景公怒封人祝之不逊晏子谏第十三
斋牛山乎？”公曰：“然。致五帝以明寡人之德，神将降福于寡人，其有所济乎？”晏子曰：“君之言过矣！古之王者，德厚足以安世，行广足以容众，诸侯戴之，以为君长；百姓归之，以为父母。是故天地四时和而不失，星辰日月顺而不乱。德厚行广，配天象时，然后为帝王之君，明神之主。古者不慢行而繁祭，不轻身而恃巫。今政乱而行僻，而求五帝之明德也？弃贤而用巫，而求帝王之在身也？夫民不苟德，福不苟降，君之帝王，不亦难乎！惜乎！君位之髙，所论之卑也。”
译“是在斋牛山吗？”齐景公说：“是的。我通过祭祀五帝来彰显我的德行，神明将会降福给我，这大概会有所助益吧？”晏子说：“您的话说错了！古代的君王，德行深厚足以安定天下，行为宽宏足以包容众人，诸侯拥戴他，尊他为君主；百姓归附他，视他为父母。因此天地四时和谐而不失序，星辰日月顺行而不混乱。德行深厚、行为宽宏，与天象时令相配，然后才能成为帝王之君，神明之主。古代君王不因为德行浅薄而频繁祭祀，不因为轻视自身而依赖巫师。如今政治混乱、行为邪僻，却想求得五帝的明德吗？抛弃贤人而任用巫师，却想求得帝王般的德行在身吗？百姓不会随意归附德行，福分也不会随意降临，您想成为帝王，不也很难吗！可惜啊！您的地位如此崇高，所谈论的却如此卑下。”
公曰：“裔款以楚巫命寡人曰：‘试尝见而观焉。’寡人见而说之，信其道，行其言。今夫子讥之，请逐楚巫而拘裔款。”晏子曰：“楚巫不可出。”公曰：“何故？”对曰：“楚巫出，诸侯必或受之。公信之，以过于内，不知；出以易诸侯于外，不仁。请东楚巫而拘裔款。”公曰：“诺。”故曰：送楚巫于东，而拘裔款于国也。
景公欲祠灵山河伯以祷雨晏子谏第十五
齐大旱逾时，景公召群臣问曰：“天不雨久矣，民且有饥色。吾使人卜，云：‘祟在髙山广水。’寡人欲少赋敛以祠灵山，可乎？”群臣莫对。
晏子进曰：“不可！祠此无益也？夫灵山固以石为身，以草木为发，天久不雨，发将焦，身将热，彼独不欲雨乎？祠之无益。”公曰：“不然，吾欲祠河伯，可乎？”晏子曰：“不可！河伯以水为国，以鱼鳖为民，天久不雨，泉将下，百川竭当为“水泉日下，百川将竭”，国将亡，民将灭矣，彼独不欲雨乎！祠之何益！”景公曰：“今为之奈何？”晏子曰：“君诚避宫殿暴露，与灵山河伯共忧，其幸而雨乎！”于是景公出野居局，衍字暴露，三日，天果大雨，民尽得种时。景公曰：“善哉！晏子之言，可无用乎！其维有德。”
景公贪长有国之乐晏子谏第十六
景公将“将”字衍观于淄上，与晏子闲立。公喟然叹曰：“呜呼！使国可长保而传于子孙，岂不乐哉？”
晏子对曰：“婴闻明王不徒立，百姓不虚至。今君以政乱国，以行弃民久矣，而声欲保之，不亦难乎！婴闻之，能长保国者，能终善者也。诸侯并立，能终善者为长；列士并学，能终善者为师。昔先君桓公，其方任贤而赞德之时，亡国恃以存，危国仰以安，是以民乐其政，而世髙其德，行远征暴，劳者不疾，驱海内使朝天子，而诸侯不怨。当是时，盛君之行不能进焉。及其卒而衰，怠于德而并于乐，身溺于妇侍而谋因竖刁，是以民苦其政，而世非其行，故身死乎胡宫而不举，虫出而不收。当是时也，桀纣之卒不能恶焉。《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终’。不能终善者，不遂其君。今君临民若冦仇，见善若避热，乱政而危贤，必逆于众，肆欲于民，而诛虐于下，恐及于身。婴之年老，不能待于君使矣，行不能革，则持节以没世耳。”
