张子抄释卷六

译明代吕柟撰写

答范巽之书第一

译所访求的物怪神奸之事，这并不难说，只是言语未必能让人相信罢了。孟子所论述的知性、知天、学问之道，至于知天，那么万物所从出的本源，应当自然显现；知道所从出的本源，那么万物应当有或应当无，没有不心里明白的，也不等待言语就知道。各位所论述的，只要坚守而不迷失，不被异端所劫持，不断进步不止，那么物怪就不需要辩驳，异端就不必攻击，不超过一年，我们的道就能胜利了。如果想要把它推给无穷，交付给不可知，那么学问会被疑惑扰乱，智慧会被外物昏蔽，内外交攻没有间隙，最终无法自存，而沉溺于怪诞妄想了【解释：学问只在知止，那么就有定见而不迷惑】。

朝廷把道学和政术当作两件事，这正是自古以来的可忧之处。巽之说：“如果孔孟能够复活，是将他们所得到的道理推行于天下呢？还是将他们所不做的强行推行于天下呢？”大抵君主和宰相以像父母对待天下那样作为王道，如果不能推己及人，把父母之心施于百姓，称为王道可以吗？所谓父母之心，不仅仅见于言语，必须把四海之民看作自己的儿子。假使四海之内都成为自己的儿子，那么治理之术就一定不会像秦汉那样少恩，一定不会像五霸那样假借名义。巽之为朝廷进言：“人不足以与之相适，政不足以与之相间，能使我们的君主爱天下之人如同爱赤子，那么治德必定日新月异。”进用的人一定是良士，帝王之道不必改换途径就能成功。学与政没有区别，心得到了它【解释：这还只是《西铭》的防范，所以孔门专门论述仁】。

庆州大顺城记第二

庆历二年某月某日，经略元帅范公仲淹统领役夫若干人，在柔远寨东北四十里的旧大顺川建造城池。过了某月某日，城池建成。汴人张载恭敬地记录其事，作此文，以记述其功绩。词曰：军队长久不使用，文治张扬而武备松弛，上天警示我宋朝。羌人蠢动，倚仗地形的险要，认为兵力众多，傲慢轻侮中原，如同抚摸玩弄。天子说：唉！这不能舍弃，养奸纵容残暴，怎么号令下属？在朝廷商议谋略，在野外选拔士人，动用刑罚斧钺诛杀，选拔托付给能者。范侯匆忙，在庆州开设府署，北方的军队，坐着站着都听从指挥。公说：羌人地险兵强，我们的士兵尚未训练，应当不与他们争锋，应当避开他们的强势，慢慢用计谋取胜。我看塞口有田地，其中贼寇骑兵未曾足迹，卯时横阵，午时纵阵，我想连接壁垒以抵御他们的冲击，保护军队储备粮食，以等待他们困穷。将吏掾曹，军师卒卒，众口一词，乐于赞助。公命令月良日吉，将振奋他的军队，从军营派出士兵，从府库取出器械，从国库取出钱币，从粮仓取出粮食。公说：警惕啊！不要败坏我的举动，你磨砺你的戈，你安装你的斧，你持盾你执矛，你勤勉你的参与。既然告诫既然言语，于是到达建城的地方，索取木材箕土，编织绳索奋力打夯。羌兵到来，成千上万地至，从早晨到辰时，众人积聚我们一倍。公说：不要喧哗，这有什么害处？他们奸诈我们乘虚，趁我们未备，形势虽然不敌，我有依靠。于是招募强弩，其众数百，依靠城池而布阵，以坚固以抵抗。告诫说：谨慎啊，不要战斗，以力离去就不要追击，前往完成我们的役事。贼寇逼近城池，伤死无数，谋略不施于我，因而溃败离去。公说：可以了！我的功绩你们保全，不要懈怠不要急躁。城池只有坚固，劳苦不累日，护城河城墙完备，深如泉水，高如山岳，百万雄师不能前进。公说：成功了！我商议返回，选择士人守卫，选择百姓迁徙，记录功劳赏赐人才，以饱食以设宴，图谋到达而停止，上闻于天。天子说：嗟！我嘉奖你的贤能，赐号大顺，因此命名那条河，像金像汤，保卫万年【解释：颂扬功绩而寓有警戒规劝的意义，是不阿谀的言语】。

