（卷首）
世纬（明）袁袠撰
●自序
昔孔子谓，我欲载之空言，不如见诸行事之深切着明也，悲夫！古之人苟怀抱材德者，曷尝不欲匡依明圣，兴立事业者哉！而卒托之空言，命也。是以君子进则勒洪伐于钟彝，退则修遗文于方册，身虽不得躬行其道，文之所垂亦足以自见，而为法于将来。周秦而下，善言治理者莫如贾谊，其次则王通、陆贽，又其次则苏轼、王通。《太平十二策》，亡逸莫考，我欲观唐宋之事，舍陆、苏何适矣？夫欲考往而知来者，恶可无空言哉！是《世纬》之所由作也。客曰：古之立辞者，不得志则为之。故屈平放而赋骚，虞卿穷而着书。今圣人在位，材杰进趋，言行计从，《世纬》之作何也？袁子曰：否，非是之谓也。夫高居而逖听者，天子之职也；叙官而诏禄者，大臣之业也；程功而累劳者，百司之分也；博稽而广议者，众士之虑也。古者庶人工商，有谤有谏，而况于士乎。袠也，尝从大夫之后矣！官守有恒，言责无与，未尝得排阊阖之门，趋文石之陛，一摅其愚，徒以强壮之年，婴狗马之疾，一旦恐溘先朝露，非托笔札何以自见。《世纬》凡二十篇，语多刺讥，且阔于事情，亦知其柄凿异用竽瑟，殊好空言无益，祗增多口。有志于应世者，亦矜其狂愚，采其可用者云尔。
●卷上
○官宗
夫宗室日蕃而禄不给，何也？封建之法坏，而仕宦之途绝也。昔在周室，并建诸侯，同姓封者什七，异姓封者什三，各治其国，以蕃王室入为公，孤出为牧伯，亲疏相制，外内联络，卒赖其力，享祚长久。秦坏周法，疏忌骨肉，阙翦枝叶，二世陵迟，荡然亡卫。汉兴，鉴秦覆辙，损益周制，虽有七国之变，而莽操之际，犹赖宗室，众强南顿，中山之后奋起，徒步光复大业，此则亲亲之明验也。唐宋封建之法废，而仕宦之途犹足以救其末流，侯王将相，布列中外，是以本根不蹙，而枝叶扶疏，卒受其荫。我明草创，高皇帝鉴周汉之所以得惩。孤秦之所以失宗子，分王裂地，而封犬牙盘石，祟其位号，安享禄给，不任以事，内销七国之变，而外耸维城之固，岁朝京师，宴赏有度，十王有舍，宗人有府，诗书礼乐炳焉可述，仕进之途禁防未设。逮及文皇帝，稍稍摄以文法，朝觐之典不行，仕宦之途以塞，生者日众，而岁禄有限，分析微弱，下同氓隶，贤愚壅阏，莫能自效，分地则不足，益禄则无给，干法丽禁者纷纷是也。而议者乃谓宗室不仕高皇之法，此特未之深考耳。古之哲王，莫不以亲亲为先务，故《诗》曰：宗子维城。又曰：无俾城坏。曹魏窃命，忽弃远谋，忌嫉陈思，亲贤弗用，大权下授，阼移司马。《诗》曰：本实先拨。此之谓也。譬之县黎结绿之珍，连城夜光之宝，委之他人，固弗若遗之子姓之愈也。是故固本者，莫若亲亲，亲亲者，莫若崇贤，崇贤之术在责之保傅，而升其俊秀者于乡学，三岁而简之，升之于国学，而试之于乡，试之于大宗伯，登之于天子，随材以官之，诏德以禄之。贤者进，不肖者绌，而考课之法，黜陟之典与疏远者等，则忠勤之心生，而奸逆之节泯。且仕者有禄，则岁禄足。不仕者有教，则刑法省。施亲亲之名，而享贤贤之利，则何弗为也。
○遴傅
考之《皇明祖训》，凡亲王子孙，才堪出仕者，宗人令具以名闻，授任后俱如常选法，此高皇帝意也。夫宗室之才者，得仕于朝矣。而仪宾、长史等官，乃不得为京朝官，此岂祖宗法哉！宣德间，有旨，汉府亲戚，不许选官。盖止为汉府设也。弘治初，布政雍泰，连姻秦府，得为宣府都御史。国初，杨士奇以审理副，入为翰林编修；周忱以长史，累官尚书。弘治间，雷霖以德府长史，升提学副使，此其证也。夫连姻宗室者，不得为京朝官，故衣冠之族，与宗室婚者鲜矣。官王府者，不得为京朝官，故傅相率不肖矣，此非细故也。今之傅王者，率老死王国，终其身弗齿于有司铨衡者，必阘茸则授之，耄昏则置之，而其人亦且绝望于
译世纬（明）袁袠撰
●自序
