客感篇第十三
如此则治其经焉。亦有入舍于孙络，留而不去，闭塞不通，不得入于经，流溢于大络而生奇病者（大络，十五络也，病在血络是为奇邪）。《缪刺论篇》又曰：天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害于六腑（寒伤肠及胆，热伤胃及膀胱）；地之湿气，感则害人皮肉筋脉（湿胜则营卫之气不行，感则害于皮肉筋脉）。故善治者皮毛（止于萌也），其次治肌肤（救其已生），其次治筋脉（攻其已病），其次治六腑（治其已甚），其次治五脏。
治五脏者，半死半生也（治其已成，病势已成，可得半愈）。（稍次《阴阳应象大论篇》文）
《灵枢》曰：邪气之中人也，无有常，中于阴，则溜于腑；中于阳，则溜于经。盖身之中于风也，不必动脏。故邪入于阴经，则其脏气实，邪气入而不能客，故还之于腑（《邪气脏腑病形篇》）。又曰：身半已上邪中之，身半以下湿中之（同上《病形篇》）。
《素问》又曰：犯贼风虚邪者，阳受之而入六腑，则身热，不时卧，上为喘呼，食饮不节；起居不时者，阴受之而入五脏，则填满闭塞，下为飧泄，久为肠（ 亦作癖，肠 为痔。次第《太阴阳明论篇》）。又曰：春者，天气始开，地气始泄，冻解冰释，水行经通，故人气在脉。夏者，经满气溢，入孙络受血，皮肤充实。
长夏者，经络皆盛，内溢肌中。秋者，天气始收，腠理闭塞，皮肤引急。冬者盖藏，血气在中，内着骨髓，通于五脏。是故邪气者，常随四时之气血，而入客也，至其变化不可为度，然必从其经气，辟除其邪，除其邪则乱气不生（《四时刺逆从论篇》）。
后编·枢要
传变篇第十四
《素问》曰：夫邪气之客于身也，以胜相加，至其所不胜而甚（传克我之经），至于所生而持（传生我之经。持，相持也），至其所生而愈（传我生之经），自得其位而起（居所旺处）（稍次《藏气法时论篇》）。
又曰：五脏受气于其所生（谓受病气于己之所生者），传之于其所胜（谓传于己之所克者），气舍于其所生（谓舍于生己者），死于其所不胜（谓死于克己者，分位所传不顺，故死）。肝受气于心，而传之于脾，气舍于肾，至肺而死。心受气于脾，传之于肺，气舍于肝，至肾而死。脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死。此皆气之逆行也。故死一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也（朝主甲乙，昼主丙丁，四季上主戊己，脯主庚辛，夜主壬癸。如肝死于肺，位属秋，庚辛，则主脯时死，余仿此）。（稍次《玉机真脏论篇》）
《难经》曰：经言七传者死，谓传其所胜也（七传者，传数至七也。吕广曰：七，当作次，谓诸病以次相传也），假令心病传肺，肺传肝，肝传脾，脾传肾，肾传心，一脏不再伤故死（此与下文皆以心部为例，心六传，又至心，心当再传于肺，肺不肯受，是谓一脏不再伤也。传于所胜，谓之贼邪，故至死）。间脏者生，谓传其所生也（间，隔也，间脏乃母传于子），假令心病传脾，脾传肺，肺传肾，肾传肝，肝传心，是子母相传，周而复始，如环无端故生（心胜肺，今心病不径传于肺，而传之于脾，是脾隔其所胜矣。脾传肾，今不径传于肾，而传之于肺，是肺隔其所胜矣。肺传肝，今不径传于肝，而传之于肾，是肾隔其所胜矣。肾胜心，今不径传于心，而传之于肝，是肝隔其所胜矣。此间二脏而传也。又如心隔肺而传肝，肝又隔脾而传肾，此间一脏而传也。
传其所生谓之虚邪，无相胜之害，故得生也）。脏病难治，腑病易治，以此故也（ 括《五十三、五十四难》两篇文）。
合刻二书后跋