女戒第三

妇道的常规，顺从才是正道【妇止于柔顺】，这是天的明道【天的显道】，这是帝的命令【命令你顺从】。嘉奖你的婉娩，能安你的亲人，前往你的家【吕氏指汝家】，能施行能勤勉【能行孝顺能勤勉】。你的顺从是什么，不违背夫子【夫子指丈夫】，不要那样难与言【皋皋难与言】，不要那样难与事【訿訿难与事】。他们违背是，你哪里做非【违背是则是非】，他们改变旧，你哪里做仪【改变旧乃你安正制度】。惟非惟仪，女生则戒【在《毛诗·斯干》篇】。王姬肃雍，酒食是议【周王的女儿也这样】。赠给你五物，以铭刻你的心，赐给你佩巾，墨写我的教诲之言，铜制你的提匜，谨慎你的宾客祭礼【宾客祭礼】，玉制你的奁具，素色你的藻绚【藻绚妆饰不可太华丽】，枕你的文竹，席你的吴筦，念你的书训【因枕文思训】，思你的退安【安你退居之席】。他们实在有室【男当有室】，你不要从室【不得从而有其室也】。逊你的提提【逊谨退也，提提安也】，你生引逸【引长也，逸乐也，解释专门阐明贞顺之义】。

贺蔡宻学第四

兹审显被眷图擢陞要近，宠辉之涣，虽儒者至荣，付任所期，盖朝廷有待，蔼传中外，孰不欣愉。窃以笃实辉光，日新而不可掩者，德之修；祸福吉凶，人力所不能移者，命之正。今天下谋明守固，功累治勤，浮议不能拒，强力不能破，未有若明公之盛也。上知之，民信之，所不知独未施于庙堂之上而已。顷庆卒内向，惶骇全陜府郡，昼闭莫知所为，士民失措，室家相吊。继闻为渭师所败，溃遁而

译东方士气沮丧摧折，十人中已逃亡八九，虽然这不是盛大的举动，但应对时机敏捷，使得大祸迅速消除，有见识的人士知道有希望了。如今外敌祸害日益加深，而边防军队日益松懈，后患令人恐惧，而国力已经耗尽，将帅大臣的重任，难道只是掌管士兵的生死吗？这三秦百姓的存亡、安乐或痛苦的根本，无不系于军旗之上。在秦地，这正如同长城般的巨大防线、锋利的兵器、坚固的铠甲，幸好稍作选择尚未征召，这是西陲不可估量的福气。我投身荒野，所有的不过是一家人的众多人口、少量的粮食储备，正且仰仗军队的庇护，有所依靠而生存。确实希望明公将安危放在心上，推展往日自信的心志，应当升迁不息，以抵御祸患、保护百姓为己任。大概知道，虚浮的议论和强硬的势力不足以胜过人心、夺取天命，那么有知觉的人不胜感激。我翘首盼望于门庭之下，不胜欢欣祈盼之极。

译防问第五

问：夏商周三代的正道丧失，百姓离散，百姓离散逐渐蔓延，以至于盗贼多到杀不胜杀。鲁国衰败时，季康子担忧盗贼。孔子说：“如果你自己不贪求，即使奖励他们，他们也不会偷窃。”制定产业以丰厚民生，彰显节俭，轻视货财，使人们安守本分，似乎是可以做到的。现在想要让全天下的百姓，即使给予厚重的赏赐也不偷窃，像孔子所说的那样，难道也有方法吗？【解释：只有在上位者不贪求，难此便是养育天下百姓的法度】

问：世袭俸禄的荣耀，是君王用来记录有功之人、尊崇有德之人，厚爱他们，显示恩遇没有穷尽。作为继承父辈爵位的人，应当乐于职守、勉励功业，以勤勉从事职务，崇尚廉洁、远离私利，以继承和发扬世家的风气。然而近世的公卿子孙，反而向下与平民相比，声称有病以向官府求取官职，说是不得已，说是因贫困而出仕，这究竟是什么心思呢？大概是因为秦朝凭借武力窃取政权，废除礼法、毁坏田制，使得儒者的风义逐渐败坏而不传，士人流落困穷，甚至到了粗劣食物都吃不饱的地步。如果不是学问达到内心坚定不动摇、明智不迷惑的境界，没有不降低志向、辱没身份，惶恐不安地去追求利禄的。为了谋求口粮而垂涎欲滴，为了自身谋划而委屈正道。习惯久了风气改变，固然不知道求取仕途是不义的，反而以遵循道理为羞耻；为了不能做到的事，不知道荫袭是辛劳的，反而以虚名为善。从今以后想要推行三代教育贵族子弟的法度，使英才知道勉励，而志向行为修养丰厚；四方供养士人的财物，使寒冷温暖有所归宿，而衣食充足可取。充实计划，讲求选拔的方法，接近古制而适应当今，必定有恰当的制度。各位君子努力学习等待提问，固然是为了裨益盛明的时代，辅助朝廷政治，著于篇章，观察其谋划的得失【解释：利明，便是教导天下立法的道理】

