景公猎休坐地晏子席而谏第九

译景公打猎休息，坐在地上吃饭，晏子后到，左右的人除去杂草铺上席子。景公不高兴，说：“我不铺席子而坐在地上，众位大夫没有铺席子的，唯独你拔起草来坐着，为什么呢？”晏子回答说：“我听说穿着铠甲坐在阵前不铺席子，审理诉讼不铺席子，尸体坐在堂上不铺席子，这三种情况都是因为忧虑。所以我不敢带着忧虑的心情陪坐。”景公说：“好。”让人撤下席子说：“大夫们都铺席子，我也铺席子吧。”

景公打猎遇到蛇和老虎，认为是不祥之兆，晏子进谏。

景公外出打猎，上山看见老虎，下沼泽看见蛇。回来，召见晏子问他：“今天我外出打猎，上山就看见老虎，下沼泽就看见蛇，大概这就是所谓的不祥吧？”晏子回答说：“国家有三种不祥，这不在其中。有贤人却不知道，这是第一种不祥；知道却不任用，这是第二种不祥；任用了却不信任，这是第三种不祥。所谓不祥，就是像这样的。现在上山看见老虎，那是老虎的巢穴；下沼泽看见蛇，那是蛇的洞穴。到了老虎的巢穴，到了蛇的洞穴，看见它们，怎么会是不祥呢！”

景公建造高台，高台建成后，又想铸造钟，晏子进谏。

景公建造高台，高台建成后，又想铸造大钟。晏子进谏说：“统治国家的人不应当以百姓的悲哀为快乐。您不能克制欲望，已经建造了高台，现在又铸造大钟，这是对百姓加重赋敛，百姓一定会悲哀。把百姓的悲哀当作快乐，是不祥的，不是统治国家应有的做法。”景公于是停止了。

景公建造泰吕宫，建成后准备宴请宾客，晏子进谏。

景公建造泰吕宫，建成后，对晏子说：“我想和您一起宴饮。”晏子回答说：“没有祭祀先君就宴饮，不符合礼制。”景公说：“为什么要讲究礼制呢？”晏子回答说：“礼，是百姓的纲纪，纲纪混乱百姓就会离散，纲纪混乱导致百姓离散，这是危险的道路。”景公说：“好。”于是先祭祀先君。

景公制作鞋子并用金玉装饰，晏子进谏。

景公制作鞋子，鞋带用黄金，用白银装饰，串联珍珠，用美玉做鞋鼻，长度有一尺，在寒冷的月份穿着它来听政。晏子上朝，景公迎接他，鞋子沉重，几乎抬不起脚。景公问：“天气冷吗？”晏子说：“您何必问天气冷不冷呢？古代圣人制定衣服，冬天轻便而温暖，夏天轻便而凉爽，现在您的鞋子，在寒冷的月份穿着，这是加重寒冷，鞋子沉重而不节制，这是过度劳役，违背了生活的常情。所以鲁国的工匠不知道寒温的节制，轻重的分量，以此危害正常的养生，这是第一条罪；制作服饰不合常规，以此取笑诸侯，这是第二条罪；耗费财物没有功效，以此招致百姓怨恨，这是第三条罪。请拘禁他让官吏审问。”景公感到痛苦，请求释放他。晏子说：“不行。我听说，为了做善事而受苦，他的奖赏丰厚；为了做坏事而受苦，他的罪责沉重。”景公不回答。晏子出去，命令官吏拘禁鲁国工匠，派人送他出境，官吏不得入境。景公撤去鞋子，不再穿了。