或曰：彼何人斯，敢操着述乎？予骤聆之，遂赧然障面而退。因自讼曰：谬矣，妄矣，几乎将废书矣！既而此心，若终有所未释，复反复阅之，不禁喟然叹曰：噫，是出前贤往圣，精思极论，予不过表章发明，提其目，举其纲而已，岂敢之著作乎？为慨世之征逐者流，不学无术，卤莽应世，自轩自岐，轻操司命，夸浮词，驾高轩，日见其征征也，日见其逐逐也，日持刃以屠，而苦不自觉也，奈何世皆习焉不察，设有叵测，惟委于命于乎！岂不可痛可哀也哉？故每思得晨钟一振，唤醒大地，所以奋然有合刻二书之举，不吝变产鸠工，竭蹶从事，幸邀同志，共襄厥成，又作如是观。效二氏福田利益之说，以异传之遐迩，如暗室一灯，迷津有筏。庶卤莽者，不轻为人司命；乞生者，亦令知所鉴别。不抒鄙人拯救之怀，上体造物好生之德，则未必无小补，云刻既成，复缀数语以见鄙志如此。知我罪我，其在斯乎！其在斯乎！林屋无求子尤乘识
译因此，这种情况应当在经脉阶段加以治疗。也有邪气进入并停留在孙络，停留而不离去，闭塞不通，不能进入经脉，却流溢到大络而产生奇异疾病的情况（大络指十五络；病在血络，称为奇邪）。《缪刺论篇》又说：天地间的邪气，人体受到感触，就会损害五脏。饮食中的寒热之气，人体受到感触，就会损害六腑（寒邪损伤肠和胆，热邪损伤胃和膀胱）。大地的湿气，人体受到感触，就会损害皮肉筋脉（湿邪过盛，营卫之气就不能运行，受到湿邪侵袭便会损害皮肉筋脉）。所以善于治病的人，在病邪侵犯皮毛时就治疗（在病变刚开始时阻止它）；其次是在侵犯肌肤时治疗（挽救已经发生的病变）；再次是在侵犯筋脉时治疗（攻治已经形成的疾病）；再其次是在侵犯六腑时治疗（治疗已经严重的病变）；最后才治疗五脏。治疗五脏的疾病，已经是死生各半了（治疗已经形成的病势，最多只能使病情好转一半）。（以上次序略据《阴阳应象大论篇》原文。） 《灵枢》说：邪气侵入人体，没有固定的规律；侵入阴分，就流入腑。侵入阳分，就流入经脉。人体受到风邪侵袭，并不一定会使脏腑发生变动。所以邪气进入阴经时，如果脏气充实，邪气进入后不能停留，就会退回到腑中（见《邪气脏腑病形篇》）。又说：身体上半部受到邪气侵袭，身体下半部受到湿邪侵袭（同上《病形篇》）。《素问》又说：受到贼风虚邪侵袭，阳分受邪而进入六腑，就会身体发热，不能按时安卧；上部出现喘息呼吸；饮食没有节制。起居没有规律，阴分受邪而进入五脏，就会胸腹胀满闭塞；下部出现完谷不化的泄泻，日久便成为肠〔原文作“肠”，另有版本作“癖”；“肠”又作痔。〕。（以上次序是《太阴阳明论篇》的原文。） 春季，天气开始舒展，地气开始疏泄，冻土解冻、冰雪消融，水流运行，经脉通畅，所以人体之气在脉中。夏季，经脉充盈，气溢于外，进入孙络而承受血液，皮肤也充实。长夏时节，经脉络脉都旺盛，气血向内充溢于肌肉之中。秋季，天气开始收敛，腠理闭塞，皮肤牵引而紧急。冬季万物闭藏，血气在身体内部，向内附着于骨髓，并与五脏相通。因此，邪气常常随着四时的气血运行而侵入人体、停留其中。到了邪气发生变化时，虽然无法规定其规律，但一定要顺着经气运行的情况，驱除邪气；邪气除去，逆乱之气就不会产生（见《四时刺逆从论篇》）。后编·枢要 传变篇第十四 《素问》说：邪气侵入身体，是按照五行相胜的关系逐步传变的；传到它所不能胜过的脏，就会加重（传到克制我的经脉）。传到它所生的脏，就会相持（传到生我的经脉。“持”就是相互牵制；传到我所生的脏，就会痊愈（传到我所生的经脉）；回到本脏当令、旺盛的位置，病就会开始好转（居于自身旺盛的部位）（以上次序略据《藏气法时论篇》原文）。又说：五脏从其所生之脏接受病气（指从生己之脏接受病气），再传给自己所胜之脏（指传给自己所克制的脏）；病气停留在生己之脏，最后死于自己所不胜之脏（指死于克制自己的脏，因为传变的部位不顺，所以死亡）。