经络篇第五
《素问》曰：人有大谷十二分（肉之大会为谷。十二分者。十二经脉之部分也。），络脉十四（十二经之络，并任督二脉之络，为十四也。按《难经》不言任督，而言阳跷，阴跷，与王注《素问》不同，又并脾之大络，为十五。意者经以其起自于脾，故不及之欤），孙络三百六十五（孙络之脉别经者，其血盛而当泻者，亦三百六十五脉，并注于络，传注十二络脉，非独十四络也），小溪三百五十四，各少十二俞也（小络所会，谓之小溪，本亦三百六十五，除十二俞，当三百五十三，今作四者误）。溪谷之会，以行营卫，以会大气（下会，《甲乙经》作舍）。（合《五脏生成》、《征四失论》、《气穴论》三篇文）
《灵枢》曰：经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙，诸脉之浮而常见者，皆络脉也。不能经大节之间，又因绝道而出入复合于皮中，故其会皆见于外。经脉伏行分肉之间，深而不见，其虚实以气口知之。其常见者，唯足太阴脾经脉，过于外踝之上，无所隐耳。（隐括《脉度》、《经脉》两篇文。）（娄全善曰：滑伯仁着《十四经络发挥》，释经脉为曲，络脉为直；经为营，络为卫。故为手太阴脉，其支从腕后出次指端，交于手阳明者，为手太阴络。手阳明脉，其支从列缺，上挟口鼻，交于足阳明者，为手阳明络。凡十二经之支脉，伏行分肉者，皆释为络脉，与经言络脉，浮而常见，必行绝道，不经大节，及不当数者，不同一也。又谓足少阳脉，走自锐 ，作三折；从目锐 至完骨为一折，自完骨至睛明为一折，自睛明至风府为一折，与经言起于目内 ，上抵头角，下耳后，不言曲折者不同二也。又谓气行一万三千五百息，脉行八百十丈，适当寅时，复会于手太阴，是以积于胸中，呼吸与营周相会之宗气牵合，误作昼行阳，夜行阴，与营五十周方会之卫气，与经但言营卫，不及宗气者不同三也。乖舛经义，惑乱来学，予故表而出之）。又曰：手之三阴，从脏走手（太阴从中焦至出大指，及次指之端。少阴从心中至出小指之端。厥阴从胸中至出中指之端）；手之三阳，从手走头（阳明从大指次指之端，至上挟鼻孔。太阳从小指之端，至目内 。少阳从小指次指之端，至目锐 ）。
足之三阳，从头走足（阳明从鼻至入中趾内间。太阳从目内 ，至小趾外侧端。少阳从目锐 ，至入小趾次趾间），足之三阴，从足走腹（太阴从大指之端，至属脾络胃。少阴从足心至属肾络膀胱。厥阴从大趾聚毛至属肝络胆。足三阴，虽曰从足走腹，然太阴乃复上膈挟咽，散舌下，少阴复从肾上挟舌本；厥阴复上出额，与督脉会于巅。兼手太阴，从肺系横出腋下；少阴从心系上肺，出腋下；厥阴从胸出胁，上抵腋下。此又秦越人所谓诸阴脉，皆至颈胸而还者也。而厥阴则又上出于巅。盖厥阴，阴之尽者，也上出于巅，示阴无可尽也。犹《易》云：硕果不食，示阳无可尽也。然《易》之阴阳以气言，人身之阴阳以脏象言；气无形为阳，脏象有质为阴。此《易》所以贵阳，而医则阴与阳并重）。（《逆顺肥瘦篇》）王太仆曰：太阴为正阴，次少者为少阴，又次为厥阴。厥，犹尽也。太阳为正阳，次少者为少阳，又次为阳明，谓合明也。
《素问》又曰：三阴三阳，各有离合（离，别离，谓各正位于阴阳也。合，配合，谓表里而为脏腑也）。
