卷一内圣
卷一内圣
细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无私，故人悦。思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。四者之功夫果至，则四者之效验自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求万一之效耳。
尝谓独也者，君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。其间离合几微之端，可得而论矣。
盖《大学》自格致以后，前言往行，既资其扩充；日用细故，亦深其阅历。心之际乎事者，已能剖析乎公私，心之丽乎理者，又足精研其得失。则夫善之当为，不善之宜去，早画然其灼见矣。而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。于是一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行；一不善之不去，则涓涓者无已时。屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。独知之地，慎之又慎。此圣经之要领，而后贤所切究者也。
修己治人之道，止“勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬”四语，终身用之有不能尽，不在多，亦不在深。
古来圣哲胸怀极广，而可达于德者，约有四端：如笃恭修己而生睿智，程子之说也；至诚感神而致前知，子思之训也；安贫乐道而润身睟面，孔彦曾孟之旨也；观物闲吟而意适神恬，陶白苏陆之趣也。自恨少壮不知努力，老年常多悔惧，于古人心境，不能领取一二。反复寻思，叹喟无已。
卷二砺志
君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。
明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官何以异哉？
累月奔驰酬应，犹能不失常课，当可日进无已。人生惟有常是第一美德。余早年于作字一道，亦尝苦息力索，终无所成。近日朝朝摹写，久不间断，遂觉月异而岁不同。可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳。进之以猛，持之以恒，不过一二年，精进而不觉。言语迟钝，举止端重，则德进矣。作文有峥嵘雄快之气，则业进矣。
卷三家范
家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰：“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。”又谨记祖父三不信，曰：“不信地仙、不信医药、不信僧巫。”余日记册中又有八本之说，曰：“读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本。立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。”此八本者，皆余阅历而确有把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之。无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与之八本，总不失为上等人家。
士大夫之家不旋踵而败，往往不知乡里耕读之耐久。所以致败之由大约不出数端。家败之道有四，曰：礼仪全废者败；兄弟欺诈者败；妇女淫
译卷一 内圣
仔细思考古人的修养功夫，其中效果特别显著的，大约有四个方面：一是谨慎独处则内心安泰，二是持守恭敬则身体强健，三是追求仁爱则他人喜悦，四是思考真诚则神灵钦佩。所谓谨慎独处，就是遏制私欲不忽视隐微之处，遵循天理不间断片刻，内心反省没有愧疚，所以内心安泰。所谓持守恭敬，就是外表整齐严肃，内心专一宁静纯粹，庄重不懈怠，所以身体强健。所谓追求仁爱，就是本体上存养心性，应用上视民如胞、视物如与，大公无私，所以他人喜悦。所谓思考真诚，就是内心忠贞不二，言语笃实不欺，以至诚相互感应，所以神灵钦佩。这四种功夫如果真正达到，那么这四种效果自然就会实现。我老了，还想着稍微用点功夫，以求万一的效果罢了。