边议第六

城中的百姓既然能够依靠城池自保，郊外的百姓朝廷没有预先考虑，不是溃败逃亡失去生命，就是被杀戮而死，即使侥幸免死，那么他们的老幼、牲畜、房屋、积蓄没有不被驱赶清除、焚烧荡尽的，与死亡是一样的。想要为他们谋划，不如选派官吏巡视边境，为他们讲解宗族邻里互助的法度，询问他们的谋划，晓谕他们利害与共，使他们乐于结群相聚，协力互相资助，听任他们依靠山林、占据险阻，自己制定避免祸患的计划，官府不加拘束限制，一切顺从其适宜，那么积蓄、老幼得以先自行谋划，而处置有素，寇敌即使深入，野外没有可供资取的物资，而百姓免于诛杀掠夺，这是应当首先采取的策略【右边清野：解释不仅寇敌无所侵犯，而且百姓无所忧患】

军队为敌人所招致，那么丧失陷落的祸患就多；城池不能自我保全，那么应援的军队就紧急。凡是现在靠近城池的边邑，尤其应当招募善于防守的人，计算确定兵力，希望使形势可以必定保全，不假借外部救援，足以支撑超过一个月。应援的军队不被仓促牵制，那么防守必定有力而军队不劳顿，这是抵御祸患最紧急的事。然而所谓善于防守，要以节省兵力为能事。假设一座小城，一千人可以保全，没有才能的人增加十倍兵力也未必坚固；善于防守的人增减兵力而尚且可以保全，那么防守城池、依托屏障的人，必定要与其共同计算，而节省我们的兵力，厚赏他们的功劳而显示信用【右边固守：解释信赏便是善于防守的方法，哪里需要多兵】

驻守而耗费财物，难道是善于驻守的计策吗？想要不耗费，必定要计算百姓来防守，不足然后再增加兵力。这样那么防守的力量在百姓，百姓居多而用兵无几。防守既然在百姓，那么今天防守的士兵凡是城池有余的，都可以移作他用，或者乘间隙可以作战以自行解除包围。我私下计算关内防守剩余的士兵，不少于十万，四位统帅的城池各剩余一万人作为防备【其间多少羌人，这是大概情况】那么举出中间的大数，有移作他用的士兵，常不少于六七万人。义勇既然训练，那么六七万人从而省去，也攻守有余了。兵力节省费用减轻，即使戎狄营垒对峙，用兵日子虽多，而我们的计划常充足。只是朝廷未曾依靠百姓防守，以兵力多为祸患罢了。种世衡防守环州，官吏士兵有罪射中目标就释放他们，僧道饮酒犯禁能射中目标就放纵他们，百姓被拘系的以能射中目标就必定免除租税拖欠，以能射中目标必定宽免。当时，环州内外没有不人人乐于射箭的，一州之地可以不使用一个士兵而防守。由此看来，节省驻守难道是很困难的事吗【右边省戍：解释节省驻守而义勇未训练速祸更甚，所以法度在于教养后兼用】

计算百姓来防守，必须先考察城池大小，根据夫家多少作为力量，即使是容易防守的地方，紧急时周围步尺，没有不完全知道的，然后用保甲法概括，以十人、百人聚集，用图绘显示，用文籍稽查，便利他们的居住，端正他们的分位，平时使他们知道所守之处，识别所向方向，练习上下攀登，时常修缮完备，贼寇到来就授予铠甲交付兵器，人人各自谨慎防备，老幼供应军饷，妇女守卫房屋，这样那么民心素来安定，技艺素来讲究，寇敌不能恐吓，官吏不能侵扰，没有仓促的变化，没有颠乱之忧患，民力不足，然后用兵力济助，这是三代法度，即使万世可行，不止利于今日百姓【右边因民：解释建立保甲法依靠百姓，那么百姓有亲戚族党互相救助了】

城池的充实，想要它牢固不可破；甲盾的充实，想要它坚固不可攻；营阵的充实，想要它形势不可动摇；士卒的充实，想要他们人尽死力；讲习训练的充实，想要他们技艺无不精通；兵矢的充实，想要他们射中无不强劲。现在众物具备，而事情不可预期，大概是因为充实未曾讲习而讲习不达到充实。现在朝廷未曾假借塞外的功劳，徒然想要自然如此，尚且忧虑形于庙堂而百姓不安居，那么讲习充实的

