论六十年客气第二十七

译论六十年客气第二十七。另有一图在上卷卷首。司天、在泉和四个间气，分步记载，每一气各自主宰六十日八十七刻半。客气运行天时的政令，居于主气之上，所以会产生温、凉、寒、暑，昏暗、明亮、阴晦，以及风、雨、霜、雪、电、雹、雷、霆等不同的气化。春季温暖、夏季暑热、秋季凉爽、冬季寒冷，是四时正常的政令，难道能够完全被岁运和六气夺去吗？所以在相应时令，自然会有程度轻重的变化。把六十年的客气旁通排列在主气位置之下，是为了使人知道各气所在的位置，这是运气学说的基本法则。其中天符、岁符、平气，地支天干的逆顺，气与运之间的相生相克，客气胜主气或主气胜客气，灾害气化的分野，交接时刻的先后，以及淫胜、郁、复、吉祥和灾变等，各自都有不同之处；经文和《玄珠》都已经完整记载了这些内容。审察天时，推占气候，就像符契彼此相合一样。但是六气发展到极盛，就会过度亢盛，灾害也就发生了。所以气到了极盛就会反转，于是克制它的气便处在下方来制约它，经典所说“相火之下，水气承之”，就是这个意思。又有中见之气随之而来，经典所说“少阳之上，火气治之；中见厥阴”，就是这个意思。大概阳气到了极盛，阴气就产生；阴气到了极盛，阳气就产生，这正是五行相互济助的奇妙作用。其中所谓中见之气，就是手足经脉六合与脏腑相互乘制所发生的变化。在天地之间，气也自然会与之相应。论六病 第二十八 厥阴气所到之处，会出现里急，筋脉弛缓，筋脉拘缩紧急，肢体疼痛，软弱拘挛，胁肋疼痛，呕吐泄泻。少阴气所到之处，会出现[原文“▯胗”字样疑有OCR错误]，身体发热，恶寒，战栗，惊恐迷惑，悲[原文“▯”字样不明]，胡言妄语，鼻出血，血汗。太阴气所到之处，会出现水饮积聚，胸膈痞塞，胸腹胀满，霍乱，呕吐泄泻，身体沉重，浮肿，肌肉泥软，按下去不能立即恢复。少阳气所到之处，会出现[原文“▯呕”字样疑有OCR错误]，疮[原文“▯”字样不明]，喉痹，耳鸣，呕吐涌出，食物反流而不能下咽，惊恐烦躁，昏蒙不清，视物不明，[原文“▯注”字样疑有OCR错误]，眼睑或肌肉瞤动抽搐，恶性疾病，[原文“▯死”字样疑有OCR错误]。阳明气所到之处，会出现鼻塞流涕，[原文“▯”字样疑有OCR错误]，肌肤浮肿而虚，皮肤粗糙皲裂，臀部和阴部、股部和膝部、大腿和小腿肚、胫部及足部发生疾病。太阳气所到之处，会出现屈伸不利，腰痛，睡眠时出汗，痉挛流动，泄泻而不能禁止。这就是六气所导致的疾病。按照经典所论，气有淫胜、郁、复等变化，主气和客气、太过和不及都可能到来；至于疾病，则是邪气侵入人体有浅有深。另外还取决于人的禀受强弱以及是否冲犯、冒触邪气，只在于能否畏惧并避开它。至于温疫和时气，有时一个州、一个县，不论大小，都会有人患病，这是由于各地分野、山原、丘谷的朝向和背阴不同，气运自然如此。推究起来，人禀受五行之气而出生，也随着五行之数而终尽。体内有五脏六腑，是生命之气的根源；体外有全身骨骼和四肢，是神机发挥作用的所在。如果起居有规律，善于调养，能够避开邪气、安定正气，那么在长寿之域中就不会遭受横死夭折的灾祸。然而忧愁思虑，以及喜怒，都从内心牵动；寒暑燥湿风火，则从外部侵袭。因此各种疾患发作，百病也就产生了。更何况奔走追逐功名利禄，贪恋迷失于嗜好欲望，劳作服役而辛苦，饥渴、醉酒、过饱，冒犯寒暑，顶着风雨前行，触犯禁忌，残伤损害真灵之气。这样说来，夭折和受伤的原因，难道能说尽吗？把过错归于自己，经典已经说过：不知道保持盈满，不按时调御精神，只求使自己的心情快意，违背生命的乐趣，说的就是这种情况。天时的邪气，感受之后就会损害人的五脏；水谷饮食的寒热，感受之后就会损害人的六腑；燥湿之气侵入之后，就会损害人的皮、肉、筋、脉。喜怒会损伤气，寒暑会损伤形体。风是百病的首要原因，等到它发生变化，就会转化为其他疾病。疾病没有固定的形态，是因为风气能够导致各种变化。另外，百

译病都产生于气。这样说来，疾病发生的变化，也由我们自身造成。确实要内外相互感应，邪气才能侵入。所以经典说，所谓感受邪气而生病，是外部有邪气，内部厌恶它，外部又不能适应，于是就发病；这叫作在年份虚弱时感受邪气，失去时令的调和，又遇上月份空虚，于是邪气就更加严重。如果再次感受邪气，病情就会危重，说的就是这种情况。虽然气运彼此交会、相互临遇时，如果彼此相合就会和谐，不相合就会生病。岁运太过，那么不胜之气就会受到邪气侵袭；岁运不及，那么克制它的气就会前来相克。主气和客气之间的胜复、郁发等变化出现，疾病就发生了。如果我们的真元之气充实，起居有规律，活动时没有相互冲犯和冒触，即使温疫发生，病情也会轻微。[原文“亦微是故”句读及层次疑有问题]所以圣人有养生修真的方法。有人或许会问：天地的五运六气，怎么会使人患病呢？这是因为人的五脏与天地的五行相应，阴阳之气随着它们的卷舒、衰旺而变化。王冰认为，苍天布施气化，尚且不超出五行；人生活在天地之气中，怎么会不与天道相应呢？人呼吸天地间氤氲的气，食用由五行造化而成的饮食，借此来滋养并保全形体，怎么会不随着气运和阴阳的盛衰而变化呢？经典说：“天用五气供养人，地用五味供养人。”说的就是这个意思。人的[原文“▯鬲”字样疑有OCR错误]，是饮食纳入之处，也是呼吸经过之处。如果寒热失去节制，禁忌彼此干犯，阴阳不和，疾病、疫气和邪气交相侵入[原文“▯中”字样疑有OCR错误]，在内停留于五脏六腑，就会出现凶险的征兆。所以称为[原文“▯然”字样疑有OCR错误]。圣人讨论禀赋，取法于化生之源；不足的加以补充，有余的加以泻除；食用当年的谷物来安定正气，食用[原文“间杀”字样疑有OCR错误]来驱除邪气。这样，疾病就可以避免了。只是因五运六气而感受疾病的人太多了。经典又说：“冬天受到寒邪，到了春天一定会患温病；春天受到风邪，到了夏天一定会患飧泄；夏天受到暑邪，到了秋天一定会患痎疟；秋天受到湿邪，到了冬天一定会咳嗽。” 受到四时之气的损伤，都能够形成疾病。正值冬天时，阳气在体内居于主导地位，寒邪虽然侵入，势头还不能发动；到了春天阳气外出而阴气在体内居于主导地位，寒邪才发动并搏击阳气，成为温疫一类的疾病。正值夏天时，阴气在体内居于主导地位，暑邪虽然侵入，势头还不能发动；到了秋天阴气外出而阳气在体内居于主导地位，暑邪才发动并搏击阴气，成为疟疾、寒病。又由于四方的气候不同，所形成的疾病也各不相同，所以经典有《异法方宜论》，就是为了说明如何认识这些致病情况。又有在某一年发生疾病，却并非由该年的岁气所致的情况，也必须推究患者所感受的邪气，以及形体、证候和脉象；未必所有疾病都是气运造成的，这需要医者明察。说到这些，是为了避免拘泥于气运，也粗略说明补法、泻法使用错误与否。论六脉 第二十九 明察阴阳运行所形成的六气，辨别南北方岁政的尊卑，考察主气胜过客气、客气胜过主气的原因，审察淫胜、郁、复等变化，都必须从脉象来判断，这样才算懂得医术。五运不及，那么克制五运的气就会前来相克；五运太过，那么不胜之气就会受到邪气侵袭。天地的六气彼此临遇，相应就顺利，不相应就逆乱。气相互和合就和谐，不相和合就生病。只有天地之间胜复的气，有些不表现为具体证候，那就是从初气到三气，属于天的胜气；从四气结束直到终气，属于地的复气。这是因为所说的是气而不是气所处的方位，所以不能凭具体形证来观察。其余情况就应当知道六脉。所以经典说：“厥阴之气到来时，它的脉象弦；少阴之气到来时，它的脉象如钩；太阴之气到来时，它的脉象沉；少阳之气到来时，它的脉象大而浮；阳明之气到来时，它的脉象短而涩；太阳之气到来时，它的脉象大而长。” 脉气按时到来而且平和，就是正常；到来而过于强盛，就是有病；到来而与应有的脉象相反，就是有病；应当到来却没有到来，也是有病；尚未到应到的时候

译却提前到来，也是有病。阴阳之气发生错乱，就会危险，说的就是这种情况。然而人在出生时，虽然五行都具备于一身，生命之气根源于体内，也仍然随着天地之气的卷舒而变化。根据什么可以说明这一点？比如春天的脉象[原文“▯”字样疑有OCR错误]，夏天的脉象洪，秋天的脉象毛，冬天的脉象石，就是这样。五运六气也都与之相应，并在脉象上表现出来，只是气运的道理深奥，很少有人论述，所以才会如此。人的肢体受到寒暑气化的影响，在外部保全身体形态；呼吸天地之气，在内部滋养脏腑。如果上下和谐，时令节气正常，气运调和，寒热顺应，就没有疾病困苦。然而岁运不断更替，气候时令彼此交会，盈虚相随，逆顺交替发生，因变化而产生疾病，也是阴阳变化的常理。经典说：“违逆它，就会发生变化；发生变化，就会生病。万物的生长有相应的表现，气脉也有相应的表现。” 说的就是这个意思。应当根据当年的岁气来诊察和辨别。岁运有南政、北政之分，经典说，尺寸脉颠倒的会死，阴阳脉交错的会死。比如北政时，两寸脉本应沉细而不应指，却反而浮大，移到两尺部则脉沉细而不应指，这叫作交；出现这种情况的人会死。比如南政时，两寸脉本应沉细而不应指，却反而浮大，移到两尺部则沉细而不应指，这叫作反；出现这种情况的人会死。如果只有寸部如此，或者只有尺部不应指，这既不是交，也不是反，只是有病而已。举这个作为例子，其余各年的情况也依照同样的方法。所以经典说：“必须先了解当年的岁气，不要损害天地的和气。粗浅的医工不懂这些，不辨明病情便称为寒热；攻治寒证反而使它变热，脉象没有改变而热病已经产生；制伏热证反而使它变寒，脉象仍如原来而寒病又发生了；想要取得适宜的治疗，怎么可能呢？” 天时造成的冤屈和错误，大多就是由此而来。原本经典《平人气象论》说：“太阳脉到来，洪大而长；少阳脉到来，时而数，时而疏，时而短，时而长；阳明脉到来，浮大。” 而《难经》引用这些话，也是论述三阴三阳的脉象，只是根据阴阳之气开始产生时的深浅来说明。这六种脉象，大概是说岁运与六气的胜复相互临遇，正当某气运行、主持气化的时候表现出来，所以脉搏的变化各不相同。考察各种论述来看，它们大体相同而细节略有差异。如果交气、交运在应有的时间和期限到来并表现出来，彼此没有先后失期，也没有太过或太不及，才称为正常。如果有所差误，就应当知道这是疾病。经典说：饮食之气进入胃中，水谷的精微和浊气上归于心，精微布散到脉中，脉气沿经脉流行，经气归于肺；肺朝会百脉，再把精气输送到皮毛。脉与精气相合，推动气输送到腑；腑中的精气和神明之气，留存于四脏；气归于权衡，在气口处取平衡而定寸脉，用来判断死生。经典又说：五脏六腑的气和味，都出于胃，并在气口表现出来。气口就是寸口。所以秦越人深刻通晓其中的要旨，作《难经》说：只取寸口脉，就可以判断五脏六腑的死生。正是说正常人安和的脉象，所以漏壶水下一刻，就再次在手太阴处诊察，可以诊察五脏六腑之气，以辨别盛衰；详细观察五十次脉搏跳动中的停搏，来区别死生。本经另有《平人气象论》，所论都是呼吸与脉搏跳动的情况。其次论述寸口脉看似平和却会死亡，以及上部没有脉、下部有脉，虽然困厄却不受伤害的情况；这是说已经患病的人，气有时急促、有时涩滞，不能按期到达寸口，那么又拿什么作为准则呢？所以取尺部脉作为凭据。前后所论的道理各不相同，又有什么可疑惑的呢？如果能够精通脉学要旨，掌握三部九候、七表八里、九道十二经，再参照运气脉法，就可以称为精通医术的大医了。论治法 第三十 木位的主气，泻用酸味，补用辛味；厥阴的客气，用辛味补，用酸味泻，用甘味缓和。火位的主气，泻用甘味，补用咸味；少阴的客气，用甘味泻，用咸味收敛；少阳的客气，用咸味补，用甘味泻，用咸味使之柔和。土位的主气，泻用苦味，补用甘味；太阴的客气，用甘味补，用苦味泻，用甘味缓和。金位

译的主气，泻用辛味，补用酸味；阳明的客气，用酸味补，用辛味泻，用苦味泄下。水位的主气，泻用咸味，补用苦味；太阳的客气，用苦味补，用咸味泻，用苦味使之坚实，用辛味使之润泽。这就是六气主客之气的补泻方法。客气胜过主气，就泻客气，补主气；主气胜过客气，就泻主气，补客气。应当根据病情需要缓治还是急治来施治。本经所论，还有六气司天、在泉发生淫胜时的治法，司天、在泉发生反胜时的治法，以及根据岁运上下所宜药物和饮食的治法，像这样的方法并不只有一种。都应根据疾病的苦痛，顺应岁运时令，用药物、砭石和五味来调治。大概五运六气的胜复、淫胜、郁滞，所造成的灾害也各不相同。司天居于阳分，在泉居于阴分，主气和客气之间逆顺的道理各不相同，因此各种疾病交相发生。所以圣人详细叙述各种病状，并配合辛、酸、甘、苦、咸、淡六味，说明补、泻、平调和治疗以及辅助适宜的方法，可以说已经完备了。作为医者，应当明察当年的时令，观察形体证候，诊察脉息，辨别阴阳，依照经典的原则来救治，这样还担心什么疾病不能痊愈呢？至于药物性味运用的不同，有时顺着药性却反过来针对病情，有时使用病所胜之味，有时使用病所不胜之味，有时使用上下、子母之间相互补益或相互攻伐的味道，用来补或泻，这些都是精妙的运用，彼此相互发明。各种疾病的要旨和精妙之处，都记载在经典篇章的论述之中，内容最为详尽，方法也最多。然而五运六气所对应的药物、砭石及补泻方法，也应当顺应四方之人禀赋和所受养护的不同，所以经典有《异法方宜论》。至于施用针刺和药物，还要根据气的虚实、疾病的盛衰、治疗的缓急，以及方剂的大小来处理。有正治法，也有反治法：用寒性治疗热证，用热性治疗寒证，叫作正治；用寒性治疗寒证，用热性治疗热证，叫作反治。寒证可因热性药而治，热证可因寒性药而治，通利之证可用通利法治疗，闭塞之证可用闭塞法治疗；发表时不避用热药，攻里时不避用寒药。形体不足的，用气来温养；精气不足的，用味来补益。有取本而治愈的，有取标而治愈的，有取中气而治愈的，有标本同取而治愈的，有逆治而治愈的，有从治而治愈的。木气郁滞，就应当使它通达。这就是说用吐法，使它调畅通达；火气郁滞，就应当使它发散；这就是说用汗法，使它疏散；土气郁滞，就应当夺去其壅滞；这就是说用下法，使它没有阻塞；金气郁滞，就应当泄散；这就是说用渗泄、解表和利小便的方法；水气郁滞，就应当折制；这就是说抑制它向上冲逆。运用这五种方法，气就能恢复平和调畅。还要再观察虚实并加以调治；这不是通常所说的治郁法，而是郁滞已经停止但疾病仍在的情况。然而疾病有久有新，方剂有大小，药物有毒有无毒，都要根据适宜情况来制定。这些都是经典治法的简略文字，可以详细审察后施用。药物的五味，大体不过是根据五脏所受纳的味来进行补泻：甘味入脾，酸味入肝，咸味入肾，苦味入心，辛味入肺。而所归入的味，也不过是依据各自的性质来调治：辛味主发散，酸味主收敛，甘味主缓和，苦味主坚实，咸味主柔软。辛味和甘味发散，属于阳；酸味和苦味涌泄，属于阴；淡味渗泄，属于阳。这是用药的大法。五运之中，又有必须折制郁滞之气、先取化生之源的治法。《▯珠》认为：太阳司天，应在九月泻水之源；阳明司天，应在六月泻金之源；少阴司天、少阳司天，应在三月泻火之源；太阴司天，应在五月泻土之源；厥阴司天，应在前一年十二月泻木之源。这就是用针刺迎随取穴的方法。所以说：不要失去天时的信度，不要违逆气候所宜，不要助长其胜气，不要帮助其复气，这就是所谓主治的方法。大概药物的配制和使用，其中是有法则存在的。所以经典说：君药一味，臣药二味，这是奇方的配制；君药二味，臣药四味，这是偶方的配制；君药二味，臣药三味，这是奇方的配制；君药三味，臣药六味，这是偶方的配制。病在近处用奇方，病在远处用偶方。发汗的方剂不可用奇方，攻下的方剂不可用偶方。补上部而治疗上部，药力应当缓和；补下部而治疗下部，药力应当峻急。需要峻急时，药物的气味应当厚重；需要缓和时

