（卷首）

译《伤寒论辑义》，日本丹波元珍著 序 许叔微说：研读张仲景的著作，不能广泛通晓各家医书，来阐明其中隐微深奥的内容，而只专守一部书，我还没有见过这样能够成功的人。我早年承受家庭的教诲，研读《伤寒论》。间或跟从一两位年高有德的前辈，得到一些传授。然而我既没有超群出众的才华，哪里会有创见和开辟新路的见识呢？只是因循敷衍，粗略领会其中的大概，把它作为临床辨证处方的依据。不知不觉二十多年过去了。只是我有收集书籍的癖好，把收入中剩余的钱，积蓄了不少。像关于伤寒这一门的书，大概已经有四十多家。由于事务繁忙匆促，不能专心抽取考究其中的内容，只能供一时翻阅查找罢了。适逢丙辰年秋天，我给别人讲解这部书，于是想到，世上研究张仲景著作的人，有人认为《伤寒论》，只应当在原文中，逐字逐句地加以推敲，相互参照、互相印证，以求得它的旨趣，另自开辟明悟之心，至于后世注家的，迂腐说法，以及对医方医术没有益处的内容，一概抹掉就可以了。这大概是性情高明的人，适合采取的做法。至于我，则认为自宋、元以来，解释这部书的人，大约有几十家。他们深入探讨、搜寻并穷究其中的道理，各自竭尽心力，其中虽然见解各不相同，得失也彼此并存，但总的说来，并非没有追溯张仲景学术渊源的人。唉！我的才华和见识还赶不上当今的人，哪里敢指望赶上前代贤人呢？何况竭尽一个人的心力和智巧，怎么能比得上借助数百年间，几十位贤人所竭尽的心力和智巧，并把它们当作自己所拥有的呢？于是就在办理公事和私人应酬的空闲时间，陈列出自己积存的书籍，逐条逐项地考察，并旁涉其他医书。广泛寻求，秘密搜集，深思默想，我私下推究许氏的本意，希望阐明其中隐微深奥的内容，临床诊察时用来辨析疑难，处方能够做到精确恰当罢了。于是把这些内容记录下来，编成一部书，也姑且便于讲习研读。这就是我的志愿。至于因此受到高明之人的讥评，我并不担忧。全书共七卷。书名叫《伤寒论辑义》。古人说：反复改稿，技艺就会精进；反复〔原文“HT”字样，字形有误，含义不确定〕，技艺就会进步。这部书的写成，只是担心取舍还不够精当，或者仍有失于繁杂芜乱，编录下来，留待日后删削淘汰而已。享和纪元年春二月十五日。在值班舍中书写。丹波元简，字廉夫。《伤寒卒病论集》原序 （柯本。“卒”字，作“杂”字，应当依从“杂”字本，详见《综概》。方氏以后的各版本，都没有“集”字。）原序说：（程本。删去“论曰”二字。锡志本与柯本相同。） 我每次看到秦越人进入虢国诊治的故事，以及观察齐桓侯面色的故事，（这两件事，见《史记·扁鹊列传》。） 没有一次不感慨地赞叹他的才华出众。（“慨”字，通“忾”字。《说文》说：〔原文缺字〕。意思是“叹息”。《诗经·王风》中说：“其叹”。《诗经·曹风》中又说：“忾我寤叹”。“忾”字，就是“慨”字。考察晋代潘岳《闲居赋序》：潘岳曾经读《汲黯传》，读到司马安四次升任九卿，而优秀的史官把这件事写入史书，并以“善于钻营做官”来评价他，没有一次不感慨地停下书本叹息；文法大致相同。并且这一说法源自《史记·孟轲列传》。） 我奇怪当今生活在世上的读书人，竟然从不留心医学和药物。精心钻研医药方术。（《史记·秦始皇本纪》。召集文学和方术之士。《汉书·平帝纪》。方术、本草。） 上可以用来治疗君主和亲人的疾病。下可以用来救助贫穷卑贱者的灾难。在自身方面可以保全身体，使身体长久康健。用来保养生命。却只知道争相追逐荣誉权势。踮起脚跟仰望权贵豪强。（《汉书·萧望之传》。天下的士人。伸长脖子、踮起脚跟。争着希望亲自效力。） 勤勉不懈，急切追求。（《博雅》。“孜孜汲汲”，就是非常勤勉急切。