景公想用圣王的居所和服饰来招致诸侯，晏子进谏。

景公问晏子：“我想穿圣王的服饰，住圣王的宫室，像这样，那么诸侯会来归附吗？”晏子回答说：“效法他们的节俭是可以的，效法他们的服饰、居住他们的宫室，没有益处。三王服饰不同而称王，不是靠服饰来招致诸侯的。真诚地爱护百姓，果断地施行善政，天下人怀念他们的德行而归顺他们的道义。如果他们的衣服节俭，众人就会喜悦。帽子足以表达敬意，不追求装饰；衣服足以遮盖身体抵御寒冷，不追求美观。衣服不追求剪裁的精细，帽子不追求雕琢的纹理，身上的衣服不混杂色彩，头上的帽子不雕刻花纹。况且古代曾经有穿粗布衣、系窄领而称王天下的人，他们崇尚生而厌恶杀戮，节制上层而恩惠下层，天下人不朝拜他们的服饰，而共同归顺他们的道义。古代曾经有住在柴草窝、洞穴中而不厌恶，给予而不索取的人，天下人不朝拜他们的宫室，而共同归顺他们的仁爱。等到三代制作服饰，是为了更加恭敬。头上的帽子足以表达敬意，而不沉重；身上的衣服足以保持洁净，而不妨碍行动。服饰的轻重便于身体，使用财物的费用顺应百姓。他们不住柴草窝，是为了躲避风；不住洞穴，是为了躲避潮湿。所以明堂的规制，下面的潮湿，不能波及；上面的寒暑，不能侵入。土工不雕饰，木工不雕刻，向百姓显示知道节制。等到衰败的时候，衣服的奢侈超过了表达敬意的需要，宫室的华美超过了躲避潮湿的需要，用力很多，费用很大，与百姓为敌。现在您想效法圣王的服饰，不效法他们的制度，效法他们的节俭，那么即使没有成就治世，大概也有益处。现在您穷尽台榭的高度，极尽池沼的深度而不止，致力于雕刻的巧妙，文章的观赏而不满足，那么也就与百姓为敌了。以我的考虑，恐怕国家危险，而您不得安宁。您却希望招致诸侯，不也很难吗！您的话错了。”

景公自夸冠冕衣裳游处之尊贵，晏子进谏。

景公建造西曲潢，深到可以行船，高三仞，横木雕刻成龙蛇，立木雕刻成鸟兽。景公穿着绣有黑红两色花纹的衣服，白色绣花的下裳，一件衣服具备五种颜色；腰间佩带球玉，戴着冠冕，披散头发，头绪凌乱，面向南站立，傲慢的样子。

晏子进见，景公说：“从前仲父称霸怎么样？”晏子低头不回答。景公又说：“从前管仲称霸怎么样？”晏子回答说：“我听说，只有翟人与龙蛇相比，现在您横木雕刻成龙蛇，立木雕刻成鸟兽，也不过是房屋的一种装饰罢了，哪有空闲去称霸呢！况且您夸耀宫室的美丽，自夸衣服的华丽，一件衣服具备五种颜色。”

译（他）佩戴着球形的玉饰，头发散乱披散，这也是一种室内的仪容罢了。拥有万辆兵车的大国君主，却一心沉溺于邪僻之事，君主的魂魄已经消亡了，还能和谁一起谋划霸业呢？”

译景公走下堂来，走到晏子面前说：“梁丘据因为新居落成而向我报告，所以我私下穿上这身衣服，与梁丘据开玩笑，又让先生您也来了。我请求改建房屋、更换衣服，恭敬地听从您的教诲，这样可以吗？”

晏子说：“那两个人用邪道来迷惑君主，您怎么能知道正道呢？况且砍伐树木如果不从根部砍断，那么新芽又会生长出来。您为什么不除掉这两个人，不要让他们的言行扰乱您的视听。”

景公戴着巨大的帽子、穿着长长的衣服来上朝听政，目光严厉，姿态傲慢，直到天色很晚也不退朝。晏子进谏说：“圣人的服饰适中，简易而不奢华，可以引导民众；他们的行动举止，顺应自然而不违背常理，可以保养生命。因此下属都效法他们的服饰，百姓争相学习他们的仪容。现在君主的服饰，奢华而不能引导民众；目光严厉、姿态傲慢，不能保养生命；天色已晚，您不如脱下这身衣服，去休息吧。”景公说：“我接受您的教诲。”退朝后，就脱下了衣帽，不再穿戴。

晏子上朝，向景公报告说：“您在朝堂上的态度严厉吗？”景公说：“在朝堂上态度严厉，对治理国家有什么害处呢？”晏子回答说：“在朝堂上态度严厉，下属就不敢说话；下属不敢说话，君主就听不到意见了。下属不敢说话，我称之为哑；君主听不到意见，我称之为聋。又聋又哑，难道不是危害国家吗？况且汇聚升斗之微才能装满粮仓，汇聚稀疏的丝线才能织成帷幕，大山的高大，不是一块石头形成的，积累低矮的土石然后才变得高大。对待下属，不是只采用一个士人的意见，本来就有采纳但不使用的情况，哪有拒绝而不接受的呢！”

