卷十七藏锋
卷十七藏锋
《扬雄传》云：“君子得时则大行，不得时则龙蛇。”一曲一直，一伸一屈。如危行，伸也。言孙，即屈也。此诗畏高行之见伤，必言孙以自屈，龙蛇之道也。
诚中形外，根心生色，古来有道之士，其淡雅和润，无不达于面貌。余气象未稍进，岂耆欲有未淡邪？机心有未消邪？当猛省于寸衷，而取验于颜面。
凡民有血气之性，则翘然而思有以上人。恶卑而就高，恶贫而觊富，恶寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常终身幽默，暗然退藏。彼岂异性？诚见乎其大，而知众人所争者之不足深较也。自秦汉以来，迄于今日，达官贵人，何可胜数？当其高据势要，雍容进止，自以为才智加人万万。及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒，污行贾竖，营营而生，草草而死者，无以异也。而其间又有功业文学猎浮名者，自以为材智加人万万。及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒，污行贾竖，营营而生，草草而死者，亦无以甚异也。然则今日之处高位而获浮名者，自谓辞晦而居显，泰然自处于高明。曾不知其与眼前之厮役贱卒，污行贾竖之营营者行将同归于澌尽，而毫毛无以少异，岂不哀哉!
古之英雄，意量恢拓，规模宏远，而其训诫子弟，恒有恭谨厚藏，身体则如鼎之镇。以贵凌物，物不服；以威加人，人不厌。此易达事耳。声乐嬉游，不宜令过。蒱酒渔猎，一切勿为；供用奉身，皆有节度。奇服异器，不宜兴长。又宜数引见佐吏，相见不数，则彼我不亲。不亲，无因得尽人情；人情不尽，复何由知众事也。数君者，皆雄才大略，有经营四海之志，而其教诫子弟，则约旨卑思，敛抑已甚。
卷十八盈虚
尝观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，未有常全而不缺者。“剥”也者，“复”之几也，君子以为可喜也。“夬”也者，“姤”之渐也，君子以为可危也。是故既吉矣，则由吝以趋于凶；既凶矣，则由悔以趋于吉。君子但知有悔耳。悔者，所以守其缺而不敢求全也。小人则时时求全；全者既得，而吝与凶随之矣。众人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，岂若是不公乎？
天下事焉能尽如人意？古来成大事者，半是天缘凑泊，半是勉强迁就。
金陵之克，亦本朝之大勋，千古之大名，全凭天意主张，岂尽关乎人力？天于大名，吝之惜之，千靡百折，艰难拂乱而后予之。老氏所谓“不敢为天下先”者，即不敢居第一等大名之意。弟前岁初进金陵，余屡信多危悚敬戒之辞，亦深知大名之不可强求。今少荃二年以来屡立奇功，肃清全苏，吾兄弟名望虽减，尚不致身败名裂，便是家门之福。老师虽久而朝廷无贬辞，大局无他变，即是吾兄弟之幸。只可畏天知命，不可怨天尤人。所以养身却病在此，所以持盈保泰亦在此。
谆谆慎守者但有二语，曰“有福不可享尽，有势不可使尽”而已。福不多享，故总以俭字为主，少用仆婢，少花银钱，自然惜福矣；势不多使，则少管闲事，少断是非，无感者亦无怕者，自然悠久矣。
译卷十七 藏锋
《扬雄传》说：“君子得志时便大有作为，不得志时便像龙蛇一样蛰伏。”时而弯曲时而伸直，时而伸展时而屈曲。像危言危行那样刚正不阿，是伸展；言语谦逊，就是屈曲。这首诗畏惧高行显达而招致伤害，必定用谦逊的言语来自我收敛，这正是龙蛇之道。