“剧”的意思。） 只是把追求名利当作要务。极力修饰枝末。却忽略抛弃根本。外表华美，内里却已经憔悴。树皮如果不存在。毛又将附着在哪里呢？（《左传》。僖公十四年，文。） 突然遭受邪风之气。患上异常的疾病。（“婴疾”这一说法。又见《后汉书·李膺传》。） 等到患病和灾祸到来。才惊恐战栗起来。降低自己的志向，屈辱自己的操守。（《论语·微子》。不降低自己的志向。不使自身受辱。《孔子家语》。宰予进见孔子，说道。先生担任司寇以来。任职时间还少，却已经多次屈节了。难道不能停止这样做吗？） 敬重并仰望巫师和祝官。（《尔雅》。“钦”。就是敬重。《楚语》。男性称为觋。女性称为巫。《说文解字》。“祝”。就是主持祭祀并诵读祝词的人。） 事情到了穷尽地步，只能诉告上天。束手无策地接受失败。（“束手”一词。见《后汉书·光武帝纪》。） 百年的寿命。（[原文缺字]。应当作“[原文缺字]”。[原文缺字]。相同。《千金方》写作“[原文缺字]”。[原文缺字]。也有持守、保有的意思。《左传》僖公三十二年注。上等寿命为一百二十岁。中等寿命为一百岁。下等寿命为八十岁。《庄子·盗跖篇》。人的上等寿命是一百岁。中等寿命是八十岁。下等寿命是六十岁。） 手中掌握着极其尊贵的重要器物。却把它交付给普通医生。任凭他们随意处置。很快便发出惊叹哀叹。（何休《公羊传》注说。“噫”。就是“咄嗟”的意思。） 他的身体已经死亡。精神和神明也随之消灭。变成了另一种东西。（贾谊《鹏鸟赋》。化作异物啊。又有什么值得忧患的呢？） 幽深地沉没在黄泉之下。（江淹《述哀诗》。美人归入幽深的黄泉。李善注。引潘岳《悼亡诗》。这个人归入深远的黄泉。被厚重的土层永远幽隔。） 只能徒然哭泣。实在令人痛惜啊。全天下的人都昏昧迷惑。没有人能够觉醒明白。不珍惜自己的生命。像这样轻视生命。他们还谈什么荣誉和权势呢？（考察从“当今生活在世上的士人”到这里。《千金方》序论。引用张仲景的话说。文字与这里略有不同。） 在仕进时不能爱护他人、识别人。退处时又不能爱护自己、了解自己。遭遇灾害，碰上祸患。自身处在困厄之地。（“厄”。何本作“死”。） 昏昏沉沉，愚昧不明。仿佛游荡的魂魄。（[原文缺字]。《千金方》作“戆”。柯本作“蠢”。《礼记·哀公问》。寡人愚昧而烦闷。《周易·系辞》。游荡的魂魄发生变化。皇甫谧《甲乙经序》说。人承受了先人的形体。有八尺高的身躯。却连医药方面的事情都不懂，这就是所谓的游荡之魂罢了。大概说的就是这个道理。） 可悲啊，那些追逐世俗潮流的人！奔逐竞争于浮华之中。却不稳固生命的根本。忘掉自身，只顾追逐外物。（《庄子·让王篇》。如今世俗所谓的君子，不惜危害身体、舍弃生命来追逐外物。） 处境危险得如同站在冰上、面对深谷。（潘岳《寡妇赋》。好像踩着冰面，又来到深谷边。李善注释说。《毛诗》中说。心中忧惧，小心谨慎，就像来到深谷边。又说。战战兢兢，如同踩在薄冰上。《北史·周武帝纪》。诏书说。每当想到这件事，就好像面对冰面和深谷一样。） 事情竟到了这种地步。我的宗族一向人很多，过去有二百多人。自建安纪年以来（按：所谓纪年，就是以年号作为纪年的年份。《汉书·武帝纪》。元狩元年，冬季十月，祭祀五〔字迹缺失〕，捕获了一只独角兽，用火焚烧祭祀，从此开始用上天降下的祥瑞来命名年号。） 到现在，还不到十年。（《左传·襄公二十七年》。还不到五年。注释说。“稔”，就是年。也有成熟的意思。谷物成熟一次，就算作一年。） 其中死去的人，占了三分之二。（按：这正是如今生活于世上的人，把性命全交给一般庸医，所以才会造成这样的结果。） 其中因伤寒死亡的，十人中就有七人。我感伤于过去那场覆亡，（《尚书·微子篇》。如今殷朝将要覆亡。《博雅》说。“沦”，就是沉没。） 又痛惜那些横遭夭折却无人救治的人。于是勤奋地寻求古代的医训。（《尚书·毕命》。不遵循古代的训诫，那还到哪里去取得这些训诫呢？） 广泛搜集各种医方。撰写时采用《素问》，共九卷，