景公登上路寝之台，没能走到顶端，就在台阶上休息，愤怒地变了脸色，不高兴地说：“是谁建造了这高台？太让人劳苦了！”晏子说：“君主想要约束自己而不建高台，让人建高台而不怪罪建造者。现在建了高台，却怪罪建造者；建得低矮，也怪罪建造者。请问，这样对待人，可以吗？古代建造宫室，只是为了方便生活，不是为了奢侈，所以约束自己，对百姓有利。到了夏朝衰败时，它的君主桀背弃德行，建造了璇室玉门；殷朝衰败时，它的君主纣建造了顷宫灵台，建得低矮狭小有罪，建得高大宽敞有赏，所以他们自身也遭了殃。现在君主建得高大有罪，建得低矮也有罪，比夏、殷的君主更过分，民力已经耗尽，还不能免于罪责，我担心国家会丧失，您也不能享有它！”景公说：“好！我自己知道确实耗费钱财、劳苦百姓，认为没有功劳，反而又怨恨他们，这是我的罪过！如果没有先生的教诲，我怎么能守住社稷呢！”于是走下台阶，拜了两次，最终没有登上高台。

景公和晏子登上寝台眺望国都，景公神情忧愁地叹息说：“如果后代子孙世世代代拥有这个国家，难道不很好吗！”晏子说：“我听说贤明的君主一定致力于端正政治，以利于百姓，然后子孙才能享有国家。《诗经》说：‘武王难道不做事吗？他留下了长远的谋略，用来安顿辅佐子孙。’现在君主处于安逸懈怠之中，违背政令、危害百姓已经很久了，还说这样的话，不也太过分了吗！”景公说：“那么后世谁将执掌齐国呢？”晏子回答说：“拉车的牛死了，夫妇哭泣，不是因为骨肉亲近，而是因为它的利益很大。想知道谁将执掌齐国，那就是利于百姓的人。”景公说：“对，用什么方法改变呢？”晏子回答说：“用善政来改变。现在您的牛马老死在圈栏里，不能胜任拉车；车子在巨大的门洞里腐朽，不能胜任乘坐；衣服裘皮、短袄裤子，在仓库里朽坏，不能胜任穿着；醋和肉酱腐烂，不能胜任售卖；酒变酸，不能胜任饮用；仓库里的粮食发霉，不能胜任食用；又向百姓征收厚重的赋税，却不分给饥饿的百姓。储藏钱财而不使用，是凶险的，钱财如果失去掌控，下属的报复就会接踵而至。其次，那些昧于钱财失去掌控、囤积而不分给别人的，百姓一定会自己瓜分。所以，做君主的与其向别人请求，不如向自己请求。”

景公建成了路寝之台，逢于何遭遇丧事，在路上遇到晏子，在马前拜了两次。晏子下车，与他作揖，说：“你有什么事吩咐我？”逢于何回答说：“我的母亲死了，墓地在路寝之台的窗户下，请求允许合葬。”晏子说：“唉！这很难啊！虽然如此，我将为你向君主复命，如果得不到允许，你将怎么办？”逢于何回答说：“君子有君子的办法，像我这样的小人，我将左手抱着棺木，右手按住心口，站着饿死枯槁而死，来告诉四方之士说：‘逢于何不能安葬他的母亲。’”晏子说：“好。”于是进宫拜见景公，说：“有个叫逢于何的人，母亲死了，墓地在路寝之台，该怎么办？请求允许合葬。”景公变了脸色，不高兴地说：“从古至今，你也曾听说过请求在君主的宫殿里安葬的吗？”晏子回答说：“古代的君主，他们的宫室节制，不侵占百姓的居所；台榭俭朴，不毁坏死人的坟墓，所以不曾听说过请求在君主的宫殿里安葬的。现在君主奢侈地建造宫室，夺取百姓的居所；广泛地建造台榭，毁坏百姓的坟墓，这是让活着的人忧愁，不能安居；让死去的人离散，不能合葬。追求丰盛的享乐和奢侈的游玩，同时傲慢地对待生死，这不是君主应有的行为。想要满足自己的欲望，不顾念小民，这不是保全国家的道理。况且我听说，活着的人不能安居，叫做积蓄忧愁；死去的人不能安葬，叫做积蓄悲哀。积蓄忧愁的人会产生怨恨，积蓄悲哀的人会产生危险，您不如答应他。”景公

