卷五

译人体经脉从井穴开始；五脏属阴，运行次序从春夏到秋冬，所以阴经的井穴属木。阴经井穴的木生阴经荥穴的火，阴经荥穴的火生阴经输穴的土，阴经输穴的土生阴经经穴的金，阴经经穴的金生阴经合穴的水。六腑属阳，运行次序从秋冬到春夏，所以阳经的井穴属金；阳经井穴的金生阳经荥穴的水，阳经荥穴的水生阳经输穴的木，阳经输穴的木生阳经经穴的火，阳经经穴的火生阳经合穴的土。这就是阴阳气机逆顺以及五行相生的次序。阴经和阳经都不相同，其中的意义是什么？答：这是刚柔阴阳的关系。阴经的井穴属乙木，阳经的井穴属庚金。阳经井穴属庚，庚是乙的刚性一面。阴经井穴属乙，乙是庚的柔性一面。乙属于木，所以说阴经的井穴属木。庚属于金，所以说阳经的井穴属金。其余各项都依此类推。刚柔，就是乙与庚相互配合。阴经的井穴属木，乙属于阴木。阳经的井穴属金，庚属于阳金。乙与庚相合，以阴木配合阳金，所以说庚是乙的刚性一面，乙是庚的柔性一面。阴经的荥穴属火，阳经的荥穴属水，这是丁与壬相合。阳经的输穴属木，阴经的输穴属土，这是甲与己相合。阳经的经穴属火，阴经的经穴属金，这是丙与辛相合。阳经的合穴属土，阴经的合穴属水，这是戊与癸相合。这就是阴阳相互配合的道理。十天干化合的意义，在第三十三难中已经详细说明，应当相互参照来阅读。按语：《灵枢·本输篇》对井、荥、输、经、合论述得很详细；想要探求脏腑经脉中血气的生、死、出、入，就不能不知道这些内容。其中的道理是：营气、卫气、血、气都产生于胃腑所受水谷的精微；营气运行在脉内，卫气运行在脉外，血运行在脉内，气运行在脉外。然而血中有气，气中有血，阴阳互为根本，不能彼此分离。脉内的血气从气和卫气渗出，灌注到脉外；脉外的气血也从孙络流入，灌注到络脉之中，这是内外出入相互贯通。五脏在内与五行相合，所以俞穴有五个；六腑在外与六气相合，所以俞穴有六个。这是因为六气产生于五行，而五行中有两个火。人体十二经脉，合于六脏六腑的十二条大络，以及督脉的长强、任脉的尾翳、脾的大包，共有二十七脉的血气在手足指端之间出入；脉气流出的地方为井，流动的地方为荥，汇聚的地方为输，运行的地方为经，进入的地方为合。这二十七脉的血气从四肢通达脏腑；脏腑中的血气又从经脉交错之处通入孙络，再流入络脉，彼此逆顺交替运行，向外到达皮肤，向内到达经脉。经脉有三百六十五个穴会，络脉有三百六十五个穴会，孙络也有三百六十五个穴会。经脉宽大，孙络狭小；经脉位深，络脉位浅，所以黄帝询问了五脏血气流行之处、宽窄疏散的程度、浅深的形态以及所到达的高下部位。西医所说经过心脏转化为红色的血液，沿着脉管运行到各处，分散到细小的丝状血管；从细小血管的末端逐渐汇合、变粗，进入回流血管。血液进入回流血管后颜色变为紫色，与脉管交替逆顺运行，到达总回流管，经过心脏进入肺，呼出炭气，吸入养气，又转化为红色血液，说的就是这个道理。西医知道血液运行于各条脉络，却不知道血液之所以能够运行，是因为气推动了它。至于井、荥、输、经、合与五行相应的出入运行之理，西医对此昧然不明；他们只知道它是如此，却不知道为什么会如此。卷五。第六十五难。第六十五难问：经书说，脉气流出的地方为井，进入的地方为合，这其中的道理怎样？答：流出的地方为井。井象征东方的春天，是万物开始生长的时令，所以说流出的地方为井。进入的地方为合。合象征北方的冬天，阳气进入体内收藏，所以说进入的地方为合。这里所说的经书，就是《灵枢·本输篇》。井、荥、输、经、合，就像春夏秋冬周而复始，也像东南西北循环往复没有尽头。春夏主生长养育，阳气在外；秋冬主收敛收藏，阳气在内。井对应春天，所以从井开始生发。合对应冬天，所以到达合穴时便进入脏腑。如同天地一年有四时，一天也有四时；人体随着气机运行，所以一呼一吸之间，阴阳无不周遍运行。

