申鉴卷二　　　　　　　　汉　荀悦　撰

译因此达到清明，难道仅仅依靠本性吗？不追求无益的物品，不囤积难得的货物，节制华丽的装饰，堵塞求利进身的途径，那么民风就清静了。简化琐碎的禁忌，废除淫邪的祭祀，杜绝奇异怪诞的事物，那么妖妄虚伪的风气就止息了。致以精诚之心，反求诸己，端正重大事务，那么神明就会感应了。摒弃邪说，去除淫巧智术，抑制诸子百家【诸子混杂混乱的言论】，尊崇圣人的典籍，那么道义就确立了。去除浮华，推举功绩与实效，断绝末流技艺，统一根本务农，那么事业就修成了【若能做到这五件事，那么百姓就会敦厚，政治就会清明，这就是前两段所说的崇尚知识、重视敦厚的意思】

译谁该诋毁，谁该赞誉？赞誉那些经过考验的人，这是衡量万事的标准。【孔子说：我对别人，谁该诋毁，谁该赞誉？如果有所赞誉，那是因为他经过考验了。概是刮平斗斛的工具，斗斛用来量米，意思是考核检验贤能之人的虚实，就像用概量来比较米粟的多寡一样。】通过所举荐的人来考验他的办事能力，通过担任此职的人来考核他的政绩。【询问事务，验证举荐，省察政绩，考察职守。】赏罚分明，那么那些用虚伪掩饰自己的人还有什么可夸饰的呢？俗话说：盗跖不能偷盗田地的尺寸，一寸尚且不可偷盗，何况一尺呢？【细微的恶行和微小的善举都无法掩盖。】如果事务的验证像田野上铺开的土地一样公开，那么徇私舞弊的人就少了。【田地铺陈在野外，无法隐藏，比喻恶行不可掩盖。】如果混乱像船只坠入水边浅滩一样明显，那么可信的人就显而易见了。【乱，朱熹说：是船只截流横渡，澳是水边近岸之处，船只登上陆地，不可信的人，比喻善行不可伪造。】所以有事务就考核功效，有言论就考核效用，行动时考核品行，静止时考核操守。【这一章所说的就是明确的考核制度。】

公卿不担任郡守，二千石官员不担任县令，这是不对的。【公指三公、师傅、太保，卿指六卿、冢宰到司空，郡指郡守、郡尉，县指县令、县长。班固说：郡守是秦朝官职，掌管治理郡务，俸禄二千石；郡尉是秦朝官职，掌管辅佐郡守管理武职甲卒，俸禄比二千石；县令、县长都是秦朝官职，掌管治理县务，万户以上设令，俸禄千石到六百石；不满万户设长，俸禄五百石到三百石。】小官能胜任其职并极力晋升到大位，所以下级官员竞相修业。【小职有晋升机会，下级官员就会竞相修好他们的事业。】大官如果不胜任其任而坠落到下级，所以上级官员谨慎履职。【大任有坠落，上级官员就会谨慎地共担其职。】如果鼎足折断导致刑罚降临，还畏惧什么降职呢？【《易经·鼎卦》九四爻辞说：鼎折断了足，倾覆了王公的美食，沾湿了身体，凶险。这里说大臣败坏国事，施加刑罚尚且可以，何况降职呢？】至于千里之任不能充实于郡，而县邑的功绩被废弃，可惜啊！如果不因超越职权而贬黜就不降职，这是为了优待贤能；如果因超越职权而贬黜就降职，这是为了惩罚过失。【这一章所说的就是公卿不拘泥于担任郡守，二千石不拘泥于担任县令。】

