读诗私记卷三
微，旄丘，言宣公失政，不能自救，焉能救人？由此贤者不得志，而仕于伶官，作《简兮》。或出北门而怨天，或赋《北风》而欲他归，甚则有《新台》之刺，《二子乗舟》之悲。葢夫妇无别，父子不亲，未有不修身齐家而能治国者。故贤者去卫，骨肉相残，卒为狄人所灭。所谓家道之暌，必起于妇人也。后此，楚平王纳太子建妻，有鞭尸之祸；唐明皇纳寿王妃，身窜南蜀，几失天下。则知淫乱之祸，其报如此。
译《旄丘》这首诗，是说卫宣公政治失当，连自己都无法自救，怎么能去救助别人呢？因此贤能之士不得志，在伶官中任职，创作了《简兮》。有的人走出北门而怨恨上天，有的人吟咏《北风》而想要离开卫国，更严重的则有《新台》的讽刺，《二子乘舟》的悲哀。大概夫妇之间没有分别，父子之间不亲近，没有不修身齐家而能治理好国家的。所以贤人离开卫国，骨肉亲人互相残杀，最终被狄人所灭。所谓家庭伦理的背离，必定起源于妇人。后来，楚平王纳太子建的妻子为妾，招致了鞭尸的祸患；唐明皇纳寿王妃为妃，自身逃窜到南蜀，几乎失去天下。由此可知，淫乱带来的灾祸，其报应就是如此。
静女小序云：「刺卫君无道，夫人无徳，故述古者贤君贤妃之相与首节。言自处不轻，得之不易也。」彤管，古史纪过后妃以此见贻，以礼处我也。自牧，言妇人惟酒食是议，归荑以备韲俎，供豆实，尽女职也。所谓茅之为物薄，而用可重也。此古贤妃之所为，而今不然也。自牧犹卷耳，周行之义。朱注作淫奔期会之词。
予初读《墉风》，见节淫邪正兴败之相杂，而疑孔子删定之未详。今乃知贤者不系于世类，不可以习俗之移人自诿也。以宣姜、墙茨之淫乱，鹑奔之无良，桑中世族之相窃而有；共姜、柏舟之苦节，文公方中之兴复，伋、寿二子，宋、许二夫人之贤达，可见秉彝好徳，勉之在我耳。蝃蝀戒女子之淫奔，相鼠勉人臣之循理，干旄之好贤，载驰之展亲。若文公，亦可谓修身、亲亲而尊贤者，其兴国也宜哉。
淇澳三章俱以緑竹起兴，取其虚而有节也，故《国语》季札称武公为睿圣【按《史记》卫武公名和，厘侯次子也，有宠于厘侯，多予之赂，厘侯卒，周宣王立，其兄共伯为君，和赂王以袭攻共伯，共伯自杀，卫人立和为卫侯，是为武公。又《诗》着卫世子共伯早死，不云被杀，若武公杀兄而代立，岂可以为训，而形之国史乎？姑记之】
硕人小序：荘姜族类之贵，容貌之美，来嫁之仪，宜为见重；反嬖于羣妾而不之答，益见荘公之狂惑也。
氓蚩，惟其合之苟，是以弃之轻也。
毖泉父母终而思归，载驰宗国，失而欲吊，竹竿适异国，不见答，而念父母兄弟，河广既出于夫而望归于子，皆人情之不能免者。类能以礼义自闲，然凡民有丧，匍匐救之，况宗国乎？许夫人之念切矣。
伯兮》小序：宣公之时，蔡人、卫人、陈人从王伐郑，故妇人叹其过时而不反焉。
木瓜》小序云：「美齐桓公也。卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗以车马器服。卫人欲厚报之，而作此诗也。」
芄兰，郑笺：「卫惠公以幼童即位，自谓有才能，而骄慢于大臣，但习威仪，不知为政以礼，大夫刺之。」甲如甲乙之甲，朱注训「长」，亦通。
○王风考
自幽王宠褒姒，废申后及太子宜臼，申侯与犬戎弑王于戏，立宜臼为平王，东迁洛邑，王室遂卑，与诸侯无异，故诗降为国风。其继邶、墉、卫之后者，邶、墉处夫妇、母子之变，王风处夷夏、君臣、父子、夫妇、兄弟之变也。
黍离，三过而不易其初心。其乆役于外，自悼之意并可见矣。
君子于役，小序云：“刺平王也。”君子行役，无期度，在家之大夫思僚友，在外之危难者，如何勿思？言行役多危难，系在僚友，我诚思之也。
君子阳阳，小序云：“悯周也。”君子遭乱，相招为禄，仕全身逺害而已。言君子为贫而仕，为乐。官房敖，作乐之地也。大略与《简兮》意同。
兔爰》小序云：「悯周也。桓王失信，诸侯背叛，构怨连祸，王师伤败，君子不乐其生焉。」
葛藟小序云：「王族刺平王也。」周室道衰，弃其九族焉。
采葛小序云：「惧谗也。」人之谮人，多因其不见而乗间而谗之。朱注以为淫奔之托词。
大车》小序云：「刺周大夫也。」礼义陵迟，男女淫奔，故陈古以刺今。大夫不能听男女之讼焉。朱注差明。
丘中有麻，小序云：“思贤也。”庄王不明，贤人放逐，国人思之而作是诗也。言“子嗟”隐处丘陵之间，而殖麻麦果实，以为生民。思其贤，而庶其肯徐来以从我也？将“其来食”，言自有食，不必食其力也。贻我佩玖，言如懐寳、席珍之意，输所藏以赠我也。朱注以为妇人望其所与私者，此系《王风》，难以《郑风》比例。
○郑风考