译晏子回答说：“遵命。”晏子退出后，梁丘据说：“从古至今，不曾听说有人要求在国君的宫殿里安葬的，怎么能答应他呢？”齐景公说：“剥夺别人的居所，毁坏别人的坟墓，欺凌别人的丧事，还禁止他们安葬，这是对活着的人没有恩惠，对死去的人没有礼数。《诗经》说：‘活着时住不同的房间，死后则同穴合葬。’我怎敢不答应呢？”逢于何于是将母亲安葬在路寝的窗户下，他脱下丧服，解下丧带，穿上布衣和麻鞋，戴着黑帽和紫鞋，跳跃哀悼却不哭泣，顿足捶胸却不跪拜，随后才流着鼻涕眼泪离去。

译景公宠爱的妾室婴子去世，景公为她守灵，三天不吃东西，皮肤粘在席子上也不离开，身边的人反复劝谏，但景公不听。晏子进见，禀报说：“有一位方士和一位医生一起说：‘听说婴子因病去世，希望能请求治疗。’”景公很高兴，立刻起身，说：“病还能治好吗？”晏子说：“这是方士的主意，认为他是良医，请尝试一下。请您屏退左右，洁净沐浴饮食，进入病人的房间，他也将进行一些鬼神方面的仪式。”景公说：“好。”于是屏退左右并沐浴。晏子命令棺匠入内收殓，收殓完毕后，禀报说：“医生治不了病，已经收殓了，不敢不向您报告。”景公变了脸色不高兴，说：“您用医生的名义命令我，却不让我去看，将要收殓也不向我报告，我作为君主，只是个空名罢了。”晏子说：“您难道不知道死者不能复生吗？我听说，君主正道臣子顺从叫做顺，君主邪僻臣子顺从叫做逆。现在您不走正道而行为邪僻，顺从邪僻的人亲近，引导祸害的人疏远，谗言阿谀之风盛行，而贤良之人被废弃消灭，因此阿谀奉承之人在朝中繁多，邪僻的行为在国中交织。从前我们的先君桓公任用管仲而称霸，宠信竖刁而灭亡。现在您对贤人的礼遇淡薄，而对宠妾的哀悼厚重。况且古代圣王蓄养私情不伤害德行，收殓死者不失去爱心，送葬死者不失去哀情。德行受损就会沉溺自己，爱心失去就会伤害生命，哀情失去就会损害本性。所以圣王加以节制，立即收殓，不滞留生者的事务，棺椁衣衾，不损害生者的供养，哭泣处哀，不损害生者的正道。现在用腐烂的尸体滞留生者，扩大爱心而伤害德行，修饰哀情而损害本性，这是您的过失。所以诸侯的宾客惭愧地进入我国，本朝的臣子惭愧地坚守职责。推崇您的行为，不能引导百姓；顺从您的欲望，不能持守国家。况且我听说，尸体腐烂而不收殓，叫做侮辱尸体，发臭而不收殓，叫做陈列腐肉。违背圣王的本性，招致百姓的诽谤，而让宠妾遭受侮辱和腐肉之辱，这是不可行的。”景公说：“我不明白，请依从您去做。”晏子禀报说：“国家的士大夫，诸侯四邻的宾客，都在外面，您应当哭泣而节制哀情。”孔子听说后说：“星星的明亮，不如月亮的昏暗，小事的成功，不如大事的废弃，君子的非议，胜过小人的赞同。这说的就是晏子吧！”

梁丘据去世，景公召见晏子并告诉他，说：“据忠诚且爱我，我想丰厚他的葬礼，高大他的坟垄。”晏子说：“请问据对您的忠诚和爱，可以让我听听吗？”景公说：“我对玩好之物有喜好，主管官员没能给我备齐，那么据就用他所有的东西供给我，因此我知道他忠诚；每当有风雨，夜晚必定探视，因此我知道他爱我。”晏子说：“我回答就是罪过，不回答就无法侍奉君主，敢不回答吗！我听说，臣子独占君主，叫做不忠；儿子独占父亲，叫做不孝；妻子独占丈夫，叫做嫉妒。侍奉君主的原则，引导君主亲近父兄，对群臣有礼，对百姓有恩惠，对诸侯有信用，叫做忠诚。做儿子的原则，以钟爱他的兄弟，施恩于叔伯，慈惠于众子，诚信于朋友，叫做孝顺；做妻子的原则，使众妾都欢欣于丈夫，叫做不嫉妒。现在四境之内的百姓，都是君主的臣子，而只有据用他的私财对君主忠诚，为什么忠诚的人这么少呢？据堵塞群臣，蒙蔽君主，不是太过分了吗？”景公说：“好！没有您，我不知道据竟到了这种地步。”于是停止了修筑坟垄的劳役，废除了厚葬的命令，命令主管官员依法责罚，群臣陈述过错而进谏。所以官府没有废弃法律，臣子没有隐藏忠诚，而百姓非常高兴。