译《素问》说：人体有大谷十二分（肌肉汇聚的地方叫作谷。所谓十二分，就是十二经脉各自分布的部位）。络脉有十四条（十二经脉的络脉，加上任脉、督脉的络脉，共为十四条。按照《难经》，不说任脉、督脉，而说阳跷脉、阴跷脉，这与王注《素问》的说法不同；又加上脾的大络，就成为十五条。有人认为，经脉之所以从脾开始，所以没有列入它吧。）孙络有三百六十五条（孙络中分出于经脉的支脉，凡是血盛而应当泻去的，也有三百六十五条脉；它们都注入络脉，传注于十二络脉，并不只是十四络脉），小溪有三百五十四处，每条经脉少十二个输穴（小络会聚的地方叫作小溪；原本也应有三百六十五处，减去十二个输穴，应为三百五十三处，如今作三百五十四，是错误的）。溪谷会聚的地方，用来运行营气和卫气，使大气会聚（下句“会”字，《甲乙经》作“舍”）。（综合《五脏生成》《征四失论》《气穴论》三篇的文字。） 《灵枢》说：经脉位于里部，从经脉分出而横行的叫作络脉，从络脉再分出的叫作孙络；各种浮浅而经常显现的脉，都是络脉。络脉不能通过大关节之间，又因为避开经脉的通道而出入，最终重新合于皮肤之中，所以它们会聚的地方都能在体表看见。经脉潜伏运行在肌肉之间，位置深而看不见；它的虚实，可以通过气口脉来了解。经常显现于体表的，只有足太阴脾经的脉，经过外踝上方，没有隐藏起来。（综合《脉度》《经脉》两篇的文字。） （娄全善说：滑伯仁撰写《十四经络发挥》，把经脉解释为曲行，把络脉解释为直行；把经脉看作营气运行的道路，把络脉看作卫气运行的道路。例如手太阴经的脉，它的分支从腕后出来，行至次指末端，与手阳明经相交，这就是手太阴经的络脉。手阳明经的脉，它的分支从列缺穴出发，向上夹着口鼻，与足阳明经相交，这就是手阳明经的络脉。凡是十二经脉的支脉，潜伏运行在肌肉之间的，都被解释为络脉；这与经书所说的络脉浮浅而经常显现、必须通过避开的通道运行、不经过大关节以及不按经脉数目计算的情况，并不是同一回事。又说足少阳经的脉，从目外眦〔原文缺字〕行走，形成三次转折；从目外眦到完骨是一次转折，从完骨到睛明是一次转折，从睛明到风府是一次转折；这与经书所说的起于目内眦、向上抵达头角、向下到耳后的记载不同，经书没有说曲折，这是第二点不同。又说气运行一万三千五百息，脉运行八百一十丈，恰好在寅时重新会合于手太阴经；因此把积聚在胸中的、与呼吸及营气周行相会的宗气牵合进来，错误地解释成白天运行于阳分、夜间运行于阴分，并把它说成与营气运行五十周后才会合的卫气相同；这与经书只说营气、卫气而没有涉及宗气的记载，是第三点不同。这种说法违背经书的义理，惑乱后来的学者，所以我特意把它列出来说明）。又说：手的三条阴经，从脏腑走向手部（手太阴经从中焦出发，到达大指及次指的末端。手少阴经从心中出发，到达小指末端。手厥阴经从胸中出发，到达中指末端）；手的三条阳经，从手部走向头部（手阳明经从大指、次指的末端出发，向上夹着鼻孔。手太阳经从小指末端出发，到达目内眦〔原文缺字〕。手少阳经从小指、次指的末端出发，到达目外眦〔原文缺字〕）。足的三条阳经，从头部走向足部（足阳明经从鼻部出发，进入中趾内侧之间。足太阳经从目内眦〔原文缺字〕出发，到达小趾外侧末端。足少阳经从目外眦〔原文缺字〕出发，进入小趾与次趾之间。）足的三条阴经，从足部走向腹部（足太阴经从大趾末端出发，到达脾并联络胃。足少阴经从足心出发，归属于肾并联络膀胱。足厥阴经从大脚趾聚集毛发的部位起，归属于肝，联络胆。足三阴经虽然都说是从足部走向腹部，但足太阴经又向上穿过膈，挟行于咽喉两旁，分散到舌下；足少阴经又从肾向上，挟行于舌根两旁；足厥阴经又向上出于额部，与督脉在头顶会合。兼及手太阴经，从肺系横向出来，走到腋下；手少阴经从心系向上经过肺，出于腋下；手厥阴经从胸部出来，走向胁部，向上抵达腋下。