（卷首）
钦定四库全书 子部一
张子抄释 儒家类
提要
【臣】等谨案《张子抄释》六卷，明吕柟撰。是编摘録张子之书，以《西铭》《东铭》为冠，次《正▯》十九篇，次《经学》《理窟》十一篇，次《语録》次《文集》，而终以行状，亦每条各附以释，如《周子抄释》之例。首有嘉靖辛丑柟自序，称张子书存者止二铭、《正防》《理窟》《语録》《文集》，而《文集》又未完，止得二卷于马伯循氏。诸书皆言简意实，出于精思力行之后，顾其书散见漫行，涣无统纪，而一义重出，亦容有之。暇尝稡抄成帙，注释数言，畧发大防，以便初学观省。葢其谪官解州时作也。案虞集作吴澄行状，称澄校正张子之书，挈《东西铭》于篇首，而《正防》次之，大意与柟此本合。澄本今未见，柟此本简汰不茍，较世所行《张子全书》，亦为精要矣。乾隆四十五年七月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
张子抄释原序
横渠张子书甚多，今其存者止二铭、正防、理窟、语録及文集，而文集又未完，止得二卷于三原马伯循氏。然诸书皆言简意实，出于精思力行之后，至论仁孝、神化、政教、礼乐，盖自孔孟后未有能如是切者也。顾其书散见漫行，涣无统纪，而一义重出，亦容有之。暇尝稡抄成帙，注释数言，略发大防，以便初学者之观省。谪解之第三年，廵按潜江初公，恐四方无是本也，命刻诸解梁书院，以广布云。嘉靖五年三月辛丑，后学髙陵吕柟序。
钦定四库全书
张子抄释卷一
明 吕柟 撰
西铭第一
干称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合徳贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖徳害仁曰贼。济恶者不才，其践形惟肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏，为无忝；存心养性，为匪懈。恶防酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不施劳而底豫，舜其功也。无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎？勇于从而顺令者，伯竒也。富贵福泽，将以厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存吾顺事，没吾宁也【释此舜欲并生之心，孟子立命之意也】
东铭第二
戏言出于思也，戏动作于谋也。发于声，见乎四肢，谓非己心，不明也。欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也。欲他人已从，诬人也。或者以出于心者，归咎为已；戏失于思者，自诬为已。诚不知戒，其出汝者，引【一作归】咎；其不出汝者，长傲且遂非，不智孰甚焉【释君子之所以动天地感人▯者，惟诚于言行耳】
正防太和第三
太和所谓道中涵浮沉升降动静相感之性，是生絪緼相荡胜负屈伸之始。其来也，几微易简；其究也，广大坚固。起知于易者，干乎？效法于简者，坤乎？散殊而可象为气，清通而不可象为神。不如野马絪緼，不足谓之太和。语道者知此，谓之知道；学易者见此，谓之见易。不如是，虽周公才美，其智不足称也已【释此理气合一，神化无二之防也】太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。至静无感，性之渊源；有识有知，物交之客感尔。客感客形，与无感无形，惟尽性者一之【释性兼虚形静感】
天地之气，虽聚散攻取，百涂，然其为理也，顺而不妄。气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。太虚不能无气，气不能不聚而为万物；万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。然则圣人尽道其间，兼体而不累者，存神其至矣。彼语寂灭者，往而不返；徇生执有者，物而不化。
译钦定四库全书 子部一
张子抄释 儒家类
提要