景公的猎狗死了，景公命令外面供给棺材，里面供给祭品。晏子听说后，进谏。景公说：“这也是小东西，只是用来和左右的人开玩笑罢了。”晏子说：“您错了！厚征赋税不返还给百姓，抛弃钱财而取笑左右，轻视百姓的忧患，而推崇左右的取笑，那么国家也就没有希望了。况且孤老冻饿而死，死狗却有祭品，鳏寡无人照顾，死狗却有棺材，行为邪僻到这种地步，百姓听说后，必定怨恨我们的君主；诸侯听说后，必定轻视我们的国家。怨恨积聚在百姓中，而权位轻视于诸侯，却认为这是小东西，您还是考虑一下吧。”景公说：“好。”急忙让厨师处理狗，用来宴请朝臣。

公孙接、田开疆、古冶子侍奉景公，以勇力搏杀老虎闻名。晏子经过时快步走，这三个人不起身。晏子进见景公说：“我听说明君蓄养勇力之士，上面有君臣的道义，下面有长幼的伦理，对内可以禁止暴乱，对外可以威慑敌人，上面利于他们的功劳，下面信服他们的勇力，所以尊重他们的地位，加重他们的俸禄。现在您蓄养勇士的勇力，上面没有君臣的道义，下面没有长幼的伦理，对内不能禁止暴乱，对外不能威慑敌人，这是危害国家的器具，不如除掉他们。”景公说：“这三个人，搏斗恐怕得不到，刺杀恐怕射不中。”晏子说：“这些都是力攻强敌的人，没有长幼的礼节。”于是请求景公派人稍微送给他们两个桃子，说：“你们为什么不计算功劳而吃桃子？”公孙接仰天叹息说：“晏子，是智者！让君主计算

译我功劳大，没吃到桃子，这是没勇气；士兵众多而桃子稀少，为什么不按功劳来吃桃子呢？公孙接一搏（豕肩）音肩，三岁的野兽而两次搏杀乳虎，像公孙接的功劳，可以独自吃桃子而不与他人同享。”拿起桃子站起来。田开疆说：“我凭借兵器击退敌军三次，像田开疆的功劳，也可以独自吃桃子而不与他人同享。”拿起桃子站起来。古冶子说：“我曾经跟随君主渡河，大鳖咬住左边的骖马把它拖入砥柱的急流中，当时我年轻不会游泳，潜入水中，逆流游了一百步，顺流游了九里，抓住大鳖把它杀死，左手抓着骖马的尾巴，右手提着大鳖的头，像鹤一样跃出水面。渡口的船夫都说：‘这是河神啊！’我看它，却只是大鳖的头。像古冶子的功劳，也可以独自吃桃子而不与他人同享。你们两位为什么不退回桃子！”拔出剑站起来，公孙接、田开疆说：“我们的勇武不如你，功劳赶不上你，拿桃子不让，这是贪婪；然而不死，就是没勇气。”都退回桃子，自杀而死。古冶子说：“两位死了，我独自活着，是不仁；用言语羞辱别人，而夸耀自己的名声，是不义！悔恨自己的行为，不死，就是没勇气。虽然如此，两位同享桃子而有节操，我独占桃子而适宜。”也退回桃子，自杀而死。使者回报说：“已经死了。”齐景公用礼服为他们入殓，用士的礼仪安葬他们。