景公登牛山，悲去国而死，晏子谏 第十七
景公游于牛山，北临其国城而流涕曰：“若何滂滂去此而死乎！”
艾孔、梁丘据皆从而泣。晏子独笑于旁，公刷涕而顾晏子曰：“寡人今日游，悲，孔与据皆从寡人而涕泣，子之独笑，何也？”
晏子对曰：“使贤者常守之，则太公、桓公将常守之矣；使勇者常守之，则庄公、灵公将常守之矣。数君将常守之，则吾君安得此位而立焉？以其迭处之，迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。不仁之君见一，谄谀之臣见二，此臣之所以独窃笑也。”
景公游公阜，一日有三过言，晏子谏 第十八
景公出游于公阜，北面望睹齐国曰：“呜呼！使古而无死，何如？”
晏子曰：“昔者上帝以人之殁为善，仁者息焉，不仁者伏焉。若使古而无死，丁公、太公将有齐国，桓、襄、文、武将皆相之，君将戴笠衣褐，执铫耨以蹲行畎亩之中，孰暇患死！”公忿然作色，不说。
无几何而梁丘据御六马而来，公曰：“是谁也？”晏子曰：“据也。”公曰：“何如？”曰：“大暑而疾驰，甚者马死，薄者马伤，非据孰敢为之！”
公曰：“据与我和者夫！”晏子曰：“此所谓同也。所谓和者，君甘则臣酸，君淡则臣咸。今据也甘君亦甘，所谓同也，安得为和！”公忿然作色，不说。
无几何，日暮，公西面望睹彗星，召伯常骞，使禳去之。晏子曰：“不可！此天教也。日月之气，风雨不时，彗星之出，天为民之乱见之，故诏之妖祥，以戒不敬。今君若设文而受谏，谒圣贤人，虽不去彗，星将自亡。今君嗜酒而并于乐，政不饰而宽于小人，近谗好优，恶文而疏圣贤人，何暇在彗！茀孛也，亦彗星之类。音博。
译景公说：“裔款用楚巫的话命令我说：‘试着接见并观察他。’我接见了他并喜欢他，相信他的道，实行他的话。现在您讥讽他，请让我驱逐楚巫并拘禁裔款。”晏子说：“楚巫不能驱逐。”景公说：“什么原因？”晏子回答说：“楚巫被驱逐，诸侯必定有人接纳他。您信任他，导致在国内犯错，自己却不知道；驱逐他以便在诸侯间交换利益，是不仁义的。请让楚巫向东去，并拘禁裔款。”景公说：“好。”所以说：把楚巫送到东边，而在国内拘禁了裔款。
齐国大旱超过时节，景公召集群臣问道：“天不下雨很久了，百姓面有饥色。我让人占卜，说：‘灾祸在高山大川。’我想稍微征收赋税来祭祀灵山，可以吗？”群臣没有人回答。
晏子上前说：“不可以！祭祀这些没有益处。灵山本来以石头为身体，以草木为头发，天久不下雨，头发将焦枯，身体将发热，它难道不想下雨吗？祭祀它没有益处。”景公说：“不是这样，我想祭祀河伯，可以吗？”晏子说：“不可以！河伯以水为国家，以鱼鳖为百姓，天久不下雨，泉水将下泄，百川将枯竭，国家将灭亡，百姓将灭绝，它难道不想下雨吗！祭祀它有什么益处！”景公说：“现在该怎么办？”晏子说：“您如果真心避开宫殿露宿，与灵山、河伯共同担忧，或许幸运地会下雨吧！”于是景公到野外露宿，三天后，天果然下起大雨，百姓都得以按时播种。景公说：“好啊！晏子的话，难道没有用处吗！这大概就是有德行的表现。”
