申鉴卷四　　　　　　　　汉　荀悦　撰

译正道也没有办法进入了。不偏私、不偏爱叫做公正，只遵循公正的原则叫做明智。齐桓公是个中等才能的人，没能成就大的功业，是因为他有其他的毛病。后宫中妻妾众多，并非没有宠爱的；朝廷中群臣众多，并非没有亲近的。然而，对外任用管仲——尽管管仲曾射中自己——以及卫姬等姬妾，并非出于私爱，而是出于任用。由此可知，不是贤能的人不可任用，不是明智的人不可听从。这样的举措，多么正确啊！如果心下的膏肓部位纯净洁白，两个病魔就不会产生，这就叫做内心安宁；宫门内清净无扰，宠幸的孽障就不会产生，这就叫做政治清明。膏肓靠近心脏且处于险要之地，针不能到达，药不能触及，攻治不了，两个病魔就藏在那里，这就叫做严重的病患。所以，修养自身和治理国家的人，只害怕这种（膏肓之疾/宠幸之孽）。

译有人说：“爱百姓像爱子女一样，是仁爱的极致吗？”回答说：“不是。”又问：“爱百姓像爱自己身体一样，是仁爱的极致吗？”回答说：“也不是。”商汤在桑林祈祷求雨【商汤时大旱七年，太史占卜说：应当用人来祈祷。商汤说：我请求降雨是为了百姓。如果用人来祈祷，我愿意自己充当祭品。于是斋戒、剪发、断指甲，乘坐素车白马，身上缠着白茅，以自身为牺牲，在桑林的野外祈祷】；邾国迁都到绎【邾文公占卜迁都到绎，史官说：对百姓有利而对国君不利。邾文公说：如果对百姓有利，那就是我的利益。上天生育百姓并设立国君，是为了使百姓获利。百姓既然获利了，我必定会受益。左右近臣说：寿命可以延长，国君为什么不这样做呢？邾文公说：寿命在于养育百姓，死亡的早晚，是时运。百姓如果获利了，迁都就是吉利的，没有比这更好的了。于是迁都到绎。五月，邾文公去世】；齐景公在旱灾时祭祀【齐国大旱，景公占卜，灾祸在于高山大河，想祭祀灵山河伯来祈祷。晏子说：祭祀没有益处，国君如果真心避开宫殿，露宿野外，与灵山河伯共同担忧，或许幸运地能下雨吧？于是景公到野外露宿三天，天果然下起大雨，百姓都得以播种】，这可以说是爱百姓了【像爱子女一样，是与子女同等；像爱自己身体一样，是与自身同等；像这三位君主那样，轻视自身而重视百姓，然后才是极致】。问：“为什么重视百姓而轻视自身呢？”回答说：“君主承受天命来养育百姓，百姓存在则国家存在，百姓灭亡则国家灭亡，所以重视百姓，就是重视国家而承受天命【社，是五土之神；稷，在五土之中特指原隰之神。古代建国，天子、诸侯、大夫都设立社坛，而国防则用房屋覆盖它，不让它承受天阳。所以《公羊传》说：亡国之社，遮盖它的上面，用柴草覆盖它的下面。孟子说：百姓最尊贵，国家次之，国君最轻。说这三位君主重视百姓，是为了恭敬奉行天命以保全国家】。有人问：“孟子说人人都可以成为尧舜，是真的吗？”回答说：“人如果不是下愚【下愚的人则不可改变】，就都可以成为尧舜。长得像尧舜的相貌，拥有尧舜的姓氏，那是不行的。实行尧的制度，践行尧的道理，那是可以的。在前代实行，就是古代的尧舜；在后代实行，就是现代的尧舜。”有人说：“人人都可以成为桀纣吗？”回答说：“做桀纣的事，就是桀纣【本孟子语，曹交意】。尧舜和桀纣的事，常常并存于世，只在于人如何使用罢了。杨朱在岔路口哭泣，是因为所通的道路紧迫【《淮南子·说林训》说：杨朱看见岔路而哭泣，因为它可以向南也可以向北。高诱说：哀怜它的分别和变化】。岔路哪里值得悲伤呢！中途返回罢了。至于像悬度那样的险阻，只要提起脚就能过去了【《西域传》乌秘国西边有悬度，悬度是石山，溪谷不通，用绳索牵引渡过，比喻为桀纣】。损益的征兆，微妙而明显。赵国获得两座城池，临吃饭时却担忧。陶朱公已经富有，家里的妾室却悲号【范蠡洗雪了会稽的耻辱，于是乘坐小船浮游江湖，改名换姓，到齐国做鸱夷子皮，到陶地做朱公，于是经营产业积累财富，与时逐利，三次赚到千金，又两次散分给贫困的朋友兄弟，后来年老体衰，听任子孙修业休息，于是达到巨万，所以称富有的人就说陶朱公】。这是懂得增益就是损害，损害就是增益的道理。屈伸的规律，隐晦而昭著。有仍国的困境，是复兴夏朝的萌芽【帝相之后，有仍国国君的女儿。寒浞杀羿灭夏氏时，少康刚在相后怀孕，于是逃到有仍国生下少康，长大后担任有仍国的牧正，夏朝有旧臣靡，从鬲氏收集两国的残余，举兵灭掉寒浞而立少康】。鼎上野鸡的异象，是复兴殷朝的符兆【武丁祭祀成汤，有飞雉登上鼎耳鸣叫，祖己训诫诸王，武丁内省自己以思考王道，三年蛮夷编发重译来朝见的有六国，四方无道，武丁讨伐而三年攻克，殷道复兴】。召公宫的危难，是兴盛周朝的应验【召宫，是召公的家。厉王出逃到彘，太子静藏在召公家，国人听说后包围了它，召公于是用自己的儿子代替太子，太子终于逃脱，在召公家长大，两位相国于是共同拥立他，这就是宣王】。会稽的栖身，是称霸越国的基础【夫差二年，吴王率领精兵讨伐越国，在夫椒打败越国，越王勾践于是率领剩余的五千人保栖于会稽，派大夫文种通过吴国太宰嚭求和，请求委国为臣妾，到十四年勾践讨伐吴国，俘虏太子友，二十一年越王灭吴，夫差自杀】。子之的动乱，是强燕征伐的缘由【燕王哙让国给宰相子之，而国家大乱，齐国于是讨伐燕国，于是大败燕国，哙死，子之逃亡，两年后燕人共同拥立太子平，这就是燕昭王】。这是懂得伸展就是屈曲，屈曲就是伸展的道理。