译，药物的气味应当轻薄；各自适合其所主治的情况，说的就是这个意思。又说：君药一味，臣药二味，这是小方的配制；君药一味，臣药三味，佐药五味，这是中方的配制；君药一味，臣药三味，佐药九味，这是大方的配制。寒证用热药治疗，热证用寒药治疗；病情轻微时采用逆治，病情严重时采用从治。又说：主治疾病的药叫君药，辅佐君药的叫臣药，响应臣药的叫使药，并不是指上、中、下三品。所谓三品，是用来说明药物善恶等级的不同。这正是论述用药精妙之处。《神农本草》把药物分为三品：上药为君药，中药为臣药，下药为佐使药，用来区别药物善恶等级的名称。服药调养的方法不一定都如此，应以主治疾病的药作为君药，其余作为臣药和使药，用来共同完成方剂的作用。所以五运六气的补泻，五味各有不同，大体原则正是如此。凡是组方，不必把所有药味都用上，只用一味或两味佐药，病就会停止发展。比如说用酸味泻邪，难道一张方剂中要把本草里所有酸味药都用上吗？作为泻药，只要主治疾病的药有一两味就可以了，其余各种情况也都如此。有人说，岁运为大角、木气旺盛，土气衰弱，应当迎而取之；应当泻肝经、补益脾胃。人人都这样做，哪里还会有疾病呢？这不是可以普遍适用的理论，为什么呢？难道每个人的脏腑都相同吗？假如肝气素来虚弱，脾气素来旺盛，遇到大角之运，肝木稍微充实，脾气得到平衡，才会获得安和。如果反而泻肝补脾，这就是所谓实证更实、虚证更虚，损伤不足而增益有余；这样导致死亡，是医生杀害了他。所以医者应当详细辨明，其余各气的情况也依照这个原则。然而药物治疗疾病，能够针对疾病的标和本，可以说达到了神妙圣明的境界；针刺去除疾病，能够针对适宜的愈病穴位，可以说达到了精巧的境界。运用这些方法的要旨，在于消除疾病的势头，就像鼓槌敲鼓、弩机发箭一样；它们的疗效如此迅速，使用失误而伤害人的后果也同样如此。因此绝不容许出错，因为伤害患者、使病情加重，后果尤其严重。为什么呢？天下万事万物的道理，大多是增益它时变化缓慢，而损害它时变化迅速。如果服用一味药，要取得它的疗效，往往缓慢而轻微；如果吃了会引发疾病的食物，很快就能知道。由此看来，成就一件事很难，毁坏它却容易，这是常理，怎么能不谨慎呢！上古圣人垂示精妙的法则，深切挂念黎民，反复郑重地开导说明，彼此问答论难，只怕人们不能通晓。后世医士之流，智慧见识昏昧，学问狭隘浅薄，不能领悟其中法则，却还说这是隐秘之法，实在令人惊叹。至于篇简错乱、文字残缺，以及距离圣人时代久远的情况，确实是有的。《素问》这部书，成书早于五经，论述天文、地理、人事和五行的精妙要旨，是阴阳学说的宗师，是医术的渊薮；义理精深微妙，文辞铺陈畅达。从上古直到今天，能够领会其中法则旨趣的，只有王冰一人而已。五行胜复论 《素问》这部书，记载黄帝与岐伯、雷公、鬼臾区的问答，其中论述太虚的广阔，记述五运的回旋往复，内容包罗贯通，微妙精密；天地的规律无法逃脱，鬼神的情状也无法隐遁。世上的学者往往伏案诵读它，却常常苦于不能通晓其中的道理。有位喜爱这部书的客人，指出五运六气中的疑难，前往澶渊向胡源请教，说：“元丰四年，岁在辛酉，阳明司天为上商，少阴在泉为下微；天气燥，地气热；岁运属于少羽，水运不及，这叫作涸流之纪。然而黄河决口而发生大水，似乎与‘涸流’这个纪名不同，请您试着为我解释一下。” 胡源长叹道：“这个问题深奥啊！不是我这样不敏达的人所能完全达到的。然而从前我曾侍坐在先生身边，得以听闻先生讲说的一些余绪。先生论述五行，说它们形成天象而附丽于天，成为五星；形成有形之物而镇守大地，成为五岳；它们的精气蕴藏在体内，成为五脏；它们的神气运行于体外，成为五官；以最高的德性表现为五常，以和气表现为五味，以彰显表现为五色，以发出表现为五声。植物中有五谷、五果，各有不同的适宜性；动物中有五畜、五虫，各有不同的类别。大概天数有五，地数也有五，五个方位彼此相得而各有配合，这就是变化形成的原因

译，也是鬼神运行的原因。天数一与地数六合于北方，形成水，由丙、辛主宰；地数二与天数七合于南方，形成火，由戊、癸主宰；天数三与地数八合于东方，形成木，由丁、壬主宰；地数四与天数九合于西方，形成金，由乙、庚主宰；天数五与地数十合于中央，形成土，由甲、巳主宰。这五行，有的取三数配天，有的取两数配地。取两数配地的是火和金，它们在阴中产生，在阳中成就；取三数配天的是水、木、土，它们在奇数中产生，在偶数中成就。把这些数交错综合起来，五行虽然各不相同，但当它们确立岁纪和运气时，总的来说气常常均平而不相互损害。因此，木气平和时，贵在和风使万物生发，而没有狂飘动荡、摧折震撼。火气平和时，贵在光明照耀而不炎热灼烧、焚燎；土气平和时，贵在尘埃和云气使万物滋润，而没有连绵暴雨突然倾注；金气平和时，贵在雾露清凉，而没有凄惨肃杀、残害万物；水气平和时，贵在严寒凝结、整肃清静，而没有雨水、霜和冰雹。然而阴阳相互激荡，寒暑相互推移，升降有序，休息和旺盛各有时节，一消一长，不可能没有进退；一损一益，也不可能没有盛衰。因此，岁运运行先于天时，气有时就会有余；岁运运行后于天时，气有时就会不及。有余时，就制约自己所胜的气，反过来欺凌自己所不胜的气；不及时，自己所胜的气势力减弱而来欺凌自己，自己所不胜的气则反过来欺凌并乘袭自己。正因为有所不胜，所以强者有时会兼并弱者，弱者有时会畏惧强者，这是万物的自然规律，也是必然如此的道理。请让我试着说明：少角之运，是该年木气不及，欺凌并乘袭它的是金气。金气不遵守正常的德性，所以用燥气胜过风气；当时就会有白露提前降下，收敛之气提前运行，变化表现为肃杀，灾害表现为草木凋落。这一年名为少角，实际却与大商之年相同。少征之运，是该年火气不及，欺凌并乘袭它的是水气。水气不遵守正常的德性，所以用寒气胜过热气；当时就会有寒雾凝聚而阴惨，大地积结坚冰，变化表现为寒冷，灾害表现为霜雹。这一年名为少征，实际却与大羽之年相同。少宫之运，是该年土气不及，欺凌并乘袭它的是木气。木气不遵守正常的德性，所以用风气胜过湿气；当时就会有大风飘荡[原文“▯”字样疑有OCR错误]，草木倒伏，沙尘飞扬，变化表现为震动发越，灾害表现为散落。这一年名为少宫，实际却与大角之年相同。少商之运，是该年金气不及，欺凌并乘袭它的是火气。火气不遵守正常的德性，所以用热气胜过燥气；当时就会有火势蔓延，草木焦枯，炎热炽盛而沸腾，变化表现为销熔灼烁，灾害表现为焚烧光炽。这一年名为少商，实际却与大徵之年相同。少羽之运，是该年水气不及，欺凌并乘袭它的是土气。土气不遵守正常的德性，所以用湿气胜过寒气；当时就会有泉水涌出、河流泛滥，干涸的沼泽中又生出鱼来，变化表现为骤然倾注，灾害表现为连绵大雨造成溃决。这一年名为少羽，实际却与大宫之年相同。通晓了这个道理，就知道某年虽属于涸流之纪，却发生黄河决口、大水泛滥，也完全可以依此类推。不只是这样而已，万物纷纷扰扰，凡是呼吸俯仰、在天地之间滋生繁茂成长的，有的得到调和之气而生存，有的触犯乖戾之气而夭折，没有什么能够逃脱五行的影响。所谓调和之气，就是没有相互胜制和报复罢了；所谓乖戾之气，就是胜制和报复交替发生罢了。正当乖戾之气相互争斗时，凶暴的形势已经显现，愤怒的情势已经萌发；处在这种情况下，想要压倒对方，即使有强悍勇猛的气势，又怎么能够永远取胜呢？其实早已有等待报复的力量，在后面伺机而动了。所以木气胜过土气，金气就会反过来制约木气，以救助土气，于是木不能茂盛；火气胜过金气，水气就会反过来制约火气，以救助金气，于是冰雹降下；土气胜过水气，木气就会反过来制约土气，以救助水气，于是裸虫不能繁育；金气胜过木气，火气就会反过来制约金气，以救助木气，于是流水不结冰；水气胜过火气，土气就会反过来制约水气，以救助火气，于是黅色谷物不能成熟丰收。凡是

译暴虐而无德的，灾害也会反过来降临；欺凌并乘袭别人的，也会反过来受到邪害。你怎样对待别人，别人也会怎样对待你，没有只取胜而不遭报复的。胜气较轻微，报复之气也相应较轻微。胜气严重，报复之气也相应严重。这不就像空谷中的回声吗？你的声音是快是慢、是疏是密、是大是小、是高是低，都只取决于原声所召来的回响，从来没有不相似的。天地之间，气有偏盛；如果没有力量加以救济，那么万物能够存续的机会就很少了。所以风、热、燥、湿、寒五种气，各自主管一种气候；生长、化生、收藏五种变化，各自主管一个时令。顺着相承接，才能循环往复而相互生发；按照相互制胜的关系，才能循环往复而彼此救济。所以说：五运之气，就像秤一样。高的抑制它，低的提升它，发生正常气化的就顺应它，胜气出现的就以复气制约它。有正常气化就顺应它，这是气机平和；也是五气彼此和合。出现胜气就以复气制约它，这是气机不平；也是五气彼此侵害。气机平和而彼此和合，是用来说明正常状态；气机不平而彼此侵害，是用来观察变化。古代明白这个道理而善于摄生的人，何尝不是随着盈虚消长的变化，以道来驾驭精神吗？不要失去天时的信度，不要违逆气候所宜。抑制有余之气，不要助长它的胜势；帮助不及之气，不要助长它的复气。因此喜、怒、悲、忧、恐虽各有所归一，却没有什么能够扰乱它们；精神[原文“防▯”字样疑有OCR错误]和意念有所涵养，也没有什么能够伤害它们。春风、秋雨、冬凉、夏暑，即使天道屡屡变化，出现凶灾、荒年、疫病和夭亡，也不能造成祸患。唉！哪里能找到通达权变的人，和他共同讨论五行呢？

译《素问入式运气论奥》卷下 《子部，医家类，素问入式运气论奥》钦定四库全书 《黄帝内经素问遗篇》刺法论 第七十二 黄帝问道：“升降运行不能按时前进，气交发生变化，就会形成突然的郁滞，这些我已经知道了。怎样才能预先救助众生，使这种灾害退去呢？” “却”的意思是退去；用什么方法使它退去呢？岐伯叩头再拜回答说：“您问得明白啊！我听先师说过，既然明白天元之气，就必须穷究针刺的方法，才能折伏郁滞、扶助岁运，补益虚弱、保全真气，防止太过、清除有余，使人除去这种痛苦。” 这里所说的夫子，是指祖师僦贷季。“折”就是折伏。“扶”就是扶持；“蠲”就是清除。“斯”就是这，意思是使人除去这种痛苦。黄帝说：“我愿意听您全部讲完。” 岐伯说：“升运不能按时前进，就会发生非常凶险的情况。木气想要上升，却被天柱阻塞，就要抑制它；木气想要发散郁滞，也必须等待适当的时机。” 木气发散，要等待间气到来。到了上天形成间气的时候，木气才会发动。将要发动时，就可以针刺治疗。应当针刺足厥阴经的井穴。足厥阴经的井穴，就是大敦穴，位于足大趾末端，距趾甲上缘如韭叶宽处的三毛之中，是足厥阴经脉气血所出的部位。在平旦漏壶水下一刻时，用手按住穴位，感到动脉跳动，针刺可深至三分，留针六呼吸；如果已经得气，就迅速出针。先刺左侧，后刺右侧。又可以在春分日用吐法，使郁滞得以疏通；没有这个禁忌。火气想要上升，却被天蓬阻塞，就要抑制它；火气想要发散郁滞，也必须等待适当的时机。火气郁滞要等待时机，就是等到上天形成左间气的时候。火气发动时，君火在春分，相火在小满，这就是将要发动的时机。君火、相火用同样的方法，也就是在这两个时令可以预先针刺。君火和相火都针刺心包络的荥穴。心包络的荥穴，是手掌中央的劳宫穴。漏壶水下二刻时，用手按住穴位，感到动脉应手，针刺可深至同身寸三分，留针六呼吸，得气后迅速出针。先刺左侧，后刺右侧。另一个方法，是在春季三次发汗。土气想要上升，却被天冲阻塞，就要抑制它；土气想要发散郁滞，也必须等待时机。土气郁滞要等待时机，就是等到上天形成左间气的时候。土气发散郁滞，在辰时和维时。如果多于两个间气，就在间气发动时进行，也可以预先针刺。应当针刺足太阴经的俞穴。足太阴经的俞穴是太白穴，位于足内侧核骨下方凹陷处，是足太阴经脉气血输注的部位。漏壶水下三刻时，针刺可深至同身寸二分，留针七呼吸，气至后迅速出针，先刺左侧，后刺右侧。金气想要上升，却被天英阻塞，就要抑制它；金气想要发散郁滞，也必须等待时机。金气郁滞要等待时机，就是等到上天形成左间气的那一天。夏至以后，正是金气将要发散郁滞的时候，在火气旺盛之后发动，可以预先针刺。应当针刺手太阴经。手太阴经的经穴是经渠穴，位于两手寸口脉凹陷之中，是手太阴经脉气血运行的部位；漏壶水下四刻时动脉应手，针刺可深至同身寸三分，留针三呼吸，气至后迅速出针，先刺左侧，后刺右侧。水气想要上升，却被天芮阻塞，就要抑制它；水气想要发散郁滞，也必须等待时机。水气郁滞要等待时机，就是等到上天形成左间气的时候。在辰维之后发动，火气旺盛之时，水气就可以发动，也可以预先用针刺治疗。应当针刺足少阴经的合穴。足少阴经的合穴是阴谷穴，位于膝内侧辅骨之后、大筋下方、小筋上方；按压时应手，屈膝即可取穴，是足少阴经脉气血汇入的部位。针刺可深至同身寸四分，留针三呼吸，动气应手时即可针刺，随后迅速出针。先刺左侧，后刺右侧。黄帝说：“升运不能按时前进，可以预先防备。我愿意听您讲讲降运，这样可以预先防治。” “防”就是防治。岐伯说：“既然明白升运，就一定能够通晓降运。升降运行的规律，都可以预先治疗。也可以在升运时预先针刺。” 木气想要下降，却被地气[原文“