译以及《八十一难》。（志聪说。所谓《素问》九卷，是指《素问》八十一篇；其中有缺失，所以只举出它的卷数。《灵枢》记载君臣问答，共八十一篇，完全没有缺失，所以只举出它的篇数。按：所谓九卷，就是《灵枢》；所谓八十一难，就是《难经》。志聪的注释太荒谬了。《阴阳大论》（按：林亿等人，把《素问》的运气七篇，当作《阴阳大论》。但没有明确的证据。） 《胎胪药录》。（志聪说。所谓《胎胪药录》，就是像《神农本经》、长桑、阳庆的禁方这一类著作。“胎胪”，是罗列、汇集的意思。按：这种说法没有依据。） 并结合《平脉辨证》。（柯氏说。仲景所说的“平脉辨证”，是指《伤寒杂病论》。可见脉象和证候，从来没有分成两件事。按：《平脉辨证》，似乎也是书名，但史书和目录中没有著录，如今无法考证。） 编成《伤寒杂病论》，合计十六卷。虽然不能治愈所有疾病，大概也可以使人见到疾病便知道病源。如果研读我所汇集的这些内容，对医理的理解就已经过半了。（《易经·系辞下》。有智慧的人观察卦辞，就能对事理理解过半。王弼说。理解过半所得到的益处，不是很恰当吗？孔颖达说。聪明而通达事理的人，观察卦辞，就能够获得有益的思考，因而对事理的理解超过一半。） 上天布列金、木、水、火、土五行，用它们运行和化育万物，人禀受仁、义、礼、智、信五种常道。因为有五脏。（《白虎通》说：什么叫五常？指仁、义、礼、智、信。五脏分别是：肝对应仁。肺对应义。心对应礼。肾对应智。脾对应信。） 经络和脏腑【原文“经络腑”疑有脱字】。（气所聚集的腑。穴位。） 阴阳相互会合、贯通。（《易经·系辞上》说：观察万事万物会合贯通的道理，用来施行典章礼仪。） 其中的道理玄妙幽深而细微，各种变化难以穷尽。如果不是才华出众、见识精妙，哪里能够探究其中的道理呢？（按：才高，应当与开头一段的“才秀”相应。） 上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文。（按：仲文，在史书和医家传记等文献中，没有考证依据。） 中古有长桑君和扁鹊。汉代有公乘阳庆和仓公。从此以后，就没有听说过这样的人了。看看当今的医生，（就是前一段所说的普通医生。） 他们不思考、探求医经典籍的要旨，来推演和扩充自己的知识。只是各自承袭家传的医术，始终沿袭旧法而不改变。诊察疾病、询问病情时，只图在言辞上应答伶俐。（《论语》说：用花言巧语来应付人。何晏注释说：佞人就是言辞灵巧、应答迅捷的人。） 彼此相对不过片刻，（“斯须”，就像“须臾”，都是片刻的意思。《礼记·乐记》说：礼乐片刻也不能离开自身。） 便开方处以汤药。按寸部的脉，却不诊察尺部，（“寸”指寸口，“尺”指尺肤。） 握住病人的手诊脉，却不察看足部。人迎脉和趺阳脉，以及三部脉，都不相互参验。（《十便良方》引用《王贶脉诀》说：论述诊脉的方法，最重要的有三处。第一叫做人迎。） 位于喉结两旁。这是取法于天。第二叫作三部。指寸、关、尺三部。位于腕部的上侧。这是取法于人。第三叫作趺阳。位于足背上系鞋带的地方。这是取法于地。这三处都是气出入的关键会合处。因此能够判断吉凶以及生死。这三处脉象，脉搏的大小、迟速，彼此相应而且整齐相等，就是没有疾病的人。