郑自桓公、武公相继为周司徒。桓公死幽王之难，武公有立平王之功，故郑次王。朱注以为《卫风》三十有九，而淫奔之诗才四之一；《郑诗》二十有一，而淫奔之诗已不翅七之五。葢惑于郑卫之乐皆为淫声，而泾渭不分，槩以非淫者为淫者，受诬不自觉其词之偏也。语云「燕赵多佳人」，岂燕赵之间皆佳人与？今
译《静女》的小序说：“讽刺卫君无道，夫人无德，所以追述古代贤君贤妃相互尊重节操的事迹。意思是说自我约束不轻率，得到（贤德）不容易。”彤管，是古代史官记录后妃事迹时以此相赠，表示以礼相待。自牧，是说妇人只议论酒食之事，采摘荑草以备作调料和菜肴，供给豆器中的食物，尽到了妇人的职责。这就是所说的茅草这种东西虽然微薄，但用途可以很重大。这是古代贤妃所做的事，而现在却不是这样了。自牧，就像《卷耳》中“周行”的意义一样。朱熹的注解将其解释为淫奔期会的言辞。
我起初读《墉风》，看到其中淫邪与正兴败相杂，怀疑孔子删定《诗经》不够详尽。现在才知道，贤者并不依附于世类，不能以习俗改变人来为自己开脱。从宣姜、墙茨的淫乱，鹑奔的无良，桑中世族的相互私通；到共姜、柏舟的苦守节操，文公方中的复兴，伋、寿二子的贤达，宋、许二夫人的贤明，可以看出秉持常道、喜好德行，努力在于我自己罢了。《蝃蝀》告诫女子不要淫奔，《相鼠》勉励人臣遵循道理，《干旄》表现喜好贤才，《载驰》展现思念亲人。像文公，也可以说是修身、亲近亲人而尊重贤才的人，他振兴国家是理所当然的。
《淇澳》三章都以绿竹起兴，取其虚心而有节操，所以《国语》中季札称赞武公为睿圣【按《史记》记载，卫武公名和，是厘侯的次子，受厘侯宠爱，多给他财物，厘侯死后，周宣王立，他的哥哥共伯为君，和贿赂周宣王袭攻共伯，共伯自杀，卫国人立和为卫侯，这就是武公。又《诗经》记载卫世子共伯早死，没说被杀，如果武公杀兄而代立，怎么能作为训诫，而记载在国家史书中呢？暂且记下】
《硕人》小序：荘姜出身贵族，容貌美丽，出嫁的礼仪，应该受到重视；反而被群妾所宠幸而不回应，更加显示出荘公的狂惑。
《氓》的“蚩”，因为结合得苟且，所以抛弃得轻易。
《毖泉》父母去世而思念回归，《载驰》思念宗国，失去而想要吊唁，《竹竿》嫁到异国，没有得到回应，而思念父母兄弟，《河广》已经出嫁而望归儿子，都是人情所不能避免的。大体能以礼义自我约束，然而凡是有丧事，百姓都匍匐前往救助，何况是宗国呢？许夫人思念之切啊。
《伯兮》小序：宣公的时候，蔡人、卫人、陈人跟随周王讨伐郑国，所以妇人叹息丈夫过时而不返回。
《木瓜》小序说：“赞美齐桓公。卫国有狄人的败绩，出处于漕地，齐桓公救援并封赐他，赠送车马器服。卫人想要厚报他，而作此诗。”
《芄兰》，郑玄笺注：“卫惠公以幼童即位，自认为有才能，而对大臣骄慢，只习威仪，不知以礼为政，大夫讽刺他。”甲如甲乙之甲，朱熹注解训为“长”，也通。
○王风考
自从幽王宠爱褒姒，废黜申后及太子宜臼，申侯与犬戎在戏地杀王，立宜臼为平王，东迁洛邑，王室的地位于是卑微，与诸侯无异，所以《诗经》降为国风。它继邶、墉、卫之后，邶、墉处于夫妇、母子的变故，王风处于夷夏、君臣、父子、夫妇、兄弟的变故。
《黍离》，三次经过而不改变初心。他长期在外服役，自我哀悼的意思也可以看到了。
《君子于役》，小序说：“讽刺平王。”君子行役，没有期限，在家的大夫思念僚友，在外的危难者，怎么能不思念？意思是说行役多危难，系在僚友身上，我确实思念他们。
《君子阳阳》，小序说：“怜悯周朝。”君子遭乱，相互招引为禄，做官保全自身远离祸害罢了。意思是君子为贫而仕，为乐。官房敖是作乐的地方。大致与《简兮》意思相同。
《兔爰》小序说：“怜悯周朝。桓王失信，诸侯背叛，结怨连祸，王师伤败，君子不乐于生存。”
《葛藟》小序说：“王族讽刺平王。”周室道衰，抛弃其九族。
《采葛》小序说：“惧怕谗言。”人谮害别人，多趁其不见而乘间谗言。朱熹注解认为是淫奔的托词。
《大车》小序说：“讽刺周大夫。”礼义陵迟，男女淫奔，所以陈古以刺今。大夫不能听男女的诉讼。朱熹注解较明白。
《丘中有麻》，小序说：“思念贤人。”庄王不明，贤人放逐，国人思念他而作此诗。说“子嗟”隐居丘陵之间，而种植麻麦果实，以为生民。思念他的贤德，而希望他肯慢慢来跟随我？将“其来食”，说自有食物，不必食其力。赠送我佩玖，说如怀宝、席珍的意思，拿出所藏以赠我。朱熹注解认为是妇人望其所与私者，这属于《王风》，难以用《郑风》来类比。
○郑风考
郑自桓公、武公相继为周司徒。桓王死于幽王之难，武公有立平王的功劳，所以郑次王。朱熹注解认为《卫风》三十九篇，而淫奔的诗才四分之一；《郑诗》二十一，而淫奔的诗已不止七分之五。大概惑于郑卫之乐皆为淫声，而泾渭不分明，一概以非淫者为淫者，受诬而不自觉其词之偏。语云“燕赵多佳人”，难道燕赵之间都是佳人吗？现在