译皛”字样疑有OCR错误]阻塞，抑制它就会使它下降而不能进入；如果郁滞，就应使其发散，才能回到应处的位置。三日不能下降，到了八日就会下降。将要下降却发生郁滞，应先使其发散，然后才能发动。这是地间之气。下降而郁结发作，[原文疑字：▯]如同天间之气等待时机一样。已经下降却不能下达，郁结就会很快形成。下降而不能下达，应该像天空郁结那样迅速处理，便可以针刺。下降时可以折制它所胜之气。折制所胜之气，就是使其标气受挫而使其本气虚弱。所以要折制它所胜之气。应当针刺手太阴经气所出的部位，再针刺手阳明经气所入的部位。手太阴经气所出的部位是少商穴，在手大拇指末端的内侧，距离指甲像一片韭菜叶那么远，是手太阴经的井穴。针刺深度可取同身寸一分，留针三呼的时间，然后迅速出针。手阳明经气所入的部位是曲池穴，在肘外侧辅骨弯曲肘部时两骨之间，[原文疑字：防]为手阳明经的合穴。针刺深度可取同身寸一寸五分，留针七呼，待有气动而应手到达后迅速出针。火气将要下降而地气闭塞，应当抑制它。火气下降却不能进入，就抑制其郁结；使其发散，这样就可以了。两天不下降，第七天下降；如果想要下达却郁结不通，使其发散，迅速发散后就可以针刺。应当折制它所胜之气，就可以使它的郁结发散。火气郁结时折制水气，便可以除去它。应当针刺足少阴经气所出的部位，再针刺足太阳经气所入的部位。足少阴经气所出的部位是涌泉穴，在足心中央，[原文疑字：防]部位的中央；弯曲足部并卷起脚趾，穴位在凹陷的正中，是足少阴经的井穴。针刺深度可取同身寸三寸，留针三呼，待气动到达后迅速出针，先刺左侧，后刺右侧。足太阳经气所入的部位是委中穴，在腘窝中央，约纹的中央，动脉应手，是足太阳经的合穴。针刺深度可取同身寸五分，留针七呼，待气到达后迅速出针，先刺左侧，后刺右侧；第二次也用同样的方法针刺。土气将要下降而地气苍凉闭塞，应当抑制它；下降而不能下达，也应当抑制它的郁结，使其发散，就可以进入。五天不下降，第十天下降。如果想要下降却郁结不通，就使其发散；发散后便可以迅速针刺。应当折制它所胜之气，就可以使它的郁结发散。土气郁结时折制水气，便可以除去它的苦患。应当针刺足厥阴经气所出的部位，再针刺足少阳经气所入的部位。足厥阴经气所出的部位是太敦穴，在足大拇趾末端，距离指甲上缘像一片韭菜叶那么远，位于三根毛之间，是足厥阴经的井穴。针刺深度可取同身寸三分，留针十呼，待气动后迅速出针。足少阳经气所入的部位是阳陵泉穴，在膝下同身寸一寸，腓骨外侧缘，[原文疑字：防]部位的中央，是足少阳经的合穴。针刺深度可取同身寸六分，留针十呼，待气动到达后迅速出针。金气将要下降而地气呈赤色并闭塞，应当抑制它。下降而不能下达，就使其发散。抑制它的郁结，使其发散，就可以进入。四天不下降，第九天下降。如果想要下达却郁结不通，就使其发散，发散后可以迅速针刺。应当折制它所胜之气，就可以使它的郁结发散。金气郁结时折制火气，便可以除去它。应当针刺心包络经气所出的部位，再针刺手少阳经气所入的部位。心包络经气所出的部位是中冲穴，在中指末端，距离指甲像一片韭菜叶那么远，这是手厥阴心包经的井穴。针刺深度可取同身寸一分，留针二呼，待气动到达后迅速出针。手少阳经气所入的部位是天井穴，在肘外侧大骨之后，肘后同身寸一寸，两筋之间，[原文疑字：防]部位的中央；弯曲肘部即可找到。这是手少阳经的合穴。针刺深度可取同身寸一寸，留针十呼，待气动应手到达后迅速出针。水气将要下降而地势高大闭塞，应当抑制它；下降而不能下达，就抑制它的郁结，使其发散，便可以进入。一天不下降，第六天下降；如果想要下达却郁结不通，就使其发散，首先可以针刺。应当折制它所胜的土气，就可以使

译它的郁结发散。折制它所胜的气，便可以使它发散。应当针刺足太阴经气所出的部位，再针刺足阳明经气所入的部位。足太阴经气所出的部位是隐白穴，在足大趾末端的侧面，距离指甲像一片韭菜叶那么远。这是足太阴经的井穴，针刺深度可取同身寸一分，留针三呼，待得气到达后才出针。足阳明经气所入的部位是三里穴，在膝下三寸，腓骨外侧缘，两筋之间。这是足阳明经的合穴，针刺深度可取同身寸五分，留针十呼，待得气到达后迅速出针。黄帝说：五运到来，有先后以及升降往来，并有承接和抑制的方法，这些可以讲给我听吗？岐伯说：应当取用它的化源。因此，太过的情况要取其不足之处加以制约，不及的情况要给予资助。太过时取其次要之处，抑制它的郁结，取用本运的化源，使郁结之气受到折制；不及时则扶助资益，以扶助运气，从而避免虚邪侵袭。不及的情况，应当资助它的化源，以补足它亏损的部分，使它不至于被所胜之气制约。资助、取用化源的方法，见于《密语》。资助、取用化源的方法，详细见于《▯珠密语》第一卷中。黄帝问道：“关于升降的针刺方法，关键在于掌握要领。我希望听听：司天之气尚未迁移归正，使掌管气化的部分失去正常的运行规律，以致万物的气化出现【缺字】、都呈现异常【缺字】，百姓因此患病，是否可以预先消除这些影响？为了救济众生，希望听听其中的道理。” 明白司天之气迁移归正的情况，所以可以预先防范。岐伯叩头拜了两拜，说：“您的提问真是周全，所问涉及最深的道理；圣上怀着慈悲怜悯之心，想要救济众生，我就把这套道理全部陈述出来，使深奥细微之处得以明白。” 申，就是显明的意思。“洞”就是深的意思。“微”就是精妙的意思。把这些话讲完，就能显明其中深奥精妙的道理。太阳之气重新布行时，厥阴之气就不能迁移归正。这就是说，天气运行失和，不能顺应四时而失去时令，于是发生疫病。不能迁移归正的气滞塞在上部，应当泻足厥阴经气所流行的部位。气得以舒展后又会重新闭塞，所以要泻它；应当泻足厥阴经气流行的行间穴。行间穴在足大趾与次趾之间，动脉应手，[原文疑字：防]部位的中央，是足厥阴经的荥穴。针刺深度可取同身寸六分，留针七呼，待气动到达后迅速出针。厥阴之气重新布行时，少阴之气就不能迁移归正。上天失去时令，就是气候运行的规律不正常。不能迁移归正，就是气滞留在上部。热气将要化生，而风气却布行在外部。应当针刺心包络经脉气所流行的部位。心包络经脉气所流行的部位是劳宫穴，在手掌中央。针刺深度可取同身寸三分，留针六呼，待气动到达后迅速出针。少阴之气重新布行时，太阴之气就不能迁移归正。子午年的天数有余，丑未年就不能居中守正。不能迁移归正，就是气滞留在上部。雨气将要化生，而热气布行在天上。应当针刺足太阴经气所流行的部位。足太阴经气所流行的部位是大都穴，在足大趾本节后方、[原文疑字：防]部位的中央，是足太阴经脉的荥穴。针刺深度可取同身寸三分，留针七呼，待气动到达后出针。太阴之气重新布行时，少阳之气就不能迁移归正。丑未年的天数有余，寅申年就不能居中守正。不能迁移归正，于是气闭塞而不能通达。热气将要化生，而雨气又布行在天上。应当针刺手少阳经气所流行的部位。手少阳经气所流行的部位是液门穴，在手小指与次指之间的凹陷中央，是手少阳经的荥穴。针刺深度可取同身寸二分，留针三呼，待气动到达后迅速出针。少阳之气重新布行时，阳明之气就不能迁移归正。寅申年的天数有余，卯酉年就不能得到司天之位。不能迁移归正，于是气不能向上通达。燥气将要治理天上，热气将要化生而又重新治理。应当针刺手太阴经气所流行的部位。手太阴经气所流行的部位是鱼际穴，在手大拇指本节后的内侧，散脉的纹理中央，是手太阴经的荥穴。针刺深度可取同身寸二分，留针三呼，待气动到达后迅速出针。阳明之气重新布行时，太阳之气就不能迁移归正。卯酉年的天数尚未终尽

译，辰戌年就不能得到司正之位。不能迁移归正，就会再次使其气闭塞。寒气将要运行于天上，而燥气又重新化生。应当针刺足少阴经气所流行的部位。足少阴经气所流行的部位是然谷穴，在足内踝前方隆起的大骨下，[原文疑字：防]部位的中央，是足少阴经的荥穴。针刺深度可取同身寸三分，留针三呼，待气动到达后出针。黄帝说：“迁移归正不能按时进行，而要通晓其中的关键，我希望听听：如果它不退位，想要折制其余气，使它不发生过失，这些可以讲明吗？” 岐伯说：“气运行过度而有余，又重新布行并居于正位，这叫作不超过本位。” 这就叫重新布行而再次治理天上，却不能退回原位。这使地气不能在后面发生新的变化，新任司天之气也不能迁移归正，所以又重新布行其气化，使一切仍像原来一样。新的一年司天之气还不能居中执掌，上一年的司天之气仍旧治理天上，因此气运行过度而凌越天位，使时令失常，所以给百姓造成灾害和疾病。己亥年天数有余，所以厥阴之气不能退回原位。到了子午年，仍然还在治理天上。风气运行在上部，木气的化生布行于天。雨湿之气的化生不能使风气化生，于是风气过于酷烈而形成灾害。应当针刺足厥阴经气所入的部位。足厥阴经气所入的部位是曲泉穴。在膝内侧辅骨下方，大筋上方、小筋下方，后方[原文疑字：防]部位的中央，屈膝即可取到。这是足厥阴经的合穴。针刺深度可取同身寸六分，留针七呼，待气动到达后迅速出针。子午年天数有余，所以少阴之气不能退回原位。到了丑未年，仍然还在治理天上。热气运行在上部，火气过余的化生布行于天。燥气清肃之气有所亏损，雨气的化生不能施行，热气的化生又重新运行，这是天时的命令。应当针刺手厥阴经气所入的部位。心包经气所入的部位是曲泽穴。在肘内侧边缘下方的凹陷中央，屈肘即可取到。这是手厥阴经的合穴。针刺深度可取同身寸三分，留针七呼，待气动到达后迅速出针。丑未年天数有余，所以太阴之气不能退回原位。到了寅申年，仍然还在治理天上。湿气运行在上部，雨气的化生布行于天。寒气的化生有所亏损，热气的化生不能施行，湿气的化生又重新布行，这就是天时的运行。应当针刺足太阴经气所入的部位。足太阴经气所入的部位是太阴陵泉穴。在内侧辅骨下方的凹陷中央，是足太阴经的合穴。针刺深度可取同身寸五分，留针七呼，待气动到达后迅速出针。寅申年天数有余，所以少阳之气不能退回原位。到了卯酉年，仍然还在治理天上。热气运行在上部，火气的化生布行于天。燥气清肃之令有所亏损，热气的化生又重新治理并布行，这就是天时的运行。应当针刺手少阳经气所入的部位。手少阳经气所入的部位是天井穴，在肘外侧大骨之后，肘后上方一寸，两筋之间，[原文疑字：防]部位的中央，屈肘即可取到，这是手少阳经的合穴。针刺深度可取同身寸三分，待气动到达后迅速出针。卯酉年天数有余，所以阳明之气不能退回原位。到了辰戌年，仍然还在治理天上；【缺字】运行在上部，燥气的化生布行于天。风气的化生有所亏损，寒气的化生不能施行，清肃之气的化生又重新治理并布行天时。应当针刺手太阴经气所入的部位。手太阴经气所入的部位是尺泽穴，在肘部横纹中央，动脉应手，是手太阴经的合穴。针刺深度可取同身寸三寸，留针三呼，待气动到达后迅速出针。辰戌年天数有余，所以太阳之气不能退回原位。到了己亥年，仍然还在治理天上。寒气运行在上部，凛冽的水气化生布行于天。热气的化生之令有所亏损，风气的化生不能施行，寒气的化生又重新治理并布行天时。应当针刺足少阴经气所入的部位。足少阴经气所入的部位是阴谷穴，在膝下内侧辅骨之后，大筋下方、外筋上方，按压时气动应手，屈膝即可取到。这是足少阴经的合穴，针刺深度可取同身寸四分，待气动到达后迅速出针。所以天地之气逆乱，就会化生为

译百姓的疾病；按照这些方法针刺，便可以预先使病邪平息。人的气与天地相通。气交会时会发生变化，有先后、余盛和退行，可以使天元之气针刺其余留的本源，这样从始至终都可以平和。黄帝问道：“刚柔二干失去各自的正常位置，会使天运之气都虚弱吗？给百姓造成疾病，可以使它平息吗？” 天运如果虚弱，可以按照针刺的方法，针刺就能除去它。岐伯说：“您的问题深奥啊！明白其中深奥的道理，天地之气交替运行，三年就会发生疫病；这就是说，病根是可以看见的，必然有可以逃避的门户。” 这叫作病根。[原文疑字：防]天地间的灾害，必然有可以避开危险、逃出生路的门户。假如甲子年刚柔二干失去各自的正常位置。柔干得到自己的位置，而上部失去了刚干。虽然已经交接司天之位，但天数可能还没有到。甲子年上半年尚未完成司天之任，己卯年下半年虽然已经迁移归正，这叫作柔干孤虚于下方。刚干尚未归正，已经失去了甲干之位，于是土运反而虚弱，木气就会胜过它。刚干尚未归正，柔干孤虚而有所亏损。甲干不能在己干之年归正，土运不能施行，正常时令失常，少阴之气不能化生，因此天地之气都虚弱，使邪气化生而发生疫病。时令次序不能正常施行，就是音律也不相应。司天之气仍然布行，而中运之气已经有所胜过并到来了。甲干尚未临位，而己巳之气已经到来。律管没有音响，而吕管却有声响。也就是说，黄钟大宫之音不相应，夹钟少宫之音却相应，以此表示己卯年下位孤虚、主司土运。像这样经过三年，就会发生大疫。严重时，最快在首尾三年之间就会发生。详细考察病势的轻重，辨察其病位的浅深。气运大虚而仍然布行其政，时间一久，病邪就会深入。深入就是病势严重。气运尚未归正，而所胜之气长期到来，病邪就会深入。所谓严重，就是病邪深入。就是在首尾三年之间发生。如果病势将要发展到这种程度，就可以针刺，针刺以治疗它。这样就可以明白针刺的方法了：对于气已经布行而尚未迁移归正的情况，可以针刺治疗当下的疾病。只是说要知道这种情况，是因为三年之中会发生大疫；等到针刺补救其夭折之气，就是吉利的做法。详细辨明其细微、轻重，知道病邪将要发展到哪里，这样就可以预先调治。应当先补肾俞穴。土气所致的疫病到来，而肾虚的人应当先补肾。肾俞穴在第十四椎下方的两侧，各距脊柱同身寸一寸五分。针刺之前，先用口气使针温暖后再使用。[原文疑字：防]使用圆利针，临针刺时念咒说：“五帝上真，六甲玄灵，气符至阴，百邪闭理。” 念三遍，再从口中取针。先刺入二分，留针六呼。然后再将针刺入至三分，待气动到达后徐徐出针。用手按揉该处，使受针者咽气三次。这样还可以安定人的神魂。再过三天，可以针刺足太阴经气所注入的部位。足太阴经气所注入的部位是大白穴，在内踝核骨下方、[原文疑字：防]部位的中央，是足太阴经脉气所注入之处。先用口气使针温暖。将要下针时念咒说：“帝扶天形，[原文疑字：防]命成灵。” 诵念三遍，然后刺入三分，留针七呼，待气动到达后迅速出针。还有下位之气，己卯之气没有到来，而甲子之气孤立的情况；随后三年会发生土气所致的疫病。其补泻方法，完全与甲子年的方法相同。也就是甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，以及己丑、己亥、己酉、己未、己巳、己卯。凡是甲、己之气在上下失去正常位置的情况，都只用这一种方法。针刺完毕后，也不必在夜间行走或远行。七天之内都要洁净清静、斋戒；凡是平素肾脏有久病的人，可以在寅时面向南方，清净精神，不胡思乱想，闭气不呼吸七遍，然后引颈咽气，动作要像吞咽很硬的东西一样。这样做七遍以后，含咽舌下津液，次数不限。仙家咽气，可以使根基深固，因为子能接受母气。把气咽下去，使腹中发出鸣响直到脐下；子气见到母体的元气，所以叫作返本还元。长久含咽它，可以使根基深厚，以