所以说：人迎、趺阳，以及三部脉，若不相互参验，在每次呼吸之间计算脉搏跳动次数，如果不到五十次，就无法知道病人的生死。这就是必须通过三处脉象判断生死的关键。） 在每次呼吸之间计算脉搏跳动次数，如果不到五十次，（《灵枢·根结篇》说：脉搏，跳动不到五十次，却有一次停搏，说明有一个脏没有气。所以必须观察脉搏跳动五十次。） 寿命短暂而不能预知【原文括号未闭】。（陆机《叹逝赋》说：哀叹人生的寿命短暂。李善注：《素问》中，雷公说：请问什么叫“短期”？） 用来作出诊断。九候（见《素问·三部九候论》。） 竟然一点相似之处也没有。（《说文解字》说：“仿”，是相似的意思。“佛”，是看不清楚的意思。） 鼻部、眉间和额部，全都没有观察辨识。（《灵枢·五色篇》说：明堂，就是鼻子。阙，就是两眉之间。庭，就是额头。） 这就叫作从管中窥视罢了（《庄子》说：魏牟对公孙龙说：你这样拘泥地考察它，又用烦琐的辨析去探求它，这不过是拿着管子窥看天空，用锥子指点大地，不是太狭小了吗？） 要想察看一个人是将死还是尚可救活。实在是很困难的。（按：齐侯还活着。而扁鹊却看出他将死。虢国太子已经死了。而扁鹊却辨明他还活着。开头以越人扁鹊才智出众起笔。所以结尾用这两句话照应。○从“天”字以下。到“难矣”为止。《千金方》。把它载在《治病略例》的开头。文字与这里略有不同。） 孔子说：生来就懂得道理的人是上等。通过学习而懂得的人次之。至于见闻广博、知识丰富。则又次一等。（《论语·季氏篇》说：孔子说：生来就知道的人是上等。通过学习才知道的人次之。遇到困惑后才学习的人又次一等。文字虽然不同，意思大致相近。） 我一向崇尚医药方术。请让我奉行这句话。（《论语·颜渊篇》说：冉雍虽然不聪敏。请让我奉行这句话。○按：“生而知之的人”。就是前文所说的才智出众的人。所谓学习以及见闻广博、知识丰富。就是前文所说的勤奋探求古代医训。广泛采集众多医方这一类做法。因为生来就知道的人。是上天所赋予的才能。不是一般人仰望追赶就能达到的。至于学习以及见闻广博、知识丰富。则是人力所能做到的。都可以通过勤奋努力而达到。如今生活在世上的读书人。不把心思放在研究医药上。也不精心钻研医术。唯独仲景一向崇尚医药方术。然而他没有越人那样才智出众，只希望通过广泛求知。来精心钻研医术。所以引用孔子的话。只是为了牢牢记在心中并身体力行罢了。这大概是仲景的谦逊之辞。） 汉代长沙太守、南阳人张机所著。程应旄说：按古人著书的主旨。大多从序文中提出。所以善于读书的人。还没有读古人的书。应先读古人的序文。按照序文所提示的方法。再读到全书。那么其中精微的言辞和深远的主旨。就会清楚地呈现在眼前。我读张仲景《伤寒论》的自序。竟然发现那是一篇悲悯世人、忧患天下的文章。他正是从这里开始论述的。这大概就是孔子因忧惧而作《春秋》的深意。林亿等人校订的序文说：《汉书》中没有张仲景的传记。在《名医录》中可以看到。书中说：他是南阳人。名叫张机。仲景是他的字。他被举荐为孝廉。后来官至长沙太守。起初，他向同郡的张伯祖学习医术。当时的人说：他的辨识和运用医术的精妙超过了他的老师。（《太平御览》。其中引用《仲景方序论》。文字相同。）按皇甫谧《甲乙经序》说，汉代有华佗和张仲景。仲景见到侍中王仲宣。那时王仲宣二十多岁。仲景对他说：您患有一种疾病。到了四十岁，眉毛就会脱落。眉毛脱落半年后便会死亡。让您服用五石汤，就可以避免这种结果。王仲宣嫌这些话听起来不顺耳。虽然接受了药汤，却没有服用。过了三天。王仲宣见到了仲景。仲景问他说：药汤服了吗？王仲宣说：已经服了。仲景说：从您的面色和脉象等征候看，本来就不是适合服用此汤的证候。您为什么这样轻视自己的性命呢？王仲宣仍然没有回答。二十年后，王仲宣果然眉毛脱落。又过了一百八十七天便死了。最终完全如同仲景所说。这件事。即使是扁鹊和仓公。也无法做得更好了。（《太平御览》。其中引用《何氏别传》。文字相同。） 另外，《晋书·皇甫谧传》说：仲景在确定医方方面留下了精妙的成就。《抱朴子》说：仲景剖开胸腔，放入赤色药饼。