译按语：《本输篇》说，肺的井穴属木，出于手大指内侧的少商穴；流到鱼际为荥穴，注入太渊为输穴，运行到经渠为经穴，进入尺泽为合穴。心的井穴属木，出于手中指的末端。心包络经从中冲穴出发，流到劳宫为荥穴，注入大陵为输穴，运行到间使为经穴，进入曲池为合穴。心的井、荥、输、经、合穴，却沿着心包络经运行，这是什么缘故？这是因为心主管血，包络主管脉，是君火与相火相互配合。心与包络的血脉相通，心脏产生的血气，间接运行于手少阴经和手厥阴经。肝的井穴属木，出于足大趾末端的大敦穴；流到行间为荥穴，注入太冲为输穴，运行到中封为经穴，进入曲泉为合穴。脾的井穴属木，出于足大趾内侧的隐白穴；流到大都为荥穴，注入太白为输穴，运行到商丘为经穴，进入阴陵泉为合穴。肾的井穴属木，出于足心的涌泉穴；流到然谷为荥穴，注入太溪为输穴，运行到复溜为经穴，进入阴谷为合穴。这就是五脏的井、荥、输、经、合穴。膀胱的井穴属金，出于足小趾末端的至阴穴；流到通谷为荥穴，注入束骨为输穴，经过京骨为原穴，运行到昆仑为经穴，进入委中为合穴。胆的井穴属金，出于足小趾次趾末端的窍阴穴；流到侠溪为荥穴，注入临泣为输穴，经过丘墟为原穴，运行到阳辅为经穴，进入阳陵泉为合穴。胃的井穴属金，出于足大趾次趾末端的厉兑穴；流到内庭为荥穴，注入陷谷为输穴，经过冲阳为原穴，运行到解溪为经穴，进入下陵为合穴。三焦在上部与手少阳经相合，其井穴属金，出于手小指次指末端的关冲穴；流到液门为荥穴，注入中渚为输穴，经过阳池为原穴，运行到支沟为经穴，进入天井为合穴。三焦在下部的输穴，出于足太阳经之前的委阳穴，是足太阳经的络穴。三焦之气出于肾，运行于上焦、中焦、下焦；其中斜行的部分属于络，进入并联络膀胱。直行的部分属于经，就是手少阳经。所以三焦的输穴有两个。小肠的井穴属金，出于手小指末端的少泽穴；流到前谷为荥穴，注入后溪为输穴，经过腕骨为原穴，运行到阳谷为经穴，进入小海为合穴。大肠的井穴属金，出于手大指次指末端的商阳穴；流到本节之前的二间为荥穴，注入本节之后的三间为输穴，经过合谷为原穴，运行到阳溪为经穴，进入曲池为合穴。这就是六腑的井、荥、输、原、经、合穴。脏腑的井穴分别从木、金开始，是因为木和金代表生成过程的始终。五脏收藏精气，其气都属阴；然而气的化生必定始于阳，所以五脏虽然属阴，但其运行起始都相同，都是从少阳生发的木气开始。六腑发挥作用，其气都属阳；然而气盛必定归于精，所以六腑虽然属阳，但其气的形成都从西方成就万物的兑金开始。因此，脏的井穴属木，腑的井穴属金；生发之气在脏，成就之气在腑，就像四时中的春和秋。这是阴阳的固定规律，也是针刺方法必须研究的内容。这里只节略说明经文的大意；经穴的具体部位和尺寸，必须详细考查铜人图像，才不至于发生错误。卷五。第六十六难。第六十六难说：经书说，肺的原穴出于太渊，心的原穴出于大陵，肝的原穴出于太冲，脾的原穴出于太白，肾的原穴出于太溪，少阴经的原穴出于兑骨（就是神门穴）。胆的原穴出于丘墟，胃的原穴出于冲阳，三焦的原穴出于阳池，膀胱的原穴出于京骨，大肠的原穴出于合谷，小肠的原穴出于腕骨。考察《甲乙经》，肺的原穴太渊，在手掌后方凹陷的中央；心的原穴大陵，在掌后腕骨下方的横纹中、两条筋之间。