译滋养并巩固根蒂。所以，咽下的气和津液叫作天池之水，可以长久含咽，用来资养精气血，荡涤五脏，先灌溉元海；它又名离宫之水、玉池、神水，不可吐掉，只可含咽，以补益精血，充益元海。假如丙寅年刚柔二干失去正常位置。柔干得到自己的位置，而上部失去了刚干。虽然到了交接之年，但丙气尚未迁移归正；辛巳年治理天下，只有它治理泉穴的上位。丙失去了刚干之位，所以中运的水运不能正常运行，形成太过，反而受到土气的制胜。上部的刚干失守，下部的柔干不能独自主持。柔干处在上部，还只能说是不及，何况是柔干失去刚干呢？中运属水，必须是太过的情况，按照法则判定它。不能把所有丙年都说成水运太过，应当推求天数，知道其中有所亏损。天上的气化布行有余，却失去了上部的正常位置。天虽然居于主位，但实际治理的正是这种布正之化。正当司主一年的气尚未得到正位。天地之气不相合，就是律吕的音调不同。柔干之气到来而吕管有音响，说明刚干尚未迁移归正，所以律管没有声响。也就是少羽之音鸣响，而大羽之音不协调。这样就说明天运失去了正常秩序。虽然有气化，却不是正常的气化。三年以后就会发生疫病。变化有轻微和严重之分，所以发生有迟有速。应当推求天数所显示的浅深程度。详细辨明其轻重，差数有大小之分。大差为七分，小差为五分。每一分一十五日；大差来得快，小差则徐徐到来。缓慢到来就是在后三年发生，严重时就是在前三年发生。推求差数，差数大则来得快，由此就知道气运到来迟缓。应当先补心俞穴。心俞穴在背部第五椎下方，两侧各一寸半，使用圆利针。在正午使针温暖，然后用手按压穴位，等到气动出现，便念咒说：“太始上清，丹元守灵。” 诵念三遍，先想象穴位下有火光，然后针刺，深度可取同身寸一寸半，留针七呼，等待得气。然后再进针三分，用手弹动针柄，使气到达后再下针；待气动到达后，徐徐出针。然后用手按住穴位，使受针者闭气三息，再咽气。再过五天，可以针刺肾经气所入的部位。肾经气所入的部位是阴谷穴。在膝内侧辅骨之后，大筋下方、小筋上方。按压时气动应手，屈膝即可取到。使用圆利针，使针在口中温暖。先用手按压穴位，然后念咒说：“大微帝君，五气及真，六辛都司，符扶黑云。” 诵念一遍，针刺深度可取同身寸四分，待气动到达后迅速出针。还有下位之气，地部甲子、辛巳之气，柔干不能附合刚干，也叫作失守。这就是说地运都虚弱，后三年会发生水气所致的疫病；针刺的方法都如此。也就是丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰、辛丑、辛亥、辛酉、辛未、辛巳、辛卯；像这样上下失守，都要推求差数的大小后针刺。针刺完毕后，要谨慎避免大喜和情欲在内心发动；如果不加禁忌，气就会再次散失。要安静七天。七天以后神气充实，水气所致的疫病就不能伤害身体。使心气充实，就要少思虑。思虑会损伤神气；平时应当澄清心神，使神守在中位，这样道气自然下降，而自身的气又会上升。人若胡思乱想而劳伤神气，就等于阴中的鬼王。劳伤神气就是使神受役；心志困苦而心神紊乱，所以会损伤人的寿命。神气充实就是神气和谐、心志安定、心神清静，也就是守中。假如庚辰年刚柔二干失去正常位置。乙干得到自己的位置，上部却失去了庚干。这就叫作柔干失去刚干。虽然到了交接之年，但庚干还没有得到中位。乙干得到下位，却不能治理地气；上位的庚干失去了刚性，因此中运的金运不能达到太过，反而受到火气的制胜。上位失守，下位没有相合之气。乙未年在下部主持地气，成为孤立之气。上部没有刚干来使天运归正，所以天运虚弱。乙庚金运因此不能相互招合。上下相互招合，就是阴阳相互配合。司天之气与中运各自得到正常的气化。天上的气化尚未退去，中运之气已经胜过并到来。不只是阳年有元气相胜，支干不相合也会发生这种情况。[原文层次不清]上下相互错乱，叫作失守。庚干不能与乙干相对相

译合。姑洗、林钟的商音不相应。失守就是这种情况，声音彼此不相应。姑洗上管是庚辰太商之音，不能相应。林钟下管是乙未少商之音，却独自相应。这样就是天运的气化发生了改变。所以四时的运行失去正常规律。三年后会发生大疫。金气所致的疫病又叫杀疫。详细考察天数的差异，其中有轻微和严重之分。大差为七分，就是气运超过一百五日，病势就严重了。小差为五分，就是气运超过七十五日，病势就是轻微的。轻微就是要到第三年才发生。轻微就是缓慢。严重就是在第三年之内很快发生。严重就是迅速。应当先补肝俞穴。肝俞穴在背部第九椎下方，两侧各一寸半。使用圆利针，以口气温暖针，先用手按压穴位，等到气动出现，将要下针时念咒说：“气从始清，帝符六丁，左施苍城，右入黄庭。” 诵念三遍，先想象穴位下有青气，然后刺入三分；得气后进针，针入五分，待气动到达后徐徐出针；再用手按住穴位，使受针者咽气。再过三天，可以针刺肺经气所运行的部位。肺经气所运行的部位是经渠穴，在手腕寸口处[原文疑字：防]的中央，是手太阴经的穴位。使用圆利针，在口中温暖它；先用左手按压穴位并念咒说：“太始上真，五符帝君，元和气合，司入其神。” 诵念三遍，针刺深度可取同身寸三分，留针二呼，待气动到达后出针。针刺完毕后，可以安静养神七天，谨慎不要大怒；发怒必然使真气退散。又有地部甲子、乙未失守的情况，也就是乙柔干在上，而庚干独自治理；这也叫作失守，即【缺字】孤立主持，三年后发生疫病，名叫金疫。也叫杀疫。它的到来要等待时机；详细考察地数的差异，再推求其轻微或严重，就可以知道来得迟还是来得快。来得快的在三年之内发生，来得迟的就在后三年发生。它到来时的针刺方法，与金疫的针刺法相同，和前面所说的一样。各个乙庚失守的情形，针刺方法相同。就是说，虽然天运各不相同，但金气克制丁火所造成的灾害，会转化为民众的疾病；都用同样的针刺方法来消除它。肝气想要平和，就不要发怒。一发怒，阴气就会产生；肝中藏有属阳的神。阴气产生，阳气就会夭折；夜间睡卧时要使心志安宁，不要诵读恶言，这样阳神和魂才能守在体内。假如壬午年刚柔之气失守，下方得到应居的位置，而上方失去了所主之气，那么司天之气施布其正常作用，木运反而虚弱。虽然已经交接到新的一岁，但司天之气还没有迁移归正；中运之气偏胜，于是地运显现为丁酉，独自主宰这一运，所以燥气偏胜。司天之气尚未形成相应的气化，这就叫作两方面都虚。上方的壬气尚未迁移归正，下方的丁气却独自运行。就是说，虽然阳年有所亏损，情形也并不相同。灾害也是这样。三日之内肝就会自行发病，风气的气化不能使运气正常运行；壬气失去应有的作用，又没有得到应居的位置，司天之气像是已经退去，怎么还能迁移归正呢？不必再经过调整，就能使角声恢复正常。上下之气失守，会彼此招致，其发生都有一定的期限。推算这种情形，还要看天时的差别以及相差多少分。司天之气如果恢复原位，就会因此彼此招致。相差的轻重程度各有相应的数值。相差七分，计算为一百五日，就是差异最大的期限。相差五分，就是七十五日；再往下差异就更轻微了。律吕中的两个角声失调而不和，同一音调会在一定日期出现。上方的律是防賔，下方的吕是南吕；上方的大角不应和，下方的少角相应，所以两个角声失调而不和。后来到壬午年迁正的那一天，上下两个角声就同声相应了。差异有轻有重，例如可能出现延续三年的大疫。差异轻微，就会延续到乙酉年；差异严重，就会延续到甲申年；严重的来得快，轻微的来得慢。应当针刺脾的输穴。脾的输穴在背部，第十一椎下，左右各一寸半，能感觉到脉动应手。使用圆利针，令口中温暖后再针刺。随即念咒说：“五精智精，六甲▯灵，帝符元首，大始受真。” 诵咒三遍，先观想黄色之气聚集在穴位下方，然后刺入二分；得气到达后再进针，出现动气后再进针。两次进针各一分，留针五呼，再徐徐

译出针，用手按抚针孔，使患者屏息三遍并吞咽津液。接下来三日，可以针刺肝气所出的部位。肝气所出的部位是大敦穴，在足大趾末端，距离指甲如一韭叶宽，在三根毫毛之间；它是足厥阴经的井穴。使用圆利针，令口中温暖后再针刺，随即念咒说：“真精至，▯大道，冥然五神各位，气守三田。” 诵咒之后，才可以针刺。刺入同身寸三分，留针十次呼吸，等动气到达后拔出针。针刺完毕后，要静养凝神七日；不要大醉，不要歌唱奏乐，以免气再次散失；也不要吃得过饱，不要吃生物。歌唱奏乐，就是使脾神活动而导致气散失。醉酒，就会使性情紊乱；吃得过饱，就会导致食物胀满。所以要谨慎戒除这些事项。吃生物，就会损伤脾气。想使脾气充实，就要使气机不滞；吃饱后不要长久坐着，不要吃过于酸的食物，不要吃各种生物，适宜吃甘味和清淡的食物。清淡之味能够进入胃中，适宜用来补益六腑。所谓清淡，是土所主的浅淡味道，又次于甘味。不要闲坐，也不要长久躺卧，这样才能调养脾气。又或者，地下的甲子、丁酉失去应居的位置，没有取得中运司掌的位置；也就是运气没有处在应有的位置，下方又没有与壬气相合，这同样叫作失守，不能叫作合德。因此柔气不能依附刚气，天地两个甲子上下不能彼此招致，阴阳便发生错乱，这就是中运失去岁运相合的正常政令。就是说，地运不能相合，三年之内就会发生疫疠。所以称为木疠，又称为风疠。它发作的时间有早有晚，也要推算其轻重程度。其针刺方法完全同木疫的针刺方法。也就是说，各种丁壬上下失守的情形，都用同一种方法针刺。假如戊申年刚柔之气失守，戊与癸相合。天地两个甲子，就是戊申与癸亥相合。下方的位置是癸亥，到了地位，就是地正司掌。上下的位置都是戊申；越过丁未时，天数尚未退去，却又重新布施于天，所以形成失守。戊与癸并没有相合。戊癸虽属火运阳年，却不是太过之年。戊未在上方正司掌，癸在下方独自统治，所以并非太过，反而受到水气的制胜。上方失去了刚柔相合的状态，下方独自主宰其气，而又不处于正常状态，所以会有邪气侵扰。水运在上方失守，中运和下运也有所亏损。所以天运虚弱，而地气仍在中部发挥主宰作用，显现火运；水气来侵扰它，因此称为邪气侵袭。气运交替迁移其位置，差异有浅有深。天数相差有多有少，但最终仍能彼此相合。能否相合，关键在于日期的数目。将要相合时，音律会先相同。中运属火运，音为徵；上下各有两个律吕，上方穷尽太、少二声，下方的两个徵声合为同一音调。像这样天运失去时序，三年之内火疫就会发生。来得快的会到庚戌年，来得慢的会到辛亥年。应当针刺肺的输穴。肺俞在背部第三椎下，左右各一寸半，脉动应手；使用圆利针。令口中温暖，先用手按压穴位，然后针刺。念咒说：“真邪用抟，气灌元神，帝符反本，位合其亲。” 诵咒三遍，刺入二分；等候气将要到达时，观想白气聚集在穴位下方。再进针一分，得气到达后徐徐拔出针。用手按抚穴位，这样就可以立即痊愈。针刺完毕后，静养凝神七日，不要过度悲伤。悲伤会使肺神活动，从而使真气再次散失。凡是喜、怒、悲、乐、恐，都不可过度。这五种情志都能扰动天真之气，使真神紊乱。所以圣人忘却外缘，防止妄念扰动，以便保全精神。因此精神能够主宰形体，精神安定则形体完备；身体就能安宁，养生之道也能长久存在。人想使肺气充实，关键在于调养呼吸之气。不要大口喘息，谨慎不要多说话和过度呼吸；气喘过多、说话过多，以及饮用冷物、身体受寒，都会使饮食减少。尤其忌讳悲伤、喜悦和发怒；寒冷会损伤肺神。又或者，地下的甲子、癸亥失去应居的位置，就是柔气失去了应有的位置。也就是上方失去了刚气。也称为戊与癸不能相合成德。也就是运气与地气都虚弱，后三年会发生疫疠，即称为火疠。这与火疫相同；针刺方法也完全一样

