卷六刚柔
卷六刚柔
从古帝王将相，无人不由自立自强做出，即为圣贤者，亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔。昔余往年在京，好与诸有大名大位者为仇，亦未始无挺然特立不畏强御之意。近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。趋事赴公，则当强矫，争名逐利，则当谦退；开创家业，则当强矫，守成安乐，则当谦退；出与人物应接，则当强矫，入与妻孥享受，则当谦退。若一面建公立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实，二者皆有盈满之象，全无谦退之意，则断不能久。
肝气发时，不惟不和平，并不恐惧，确有此境。不特盛年为然，即余渐衰老，亦常有勃不可遏之候。但强自禁制，降伏此心，释氏所谓降龙伏虎。龙即相火也，虎即肝气也。多少英雄豪杰打此两关不过，要在稍稍遏抑，不令过炽。降龙以来养水，伏虎以养火。古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即伏虎也。释儒之道不同，而其节制血气，未尝不同，总不使吾之嗜欲戕害吾之躯命而已。
至于“倔强”二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中，否则柔靡不能成一事。孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做出。吾兄弟皆秉母德居多，其好处亦正在倔强。若能去忿欲以养体，存倔强以励志，则日进无疆矣。
至于强毅之气，决不可无，然强毅与刚愎有别。古语云自胜之谓强。曰强制，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。如不惯早起，而强之未明即起；不惯庄敬，而强之坐尸立斋；不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦，是即强也。不惯有恒，而强之贞恒，即毅也。舍此而求以客气胜人，是刚愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不谨。
卷七英才
虽有良药，苟不当于病，不逮下品；虽有贤才，苟不适于用，不逮庸流。梁丽可以冲城，而不可以窒穴。嫠牛不可以捕鼠；骐骥不可以守闾。千金之剑，以之析薪，则不如斧。三代之鼎，以之垦田，则不如耜。当其时，当其事，则凡材亦奏神奇之效。否则鉏铻而终无所成。故世不患无才，患用才者不能器使而适用也。魏无知论陈平曰：“今有后生考己之行，而无益胜负之数，陛下何暇用之乎？”当战争之世，苟无益胜负之数，虽盛德亦无所用之。余生平好用忠实者流，今老矣，始知药之多不当于病也。
无兵不足深虑，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者，不可亟得；或仅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫、以去、以死。而贪饕出缩者，果骧首而上腾，而富贵、而名誉、而老健不死，此其可为浩叹者也。默观天下大局，万难挽回，侍与公之力所能勉者，引用一班正人，培养几个好官，以为种子。
天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨炼而出耳。《淮南子》曰：“功可强成，名可强立”。董子曰：“强勉学问，则闻见博；强勉行道，则德日进。”《中庸》所谓“人一己百，人十己千”，即强勉功夫也。今世人皆思见用于世，而乏才用之具。诚能考信于载籍，问途于已经，苦思以求其通，躬行以试其效，勉之又勉，则识可渐通，才亦渐立。才识足以济世，何患世莫己知哉？
卷八廉矩
翰臣方伯廉正之风，令人钦仰。身后萧索，无以自庇，不特廉吏不可为，亦殊觉善不可为。其生平好学不倦，方欲立言以质后世。弟昨赙之百金，挽以联云：“豫章平寇，桑梓保民，休讶书生立功，皆从廿年积累立德立言而出；翠竹泪斑，苍梧魂返，莫疑命妇死烈，亦犹万古臣子死忠死孝之常。”登高之呼，亦颇有意。位在客卿，虑无应者，徒用累歔。韩公有言：“贤者恒无以自存，不贤者志满气得。”盖自古而叹之也。
古之君子之所以尽其心、养其性者，不可得而见；其修身、齐家、治国、平天下，则一秉乎礼。自内焉者言之，舍礼无所谓道德；自外者言之
译卷六 刚柔