仍依小序而编，正如左
缁衣》礼记云：「好贤如缁衣。」又曰：「于缁衣见好贤之至今。」据朱注及《读诗记》，或称郑人，或称周人，俱美武公父子之贤，似非好贤本旨。窃谓武公好贤，为之衣服馆谷，以厚赠之，尤见武公之贤。《郑风》之善，如颍考叔献于公，公赐食之类是也，并録之。
译仍然依据小序来编排，正如《左传》中《缁衣》篇所引《礼记》所说：“喜爱贤才就像喜爱黑色的衣服一样。”又说：“从《缁衣》这首诗中可以看出喜爱贤才的意旨一直延续至今。”根据朱熹的注解以及《读诗记》，有的说是郑国人，有的说是周国人，都是赞美武公父子贤德，这似乎并非喜爱贤才的本意。我私下认为，武公喜爱贤才，为他们制作衣服、提供食宿，并厚赠礼物，这尤其能体现武公的贤德。《郑风》中的美好篇章，比如颍考叔向郑庄公进献食物，庄公赐给他吃之类的事情，也都一并收录。
将仲子小序云：「刺荘公也。」不胜其母，以害其弟，弟叔失道而公弗制，祭仲谏而公弗听，小不忍以致大乱焉。及考疏义，祭仲数谏荘公，有「君若不与，臣请除之」之言，故国人云：「请于仲子兮，汝当无踰越我居之里垣，无损折我所树之杞木，以喻无干犯我之亲戚，无伤害我之兄弟。」段将为害，我岂敢爱之而不诛与？但畏我父母也。父母爱之，我诛之，伤父母心矣，故不忍也。仲子之言可私懐也。虽然，父母之言亦可畏也。言荘公以小不忍至于大乱，故陈其拒諌之词以刺之。及云「诸兄」，及云「人之多言」，皆假公议以折之。朱注以为淫奔之词。
羔裘小序云：「刺朝也。」言古之君子以讽其朝，见今之不然也。若髙克河上游戏之事，岂有舍命不渝之理？
遵大路小序云：思君子也。荘公失道，君子去之，国人思望焉。朱注作淫妇见弃之词。
鸡鸣末章，疑女感士，弋鳬鴈而饮酒行乐，知其来而欲赠报之也，不必以来顺作亲贤。
同车》小序云：「刺忽也。」郑人刺昭公忽之不昏于齐。太子忽尝有功于齐，齐侯请妻之。齐女贤而不取，卒以无大国之助，至于见逐。故国人刺之。朱注作「淫奔」之词。
扶苏小序云「刺忽也」。读《诗记》云「山宜有扶苏者也，隰宜有荷华者也，朝宜有贤俊者也」。今观昭公之朝者，不见子都，乃见狂且焉，则昭公所美非美，可知矣。朱注作「淫女戏其所私者」。
萚兮，小序云：“刺忽也。”读诗记云：“昭公微弱孤危，其羣臣相谓：‘国势如槁叶之待冲风，难将及矣。’叔兮伯兮，宜各自谋。尔倡我则我，其和汝要汝矣。”要，谓要结也。葢君不能倡，故臣下自相倡和也。按《史记》：祭仲立忽，宋荘公诱召祭仲，复立突。突后出奔，祭仲立忽，惧髙渠弥害己，疑此时也。朱注作“淫女之词”。
狡童小序云：刺忽也。读诗记云：昭公有狡狂之志，而无成人之实，孤危将亡，君子忧之，至于不能餐息，爱君之至也。宋微子作伤殷操，亦曰：「彼狡童兮，不我好仇。」朱注作淫女见絶之词。
褰裳》小序云：「思见正也。」狂童恣行，国人思大国以正己也。《读诗记》云：「彼大国有惠然念我，郑国之乱，欲求为我讨正之者，非道逺而难至，但褰其裳，涉其溱水而来则至矣。子不思我，岂无他人者？但言诸侯众矣，尔不我思，则当有他国思我者。」朱注作「淫女语其所私者」。
风雨》小序云：「思君子也。」乱世则思君子，不改其度焉。《读诗记》云：「我得见此人，则我之心岂不坦然而平哉？」朱注作「淫奔之女」，言。
子衿》小序云：「刺学校废也。」乱世则学校不修焉。《读诗记》云：「世乱学校不修，学者弃业，贤者念之，故曰『悠悠我心』。纵不可以徃教，强聒子宁不思其所学，而继其音问？遽尔弃絶于善道乎？」又言「挑达登城」而废学，是以一日不见，如三月之乆。葢言一日废学，则志荒放僻邪侈之心滋矣。始言学无往教，终言当及时以勉学也。朱注作淫奔之词。
扬之水小序云：「闵无臣也。君子闵忽之无忠臣良士，终以死亡，而作是诗也。」终鲜二句，表予言之可信也。朱注：「作淫者相谓之词。」
东门》小序云：「闵乱也。公子五争，兵革不息，男女相弃，民思保其室家焉。」
蔓草》小序云：「思遇时也。君之泽不下，流民穷于兵革，男女失时，思不期而会焉。」
溱洧》小序云：「刺乱也。兵革不息，男女相弃，淫风大行，莫之能救焉。」
○齐风考
吕氏云：「齐五世至哀公，荒淫怠慢，纪侯谮之于周懿王，使烹焉。齐之变风始作。」
鸡鸣》小序云：「思贤妃也。」哀公荒淫怠慢，故陈贤妃贞女夙夜警戒，相成之道焉。
还小序云：「刺荒也。」哀公好田猎，从禽兽而无厌，国人化之，遂成风俗，习于田猎谓之贤，闲于驰逐谓之好焉。东方之日出而即，月出而发，淫奔无厌，穷日之力也。