译，所有戊年、癸年上下失守的情形都采用同一方法。因此列举地运五年的情形，用来说明失守，并采用湿气方面的方法针刺。这样看来，疫与疠就是上下刚柔之气的名称。归根到底，它们都是同一个整体。针刺疫病的方法，总共只有五种。这是总括各个部位失守的情形，所以只归入五行来统摄。这五种疫疠，都是天地不和的气化成疫疠，大大损伤人的性命。所以通达天元之理就可以贯通治疗方法，用针刺来挽救百姓的生命。黄帝说：“我听说五种疫病发生时，都会互相传染，无论病情大小，症状都相似，难以施行救治。怎样才能使它们不互相传染呢？” 既然这种病会彼此传染，怎样才能使它不互相传染呢？岐伯说：“不互相传染，是因为正气存在于体内，邪气就不能侵袭。避开它的毒气；天牝之气从来处来，又回到它原来的去处。” 邪毒之气可以通过发汗排出；如果反而用泻下的方法取邪，邪气就会进入体内，毒气到达脑中，再流入各条经脉，使人染病。例如人▯得这种气，气从鼻进入脑中；想要避开它，就不要让它进入鼻中，要使▯立即把它排出。这样就不会互相传染了。气从脑中排出，就不会受到邪气侵袭。邪气从鼻进入，正要侵扰脑部时，又从鼻中排出，就不会互相传染。气从脑中排出；进入疫病之室前，先观想心如太阳一般。也就是使正气存在于体内，使精神守住本位，邪疫之气就不能侵袭。将要进入疫病患者的房间时，先观想青气从肝中发出，向左运行到东方，化作树林。如同春天柏树的苍翠之色。再观想白气从肺中发出，向右运行到西方，化作戈甲。如同刀剑锋刃那样明亮锐利。再观想赤气从心中发出，向南上行，化作明亮的火焰。如同赫赫燃烧的炎火。再观想黑气从肾中发出，向北下行，化作水。如同波浪的黑色。再观想黄气从脾中发出，停留在中央，化作土。如同大地的黄色。五种气息护卫身体完成后，再观想头顶如北斗一样光辉灿烂，然后才可以进入疫病患者的房间。这样正气存在体内，邪疫之气就不能侵袭。还有一种方法：在春分这一天，太阳尚未升起时吐纳。用远志去掉中心部分，以水煎煮，饮二盏，然后吐出，就不会染上疫病。还有一种方法：在雨水日以后，用药物洗浴三次，使身体发汗排毒。注：汗出而有臭味的人不会患疫病。还有一种方法。小金丹的配方是：辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两。将它们研成粉末，并研得细腻。一起放入合中，在外面封固，埋入地下 一尺，筑土使地面坚实。不用炉，也不需要药物炮制，用火二十斤煅烧，七日结束。要经常使火力保持在二十斤。等候冷却七日，第二天取出合子，再把药埋在地下七日。埋药的地点也必须选择吉地才好。取出后选择吉日研磨三日，炼制白沙蜜为丸，丸子大小如梧桐子。每天面向东方吸取一口太阳的精华之气，用冰水送服一丸，调和气息后咽下；服用十粒就不会患疫病。干燥。黄帝问道：“人的正气虚弱，精神就会游离而失去应守的位置，使鬼神从外部侵扰，因此导致夭折死亡。怎样才能保全真气？希望听听针刺的方法。” 岐伯拜了两拜说：“您问得真高明啊！所谓精神迁移而失去守位，虽然仍在形体之中，却不一定导致死亡；有时邪气侵袭，所以会使人夭折短寿。” 邪气尚未侵袭时，人不会生病；邪气将要侵袭时，却可能突然死亡。例如厥阴之气失守，天之气虚弱，人的肝气也虚弱，又感受天之重虚，于是魂游离到上方。肝虚，天又虚弱，又遇到肝部发汗，于是三种虚弱之气散失，精神游离到上方的位置；左方没有英君，下方神光不能聚集，白尸鬼就会到来，使人突然死亡。邪气侵袭【阙】大气身体【阙】，仍然可以针刺救治。如果眼中的神采尚在，虽然四肢冰冷而心腹仍温暖，口中没有涎液，舌头不邜缩，就不是感受厥气，而是所谓尸厥，因此可以救治使其苏醒。针刺足少阳经所经过的部位。足少阳经所经过的部位是丘墟穴，在足外踝下方，像前防者的中间，距离临泣穴同身寸五寸，是足少阳经的原穴。使用毫针，靠近患者身体将针温热，以

译左手按住穴位，念咒说：“太上元君常居其左，制之三魂。” 诵咒三遍，接着呼唤三魂的名字：爽灵、胎光、幽精。诵咒三遍，接着观想青龙在穴位下方，刺入同身寸三分，留针三次呼吸，然后可以徐徐出针。亲自使人把气按入口中，腹中出现鸣响的，就可以治疗。接着针刺肝的输穴。在背部第九椎下，左右各一寸半，使用毫针，并将针贴近身体使其温热。左手按住穴位，念咒说：“太微帝君，元英制魂，真元及本，令入青云。” 再呼唤三魂的名字，像前面一样诵念三遍。刺入同身寸三分，留针三次呼吸；再进针二分，留针三次呼吸。再将针退到三分处，留针一次呼吸，徐徐出针；这样气就会恢复，人也会重新苏醒。人患心虚，又遇君火、相火司天失守，感受其气而形成三虚。又或者心部出汗，于是导致神魂逆行到上方，进入泥丸。遇到火运不及，黑尸鬼就会侵袭，使人▯亡。不超过一时就可以救治；四肢虽然寒冷、气息闭绝，但面色不变，舌【阙】如不卵者，可以救治；眼中的神采没有改变的，就可以针刺。可以针刺手少阳经所经过的部位。手少阳经所经过的部位是阳池穴，在手背腕部【阙】防者的中间，是手少阳经的原穴。使用毫针，先使人的身体温暖，再用手按住穴位，念咒说：“太一帝君，泥丸緫神，丹无黒气，来复其真。” 诵咒三遍，观想赤凤在穴位下方，刺入二分，留针七次呼吸；再进针一分，留针三次呼吸；再退针，留针一次呼吸，徐徐用手按抚穴位，就能使人重新苏醒。再针刺心俞。在背部第五椎下，左右各一寸半，使用毫针并贴近身体使其温暖，用手按住穴位，念咒说：“丹房守灵，五帝上青阳，和布体来复黄庭。” 诵咒三遍，刺入同身寸七分，留针一分；再进针一分，留针一次呼吸；退到二分处，留针一次呼吸，然后徐徐出针，并用手按抚穴位。人患脾病，又遇太阴司天失守，感受其气而形成三虚。虚弱更加严重而脾部出汗，于是形成三虚；智神和意神游离到上方的位置，所以称为失守。又遇到土运不及，青尸鬼邪侵袭人体，使人▯亡。不超过一时，还可以救治。四肢寒冷而身体温暖、嘴唇温暖的，就可以救活。口中没有涎液，就称为尸厥。可以针刺足阳明经所经过的部位。足阳明经所经过的部位是冲阳穴，在足背上骨与骨之间有动脉搏动的地方，距离陷谷三寸，是足阳明经的原穴。使用毫针，使针贴近人体而温暖，用手按住穴位，念咒说：“常在魂庭，始清太宁，元和布气，六甲反真。” 诵咒三遍，先观想黄庭在穴位下方，刺入三分，留针三次呼吸；再进针二分，留针一次呼吸，徐徐退针并用手按抚穴位。再针刺脾的输穴。在背部第十一椎下，左右各一寸半，使用毫针，用手按住穴位，念咒说：“太始定位，总统坤元，黄庭真气，来复游全。” 诵咒三遍，刺入三分，留针二次呼吸，再进针至二分，动气到达后徐徐出针。人患肺病，又遇阳明司天失守，感受其气而形成三虚。人的正气虚弱，天之气也虚弱，又因肺部出汗，于是形成三虚；魂就游离到上方，所以称为失守。又遇到金运不及的年份，有赤尸鬼侵扰人体，使人▯亡。不超过一时还可以救治。虽然没有气息，手脚寒冷，但心腹温暖、鼻子略温，眼中的神采不变，口中没有涎液，舌▯不缩的，都可以通过针刺救活。可以针刺手阳明经所经过的部位。手阳明经所经过的部位是合谷穴，在手大指与次指之间，是手阳明经的原穴。使用毫针，使针贴近人体而温暖，先用手按住穴位，念咒说：“青气真全，帝符日元，七魄归右，今复本田。” 诵咒三遍，观想白气在穴位下方，刺入三分，留针三次呼吸；再进针至五分，留针三次呼吸；再退针一分，留针一次呼吸，徐徐出针，用手按抚穴位，就能使人复活。再针刺肺俞。肺俞在背部第三椎下，左右各一寸半。使用毫针，使针贴近身体而温暖。先用手按住穴位，念咒说：“左元真人，六合气賔，天符帝力，来入其司。”

译诵咒三遍，针刺入一寸半，留针三次呼吸。再进针二分，留针一次呼吸，徐徐出针，用手按抚穴位。人患肾病，又遇太阳司天失守，感受其气而形成三虚。人的正气虚弱，天之气也虚弱，又因肾部出汗，感受其气而形成三虚；肾神退游到黄庭，虽然没有离开身体，但神光不能聚集，所以称为失守。又遇到水运不及的年份，黄尸鬼侵袭人体的正气，吸取人的神魂，使人▯亡。气息断绝，四肢厥冷，但心腹略温，眼色没有改变，嘴唇、口和舌头没有变化，口中没有涎液，就可以救治。可以针刺足太阳经所经过的部位。足太阳经所经过的部位是京骨穴。在足外侧大骨下方的赤白肉交界处，防者的中间，是足太阳经的原穴。使用毫针，使针贴近人体而温暖，用手按住穴位，念咒说：“元阳育婴，五老反真，泥丸▯华，补精长存。” 观想黑气在穴位下方，刺入一分半，留针三次呼吸；再进针至三分，留针一次呼吸，徐徐出针，用手按抚穴位。针刺足少阳经的输穴。在背部第十椎下，左右各一寸半，使用毫针。先用手按住穴位，念咒说：“天▯日晶，太和昆灵，真元内守，持入始清。” 诵咒三遍，刺入三分，留针三次呼吸。接着再进针五分，留针三次呼吸，徐徐出针，用手按抚穴位。黄帝问道：“十二脏腑彼此配合使用，精神失去应在的位置，使神采不能圆满；恐怕会受到邪气侵袭。可以用针刺治疗吗？希望听听其中的要点。” 五脏之神失守，用这些来说明针刺的方法。又说明十二神的奇妙作用。岐伯拜了两拜说：“您问得全面啊，问到了至理大道的真正根本！如果不是圣明的帝王，哪里能够探究这个根源？这就叫气与神合于大道，与上天的符契相合。” 人的气机发生变化，与司天之神气相合，取决于气势的盛衰。心是君主之官，神明都从这里发出。它负责治理万物，所以称为君主之官。所以心与形体相随，精神寄托于心而存在；因此，心是精神的居所。也就是说，真心失去守位，虚弱而精神不能守住位置，就会妄自游走于各个脏腑之中，五脏之神不得安宁，于是使人更加虚弱。可以针刺手少阴经的原穴。手少阴经的原穴，就是兊骨穴。这是真心的原穴，在手掌后方兊骨的末端。防者的中间，另一个名称是中都。使用长针，令口中温暖，刺入三分，留针三次呼吸；再进针一分，留针一次呼吸，徐徐出针。用手按抚穴位，就能使人复苏。肺是宰相之官，治理和调节的作用从这里发出。它的位置高而如同君主，所以称为宰相之官；它主管运行营气和卫气，所以治理调节的作用由它发挥。喘息失去自然状态、说话过多而失去节制、饮用冷物、身体受寒、悲伤，都可能使肺神不能守住位置，也就是肺气虚弱。可以针刺手太阴经的原穴。肺的原穴出于太渊，在手掌后方大筋一寸五分之间。防者的中间，是手太阴经所经过的部位。使用长针，用口中呼出的温气温针，以手按住穴位，刺入同身寸三分，留针三次呼吸；动气到达后徐徐出针，并用手按抚穴位。肝是将军之官，谋虑从这里发出。勇敢而能决断，所以称为将军；谋划在事情尚未显露之前就暗中发动，所以称为谋虑。怒气发作就会上冲，气机交错而不能前行，于是精神失去守位。神光不能聚集，可以用前面的方法针刺治疗。这是为了使精神完整并守住本位。可以针刺足厥阴经的原穴。足厥阴经的原穴是太冲穴。在足大趾本节后二寸，防者的中间，是肝脉所经过的部位，也就是原穴。使用长针，放入口中先温热针，用手按住穴位，刺入三分，留针三次呼吸；再进针二分，留针二次呼吸，徐徐出针，并用手按抚穴位。胆是中正之官，决断从这里发出。刚正而果断，所以称为中正之官；正直而不疑惑，所以决断由此产生。气机交错扰动而突然发怒，发怒后不能平息，气向上冲而不能守住本位，使人的中正之气运行不利。将要形成膈噎，神光不能聚集，而邪气尚未侵袭时，就可以先行针刺治疗。可以针刺足少阳经的原穴。足少阳经的原穴是丘墟穴。在足外

译踝下方，像前防者的中间，距离临泣穴五寸，是足少阳经所经过的部位。使用长针，放入口中温热针，先用左手按住穴位，刺入同身寸三分，留针三次呼吸；进针至五分，留针二次呼吸，徐徐出针，并用手按抚穴位。膻中是臣使之官，喜乐从这里发出。膻中在胸部两乳之间，是气海，也是手厥阴心包络所居之处。这里处于相火的位置，所以称为臣使之官，主掌喜乐，以及惊、喜、怒、思、恐等情志。情志会使精神失去守位，使人像失去志意一样恍惚不定，神光不能聚集；邪气来侵时，可以用针刺的方法治疗，使正神调和。可以针刺心包络经的流穴。就是劳宫穴，在手掌中央有动脉搏动的地方，是手厥阴心主经气流行之处。使用长针，令口中温暖，先用左手按住穴位，刺入同身寸三分，留针二次呼吸，徐徐出针，并用手按抚穴位。脾是谏议之官，周密的知虑从这里发出。心中有所记忆，称为意。意念中产生判断，称为智。智慧可以周知万事，这些都从意和智产生。所以说周密的知虑由此产生。意念有所执着，欲望和妄念产生；思虑劳损不止，智慧有所停留，精神游离而失去守位，于是神元不能聚集，这种情形可以预先治疗。可以针刺脾的原穴。脾的原穴在足内侧核骨下方，防者的中间，是足太阴经所经过的部位，也就是原穴。使用长针，放入口中温热针，先用左手按住穴位，刺入三分，留针五次呼吸；再进针至三分，留针五次呼吸即可，然后徐徐退针，并用手按抚穴位。胃是仓廪之官，五味从这里产生。它容纳五谷，所以称为仓廪之官。它劳作并滋养四肢，所以说五味从这里产生。饮食吃得过饱，就会出汗；吃饱后行房，就会使气机停留阻滞。注：精神游离而失去守位、邪气尚未侵袭时，可以预先治疗，以保全真气。可以针刺胃的原穴。胃的阳气所对应的原穴是冲阳穴，在足跗上，像同身寸五分处的骨间动脉所在位置；向上距离防谷穴五寸，是足阳明经所经过的部位。使用长针，在口中温热针，先用左手按住穴位，刺入三分，留针三次呼吸；再进针二分，徐徐出针，并用手按抚穴位。大肠是传道之官，食物的变化从这里完成。所谓传道，就是传送不洁之物的通道；所谓变化，是指改变食物形态。所以说它是传道之官，食物的变化由此完成。男子有反之过，所以会失去守位；邪气尚未侵袭时，用针刺的方法治疗，就能使逆乱退去而苏醒。可以针刺大肠的原穴。大肠的原穴是合谷穴，在手大指与次指弯曲的骨节之间，是手阳明经所经过的部位。使用长针，令口中温暖，刺入三分，留针三次呼吸；再进针二分，留针一次呼吸，徐徐出针。小肠是受盛之官，食物的化生由此完成。承受胃中传来的糟粕，接受后再次化生，再传入大肠，所以称为受盛之官，食物的变化由此完成。接受之后会产生不同变化，并非相合或不相合的问题；精神失去守位时可以针刺，以保全真气。可以针刺小肠的原穴。小肠的原穴是腕骨穴。在手外侧，腕前隆起的骨头下方防者的中间，是手太阳经所经过的部位。使用长针，在口中温热针。先用左手按住穴位，刺入三分，留针三次呼吸；再进针二分，留针一次呼吸，徐徐出针。然后用手按抚穴位。肾是作强之官，技巧从这里产生。它在作用方面强健有力，所以称为作强；能够创造并变化形体，所以称为技巧。对女子来说应当称为技巧，对男子来说正应称为作强。人勉强行事而过度，活动又恰逢三元八正之日，所以精神失去了守位。所以，预先针刺，就可以保全真气。针刺肾的源穴。肾的源穴出于大谿穴，在足内踝下方、跟骨前方的[原文“防者”字样疑误]中，是足少阴经脉经过之处，属于源穴。用长针在口中温热针体，先用左手按住穴位，刺入三分，留针一呼的时间，再进针一分，留针一呼的时间，然后徐徐出针，并用手按揉针孔。三焦，是疏通水道的官府，水液由此排出。它引导阴阳运行，开通闭塞，所以主管疏通水道，使水液得以排出。所谓疏通水道，就像四条大河流入大海一样，水流始终不离开自己的通道