译讲求实务，岂能容许一日迟缓？亿万支箭的优势，其产生效益，必定从一支箭积累而来；亿万人的能力，其充分发挥，必定从一个人寻求而来；千里防线的坚固，必定由一锹土夯实而成；江河的广阔，必定由一勺水浸润而成。如今想要探求事物的实际，却阔步高视，认为小事无伤大雅而忽视它，恐怕最终看不到成功。本朝的议论，虽然必定以大局为重，至于治理的精微之处，也不可不想虑周到。想虑可以周到而力量不容迟缓，那么补救的方法，应当知道不容易轻易议论。当今的急务，急在治理军队、举起弓箭、搏斗射箭。种世衡守卫环州，官吏士兵有罪，若能射箭就赦免他；差役请假，若能射箭就批准他；僧道饮酒犯禁，若能射箭就放过他；百姓轻微犯罪被拘押，若能射箭就释放他；拖欠租税的人，若能射箭就延缓征收。当时，环州的士民，人人都乐于射箭，一州之地，可以不烦劳一个士兵就能守卫。那么得到像种世衡这样的臣子，朝廷不过问细节，一座城池就守住了。应当将种世衡的方法推广到四方。

译选择主帅的责任重大，不是议论的人所能随意置喙的。本朝让武臣统领强藩，他们轻敌好战而忘记祸患，所以选用文臣加以节制，这是得当的计策。然而当敌寇入侵时，却把数万精兵交给一个武人，驱使他们进入必战的境地，前后遭受失败，不止一两次了。那么副总管的职位，关系到安危胜负的速度，比元帅更为紧要，而大多是根据资历、官职等级依次升迁而获得的，我私下为朝廷感到担忧。【右边“择帅”的解释：这里说不愿意让凭资历依次升迁的人担任主帅，必须精心挑选杰出的人才】

主帅选对了人，那么边防的守备，就听任主帅选择适宜的人。主帅不可知，那么守备人员的废置，就完全听从朝廷内部的决定，不会有过失。驾驭大体局势，极边地区的郡县，攻守都要坚固，必须精心挑选杰出的人才，才配得上这个职位。其次边地区以及腹心州军，有利于积蓄粮食，训练百姓作战，作为持久取胜的防备。担任守备，一定要选择爱护百姓、谨慎办事、精明审慎的人。爱护百姓，那么即使频繁征调他们也不会匮乏。精明审慎、谨慎办事，那么大小事务都能处理，事务没有不处理的，那么即使敌人深入也不能乘虚而入腹心地区。百姓不匮乏，那么作战精锐而粮食充足。【右边“择守”的解释：谨慎办事、爱护百姓，守备之道就完备了】

养兵的费用，占天下财政的十分之七八。现在边患发生了，将领要在外严防，在内充实，作为持久的计策，如果不吝惜使用我们的财力，那么祸患日益增加而力量日益不足，难道是善于计议的人吗！现在关内的各城，如果能依靠百姓巩固防守，以节省戍卒；教导义勇军熟悉作战，以节省兵力，那么每年节省的费用不止二百多万。不超过几年，粮食充实、财富丰富而用之不竭了。如果不这样，恐怕财力匮乏、力量耗尽，敌人乘我们的疲敝，将没有办法制服他们。【右边“足用”的解释：足用不外乎以上节省戍卒、选择主帅等事】

警示失败，是因为中原对羌戎作战失败，古今相继，而不知道导致失败的根源。这里说失败的缘由，既然知道这些弊端，就能避免被击败。所以叫警示失败。它不以制胜为言，是因为羌戎用兵，熟悉这些有利条件，现在我们也得到了，正好与他们势均力敌、方法相同，所以只能避免被击败而已。制胜的方法，应当另作图谋了。凡是在山地用兵，一定要能控制平原上的人；在水上用兵，一定要能控制河川上的人。除了高低逆顺的有利条件，其余的有利条件都可以接着这些来说了。屋瓦将要坠落，人住在下面就不安；岩壁有裂缝，人从下面经过就一定会跑开。女子登上城墙，勇夫不敢出现在她前面。敌寇占据有利地形，如果不考虑有利条件而后进攻，对战争不明智就一定会失败。不怀疑偶尔能保全的，不是将领的才智特别超群，就是天意了。大凡居高临下，没有可以隐藏的情况，让他们知道守卫的地方，识别前进的方向，熟悉登山下坡的时候，修缮完备敌人到来，就授予铠甲、交付兵器等等。【右边“警示失败”的解释：警示失败只是预先防备而适时行动，与依靠百姓类似】