这也就是秦越人所说的，各条阴脉都到达颈部和胸部便返回。但足厥阴经却又向上出于头顶。因为厥阴是阴气的尽头，却又向上出于头顶，这是表示阴气并没有可以穷尽的地方。这就像《易经》所说的“硕果不食”，是表示阳气也没有可以穷尽的地方。然而，《易经》所说的阴阳，是从气的角度来说的；人体所说的阴阳，则是从脏腑形象的角度来说的；气无形，属于阳；脏腑形象有具体形质，属于阴。这就是《易经》尊重阳，而医学则把阴和阳同样看重的原因。（《逆顺肥瘦篇》）王太仆说：太阴是正阴，阴气稍次的是少阴，再次的是厥阴。“厥”与“尽”的意思相近。太阳是正阳，阳气稍次的是少阳，再次的是阳明，意思是阴阳相合而光明显盛。《素问》又说：三阴三阳，各自都有分离和会合的关系。（“离”就是分离，指各自处在阴阳相应的正位上。“合”就是配合，指阴阳相表里而成为脏腑。）
内者为阴，外者为阳，圣人南面而立，前曰广明（广，大也。心脏在南，故曰广明），后曰太冲（冲脉在北，谓之太者，督脉与冲脉合而盛大也）。太冲之地，名曰少阴（此明太冲脉与足少阴督脉相合而为表里也）。少阴之上，名曰太阳（足少阴脉，肾脏也，起于小趾之下，斜趋足心。足太阳脉，膀胱腑也，循京骨至小趾外侧，故太阳在少阴之上。太阳者，阴中之阳也，其根起于至阴，结于命门）。中身而上属广明。广明之下，名曰太阴（广明，心脏。其下则足太阴脾脏）。太阴之前。名曰阳明（足太阴脾脉。起于大趾之端，循趾内侧白肉际，过核骨后，上内踝前廉，上 内，循 骨之后。足阳明胃脉，下膝三寸而别，以下入中趾外间。足阳明在太阴之前也。阳明者，阴中之阳也，其根起于厉兑）。厥阴之表，名曰少阳（足厥阴肝脉，起于足大趾聚毛之际，上循足跗上廉。足少阳胆脉，循足跗上，出小趾次趾之端。足少阳在厥阴之表也。少阳者，阴中之少阳也，其根起于窍阴）。是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢（开，司动；阖，司静；枢，司动静。言气之不等也）。三经者，不得相失也。搏而勿浮，命曰一阳（言三阳如一也）。中为阴，其冲在下，名曰太阴（冲脉在脾之下，与足少阴之络，皆起于肾下。上者过于胞中，是足太阴脾脉，在冲上也。太阴者，是阴中之阴也，其根起于隐白）。太阴之后，名曰少阴（足太阴脾脉，起于大趾之端，循趾内侧，及上内踝前廉，上 内，循 骨后。足少阴肾脉，起于小趾之下，斜趋足心，出于然骨之下，循内踝之后，以上 内。是少阴在太阴之下也。少阴者，阴中之少阴也，其根起于涌泉）。少阴之前，名曰厥阴（足少阴肾脉，循内踝之后，上 内廉。足厥阴肝脉，循足跗上廉，去内踝一寸，上踝八寸，交出太阴之后，上 内。
是厥阴在少阴之上也。厥阴者，阴之绝阴，言阴气至此而尽也，其根起于大敦。阴之绝阳，两阴相合，故曰阴之绝阳）。是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三阴者，不得相失也，搏而勿沉名曰一阴。
（隐括《阴阳离合论》篇文）
《内经》曰：两阳合明于辰巳，阳合则明，故曰阳明。辰为三月，主左足之阳明；巳为四月，主右足之阳明。两阴交尽于戌亥，阴交则幽，故曰厥阴。戌为九月，主右足之厥阴，亥为十月，主左足之厥阴。（隐括《素问·至真要大论》、《灵枢、阴阳系日月》两篇文）