译。百川都流入大海，只有长江、黄河、淮河、济水流入大海时不改变原来的河道，所以称为四渎。三焦疏通水道，就是使精液与水液的通道彼此不相混合。所以说，三焦分为上焦、中焦和下焦。上焦主管纳入而不主管排出，有时本来不是纳入的事却变成纳入，所以不能固守其位。中焦主管腐熟水谷；有时情志在内心发动，人有时并非外在行动却自行发动，这叫作孤独的发动，神就失去了守护的部位。下焦主管排出而不主管纳入，有时本应排出却不能排出，所以说神失去了守护的部位。针刺三焦的源穴。三焦的源穴是阳池穴，在手背腕关节上方的[原文“防者”字样疑误]中，是手少阳经脉经过之处。用长针在口中温热针体，先用左手按住穴位，针刺入三分，留针三呼的时间，再进针一分，留针一呼的时间，然后徐徐出针，并用手按揉穴位。膀胱，是州都之官，精液储藏在其中，经过气化后才能排出。它所处的位置像一个孤立的府，所以称为都官。它位于下部，内部空虚，所以能够储藏精液。如果得到气海之气的施化，尿液和大便就能顺利排泄。气海不足，闭塞隐伏，大小便就不能通畅。所以说，气化之后，水液才能排出。人如果大便滞留，又有气聚集并注入膀胱，就会出现精液外泄、气机妄动；水液通道不能宣通，所以神失去了守护的部位。这样就可以用针刺的方法保全真气，才知道这种方法非常精妙。针刺膀胱的源穴。膀胱的源穴是京骨穴。它在足外侧大骨下方的赤白肉交界处。[原文“防者”字样疑误]，是足太阳经脉经过之处。用长针在口中温热针体，先用左手按住穴位，针刺入三分，留针三呼的时间，再进针二分，留针三呼的时间，然后徐徐出针。出针后用手按揉针刺的穴位。这十二个官府，彼此之间都不能失调。一旦失调，灾害就会到来，所以彼此不能失调。一旦失调，神光就不能聚集；邪气乘机侵犯，就会损害人的天命。因此应当先行针刺，以保全真气。所以，针刺之法有保全神气、调养真气的防护作用，也有修养真气的途径。这不是用来治疗疾病的，所以关键在于修养，使神气调和。神是养生的根本，所以把它放在前面。养生之道贵在使神气常存；补益神气，固护根本，使精气不散，神志守持而不分散。体内的三宝就是神、气、精；其中任何一个失去正常位置，三者都会受损。三者共同守持，所以称为元和。然而，只要神能够守持，即使没有离开身体，也算保全了真气。神一旦离去，人就死了。但是，神虽然还在人的身体之中，却已经不能守在原位，也不能算保全真气。人的神气不能守持，就不能通达至真之道。神不能守持，光明就不足，所以关键在于守护真气、聚集神气；神光充足，才可以修炼真气；不要使真气泄散，人才能懂得大道。达到至真的关键在于天[原文“▯”字样疑为特殊字形，按“玄”理解]。人在母腹中时，先是通达天[原文“▯”字样疑为特殊字形，按“玄”理解]之气息，这称为[原文“▯牝”字样含特殊字形，按“玄牝”理解]，又名谷神之门、神顗、上部之地户、人身中央的山岳、胎息之门，以及通达天道的关键。人如果能够忘掉嗜好和欲望，平定喜怒，又随着天[原文“▯牝”字样含特殊字形，按“玄牝”理解]的气息行动，断绝各种思虑，就像处在母腹中时一样，这叫作返回天息而归于生命本源，回到寂静之境，返还太初，恢复元胎息之道。神守持天息，再次进入本元，这叫作归宗。人有各种疾病时，如果守位之神能够进入[原文“▯中”字样含特殊字形，按“玄中”理解]的气息，归于生命本源的真气，保全神气的方法就可以长久，这就是[原文“觊”字义不明]。《本病论》第七十三篇。黄帝问道：“天元九窒的道理，我已经知道了，希望听听气交叫什么名称。六气失守时，六气的升降、上下交替和各自的位置，以及五脏如何配合天地的常道，分别是什么情形？” 岐伯说：“所谓上下升降、迁移到正常位置和退离原位，各有相应的经文

译论述；上下运行各有不能前进的情况，所以称为失守。” 《天元玉册》说：六气通常有三气在天上，三气在地下。其中一气上升到天上，成为左间之气。一气进入地下，成为右间之气。一气迁移到正常位置，成为司天之气。一气迁移到正常位置，成为在泉之气。一气退离原位，成为天左间之气。一气退离原位，成为地右间之气。气交相合，各气通常都能在应当到达的时令处于应有的位置，这就是天地交合，于是发生变化，万物才会安泰。天地不能交合，就会发生疾病。因此，气交失常，气交的位置发生变换，变化反复而不正常，就会使四时失去秩序，万物化生不得安定，百姓也会因此发生疾病。于是六气有的应当上升却不能上升，有的想要下降却不能下降，有的应当迁移到正常位置却不能迁正，有的本应处在自己的位置却不能居位。正因为有这样的分别，天地就失去了正常的运行规律，所以百姓不得安宁。黄帝说：“升降不能前进，希望听听其中的原因。气交发生变化，怎样才能明确知道呢？” 再次询问以穷究其根源和作用。岐伯说：“问得明白啊！这就说明你明白天地运行的道理了。气交发生变化，这就是天地运行的枢机。木气想要上升，却遇到天柱闭塞。君火、相火二火想要上升，却遇到天蓬闭塞。土气想要上升，却遇到天冲闭塞。金气想要上升，却遇到天英闭塞。水气想要上升，却遇到天芮闭塞。所以，都是被天窒所胜制，因而不能前进。” 至于只想下降却不能下降的，是被地窒刑制所造成的。木气想要下降，却遇到地皛闭塞。火气想要下降，却遇到地[原文“▯”字样疑为特殊字形，暂按“玄”理解]闭塞。土气想要下降，却遇到地苍闭塞。金气想要下降，却遇到地彤闭塞。水气想要下降，却遇到地阜闭塞。地气的九种闭塞，依照天的象数而来；这是本来能够胜制它的气，所以它不能下降。另外还有五运太过、先于时令到来的情况，这也会使气交不能前进。五运运行到阳年时，主管之气就会提前到来。到了应当交替的时候，后来的气反而胜制它，却不能越过正常界限。至于只想上升却不能上升的，是被中运抑制的。木气想要上升，中间却遇到金气，是金运胜制了它。二火想要上升，中间却遇到水气，是水运胜制了它。土气想要上升，中间却遇到木气，是木运胜制了它。金气想要上升，中间却遇到火气，是火运胜制了它。水气想要上升，中间却遇到土气，是土运胜制了它。这些都是五运太过，提前到达其中，在气交之前就把它抑制，使它不能前进的情况。至于只想下降却不能下降的，是被中运抑制的。五运太过而提前到来时，其中本应下降的气就不能下行；中运刑制它、抑制它，使它不能前进。于是就有应当上升却不能前进、应当下降却不能下行的情况。也有应当下降却不能下行，反而上升到天上的情况。还有升降都不能前进的情况，因此形成了这样的分别。这就是气交的变化；变化中有不正常的情况，各不相同，因此灾害也有轻微和严重的差别。所以，天地上下的升降以及交会的气，有天窒、地窒相互胜制，还有中运抑制、潜伏的深浅不同，因此百姓所患疾病有轻有重，也各不相同。黄帝说：“希望听听气交遇到[原文“防”字疑误]的胜制和抑制的原因，以及这种变化所造成的民病轻重如何。我想弄清楚这些变化所致疾病的根本和证候。” 岐伯说：“这是胜气相互[原文“防”字疑误]、抑制和潜伏造成的。六气的升降，是经典论述的规律。这是气交的正常规律；遇到[原文“防”字疑误]而失常，彼此相遇后发生胜制并潜伏，受到抑制就会形成郁结。所以，辰戌年木气主管上升，却遇到天柱之气胜制，不能前进。辰戌年太阳寒水迁移到正常位置，成为司天之气。这时厥阴风木处在地下，成为右间之气；到了这一年又上升到天上，成为左间之气。又遇到司天之气，经过周密推算其位置，正好遇到天柱闭塞。木气想要上升到天上，天

译柱所代表的金气司掌上天，土气又胜制木气，所以木气不能前进。又遇到庚戌年的金运，先于时令到来的中运胜制木气，使木气突然不能前进。庚年金运提前到来，要到次年之后第十三日才开始交接司天之气；木气想要上升，却被金运抑制。木运想要上升到天上，却被金运抑制。有时是上面遇到天柱闭塞，有时是中间遇到金运。木气上升却不能前进，就会出现清气产生风，春天肃杀之气减少。露水和霜再次降下，草木于是枯萎；百姓患温疫，疾病早发时咽喉干燥，四肢胀满，肢节都疼痛。时间久了就转化为郁，到了天柱之气得到左间之气的日子才发作。这时大风摧折拉拔，树木折断陨落，声响纷乱；百姓突然中风，遍身痹痛，手足麻木不仁。青色尘埃出现时，风疫就会发生；百姓身体反张，肢体僵直强硬，治疗时应通达三俞。所以，己亥年君火上升，却遇到天主闭塞，天蓬之气胜制它，使它不能前进。君火在地下运行三年，到己亥年时，少阴君火上升到天上，成为左间之气。这样就可以确定了。天蓬属水，主管水气；按照《天元册》的方法推算到坎宫，除去相应的数，这就是天蓬闭塞而主持其事，所以水气受到闭塞之气的胜制。又因为厥阴木气迁移到正常位置，所以少阴之气不能上升。天上的水运到达中部时，君火想要上升，却被中部的水运抑制。也就是天蓬之水主管并胜制它，或者是水运抑制它。上升而不能前进，就会再次出现清冷寒气，早晚都生寒冷；百姓患伏阳在内，内里产生烦热，心神惊悸，寒热交替发作，日久就形成郁结。二七日仍不能下降，就算日子久了。这时又会突然发热，继而出现赤风，肿胀、翳障转化为疫病，温热疫疠发作。到了它上升到天上、成为左间之气的那一天，疾病才会发作。百姓患伏热，内里烦闷痹塞而发生厥逆，严重时还会血液外溢。赤气形成瘴气，转化为火疫；患者都烦躁口渴，口渴严重的，用疏泄的方法治疗，就可以止住。所以，子午年太阴上升到天上，却遇到主管之气闭塞，被天冲胜制，不能前进。太阴之气在地下运行二年，满一年后，便在这一年上升到天上，成为少阴的左间之气。这样就确定了。至于天冲闭塞何时到来，有一定的规律，因此不能预先确定它何时前进。如果遇到天冲闭塞，土气就不能立即上升。所以说：“上升却不能前进。” 又有遇到壬子年木运提前到来的情况，这是中部的木气遇到抑制。木气在大寒的时日上升，木运提前十三日到来，所以它上升时有时会遇到[原文“【阙】”为缺文]；这两种木气抑制的情况，是土气迁移所致，抑制越重，疾病也越深。上升到天上却不能前进，就会风尘四起，时常尘埃弥漫昏暗，雨水潮湿而不能化解；百姓患风厥，涎液上涌，周身痹痛，手足不能随意活动，胀满日久而伏郁。经过十日仍不能上升，就算日子久了。这时黄色尘埃转化为疫气。这是间气上升而形成郁结的大疫。百姓夭折死亡，面部、四肢和脏腑发黄，黄疸胀满，湿气闭塞；天气不能布施雨水时，变化便轻微发黄，尘埃升起而形成黄风，转化为疫病，患者都肢体疼痛、口苦。所以，丑未年少阳上升到天上，却遇到主管之气闭塞，被天蓬胜制，不能前进。少阴之气在地下运行三年，运行期满后，到了这一年上升到天上，成为太阴的左间之气。这可以预先确定。天蓬失去应有的推算位置，取用的推算方法也不能确定。有时遇到这种情况，就由水运主事，可以把它升到火位，所以不能立即上升。又有遇到太阴尚未迁移到正常位置的情况，这就表示少阴尚未升到天上。水运提前到来时，少阴上升到天上却不能前进，是因为有这两种力量抑制它。上升到天上却不能前进，就会寒气反复弥漫，凛冽如同冬天；水又干涸，冰再次凝结，温暖气候刚出现，寒气又重新布散，寒暖失时。百姓患伏阳在内，内部产生烦热，心神惊恐，寒热交替相争，日久就形成郁结。经过二七日仍不能下降，就算日子久了。这时就会发热，产生

译赤风之气，出现瞳孔翳障。到了它在天上得到应有位置的那一天，疾病才会发作。寒热郁结而形成疫疠，继而转化为伏热；内里烦闷痹塞而发生厥逆，严重时血液外溢。赤气产生后转化为大疫，患者都烦躁而大热。凉药不能制伏火气所形成的郁结，它比君火还严重，所以会发生厥逆，甚至血液外溢。所以，寅申年阳明上升到天上，却遇到主管之气闭塞。被天英胜制，不能前进。阳明之气在地下运行三年，期限届满后，在这一年上升到天上，成为少阳的左间之气。这在经典论述中就确定了。九种闭塞随着天数不足而出现，金气遇到火气便闭塞它；金气能够胜制火气，所以火气不能上升到天上。又有遇到戊申、戊寅年火运提前到来的情况。太过的年份尚未交接主管之运，便提前一十三日到来。金气想要上升到天上，却被火运抑制。这些情况中只要遇到一种，金气就不能上升。有时两种情况同时相遇，抑制就更为严重。上升却不能前进，就会当时不降雨，西风屡屡刮起，咸卤之气和燥气产生。地面产生咸卤，呈白色，可见硝，因而产生燥气。百姓患上部发热、气喘、[原文“▯”字形疑误]、血液外溢，日久就转化为郁结。经过四九不升，因为火气持续的时间久了。这时出现白色尘埃，尘埃、翳障和雾气变得清冷，产生肃杀之气；百姓患胁肋胀满、悲伤、寒冷、[原文“▯▯”字样疑误]、咽喉干燥，手部皲裂，皮肤干燥。白色尘埃升起，时常产生杀伐之气和疫火，使百姓发病；患者都干燥、咽喉干燥，可以用针刺治疗。所以，卯酉年太阳上升到天上，却遇到主管之气闭塞。被天芮胜制，不能前进。太阳之气在地下运行三年，期限届满后，在这一年上升到天上，成为阳明的左间之气。这在经典论述中就确定了。上升到天上时，天芮就随之而来，这是按照数术的方法推算出来的。水气遇到土气，土气闭塞并主管胜制它，使水气不能上升；受到抑制后，水气又重新鲜明。又有遇到阳明尚未迁移到正常位置的情况，这就表示太阳尚未升到天上。土运提前到达己酉、己卯年。水气想要上升到天上，却被土运抑制。有时遇到天芮闭塞土气，土气便刑制并胜过它。有时又遇到土运抑制它，只要有一种力量胜过它，它就不能上升。上升却不能前进，就会湿气与热气蒸腾，寒气在雨中产生；百姓患水液下注、不能进食，水湿不能化解，日久便形成郁结。十二日仍不能下降，就算日子久了。寒冷到来而客热相加，冰雹突然降下；百姓患厥逆而呕哕。热气在内产生，气机在外痹塞，足胫酸痛，反而出现心悸烦闷；热势突然加重而烦躁，随后又发生厥逆。黑色尘埃升起，极寒疫气到来；患者都烦闷、心悸、厥逆，治疗时可以用疏泄的方法。黄帝说：“上升不能前进的情况，我已经完全知道其中的[原文“防”字疑误]了，希望听听下降却不能下行的情况，可以说明白吗？” 这是再次想要详细说明其中的道理。岐伯说：“问得详尽啊！你问的正是天地运行中细微的防碍，这样我就可以把这个道理全部陈述出来。所谓上升之后必然下降。” 一升到天上，就成为左间之气。第一年、第二年迁移到正常位置，成为司天之气。第三年退离原位，成为右间之气。第四年以后就下降。在天上运行三年，下一年必然下降。下降而进入地下，开始成为左间之气。进入地下成为左间之气，次年成为迁移到正常位置的司地之气；再下一年便退离原位，成为右间之气。这样循环升降往来，就称为六纪。三年在天上，三年在地下。如果有一年不按照这个规律运行呢？灾害首先要弄清它上升的次序，再穷究它下降的情况。所以，丑未年厥阴下降到地下，主管之气闭塞，被地皛胜制，不能前进。厥阴在天上运行三年，下一年必然下降。又遇到地下九种闭塞中的地皛；西方兑位属寒金，主管胜制它，不能让它进入地下。受到抑制而不能进入地下，于是转化为百姓的疾病。又有遇到少阴尚未退离原位的情况。

