（卷首）

译《伤寒六书》，明代陶华著。《伤寒琐言》序。医学这门学问，究竟是什么学问？答道：是君子之道。如果不是用心坚定、持之以恒的人，怎么可以轻率地谈论它呢！为什么呢？药物的性质，既能救活人，也能杀人。如果使用时掌握不了关键，就会反而把救人的药变成杀人的药。只有君子能够这样：用心不苟且，所以从事医业必定精湛。到了诊治病人时，必定详细审察，因此能够把悲痛转化为欢喜。小人的性情残忍而贪婪；贪婪就只图谋利益，残忍就轻视、忽略人的性命。等到诊治病人时，便浮夸而草率，不察看病情的虚实，动不动就投用令人昏乱眩晕的药物，离杀人也就不远了。我本来所讲的就是君子之道。我晚年才得了儿子，他刚过二十岁，身体柔弱多病，又懒惰而不能自我振作，恐怕不是能够承受这门学问的人。我日夜为此痛心，担心我死后，他有病却托付给庸医，足以伤害生命、损毁天性。孟子说：不孝有三种，其中没有后代是最大的不孝。既然有儿子却多病，又不把救治生命的道理传授给他，一旦早夭，祖宗的祭祀就断绝了，这难道是做父亲的道理吗！我今年七十七岁，衰老得非常厉害，已到了桑榆晚年，哪里还能长久照耀呢。我日夜用心，编成《伤寒明理续编》；其中论述治法虽然大致完备，但若没有师传和口诀，仍不能在心中融会贯通。又写成《琐言》一卷，文字虽然浅陋通俗，但语言简洁而意思周全。书中包含张仲景没有传下来的精妙内容，都是世人从未听闻见识过的；我剖露心肺，竭尽说明其中的深奥，这实在是登高的阶梯。你应当把它珍藏得如同珠玉，潜心研读、反复探求，以便完全领会其中的宗旨。有疑问就立即请教，不可因循拖延，一定要争取每天都有进步，达到高深远大的境界。司马温公说：通达时就做良相，不能通达时就做良医，这难道不是君子之道吗？你应当牢记并遵守这条教诲，恭敬谨慎地实行；将来如果能用这门学问救助他人，也就是君子了。如果你用心不守古道，把我的话当作荒谬，反而用这门学问杀人，辜负我的苦心，那就不是我的儿子。正统十年乙丑年中元日，余杭节道人陶华撰写。《明理续论》序。从前朱肱奉议撰写《伤寒百问》，书成后进献朝廷，被授予医博士。他的书交给国子监刊刻发行。朱肱在路上遇到豫章名医宋道方，于是前去向他请教。宋道方指出并驳正了几十条，朱肱茫然若失。因此这部书没有由国子监刊刻，事情见于《续易简方》。双钟李知先又撰写《歌括》《八韵》两部书，我们乡里的前辈一向把它们看作救活人的书。按：《魏志·佗传》说华佗著有一卷书；所谓能够救活人的书，便是“活人”这一名称的由来，而张仲景的《伤寒论》就是这样的书。朱、李二位先生虽然知道有仲景的书，却不能达到其中的深奥之处，还不足以配得上“活人”这个称号。正统改元那年，我游历京师，遇到临江的刘志善先生。他传给我一卷书，指出并批评《百问》也有几十处问题。我带着它回到南方，拿给松江赵景元先生看。奉议的书本来就不算尽善尽美，而刘公所批驳的内容似乎又有很大的缺漏，后人却没有加以评论。况且仲景的书流传已久，错字实在很多，含蓄的言辞和深奥的旨意也彼此错杂显现。在残缺的竹简和断篇之后，朱先生既不知道原文，也不知道相应的证候。然而自汉魏以来，杰出之士和隐逸之人所著、没有流传到今天的书，哪里数得清呢。于是他拿出几部书给我看，说有郭白云的《伤寒补亡》、庞安常的《卒病论》、韩和的《微旨》、杨仁斋的《伤寒类书》、王实的《证治》，以及常器之、杨大授的著作。这些书都对仲景之学有所贡献，却是东南一带的医生从未见过的。赵景元自己也编了一部书，名叫《伤寒类例》，很久还没有完成，所以不拿给别人看。庚寅年冬天，我生病了，几个月不能走出 ಮನೆಯ院，于是读成无己的《明理论》，发现其中只有五十种证候，辨析考究得很详细明白。可惜它还不够完备，于是我汇集自己见到和听到的内容，按类别归纳、附列例证，再加以斟酌取舍和增删，终于编成一部书，名为《明理续论》，姑且用来自己补备散失的内容，并不敢拿来传给众人。朱先生的《百问》汇聚了一生的勤勉，尚且免不了被后人纷纷议论；我究竟是什么人，竟然只用几个月就有所成就呢？大概是依靠古人的成熟训诫，得到它们的启发。初学医术的人，或许能从中有所收获；到那时应当会有理解我的苦心的人。因此把事情的由来记在卷首。刊刻陶节《伤寒六书》序。我曾听说，治理身体就像治理军队一样。治理军队的人，必须精通孙武、吴起的谋略，然后才能侦察虚实，熟悉奇兵与正兵，并施行攻守的方法；治理身体的人，必须深入了解岐伯、黄帝医学的奥旨，然后才能察明寒热，辨知标本，并施行调治和用药的方法。如果抛开前人的著述来谈论医学，就像抛开孙武、吴起的兵法而逞强炫勇一样，很少能够取得成效。我考察前人的著作，只有论述伤寒的最为详细。只是说得越详细，实际施用的人反而越混乱。经气和病候为什么会传变，阴阳为什么会运行转递，愚笨的人临证时昏昧不明，聪明的人却逞强标新立异。他们不知道张仲景、郭白云诸位先生用尽一生的力量，把心得写在书中，难道会毫无见地吗？只是固执地坚持一种说法而不探究全部内容，于是精妙的道理就在眼前，却无法看见。我年轻时喜爱医学，曾感叹疾病中的伤寒，就像军队中的外敌侵袭一样，生死只在呼吸之间，转瞬便可决定死生。于是广泛搜求古今伤寒著作，得到陶氏删定的六部书，即所谓《明理论》《家秘》《琐言》《杀车槌》《一提金》和《截江网》。（此书）精深地沟通天地，调和阴阳，调理血脉，分别营气和卫气；即使面对虚邪贼风，也有防治的方法，临证施用时丝毫不会差错。这确实是使人起死回生的精微道理，是仁爱养生、使人长寿的妙法。所以把它付梓刊刻，以扩大流传。万历壬子年夏月初一日，太医院学生李存济题。《伤寒琐言》卷一。辨析张仲景《伤寒论》。有位客人来拜访我，问道：伤寒的道理实在深奥，桂枝汤、麻黄汤这两种汤剂也很难使用；服用后痊愈的，才十分之一二；没有痊愈反而病情加重的，常常有十分之八九。仲景是制定治法的大贤，为什么他的方剂竟然如此难以凭借使用呢？如今的人因为害怕而不敢使用它们，改用参苏饮、和解散等药性平和的方剂代替，然而也没有见到它们有什么奇效。您何不把其中的道理告诉我呢？我说：唉，这很难说清，请让我用经典中的话来证明。