《灵枢》又曰：从腰以上者，手太阴（肺经），阳明（大肠经）皆主之，从腰以下者，足太阴（脾经）、阳明（胃经）皆主之（《终始篇》）。《素问》又曰：欲之皮部，以经脉为纪者，诸经皆然（循经脉行止，则皮部可知，十二经脉皆矣），上下同法，视其部中有浮络者，皆阳明之络也（上，谓手；下，谓足。后并同）。其色多青则痛，多黑则痹，黄赤则热，多白则寒，五色皆见，则寒热也。
（此通言之，余经皆然）。络盛则入客于经。阳主外，阴主内。少阳之阳，名曰枢持（为枢要，以主持之也），上下同法，视其部中有浮络者，皆少阳之络也，络盛则入客于经。故在阳者主内，在阴者主出，以渗于内，诸经皆然（此申上文阳主外，阴主内之意，亦通言之也，上“内”字，读曰“纳”，对出而言也。阳络主外纳，故主外。阴络虽主出，然渗于内，故主内）。太阳之阳，名曰关枢（谓关之枢也），上下同法，视其部中有浮络者，皆太阳之络也，络盛则入客于经。少阴之阴，名曰枢儒（儒，顺也，守要而顺，阴阳开阖之用也。儒，《甲乙经》作“ ”），上下同法，视其部中有浮络者，皆少阴之络也，络盛则入客于经，其入经也，从阳部注于经（此阴阳络所同）；其出者，从阴内注于骨（此阴络所独着。此句以明上文在阴者主出，以渗于内之意。
译在内的属于阴，在外的属于阳。圣人面向南站立，身体前面称为广明。（“广”就是大的意思。心脏位于南方，所以称为广明；身体后面称为太冲。（冲脉位于北方，称为“太”，是因为督脉与冲脉会合而盛大。） 太冲所在的部位，称为少阴。（这是说明太冲脉与足少阴经、督脉相合而形成表里关系。） 少阴的上方，称为太阳。（足少阴脉属于肾脏，从小脚趾下方起，斜行趋向足心。足太阳脉属于膀胱腑，沿着京骨到达小脚趾外侧，所以太阳位于少阴的上方。太阳，是阴中的阳；它的根起于至阴穴，结于命门穴。） 身体中部以上属于广明。广明的下方，称为太阴。（广明就是心脏。它的下方就是足太阴脾脏。） 太阴的前方，称为阳明。（足太阴脾脉，从大脚趾末端起，沿大脚趾内侧的白肉交界处行走，经过核骨后方，向上行至内踝前缘，再向上行至【原文缺字或文字错乱，具体部位不明】，沿【原文缺字或文字错乱，具体部位不明】之后行走。足阳明胃脉在膝下三寸处分出一支，向下进入中趾外侧的趾缝。足阳明位于太阴的前方。阳明，是阴中的阳；它的根起于厉兑穴。） 厥阴的表面，称为少阳。（足厥阴肝脉从大脚趾聚集毛发的部位起，沿足背上缘向上行走。足少阳胆脉沿足背上方行走，出于小趾与次趾的末端。足少阳位于厥阴的表面。少阳，是阴中的少阳；它的根起于窍阴穴。） 所以，三阳经的分离与会合关系是：太阳主开，阳明主合，少阳主枢。（“开”主管运动；“合”主管静止；“枢”主管运动和静止。这是说三阳经之气各不相同。） 这三条经脉之间不能彼此失去联系。脉搏有力而不浮，称为一阳。（这是说三阳经如同一体。） 身体中部属于阴，它的冲脉在下方，称为太阴。（冲脉位于脾脏下方，与足少阴经的络脉都起于肾的下方。在上方的部分经过胞宫之中，这是足太阴脾脉，位于冲脉之上。太阴，是阴中的阴；它的根起于隐白穴。） 太阴的后方，称为少阴。（足太阴脾脉从大脚趾末端起，沿脚趾内侧行走，直到内踝前缘，向上行至【原文缺字或文字错乱，具体部位不明】，沿【原文缺字或文字错乱，具体部位不明】骨后方行走。足少阴肾脉从小脚趾下方起，斜行趋向足心，出于然骨下方，沿内踝后方行走，向上至【原文缺字或文字错乱，具体部位不明】。所以少阴位于太阴的下方。少阴，是阴中的少阴；它的根起于涌泉穴。） 少阴的前方，称为厥阴。（足少阴肾脉沿内踝后方行走，向上至【原文缺字或文字错乱，具体部位不明】内侧。