君主的祸患，常常处于两难之间：在上位而国家治理不好，是难；治理国家，就必须勤劳自身、苦心思考，矫正性情以顺从道义，也是难。有难的难，昏暗的君主选取它；无难的难，英明的君主处于它。大臣的祸患，常常处于两罪之间：在职而不尽忠直之道，是罪；尽忠直之道，就必然矫正上级、拂逆下级，也是罪。有罪的罪【指不尽忠直之道】，奸邪的大臣由此产生；无罪的罪【指尽道而矫正上级、拂逆下级】，忠臣由此产生。人臣的道义，不说“我的君主能干了，不需要我了”，认为没有补益而不尽忠；不说“我的君主不能干了

译“不我识也”，是说这样做没有益处，却不尽忠。孟子说：“认为我的君主不能行善，却不去引导他，这叫作贼。”臣子一定要竭尽诚心，阐明正道，尽到道义，这样就够了。用正道侍奉君主，如果行不通就带着自身退隐，这是臣子的本分。所以君臣之间可以有差异但不背离，可以有怨恨但没有遗憾，可以有委屈但没有耻辱。臣子有三种罪过：一是引导君主走向错误，二是迎合君主的过失，三是空占宠位。用错误引导君主，叫作“导”；顺从君主的错误，叫作“阿”；看到错误却不进言，叫作“尸”。引导君主走向错误的臣子会被诛杀，迎合君主过失的臣子会受刑罚，空占宠位的臣子会被罢免。进献忠言有三种方法：一是预防，二是补救，三是告诫。在错误发生之前加以预防，叫作“防”；错误发生而加以制止，叫作“救”；错误已经实行而加以责备，叫作“戒”。预防是上策，补救是次策，告诫是下策。臣下不闭口不言，君主不堵塞耳朵不听，那么忠言就可以被听到了。有形的钳制，还可以解除；无形的钳制，就难办了。有形的堵塞，还可以清除；无形的堵塞，那就严重了。

