素问入式运气论奥卷下

译论纪运第二十二。十个天干中，有五个属阴，五个属阳。由此建立五运，太过与不及相互乘制。在岁运不及的年份，克制它的气就会前来相克，这是因为岁运虚弱。其中自然有岁符、同岁符，这些也都属于气平之年。此外，如果年支相合，或者交气的日期、时辰和天干相合，就能得到自身的辅助，称为平气，于是获得当年岁气的平和。万物生长、脉象应时，都必定合乎时令，不会有先后失常。圣人设立名称来记载这些情况。假如是辛亥年，水运应当称为平气，为什么呢？辛属水运的阴年，亥属北方水，得到相互辅助，所以水气就平和。假如是癸巳年，火运也称为平气，为什么呢？癸属火运的阴年，巳属南方火，得到相互辅助，所以火气就平和。又因为每年在前一年的大寒日交接初气，假如丁亥年交接司气的那一天，恰逢朔日并与壬相合，就称为干德符；“符”就是相合，也就成为平气。如果交接司气的时候遇到壬，也称为干德符。除去在交接初气的日期、时刻之后才相遇的情况，其余都不能相互济助。其余情况都可以依此类推。所谓甲己相合、乙庚相合、丙辛相合、丁壬相合、戊癸相合，就是这个意思。此外，在阴年中，如果遇到月份的天干都相互符合、相互济助；或者尚未遇到胜气而见到这种天干相合，也属于平气。如果运行胜气已经结束，复气也已经完成，遇到月份天干相合，就得到正位，于是太过、不及都成为平气。凡是要记录岁运的，都应当推算后加以记载。所以平气之年不能预先记录确定。在十干下面列出阴年、阳年并加以记录，只是概略设置这种分类，以便容易了解。平气的记录，必须根据当年年支的日期和时辰天干，依照法则推算。因此：木运中，大角之年称为发生【太过】，少角之年称为委和【不及】，正角之年称为敷和【平气】；火运中，大征之年称为赫曦【太过】，少征之年称为伏明【不及】，正征之年称为升明【平气】。土运中，大宫之年称为敦阜【太过】，少宫之年称为卑监【不及】，正宫之年称为备化【平气】；金运中，太商之年称为坚成【太过】，少商之年称为从革【不及】，正商之年称为审平【平气】。水运中，大羽之年称为流衍【太过】，少羽之年称为涸流【不及】。正羽之年称为顺静【平气】。分别用这些名称加以记录。气候平和，就与正化相同，没有太过或不及。又要详细说明，太过的岁运中有被司天之气抑制的，也属于平气。因此，赫曦之纪中有寒水司天的二年，坚成之纪中有二火司天的四年，都属于平气之年。论岁中五运第二十三。地的六个气位分别主宰四时，天的五运也按照相生次序运行而终结一年。这种推度在《素问》中只见于《六元正纪大论》，每十年由一个气司天。篇中只说初、终、正等名称，这里说的则是一年中主宰的岁运。每一运各自主宰七十三日零五刻，五运合计就是三百六十五日二十五刻，共同构成一年。根据当年的年干起算，一年之中统管三百六十五日的是大运；再根据这一年的主运上下相承，分别命名为大音和少音。如果当年属木，就从大角开始，依照相生次序向下推，所以说初运为正角；大角木生少征火，少征火生大宫土，大宫土生少商金，少商金生大羽水，于是到终运【也要随着太过、不及而变化】。如果当年以少宫为大运，就根据上下相承来确定：少宫土的上方出现火，所以称为大征；大征火的上方出现木，所以称为少角。于是主运从少角开始，到少羽水结束。木为初运，大寒日交接火气，为二运；春分后十三日交接土气，为三运；小满后二十五日交接金气，为四运；大暑后三十七日交接水气，为五运；秋分后四十九日交接。