足厥阴肝脉沿足背上缘行走，距离内踝一寸；向上行至踝上八寸，交叉行出太阴经之后，向上至【原文缺字或文字错乱，具体部位不明】。所以厥阴位于少阴的上方。厥阴，是阴气到了极点的阴，意思是阴气到这里就尽了；它的根起于大敦穴。这是阴中的绝阳，两个阴经相合，所以称为阴中的绝阳。） 所以，三阴经的分离与会合关系是：太阴主开，厥阴主合，少阴主枢。这三条阴经之间不能彼此失去联系；脉搏有力而不沉，称为一阴。（摘括《阴阳离合论》篇中的文字。） 《内经》说：两个阳经在辰、巳相合而光明，阳气相合就会显明，所以称为阳明。辰代表三月，主管左足的阳明经；巳代表四月，主管右足的阳明经。两阴经在戌、亥时交会而尽，阴气交会便幽暗，所以称为厥阴。戌代表九月，主管右足的厥阴经；亥代表十月，主管左足的厥阴经。（摘括《素问·至真要大论》和《灵枢·阴阳系日月》两篇中的文字。） 《灵枢》又说：腰部以上的病，手太阴经（肺经）和手阳明经（大肠经）都主管；腰部以下的病，足太阴经（脾经）和足阳明经（胃经）都主管。（《终始篇》） 《素问》又说：观察皮部，要以经脉作为纲纪，各条经脉都是如此。（沿着经脉的循行和终止部位观察，就可以知道相应的皮部，十二经脉都是这样。）上下部位所用的方法相同，观察相应部位中有浮络的，都是阳明经的络脉。（“上”指手经；“下”指足经。后面的各条经脉也都相同。） 如果络脉的颜色多青，便是疼痛；多黑，便是痹证；黄赤，便是有热；多白，便是有寒；五种颜色都出现，就是寒热错杂。（这是概括地说，其他经脉也都是这样。） 络脉邪气盛，就会进入经脉而停留其中。阳经主管外部，阴经主管内部。少阳之阳，称为枢持。（枢是关键，指主持和维系其作用。）上下部位所用的方法相同，观察相应部位中有浮络的，都是少阳经的络脉；络脉邪气盛，就会进入经脉而停留其中。所以，位于阳部的络脉主管向内纳入，位于阴部的络脉主管向外出，并向内渗行；各条经脉都是这样。（这是进一步说明上文“阳主外，阴主内”的意思，也是一概而论。“内”字应读作“纳”，与“出”相对。阳络主管向外纳入，所以主管外部。阴络虽然主管向外出，但会向内渗行，所以主管内部。） 太阳之阳，称为关枢。（意思是关口的枢纽。）上下部位所用的方法相同，观察相应部位中有浮络的，都是太阳经的络脉；络脉邪气盛，就会进入经脉而停留其中。少阴之阴，称为枢儒。（“儒”是顺的意思，指守住关键而顺应阴阳开合的作用。“儒”字，《甲乙经》作“【原文缺字】”。）上下部位所用的方法相同，观察相应部位中有浮络的，都是少阴经的络脉；络脉邪气盛，就会进入经脉而停留其中。邪气进入经脉时，是从阳部灌注到经脉中。（这是阴络和阳络共同的情况。） 邪气向外出的，则从阴部内部灌注到骨中。（这是阴络特有的情况。这句话是为了说明上文所说的“位于阴部的络脉主管向外出，并向内渗行”的意思。
后并同）。心主之阴，名曰害肩（心包之脉，入腋下，气不和，则妨害肩腋之运动），上下同法，视其部中有浮络者，皆心主之络也，络盛则入客于经。太阴之阴，名曰关蛰（谓关之潜藏者。蛰，《甲乙经》作执），上下同法。视其部中有浮络者，皆太阴之络也。络盛则入客于经。凡十二经络脉者，皮之部也。是故百病之始生也，必先于皮毛，邪中则腠理开，开则入客于络脉，留而不去，传入于经，留而不去，传入于腑，廪于肠胃（廪，积聚也）。邪之始入于皮也，溯然起毫毛，开腠理（溯，当作淅，寒貌。起，竖也）其入于络也，则络脉盛色变。