甫田小序云：「大夫刺襄公也。」读诗记云：「无礼义而求大功
译《将仲子》的小序说：“这是讽刺郑庄公的。”郑庄公不能约束他的母亲，因而害了他的弟弟共叔段；共叔段行为失道，庄公却不加制止；祭仲进谏，庄公也不听从，因小不忍而导致大乱。等到考察孔颖达的疏义，祭仲多次劝谏庄公，有“您如果不除掉他，我就请求亲自除掉他”的话，所以国中的人说：“请告诉仲子啊，你不要逾越我家的里墙，不要损伤我所种的杞树，以此比喻不要干犯我的亲戚，不要伤害我的兄弟。”共叔段将要作乱，我岂敢爱惜他而不诛杀呢？只是畏惧我的父母罢了。父母喜爱他，我若诛杀他，就会伤害父母的心，所以不忍心啊。仲子的话可以私下怀想。虽然如此，父母的话也是可畏的。说庄公因小不忍而导致大乱，所以陈述他拒绝进谏的言辞来讽刺他。至于说“诸位兄长”，以及说“众人的议论”，都是假借公议来驳斥他。朱熹的注认为这是淫奔之辞。
《羔裘》的小序说：“这是讽刺朝廷的。”说古代的君子以此讽谏当时的朝廷，因为看到现在并非如此。像高克在黄河上游戏之事，哪里还有舍命不渝的道理呢？
《遵大路》的小序说：“这是思念君子。”郑庄公行为失道，君子离去，国人思念盼望他们。朱熹的注认为是淫妇被抛弃之辞。
《鸡鸣》的末章，怀疑是女子感念士人，射取野鸭大雁并饮酒作乐，知道他要来而想要赠送报答他，不必解释为以顺从作为亲近贤人。
《同车》的小序说：“这是讽刺郑昭公忽的。”郑国人讽刺昭公忽没有与齐国联姻。太子忽曾经对齐国有功，齐侯请求把女儿嫁给他。齐女贤惠却不娶，最终因为没有大国的帮助，以至于被驱逐。所以国人讽刺他。朱熹的注认为是“淫奔”之辞。
《扶苏》的小序说“这是讽刺郑昭公忽的”。《读诗记》说“山上适宜有扶苏，低湿之地适宜有荷花，朝廷适宜有贤俊之人”。现在看昭公的朝廷，不见子都，却见到狂且，那么昭公所认为美的并非真正的美，就可以知道了。朱熹的注认为是“淫女戏弄其所私通之人”。
《萚兮》，小序说：“这是讽刺郑昭公忽的。”《读诗记》说：“昭公微弱孤危，他的群臣相互说：‘国势如同枯叶等待狂风，灾难即将降临。’叔啊伯啊，应当各自谋划。你倡导我就跟随你，你的和声就要约束你了。”要，指要结。大概是因为君主不能倡导，所以臣下自相倡导和应。按《史记》记载：祭仲立忽为君，宋庄公诱召祭仲，又立突为君。突后来出逃，祭仲立忽，害怕高渠弥害自己，怀疑就是这个时候。朱熹的注认为是“淫女之辞”。
《狡童》的小序说：这是讽刺郑昭公忽的。《读诗记》说：昭公有狡诈狂妄的志向，却没有成年人的实际，孤危将亡，君子担忧他，以至于不能吃饭休息，这是爱君到了极点。宋微子作《伤殷操》，也说：“那个狡童啊，不与我友好。”朱熹的注认为是淫女被断绝关系之辞。
《褰裳》的小序说：“这是思念正道。”狂童肆意妄为，国人思念大国来匡正自己。《读诗记》说：“那大国如果惠然念及我，郑国的动乱，想要寻求为我讨伐匡正的人，并非道路遥远而难以到达，只要提起衣裳，渡过溱水而来就到了。你不思念我，难道没有别人吗？只是说诸侯众多，你不思念我，那么应当有其他国家思念我。”朱熹的注认为是“淫女对私通之人说的话”。
《风雨》的小序说：“这是思念君子。”乱世则思念君子，不改变其节度。《读诗记》说：“我能见到这个人，那么我的心岂不坦然而平静吗？”朱熹的注认为是“淫奔之女”，说。
《子衿》的小序说：“这是讽刺学校废弛。”乱世则学校不修治。《读诗记》说：“世乱学校不修治，学者抛弃学业，贤者念及此事，所以说‘悠悠我心’。纵然不能前往教导，强聒噪子难道不思念其所学，而延续音讯问候吗？就这样断绝于善道吗？”又说“挑达登城”而废弃学业，所以一日不见，如三月之久。大概是说一日废弃学业，那么志趣荒废放僻邪侈之心就滋长了。开始说学业没有前往教导，最后说应当及时勉励学习。朱熹的注认为是淫奔之辞。
《扬之水》的小序说：“哀悯没有忠臣。君子哀悯郑昭公忽没有忠臣良士，最终导致死亡，而作此诗。”终鲜两句，表示我的话可信。朱熹注：“作为淫者相互称呼之辞。”
《东门》的小序说：“哀悯动乱。公子五人争位，兵革不息，男女相互抛弃，百姓思念保全其室家。”
《蔓草》的小序说：“思念遇到时机。君主的恩泽不下流，流民困于兵革，男女失时，思念不期而会。”
《溱洧》的小序说：“讽刺动乱。兵革不息，男女相互抛弃，淫风大行，没有人能挽救。”
○齐风考
吕氏说：“齐国五代到哀公，荒淫怠慢，纪侯向周懿王进谗言，使哀公被烹杀。齐国的变风开始产生。”
《鸡鸣》的小序说：“思念贤妃。”哀公荒淫怠慢，所以陈述贤妃贞女夙夜警戒，相互成就的道理。