译（此事见于《初学记》。以及《素问》王冰的注释。如今《抱朴子》中已无法查考。） 晋代距离汉代还不算久远。那么仲景在当时受到怎样的称誉呢？仲景虽然在《汉书》中没有传记。但他是东汉末年的人，这是毫无疑问的。（《后汉书·刘表传》。建安三年。长沙太守张羡。率领零陵、桂阳三郡反叛朝廷。刘表派兵进攻并包围他。最终击败张羡，平定了叛乱。注：《英雄记》说：张羡是南阳人。大概就是张仲景。张羡的族人。难道是在刘表击败张羡以后，让张仲景来代替他吗？凡例 《伤寒论》有两个版本。一个是宋本。它是宋治平年间由高保衡等人校订的。另一个是金代成无己的注解本。《金匮玉函经》也是《伤寒论》的另一个版本。只是内容相同而名称不同。大概是从唐代以前流传下来的。总体上与《千金翼方》所引用的内容相同。《外台秘要》：在柴胡加芒硝汤的方剂之后，引用了《玉函经》。其中的方剂与今本相符。） 《脉经》和《外台秘要》所引用的内容，彼此略有不同。从方有执以下各家的注本，都以成无己的原本为依据。按：所谓成氏原本，今收入《医统正脉》之中。此外还有汪济川、王执中、张遂辰等人的校本。我所收藏的其他版本中，只有这一部是元代刻本，大概属于聊摄旧本。） 至于还有一些细小的异同，大概是各家按照自己的理解改动的，并不是确有别的版本可供校订。方有执所说的蜀本，程应旄所说的古本，都不知道是哪个朝代刊刻的，所以只能认为它们很可疑。现在通行的是宋版，由明代赵开美翻刻。虽然不是宋代原本，但文字端正清楚，没有失去治平年间的旧有格式。成无己的注本，又有一些小的差异。只是《明理论》所记载的内容，有些与宋本的文字相同。又考察李时珍的《本草纲目》，其中“人参”“柴胡”条下说，只有张仲景的《伤寒论》，写作“人 茈胡”。如今已经看不到这个版本了。只有成无己的注本标注了读音，说“人”的读音是“参”，“茈”的读音是“柴”，由此可以确知，古本就是这样写的。） 现在正文一律遵从宋版。至于各个版本之间的异同，全部注在各条正文之下，以供参考。本书名为《辑义》。每一条都必须深入研读各家的注解，虚心而全面地考察，辨析其中的是非，选取最符合本文意思的内容编入。有的条文只采用一两家的说法，有的条文兼采众家的说法。大体上以文义相承接的次序为先后，不拘泥于各位注家的时代先后。删去多余的话，节取重要的义理，避免同一内容彼此重复出现，以免使读者的心思和眼光受到迷惑。总之是要使文义更加明白，使主旨和意趣贯通而已。但其中有文字脱漏或字词错误，以至于文义难以理解的，就暂且列举几种说法，不敢判定哪一种正确，留待后来的贤者考定。本书所辑录的各家，一律仿照金坛王氏的体例。标作“成”的，就是成无己。（《伤寒论注解》）标作“赵”的，就是赵嗣真。标作“宸”的，就是沈亮宸。（以上两家，是《仲景全书》中所引用的。） 标作“兼”的，就是张兼善。（是《准绳》中所引用的。） 标作“王”的，就是王宇泰。（《伤寒准绳》）标作“方”的，就是方有执。（《伤寒条辨》）标作“喻”的，就是喻昌。（《伤寒尚论篇》）标作“徐”的，就是徐彬。（《伤寒原方发明》）标作“程”的，就是程应旄。