（经之常色，心赤，肺白，肝青，脾黄，肾黑，阴络之色应其经，阳络之色变无常。变则生痛痹寒热等病，详见前阳明条）；其入客于经也，则感虚乃陷下；其留于筋骨之间，寒多则筋挛骨痛，热多则筋弛骨消，肉烁 破，毛直而败（ ，肘膝后肉如块者）。夫皮者，脉之部也（脉气随经行止，而皮则部主之），邪客于皮则腠理开，开则邪入客于络脉，络脉满则注于经脉，经脉满则入舍于腑脏也。故皮者有分部，不与而生大病也（不与，当根据《甲乙经》作“不愈”。《皮部论》篇。按此篇本论客感，今以其详于经络，故附于此）。
张世贤曰：腹属阴，五脏之募，皆在腹。肺之募曰中府（中府二穴，在云门下一寸，乳上三肋间动脉应手陷中），心之募曰巨阙（巨阙一穴，在鸠尾下一寸），脾之募曰章门，（章门二穴，在大横外直脐季胁端），肝之募曰期门（期门二穴，在不容旁一寸五分，直两乳第二肋端），肾之募曰京门（京门二穴，在监骨腰中，季胁挟脊）。背属阳，五脏之俞皆在背（肺俞二穴，在三椎下两旁。心俞二穴，在五椎下两旁。肝俞二穴，在九椎下两旁。脾俞二穴，在十一椎下两旁。肾俞二穴，在十四椎下两旁。俱挟脊各去一寸五分）。风寒之邪外入在人之背，故阴病行阳。水谷之寒热，感则害人六腑，传于五脏，故阳病行阴。阴病行阳，当从阳引阴，其治在俞；阳病行阴，当从阴引阳，其治在募。
《难经》曰：五脏六腑，各有井、荥、输、经、合，在穴所出为井（井者，若水之源也），所流为荥（水始出时，其流尚微，故谓之荥），所注为输（水由上而注下，下复承而流之，故谓之输），所行为经（水之所行经历过处，故谓之经），所入为合（经过于此，乃入于脏腑，与众经相会，故为之协议）。阳明之阳，名曰害蜚（蜚，生化之物，阳极则损生化六腑独各增置一穴为六者，谓原穴也）。盖脐下肾间动气，乃人之生命，十二经之根本，故名曰原。三焦者，原气之别使，主通行三气，经历于五脏六腑，所止辄为原，然三焦行于诸阳，腑为阳，故五脏即以输穴为原，而腑独增置原穴也（ 括《六十六难》、《六十八难》两篇文）。
后编·枢要
常经篇第六
滑伯仁曰：脉有常奇，十二经者，常脉也。奇经八脉则不拘于常，故谓之奇。盖常经满溢，则流入奇经，譬犹圣人田设沟渠以备水潦，斯无滥溢之患也。娄全善曰：此滑氏据《难经》而言之也。《灵枢》曰：督、任、跷脉在十二经，营气周流十六丈二尺之内，与《难经》不同，未详其意，姑阙以俟知者。
后编·枢要 常经篇第六
一、〔肺〕
译后面的各条经脉也都相同。） 心主之阴，称为害肩。（心包经脉进入腋下，气机不调和，就会妨碍肩部和腋部的活动。）上下部位所用的方法相同，观察相应部位中有浮络的，都是心主的络脉；络脉邪气盛，就会进入经脉而停留其中。太阴之阴，称为关蛰。（意思是关口的潜藏。“蛰”字，《甲乙经》作“执”。）上下部位所用的方法相同。观察相应部位中有浮络的，都是太阴经的络脉。络脉邪气盛，就会进入经脉而停留其中。总而言之，十二经脉的络脉，就是皮肤各部位所对应的经脉。所以，各种疾病开始发生时，一定先从皮毛开始；邪气侵入后，腠理就会打开；腠理打开，邪气就进入络脉并停留其中，不能离去；随后传入经脉，停留其中而不能离去；再传入腑，积聚在肠胃中。（“廪”是积聚的意思。） 邪气开始侵入皮肤时，寒意使毫毛竖起，腠理打开。（“溯”字应作“淅”，是寒冷的样子。“起”是竖立的意思。）邪气进入络脉后，络脉就会充盛，颜色也会发生变化。（经脉通常的颜色是：心属赤色，肺属白色，肝属青色，脾属黄色，肾属黑色；阴络的颜色与所属经脉相应，阳络的颜色则变化不定。