译有人说：身居高位的人难道没有委屈吗？回答说：身居高位的人应当以道义来伸张，以道义来委屈【道义应当伸张时就伸张，道义应当委屈时就委屈】。高祖虽然能在秦朝和项羽面前伸张威严，却在商山四公面前委屈【四公，即东园公、绮里季、夏黄公、角先生。高祖想改立太子，大臣们大多争辩，未能成功。吕后坚决主张，采纳留侯张良的计策说：这四位都是皇上您无法招致的人，于是派人捧着太子的书信将他们迎至。等到设宴饮酒时，太子侍奉在侧，这四个人跟随在后。高祖感到奇怪，询问那四人，他们各自报上姓名。高祖于是惊讶地说：我寻求你们避世隐居，如今你们为何跟随我的儿子呢？四人说：陛下轻视士人且喜欢骂人，我们出于道义不愿受辱，所以恐惧而逃亡隐匿。现在听说太子仁孝恭敬、爱护士人，天下没有不伸长脖子愿意为太子效死的，所以我们来了。高祖说：烦请诸位务必辅佐调教太子。四人快步离去，高祖目送他们。召来戚夫人指着那四人说：我想改立太子，他们四人为太子辅佐，羽翼已经长成，难以撼动了。最终没有改立太子，这就是所谓在商山四公面前委屈】。光武帝能在王莽面前伸张威严，却在强项令面前委屈【陈留人董宣担任洛阳令，湖阳公主的家奴白天杀人，董宣在夏门亭格杀了他。公主向皇帝告状，皇帝召见董宣想鞭打他。董宣说：陛下圣德中兴，却纵容家奴杀人，将如何治理天下呢？我不需要鞭打，请求自杀。随即用头撞击柱子，血流满面。皇帝命令小黄门拉住他，让董宣向公主叩头谢罪，董宣不从，强行让他低头，董宣双手撑地，始终不肯低头。于是皇帝敕令强项令退出，赐钱三十万，这就是所谓在强项令面前委屈】。明帝能在天下伸张法令，却在钟离尚书面前委屈【尚书钟离意。显宗即位，征召他为尚书。当时交阯太守张恢因贪污被征召回朝伏法，将其赃物登记后送入大司农，皇帝下诏赏赐群臣。钟离意得到珠玉，全部扔在地上而不拜谢赏赐。皇帝感到奇怪询问原因，他回答说：我听说孔子在盗泉之水前忍受口渴，曾参在胜母巷口回车，是厌恶它们的名字。这些肮脏的宝物，实在不敢拜谢。皇帝赞叹说：尚书的话多么清廉啊！于是改用库钱三十万赏赐钟离意，转任尚书仆射。皇帝多次驾临广成苑，钟离意认为追逐禽兽荒废政事，常常挡在车前陈谏反对游乐狩猎之事，天子立即返回皇宫，这就是所谓在钟离尚书面前委屈】。如果像秦二世那样伸张私欲而嘲笑唐尧虞舜【二世说：我听说韩非子说：尧舜采来的椽子不刮平，茅草屋顶不修剪，吃土做的饭，喝土做的汤，即使是看门人的饮食也不比这更差。大禹开凿龙门，疏通大夏，决开黄河之水，排入大海，亲自拿着工具，小腿上没有毛发，即使是奴仆的劳苦也不比这更剧烈。凡是之所以尊贵拥有天下，是为了能够肆意满足欲望，君主重视严明法令，下属不敢做坏事，以此来控制海内。那些虞夏的君主，尊贵为天子，亲身处于穷苦的实际中，来顺从百姓，还谈什么法令呢？这就是所谓嘲笑唐尧虞舜】。如果像定陶傅太后那样伸张私意而怨恨郑氏【傅太后，是元帝的婕妤，生下定陶恭王。元帝去世，她随王回到封国，称为定陶太后。成帝没有继承人，太后贿赂赵昭仪，暗中为恭王的儿子谋求汉室继承权，又将堂弟晏子立为王妃。第二年征召定陶王为太子，这就是哀帝。哀帝即位，屡次尊奉太后为皇太太后。太后的父亲同产弟子的儿子孟子、喜中、叔子、晏防、君子、尚，同母弟郑煇、儿子业都封侯。太后既然尊贵，后来尤其骄横，与成帝的母亲王太后说话，甚至称她为妪防。冯太后因祝诅罪，被令自杀。哀帝去世，王莽执政，奏请贬低傅太后的称号为定陶恭王母，又奏请发掘傅太后的坟墓，用木棺替代，去掉珠玉衣，归葬定陶恭王墓旁。孔乡侯晏将家属迁徙到合浦，宗族都返回原郡。赵皇后也被废为庶人】。这就叫做不屈服，不然的话赵氏不会灭亡而秦朝没有过失。所以君主以道义伸张，以道义委屈。喜悦如春日阳光，愤怒如秋霜，威严如雷霆震撼，恩惠如雨露降下【威严愤怒说的是伸张，喜悦恩惠说的是委屈】。充沛的样子谁能抵挡呢。