译景公登射思得勇力士与之图国，晏子谏第二十五

景公登上高台练习射箭，晏子按照礼仪侍奉在旁。景公说：“挑选射手的礼仪，我厌倦了！我想得到天下的勇士，和他们一起谋划国事。”晏子回答说：“君子如果没有礼仪，就是普通百姓；普通百姓如果没有礼仪，就是禽兽。勇力过多就会弑杀君主，力气过大就会杀害长官，然而他们不敢这样做，就是因为有礼仪。礼仪是用来治理百姓的，缰绳是用来驾驭马匹的，没有礼仪却能治理好国家的，我没有听说过。”景公说：“好。”于是整顿射箭礼仪，更换坐席，把晏子当作上宾，整天向他请教礼仪。

《晏子春秋》内篇问上第三，共三十章

庄公问威当世服天下时耶，晏子对以行也第一

庄公问晏子说：“威震当世而让天下归服，是靠时机吗？”晏子回答说：“是靠行为。”庄公说：“是什么样的行为？”晏子回答说：“能够爱护国内百姓的，就能使境外不善的人归服；重视士人和百姓的死力（牺牲精神）的，就能禁止暴虐国家的邪恶叛逆；任用贤能的人，就能威震诸侯；安守仁义而乐于造福世人的，就能使天下归服。不能爱护国内百姓的，就不能使境外不善的人归服；轻视士人和百姓的死力的，就不能禁止暴虐国家的邪恶叛逆；刚愎自用、傲慢对待贤者言论的，就不能威震诸侯；背离仁义而贪图名声和实利的，就不能威震当世。想要威震当世并使天下归服，这就是其中的道理罢了。”但庄公不采纳，晏子便退隐而处境困窘。

庄公任用勇力之士，却轻视臣仆的性命，用兵没有休止，国家疲敝，百姓受害，满一年，百姓大乱，而庄公自身也遭遇了崔杼之祸。

君子说：“尽忠而不预先结交，不被任用也不怀念俸禄，晏子可以说是廉洁了！”

庄公问伐晋，晏子对以不可，若不济国之福第二

庄公将要讨伐晋国，向晏子询问，晏子回答说：“不可以。您得到盟约却欲望过多，放纵欲望而心意骄横。得到盟约却欲望过多的人危险，放纵欲望而心意骄横的人困顿。现在您任用勇力之士，去讨伐英明的君主，如果不成，反而是国家的福气，没有德行却建立功业，忧患必定会降临到您身上。”庄公变了脸色，很不高兴。晏子辞官不做臣子，退隐而处境困窘，堂下长满了蓼草和藿草，门外长满了荆棘。庄公最终任用勇力之士，向西讨伐晋国，夺取了朝歌，到达太行山、孟门山，在兑地驻扎，满一年百姓离散，自身灭亡于崔杼之手。崔杼之祸发生时，驱逐了各位公子，等到庆氏灭亡。

景公问伐鲁，晏子对以不若修政待其乱第三

景公兴兵想要讨伐鲁国，向晏子询问，晏子回答说：“不可以，鲁君喜好道义而百姓拥戴他，喜好道义的人安定，被拥戴的人和顺，伯禽的治理之道还保留在那里，所以不可以攻打。攻打有道义的人不吉祥，危害安定的人必定困顿。况且我听说，讨伐别人的人，德行足以安定他的国家，政令足以和顺他的百姓，国家安定百姓和顺，然后才可以兴兵征讨暴虐。现在您喜好饮酒而行为邪僻，德行不足以安定国家，加重赋税，随意驱使命令，不足以和顺百姓。德行不足以安定国家就危险，政令不足以和顺百姓就混乱。还没有免除危险混乱的道理，却想要讨伐安定和顺的国家，不可以，不如修明政治而等待他们君主作乱。他们的君主背离正道，上级怨恨下级，然后去讨伐他们，那么道义深厚而利益众多，道义深厚则敌人少，利益众多则百姓欢欣。”景公说：“好。”于是最终没有讨伐鲁国。

景公伐斄胜之，问所当赏，晏子对以谋胜禄臣第四

景公讨伐斄国，战胜了它，问晏子说：“我想在斄国进行赏赐，怎么样？”晏子回答说：“我听说，用谋略战胜国家的，增加臣子的俸禄；用民力战胜国家的，增加百姓的利益。所以上面有额外的收获，下面有增加的利益，君主享受百姓的拥戴，臣下获得实际的利益。所以使用智慧的人不怠慢事业，使用力气的人不感到痛苦，这是古代善于征伐的做法。”景公说：“好。”于是攻破斄国的臣子，东邑的士兵，都增加了利益。这是君主独自享有名声，利益向下流布。