孝武皇帝因为四夷尚未归顺，寇贼奸宄横行，最初设置武功赏官来宠信战士。【大司农陈臧的经用赋税已经枯竭，不足以供给战士，有关部门请求允许百姓购买爵位以及赎免禁锢和赃罪，请求设置赏官，名叫武功爵，共十七级，总共价值三十多万金。那些购买武功爵达到官首级别的人，经过试用补为吏员，先授予千夫爵位，如同五大夫，如果有罪又减二等，爵位可以达到乐卿，以彰显军功。据茂陵中书记载，武功爵一级叫造士，二级叫闲舆卫，三级叫良士，四级叫元戎士，五级叫官首，六级叫秉铎，七级叫千夫，八级叫乐卿，九级叫执戍，十级叫政戾庶长，十一级叫军卫，这是武帝所制定用来宠信军功的。】如果现在依照这个条例并推崇其制度，设置尚武的官职，以司马兵法选拔职位，秩比博士，【齐将司马穰苴撰写兵法三卷，秩比博士，俸禄六百石。】讲解司马的典章，简选搜狩的事务，【古代中春教习振旅，接着进行搜田；中夏教习苃舍，接着进行苗田；中秋教习治兵，接着进行狝田；中冬教习大阅，接着进行狩田，详见《周礼》。】掌管军功爵赏，小事统辖于五校，【校，俗本误作枚，五校指：一曰屯骑，二曰越骑，三曰步兵四曰长水，五曰射声，都掌管宿卫兵，所谓大驾卤簿五校在前就是如此。】大事统辖于太尉。【太尉是秦朝官职，金印紫绶，掌管武事，武帝建元二年废除，元狩四年初置大司马，冠以将军之号，建武二十七年恢复为太尉。】既周全时务礼制，也适宜。周朝末年，兵革频繁，没有比秦朝更乱的，百姓没有荒废灭绝，如今国家忘记战事日久，每当寇难发生，百姓疲困几乎殆尽，不教导百姓作战，这就是抛弃他们，确实如此。【孔子说：不教导百姓作战，这就是抛弃他们。古代四季田猎，就是为了教导百姓，这一章所说的就是设置尚武的官职。】

有人问：州牧、刺史、监察御史这三种制度哪种更优？【监御史是秦朝官职，掌管监察郡县。汉朝建立后废除。到惠帝三年，又派遣御史监察三辅郡所察之事，共九条。监察官两年更换一次。后来各州又设置监察御史。文帝十三年，因为御史不奉法，下级失职，于是派遣丞相史出巡监察，并督察监御史。武帝元封元年，御史停止不再监察。到五年，才设置部刺史，掌管奉诏六条察州，共十二州。在部九年，举荐为太守、国相。成帝绥和元年，认为刺史位低于大夫，却临统二千石，轻重不相称，于是改为州牧，秩真二千石，位次九卿。建平两年，又改为刺史。元寿二年，又改为牧。建武十八年，又改为刺史十二人，各主管一个外州。旧制八月巡行所部，录囚徒，考殿最，初年年终到京师奏事。中兴后只通过计吏，不再亲自到京师。即使父母丧事，也不得离职。有人称州府为外台。灵帝中平五年，改为刺史，只设置牧。这时天下正乱，多由九卿出领州牧。州牧的职位从此加重了。】回答说：只是适应时势的制度罢了。【三种制度随时代

译定回答说：天下难道不是已经设立了州牧吗？回答说：古代的诸侯建立国家，世代承袭的职位和权柄都保留着。于是设置贤能的诸侯来治理，只是总揽纲纪罢了，不统管政务，不直接统治百姓。如今郡县没有固定的世袭职位，权力轻且不稳定，而州牧掌握了实权，权势与古代不同，这不符合强干弱枝的原则，对治理百姓也没有实际益处。设置监察御史就可以了。如果根据时势的适宜来调整，那就是另一种说法了。