《还》的小序说：“讽刺荒淫。”哀公喜好田猎，追逐禽兽而没有满足，国人效仿他，于是成为风俗，习惯于田猎被称为贤，善于驰逐被称为好。东方日出就出发，月出就出发，淫奔没有满足，穷尽日之力。
《甫田》的小序说：“大夫讽刺齐襄公。”《读诗记》说：“没有礼义而追求大功
，不修徳而求诸侯，志大心劳，所求者非其道也。」逺人，喻逺方之诸侯，犹中庸之逺人也。末节言：「苟由其道而循其序，则小者俄而大，微者俄而着。」厥徳修罔觉，非计功求获者所能与也。能修其徳，治其政，诸侯不来，将焉往哉？
译不修养德行却去谋求诸侯的归附，志向宏大但心力交瘁，所追求的不是正确的方法。”远方的人，指远方的诸侯，就像《中庸》里所说的远方的人。最后部分说：“如果遵循正确的方法并按次序行事，那么小的很快会变得大，微小的很快会变得显著。”德行修养到了浑然不觉的境界，不是那些算计功效、谋求收获的人所能比肩的。能够修养自己的德行，治理好政务，诸侯如果不来归附，又能到哪里去呢？
○魏风考
按《史记》魏本毕公髙之后，后为晋献公所灭，而取其地，仍以毕万为魏之苗裔，赐其故地，故魏风多载晋事，犹邶、墉之于卫也。
陟岵，无止，言止其身也；无弃，言弃其家也；无死，言丧其生也。词愈迫而情弥切矣。十畆之间，非贤者所居，以此为乐，时事可知矣。
伐檀》读诗记云：「坎坎三句，美君子在下位而乐者，不稼，以刺小人在位贪鄙无功受禄者。」末言君子，指《伐檀》君子而言。
○唐风考
唐本成王封弟叔虞之地，至子燮改唐为晋。又魏亦晋地，故二风载晋事甚悉，遂无晋风之名焉。《蟋蟀》山枢，刺僖、昭二公俭不中节，不能及时行乐，祸在朝夕而不悟也。
扬之水，本叛逆之词，圣人何取焉？其曰：“云何不乐，云何其忧？”在昭公，必非与民同忧乐者，其舍此而之彼，谅有以致之也。末云“有命”，言晋侯封自王命，不敢犯之。若以告人，则事机一泄，而方伯连帅至矣，祸不可测也。此时民虽叛逆，犹知王法可畏。苟昭公知此而早为之所，庶可以潜消其不轨之心，亦转祸为福之几也。惜乎知不足以及之。圣人取此，欲人君察民情之忧乐，畏天命之去留，思患而预防，保邦于未危，不可以民之背叛而独归罪于彼也。严注：沃有篡宗国之谋，而潘父阴主之，将有内应。昭公不知，故百姓作此诗以深警之。葢微词以泄其谋，欲公闻而戒惧，早为之备也。及考桓叔至武公，更六世而晋人不服，及迫于王命，而后不敢不听，则晋人初岂有从沃之心哉？其言“不敢告人”，乃所以告昭公也。
椒聊小序云：「刺晋昭公也。」君子见沃之盛，强能修其政，知其蕃衍盛大，子孙将有晋国焉。
杕杜小序云：「刺时也。君不能亲其九族，骨肉离散，独居而无兄弟，将为沃所并尔。」羔
裘言：「在位者服此美服，不恤其民，而使我不得其居，不究其情也。岂无他国可投？但念故旧相好，不忍离耳。民情之厚如此，有唐之遗风焉！」居居，究究，俱疑词居居」，不得其居也。
鸨羽》小序云：「刺时也。昭公之后，大乱五世，君子下从征役，不得养其父母，而作也。」
无衣，观武公灭晋，必请命于天子，以为安吉。则前扬之水，末章既闻，有命民亦知天命可畏。此时王纲虽不能振，而天理之在人心，不容泯灭，亦可见矣。圣人取此，一以见为人臣者，王命不可以袭取；一以见为天子者，名器不可以假人。
杕杜小序云：「刺晋武公也。言其寡特兼其宗族，而不求贤以自辅。如杜生道左，人不休息寡薄，故也。」彼君子以下，勉其好贤之诚，庶贤者可至矣。
葛生小序云：「刺晋献公也好攻战，而国人多丧，故妇人以夫从征役而思之。生不能遂其同乐，而死则望其同穴也。」
○秦风考
秦本伯益之后，至秦仲，宣王始封为大夫。仲孙襄公以兵送平王，遂封襄公为诸侯。故秦风以仲为首。
车邻》小序云：美秦仲也。秦仲始大，有车马礼乐侍御之好焉。其言“逝者其耋”，其亡多，其赐予满而自溢。有死道，后果以诛西戎，不克见杀也。故《秦风》多载秦仲以后之事。
蒹葭小序云：「刺襄公也，未能用周礼，将无以固其国焉。」蒹葭之方盛也，虽苍苍其色，不能适用，必待霜露凝戾，然后坚成可用。犹秦虽富强，必待礼义以成其国也。而知礼义之人，必求则得之耳。所谓伊人，知礼义之人也。
晨风》小序云：「刺康公也。忘穆公之业，始弃其贤臣焉。」未见二句，见康公初立，想望贤者如是之切也。如何二句，责其不能终也。
权舆小序云：「刺康公也，忘先君之旧臣，与贤者有始而无终也。」
○陈风考
陈自胡公五世而传幽公，故宛丘自幽公始。
宛丘》小序云：「刺幽公也。荒淫昏乱，游荡无度焉。」
东门》小序云：「幽公荒淫，男女化之，弃其旧业，会于道路也。」
衡门》小序云：「僖公愿而无志，贤者不乐于仕而隠居，无求也。」