有人问：难以做到的是什么？如果像高祖听从戍卒不眷恋故土，迁移万乘之尊不等待终日【齐人娄敬戍守陇西，经过洛阳，脱下挽辂衣，穿着羊皮袄，通过虞将军拜见高祖，劝谏定都秦地，张良又赞同他的说法，高祖当天就驾车西迁定都长安】。孝文帝不爱惜千里马【孝文帝时有进献千里马的人，皇帝说：鸾旗在前，属车在后，吉利的行程每天五十里，行军每天三十里，我乘坐千里马，独自领先到哪里去？下诏不接受】。慎夫人的衣服不拖地【班固赞文帝身穿弋绨，所宠爱的慎夫人衣服不拖地】。光武帝手中不持珠玉【循吏传序说：光武帝身穿大练，颜色没有重叠，耳朵不听郑卫之音，手中不持珠玉玩物】。这可以说是难了【说这三位君主是为了规劝献帝】。抑制情感断绝欲望，不能像这样成功建立功业的很少了。人臣像金日磾因为儿子私通而杀了他【金日磾的两个儿子都被喜爱，作为皇帝玩弄的孩子，后来长大不谨慎，在殿下与宫女嬉戏，金日磾恰好看见，厌恶他们淫乱，于是杀了玩弄的孩子，即金日磾的长子】。丙吉的不居功【武帝末年，丙吉以原廷尉监的身份被征召审理巫蛊郡邸狱，当时宣帝出生几个月，因皇曾孙身份因卫太子事被囚禁，丙吉哀怜曾孙无辜，挑选谨慎厚道的女囚让他保养曾孙，安置

译在干燥的地方，望气的人说长安监狱中有天子之气，皇上派遣使者命令全部杀掉他们，丙吉闭门拒绝使者，得以保全曾孙。曾孙生病，丙吉多次嘱咐乳母加强医药治疗，对待他非常有恩惠，用私人财物供给他的衣食。自从曾孙遭遇（变故）后，丙吉绝口不提以前的恩情，至于宫中的婢女，则自己陈述曾经有保育之功，言辞中引荐使者。丙吉知道内情，皇上亲自召见询问，然后才知道丙吉有旧恩却始终不说，皇上非常认为他贤德，下诏丞相封丙吉为博阳侯。苏武坚守节操，苏武被扣留在匈奴共十九年，起初以强壮之年出使，等到回来时，胡须头发全白了，被任命为典属国，这可以说是很难了。（这是用三位大臣的事例来讽谏曹操）

译有人问厉志说：“如果殷高宗能够修治他的德行，用药来消除令人愤闷的病症，从而治愈疾病【瞑〇，是令人愤闷的意思。《方言》说：凡是吃药中毒，东齐海岱一带有时称为瞑，有时称为〇。《说命》中说：敞开你的心，浇灌我的心。如果药不能消除愤闷，他的病就不能痊愈。如果赤脚不看清地面，他的脚就会受伤】；卫国武公在朝廷上自我警戒【武公是厘侯的儿子，年纪九十五岁，仍然在国家中警戒告诫说：从卿以下直到师长士，如果在朝廷任职的人不要说我年老昏聩而舍弃我，一定要恭敬谨慎地在朝廷上互相警戒。我又作了《宾之初筵》、《抑》等诗来警戒自己】；勾践在座位上悬挂苦胆【勾践回国后，就苦身焦思，把苦胆放在座位上，坐卧就抬头看苦胆，饮食也尝苦胆。说：你忘了会稽的耻辱吗】，真是严厉啊【说这些是想献给献帝，激励他立志以再次振兴汉业】。