译肉刑，是古代的制度。有人问：要恢复它吗？回答说：古代人口众多，如今人口极少。用威严来整顿众多的人口，用宽厚来安抚稀少的人口。这是正道，恢复肉刑并不是必须做的。原本是活刑却导致极刑致死的，恢复肉刑是可以的【比如斩去右脚趾，本来是活刑，却改为弃市处死，那就成了极刑。这就是说，斩右趾这种刑罚，恢复它是可以的】自从废除肉刑以来，斩右趾的人就被处死。只有恢复肉刑，才能让人由死转生，使百姓得以休养生息【汉文帝下令废除肉刑，张苍等人制定法律说：应当受完刑的，改为筑城或舂米；应当受黥刑的，改为剃发戴铁钳筑城或舂米；应当受劓刑的，改为笞打二百下；应当斩左趾的，改为笞打五百下；应当斩右趾以及杀人后自首、官吏受贿枉法、看守官府财物而当场盗窃、已判决又犯笞刑罪的，都处弃市死刑。此后表面上有轻刑的名义，实际上却是杀人。斩右趾的人本该处死，笞打五百下、三百下，大多都死了。到了汉景帝才重新修订笞刑的法令。这里说肉刑导致极刑致死的，恢复肉刑，那么死者就能活下来，百姓就能休养生息了。这一段所说的由活刑变成死刑的，只是增加了肉刑】

问：德教与刑罚并用，是常行的法典，有时先德后刑，有时先刑后德，要顺应时宜【有时先德后刑，有时先刑后德，随时势的需要而定】德教与刑罚不能施行，是因为形势极端【常行的法典不能施行，是因为过于严苛】教化刚开始时必定简略，刑罚刚开始时必定粗略，这是事物发展的渐进过程【创始之初希望百姓容易遵从，适宜于简略】教化的兴盛，没有不兴起实行的，然后才能要求完备【简略的教化随着渐进而变得完备】刑法的制定，没有不躲避罪过的，然后才能追求严密【粗略的刑罚随着渐进而变得严密】教化尚未完备，却要求完备，叫做虚设教化【教化尚未兴盛，百姓不兴起实行却要求完备，这叫虚设教化】刑法尚未严密，却追求严密，叫做严酷刑罚【刑法尚未确立，百姓不躲避罪过却追求严密，这叫严酷刑罚】虚设教化伤害教化，严酷刑罚危害百姓，君子不这样做，设立必定违背的教化，不估量百姓能力的不足，这是诱导百姓走向邪恶，所以叫做伤害教化【教化尚未完备却要求完备，那么教化必定被违背】设立必定触犯的法律，不揣度百姓情状的不能承受，这是陷害百姓入罪，所以叫做危害百姓【刑法尚未严密却追求严密，那么法律必定被触犯】百姓没有不兴起实行的，那么一丝一毫的善行都可以得到鼓励，然后教化才算完备【百姓行为修饬，那么教化完备而不被违背】百姓没有不躲避罪过的，那么细微的恶行都可以得到禁止，然后刑罚才算严密【百姓知道畏惧罪过，那么法律严密而不被触犯，这一段所说的德刑并用】

有人问：复仇是古代的道义，回答说：放任复仇可以吗？回答说：不可以【放任的话，人们将倚仗法律私自杀人，祸乱就会滋生】问：那么该怎么办？回答说：有放任也有禁止，有赦免也有处死【不躲避而报复的无罪，这就是所说的有放任有赦免；躲避了却报复的处死，这就是所说的有禁止有处死】用道义来制约【依据礼经，道义有所不同】用法律来裁断【征引法令，杀人者死】这就叫道义与法律并立。问：这是什么意思？回答说：依照古代复仇的条例，让杀父之仇躲避到千里之外的异州，杀兄弟之仇躲避到五百里之外的异郡，杀堂兄弟之仇躲避到百里之外的异县【《周礼·调人》：凡是调和仇怨，杀父之仇躲避到海外，杀兄弟之仇躲避到千里之外，杀堂兄弟之仇不在同一国家，杀君主之仇视同杀父，杀师长之仇视同杀兄弟，杀主人朋友之仇视同杀堂兄弟，不躲避就给他符节而逮捕他。凡是杀人有反杀的，让各国互相仇视。凡是杀人而合乎道义的，不在同一国家，命令不要复仇，复仇的就处死。这是古代复仇的条例。又《礼记》说：杀父之仇不共戴天，杀兄弟之仇不带兵器相见，交往朋友之仇不在同一国家。又子夏问孔子说：对待父母的仇人该怎么办？孔子说：睡在草席上枕着盾牌，不做官，不与他共天下，在街市上遇到他不带兵器而搏斗。问：请问对待兄弟的仇人该怎么办？回答说：不做官就不在同一国家，带着君主的命令出使，即使遇到也不搏斗。问：请问对待堂兄弟的仇人该怎么办？回答说：不做首领，主人能的话就拿着兵器跟在他后面。按此异州乃九州之州】不躲避而报复的无罪【未躲避之前只知道有复仇的道义而已，所以报复的人赦免】躲避了却报复的处死【既躲避之后就有王法禁令在，所以报复的人诛杀】触犯王法禁令的是罪，复仇的是义。用道义来报答罪过，顺从王制是顺；触犯王制是逆。用逆顺来决定生杀，以公命来行动停止的不算不躲避【这一段所说的躲避仇人有条例】