从古以来的帝王将相，没有谁不是靠自立自强成就事业的；即使是圣贤，也各自有自立自强的方法，所以能够独立而不畏惧，坚定而不可动摇。过去我在京城时，喜欢与那些有大名望、高位的人结怨，这并非没有挺然特立、不畏强权的用意。近来我体悟到天地运行的道理，是刚柔互相配合使用，不可偏废任何一方，太柔就会萎靡不振，太刚就会折断。刚强并不是指暴虐，而是指刚正矫健；柔和并不是指卑弱，而是指谦虚退让。处理公务、奔赴公事，应当刚正矫健；争夺名利，应当谦虚退让；开创家业，应当刚正矫健；守成安乐，应当谦虚退让；外出与人交往应酬，应当刚正矫健；回家与妻儿享受天伦，应当谦虚退让。如果一方面建功立业，在外享有大名，另一方面又求田问舍，在内谋取丰厚家产，这两方面都呈现出盈满的状态，完全没有谦虚退让的意思，那么绝对无法长久。
肝气发作时，不仅不平和，甚至没有恐惧之心，确实有这样的情形。不只是壮年时如此，即使我渐渐衰老，也常有勃发不可遏制的时刻。但必须强行克制，降伏这颗心，这就是佛教所说的降龙伏虎。龙就是相火，虎就是肝气。多少英雄豪杰都在这两关上过不去，关键在于稍微遏制抑制，不让它过于炽盛。降伏龙是为了滋养水，降伏虎是为了滋养火。古代圣人所说的“窒欲”，就是降龙；所说的“惩忿”，就是伏虎。佛教与儒家之道虽然不同，但在节制血气方面，未曾有不同，总之是不让自己的嗜欲伤害自己的身体性命罢了。
至于“倔强”这两个字，却是不可缺少的。功业文章，都需要有这两个字贯穿其中，否则就会柔弱萎靡，一事无成。孟子所说的“至刚”，孔子所说的“贞固”，都是从“倔强”这两个字做出来的。我们兄弟大多秉承母亲的德行，其好处也正在于倔强。如果能够去除忿怒欲望来保养身体，保持倔强来激励意志，那么就会日日进步，没有止境了。
至于强毅的气概，绝对不可没有，然而强毅与刚愎自用是有区别的。古语说“战胜自己叫做强”。所谓强制、强恕、强为善，都是战胜自己的意思。比如不习惯早起，就强迫自己在天未亮时就起床；不习惯庄重恭敬，就强迫自己像坐尸一样端坐、像斋戒一样肃立；不习惯劳苦，就强迫自己与士兵同甘共苦，强迫自己勤劳不倦，这就是强。不习惯有恒心，就强迫自己保持坚贞恒心，这就是毅。舍弃这些而去寻求用虚浮之气来胜过别人，那就是刚愎自用了。这两者看似相似，但其流弊相差天壤，不可不仔细考察，不可不谨慎对待。
卷七 英才
虽然有良药，如果不对症下药，还不如劣药；虽然有贤才，如果不适合任用，还不如平庸之辈。巨大的木材可以用来撞击城门，却不能用来堵塞洞穴；母牛不能用来捕捉老鼠；骏马不能用来守门。千金的宝剑，用来劈柴，还不如斧头；三代的宝鼎，用来开垦田地，还不如犁头。在恰当的时候，做恰当的事，那么即使是普通的人才也能发挥神奇的功效。否则就会徒劳无功，最终一事无成。所以世间不担心没有人才，担心的是使用人才的人不能量才录用、恰当使用。魏无知评价陈平说：“现在有个年轻人，考核他的品行，对胜负的局势没有益处，陛下何必有空去用他呢？”在战争年代，如果对胜负局势没有益处，即使品德高尚也无用武之地。我平生喜欢任用忠实的人，如今老了，才知道药物大多不对症。
没有军队不值得深深忧虑，没有军饷不值得痛哭流涕，只是放眼当今世道，找一个不先谋取私利、奔赴义举唯恐落后、忠诚愤慨耿耿于怀的人，难以迅速得到；或者仅仅得到，却又屈居卑下地位，往往抑郁不得志，受挫、被罢免、至死。而贪婪吝啬的人，反而昂首向上攀升，获得富贵、名誉，年老健康不死，这真是令人浩叹啊。默默观察天下大局，万难挽回，我能勉强做到的，就是引用一班正直的人，培养几个好官，作为种子。
天下没有现成的人才，也没有天生就有的卓越见识，大抵都是由勉强磨炼而得出的。《淮南子》说：“功业可以勉强成就，名声可以勉强树立。”董仲舒说：“勉强学习，见闻就会广博；勉强践行道义，德行就会日渐进步。”《中庸》所说的“别人用一分力，我用百分力；别人用十分力，我用千分力”，就是强勉的功夫。现在世人都想被世人任用，却缺乏被任用的才能。如果真能考证典籍中的可信之处，向有经验的人询问途径，苦思冥想以求通达，亲身实践以试验效果，努力再努力，那么见识就可以逐渐通达，才能也可以逐渐树立。才能见识足以济世，何必担心世人不知道自己呢？
卷八 廉矩
翰臣方伯廉洁正直的风范，令人钦佩敬仰。他身后凄凉，无法保护自己，这不仅让人觉得清廉的官吏难以做，更让人觉得行善难以做。他生平好学不倦，正想著书立说以质问后世。我昨天送给他一百金作为丧礼，挽联写道：“在豫章平定寇乱，在桑梓保护百姓，不要惊讶书生建立功业，这都是从二十年积累立德立言中出来的；翠竹泪斑，苍梧魂归，不要怀疑命妇死得壮烈，这也是万古臣子死忠死孝的常态。”登高呼喊，也很有意味。他身处客卿之位，担心没有响应的人，只是徒然叹息。韩愈有话说：“贤能的人常常无法保全自己，不贤能的人却志得意满。”这大概是自古以来就感叹的事情吧。
古代君子竭尽心力、涵养性情的方法，已经无法看到了；他们修身、齐家、治国、平天下，都遵循礼制。从内在来说，舍弃礼就没有所谓的道德；从外在来说