论天地六气第十四

译论客气第十六。六气分布在上、下、左、右各方，运行天时的政令；十二地支分掌节令、时辰和日期，主持地气的变化。上下之气相互招引，所以寒、暑、燥、湿、风、火与四时之气有不同，这是由于天地相互临照的位置并不相同所造成的。六气分掌十二地支，是因为有正对相化的关系。然而，厥阴为什么主管己、亥呢？这是说厥阴属木，木气生于亥，所以在亥为正化，在巳为对化。虽然卯是正木所分属的位置，但它是阳明金的对化之位，所以要顺从木气生成的次序而归于巳。少阴为什么主管子、午呢？这是说少阴属君火，处在尊贵的位置，正好对应南方的离位，所以在午为正化，在子为对化。太阴为什么主管丑、未呢？这是说太阴属土，土属于中央之宫，寄居于坤位；坤位在西南，处于未位的分界，所以在未为正化，在丑为对化。少阳为什么主管寅、申呢？这是说少阳属相火，所处的位置低于君火。虽然午位有君火居处，但火气生于寅，所以在寅为正化，在申为对化。阳明为什么主管卯、酉呢？这是说阳明属金，酉在西方，而西方属金，所以在酉为正化，在卯为对化。太阳为什么主管辰、戌呢？这是说太阳属水，虽然有子位作为君火的对化之位【另一本在这里说：那么就居于辰、戌；辰、戌属土，所以水是供土所用的。孟子说：“水从地中流行”，由此就可以看出这一点】水于是潜藏在土中，也就是六戊所对应的天门戌，六巳所对应的地户辰。所以水虽然供土所用，但在戌为正化，在辰为对化。这些内容在《玄珠》的论说中已经讲得很详细了，没有一项不是各有原因的。这就是天的阴阳与地的十二地支相合，运行不息的情形。从年律起算，数到当年主管司天的那个位置，就确定为司天；与它相对的一个气位就是在泉，其余各气位就是左右间气。以在泉之后的一个气位作为初之气，主管六十日又八十七刻半；数到司天就是三之气，主管上半年，从大寒日以后统管上半年。数到在泉就是六气，主管下半年，从大暑日以后统管下半年。以少阴的子位为起点，顺序运行时又常常成为太过之气司天；太过和不及也间隔出现，这就与十干起运图的上下位置相互吻合了。所以经文说：“一年过半以前由天气主管，一年过半以后由地气主管”，说的就是这个道理。天的六气属于客气，把这些客气布置在地的六气运行位置之上，气候的变化就会有所不同。经文说：“上下有位，左右有纪”，是说司天称为上位；司天在南方时，人面向北站立，确定左右。这样左边就是西方，右边就是东方。在泉称为下位；在泉位于北方时，人面向南站立，左右就是左边东方、右边西方。所以，上位和下位不同，左右的方向也不同。《六微旨论》说：“少阳的右方，由阳明主持。所谓次序，就是面向南方站立，以观察六气到来的情况。” 这不是在讨论上、下、左、右的位置，而是与《显明五气篇》中所说的左右火所主治的意思相同；也就是说，面向南方观察，是指方位而言。论天符第十七。阴阳相互交合，上下相互临照制御，然后才会产生胜、郁、复等变化，这是运气学说的总原则。司天，就是主持之意，也就是直接主持运行上天的政令，处在上位。岁运，就是运行之意，主持天地之间人物化生的气，处在中位。在泉主持地气的变化，运行于大地之中，处在下位。一年之中有上、中、下三种气，各自运行并施行化令；如果其中有气与岁运相符而相同，就会共同发挥其气化作用。虽然没有相克和报复的变化，却有病发于中期或徐缓、暴急的不同。这就是说，在某一年中，司天之气与中运之气相同，就称为天符。“符”的意思就是相合。天符共有十二年，而这十二年中，又有与当年十二律和五行相同的年份，这也是岁符，称为太一天符。太一，是表示尊贵的称号。所谓三种符，就是第一为天符，第二为岁符，第三为运符。以上共有四年，不论阴年还是阳年，都称为天符。