有人问俸禄说：古代的俸禄完备【其详细情况见《周礼》《孟子》《王制》】汉朝的俸禄微薄【汉朝制度俸禄等级从中二千石到百石各有等差】俸禄必须与职位相称，一样不相称，就不是制度。公家的俸禄贬损，那么私利就产生【说月俸贬损那么贿赂就盛行了】私利侵蚀俸禄，那么廉洁的人就匮乏而贪婪的人就富足【清白的人贫穷，污浊的人富有】贪婪的人富足，廉洁的人匮乏，公家的俸禄贬损，这是混乱。先王重视它，说：俸禄可以增加吗？回答说：百姓家财不足，增加俸禄是适宜的。有人问：现在的俸禄怎么样【现在指汉献帝时】回答说：时局匮乏，俸禄依靠粮食，粮食依靠百姓，三者互相供给【澹，古赡字，供给，即《汉书》中“犹未足以澹其欲”及“以澹不足”的澹，这里说百姓供给粮食，粮食供给俸禄，所谓三者互相供给】一定要纠正贪婪的俸禄【罢免污吏】裁减闲散冗员【淘汰多余的官员】顺应时势消长，彰显恩惠体恤下属，增减要有法度【这一段所说的议论俸禄】

诸侯不专门封爵，富人占有田地超过限额，财富超过公侯，这是自己封爵。大夫不专门占有土地，人们买卖土地由自己决定

译这是土地被垄断的现象。【董仲舒对汉武帝说：秦国采用商鞅的法令，改变了帝王的制度，废除了井田制，百姓可以买卖土地，富人田地连绵不断，穷人连插锥子的地方都没有，又独占川泽之地，掌控山林的富饶，荒废逾越法度，奢侈超过限度以互相攀比，城中有人享有君主的尊贵，乡里有公侯般的财富，小民怎能不困苦？古代井田制虽然难以立刻实行，应当稍微接近古制，限制百姓占有的田产以救济不足。到了哀帝时，师丹建议：历代承平，豪强富户和官吏百姓家产数以万计，而贫弱的人更加困苦，应当大致加以限制。丞相孔光、大司空何武上奏请求：诸侯王、列侯都允许在封国内占有田产，列侯在长安的，公主在郡县及关内侯的，官吏百姓占有田产都不得超过三十顷。当时丁氏、傅氏掌权，董贤显贵，都觉得不便，后来这事就搁置没有实行】有人说：要恢复井田制吗？回答说：不，土地垄断不是古制，井田制也不适合现在。【说土地垄断固然不是隆盛古时的典制，而井田制废除已久，又不是现在所能实行的】那么该怎么办呢？回答说：耕种土地但不占有它，等待制度确立也可以。【耕种而不占有，不能由自己随意买卖；等待制度确立，不能超过规定的限额。这一章所说的就是议论土地垄断的问题】