与蔡帅关于边事的统一意见第七

近日传闻谅祚身死，已经有朝廷的旨意，命令接引告哀的人使过界，足以看出朝廷包容的意思，务求让百姓休养生息。顺应事物应对时机，通达事变，即使是元凶巨恶，尚且不想乘他们的忧患，另议讨伐，让四夷知道中原以仁义为计，很好。然而谅祚猖狂，罪在不赦，边境的争端，已经动用了干戈，君臣的道义已经亏损，约束的命令不遵守。现在他的嗣子刚即位，派遣使者告哀，事情如同初次归附，理必深思熟虑。如果不详细指令，提耳告谕，确切的事情细节，当面叙述陈述，将恐怕羽翼已经长成，却谈论旧怨，志向稍微满足，就重蹈前非，谋划不善，混乱没有定局。我现在有人使到朝廷，朝廷应当下达指令，统一事件，希望稍微赐予裁择，详细如下。

一、请求下达朝廷旨意，让馆伴臣僚明确告诉西界人使：自从种谔等以及沿边得力的使臣，之所以建议接纳横山的人户。因为看到你们的主君谅祚招纳了沿边逃亡的罪人景珣之徒，相信他的狂妄谋划，公然任用僭越的官名制度以及各种妄动不臣的行为，一一指出事实说话。与向来内外臣僚大多议论兴兵问罪，朝廷不想烦扰百姓，致使沿边忠臣义士不胜愤怒，于是有了今天专断擅行的举动。

一、请求下达朝廷旨意告诉西人说：种谔等之所以专断修筑绥州、安存嵬名山等投降的人口，因为看到你们的主君向来招收本朝逃亡的军人百姓作乐官、工匠以及僭越创建簇马御龙直名目各种占用的，导致边臣长久愤恨。

一、请求下达朝廷旨意告诉西人，让他们先送回景珣，以及他的家属以及前后谅祚所存留和逃走的军人百姓，全部归还汉界，朝廷将与你们国家另外确定两界的约束事件，各自经常遵守。

一、请求下达朝廷旨意说：告诉西人你们的主君谅祚违抗朝命，不接纳诏使，前后逆节不一。现在朝廷因为你们的主君谅祚已经死了，不想乘你们国家凶丧饥旱，就谋划剪除杀戮，爱惜两地百姓，必须仰仗你们的主君将知恩改过，结罪的文字送进来。朝廷再等待观察你们的主君诚意礼节如何，另有指令。

一、请求告诉西界人使说：“因为谅祚猖狂，以及现在你们的主君幼小，私下担心主持本国事务不定，常萌生僭逆之心。现在想要将本国的岁赐分减一半给你们国家，近上

译主管军事、当权的臣僚有十几人，他们正接受朝廷的官职俸禄，主持国家事务，安抚保全你们年幼的君主，不让他轻举妄动，并为朝廷保守边疆，不骚扰百姓。命令本国君臣将利害关系写成文书呈上来。”一是请求将上述五件事进行挑选，由朝廷内外有智慧、擅长文辞的臣僚，撰写诏书交给西夏新君，以观察他的谋略，以动摇他的决心，以端正他的初衷，使他明白过错罪恶在他一方，不敢轻举妄动。同时向陕西一路及沿边地区的蕃汉军民宣告，令他们从今以后绝不可擅自派出一人一骑，胡乱制造事端，听候西夏新君的奏报如何，再另行听从处置【解释：治理贵在将恶行遏制于未发生之时，何况西夏长久以来的恶行呢？这是针对几件事，仁义并行，利害并陈，采用此策可免除后患】

译泾原路经略司论边事状第八

本司根据本月二十一日西路先锋巡检王宁的探报称，得知西夏方面已商议派人前往保安军进献贡品，并在边境斩杀诱杀杨知军的贼人，递交誓表请求讲和。观察西夏人的意图，确实是因为国内饥荒凶险，厌恶战争，想要恢复旧日友好关系，姑且求得安宁，所以凡事都委婉顺从，完全符合朝廷的防备策略，由此可以看出朝廷恩德的盛大、威略的深远，上合天心，下顺民意。作为镇守边疆的统帅，我对此不胜庆幸。然而，我私下认为，安危的关键在于必须通晓变化；誓约的信义，在于端正其开端。如今谅祚已经去世，他的儿子刚刚即位，派遣使者哀告，归顺的言辞礼仪恭敬顺从，道义上如同初次归附，事情必须正名。如果不能得到详尽的指挥，提耳告诫，当面指明具体的事节，趁着他们有所求时以誓书约束他们，等到他们衰弱时，用厚利防范他们，恐怕他们心意稍得满足，就会重蹈以前的错误，羽翼一旦长成，就会重修旧怨。我如今把握时机，所见事项列举如下：