东门之池，小序云：“疾其君之淫荒，而思贤女以
译○魏风考
查考《史记》，魏国本是毕公高的后代，后来被晋献公所灭，晋献公夺取了它的土地，却仍然把毕万当作魏国的后裔，赐给他原来的土地，所以《魏风》中多记载晋国的事，就像《邶风》《墉风》对于卫国一样。
《陟岵》中“无止”，是说不要停止他的身体（即不要让他停留）；“无弃”，是说不要抛弃他的家庭；“无死”，是说不要丧失他的生命。言辞越发紧迫，情感就越发深切。十亩之间的地方，不是贤者所居住的地方，以此作为快乐，当时的事态就可以知道了。
《伐檀》《读诗记》说：“‘坎坎’三句，赞美君子身处下位而快乐，不从事耕种，以此来讽刺身居高位的小人贪婪鄙陋、无功受禄。”最后提到君子，是指《伐檀》中的君子而言。
○唐风考
唐地本是周成王封给弟弟叔虞的土地，到了他的儿子燮，改唐为晋。又因为魏地也是晋国的土地，所以《唐风》《魏风》记载晋国的事非常详尽，于是就没有《晋风》的名称了。《蟋蟀》《山枢》，讽刺僖公、昭公节俭不符合节度，不能及时行乐，祸患就在朝夕之间却不觉悟。
《扬之水》，本是叛逆的言辞，圣人为什么选取它呢？其中说：“为何不快乐，为何如此忧愁？”对于昭公来说，必定不是能与百姓同忧同乐的人，他舍弃这里而去那里，想必是有导致这种情况的原因。最后说“有命”，是说晋侯的封爵来自天子的命令，不敢违犯。如果把这告诉别人，那么事情一旦泄露，方伯连帅就会到来，祸患就不可预测了。这时百姓虽然叛逆，还知道王法可畏。如果昭公知道这一点而早作打算，或许可以暗中消除他们不轨的念头，这也是转祸为福的机会。可惜昭公的智慧达不到这一点。圣人选取这首诗，是想让君主体察百姓的忧乐，敬畏天命的去留，思考祸患而预先防范，在国家未危时保全它，不可以因为百姓背叛而只归罪于他们。严粲注：曲沃的武公图谋篡夺宗国的政权，而潘父暗中支持他，将有内应。昭公不知道，所以百姓作这首诗来深深警告他。大概是用隐晦的言辞泄露他们的阴谋，想让昭公听到而警戒恐惧，早作准备。等到查考桓叔到武公，经过六代晋人都不服从，直到迫于天子的命令，才不敢不听从，那么晋人起初难道有顺从曲沃的心吗？他们说“不敢告诉别人”，正是用来告诉昭公的。
《椒聊》小序说：“讽刺晋昭公。”君子看到曲沃的兴盛，强大并能修明政治，知道它繁衍盛大，子孙将拥有晋国。
《杕杜》小序说：“讽刺时局。君主不能亲近他的九族，骨肉离散，独自居住而没有兄弟，将被曲沃吞并。”《羔裘》说：“在位的人穿着这种美服，不体恤百姓，却使我得不到安居，不探究我的实情。难道没有别的国家可以投靠？只是念及故旧相好，不忍心离开罢了。百姓的情义如此深厚，还有唐国的遗风啊！”“居居”“究究”，都是疑问词，“居居”，是得不到安居的意思。
《鸨羽》小序说：“讽刺时局。昭公之后，大乱五代，君子在下服从征役，不能奉养父母，因而作此诗。”
《无衣》，看武公灭晋，必定向天子请命，以此作为安吉。那么前面《扬之水》末章既然听到“有命”，百姓也知道天命可畏。这时虽然王纲不能振兴，但天理存在于人心，不容泯灭，也可以看到了。圣人选取这首诗，一是表明作为臣子，王命不可以袭取；一是表明作为天子，名器不可以假借给别人。
《杕杜》小序说：“讽刺晋武公。说他孤立无亲兼并宗族，却不求贤人来辅佐自己。就像杜梨生长在路旁，人们不能休息，是因为它孤立单薄。”“彼君子”以下，勉励他好贤的诚意，或许贤人就可以来了。
《葛生》小序说：“讽刺晋献公喜好攻战，而国人多死亡，所以妇女因丈夫从征役而思念他。活着不能实现共同快乐，死后则希望同穴而葬。”
○秦风考
秦国本是伯益的后代，到了秦仲，周宣王才封他为大夫。秦仲的儿子襄公因为出兵护送周平王，于是被周平王封为诸侯。所以《秦风》以秦仲为首。
《车邻》小序说：“赞美秦仲。秦仲开始强大，有车马、礼乐、侍御等喜好。其中说‘逝者其耋’，死亡的人很多，他的赐予满溢而自满。有死道，后果因为讨伐西戎，没能成功而被杀。所以《秦风》多记载秦仲以后的事。”
《蒹葭》小序说：“讽刺襄公，未能采用周礼，将没有办法巩固他的国家。”蒹葭正当茂盛时，虽然颜色苍苍，但不能适用，必须等到霜露凝结，然后坚硬成型才可用。就像秦国虽然富强，必须等待礼义来成就它的国家。而懂得礼义的人，必定寻求就能得到。所谓伊人，就是懂得礼义的人。
《晨风》小序说：“讽刺康公。忘记了穆公的功业，开始抛弃他的贤臣。”“未见”两句，显示康公刚即位时，想望贤者如此迫切。“如何”两句，责备他不能善始善终。
《权舆》小序说：“讽刺康公，忘记了先君的旧臣，与贤者有始无终。”