译有人问货殖之事说：“五铢钱的制度是适宜的【太公为周朝制定九府圜法，钱币外圆内方，轻重以铢衡量。到了汉武帝元狩五年，开始铸造五铢钱。到汉平帝元始年间，成钱达二百八十亿余枚。王莽居摄时，改变汉朝制度，于是改铸大钱重十二铢，又称大钱五十。又铸造契刀、错刀，与五铢钱共四种并行。王莽即位后，便罢废契刀、错刀及五铢钱，改铸六种钱货。但百姓习惯五铢钱，私下交易买卖。王莽下诏：敢非议井田制、私藏五铢钱的，视为惑乱民众，流放到四方边远之地以抵御鬼魅。于是农民商人失业，粮食货物都荒废了。光武帝受命，恢复五铢钱，与天下人重新开始。观察这些，可知五铢钱的制度适宜百姓已很久了】”说：“如今废除了怎么办【如今指汉献帝时废除的，初平元年，董卓毁坏五铢钱，改铸小钱就是如此】”说：“天下既然平定，实行它就是了【意思是董卓已被诛杀，这制度应当恢复】”说：“钱散失了，京畿地区空虚了，其势必然积聚在远方。如果确实实行，那么他们就用无用的钱购买我们有用的物资，这是使近处匮乏而远方丰裕【说散失、空虚、积聚、无用的钱，都是指五铢钱。彼指远方】”说：“事势有不得已之处，官府所急需的是粮食，牛马的禁令不得出百里之外。至于其他物品，他们用他们的钱在左边获取，在右边使用，贸易互通有无，周流贯通，天下如同一家，有什么可担忧的呢【意思是五谷不能及远，其他物品用五铢钱贸易，不足以造成近处匮乏的祸患】”说：“钱太少了。”说：“钱少，百姓就容易了。如果钱流通了却不够用，然后官府铸造来补充【意思是五铢钱因废除所以容易，因容易所以少，不足时官府铸造来供给是可以的】”有人说：“收取百姓藏起来的钱，运送到官府放牧的远方，运送到京师，然后再实行。”说：“事情冤枉且困难，诚实的人被欺侮怠慢的一定很多，奸诈虚伪必定兴起，争讼必定繁多，刑罚杀戮必定深重，叹息纷扰的声音响彻天下了，这不是安抚遗民、成就太平的方法【这是说从远方收取五铢钱到京师然后再实行，骚动不可取】”说：“那么收取并积聚它，与说通市，可以吗【这是说收取五铢钱积聚贮存也不可取】”有人说：“改铸四铢钱。”说：“难啊【这是说改铸四铢钱以恢复汉文帝的旧制也不可取】”有人说：“干脆废除它。”说：“钱确实便于事务，百姓乐于实行，禁止它很难。现在开启难以实行的法令来断绝便利的事务，禁止百姓所乐意的，不美好啊【这是说废除五铢钱以断绝百姓所便利的、禁止百姓所乐意的也不可取】”说：“起来实行它，钱不可怎么办。”说：“崇尚它或废除它，势不得已，有什么可担忧的呢【意思是或崇尚或废除，其势自有所不得已的，大概百姓便利五铢钱，不能最终废除它，不担忧它不能实行。后来曹操为丞相，又使用五铢钱，悦的话应验了。这一首所谓议论钱货】”圣王先成就百姓而后致力于神灵【《东观书诏传》说：圣王先成就百姓而后致力于神灵】民事未安定【指有日月水旱疠疫之灾】，郡县祭祀有缺漏也不算罪过了。一定要举出重要的来祭祀。遥祭五岳四渎，其神的祭祀，县里有旧常【五岳是岱、衡、华、恒、嵩；四渎是江、河、淮、济。按汉朝制度，岱宗庙在博县西北三十里，山虞长守护，十月日合冻、腊月日涸冻、正月日解冻，都是太守亲自侍祠，法七十万五千，三牲燔柴，上福脯三十朐，县依次传送京师。衡庙在庐江〇县，华庙在〇农华阴县，恒庙在中山上曲阳县，嵩庙在颍川阳城县，都同礼。河庙在河南荥阳县，河堤谒者掌管四渎礼祠，与五岳同。江庙在广陵江都县，淮庙在平氏县，济庙在东郡临邑县，所谓其神的祭祀县里有旧常】如果现在郡县祭祀它，而其祭祀礼物从简省可以【意思是岳渎之祀虽然县里有常典，但民事未安定，遥祭可以。如果一定郡县祭祀，则礼物宜从省略】礼重根本，示民不轻慢。况且昭示典章，其备物以丰年，日月之灾降异，不是旧有的【这一首所谓约祀举重】