所以经文说：“天符如同执法之官，岁位如同行使政令之官，太一天符如同尊贵之人。” 邪气侵入人体时，遇到执法之年的，病势会连续发展而危重；遇到行令之年的，病势徐缓而迁延；遇到贵人之年的，病势暴发而死亡。这是因为气候政令的作用，邪气侵入人体就会深入。岁符虽然是天干与年支相合，却不是天时政令所主，所以只是所谓行令之年。注释说：“它象征一方诸侯，没有执掌法令的权力，所以不会使病邪迅速造成伤害，只是使病势迁延不解罢了。” 论岁符第十八。当年十干所建立的运，与年支所属的十二律、五行相符，所以称为岁符，这是该年的主气。这里不按阴年、阳年来论，而是取四时正中的月份作为四个直承岁运的月份，即子、午、卯、酉。土没有固定的正位，分别寄居并旺盛于四季末尾一十八日有余，所以总的来说，承接岁运的地支就是辰、戌、丑、未。以上共八年，此外还有四年：壬寅年都属木，庚申年都属金，这是两个阳年。癸巳年都属火，辛亥年都属水，这是两个阴年。这些年份也是岁运与年支相符，却不称为岁符，因为它们不处在四年正中月份所主的时令。除去两个阳年，癸巳、辛亥这两个阴年虽然不称为岁符，但上下五行也能相互辅助，都是平气之年；万物生长、脉象应时，都必定合乎时令，不会有先后失常。八年岁符之中，有四年与司天之气相同，这就已经属于太一天符了。其余内容都见于前面的论述。论同天符同岁符第十九。六气循环运行，交替主持天地；太过或不及随着阴阳变化，以制约调节而形成准则。上、中、下三气轮转而有相符合的情况，天符、岁符以及前面已经记载的运气，与在泉之气相合而共同产生气化。阳年称为同天符，阴年称为同岁符。六十年中，太一天符有四年，天符有十二年，岁符有八年，同天符有六年，同岁符有六年。把这五类分别计算，共有二十六年。把相互重合的年份合并计算，只有二十七年。经文所说的二十四年，是没有把岁符计算在内。对此不可不仔细审察；这样，气运变化的运行就有多少不同，病势就有轻重差异，生死也有早晚之别。按照经文推算运行规律，确实可以明白这些道理。

译论南北政第二十。用十干来起算岁运时，君火不参与岁运的运行。六气以君火为尊，五运以湿土为尊。所以甲、己年的土运属于南政，这是因为土用成数，贯通金、木、水、火，位置居于中央；君位尊贵，面向南方发布政令，其余四运以臣下身份侍奉，面向北方接受政令，因此有所区别。人的脉象也与此相应。在甲、己年，第二运按面向南方的方式论脉，寸脉在南、尺脉在北；少阴司天时，两手寸脉都不应。少阴在泉时，两手尺脉都不应。乙、丙、丁、戊、庚、辛、壬、癸年，第四运按面向北方的方式论脉，寸脉在北、尺脉在南；少阴司天时，两手尺脉都不应。少阴在泉时，两手寸脉都不应。这是因为以南方为上、北方为下，正如男子面向南方接受天气，尺脉通常偏弱。女子面向北方接受天气，尺脉通常偏盛，道理也是一样；这是因为阴气沉降在下，所以尺脉不应。六气的位置中，少阴居于中央，厥阴居于右方，太阴居于左方，这是不能改变的。其中少阴主管两手的寸脉和尺脉；厥阴司天或在泉应当处在右方，所以右部脉不应。太阴司天或在泉应当处在左方，所以左部脉不应。这是依照南政的方式来论定寸脉和尺脉。如果翻转手掌来诊察，那么阴气沉在下部，反过来观察时，原来浮大的脉就会变成浮细。经文又说：“寸脉和尺脉相反的会死，阴阳之脉交错的会死。” 首先要确定年份，以了解当年的气；还要观察左右脉是否相应，然后才可以谈论生死的逆顺。还必须通过诊脉辨别脉象是否相反，详察阴阳是否交错，之后才能推究生死的细微征兆。《素问入式运气论奥》卷中。《子部，医家类，〈素问入式运气论奥〉》。钦定《四库全书》。《素问入式运气论奥》卷下。宋代刘温舒撰写。