○陈风考
陈国从胡公传五代到幽公，所以《宛丘》从幽公开始。
《宛丘》小序说：“讽刺幽公。荒淫昏乱，游荡没有节制。”
《东门》小序说：“幽公荒淫，男女受其影响，抛弃旧业，在道路上聚会。”
《衡门》小序说：“僖公平庸而没有志向，贤者不乐于做官而隐居，无所求。”
《东门之池》小序说：“痛恨君主的淫乱荒废，而思念贤女以
配之也。”言池水本清，以之沤麻，则秽矣，犹君心之荒于色也。唐诗云：“莲叶壊池水，郎亦壊人心。”语意相类。若得如淑姬、如鸡鸣之贤妃，可以晤歌矣。
译配合它。”意思是池水本来清澈，用它来浸泡麻，就会变得污秽，这就好比君主的心志沉溺于女色而荒废。唐诗说：“莲叶败坏了池水，郎君也败坏了人心。”语意与此相似。如果能够得到像淑姬、像《鸡鸣》篇中那样的贤德妃子，就可以与之对歌了。
东门之杨「小序」云：「昏姻失时，男女多违亲迎，女犹有不至者也。」
墓门小序云：「陈佗无良师傅，以至于不义恶加于万民焉。」言棘本多刺之物，生于墓门，非斧不足以析之，犹佗之不善，必赖师傅以成之也。梅本美实之木，而鸮萃之，犹佗之初心未壊，而比之匪人耳。
防有鹊巢》小序云：「宣公多信谗，君子忧惧焉。」言《防》卭髙地也，鹊居之，苕生之，犹谗人之在位也。
月出小序云：「在位不好徳而悦美色焉。」朱注作男女相恱之词。
○桧曹二风考
按《史记》虢、桧之君贪而好利，百姓不附。周衰，为郑桓公灭之。而桧之世次不可考。曹本武王弟振铎之后，至昭公好奢而任小人，曹之变风始作。吕氏云：“匪风、下泉，思周之诗，独于曹、桧者何也？”曰：“政出天子，则强不陵弱，各得其所；政出诸侯，则征发之烦，共役之困，征伐之暴，唯小国偏受其害。所以睠懐宗周，为独切焉。”
素冠，言乆不行三年之丧，而创见之乐，与之同归而如一，亦良心发见之一端也。
苌楚无家无室，言有家有室，则有赋税，为身累也。
匪风，言周道车马经行之地方，周之初，驷牡騑騑，周道倭迟，何其盛也？及今衰微，无风之发，无车之偈。顾瞻周道，萧然一空，未免中心怛兮也。
蜉蝣》小序云：「昭公国小而迫，无法以自守，好奢而任小人，将无所依焉。」
候人小序云刺曹共公也
鸤鸠小序云：「刺在位无君子，用心不一也。」言鸤鸠七子，疑若饲之难一矣。然自鸤鸠视之，七子犹一子也。心惟专一，故能均平。以兴君子周旋百度，虽不一而令仪则有常不变。即外以观其内心之一者，固结而不可解矣。其带其弁，正是仪之发见处，而心之如结者可想见矣。惟其心之结，故其仪不忒，可以正国人而享寿考也。心如结，「心」字是一章关键。诗人本意，正言在位者皆不能如君子专一，所以国人不服，国祚不永。陈氏曰：「心结而仪一，且不忒，表里一致也。」四国国人之皆正，逺迩一致也。由之乆而胡不万年？乆近一致也。国人愿其年寿之乆，岂非欲赖其表正之乆哉？注：「内均平专一」，言专一自兼均平。如「无大无小，无敢慢」，本是主一无适，而逺近大小自无不平者，故经文只言「仪一」而已。
○豳风考
豳风居变风之末，豳风亦变风乎？变风者，纪人伦之变也。始自栢舟，终于下泉，无非父子兄弟夫妇朋友之变。至豳风，周公被流言，居东而作，则君臣之变尤甚。或曰：其居末者，要其变之终，原其正之始也。吕氏云：豳居于风雅之间者，风之所为终，而雅之所为始也。变风终于曹、思、明、王、贤、伯之不可得，于是次之以豳，反之于周公，而后至于鹿鸣。言周之所以盛者，由周公也。
七月大全云：「七月之诗，一言以蔽之，曰豫而已。凡感节物之变而修人事之备，皆豫为之谋也。」又曰：「前三章皆以暑退将寒为言，故以七月流火一句为始；至四章则以四月秀葽，纯阳之月为始；五章则以五月斯螽动股为始；六章则以六月食鬰及薁为始，而迄乎九月叔苴；七章则遂以九月筑场圃为始，而继以十月纳禾稼；八章则以十二月、正月、二月为始，而终于九月、十月。周正之岁终焉。其所举时月，虽若参差不齐，而细观之则亦有次序如此。」又曰：「农者，衣食之本，惟其关生民之大命，是以服天下之至劳。今以此诗考之，是其心无一念不在乎农也，一岁之间无一日不专乎农也，一家之内无一人不力乎农也。」
伐柯》小序云：「美周公也。」周大夫刺朝廷之不知也。《读诗记》云：「既得罪人之后，周公迟留未归，士大夫刺王不知所以还周公之道。」又言：「伐柯，匪斧则不能；娶妻，匪媒则不成。」言各有其道。今欲周公之归，亦必有其道也。又言：「执柯以伐柯，即此手中之柯而得其法。」以比王欲迎周公，亦不过反之于吾心，则知所以迎之之道。若我得见周公，而陈其笾豆之列，将有日矣。
译《东门之杨》的《小序》说：“婚姻错过了时节，男女违背了亲迎的礼制，女子还有不到达的。”