一、访闻传言西夏有意捆绑景珣及其母妻送回汉界交付，这虽然不知虚实，但听说景珣在谅祚在世时，特别受到信任，因此西夏内外臣僚无不侧目憎恶，视如仇敌。如今谅祚已死，国内主事的人想要送还他，不足为怪，然而担心西夏人送还景珣之后，必定会提出系送嵬名山的请求，恐怕朝廷不能决断听从，反而滋生嫌怨。况且景珣才识鄙陋低下，没有什么值得看重，留在贼中决不能成为边境的大患。恳请朝廷表现出从容闲暇的态度，特别下诏褒奖夏国臣主的忠诚之心，以及引用登基赦免的恩典，免除景珣一家的死刑，不再让他们送归汉界，置之度外，任由他们任用或舍弃，以显示朝廷恩泽的广博，赦令的信实。同时命令询问景珣是否还有亲属兄弟尚在中国，全部遣送给他，以使其内心愧疚痛快，也是将他屏弃于远方，终身不予齿列的道义，使四方夷狄知道朝廷天包海蓄的度量，无法窥测，而且避免日后有难以顺从的请求，确实得当。

一、考察陕西一路财政收入的丰饶，商市的富庶，历来也依赖与戎狄贸易的便利。自从兴兵以来，盐币亏损，议论者都知道是由于边境贸易不通，商旅不行所致。向来西夏人只知道本国利益，中原的物货，愿意稍微通商买卖，只是苦于朝廷不曾允许，所以已经各自安分，不敢妄有要求。请治平元年中，施昌言在本路，曾经因为引诱景珣的公事，断绝私下贸易，西夏集结军队压境，想要谋划冲击，命令德顺军通判刘忱、静边寨监押党武与他们谈话，开示意度，却允许民间暗中进行小规模的贸易。西夏人乐闻此言，立即唱喏，遣散兵众。这足以看出西夏愿意通行买卖的意思。然而不知道此事如果实行，尤其关系到朝廷的大利。如今西夏人如果再次商议通和，恐怕主管计度的臣僚因为看到目前赋税频繁亏损，急忙陈述此说，不务艰难，事情因此成功，作为开拓土地、平息战争、丰裕财政、制服敌人的计策。恳望朝廷爱惜此事，慎重对待，不要轻率发动，必须等到谋划出长久的大计，十分详慎。西夏人凡事听命，然后与他们商量。

一、私下看见古渭州一带生熟蕃户占据土地数百里，兵力数十万，土壤肥沃，本是汉唐名郡，历来因为头目不一，没有统属，厌恶西夏侵陵，乐闻内附，只是朝廷避免招惹，未曾接纳。如今被西夏贪婪吞噬，每年被驱劫，往往不战就降，甘愿成为臣属。然而西夏之所以不能举兵跨有此地，实在是因为道路稍远，担心延庆、泾原乘其空虚。锐意攻侵而不能舍弃，是贪图其富利，其弱且想要逐渐占有，打通右臂以成为秦蜀的祸患。如今朝廷每欲修筑一座城，筑一座堡，未曾不防备被侵占，以诛讨顺从汉地的蕃户为名，只是缘分未定而贪婪未息。朝廷如果真能先派遣敏捷干练、有口才的人，诱得一方人心，全部归顺，选择一位能臣贤将，让他都护一隅，在塞外开府，横断古渭西南一带，分疆堑山，全部作为汉界，使人一面晓谕夏国，凡是今日以前顺从汉地的蕃户，不能妄有侵害，就允许延庆、泾原三路议定互市通商之法，写在誓书中，作为永久准则。我认为平夏的人，必定会舍弃远取未成的谋略，就近便乐于趋利的利益，欣然听命，而边患就消除了。纵然他们不能完全听从所议，然而秦凤事宜兵备，也可以减少六七成。至于经界的规划，行移的辞令，则在巧者为之，这里不能详述【释赦景珣不问，重博易置都護熟蕃，西夏当不令而服，惜也未用】

经略司画一第九

如今根据邻路关报及各处城塞探得西夏在黄河里外集结人马，深恐乘此秋熟妄行寇抄及践踏沿边庄稼，未见得本路州军到时如何御敌邀杀，必须预先指挥，审问各处统一应办事项，如下。

一要见本州从将来果若西夏大段入寇，本州除坚壁清野，不失防守外，还有如何画

译防备，能够建立功勋、取得胜利吗？第一，要查清本州历来计划派遣的是哪些将校，一旦局势紧急、贼寇到来，命令他们率领何种类型的甲兵、具体有多少人？还要命令他们与谁同心协力、共同防守，确保出入协调，不至于落入贼寇的奸计之中。