颜色发生变化，就会产生疼痛、痹证、寒热等疾病，详细情况见前面阳明经的条文。） 邪气进入经脉并停留其中，就会乘虚而入，使经脉陷下。邪气停留在筋骨之间，寒邪多则筋脉拘挛、骨节疼痛；热邪多则筋脉松弛、骨质消损，肌肉灼烁而【原文缺字或文字错乱】破损，毛发直立而衰败。（“【原文缺字或文字错乱】”是肘部和膝部后方像肉块一样的部位。） 皮肤，是经脉所分布的部位。（脉气随着经脉运行和止息，而皮肤则由各部位分别主管。）邪气停留在皮肤，腠理就会打开；腠理打开，邪气就进入络脉并停留其中；络脉充满，邪气就灌注到经脉；经脉充满，邪气就进入并停留在腑脏之中。所以，皮肤有分属的部位；如果疾病不痊愈，就会发展成大病。（“不与”应根据《甲乙经》改作“不愈”。这是《皮部论》篇的内容。按：本篇原本论述邪气侵入人体的情况，现在因为它对经络的说明很详细，所以把它附录在这里。） 张世贤说：腹部属于阴，五脏的募穴都在腹部。肺的募穴称为中府（中府左右各一穴，位于云门穴下一寸、乳头上方第三肋间，动脉应手，按之有凹陷处）；心的募穴称为巨阙（巨阙一穴，位于鸠尾穴下一寸）；脾的募穴称为章门（章门左右各一穴，位于大横穴外侧，与脐相平的季胁末端）；肝的募穴称为期门（期门左右各一穴，位于不容穴旁一寸五分，与两乳头相对的第二肋骨末端）；肾的募穴称为京门（京门左右各一穴，位于监骨腰部、季胁夹脊处）。背部属于阳，五脏的俞穴都在背部。（肺俞左右各一穴，位于第三椎下方两旁。心俞左右各一穴，位于第五椎下方两旁。肝俞左右各一穴，位于第九椎下方两旁。脾俞左右各一穴，位于第十一椎下方两旁。肾俞左右各一穴，位于第十四椎下方两旁。这些穴位都夹在脊柱两旁，距离脊柱各一寸五分。） 风寒之邪从外部侵入人体，停留在背部，所以阴病会循行于阳部。饮食水谷的寒热之气，侵入人体就会损害六腑，并传入五脏，所以阳病会循行于阴部。阴病循行于阳部，应当从阳部引导阴气，治疗取在俞穴；阳病循行于阴部，应当从阴部引导阳气，治疗取在募穴。《难经》说：五脏六腑各有井、荥、输、经、合五类穴位。在穴位中，脉气所出的地方叫作井（井就像水的源头）；脉气流过的地方叫作荥（水刚流出时，流势还很微小，所以称为荥）；脉气灌注的地方叫作输（水从上向下注下方，下面又承接着水流，所以称为输）；脉气运行的地方叫作经（水流经行通过的地方，所以称为经）；脉气进入的地方叫作合（脉气经过这里便进入脏腑，与众经会合，所以称为合）。阳明之阳，称为害蜚。（“蜚”是生化之物，阳气到了极盛就会损害生化；六腑各自另外增加设置一穴，成为六个，这些就是原穴。） 脐下肾间的动气，就是人的生命，是十二经脉的根本，所以称为原。三焦是原气的别使，主管运行三焦之气，使其经过五脏六腑；原气所停留的地方就称为原。但三焦运行于各条阳经，腑属于阳，所以五脏就把输穴当作原穴，而六腑单独另外增设原穴。（概括《六十六难》和《六十八难》两篇的文字。） 后编·枢要 常经篇第六 滑伯仁说：经脉有常脉和奇脉之分，十二经脉就是常脉。奇经八脉不拘守通常的规律，所以称为奇经。常经气血充盛溢满，就会流入奇经；这就像圣人在田地里设置沟渠来预备水涝，因此不会有水流泛滥溢出的忧患。娄全善说：这是滑伯仁依据《难经》所说的。《灵枢》说：督脉、任脉和跷脉，营气在十二经脉中周流十六丈二尺的范围，这与《难经》的说法不同，我还不明白其中的意义，姑且缺而不论，等待明白的人来解释。后编·枢要 常经篇第六 一、〔肺〕