宠爱妻子爱妾，是幸运，但由此带来的灾祸，却很深重。灾祸与幸运相同吗？回答说：得到（德行）就喜庆，否则就是灾祸。戚夫人不幸，没有变成人猪【戚夫人，是戚夫人。高帝宠爱戚夫人，常带她到关东。吕后年长，常留守宫中，很少见到，关系更加疏远。多次想立戚夫人的儿子如意为太子，没有成功。高帝去世，吕后就让永巷囚禁戚夫人，剃光头发，戴上铁钳，穿上赭色衣服，让她舂米。不久，毒杀赵王，于是砍断戚夫人的手脚，挖去眼睛，熏聋耳朵，喝哑药，让她住在猪圈里，名叫人彘】；赵昭仪不幸，没有失去性命【元帝开始加封昭仪的称号，地位相当于丞相，爵位比诸侯王。颜师古说：昭显她的仪态，表示隆重。赵昭仪，是孝成皇后赵飞燕的妹妹。皇后宠爱衰落而断绝宠幸，昭仪住在昭阳馆，专宠十多年。成帝去世，民间归罪于昭仪，皇太后下诏审问皇帝起居发病的情况，昭仪自杀】；栗姬不幸，没有被废黜【景帝立齐王栗姬的儿子为太子，长公主嫖有女儿，想嫁给太子为妃，栗姬嫉妒而拒绝，景帝的众美人都通过长公主得以进见受宠，栗姬日益怨恨愤怒，谢绝长公主不答应。薄皇后被废，长公主每天谗毁栗姬，景帝心里怀恨但没有发作。王夫人又暗中派人催促大臣立栗姬为皇后，大行奏事的文书说：儿子因母亲尊贵，母亲因儿子尊贵，现在太子的母亲称号应当为皇后。皇帝愤怒，于是查办诛杀大行而废黜太子为临江王，栗姬更加愤怒，不能见面，因忧虑而死】；钩弋夫人不幸，没有因儿子夭折而忧虑【钩弋夫人，姓赵，是昭帝的母亲。进封为倢伃，住在钩弋宫，非常受宠。元始三年生下昭帝，号钩弋子，怀孕十四个月才生。武帝命令她所生的门叫尧母门。后来想立钩弋子的儿子为皇太子，因为他年纪幼小，母亲年轻，担心女主专权扰乱国家，犹豫很久。钩弋夫人跟随幸临甘泉，有过错被谴责，因忧虑而死，于是葬在云阳】，这不是灾祸又是什么呢【说戚夫人、昭仪、栗姬、钩弋就是所说的否则就是灾祸。按灵帝何贵人，非常受宠幸，性格强悍嫉妒。光和三年立为皇后，当时王美人在怀孕，害怕皇后，就服药想除掉胎儿，而胎儿安稳不动。后来生下皇子协，就是献帝。何皇后毒杀美人，到董卓立献帝，就把何皇后迁到永安宫，也毒杀了她。因为悦以美人是献帝的母亲，不能明说，所以申述汉朝前事作为鉴戒】。