【臣】等谨案《张子抄释》共六卷，由明代吕柟撰写。这部书摘录张载的著作，以《西铭》《东铭》为首，其次是《正蒙》十九篇，再次是《经学》《理窟》十一篇，接着是《语录》，然后是《文集》，最后以行状结尾，并且每条都附有解释，如同《周子抄释》的体例。书前有嘉靖辛丑年吕柟写的自序，称张载的著作现存只有二铭、《正蒙》《理窟》《语录》《文集》，而《文集》又不完整，只从马伯循那里得到两卷。这些书都语言简练、意义实在，是经过深思熟虑和身体力行之后写成的，然而这些书分散各处、随意流传，杂乱没有条理，而且同一个意思重复出现，也是可能有的。闲暇时曾汇集抄录成册，注释几句，大致阐发主要纲领，以便初学者观看反省。大概这是他在被贬官到解州时所作。查虞集写的吴澄行状，称吴澄校正张载的著作，把《东西铭》放在篇首，而《正蒙》排在其次，大致意思与吕柟这个版本相符。吴澄的版本现在没有见到，吕柟这个版本删减不随意，与世间流传的《张子全书》相比，也更加精要了。乾隆四十五年七月恭敬校订呈上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆錫熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
张子抄释原序
横渠张载的著作很多，现在存世的只有二铭、《正蒙》《理窟》、《语录》以及《文集》，而《文集》又不完整，只从三原马伯循那里得到两卷。然而这些书都语言简练、意义实在，是经过深思熟慮和身体力行之后写成的，至于论述仁孝、神化、政教、礼乐，大概自孔子、孟子之后没有谁能像这样切合实际的了。然而这些书分散各处、随意流传，杂乱没有条理，同一个意思重复出现，也是可能有的。闲暇时曾汇集成册，注释几句，大致阐发主要纲领，以便于初学者观看反省。被贬到解州的第三年，巡按潜江的初公，担心各地没有这个版本，命令在解梁书院刻印，以广泛传播。嘉靖五年三月辛丑日，后学高陵吕柟序。
钦定四库全书
张子抄释卷一
明 吕柟 撰
西铭第一
乾称为父，坤称为母。我如此渺小，却浑然处在其中。所以充塞天地的，是我的身体；统帅天地的，是我的本性。百姓，是我的同胞；万物，是我的伙伴。君主，是我父母家的长子；大臣，是长子家中的家相。尊敬高龄的人，是为了尊重长辈；慈爱孤弱的人，是为了爱护幼小的人。圣人契合道德，贤人杰出优秀。凡是天下疲病残疾、孤独无依的人，都是我们兄弟中困顿无助的人。在时运中保全他们，是子女的辅佐；快乐而不忧虑，是纯粹的孝道。违背称为悖德，害仁称为贼。助长恶行的人没有才能，那些践行形体、酷似天性的人，才是真正的人。知道变化就能善于叙述其事，穷尽神妙就能善于继承其志。在暗室中也不惭愧，才是不辱没；存养心性，才是不懈怠。厌恶酒色，是崇伯子顾念养育；培育英才，是颍封人恩泽类推。不施加劳苦而达到安乐，是舜的功绩。无处逃避而等待烹杀，是申生的恭敬。体会所受并完整归还的，是曾参吗？勇于顺从而服从命令的，是伯奇吗。富贵福泽，是用来丰厚我的生命的；贫贱忧戚，是用来磨练你成功的。活着顺从行事，死后安宁【解释：这是舜想要共同生存的心意，孟子确立命运的意义】
东铭第二
戏谑的话出于思考，戏谑的动作出于谋划。发出声音，表现在四肢，说不是自己的心意，是不明白。想要别人不怀疑自己，是不可能的。过头的话不是真心，过头的动作不是真诚。声音失误，四肢迷乱，说自己理所当然，是自欺。想要别人顺从，是欺骗别人。有的人把出于内心的，归咎为自己；戏谑失误于思考的，自欺为自己。真诚不知道警戒，那些出自你的，招致罪责；那些不出自你的，助长傲慢并且坚持错误，没有比这更不聪明的了【解释：君子之所以能感动天地、感化人的，只有言行真诚罢了】
正蒙太和第三
太和就是道，其中包含浮沉升降动静相互感应的本性，这是产生氤氲激荡胜负屈伸的开始。它的到来，微妙简易；它的穷尽，广大坚固。在简易中产生知识的，是乾吗？在简易中效法规范的，是坤吗？分散特殊而可以形象化的为气，清澈通达而不可形象化的为神。不像野马般氤氲，不足以称为太和。谈论道的人知道这个，称为知道；学习《易经》的人看到这个，称为见易。不是这样，即使周公才能美好，他的智慧也不值得称道【解释：这是理气合一、神化无二的纲领】太虚没有形状，是气的本体；它的聚集和消散，是变化的暂时形态罢了。至静没有感应，是本性的渊源；有意识有知觉，是事物交往的暂时感应罢了。暂时的感应和暂时的形态，与没有感应和没有形状，只有尽性的人才能统一【解释：本性兼有虚形静感】
天地之气，虽然聚集消散、攻取，途径百种，然而它的理，顺从而不妄为。气作为事物，消散进入无形，恰好得到我的身体；聚集成为有形象，不失去我的常态。太虚不能没有气，气不能不聚集成为万物；万物不能不散成为太虚。遵循这个出入，都是不得已而然的。然而圣人尽道其中，兼体而不累赘的，存神是最高的了。那些谈论寂灭的人，一去不复返；那些顺从生命执着实有的人，被物所困而不能变化。