（《伤寒后条辨》）标作“钱”的，就是钱潢。（《伤寒溯源集》）标作“柯”的，就是柯琴。（《伤寒论注》）标作“周”的，就是周扬俊。（《伤寒三注》） 标作“张”的，就是张璐。（《伤寒缵论》）标作“志”的，就是张志聪。（《伤寒论集注》）标作“印”的，就是《伤寒宗印》的作者。（张志聪著）标作“锡”的，指张锡驹。《伤寒直解》中以“魏”指称。指魏荔彤。《伤寒论本义》中以“三”指称。指王三阳。《伤寒纲目》中以“汪”指称。指汪琥。《伤寒辨注》中以“闵”指称。指闵芝庆。《伤寒阐要编》中以“林”指称。指林澜。以“沈”指称。指沈明宗。以“郑”指称。指郑重光。以“知”指称。指程知。以“驹”指称。指吴人驹。以上六家。都是《医宗金鉴》所引用的。以“鉴”指称。指乾隆年间御纂的《医宗金鉴》。以“吴”指称。指吴仪洛。《伤寒分经》中以“舒”指称。指舒诏。《再重订伤寒论集注》）这些内容并非专门作疏释。而是另行提出论说。用来阐明和发挥本经旨义的。作为正文注释以外的补充注解。附在各条原文之后。至于它们的作者姓名和书名。因为会显得烦琐。现在不在这里一一列出。有些注家提出新奇的说法。乍一看似乎还可以作为依据。但实际上会严重迷惑后人。像这种情况。就略作辨析和驳正。也注在各条之后。古今的方书中。有用仲景的方剂来撰写医案的。以及据此进行加减的医案。足以启发临证运用方剂的方法。所以凡是我所见到的。都附在相应方剂之后。正文的训释。并不是从事医学的人都能深入研究的。然而，像“KT KT”“温温”“剂颈”“擗地”这类词语。如果不探究它们的含义。在临证施治的时候。就难免产生疑惑和滞碍。所以我仔细查考。从多方面加以引证。也附在各条末尾。并不是有意追求博杂。论中有文字错误或脱漏字句。我不敢擅自删改。并且把这些情况注在各条之后。不过是继承汉代儒者尊崇经典的遗意罢了。第一卷。辨析太阳病的脉象、证候及其治疗（上）。太阳病的表现是。脉象浮。头部和颈项强硬疼痛。并且怕冷。方氏说：太阳。是六经的首位。主管皮肤。并统摄营气和卫气。所以是人体开始受病的部位。《难经》说。所谓浮脉。是指脉在肌肉上面运行。滑氏说。脉在肌肉上面运行。主表证。所谓表，就是皮肤以及营卫所在的部位。所以寸脉和尺脉都见浮象。便可知道这是病在太阳的脉诊表现。“项”。就是颈部的后方。所谓强痛。是说皮肤和营卫。一旦受到外邪侵袭。经络就随之产生反应。这是邪气与正气相互争扰的表现。所谓恶寒。是针对风邪而言的。风寒刚开始侵袭体表。并郁滞在体表。所以不能忍受再次被外来的风寒侵扰。因而对它感到畏惧和厌恶。等到邪气越过体表进入体内。就不再怕冷了。这就是仇敌相见的道理。这里概括提出太阳病的总病情。是三篇内容的大纲。以下凡是开头称为太阳病的。都是指这个意义而言。程氏说：凡是说太阳病。就应知道是皮肤受到邪气侵袭。病在腠理以及营卫之间。还没有涉及脏腑。太阳病的外在证候。没有比头痛、怕冷更明确的。所以首先提出这两点。使后人一遇到突然发生的疾病。不论是在什么时令之气交替的时候。只要兼有这种脉象和这种证候。就可以按照太阳病来治疗。也必须兼有这种脉象和这种证候。才可以按照太阳病来治疗。即使患病已经很多天。也不必追问是否已经传过经。只要仍然见到这种脉象和这种证候。仍然可以按照太阳病来治疗。柯氏说：凡是称为太阳病的。都必须以本条所说的脉象和证候为依据。如果脉象反而沉。头部不痛。颈项不僵硬。也不怕冷。这就是太阳病的变局了。仲景制定六经总纲的方法。与《内经·热论》的说法不同。太阳病只重在表证和表脉。并不重在经络所主的病变。看看这些总纲。各自另立一门。其中的意思就可以明白了。