译少阴依天数还有余数，正在布施政令，所以还没有退离一个位置。这就使厥阴不能下降，而金运又到达中部。或者遇到乙丑、乙未年，中部出现[原文“见”]金气而抑制它。金运承接并阻碍它，使它下降却不能下行，受到抑制而发生变化，形成郁结。郁伏之气下降却不能下行，便形成百姓的疾病。木气想要下降，金气承接并阻挡它；下降却不能下行，远处可见苍色尘埃，白气承接它，风吹起而尘埃昏暗，清冷燥气运行，肃杀之霜露再次降下，布施肃杀的政令。时间久了仍不能下降，受到抑制而转化为郁结。三日不下降，八日才下降；如果仍不下降，就转化为风疫。于是形成风燥，彼此潜伏的温暖之气反复变化；清冷之气使草木萌动受到影响，肃杀的霜气使虫类蛰伏；尚未出现时，就担心清冷之气损伤脏腑。温暖和煦的时节，强烈的清冷之气却施行肃杀，又布散杀伐之霜；苍色尘埃出现时，风疫到来。治疗时应使其吐出而恢复，不能用下法。所以，寅申年少阴下降到地下，被[原文“▯”字样疑为特殊字形]胜制而不能进入，主管地下闭塞。少阴在天上运行三年、四年就下降。又遇到地下闭塞，主管地下的[原文“▯”字样疑为特殊字形]闭塞水气；主管下降之气却不能进入地下，受到抑制而潜伏，转化为百姓的疾病。又有遇到丙申、丙寅年水运太过、提前到来的情况。水运太过，提前到达中部，于是少阴下降却不能下行，便形成郁结，给百姓带来灾害。君火想要下降，水运承接并阻挡它。下降却不能下行，刚刚出现彤云，黑气反而产生；温暖之气将要出现时，寒气突然到来，严重时还会出现冰雹。二日不下降，七日才下降；如果仍不下降，就会郁结发作。寒气胜过之后又转为热气，赤风转化为疫病；百姓患面红、心烦、头痛、眼睛[原文“▯”字样疑误]发红，气势显著，温病将要发作。百姓都夜间卧睡不安，黄风转化为疫病；可以用疏泄的方法治疗。所以，卯酉年太阴下降到地下，主管地下闭塞，被苍气胜制而不能进入。太阴在天上运行三年，到了这一年便下降进入地下，成为少阴的左间之气。又遇到主管地下闭塞，苍气闭塞，木气主管胜制它，所以不能进入。又有少阳尚未退离原位的情况，这就表示太阴还不能下降。或者木运提前到达丁酉、丁卯年。木运承接并阻挡它，使它下降却不能下行；这时出现黄云，青色霞气显著，郁热蒸腾，大风、雾气、翳障和尘埃相互胜制，造成折损。时间久了仍不能下降，潜伏而转化为郁结。十日仍不能下降，就算日子久了。天上尘埃弥漫，黄色气息出现，地上湿气布散蒸腾；百姓患四肢不能举动、昏[原文“▯”字样疑误]、肢节疼痛、腹部胀满并堵塞胸膈。黄风刮起三次，百姓患温湿病，都有痞满；可以用峻下法治疗而痊愈。所以，辰戌年少阳下降到地下，却遇到主管之气闭塞。被地下的[原文“▯”字样疑为特殊字形]气胜制，不能进入。少阳在天上运行三年期满，第二年下降进入地下，成为太阴的左间之气；主管地下的[原文“▯”字样疑为特殊字形]闭塞水气，主管胜制，使它不能进入并发生变化，成为百姓的疾病。又有遇到水运太过、提前到来的情况。丙辰、丙戌年属于水运。水运承接并阻挡它，水气下降却不能下行；刚出现彤云，黑气反而产生，温暖之气将要出现时，寒气突然到来，严重时就是冰雹。时间久了仍不能下降，潜伏之气就转化为郁结。二日不能下降，七日便下降。如果不能下降，就会郁结发作。寒气再次转为热气，赤风转化为疫病；百姓患面红、心烦、头痛，眼睛[原文“▯”字样疑误]。赤气显著，热病就将要发作。百姓夜间卧睡不安，黄风转化为疫病；可以用疏泄的方法治疗而痊愈。所以，巳亥年阳明下降到地下，主管地下闭塞，被彤气胜制而不能进入。阳明之气在天上运行三年，第二年下降进入地下，成为少阳的左间之气。又遇到主管之气闭塞，地下的彤

译气闭塞火气，主管胜制使它不能进入，于是转化为疾病。又有遇到太阴尚未退离原位的情况，也就是少阳不能下降；这又发生在癸巳、癸亥年火运到来的时候。[原文“癸己”疑为“癸巳”]火运承接并阻挡它，使它不能下降；天空清肃，赤气于是显著，温热之气反而发作。百姓都昏沉困倦，夜间卧睡不安，咽喉干燥而想饮水，内里烦热懊恼；强烈的清冷之气早晚出现，温热之气又反复发作，时间久了仍不能下降，潜伏之气便转化为郁结。四日不能下降，九日便下降。如果不能下降，就会郁结发作。天空清朗，略有寒意，远处产生白气。百姓患肢体摇动、[原文“▯”字样疑误]，手足僵直而麻木不仁，两胁酸痛，满眼昏乱。白气充盛，肃杀之气和疫病到来。患者都身体干燥、咽喉干燥，并有[原文“▯衂”字样疑误]。治疗时可以制伏这种病邪。所以，子午年太阳下降到地下，主管地下闭塞的地阜之气。被地阜之气胜制，下降却不能进入地下；太阳在天上运行三年，第二年又下降进入地下，成为阳明的左间之气。又遇到主管地下的地阜土气，胜制它而使它不能进入。又有遇到土运太过、提前到来的情况。即甲子年和甲午年。土运承接并阻挡它，使它下降却不能进入地下；天空出现黑气，昏暗凄惨，刚刚施布黄尘，便又布散湿寒之气，变化为蒸腾湿气，反复如此，时间久了仍不能下降，潜伏之气便转化为郁结。十二日仍不能下降，郁结就会发作。百姓患大厥，四肢沉重困倦，阴部痿弱而少力；天空布散深沉的阴气，湿气蒸腾交替出现。黑气显著，寒疫到来；百姓都发生厥逆、身体沉重，治疗时可以用补益的方法。黄帝说：“升降不能前进，我已经知道它的根本了。[原文“晣”字疑误]希望听听迁移到正常位置的道理，可以说明白吗？” 就是要把它说明白。岐伯说：“回到正常位置并主管中部位置，这叫作迁正。本应处在司天位置却不能迁移到正常位置，就是前一任司天之气已经超过了交接主管之时。” 日期已经超过，大寒日标志着一年更替，而正常的初气还没有到来。这就是遇到司天之气太过而多出一些日期；仍然按照旧的天数运行，新任司天之气还不能迁移到正常位置。年份已经到了交接之时，但司天之气还没有交接主管，所以会出现这种情况。厥阴不能迁移到正常位置，就会风气温暖失时，花卉枯萎；百姓患淋沥小便，眼系转动，[原文“转筋”疑为相关症状]，喜怒无常，小便发红。太阳司天时，天数还有余数；到了它退离原位的日子，厥阴得到主管之权，便迁移到正常位置。风气本应施行其时令，但寒气仍未退去，温暖不合时令，春季的正常时令失常。虽然得到初气，但天时的政令没有传布，木气不能舒展，百姓于是患肝病。少阴不能迁移到正常位置，就会寒气不退；春天寒冷，随后寒暖仍然失时，百姓患寒热往来、四肢烦痛、腰脊强直。厥阴司天时，天数还有余数。厥阴虽然有余数，但到了日期就要更换司天位置；天数都已经终尽。日期开始迁移，正如少阴到二月春分时得到正常位置；这是造化发生变化之时，便可以迁正，与司天之气相合。木气虽然还有余位，却不能超过君火。木气还有余数，天数尚未完全用尽；日期重新运行，天时运行的数还没有终结。遇到君火得时，在春分这一天发生变化，便可以迁移到正常位置。木气还没有退离原位，就可以与司天之气共同主管。其他余气都没有这种情况。太阴不能迁移到正常位置，就会云雨失去时令，万物枯焦，本应生长的不能发育；百姓患手足和肢节肿满、大腹水肿、胸膈胀满而不能进食、完谷不化的泄泻、胁肋胀满、四肢不能举动。少阴司天时，天数尚未终尽，所以说太阴不能迁正；等少阴的天数终尽，才可以迁正。雨水化生本应使时令温热，却仍以温煦之气治理，阳气过盛而不能滋润。少阴还有余数，天数尚未终尽，所以不能退离原位。这就使太阴不能迁移到正常位置，土气不能舒展，百姓于是

译患脾病。少阳不能迁移到正常位置，就会炎热不能按时施行，禾苗和杂草不能茂盛；秋天反而酷热，肃杀之气晚到，霜露失时。百姓患[原文“防”字疑误]疟，骨中发热，心悸；严重时惊恐，血液外溢。虽然是寅申年，土气仍在主管，到了退位的日子，火气在其后施行酷暑，所以秋天仍然受暑气影响。阳明不能迁移到正常位置，就会前面出现暑热化气，后面出现肃杀之气，草木反而茂盛；百姓患寒热，皮毛[原文“▯▯”字样疑误]，指甲枯焦；严重时气喘咳嗽，呼吸高促，悲伤而不快乐。少阳司天时，天数还有余数；到了退位的日子，阳明仍不能迁移到正常位置。热气化生已经布散，燥气化生却没有按时施行；清劲之气不能运行，肺金于是再次患病。即使到了卯酉年，仍然是火气化生、热气施行的时令。所以肺部反复受到疾病侵袭。太阳不能迁移到正常位置，就会冬季清冷而反常寒冷，时令提前到春天，肃杀的霜气先到，寒冰随后出现；阳光重新主管时，凛冽之气不发作，寒雾云气等待时机。百姓患温热疫疠，发展到喉咙闭塞、唾液外溢、咽喉干燥，烦躁口渴，气喘而呼吸有声。阳明司天时，天数还有余数；到了退位的日子，太阳迁移到正常位置，所以多有烦躁、口渴、气喘的表现。寒气化生等待燥气化生，仍然使天时运行失去秩序，给百姓造成灾害。即使到了辰戌年，仍然是清肃之气化生，天时的运行因此仍然失序。黄帝说：“迁移到正常位置有早有晚，据此可以判断其中的[原文“防”字疑误]，希望听听退离原位的道理，可以说明白吗？” 岐伯说：“所谓不能退离原位，就是天数尚未终尽。天数尚未终尽，所以它的气仍然在主管。即使遇到交接主管的时候，它仍然没有退离原位。天数有余，称为复；继续布施政令，所以称为再治，仍然由它主管天上。也就是天时的政令仍然如故，所以没有退离原位。这是它主管天下的时间超过正常期限却仍不退位，仍然处在天上的情况。厥阴不能退离原位，就会大风过早发生，时雨不能降下，湿气的时令不能化生；百姓患温疫，疵病和风气产生，肢节都疼痛，头痛目痛，伏热在内而烦闷，咽喉干燥，想要饮水。厥阴的天数有余，超过本来的数；司天之气居高而主管，所以灾害的变化反而较为和缓。它继续布施政令，又反过来降下灾害，所以灾害反而更加严重。少阴不能退离原位，就会产生温热之气，春冬蛰伏的虫类过早出现，草木发生；百姓患胸膈发热、咽干、血液外溢、惊恐，小便赤涩，出现丹瘤、[原文“▯”字样疑误]、疮疡和毒邪留滞。少阴司天时，天数还有余数，超过一年仍然继续主管，于是布施天时政令，形成酷烈的灾害。太阴不能退离原位，就会使寒暑失时，尘埃昏暗而布散，温热的时令不能退去；百姓患四肢少力，饮食不能下咽，泄泻、淋沥、胀满，胫部寒冷，阴部痿弱闭塞，遗尿，小便频数。太阴司天时，天数有余，超过一年仍然继续主管，天上的气又下降，因此灾害会到达肾脏。少阳不能退离原位，就会春天生热，暑气在后面化生；冬天温暖而不结冰，流水不冻结，蛰虫出来。百姓患少气、寒热交替发作、便血、上部发热、小腹坚硬胀满、小便赤而淋漓，严重时血液外溢。少阳的天数有余，超过一年仍然主管；天上的气过盛时又会下降，灾害就会到达脾、肺二脏。阳明不能退离原位，就会春天生清冷之气，草木晚发荣，寒热交替发作；百姓患呕吐、[原文“▯”字样疑误]下注、饮食不能下咽、大便干燥、四肢不能举动、闭目、摇动[原文“▯”字样疑误]。阳明的天数太过，到了交年仍然继续主管，天气再次下降，灾害就会严重地到达肝脏。黄帝说：“天时之年的早晚，我已经知道了，希望听听地数，可以说明吗？” 岐伯说：“地下之气迁移到正常位置、上升以及退离原位而不能前进的规律，就是地气生育化生万物失去时令的变化。这就会导致万物不能按时生长，数的运行没有次序，天时的政令给百姓造成灾害；上下二气的数在交错、失移和错位之中