这是手厥阴心包络经的穴位；心与包络相通，所以取这个穴位，也可以说是取心的原穴。肝的原穴太冲，在足大趾本节后方二寸的凹陷中。脾的原穴太白，在足大趾后方内侧白肉交界处的凹陷中。肾的原穴太溪，在足内踝后方、跟骨上动脉处的凹陷中。手少阴经的原穴兑骨，就是神门穴，在手掌后方锐骨末端的凹陷中。胆的原穴丘墟，在足外踝前方的凹陷中。胃的原穴冲阳，在足背上，距离内庭五寸、隆起骨之间的动脉处。三焦的原穴阳池，在手背腕上方的凹陷中。膀胱的原穴京骨，在足小趾外侧、本节后方大骨下的白肉交界处凹陷中。大肠的原穴合谷，在手大指与次指分叉的骨间凹陷中。小肠的原穴腕骨，在手外侧腕前方隆起骨下的凹陷中。按语：《灵枢·九针十二原篇》说：阳中之少阴是肺，它的原穴出于太渊；太渊穴左右各一。阳中之太阳是心，它的原穴出于大陵；大陵穴左右各一。阴中之少阳是肝，它的原穴出于太冲；太冲穴左右各一。阴中之至阴是脾，它的原穴出于太白；太白穴左右各一。阴中之太阴是肾，它的原穴出于太溪；太溪穴左右各一。膏的原穴出于鸠尾；鸠尾穴一处。肓的原穴出于脖[原文缺字]；脖[原文缺字]穴一处。以上十二个原穴，主治五脏六腑的各种疾病。胀病取三阳经的穴位，飧泄取三阴经的穴位。这是《灵枢》把五脏的十二个穴位作为原穴；这里则认为六脏六腑的十二条经脉各自都有原穴。说心的原穴出于大陵，是指通过它诊察包络的病；大概是因为君火、相火的血脉相互贯通。说少阴经的原穴出于兑骨，是因为少阴经属于心；兑骨就是神门穴。《邪客篇》说：少阴经独独没有输穴，难道不会生病吗？答：少阴经只有外经发生病变，而脏本身没有病，所以只取掌后锐骨末端的经穴，说的就是这个道理。秦越人的意思，并不是说心有两个原穴，而是指君火、相火之气相合，厥阴经和少阴经可以一同治疗。十二经都把输穴作为原穴，这是什么道理？答：五脏的输穴，是三焦运行之处，也是气停留的地方。三焦运行所经过的输穴为什么称为原穴呢？答：脐下肾间的动气，是人的生命，也是十二经脉的根本，所以称为原。三焦，是原气派出的使者，主管三气的通行，运行经过五脏六腑。原，是三焦的尊称，所以三焦气所停留的地方都称为原。五脏六腑有病，都可以取其原穴治疗。

译所谓十二经都把输穴作为原穴，是指《九针十二原》中的说法。那里都把五脏的输穴作为原穴，并不是说六腑。然而五脏六腑的输穴，都属于三焦运行之处，是三焦之气停留的地方，所以称为原穴。三焦的根本起于肾间的命门；人的生命之原、十二经脉的根本，都系于此。从鼻吸入的天气之阳，经过肺和心，引导心火沿着脊柱两旁的筋脉运行，进入肾系，到达命门，蒸化膀胱中的水，使气向上蒸腾。三焦主持相火，是肾中原气派出的使者；十二经脉中营卫之气的流行，都由三焦推动。三焦把生气输送到五脏六腑的输穴，凡是生气停留的地方，都称为原穴。原穴因其根源在命门动气之间而得名；也由此可见，三焦就是腹部的包膜，其中相互连接的网膜、脂膜，都是三焦的组成部分，是统摄脏腑的外郭。卷五。第六十七难。第六十七难问：五脏的募穴都在阴部，而俞穴却在阳部，这是什么道理？答：阴病可以从阳部治疗，阳病可以从阴部治疗，所以说募穴在阴部，俞穴在阳部。募，读作“幕”，是经气聚结的地方。俞，是输转的意思。经气由这里输送到那里。五脏的募穴都在腹部。肺的募穴是中府，左右各一穴，在胸部云门穴下方，同身寸一寸、乳头上方第三肋间的动脉凹陷中，属于肺本经。心的募穴是巨阙，左右共一穴，在鸠尾下方同身寸一寸，属于任脉。