像慎夫人那样明智【孝文帝宠幸的慎夫人在禁中，曾与皇后同席而坐，袁盎拉下慎夫人，夫人愤怒，皇上也愤怒。袁盎说：“我听说尊卑有序，则上下和谐。现在既然已经立了皇后，慎夫人只是妾罢了，怎么能同坐？陛下难道没看见人彘吗？”皇上高兴，于是召来告诉慎夫人，夫人赐给袁盎金五十斤】；像班婕妤那样贤德【婕妤的称号，从武帝开始，地位相当于上卿，爵位比列侯。婕，是说接幸于皇上；妤，是美称。班婕妤，是班彪的姑姑，班况的女儿。进入后宫，起初为少使，不久大受宠幸，为婕妤，住在增成舍。成帝曾想与婕妤同车，她推辞阻止。太后用樊姬来比拟她。婕妤每次进见，上疏依据古礼。到赵飞燕谗告许皇后，婕妤祝诅后宫，辱骂主上，皇后因此被废，婕妤因善于应对而免祸。于是担心久留会有危险，就请求共同奉养太后于长信宫】；像明德皇后那样有德行【明德马皇后，是伏波将军马援的小女儿，为显宗贵人。当时贾氏生下肃宗，皇帝命令贵人抚养他，抚育超过亲生。后来有关部门奏请立长秋宫，皇太后说：“马贵人德行冠绝后宫，就是这个人。”于是立为皇后，更加谦虚严肃，能诵读《易经》，喜欢读《春秋》、《楚辞》，尤其喜欢《周官》、董仲舒的书。常穿大练裙，不加镶边。每当侍奉执事的时候，就谈到政事，多有补益，而没有曾以家事干政，所以宠爱尊敬日益隆盛，始终没有衰落】，真是高尚啊【邵，是高。说慎夫人、班婕妤、马皇后就是所说的德行则喜庆】。

为世人忧虑快乐，是君子的志向【公于四海覆载之度】；不为世人忧虑快乐，是小人的志向【私于一己形骸之见】。太平之世，事务清闲而百姓普遍快乐【君子所乐】；让匆忙的人作揖谦让百拜，不符合礼仪【窘急者无敬，故不可以成礼】；忧愁的人唱歌鼓瑟，不符合快乐【愁慼者不和，故不可以为乐】；礼仪，只是恭敬罢了【揖让百拜

译说呢？音乐的本质，不过是和谐罢了。【难道只是唱歌、击鼓、弹瑟吗？】普通百姓身处田间地头，也必定有礼仪和音乐存在其中。【恭敬与和谐片刻也不分离】

译违背君命而顺从正道，叫做忠臣【违背君主而顺从正道，这就是所说的违背君命却得到了正道】；违背正道而顺从君命，叫做防臣【违背正道而顺从君主，这就是所说的顺从君命却丧失了道义】。忠臣是为了君主，防臣是为了自己。忠臣内心安宁，防臣身体安逸。所以在上位的人一定要明察违背与顺从【指违背君命、违背正道、顺从君命、顺从正道】，审慎地考察他们的作为【指为了君主还是为了自己】，谨慎地对待他们的安宁【指内心安宁还是身体安逸】。广川王没有明察，所以杀死了他的臣子【广川惠王的孙子刘去，起初十四五岁时，拜师学习《易经》，老师多次劝谏纠正刘去，刘去更加厌恶，把他驱逐到内史那里，请求让他做属官，老师多次命令内史严厉约束刘家，刘去派奴仆杀死了老师和他的儿子】。楚恭王明察但行动迟缓，所以留下了遗言【成公十六年，楚王救援郑国，不听申叔的话，等到在鄢陵作战，吕锜射中楚恭王的眼睛，楚军在鄢陵战败。到了襄公十三年，楚王病重，告诉大夫们说：‘我没有德行，年少就继承了国家，十岁时就防备先君去世，来不及学习师保的教导，却承受了过多的福气，因此因为没有德行而在鄢陵失去了军队，使国家蒙羞，让大夫们担忧已经很久了。如果凭借大夫们的神灵，我能保全头颅，死在地下，只是春秋祭祀安葬的事，用来跟随先君进入祢庙的，请让我称为灵王或厉王，由大夫们来选择吧。’这就是所说的遗言】。齐宣王明察了，所以奖赏进谏的人【宣王喜欢文学游说之士，像邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊这些人共七十六人，都任命为列大夫，在康庄大道上为他们开辟宅第，高门大屋，尊崇宠信他们，不让他们处理政务而只让他们议论】。有人问君主和臣子的警戒说：“没有不应当警戒的。”请问它的要点，回答说：“君主警戒专断欲望，臣子警戒独占利益，祸患非常严重【缺五字】。远方的人经过多次翻译来进献珍宝，这不是宝物；心腹之人匍匐前进来进献善言，这才是至宝。所以英明的君主谨慎对待内部，防守外部寇患而重视内部，云跟随龙，风跟随虎【《易经》说：云跟随龙，风跟随虎。正义说：龙吟叫则祥云出现，虎啸叫则谷风产生】，凤凰在《韶》乐中显现仪态【《尚书》说：《箫韶》乐曲演奏到九成，凤凰来显现仪态】，麒麟聚集在孔子那里【哀公十四年春天，在西边狩猎捕获了麒麟。解释《左传》的人说：麒麟生于火德而游于土德，是中央轩辕大角的兽。《春秋》是礼，修火德以致其子，所以麒麟来作为孔子的祥瑞。陈钦说：麒麟是西方的兽，孔子立言在西方，所以来。刘向、尹更始都认为应孔子而至。贾逵、服虔、颖容等都认为是文成致麟，而杜预都不采纳】。感应出于这里，应验在那里。善则吉祥，吉祥则福；否则凶险，凶险则灾祸。所以君子顺应它【说善恶感应各自从其类】。