天人之应，所由来渐矣。所以履霜坚冰，不是一时的【《坤》初六说：履霜坚冰至】仲尼的祈祷，不是一朝的。况且日食行事，有时稠密有时空旷，一年两次交食，不是常态。《洪范传》说：“六沴作见，如果是王都未见之，无闻焉尔。”官修其方，而先王之礼，保章氏观察妖祥，安宅叙降，必书云物，是为了防备的缘故【《周礼》保章氏掌天星，以记录星辰日月的变动，以观察天下的变迁，辨别其吉凶。以星土辨别九州之地所封封域，都有分星，以观察妖祥。以十二年的相，观察天下的妖祥。以五云之物，辨别吉凶水旱降丰荒的祲象。以十二风察天地之和命乖别的妖祥。凡此五物者，以诏救政治访序事。又视祲掌十辉之法，以观察妖祥，辨别吉凶。一曰祲，二曰象，三曰髾，四曰监，五曰闇，六曰瞢七曰弥，八曰叙，九曰跻，十曰想。掌安宅叙降。郑氏说：“宅，居也。降，下也。人见妖详则不安，主安其居处也，次序其凶禍所下，谓禳移之”】太史上事无隐瞒，不要寝息可以【《百官志》太史令掌天时星历，凡岁将终，奏

译新年历。凡是国家的祭祀、婚娶，掌管选择吉祥的日子以及时节禁忌。凡是国家出现祥瑞感应或灾异现象，掌管记录它们。灵台丞掌管守卫灵台，观测日月星辰和气象，隶属于太史。《汉官》说：“灵台待诏四十二人，其中十四人观测星辰，二人观测太阳，三人观测风向，十二人观测气象，三人观测日影，七人观测钟律，一人担任舍人。”这一条所说的就是天与人之间的感应。

译天子面向南方治理天下，顺应光明而施政，这是效法《易经》中的离卦。《易·系辞》说：“离卦代表光明，万物都能显现，它是南方的卦象。圣人面向南方治理天下，顺应光明而施政，就是取法于此。”这是天道。每月初一接受朝拜，是国家的大事。《礼仪志》记载：每月初一，岁首为大朝，接受祝贺，有其仪制。夜漏未尽七刻钟时，鸣钟，接受公侯、中二千石、二千石、羔千石、六百石、雁四百石以下官员的雉鸟贺礼。百官祝贺正月，二千石以上官员上殿称万岁，在御座前举杯，司空奉上羹汤，大司农奉上饭食，奏响食举乐，百官接受赏赐，宴享大作乐。其中每月初一只有十月旦遵循旧例，因为高祖定秦是在十月，是元年的岁首。应当端正其仪制，以彰显旧典。《汉旧仪》记载：公卿以下每月常朝，后来因频繁而省减，只有六月和十月初一后，又因六月盛暑而省减，其仪制不举行已很久了。这一条所说的就是每月初一接受朝拜。

古代有掌管阴阳礼仪的官员来教导后宫。《周礼》内宰用阴礼教导六宫，用阴礼教导九嫔，用妇职的法度教导九御。掌管妇学的法度，妇德，妇言，（此处当有“妇容”二字），妇功。《周礼》九嫔掌管妇学的法度，用来教导九御妇德、妇言、妇容、妇功，各自率领其属员按时侍奉于王所。郑氏说：妇德指贞顺，妇言指辞令，妇容指温婉，妇功指丝麻纺织。各自率领其属员按时侍奉于王。这是先王的礼制，应当推崇其教化，以优先整顿内政。阅览列图，诵读列传，遵循典章，内史执掌彤管，记录善行，书写过错，考核品行，升降官职，以彰明好恶。男女在内外各正其位，家庭端正而天下就安定了。《易·家人》说：“女正位乎内，男正位乎外，男女正，是天地的大义。又说：‘正家而天下定矣’。”所以两仪确立而大业成就，君子之道没有片刻缺失，造次之间必定如此。这一条所说的就是推崇内教。