内心的真诚会表现在外貌上，根源于内心而流露于神色，自古以来有道之士，其淡雅和润的气质，没有不达于面容的。我的气象尚未稍有长进，难道是嗜欲还没有淡泊吗？机巧之心还没有消除吗？应当在内心深处猛烈反省，并从面容神色上加以验证。
凡是百姓都有血气之性，就会翘首期盼想要超越他人。厌恶卑微而趋向高位，厌恶贫穷而希求富贵，厌恶默默无闻而思慕赫赫声名。这是世人的常情。而在百姓之中有君子的人，往往终身沉默寡言，暗淡退隐。他们难道天性不同吗？实在是因为他们看到了大道，知道众人所争夺的东西不值得深究计较。从秦汉以来，直到今天，达官贵人，哪里数得尽？当他们身居高位掌握权要，从容进退时，自以为才智比他人高出万万倍。等到他们死后来看，他们与当时的奴仆贱卒、品行污浊的商贩，忙碌地活着、潦草地死去的人，没有什么不同。而其中又有凭借功业文学猎取虚名的人，自以为才智比他人高出万万倍。等到他们死后来看他们，他们与当时的奴仆贱卒、品行污浊的商贾，忙碌地活着、潦草地死去的人，也没有很大的不同。那么今天身居高位而获得虚名的人，自以为远离晦暗而居于显达，安然自处在高明之位。却不知他们与眼前的奴仆贱卒、品行污浊的商贾那些忙碌营求的人，行将一同归于消亡，而在毫发之间没有丝毫差异，难道不悲哀吗！
古代的豪杰英雄，意度恢弘开阔，规模宏大深远，而他们训诫子弟，常常强调恭敬谨慎、深厚藏拙，身体像鼎一样镇定。以尊贵凌驾于万物之上，万物不会顺服；以威严施加于人，人不会厌恶。这是容易明白的道理。音乐歌舞嬉戏游玩，不应该让它们过度。赌博饮酒打猎，一切都不应该做；供给使用的物品奉养自身，都要有节制。奇特的服饰异样的器物，不应该兴起滋长。又应该经常召见辅佐官吏，相见不频繁，那么彼此就不亲近。不亲近，就没有机会了解人情；人情不了解，又从哪里知道众事呢？这几位君主，都有雄才大略，有经营天下的志向，而他们教诫子弟，则旨意简约、心思谦卑，收敛抑制得非常厉害。
卷十八 盈虚
曾经观察《易经》的道理，考察盈虚消长的规律，从而知道人不可没有缺陷。太阳到了正午就会西斜，月亮圆满就会亏损，天有孤虚，地缺东南，没有经常完整而不残缺的。“剥”卦，是“复”卦的契机，君子认为可喜。“夬”卦，是“姤”卦的渐进，君子认为可危。因此既然吉利了，就由吝惜趋向凶险；既然凶险了，就由悔恨趋向吉利。君子只知道有悔恨罢了。悔恨，是用来守住缺陷而不敢追求完美的。小人则时时追求完美；完美既然得到，吝惜与凶险就随之而来了。众人常常有缺陷，而一人常常完美，天道屈伸的缘故，难道像这样不公平吗？
天下的事情怎么能完全如人所愿？自古以来成就大事的人，一半是天缘巧合，一半是勉强迁就。
攻克金陵，也是本朝的大功勋，千古的大名声，全凭天意主宰，难道完全关乎人力吗？上天对于大名，吝惜珍惜，千磨百折，艰难扰乱之后才给予它。老子所说的“不敢为天下先”，就是不敢居第一等大名之意。弟弟前年初进金陵，我多次写信多用危悚敬戒之辞，也深知大名不可强求。如今少荃两年来屡立奇功，肃清整个苏地，我们兄弟名望虽然减退，尚不至于身败名裂，这就是家门的福气。老师虽然久任而朝廷没有贬斥之辞，大局没有别的变故，这就是我们兄弟的幸运。只可以畏天知命，不可以怨天尤人。所以养身防病在于此，所以持盈保泰也在于此。
反复谨慎坚守的只有两句话，就是“有福不可享尽，有势不可使尽”。福气不多享受，所以始终以俭字为主，少用仆役婢女，少花银钱，自然爱惜福气了；权势不多使用，就少管闲事，少断是非，没有感激的人也没有害怕的人，自然长久安稳了。