景公问圣王其行若何，晏子对以衰世而讽第五

景公对外傲慢对待诸侯，对内轻视百姓，喜好勇力，崇尚音乐来满足嗜好欲望，诸侯不高兴，百姓不亲近。景公对此感到忧虑，向晏子问道：“古代的圣王，他们的行为是怎样的？”

晏子回答说：“他们的行为公正而没有邪僻，所以谗佞之人不能进身；不结党营私，不偏私美色，所以群小之徒不能容身；轻视自身而厚待百姓，所以聚敛搜刮之人不能行得通；不侵占大国的土地，不损耗小国的百姓，所以诸侯都愿意尊崇他；不靠兵器胁迫别人，不靠人多势众威吓别人，所以天下都愿意让他强大；德行和教化施加于诸侯，慈爱和恩泽施加于百姓，所以海内之人归附他像流水一样。现在衰败世道的君主，邪僻结党，所以谗谄群小之徒众多；厚待自身供养，轻视百姓，所以聚敛搜刮之人得行；侵占大国的土地，损耗小国的百姓，所以诸侯不愿意尊崇他；用兵器胁迫别人，用众强威吓别人，所以天下不愿意让他强大；灾害施加于诸侯，劳苦施加于百姓，所以仇敌进犯讨伐，天下不救援，贵族亲戚离散，百姓不兴起。”景公说：“那么该怎么办呢？”（兑攵）同回答说：“请卑下言辞，厚重礼物，来取悦诸侯，减轻刑罚，减少徭役，来谢罪于百姓，这样可以吗？”景公说：“好。”于是卑下言辞，厚重礼物，而诸侯归附，减轻刑罚，减少徭役，而百姓亲近，所以小国入朝进贡，燕国和鲁国共同进贡。

墨子听说后说：“晏子懂得道，道在于为别人，而失在于为自己。为别人的人受重视，为自己的人被轻视。景公为自己，而小国不

译如果处于被役使的地位，那么道理在于为人，而行为在于反省自身，所以晏子是懂得道理的。

译齐景公问想要治理好齐国政事以谋求霸业，晏子回答说官员尚未齐备（第六）

齐景公问晏子说：“我想要治理好齐国的政事，以谋求成为诸侯中的霸主。”晏子变了脸色回答说：“官员尚未齐备。我多次向您禀报，但您不肯听从。所以我听说孔子居家时如果懒惰倦怠，行为不端正，那么季次、原宪就会在身边侍奉；如果气息郁结生病，意志不畅达，那么仲由、卜商就会在身边侍奉；如果德行不盛大，行为不敦厚，那么颜回、闵子骞、冉雍就会在身边侍奉。如今您的朝臣有万人，兵车有千辆，政事不善导致在下层百姓中造成的过失和祸患很多，却没有贤能的士人敢向您禀报。所以我才说：‘官员尚未齐备。’”景公说：“我现在想要跟随先生来治理好齐国的政事，可以吗？”晏子回答说：“我听说国家有了齐备的官员，然后政事才能治理好。”景公变了脸色不高兴，说：“齐国虽然小，难道可以说官员不齐全吗？”晏子回答说：“这不是我能回答的。从前我们的先君桓公，身体懒惰懈怠，言辞应对不够，那么隰朋就亲近侍奉；左右侍从多有过失，案件审理不公正，那么弦宁就亲近侍奉；田野不整治，百姓不安定，那么宁戚就亲近侍奉；军吏懈怠，士兵怠惰，那么王子成甫就亲近侍奉；居家安逸懈怠，左右侍从畏惧，沉溺于音乐，荒废于政事，那么东郭牙就亲近侍奉；德行道义不中正，诚信行为衰微，那么管仲就亲近侍奉。先君能够用别人的长处来弥补自己的短处，用别人的厚道来补益自己的薄弱，所以言辞命令传达到远方而不被违抗，军队加于有罪之人而不受挫败，因此诸侯都来朝拜他的德行，天子赐给他祭肉。如今您的过失很多，却没有一个士人向您禀报。所以说：官员不齐全。”景公说：“好。”