脾的募穴是章门，左右各一穴，在大横外侧直对脐端的位置，属于肝经。肝的募穴是期门，左右各一穴，在不容穴两旁，各同身寸一寸五分，直对乳头第二肋端，属于肝本经。肾的募穴是京门，左右各一穴，在监骨腰部中间、夹脊的季胁下方，属于胆经。五脏的俞穴都在背部：肺俞在第三椎下，心俞在第五椎下，肝俞在第九椎下，脾俞在第十一椎下，肾俞在第十四椎下；另有膈俞，在第七椎下。这些穴位都在脊柱两旁，各为同身寸一寸五分，总属于足太阳经。所谓阴病从阳部治疗、阳病从阴部治疗，是因为背部属阳，腹部属阴。俞穴在背部；俞穴是脏中阴气输送出来的地方，所以阴病可以从阳部治疗。募穴在腹部；募穴是脏中阳气聚结的地方，所以阳病可以从阴部治疗。由此可见，阴阳经络之气彼此交互贯通，脏腑与腹部、背部之气也相互通应，所以疾病之气结聚、输转的部位，正是彼此交会之处。经文说：“从阳分引导阴分，从阴分引导阳分”，说的就是这个道理。按：《内经》中，六腑也各有募穴和俞穴，并不只是五脏如此。这一章说明脏腑阴阳之气彼此贯通，只说五脏而没有涉及六腑，是省略文辞的写法。胃的募穴是中脘一穴，位于脐上，以同身寸量取四寸，属任脉。大肠的募穴是天枢二穴，位于肓俞旁一寸五分，左右夹着脐部，各距脐二寸，属胃经。小肠的募穴是关元一穴，位于脐下，以同身寸量取三寸，属任脉。胆的募穴是日月二穴，位于期门下五分，直对乳头下第二肋间，属胆经本经。膀胱的募穴是中极一穴，位于脐下，以同身寸量取二寸三分，属任脉。三焦的募穴位于脐下，以同身寸量取二寸，属任脉。这六腑的募穴，也都位于腹部。各腑的背部俞穴位置如下：胃俞在第十二椎之间，大肠俞在第十六椎之间，小肠俞在第十八椎之间，胆俞在第十椎之间，膀胱俞在第十九椎之间，三焦俞在第十三椎之间。此外，心包俞在第四椎之间；这些俞穴都分布在脊柱两侧，每穴距脊一寸五分，归属于足太阳经。从这里把阴阳的募穴、俞穴放在一起论述，可以明确看出并非只指五脏，所以特意补充说明。卷五 六十八难 六十八难说：五脏六腑各自都有井、荥、输、经、合穴，这些穴位分别主治什么病？答：经文说，脉气流出的地方叫井，流动的地方叫荥，注入的地方叫输，运行经过的地方叫经，流入并汇合的地方叫合。井穴主治心下胀满，荥穴主治身体发热，输穴主治身体沉重和关节疼痛，经穴主治喘咳、寒热，合穴主治气机上逆和泄泻；这就是五脏六腑的井、荥、输、经、合穴所主治的病证。“主”就是主治的意思。“经言”是指《灵枢·九针十二原篇》中的文字。井，就像山谷中泉水涌出的地方。荥，就像小水流还没有顺畅流动的地方。输，就是水流输送、倾泻并注入的地方。经，就是水流从输穴流出后经过的通道。合，就是水流运行并汇聚的地方。井穴主治心下胀满，是因为井对应五行中的木，木对应肝，而肝主胀满、身体沉重和关节疼痛。荥穴对应五行中的火，火对应心，而心主身体发热。输穴对应五行中的土，土对应脾，而脾主身体沉重。经穴主治咳嗽、寒热，是因为经穴对应五行中的金，金对应肺，而肺主寒热。合穴主治气机上逆和泄泻，是因为合穴对应五行中的水，水对应肾，而肾主泄泻。这里所论述的，只是五脏致病的一种情况。没有提到六腑，是因为列举五脏就足以概括六腑。然而，《内经》辨别病证、选择穴位的方法实际上不止这一种，不能拘泥于一种说法而不知道灵活变通。按：这一难论述的是输穴。那么，所谓某穴到某穴相距一寸，究竟是指周代的尺、秦代的尺、汉代的尺，还是近世的尺呢？各家争论纷纷，始终没有一致的结论，都是因为不明白按照人体自身比例取寸的道理。