从前孔子说，我想把道理写在空泛的言论里，不如体现在具体行事中那样深切显著，可悲啊！古代的人如果怀抱才能和德行，何尝不想辅佐圣明的君主，建立功业呢！但最终只能寄托于空泛的言论，这是命运使然。因此君子进取时就在钟鼎彝器上刻下伟大的功绩，退隐时就在典籍中修撰遗留的文章，身体虽然不能亲自践行自己的道，但文章所流传下来的也足以让自我显现，并成为后世的法则。周秦以后，善于谈论治理国家的人没有谁比得上贾谊，其次则是王通、陆贽，再其次则是苏轼、王通。《太平十二策》已经散失无法考证，我想观察唐宋时期的政事，除了陆贽、苏轼还能去哪里呢？想要考察过去而预知未来，怎么可以没有空泛的言论呢！这就是《世纬》一书创作的原因。客人说：古代写文章的人，不得志就写文章。所以屈原被放逐而作《离骚》，虞卿穷困而著书。现在圣人在位，才俊之士进取，言行计从，《世纬》的创作是为什么呢？袁子说：不，不是这个意思。居高位而远听民意，是天子的职责；安排官职而颁布俸禄，是大臣的事业；考核功绩而积累辛劳，是各部门的分工；广泛考察而广泛议论，是众士的思虑。古代平民、工匠、商人，有批评有规劝，何况士人呢。我也曾经跟随在大夫之后任职！官职有定规，言论的责任与我无关，未曾能够推开宫门，走上文石台阶，一抒我的愚见，只是正值壮年，却遭受像狗马一样的疾病，一旦恐怕突然先于朝露死去，不寄托于笔墨，怎么让自我显现。《世纬》共二十篇，言语多含讽刺讥讽，而且脱离实际情况，我也知道方枘圆凿不同用途，竽瑟喜好不同，空泛言论无益，只会招致多嘴多舌。有志于适应时世的人，也请怜悯我的狂妄愚昧，采纳其中可用的部分罢了。
●卷上
○官宗
宗室日益繁衍而俸禄不够供给，为什么呢？因为封建的制度败坏，而做官的途径断绝了。从前在周朝，同时分封诸侯，同姓受封的占十分之七，异姓受封的占十分之三，各自治理自己的国家，以繁衍王室，入朝为公卿，出外为州牧，亲疏相互制约，内外联络，最终依赖他们的力量，享受国运长久。秦朝败坏周朝的制度，疏远猜忌骨肉亲属，剪除枝叶，到二世时国势衰微，彻底灭亡。汉朝兴起，借鉴秦朝覆灭的教训，增减周朝的制度，虽然有七国之乱，但在王莽、曹操时期，还依赖宗室，众强在南顿被击破，中山王刘秀奋起，徒步光复大业，这是亲爱亲属的明显验证。唐宋废除封建制度，而做官的途径还足以补救其流弊，侯王将相，遍布内外，因此根本不收缩，而枝叶繁茂，最终受到荫庇。我明朝初创，高皇帝借鉴周汉之所以成功、孤秦之所以失败的原因，宗子分封裂土，而封地像犬牙交错般坚固，尊崇他们的位号，安享俸禄供给，不让他们担任具体事务，对内消除七国之变的隐患，而对外耸立城墙般的稳固，每年朝见京师，宴饮赏赐有节制，十王有舍，宗人有府，诗书礼乐辉煌可述，做官的途径禁止防范尚未设立。等到文皇帝时，渐渐用文法约束，朝觐的典礼不实行，做官的途径因此堵塞，活着的人日益众多，而每年的俸禄有限，分封微弱，下等同平民奴隶，贤愚阻塞，不能自我效命，分封土地则不足，增加俸禄则无供给，触犯法律禁令的人纷纷出现。而议论的人却说宗室不做官是高皇帝的法令，这特别是没有深入考察罢了。古代的英明君王，没有不把亲爱亲属作为首要任务的，所以《诗经》说：宗子是城墙。又说：不要让城墙毁坏。曹魏窃取政权，忽视长远谋划，忌妒陈思王，亲近贤能不用，大权下授，皇位移给司马氏。《诗经》说：根本先被拔除。说的就是这个。好比悬挂黎结绿这样的珍宝，连城夜光这样的宝物，托付给别人，固然不如留给子孙更好。因此巩固根本的，没有比亲爱亲属更好的，亲爱亲属的，没有比尊崇贤能更好的，尊崇贤能的方法在于责成保傅，而将俊秀者提升到乡学，三年考察一次，提升到国学，而在乡试中考试，在大宗伯处考试，登进于天子，根据才能授予官职，根据德行给予俸禄。贤能者进用，不肖者黜退，而考核的方法，升降的典礼与疏远者相同，那么忠勤之心产生，而奸逆之节泯灭。而且做官者有俸禄，那么每年的俸禄充足。不做官者有教育，那么刑法减少。施行亲爱亲属的名义，而享受尊崇贤能的利益，那么为什么不这样做呢。
○遴傅
考察《皇明祖训》，凡是亲王子孙，才能足以出仕的，宗人令详细上报姓名，授任后都按照常规选拔法，这是高皇帝的意思。宗室中有才能的人，得以在朝廷做官了。而仪宾、长史等官，却不得担任京朝官，这难道是祖宗的法度吗！宣德年间，有旨意，汉府亲戚，不许选官。大概只是为汉府设立的。弘治初年，布政使雍泰，与秦府联姻，得以担任宣府都御史。建国初期，杨士奇以审理副的身份，入朝为翰林编修；周忱以长史的身份，累官至尚书。弘治年间，雷霖以德府长史的身份，升任提学副使，这是证据。与宗室联姻的人，不得担任京朝官，所以衣冠世家，与宗室联姻的很少了。在王府做官的人，不得担任京朝官，所以傅相大多不肖了，这不是小事。现在做王府师傅的人，大多老死在王国，终身不被有司铨衡所齿录，必定是庸碌的人就授予他，年老昏聩的就安置他，而这些人也将绝望于