肝从心接受病气，传给脾；病气停留在肾，传到肺时就会死亡。心从脾接受病气，传给肺；病气停留在肝，传到肾时就会死亡。脾从肺接受病气，传给肾；病气停留在心，传到肝时就会死亡。肺从肾接受病气，传给肝；病气停留在脾，传到心时就会死亡。肾从肝接受病气，传给心；病气停留在肺，传到脾时就会死亡。这些都是病气逆行传变的情况。所以，死亡时间可以按一日一夜分为五分来推算；这就是用来判断死亡早晚的方法（早晨属甲乙，白天属丙丁，四季之末属戊己，午后属庚辛，夜间属壬癸。例如肝病死于肺，肺属秋，天干为庚辛，那么就主张在午后死亡，其余情况依此类推）。（以上次序略据《玉机真脏论篇》。） 《难经》说：经典说七传就会死，是指病气传到本脏所胜的脏（“七传”是说传变的次数达到七次。吕广说：“七”应当作“次”，是说各种疾病依次传变。假如心病传给肺，肺传给肝，肝传给脾，脾传给肾，肾再传给心，因为同一个脏不会再次受伤，所以会死（这里以及下文都以心部为例；心经过六次传变又回到心，心本应再传给肺，但肺不肯接受，这就叫同一个脏不会再次受伤。传给本脏所胜的脏，称为贼邪，所以传到这里就会死亡）。若病气间隔一个脏传变，就能生存，是说传到本脏所生的脏（“间”就是间隔；间脏是母脏传给子脏）。假如心病传给脾，脾传给肺，肺传给肾，肾传给肝，肝再传给心，这是子母相传，周而复始，像圆环一样没有起点和终点，所以能够生存（心克制肺，现在心病不直接传给肺，而传给脾，是脾隔开了它所克制的脏。脾传给肾；现在不直接传给肾，而传给肺，这就是肺隔开了它所克制的脏。肺传给肝；现在不直接传给肝，而传给肾，这就是肾隔开了它所克制的脏。肾克制心；现在不直接传给心，而传给肝，这就是肝隔开了它所克制的脏。这是间隔两个脏而传变。又如心隔开肺而传给肝，肝又隔开脾而传给肾，这是间隔一个脏而传变。传到本脏所生的脏，称为虚邪；没有相克之邪的损害，所以能够生存）。脏病难治，腑病容易治疗，道理就在于此（以上概括了《五十三难》和《五十四难》两篇的文字）。合刻二书后跋 有人说：那是什么人，竟敢撰写著作吗？我突然听到这话，便羞愧地遮住脸退下了。于是自己责备自己说：错了，荒谬了，几乎要把这部书废弃了！过了一会儿，心里终究还是有些未能释然，于是又反复阅读此书，不禁长叹说：唉，这些内容都是前代贤人、往昔圣人精心思考、深入论述而来的，我不过是加以表彰阐明，提出条目、举出纲要罢了，哪里敢说是著作呢？我只是慨叹世上那些追逐名利、没有学问技艺、草率应付世事的人，他们自以为是黄帝、岐伯一流，轻率地掌握人的生死命运；夸耀浮泛的言辞，乘坐高大的车子，每天都看见他们忙于求取、奔逐不止，每天都拿着刀去宰割病人，却苦于自己毫无察觉。无奈世人都习以为常而不加察验，一旦发生不可测的祸患，便只把一切归之于命运，唉！这难道不令人痛心、悲哀吗？所以我常常想到，应当像清晨的钟声一样振聋发聩，唤醒大地；于是奋然决定合刻这两部书，不惜变卖家产，召集工匠，竭尽力量操办此事。幸而得到同道之人的帮助，共同促成此事，于是又作了这样的考虑。效法佛道二家以布施福田、利益众生为功德的说法，把这些书传播到远近各地，使它像暗室中的一盏灯，又像迷失渡口时出现的一只船。但愿那些草率行事的人，不要轻易替人掌握生死。也希望求生的人能够因此懂得辨别和鉴察。这样既能抒发我拯救众人的心愿，又能体会上天造物、爱护生命的德意，那么未必没有一点小小的补益。现在刊刻已经完成，便再缀写几句话，以表达我的这番微薄心愿。后人是理解我还是责怪我，大概就在这件事上吧！大概就在这件事上吧！林屋无求子尤乘识