有的人用患者中指中节的长度来取寸，便自以为独得真传，却不知道瘦人的手指长而身体小，这样背部、腹部横向的一寸岂不是太宽；肥人的手指短而身体长，背部、腹部横向的一寸岂不是太窄；有的人身体长、手指长而头小，那么头部所取的一寸岂不是嫌长；有的人身体短、手指短而头大，那么头部所取的一寸岂不是嫌短。像这样因肥瘦、长短不同而产生的误差，怎么能作为准确标准呢？所谓按照同身取寸，就是必须依据这个人的身体比例来取寸。考察这种方法，应以《灵枢·骨度篇》的尺寸为依据，再测量患者身体各部的尺寸，按比例折算取寸，这样自然不会有因长短、肥瘦不同而产生的误差。例如《骨度篇》说：肩到肘长一尺七寸；如果测量患者肩到肘长一尺三寸六分，按八成折算，那么所说某穴到某穴的一寸，实际只有八分，其余部位可以类推。这是按照人体比例取寸的灵活方法，是针灸的重要事项，不可不知道。

译附录《灵枢·骨度篇》：黄帝问伯高说：“《脉度》篇说经脉的长短，依据什么来确定呢？” 伯高说：“先测量骨节的大小、宽窄和长短，经脉的长度就确定了。” 黄帝说：“我想听听一般人的身体尺度。身长七尺五寸的人，他的骨节大小、长短各是多少？” 伯高说：“头部大骨的周长二尺六寸，胸围四尺五寸，腰围四尺二寸；头发覆盖的部位，从头颅到项部，长一尺二寸。” 《甲乙经》中，“尺”字上面有“一”字。从发际以下到下颌，长一尺。“君子终折”【原文语义不明确，暂不妄译】。《甲乙经》中，“君子”写作“男子”。从结喉以下到缺盆中央，长四寸。从缺盆以下到KT，长九寸；超过这个长度，肺就大，不足这个长度，肺就小。从KT以下到天枢，长八寸；超过这个长度，胃就大，不足这个长度，胃就小。从天枢以下到横骨，长六寸半；超过这个长度，回肠就宽而长，不足这个长度，回肠就狭窄而短。横骨长六寸半；从横骨上缘以下到内辅骨上缘，长一尺八寸。从内辅骨上缘以下到下缘，长三寸半；从内辅骨下缘到内踝，长一尺三寸。从内踝以下到地面，长三寸。从膝以下到跗部，长一尺六寸。从跗部以下到地面，长三寸。所以，骨骼周径大就是超过标准，小就是不足标准。从额角以下到柱骨，长一尺。沿腋窝中部、肉眼看不见的部位，长四寸。从腋下到季胁，长一尺二寸；从季胁以下到髀枢，长六寸。从髀枢以下到膝盖中央，长一尺九寸。从膝以下到外踝，长一尺六寸。从外踝以下到京骨，长三寸。从京骨以下到地面，长一寸。耳后与完骨相对的部位，宽九寸。耳前与耳门相对的部位，宽一尺三寸。两侧颧骨之间，相距七寸。两乳头之间，宽九寸半。《甲乙经》记作宽八寸。两侧大腿根部之间，宽六寸半。脚长一尺二寸，宽四寸半。肩到肘，长一尺七寸；肘到腕，长一尺二寸半。腕到中指的第一指节，长四寸。从第一指节到中指末端，长四寸半。从项部发际以下到背部脊骨，长二寸半。从膂骨以下到尾骨，共二十一节，长三尺。每个上部椎节长一寸四分又四分之一，零余的部分计在下方，因此从上面的七节到膂骨，共九寸又八分之七。以上就是一般人的骨骼尺度。这是制定经脉长短尺寸的依据。因此，观察经脉在人体上的情况，如果看到它浮在浅表而坚实，显现得清楚而粗大，说明血多；如果脉形细而沉，说明气多。以上是第五卷，从六十二难到六十八难，论述取穴。卷六 六十九难 六十九难说：经文说，虚证应当补，实证应当泻，不虚不实，就取本经的穴位治疗，这是什么意思？答：虚证补其母穴，实证泻其子穴，应当先补后泻。所谓不虚不实而取本经穴位，是指正经自身发生病变，并没有受到其他邪气侵害；这时应当直接取本经的穴位，所以说“以经取之”。