《墓门》的《小序》说：“陈佗没有好的师傅教导，以至于行为不义，恶名加于万民身上。”这是说棘树本是多刺的植物，生长在墓门，不用斧头不足以劈开它，就像陈佗的不好，必定要依靠师傅来成就他一样。梅树本是结出美好果实的树木，却聚集了鸱鸮，就像陈佗的初心尚未败坏，却亲近了不好的人一样。
《防有鹊巢》的《小序》说：“宣公多听信谗言，君子为此忧虑恐惧。”这是说《防》是高地，鹊居住在那里，苕草生长在那里，就像谗人在位一样。
《月出》的《小序》说：“在位者不喜好德行而喜欢美色。”朱熹的注解说这是男女互相爱悦的辞藻。
○桧、曹二风考
根据《史记》，虢、桧的国君贪婪且好利，百姓不依附他们。周王室衰微，被郑桓公灭掉。而桧国的世系不可考证。曹国本是周武王弟弟振铎的后代，到昭公时喜好奢侈且任用小人，曹国的变风才开始出现。吕氏说：“《匪风》、《下泉》是思念周室的诗，唯独在曹、桧二风中出现，为什么呢？”回答说：“政令出自天子，那么强国不欺凌弱国，各国各得其所；政令出自诸侯，那么征发烦扰，共同服役的困苦，征伐的暴虐，只有小国特别遭受其害。所以眷恋怀念宗周，唯独这里特别深切。”
《素冠》，是说长久不实行三年的丧礼，却突然见到快乐的事，与之同归而如一，这也是良心发现的一个方面。
《苌楚》说没有家没有室，是说有家有室，就有赋税，成为自身的拖累。
《匪风》，是说周道车马经过的地方，周朝初年，四匹公马奔驰，周道平坦，多么兴盛啊？等到如今衰微，没有风吹动，没有车马疾驰。环顾周道，萧条空荡，不免心中悲痛啊。
《蜉蝣》的《小序》说：“昭公国家小而受迫，没有办法自我保全，喜好奢侈且任用小人，将无所依靠。”
《候人》的《小序》说讽刺曹共公。
《鸤鸠》的《小序》说：“讽刺在位者没有君子，用心不专一。”这是说鸤鸠有七个孩子，似乎很难统一喂养。但从鸤鸠的角度看，七个孩子就像一个孩子一样。心只专一，所以能均平。以此兴起君子周旋于各种事务，虽然事务不一，但美好的仪态却有常不变。即从外表观察其内心的专一，坚固凝结而不可解开。他的衣带和帽子，正是仪态显现的地方，而内心如结的样子可以想见。因为内心凝结，所以仪态没有差错，可以端正国人而享有长寿。心如结，“心”字是一章的关键。诗人的本意，正是说在位者都不能像君子那样专一，所以国人不服从，国运不长久。陈氏说：“心凝结而仪态专一，且不差错，表里一致。”四国国人都端正，远近一致。遵循这种状态长久，怎么会不万年？久远与近处一致。国人希望他年寿长久，难道不是想依赖他表率端正的长久吗？注解说：“内心均平专一”，说专一自然包含均平。如“无论大小，不敢怠慢”，本是主一无适，而远近大小自然没有不平和的，所以经文只说“仪一”而已。
○豳风考
豳风位于变风的末尾，豳风也是变风吗？变风，是记载人伦变化的。从《柏舟》开始，到《下泉》结束，无非是父子、兄弟、夫妇、朋友的变化。到了豳风，周公遭受流言，居住在东方而作诗，那么君臣的变化尤其严重。有人说：它位于末尾，是要总结变化的终结，追溯正统的开始。吕氏说：豳风位于风雅之间，是风的终结，而雅的开始。变风终于曹、思、明、王、贤伯的不可得，于是接着是豳风，反归于周公，然后才到《鹿鸣》。说周朝之所以兴盛，是因为周公。
《七月》大全说：“《七月》这首诗，用一句话概括，就是‘豫’（预备）而已。凡是感应节物变化而修备人事，都是预先谋划的。”又说：“前三章都以暑退将寒为言，所以以‘七月流火’一句开始；到第四章则以‘四月秀葽’，纯阳之月开始；第五章则以‘五月斯螽动股’开始；第六章则以‘六月食郁及薁’开始，直到九月‘叔苴’；第七章则接着以‘九月筑场圃’开始，继而‘十月纳禾稼’；第八章则以十二月、正月、二月开始，终于九月、十月。周历的年终了。所列举的时月，虽然看似参差不齐，但仔细观看则也有这样的次序。”又说：“农民，是衣食的根本，正因为关系到百姓的大命，所以承受天下最辛劳的工作。现在用这首诗考察，是他心中没有一个念头不在农业上，一年之中没有一天不专心于农业，一家之内没有一个人不致力于农业。”
《伐柯》的《小序》说：“赞美周公。”周大夫讽刺朝廷不知道周公的好。《读诗记》说：“在得罪人之后，周公迟迟未归，士大夫讽刺王不知道让周公回来的道理。”又说：“砍削斧柄，不用斧头就不能成；娶妻，不用媒人就不能成。”说各有其道。现在想要周公回来，也必定有其道。又说：“拿着斧柄去砍削斧柄，就从这手中的斧柄得到方法。”以此比喻王想要迎接周公，也不过是反求诸己，就知道迎接他的道理。如果我能见到周公，陈列笾豆的行列，将指日可待了。