设置博士。博士是秦朝的官职，掌管通晓古今。汉武帝建元初年设置五经博士，黄龙初年逐渐增加员额十二人。后汉《百官志》记载：博士祭酒一人，博士十四人。掌管《易经》四家：施氏、孟氏、梁丘氏、京氏；《尚书》三家：欧阳氏、大小夏侯氏；《诗经》三家：鲁氏、齐氏、韩氏；《礼记》两家：大小戴氏；《春秋》两家：公羊氏、严颜氏。掌管教导弟子，国家有疑难之事，掌管接受询问并回答。扩大太学（即辟雍），并祭祀孔子，这是礼制。孔子作经，根本只是一个而已，古今经文不同，而都自称是真本经（各自称为真传）。古今先师的义理只是一个而已，异家别说的解释不同，而都自称是古今（此处有误）。孔子遥远而无法质询（大圣已逝，经无所质）。从前先师去世而没有间断（老师已逝，义无所间）。将让谁来裁决呢？秦朝灭学时，书籍藏在屋壁中，义理断绝于朝野。孔安国《书序》说：秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下的学士逃难解散，我的祖先因此把家藏的书籍藏在屋壁中。等到汉朝兴起，收集散佚滞后的书籍，本来已经没有完整的学术了。《艺文志》说：汉朝兴起，大量收集篇籍，广开献书之路，直到孝武帝时，书籍残缺简脱，礼坏乐崩。文字有磨灭，言语有楚夏之分，出现有先后（如文帝时伏生口诵《尚书》传授晁错，仅得二十九篇；到鲁恭王拆毁孔子宅邸得到所藏的科斗文字，确定其可知的，增加伏生二十五篇，这就是出有先后的例子）。有的学者先入为主有所借定（没有征据，臆见损益）。后进者相沿仿效，更加滋蔓，所以一源十流，天水违行而争讼者纷杂。《易·讼》说：天与水违行。这是以天上水下相违而行，比喻学者所传背戾，互相争是。执持不都是对的，比较而论之，必有可参验者。这一条所说的就是设置博士。

有人说：至德要道简约，而典籍甚富，如用博来求约。语有之曰：有鸟将来，张罗待之，得鸟者一目也。今为一目之罗，无时得鸟矣。（鸟喻道，罗喻典籍）。道虽要，非博无以通。《孟子》说：博学而详说之，将以反说约也。博其方，约其说。这一条所说的就是至德要道。

赦令是权宜之计（指凶荒流离、盗贼垢污之后不得已而行的）。有人说：有制度吗？回答说：权无制，制其义不制其事，巽以行权（《易·系辞》文）。义是制，权者反经无事也。问其象曰：无妄之灾，大过凶，其象矣。不得已而行之，禁其屡也（初平元年春正月山东州郡起兵以讨董卓，辛亥大赦天下；二年春正月辛丑大赦天下；三年春正月丁丑大赦天下，五月丁酉大赦天下；卓诛部将李傕等，六月陷长安，己未大赦天下；四年春丁卯大赦天下；兴平元年春正月辛酉大赦天下；二年春正月癸丑大赦天下；建安元年春正月癸酉郊祀上帝于安邑，大赦天下；丁丑郊祀上帝，大赦天下。初平至此凡七年而大赦者十，可谓数甚，故悦以此规之）。说：断绝它吗？回答说：权宜，弗之绝也（既曰权宜，着非常典。这一条所说的就是禁止频繁赦令）。