译第一，要查明本州如果敌军大量深入，有几处可以设伏截击？除了已知的战城壁垒外，山川道路中还有几处是必须争战防守的要害之地？

第二，要查明本州历来有哪些官员将佐有心力胆量，每个人适宜率领藩兵，或是弓箭手，或是马军步卒，以及根据每个人的才能力量，可以统领多少人数。

第三，要查明本州得力的官员将校历来如何训练，使得手下人马武艺精强，以及每个人手下实际挑选训练出来足以作战的人数有多少，是否有登记在册的姓名，以及每个人的特长技艺。

第四，要查明本州官员将校（有的版本多“几人”二字）遇到事务需要出入时，各自愿意在谁的名下，以及与谁向来关系熟络，到时候可以共同谋划出力相助立功。

第五，要查明本州根据现有的兵马，估量将校的才能力量，每个人所能胜任统领的人数，应该分为几类差遣使用。

第六，要查明本州如果西夏贼寇入侵，邻近的路或州到时候，有什么人可以派去领兵防备策应？以及消耗多少人马可以必然立功？仍要让他们各自陈述分析，估量自己的力量，可以统领的人数，不得虚张声势，务必让主管机构能够接应配合。其中如果是向来有才能胆量的人，必定是策划布置，就能看出方略如何。

第七，本州一州的利害，完全委托知州、通判及主将官员共同商量，挑选聚集议论各自的长处，预先拟定好每一节应当执行的应敌事项，各自选择有心力的官员一二人（有的版本作“知州及各有心力官员三人”）详细审察可否，严密切实地封缄上报，不得徇私情，务必公正恰当，不耽误临时的边防事务。

第八，本州境内如果有向来负有胆勇、才武、有心计、敢战，不属于正规军队各种身份的人，委托本州劝诱招募，让他们各自推举首领，预先到官府投状，情愿团结那些材勇相投的人，让他们各自结队互相担保，自备弓马衣粮，等候西夏贼寇果然入侵，先经过附近官府查验呈报后，领人数随意选取有利地形邀击杀敌立功，如果确实有显著功效、没有其他各种情弊，应当议定比照正规军队功劳加倍酬赏，还要根据功劳大小特别上奏，不必广泛寻求人数以及夹带侥幸无用之人在内，准备由主管机构抽调试验。

第九，本州知州将校如果有急速应当执行的事件，确实难以用文字陈述，必须亲自到本司商量，就暂且把职事交割给次级官员，直接骑马到本司请示。

第十，本州不论僧道、举人、公人、百姓、弓箭手等，如果有拉硬弓达到八九斗以上（有的版本多“射亲”二字）有胆气可用的人，都命令召来试验。如果确实是上等技艺，应当议定抽调到本司，特别加以估量安排，或者纳入领取俸禄的编制，让他们各自团结，在愿意的地方使用。

第十一，本州各军下如果有上述弓箭技艺的人，都命令登记姓名上报本司，准备缓急时抽调来试验。（《释经畧画一》说：这些都是时务的急迫之事，不仅宋朝可行。）

杂诗第十

《鞠歌》为何这样呢？远离我的快乐却不相同！夜晚清醒难以入睡啊，白天勤勉地继承我的修养！井水行侧啊，王收说：“为何货物卖不出去呢？阻碍德音使其幽深！”叙述空文以继承志向啊，希望感动沟通于后世！采摘往昔的纯美啊，又反复地告知！鼓声不跃动啊，旗帜不前进。千五百年，空旷寂静啊！说天确实作为啊，那我岂敢？只有审慎自己啊，勤勉不懈。（《鞠歌行释》说：《鞠歌》用楚辞体，不是屈原所能达到的，及其《猗兰》《龟山》的志向吗？）

君子防备未然，预见天地，先于物象未成形时，消除灾祸忧患于前。周公旦立身处世没有固定方术，不忧虑流言喧嚣。圣人看见乱人，上天厌恶惩罚孤弱偏私窃取，岂是我的思虑？〇李安足以论。（《君子行释》说：《君子行》借题以抒发志向，他所存留的志向深远啊。）