这里说的是一年主运有大运、少运的不同。按照《天元玉册》的截法，岁中的客运还运行在主运之上，这与六气主客之气的法则相同，所以《玉册》说，岁中客运通常以应当配合年干的前两个天干作为初运。申、子、辰年，在大寒日寅初交接。亥、卯、未年，在大寒日亥初交接。寅、午、戌年，在大寒日申初交接。己、酉、丑年，在大寒日巳初交接。这就是五运按照相生次序运行而终结一年。然而经文中没有见到它的实际应用。从六气来说，岁运也应当有主运和客运，以运行天时的政令。五行之运各自有一运主宰其气，难道其余四运就没有作用、不运行生化了吗？然而，当年的大运，是统管一整年的，就像司天统管上半年的法则一样。《玄珠》指的就是这一点，认为六元循环一周，说的是《素问》隐含了一个音运。按照《天元玉册》的截法所说，五运的客运轮流主宰一年，那么经文所记载的就是逐年的主运。明白这一点后，应当以《玉册》为法，那么其中的意义就贯通了。《玄珠》的说法和补注，也不采用这种解释。

译论手足经第二十四。人禀受天地冲和之气，接受五行生化形成的形体，阴阳刚柔汇聚于一身，是万物之灵，贯通天地上下，所以称为三才之一。所以经文说，生命之气根本在内，称为神机；因此脏腑、表里各自相互配合，然后使其和谐，藏养神气，作为生命活动发动的主宰。如果不是黄帝、岐伯精微的论述，就没有人能够知道这些道理；只有圣人才能将形体的道理实践出来，这话确实精妙。所以经文说：“上古圣人论述人体的生理，分别排列脏腑，端正疏理经脉，使六合相互贯通。” 又说：“五脏和十二节都与天气相通”，这是在论述手足经的三阴三阳。十二经脉在体表循行于身体各处，在体内贯通脏腑，以对应十二个月，也就是十二节。五脏属阴，六腑属阳，一阴一阳相合成为一合，这就是六合。少阴经主管心、肾两个脏腑，是因为心属火，而少阴对应冬季的脉，其根本在肾；又因为君火正化于午、对化于子，所以肾脏也由少阴主持。肾不属金水，右边又属于命门火；五脏属阴，不能说成属阳。水随肾气到达，所以太阳作为腑，则手太阳是小肠，足太阳是膀胱。太阴经主管脾、肺两个脏腑，是因为脾属土，而太阴的阴脉在肺；又因为土能生金，子气随母气而居，所以肺由太阴主持。金气随肺气到达，所以阳明作为腑，则手阳明是大肠，足阳明是胃。厥阴经主管肝、心包络两个脏腑，是因为肝属木，又因为木能生火，子气随母气而居，所以心包由厥阴主持。火气随心包气到达，所以少阳作为腑，则手少阳是三焦，足少阳是胆。所谓手经、足经，是因为手经的经脉从两手开始，足经的经脉从两足开始。用十二地支来说，阴气生于午，阴气向上生长，所以称为手经。阳气生于子，阳气向下生长，所以称为足经。手经、足经就是用来标志上下的。另外，心、肺、心包位于上部，属于手经。肝、脾、肾位于下部，属于足经，也是这个意思。脏腑共同分属于手经、足经，这就构成一合。心包并不是脏，三焦也不是腑。经文说：“膻中，是臣使之官，喜乐由此发出，位于▯，主掌两乳之间，是气的海洋。” 然而，心主是君主；三焦是疏通水道的官府，水液由此排出。三焦有名称而没有固定形体，上与手厥阴心包相合，下与右肾相合，主持疏通各气的道路，称为使者；它们合起来就是十二经。所以经文说：“阴阳，细数可以分为十类，推演可以分为百类；细数可以分为千类，推演可以分为万类。万类之多，无法尽数，但其中的要领只有一个。虽然无法尽数，但是”其中微妙的要旨，通过离合关系推算，都可以知道。