君子吃调和的羹汤，来平和他的气息；听调和的音乐，来平和他的意志；采纳调和的言论，来平和他的政事；践行调和的行为，来平和他的德行。酸咸甘苦不同，美好的味道来调和，叫做调和的羹汤；宫商角徵不同，美好的声音来彰显，叫做调和的音乐；褒贬损益不同，中正的道理来训导，叫做调和的言论；取舍动静不同，雅正的尺度来平和，叫做调和的行为。人们说：“只有我的话而没有谁违背我，那就几乎要亡国了。”孔子说：“君子和而不同【都见于《论语》】。晏子也说：“用水来调和水，谁能喝它？琴瑟只发出一个声音，谁能听它【晏子对齐侯说：‘现在栾据不是这样，您说可以，据也说可以；您说不可以，据也说不可以。如果用水来调和水，谁能喝它？如果琴瑟只专一声音，谁能听它？一味相同是不可以的。’”像这样，周太史伯告诉郑桓公说：“声音单一就听不下去，事物单一就没有文采，味道单一就没有结果，事物单一就无法讲究】。《诗经》说：‘也有调和的羹汤，既警戒又平和，演奏假乐无声息，这时没有争执。’说的就是这个【《诗经》殷颂文，也是晏子所引。按后汉刘曼山著《辨和同之论》，那么当时在位的昏暗虚伪阿谀媚俗就可以知道了。到了献帝时尤其严重，所以悦以此作为言论】。

申鉴卷四

钦定四库全书

申鉴卷五 汉 荀悦 撰

杂言下第五

穿着衣裳的人不蒙受尘土的污秽，是因为爱惜【蒙受污秽，尘土泥污。衣裳是身体的法度象征，固然不可不洁净】。爱惜衣裳而不爱惜仪容举止，是舍本逐末【仪容举止是人的符表，尤其不可不正】。爱惜仪容举止而不爱惜言行，是舍本逐末【言行是人的枢机，尤其不可不慎】。爱惜言行而不爱惜明智，是浅薄【明智是心的神哲，尤其不可不晶莹】。所以君子以精神为根本，以精神为贵，精神和则德行平和，德行平和则道通达，这就是保全真性。人用来立德的有三：一是贞，二是达，三是志。以贞作为本质【本质是实质，是主宰】，以达来实行，以志来完成。君子啊！如果不得已，坚守这三者，贞是它的主宰。人用来立检的有四：使心真诚，使志端正，使事实在，使分确定。心真诚则神明应和它，何况万民呢【真诚能感通幽明】。志端正则天地顺从它，何况万民呢【端正能通达上下】。事实在则功业建立【表里相互照应】。分确定则不放纵【思虑不出位】。说才能的实质，行为可以作为才能，不可以吗。说古代之所以称为才能，根本是现在的才能，末节是现在的才能。既然这样，那么以行为为贵，不失去才能而才能却失去了。先民有言：去楚国却向北驾车的人说：“我的马好，用得多，驾车技术好。”这三者越奢侈，他离楚国就越远了【此喻】