译。黄帝说：“我听说天地有两个甲子系统，十二天干、十二地支，上下经纬天地；如果数有交替、迁移而失去原位，可以说明白吗？” 与天地的两个甲子系统相同，如果上下运行不能合于其德，就叫作失守。岐伯说：“所谓交替而失位，是说虽然得到岁运的正常次序，却没有得到主管之气的正常位置；这样四时就失去节度，便会发生大疫。” 天地不能相合，德就失常，这叫天地失节；上下二管的声音不能相应，大小之气不能各自主宰，天上的主管之气失去节度，上下失去音律，万物就不得安宁。《玄珠密语》的注释说：“阳年三十年，除去六年天刑，共有太过二十四年。” 其中除去庚子、庚午年君火刑制金运，庚寅、庚申年相火刑制金运，以及戊戌、戊辰年太阳刑制火运。这是因为天地之气上临中运，使中运不能成为太过。除去这六年，其余年份都按太过来处理，这是为了说明不然的[原文“防”字疑误]。这就是太过，属于阳年中运有余的情况。有时上下失去地支的配合，交替而失去位置，所以不能按通常情况运行。现在所说的地支交替、位置交替，都可以看作中运不及。阳年，就是运气太过。五音的规律都已经确定了。这就是太音。[原文“太音”术语含义需复核]中运自行胜制，有余而没有邪气损伤，所以称为正常的化气疫。刚干彼此不相对，柔干就使上下不能相互召应；阴阳彼此错杂，天地不能合德。中运虽然阳气较多而成为太过，所以会有胜气与复气到来的情况。假如甲子阳年土运太过闭塞。土运太过，就会使鳞虫受到运气损伤，胜制肾脏；水气不足，这是土气胜过水气的缘故。这就像黄钟之管，声音高，所以称为太过闭塞。观察甲子之气应验时，上应镇星，镇星大而明亮。例如癸亥年，天数有余，虽然年份已经交到甲子年。甲气虽然临于子位，却还没有迁移到正常位置。厥阴仍然在主管天上。虽然年份已经是甲子年，司天之气仍在发挥作用；厥阴风冷之气仍然继续在天上布施政令。地下已经迁移到正常位置，阳明在泉。也可以称为司地，就是运行之数较高的情况。上一年少阳已经成为右间之气。癸亥年，司地的少阳退离原位，成为地下的右间之气。这时地下是厥阴之气，阳明因此不能彼此调和、相互奉承。所以说：上下不能相互召应，阴阳就会彼此错杂。也就是癸与己彼此相对，所以天地不能合德；这就是不能与甲相合。癸巳彼此[原文“相防”疑误]，土运太过；虚弱之气反而受到木气胜制，所以难道不算太过吗？为什么说土运太过呢？何况黄钟之音并不应当太过闭塞；木气既然胜制土气，金气又会反过来制约木气；金气既已复来，而少阴又像是到来，于是木气胜制如同火气，而金气的复气又微弱。这是说少阴出现，厥阴退离原位，少阴立即到来；所以金气想要复来时火气已经到来，复气也就有所减弱。这样甲己之气就失守，后三年转化为土疫，迟到卯年。从甲子年到丁卯年，共四年到达。提前在丙寅年到来。从甲子年到丙寅年，经过三年。土疫就会到来。这是说到了四维之时。其灾害有大小、善恶之不同，要推究天地的情况，并详细考察太一。再比如甲子年，甲运行到子位而相合，就应当交接司天之位，主持上天的气化。少阴主持甲子年的司天之位，这是应时迁正。如果在下的己卯尚未迁正，而戊寅年的少阳也还没有退位，这也是甲、巳之下有相合的缘故。也就是说，甲与戊相对，子与寅相配而各居其位。这说明土运不是太过，木便乘土运虚弱而胜过土。随后金运又运行起来，再次胜过木，这就叫反邪化。也就是说，胜气较小，有时也不会再出现复气。此后三年，化生为疠，名叫土疠。它的表现像土气。疫本来是从天而来，疠则从地而至，所以会反过来化生为邪气。阴阳与天地各有不同，因此灾疫的大小、善恶，也都如同天地运行和防范的规律一样。假如丙寅年为阳年太过，就像乙丑年天数有余一样，虽然已经交入丙寅年，丙也已经临于寅位，仍然尚未迁正而主持司天。太阴仍然主持司

译天，地气已经迁正，由厥阴主持在地之气。有时称作在泉。上一年太阳作为右间之气。乙丑年，庚辰主持在地之气，因退位而作为右间之气。这就是说，天为太阴，地为厥阴，所以地气不能奉承天的气化。这就是上下之气不能相互招引，阴阳彼此错杂；辛与乙不能相合，所以不能合其德。乙辛相互妨碍，水运太虚弱，反而受到土气胜制，所以不是太过；太蔟之管所应的音律中，太羽之音不应，土气胜而形成雨化，水气恢复后就形成风。这就是天地运行不合时令，却出现了相应的气；一旦发生大疫，阴阳的运行也就再次不同了。这是丙辛失去守护、彼此不能相制的情况，此后三年化成水疫；迟至己巳年，从丙寅到己巳共四年。早则到戊辰年。从丙寅到戊辰，经过三年。严重的就来得快，轻微的就来得慢。慢则到己巳年。水疫就会到来；灾疫的大小、善恶，要推求这一年的天数以及太一的运行。再比如丙寅年，丙运行到寅位，并且相合，就应当交接司天之位，主持上天的气化。少阳到位而主持司天，正是应时迁正。如果辛巳尚未迁正，而庚辰年的太阳也还没有退位，这也是丙辛不能合德的缘故。这就是说，丙与庚相对，辰与寅相配而各居其位。这说明水运不是太过。也就是说，水运只是稍微虚弱、稍微受胜制，或者还会有复气。丙寅年气运到位，也就是没有复气。此后三年，化生为疠，名叫水疠。它的表现像水气，是一种疫。又叫寒疫。治法同前。假如庚辰年为阳年太过，就像己卯年天数有余一样，虽然已经交入庚辰年。虽然庚已经临于辰位，仍然尚未迁正。阳明仍然主持司天，直到天运迁正；太阴主持在地之气。也就是在泉。又说上一年少阴作为右间之气。己卯年，甲子主持在地之气，因退位而让少阴作为右间之气。这就是说，天为阳明，地为太阴。所以地气能够奉承天的气化。乙巳相互妨碍，金运太虚弱，反而受到火气胜制，所以不是太过。姑洗之管所应的音律中，太商之音不应；火气胜而形成热化，水气恢复后形成寒刑。这是天地运行失时，发布了不合节令的气令；到第三年才形成大疫，流行于天下。这是乙庚失去守护，此后三年化成金疫。来得快则到壬午年。从庚辰到壬午经过三年，这就是来得快的情况。来得慢则到癸未年，金疫就会到来。灾疫的大小、善恶，要推求本年的天数以及太一的运行。在疫气到来的年份，又遇到司天或在泉失守，灾害就大。如果看不到五福之气及其太一，又遇到凶气，死亡者将占大半。如果能够退避其妨害而合其德，灾害就小。如果能见到五福之气及其太一，灾害也会较小；善于防御，灾害可以减轻一半。再比如庚辰年，庚运行到辰位，并且相合，就应当交接司天之位，主持上天的气化。太阳主持庚辰年的司天之位，应时迁正，主持上天的气化。如果在下的乙未尚未迁正，也就是在地的甲午、少阴尚未退位，并且乙庚不能合德。这就是说，甲与庚相对，辰与午相配；这种情况叫失守，不是相配而形成的太过。这就是说，在下的乙未，天干失去刚性，金运也稍微虚弱。有稍微的胜气，或者没有复气；太阴到未位时，就没有复气了。此后三年，化生为疠，名叫金疠。它的表现像金气所致的疫。金疫又叫杀疫，金疠又叫杀疠。治法同前。假如壬午年为阳年太过，就像辛巳年天数有余一样，虽然已经交入壬午年。虽然壬已经临于午位，仍然尚未迁正。厥阴仍然主持天地之气；巳位已经迁正，阳明主持在泉。丁酉主持在地之气。上一年丙申年的少阳退位，作为右间之气。壬午年，丁酉迁正。辛巳年，丙申退位。这就是说，天为厥阴，地为阳明，所以地气不能奉承天的气化。阳明本应居上，奉承少阴，却不能与厥阴相奉相合。所以丁酉与辛巳不能相合而成德。丁与辛相合，木运却受到妨碍而太虚弱，反而受到金气胜制，所以不是太过。蕤宾之管所应的音律中，太角之音不应；金气运行而燥气胜，火气化生为热，复气又出现。这是天地运行失时，发出不合节令的气；到第

译三年才形成大疫。严重的来得快，轻微的来得慢。来得快的，从开始到结束经过三年；来得慢的，到第三年才发生。疫气到来时，灾疫的大小、善恶，要推求疫气到来之年的天数和太一；再比如壬午年，壬运行到午位，并且相合，就应当交接司天之位而主持其气化。少阴主持壬至午年，在司天之位应时迁正而得其位。如果在下的丁酉尚未迁正，也就是在地的丙申、少阳尚未退位，就可看出丁壬不能合德。这就是说，壬与丙相对，午与申相配；这是失守而不是相合，虽见其德而并非太过。也就是说，丁为柔干，天干失去刚性，木运也稍微虚弱；有稍微的胜气，也有稍微的复气。阳明一到位，就没有复气了。此后三年，化生为疠，名叫木疠。它的表现像风气；疫病的治法同前。可以用峻烈的吐法治疗。假如戊申年为阳年太过，就像丁未年天数太过一样，虽然已经交入戊申年。虽然戊已经临于申位，仍然尚未迁正。太阴仍然主持天地之气，巳位已经迁正，厥阴主持在泉。癸亥主持在地之气。上一年壬戌，太阳已经退位，作为右间之气；也就是说，天为丁未，地为癸亥，所以地气不能奉承天的气化。也就是说，厥阴本应居上，奉承少阳，所以不能与太阴相奉相合。所以丁未与癸亥不能相合。丁与癸相互妨碍，火运太虚弱，反而受到火气胜制，所以不是太过。夷则之管中，上方的大徵之音不应。这不是戊癸相合的情况，所以火运不能使夷则之音相应，未位也不能使徵音相应。下方的管中，癸亥的少徵之音与之相应；这说明在下可见癸亥主持在地之气，所以同声之气不能相应，也就是上下天地不能相合成德，因此不能相应。这是戊癸失去相互防制，此后三年化生为疫。来得快则到庚戌年。从开始到结束经过三年。灾疫的大小、善恶，要推求疫气到来之年的天数和太一；再比如戊申年，戊运行到申位，并且相合，就应当交接司天之位，主持上天的气化。少阳主持戊申年的司天之位，应时迁正，主持上天的气化。如果在下的癸亥尚未迁正，也就是在地的壬戌、太阳尚未退位，就可看出戊癸尚未合德。这就是说，壬与戌相对，申与戌相配；这是失守，不是合德，也不是太过。也就是说，在下的癸为柔干，天干失去刚性；火运稍微虚弱，也有稍微的胜气，或者没有复气。厥阴到位，就没有复气。此后三年，化生为疠，名叫火疠。治法同前；治疗时可以使其寒，也可以用泄法。以上五种司天失守会变化为五种疫，以下五种在泉失守会变化为五种疠。也就是说，上方刚干、柔干二者共同主持主运，如果有地支失守而不能守位的情况，便用这五种规律来推断；这都是诸阳年。黄帝说：“人的正气不足，天气也像虚弱了一样；人的神气失去守护，神光不能聚集，邪鬼侵扰人体，以致发生夭折死亡，这些情况可以讲给我听吗？” 人的正气与天气同时失去守护，鬼邪就会侵扰人体，以致死亡。岐伯说：“人的五脏中，只要有一脏不足，又遇到天气虚弱，就会感受邪气而发病。” 那一不足的脏，与天气同样呈现虚弱。人忧愁思虑，就会伤心；又有时遇到少阴司天，天数不及太阴，少阴作为接间之气到来，这就叫天气虚。这就是人的正气和天气同时虚弱。又遇到惊吓而损夺精气，汗从心而出。受到大的惊吓，汗从心而出，心中的精气和脉气就会减少，所以神失去守护而离开了心位。因此形成三虚，神明失去守护。先有劳伤神气的疾病，又遇到少阴司天而天数不及。又再次受到惊吓而损夺精气，这三种妨害使神明失去守护。心是君主之官，神明由此产生。心先有病，又遇到天气虚弱，于是感受了天气重叠的虚弱。心主掌治理万物，所以称为君主之官；它清静而为神灵所栖息，所以说神明由此产生。神失去守护而离开本位，就游行到上丹田，在太一帝君、泥丸君之下。太一帝君居于头部，称为泥丸君，是统领众神、主管其职的君主；神明失去本位后游行到这里，不再守在心位。神既然失去守护，神光就不能聚集。神光就是飞行的

译圆光。圆光不完整清明，就是圆光有所亏缺。这样鬼邪和阴尸就会侵扰人体。如果又遇到火运不及的年份，就会有黑尸鬼出现，见到它会使人“▯亡”（原字不明）。这种火运不及的情况，不只是癸年、戊年失守如此；即使火主持司天天数不及，也同样如此。黑尸鬼的形状像黑狗，头部像妇人，头发蓬乱而不束发，眼睛很大。人见到它，黑尸鬼就吸取人的神魂，使人都发出大声，突然“▯亡”（原字不明）。人饮食过度、劳累疲倦，就会伤脾。如果饮食过饱就行房事，气就会滞留在脾；再因劳役而气满胸闷，脾脏便会发生疾病。又有时遇到太阴司天而天数不及，少阳作为接间之气到来，这就叫虚。人的正气与天气都不足，就会感受天地之气；人的气虚，又加上天气虚弱。这就是人的正气虚而天气也虚；又遇到饮食过饱，汗从胃而出。醉酒过饱后行房，汗从脾而出。脾胃出汗，就会使精血减少；感受天气虚弱而形成三虚，脾神便失去本位的守护。因此形成三虚，脾神失去守护。先是脾有病，接着遇到天气虚弱，脾感受到天气重叠的虚弱；又遇到出汗而使精血减少，所以称为三虚。脾是谏议之官，智慧由此周遍而出。脾是心的儿子。心中有所记忆，叫作意。意念中产生的认识，叫作智。智慧周遍地认识万物，叫作神。也就是说，脾、胃所藏的神、意、智因此失去了本位的守护。神既然失去守护，神光就失去本位而不能聚集。神光不能聚集，鬼邪就会侵扰人体。如果又遇到土运不及的年份，或者巳年、甲年失守。或者太阴司天而天气虚弱，青尸鬼就会出现，使人突然“▯亡”（原字不明）。人长久坐在潮湿的地上，勉强用力进入水中，就会伤肾。汗从肾而出，就会使精血减少，所以形成三虚。也就是说，精气耗亡，心神失去本位的守护。肾是作强之官，技巧由此产生。因此形成三虚，肾神失去守护，神志失去本位，神光不能聚集。神、精、志这三种神气虚弱而失去本位，游行到黄庭司命君之下，于是圆光便亏缺了。如果又遇到木运不及的年份，或者辛年不能防护相应之符，或者丙年失守，或者太阳司天而虚弱，就会有黄尸鬼到来；见到它会使人“▯亡”（原字不明）。有了这三虚，又遇到水运不及，黄尸鬼就会侵扰人体；它牛头黄身，见到它时便吸取人的神魂，使人都“▯亡”（原字不明）。人有时发怒，气逆行向上而不能下降，就会伤肝。又遇到厥阴司天而天数不及，少阴作为接间之气到来，这就叫天气虚弱。肝先有病，又遇到天气虚弱，因而感受到重叠的虚弱。这就叫天气虚、人的正气也虚。又遇到快走和恐惧，汗从肝而出。肝是将军之官，谋虑由此产生。神失去本位的守护，神光就不能聚集。神光不能聚集，圆光就亏缺而不周全，尸鬼于是侵扰人体。又遇到木运不及的年份，或者丁年不相符，或者壬年失守，或者厥阴司天而虚弱，就会有白尸鬼出现；见到它会使人“▯亡”（原字不明）。有了这三虚，神游离而失去本位的守护，白尸鬼就会侵扰人体；它的头像鸡，身体是白色的，长有白毛，见到它便吸取人的神魂，使人都突然“▯亡”（原字不明）。以上五种失守，都是天气虚而人的正气也虚。神游离而失去本位的守护，就会有五种尸鬼侵扰人体，使人“▯亡”（原字不明）。这种病叫作尸厥。如果只是突然死亡，口中没有涎液，舌卵不收缩，这叫尸厥。如果口中流出涎液，舌卵收缩，这是厥气旺盛。人如果五神改变了位置，神光就不圆满。不只是尸鬼，凡是一切邪气侵扰人体，都是因为神失去了本位的守护。神失去本位的守护，虽然仍然具存在于形体之中，但阴阳二气已经失去了本位。也就是神光不能聚集，于是邪气侵扰人体。有妖魅与人交往往来，都是五神失去守护，邪气因此到来的结果。这就叫守位则生，失守则死。神守住本位，五神各自安居其所，神光就会圆满明亮而聚集。所以一切邪气都不能侵扰人体，这就是生存的状态。神

译气得到守护就昌盛，失去神气就死亡。老子说：“气进入身体，叫作生；神离开身体，叫作死。所以说：生命由神而生。生命产生，神就存在；这就是生命产生。神离开身体，生命就归于天了。所谓神游离而失去守护，是说神并没有离开身体，所以还不会立即死亡。主管神气的是头部上方三位尊贵的高位灵主。也就是大一帝君居于头部，称为泥丸，统领众神；无英君居于左侧，统制三魂；白元君居于右侧，统摄七魄。也就是说，魂属于阳神，魄属于阴鬼。如果没有上方三位虚位之主来主持它，神离开本位，人就会死亡。现在五神失去守护，也有主宰归位；如果神光不能聚集，圆光也会亏缺，所以邪气就会侵扰人体。如果神失去本位的守护，就知道人的生命和神气都已经衰败。”

译《黄帝内经·素问》遗篇