尚主之制非古也。厘降二女，陶唐之典（《尧典》曰：厘降二女于妫汭，嫔于虞）。归妹元吉，帝乙之训（《易·泰》九五曰：帝

译乙，归妹以祉，元吉。王姬归齐，是宗周的礼制。《诗序》说：“虽然是王姬，也下嫁于诸侯。”以阴乘阳，违背天道；以妇凌夫，违背人道。违背天道不祥，违背人道不义。悦的叔父荀爽，在延熹九年对策陈述便利事宜时指出：汉朝承袭秦朝的法律，设立尚主的仪制，让妻子制约丈夫，让卑者凌驾尊者，违背了乾坤之道，丧失了阳唱阴和的意义，应当改变尚主的制度。如今悦又以此进言，大概是他家世代向来研讨的问题吧？这一卦所说的，正是为了匡正尚主的制度。

译古代天子、诸侯有大事，必定在宗庙禀告。朝廷设有两位史官，左史记录言论，右史记录行动。行动记载于《春秋》，言论记载于《尚书》。君主的一举一动必定被记录，善恶成败无不保存其中。下至士人百姓，凡是有杰出才能的人，也都载入典籍。有的人想显达却未能得志，有的人想隐退却名声显扬。得失在一天之间决定，而荣辱却流传千载，使善良的人受到鼓励，使淫邪的人感到畏惧。所以先王重视史官，以此继承赏罚，辅助法制教化。适宜于政令的，史官在当天各自记录其详尽情况，然后汇集到《尚书》中。如果让史官掌管典章事务，不记录怪异反常之事，只记录善恶；言行足以作为法度准则的记录，建立功业的记录，动用军队劳役民众的记录，四方蛮夷朝贡的记录，皇后、贵人、太子册立拜封的记录，公主、大臣任命免职的记录，福善祸淫的记录，祥瑞灾异的记录，先帝旧事有起居注，日常起居动静的细节，必定都要记录。应当恢复这种体例，由内史掌管，以记录宫内事务。

申鉴卷二

钦定四库全书

申鉴卷三 汉 荀悦 撰

俗嫌第三

有人问关于占卜的事说：“修德则有益，不修德则受损。”回答说：“这是什么意思呢？”回答说：“遇到吉兆就顺势促成，遇到凶兆就设法补救，这就叫有益；遇到吉兆就依赖侥幸，遇到凶兆就懈怠忽视，这就叫受损。”

有人问：“当时流行的各种禁忌说：‘这是天地的定数，不是吉凶产生的原因。东方主生，死去的人并不少；西方主杀，活着的人并不少。南方属火，居住在那里不会被烧焦；北方属水，踏进去不会沉没。所以甲子日黎明，商朝灭亡而周朝兴起；咸阳这块土地，秦朝灭亡而汉朝兴盛。’”

有人问五星和三辰的位置，周朝应验了这些天象；龙虎星宿的交会，是晋国的祥瑞。回答说：“官府设立陈列，富贵的人恰逢其位，平民百姓寄居其中，并不符合他们的爵位；监狱牢狱如同居所，有罪的人触犯法律，正直善良的人进入其中，却不受惩罚。平民没有爵位，正直善良的人没有罪过。意思是说平民寄居在官府，爵位就不相符；正直善良的人进入监狱，惩罚就不适用。以此比喻周朝应验天象、晋国显现祥瑞，只有周武王、晋献公才能承受这些。”有人说：“那么日月运行可以废除吗？”回答说：“不可以。”问：“元辰，是先王所使用的。”人承受天地之气，所以动静都要顺应。顺应阴阳，顺应日辰，顺应度数。内部有顺应的实质，外部有顺应的文饰。文饰与实质都合乎道理，吉祥的征兆自然应验。所以盗泉、朝歌，孔子和墨子都不经过。厌恶它们的名字，是顺应自己的心意。如果没有实质，却通过禁忌来祈求福分，这就难以成功了。

有人说：“祈祷的人，以诚心接待神灵，自然会有回应。”所以用精纯的诚意来达成，用牺牲玉帛来彰显祈祷，吉