论大过、少过岁运相临而同化第二十一。天地之气醇厚交合，万物和人都受到气化作用，于是一年之内寒、暑、燥、湿、风共同发挥作用，生、长、化、收、藏的变化都具备于万物之中，并不只在一年中如此。即使短到一时一刻，五行之气也无不存在，并不只存在于某一种事物。即使细微到一毫一芒，五行的气化也无不包含其中。然而，主持岁运、运行其气时，有的气势强大，有的气势微小，正是轮流主持一年四时，因而有盛衰更替。向上推演到天，就有五星运行倍增或减弱的应验。向下推演到地，就有五类虫属损耗、夭亡的征验。五谷、五果、五味、五色这些类别的气化，难道会有一年缺少其中任何一种吗？只是成熟有多少之分，色泽和滋味有浓淡之别罢了。这是因为金、木、水、火、土共同运行各自的气化，只不过彼此有休、囚、王、相等不同状态罢了。当值主持岁运的，就是独自作为主气。正当其时发挥作用的，就是专门作为客气。它们共同运行天时的政令，遇到阳年则气势旺盛而太过，遇到阴年则气势衰弱而不及。太过之气已经胜盛，就会想要平齐它所胜之气的气化。不及之气已经衰弱，胜过它的气就会来兼并它的气化。太过之年，是说木气平齐金气的气化，金气平齐火气的气化，火气平齐水气的气化，水气平齐土气的气化，土气平齐木气的气化。不及之年，是说木气兼有金气而同化，金气兼有火气而同化，火气兼有水气而同化，水气兼有土气而同化，土气兼有木气而同化。司天之气与岁运相临，其中有时会出现逆顺、相刑和相互辅助的关系。司天之气就与其正化相同，抑制岁运则会反过来使其趋于平和。这样五气平和正常，就不会相互凌犯。太过之年，五运各自主宰六年，共有五个六年，即三十个阳年。大角，是说六个壬年；遇到子、午、寅、申这两个火气司天时，木运就属于逆，因为火是木的子气，木运居于火气之上便是逆。大征，是说六个戊年；其中遇到寒水司天，正好抑制火气，又恢复为平气之年，上羽与正征相同。大宫，是说六个甲年。大商，是说六个庚年；其中遇到子、午、寅、申这两个火气司天，正好抑制金气，又恢复为平气之年，上征与正商相同。遇到辰、戌水气司天时就属于逆，因为水是金的子气，金运居于水气之上便是逆。大羽，是说六个丙年。不及之年，五运各自主宰六年，共有五个六年，即三十个阴年。少角，是说六个丁年；己亥年木气司天，得到岁运相助，上角与正角相同。遇到卯、酉金气司天时，金气与岁运兼并同化，上商与正商相同。遇到丑、未土气司天时，由于木气不及而金气兼并同化，土气便能发挥其政令，上宫与正宫相同。少征，是说六个癸年；其中遇到卯、酉金气司天，由于火气不及而水气兼并同化，金气便能发挥其政令，上商与正商相同。少宫，是说六个己年；其中遇到丑、未土气司天，司天之气与岁运相合，得到辅助，上宫与正宫相同。遇到己亥木气时，司天之气与岁运兼并同化，上角与正角相同。少商，是说六个乙年。其中遇到卯、酉金气，司天之气与岁运相合，得到辅助，上商与正商相同。遇到己亥木气时，司天之气因金气不及而由火气兼并同化，木气便能发挥其政令，上角与正角相同。少羽，是说六个辛年。遇到丑、未土气时，司天之气与岁运兼并同化，上宫与正宫相同。这里所说的“上”，是指司天的政令；五个大运、五个少运所记载的年份不同，是因为有的遇到司天之气，有的没有遇到。例如君火、相火、寒水，通常在阳年司天。湿土、燥金、风木，通常在阴年司天。然而六十年之中，各有上下之气相互临遇的情况，有时司天胜过岁运，有时岁运胜过司天；有时岁运当令而太过，却不遵守本身的德性，反而过度胜过它所不能胜的气。有时岁运应当不及，于是避开它所胜的气，而不兼并其气化。至于太一天符与岁符相同、天符与同岁符相合等情况，按照原文推求即可，这里不再重复记载。