论胜复第二十五。岁运有盛衰，六气有虚实，彼此交替相迎相随，以主持一年的运行。所以经文说：“有余之气先去，不足之气随后而来。不足之气先去，有余之气随后而来”，说的就是这个道理。所以岁运之间会交替出现太过、少过、胜气和复气的变化。太过时，气化先于天时到来，气势强盛而充实，所以不能胜过它的气就会受到邪气侵袭。不及时，气化迟于天时到来，气势衰弱而虚，所以胜过它的气就会前来克制。受到克制以后，必定要等待时令到来才能复起。复气运行到原来所胜之气的位置时，已经不能继续向前，所以要等到时令到来、子气当令，然后由子气替母气报仇。例如木运少角年，金的清肃之气前来胜过木气，那么木所生的子气火就会复起，反过来以热气的气化胜过金气。火运少征年，水的寒气前来胜过火气，那么火所生的子气土就会复起，反过来以湿气的气化胜过水气。土运少宫年，木的风气前来胜过土气，那么土所生的子气金就会复起，反过来以清肃之气的气化胜过木气。金运少商年，火的热气前来胜过金气，那么金所生的子气水就会复起，反过来以寒气的气化胜过火气。水运少羽年，土的湿气前来胜过水气，那么水所生的子气木就会复起，反过来以风气的气化胜过土气。所以说胜气和复气相同，指的就是这种情况。《玄珠论》说，六气有正化和对化所主持的不同。如果正化主持的气令强盛而充实，就会形成胜气而没有复气。如果对化主持的气令虚弱而微薄，就会形成胜气并有复气。胜气强盛，复气也强盛；胜气微弱，复气也微弱，这就是所谓邪气随时日发生气化。这样气相互不能协调，邪气就会侵入人体而发生疾病。然而天地之气也会运行胜气和复气，所以经文说：“从初之气到三之气，天气主管，这是胜气的常规。从四之气结束到终之气，地气主管，这是复气的常规。” 胜气到来就会有复气，复气结束后又有胜气，所以没有固定不变的气，变化才会停止。有复气却没有胜气，就说明生气已经断绝，所以说这是损伤生命。另外，岁气太过时，不能胜过它的气就会受到邪气侵袭。如果它已经充实，又欺凌它原本不能胜过的气；在岁运不及时，原本胜过它的气前来克制，乘其气虚，又受到原本不能胜过它的气凌辱，这样最终必定受到邪气侵袭。因为原本不是胜过自己的气，最终必然会自我损伤。所以经文说：“欺凌别人反而受到邪气侵袭”，说的就是这种情况。五行的变化就是这样多种多样，所以要根据气▯来辨别它们。论九宫分野第二十六。论说：五运不及的年份，就会有灾害应在九宫所指向的方位，因此不能笼统地论说灾害。经文说：“九星悬于天空而明亮，七曜周行旋转”，这是说天上的九星各自主宰相应的分野。少角年，灾害应在三宫东方震位，由天冲星主管。少征年，灾害应在九宫南方离位，由天英星主管。少宫年，灾害应在五宫中央，由天禽星主管。其寄居的位置在二宫坤位。少商年，灾害应在七宫西方兑位，由天柱星主管。少羽年，灾害应在一宫北方坎位，由天蓬星主管。这些都是根据岁运不及的方位来说的。按照《天元玉册》说：天蓬是一宫，属水，为正气之宫。天芮是二宫，属土，为神气相应之宫。天冲是三宫，属木，为正气之宫。天辅是四宫，属木，为神气相应之宫。天禽是五宫，属土，为正气之宫。天心是六宫，属金，为神气相应之宫。天柱是七宫，属金，为正气之宫。天任是八宫，属火，为神气相应之宫。天英是九宫，属火，为正气之宫。下方对应九州的分野，即冀州、兖州、青州、徐州、▯州、荆州、豫州、梁州、雍州。《子部，医家类，〈素问入式运气论奥〉卷下》。