“经言”，是指《灵枢·经脉篇》中的话。“虚”，是指血气虚弱。“实”，是指血气充实有余。“补之”，是指针刺时采用补法。“泻之”，是指针刺时采用泻法。“以经取之”，是说沿着本经选取适宜针刺的穴位。“母”，就是生我的一方。“子”，就是我所生的一方。《经脉篇》记载，十二经脉都有实盛就泻、虚弱就补、不盛不虚就取本经穴位的治法；虚证补其母穴，实证泻其子穴。这是因为子能够使母实，母能够使子虚。例如肝病而虚，就补它的母穴合穴，也就是足厥阴经的合穴曲泉穴。肝病而实，就泻它的子穴荥穴，也就是足厥阴经的荥穴行间穴。“应当先补，然后再泻”这两句话，滑氏认为就是后文所说阳气不足、阴气有余时，应当先补阳、再泻阴的意思。但这与这里的意思并不相合，不是错误，就是衍文。忧愁思虑会损伤心，身体受寒、饮用冷水会损伤肺，恼怒使气机上逆会损伤肝，饮食不节和劳累会损伤脾，长时间坐在潮湿的地方、用力过度地下水会损伤肾。如果是正经自身发生病变，并非受到五种邪气损伤，就应当在本经选取适宜针刺的穴位施针，不必采用补母泻子的治法。卷六 七十难 七十难说：经文说，春夏针刺应当浅，秋冬针刺应当深。这是什么意思？答：春夏时节，阳气在人体上部，人的气也在上部，所以针刺应当浅一些。秋冬时节，阳气在人体下部，人的气也在下部，所以针刺应当深一些。《灵枢·终始篇》说：春气在毫毛，夏气在皮肤，秋气在分肉，冬气在筋骨；这就是四时的气所处的部位。人在四时之中受病，也各自随着正气所在部位的浅深而不同，所以用针治病时，也要根据四时之气所在的浅深来取穴针刺。阳气，指天地自然界的气。人气，指人体营气和卫气。上文所说的是皮肉的表层，下文所说的是筋骨的深处；无论浅刺还是深刺，都必须刺中病邪所在之处。滑氏说：春夏时节，阳气浮越在上，人的气也是这样，所以针刺应当浅，目的是不要刺得太过。秋冬时节，阳气沉降在下，人的气也是这样，所以针刺应当深，目的是不要刺得不够。经文说：“必须先顺应每年的时气，不要损伤天地的和气。”说的就是这个意思。春夏各自招致一分阴气，秋冬各自招致一分阳气，这是什么意思？答：春夏时节气候温暖，必须引取一分阴气，是说开始下针时，先把针深刺到肾、肝所在的部位，得气后再向上提引，将阴气带到上部。秋冬时节气候寒冷，必须引取一分阳气，是说开始进针时，先浅刺并使针浮在心、肺所在的部位，得气后再向内推进，将阳气引入下部。这就叫作春夏必须引取一分阴气，秋冬必须引取一分阳气。“致”就是取的意思；“温”是指时令气候温暖。“寒”是指时令气候寒冷。经文说春夏要养阳，是因为阳气旺盛时阴气就不足，所以必须取一分阴气来调养阳气。秋冬要养阴，是因为阴气旺盛时阳气就不足，所以必须取一分阳气来调养阴气。所谓沉刺，就是把针深入到肾、肝所在的部位，引出其中的阴气，使它上达阳分。所谓浮刺，就是把针浅浅刺入心、肺以及皮肤、血脉所在的部位，推动其中的阳气，使它进入阴分。按：滑氏说：春夏气候温暖，必须引取一分阴气，这是春夏养阳的道理。开始下针时，就把针深刺到肾、肝所在的部位，等到得气后，再提针上引，直到心、肺所在的层次，这就是所谓引取一分阴气。秋冬气候寒冷，必须引取一分阳气，这是秋冬养阴的道理。开始进针时，在心、肺所在的部位浅刺，使针浮在浅层；等到得气后，再推进针，使其到达肾、肝所在的层次，这就是所谓引取一分阳气。然而，关于引取阴气、引取阳气的说法，只是扁鹊特意推演出这样的道理罢了。凡是针刺采用补法或泻法，各有适宜的情况，起初并不必拘泥于这一说法。卷六 七十一难