我曾经说，独处，是君子和小人共同拥有的状态。小人因为处于独处就产生一念妄念，积累妄念导致放肆，于是欺骗他人的事情就成功了。君子因为处于独处就产生一念真诚，积累真诚成为谨慎，于是自我满足的功夫就严密了。其间分离与结合那细微的端倪，是可以论述的。
大概《大学》从格物致知以后，前人的言论和往行的事迹，已经借助它们来扩充见识；日常生活中的细微事情，也加深了阅历。心接触事物时，已经能够剖析公私，心依附天理时，又足以精研得失。那么善的应当去做，不善的应当去除，早就清晰地明察了。然而那些小人，却不能真正有所见，去实行他们所知道的。于是面对一件善事，庆幸别人没有察觉我，就趋向它却不坚决。面对一件不善的事，庆幸别人没有窥探我，就去除它却不尽力。在幽暗独处之中，真情和虚伪就显露出来，这就是所谓的欺骗。只有君子，害怕一件善事不尽力，那么暗中就有堕落的行为；一件不善的事不去除，那么细流就没有停止的时候。在屋漏之处敬畏如同面对帝天，在方寸之心坚定如同金石。在独自知晓的地方，谨慎又谨慎。这是圣经的要领，也是后世贤者所深切探究的。
修养自己、治理他人的道理，只在于“勤于邦国，俭于家庭，言语忠信，行为笃敬”这四句话，终身使用都用不尽，不在于多，也不在于深。
古来的圣哲胸怀极其宽广，而能够达到德行的，大约有四个方面：如笃实恭敬修养自己而产生睿智，这是程子的说法；至诚感动神灵而达到预知，这是子思的训诫；安于贫困乐于道义而滋润身心、面色润泽，这是孔子、颜回、曾子、孟子的宗旨；观察万物闲适吟咏而心意舒适、精神恬静，这是陶渊明、白居易、苏轼、陆游的趣味。自恨年少壮时不知道努力，老年常常多有悔恨恐惧，对于古人的心境，不能领会一二。反复寻思，叹息不已。
卷二 砺志
君子立志，要有视民如胞、视物如与的度量，要有内圣外王的事业，然后才不辱没父母的生育，不愧为天地间的完人。所以他的忧虑，是以不如舜、不如周公为忧，以德行不修养、学问不讲习为忧。因此，顽劣的百姓抗拒教化就忧虑，蛮夷扰乱华夏就忧虑，小人在位、贤才被阻塞就忧虑，普通百姓没有受到自己的恩泽就忧虑，这就是所谓的悲叹天命而怜悯人民的穷困，这是君子所忧虑的。至于个人的屈伸，一家的饥饱，世俗的荣辱得失、贵贱毁誉，君子本来就没有空闲去忧虑这些。
明德、新民、止于至善，都是我分内的事。如果读书不能体贴到自身上去，说这三项与我自身完全不相干，那么读书有什么用？即使能够写文章作诗，以博学高雅自诩，也只算得识字的牧猪奴罢了！怎么能称为明理有用的人呢？朝廷用科举考试选拔士人，也是认为他们能代替圣贤立言，一定能明白圣贤的道理，实行圣贤的行为，可以担任官职治理百姓、整顿自身率领众人。如果把明德、新民当作分外的事，那么即使能写文章作诗，而在修养自己、治理他人的道理上实际上茫然不讲，朝廷用这种人做官，与用牧猪奴做官有什么不同呢？
连续几个月奔波应酬，还能不失常课，应当可以日日进步没有止境。人生只有“常”是第一美德。我早年在学习书法这一方面，也曾苦苦用力探求，最终没有成就。近日每天临摹，长久不间断，于是觉得每月不同，每年也不同。可见年龄不分老少，事情不分难易，只要实行有恒心，就像种树畜养一样，日渐长大而不觉察。进取猛烈，持之以恒，不过一二年，精进而不自觉。言语迟钝，举止端庄稳重，那么德行就进步了。作文有峥嵘雄快之气，那么学业就进步了。
卷三 家范
家中的兄弟子侄，只应当记住祖父的八个字，即：“考、宝、早、扫、书、蔬、 fish、猪。”又谨记祖父的三不信，即：“不信地仙、不信医药、不信僧巫。”我的日记册中又有八本的说法，即：“读书以训诂为本，作诗文以声调为根本，侍奉父母以得到欢心为本，养生以戒恼怒为本。立身处世以不妄语为本，居家以不晚起为本，做官以不要钱为本，行军以不扰民为根本。”这八本，都是我阅历后确有把握的言论，弟弟也应当教导子侄们谨记。无论世道的治乱，家庭的贫富，只要能遵守星冈公的八字和这八本，总不失为上等人家。
士大夫之家很快败落，往往不知道乡里耕读之道的耐久。导致败落的原因大约不出几项。家庭败落之道有四，即：礼仪完全废弛的败落；兄弟欺诈的败落；妇女淫