秦朝的弊端至今未息，肩髙萧从此法相沿袭，生无定业，田地疆界毁坏，百姓存亡任其自然。

道大，怎能容小？不同愚昧，怎敢与天机相通？井田疆界师律，三王之事，请议成功。器业在中。

开合天机，未曾休止。穿着单衣脚生老茧，两者何求？巍巍只为苍生之事。那美好何尝与九州无关？

出异归同，禹与颜回未分；黄阁与青山，事机恍惚，秋毫上聊验天心，语默间。（以上《送苏修撰赴阙四首》）

九天宫殿郁然高耸，碧瓦参差逼近红霄。藜藿野心，虽万里不无忠诚眷恋。向清朝。（《别馆中诸公》）

圣心难用浅心求，圣学须专修礼法。千五百年无孔子，尽因通变老而优游。（《圣心》）

老大心思久退消，倒巾终日面对高山。六年无限诗书乐，一种难忘是本朝。（《老大》）

有丧不免，道终非少为亲嫌，年老为衰举，世只知尊崇父母，切思不见，我心悲。（《有丧》）

土床烟足，防衾暖，瓦釜泉干，豆粥新。万事不思温饱外，漠然清世一闲人。（《土床》）

芭蕉心尽，展新枝。新卷新心暗已随愿。学新心，养新德。随新叶起，新知。（《芭蕉》）

贝母阶前蔓百寻，双桐盘绕叶森林。刚强顾我

译时光虚度得厉害，时常想要低声柔和地警示自己的内心【贝母】

将心境置于平和简易之中，才能通达诗歌。违背心志也能从容应对，自然令人开颜欢笑。文章的危害令人叹息，高叟已经坚持了十年，姑且用来勉励经学老师【题解：诗后解释各种绝句的含义，都在题目之外，而王道圣学，都可以吟咏并探求】

译吕与叔撰写行状第十一

先生感慨激昂，有志于实现夏、商、周三代的治世，论述治理百姓的首要任务，从未不把划定田界作为最紧急的事。他曾说：“施行仁政必定从划定田界开始。贫富不均，教化养育没有法度，即使想要谈论治理，都只是苟且敷衍罢了。世人认为难以推行的原因，无不是以急切夺取富人的田产为借口。然而这项法令推行起来，喜悦的人很多。如果处理得有方法，预计几年内不用刑罚一人就可以恢复古制。所担忧的只是上面没有实行罢了。”于是他说：“纵然不能在全国推行，也还可以在一个乡里验证。正与学者商议古代的法令，共同购买一方田地，划分为若干井田。向上不失去国家的赋税徭役，退而用私人的力量来划定田界，划分住宅里巷，建立赋敛法度，扩大储蓄，兴办学校，成就礼义风俗，救灾济困，崇尚根本抑制末节，足以推行先王遗留的法度，阐明当今可行的办法。”这些都是有志向但未完成的。先生担任云岩县令时，政事大致以崇尚根本、改善风俗为优先。每逢月初吉日，准备酒食召请乡里的高龄老人，在县城庭院中，亲自为他们劝酒酬酢，使人们懂得养老尊长的道义。借机询问百姓疾苦，以及告诫训导子弟的意图。康定年间用兵时，先生十八岁，慷慨激昂以功名自许，上书拜见范文正公。范公知道他有远大的器量，想要成就他，于是责备他说：“儒者自有名教，何必去从事军事？”于是劝他读《中庸》。先生读了这本书，虽然喜爱它，还认为不够。于是又访求佛道之书，多年穷究其学说，知道没有所得，反而回过头来求索六经。嘉祐初年，在京城见到程伯淳、程正叔，共同谈论道学的精要。先生豁然开朗，自信地说：“我的道已经自足，何必向外旁求？”于是完全摒弃异端学说，淳朴专一。晚年从崇文院因病西归，横渠先生终日端坐在一室之中，左右都是书籍，低头读书，抬头思考，有心得就记录下来。有时半夜起身坐起，拿蜡烛写下自己的志向。道精思虑从未片刻停息，也从未片刻忘记。学者有提问，多告诉他知礼成性、变化气质的道理，学习一定要像圣人那样才停止。听到的人没有不感动心志的。有进步的人曾经对门人说：“我的学问既然已得于心，就修习言辞，言辞没有差错，然后决断事务，决断事务没有失误，我才沛然充沛，精义入神，是预先就有的罢了。”先生气质刚毅，德行盛大容貌威严，然而与人相处久了就日益亲近。治理家庭接待事物，大要以端正自己来感动他人。别人不信任，就反省自身自我修养，不告诉别人。即使有不被理解的，安然实行而没有后悔。所以认识与不认识的人，听到风声就敬畏，不符合道义的，不敢有一丝一毫涉及【释伊川曾经说表叔与某兄弟学问相同的地方是有的，如果说向某兄弟问道，则没有。这可以补行状之未备】

张子抄释卷六