景公将要到淄水上游观赏，与晏子闲立。景公感慨地叹息说：“唉！如果国家可以长久保有并传给子孙，难道不快乐吗？”
晏子回答说：“我听说贤明的君王不是白白地树立权威，百姓也不是白白地归附。现在您用政事扰乱国家，用行为抛弃百姓已经很久了，却口头上想要保有国家，不也太难了吗！我听说，能长久保有国家的人，是能始终行善的人。诸侯并立，能始终行善的人成为盟主；士人并学，能始终行善的人成为老师。从前先君桓公，在他任用贤才并赞美德行的时候，灭亡的国家依靠他而生存，危困的国家仰仗他而安定，因此百姓乐于他的政令，世人推崇他的德行，远征暴虐的国家，劳苦的人不怨恨，驱使海内诸侯朝见天子，而诸侯不怨恨。在那时，盛君的行为不能超越他。等到他去世而衰败，懈怠于德行而沉溺于享乐，自身沉溺于妇侍而谋划依靠竖刁，因此百姓苦于他的政令，世人非议他的行为，所以他死在胡宫而不被收殓，虫子爬出而不被收敛。在那时，夏桀、商纣的军队也不能比他更坏。《诗经》说：‘凡事都有个开头，但很少能坚持到底。’不能始终行善的人，不能成就他的君位。现在您对待百姓像对待仇敌，见到善行像躲避炎热，扰乱政事而危害贤人，必定违背众意，在百姓中放纵欲望，在下层施行诛杀虐待，恐怕祸患会波及自身。我年纪老了，不能等待您的使唤了，如果行为不能改正，那我就保持节操直到去世罢了。”
景公游览牛山，向北俯瞰自己的国都而流泪说：“为什么浩浩荡荡地离开这里而死呢！”
艾孔、梁丘据都跟着哭泣。晏子独自在旁边笑，景公擦去眼泪看着晏子说：“我今天游览，感到悲伤，艾孔和梁丘据都跟着我流泪，只有你笑，为什么呢？”
晏子回答说：“如果贤能的人永远守护这里，那么太公、桓公将永远守护这里了；如果勇敢的人永远守护这里，那么庄公、灵公将永远守护这里了。如果这几位君主永远守护这里，那么我君怎么能得到这个位置而站立在这里呢？因为他们轮流占据这个位置，轮流离开，到了您这里，却独自为此流泪，这是不仁义的。不仁义的君主见到一个，谄媚的臣子见到两个，这就是我独自偷笑的原因。”
景公在公阜出游，向北望见齐国说：“唉！如果古代没有死亡，会怎么样？”
晏子说：“从前上帝认为人的死亡是好事，仁爱的人得以安息，不仁的人得以伏诛。如果古代没有死亡，丁公、太公将拥有齐国，桓公、襄公、文公、武公都将辅佐他们，您将戴着斗笠穿着粗布衣，拿着锄头蹲在田间耕作，哪里有空担心死亡！”景公愤怒地变了脸色，不高兴。
不久，梁丘据驾驭六匹马而来，景公说：“是谁？”晏子说：“是梁丘据。”景公说：“怎么样？”晏子说：“大热天却快跑，严重的马死了，轻微的马受伤了，不是梁丘据谁敢这样做！”
景公说：“梁丘据是与我和谐的人啊！”晏子说：“这就是所谓的相同。所谓和谐，是君主甜则臣子酸，君主淡则臣子咸。现在梁丘据甜，君主也甜，这就是所谓的相同，怎么能称为和谐！”景公愤怒地变了脸色，不高兴。
不久，天黑了，景公向西望见彗星，召来伯常骞，让他禳除彗星。晏子说：“不可以！这是上天的教化。日月的精气，风雨不时，彗星的出现，上天因为百姓的混乱而显现，所以用妖祥来告诫不敬的人。现在您如果设立礼制而接受劝谏，拜访圣贤之人，即使不禳除彗星，彗星也将自行消失。现在您嗜酒而沉溺于享乐，政事不修明而对小人宽容，亲近谗言喜欢优伶，厌恶文治而疏远圣贤之人，哪里有空管彗星！茀孛也是彗星的一类。音博。”