齐景公问想要像桓公那样任用管仲以成就霸业，晏子回答说不能（第七）

齐景公问晏子说：“从前我们的先君桓公，有管仲夷吾保全治理齐国，能够成就武功并树立文德，团结兄弟之邦，安抚存恤周边州国，吴越接受命令，荆楚忧虑不安，没有不臣服归顺的，勤于侍奉周王室，天子给予恩德。先君显扬功业，是管子的力量。现在我也想把齐国的政事托付给先生，先生辅佐我，显扬先君的功业，继承管子的事业。”晏子回答说：“从前我们的先君桓公，能够任用贤人，国家有什一之税，治理遍及细微的百姓，尊贵不欺凌卑贱，富有不傲慢贫穷，有功者不被遗忘，奸佞者不排斥愚笨，做事不偏私，听讼不阿谀，内宫妃妾没有多余的饮食，外朝大臣没有多余的俸禄，鳏夫寡妇没有饥饿的脸色；不因为饮食的奢侈损害百姓的财产，不因为宫室的奢华耗费百姓的劳力；节制地向百姓征收，而普遍地施予，国库没有积藏，粮仓没有余粮，上级没有骄横的行为，下级没有谄媚的品德。所以管子能够使齐国免于危难，并使我们的先君与天子并列。现在您想要显扬先君的功业，继承管子的事业，就不要用过多的苛政伤害百姓，不要用个人的嗜好玩物怨恨诸侯，臣下谁敢不秉承善政尽力，以顺从您的心意？现在您疏远贤人，任用谗佞阿谀之徒；役使百姓好像怕他们不干，征收赋税好像怕得不到；向百姓厚取，而施予微薄，向诸侯多求，而礼节轻慢；国库藏物腐朽蛀蚀，而对诸侯礼节悖逆，粮食深藏，而怨恨积聚在百姓心中；君臣互相厌恶，政令刑罚没有常规。我担心国家危亡失国，而您不能享有。又怎么能显扬先君的功业而继承管子的事业呢？”

齐景公问莒国和鲁国哪个先灭亡，晏子回答说鲁国后莒国先（第八）

齐景公问晏子：“莒国和鲁国哪个先灭亡？”晏子回答说：“以我看来，莒国的下层百姓，多变而不守教化，贪婪而喜欢借贷，崇尚勇力而轻视仁义，士人勇武而急躁，愤怒急切而迅速衰竭，所以上层不能养育下层，下层不能侍奉上层，上下不能互相维系，那么政事的大体就丧失了。所以以我看来，莒国会先灭亡。”景公说：“鲁国怎么样？”晏子回答说：“鲁国的君臣，还喜好行义，下层的百姓安分守己，虽然见闻狭隘，所以上层能够养育下层，下层能够侍奉上层，上下互相维系，政事的大体还存在。所以鲁国还可以长久守住。因为它也有一个弊端，那些邹、滕等小国，像野鸡一样奔逃离开自己的土地，还自称公侯，大国侍奉小国，弱国侍奉强国已经很久了，那些周朝分封的国家，是殷商时期建立的，鲁国靠近齐国而亲近殷商，以小国自居，而不顺从邻国，远远地指望鲁国，这是灭亡国家的道路。齐国难道会有鲁国和莒国吗？”景公说：“鲁国和莒国的事，我已经听说了，我的德行也很微薄，那么后世谁将拥有齐国呢？”晏子回答说：“田无宇的后代差不多。”景公说：“为什么呢？”晏子回答说：“公家的度量小，私家的度量大，施恩于百姓，他与士人交往，用财没有箱柜的积藏，国人背着抱着孩子归附他，像水向下流一样。先给人利益，然后推辞困难，这样的人不是很少吗！如果他不推辞，从而安抚他们，不也就差不多了吗！”

齐景公问治理国家有什么忧患，晏子回答说社鼠和猛狗（第九）

齐景公问晏子说：“治理国家有什么忧患？”晏子回答说：“忧患在于社鼠。”景公说：“这是什么意思？”晏子回答说：“社坛，是用木头捆扎起来涂上泥巴，老鼠于是依附在那里，熏它则怕烧了木头，灌它则怕毁了泥巴，这老鼠之所以不能被杀死，是因为社坛的缘故。国家也有这样的，就是君主左右的人。在内则遮蔽善恶蒙蔽君主，在外则凭借权势欺压百姓，不诛杀他们则扰乱国家，诛杀他们则被君主所包庇，像藏在肚子里一样，这也是国家的社鼠。有个卖酒的人，器具非常清洁，酒旗挂得很高，但酒变酸了卖不出去

译询问乡里人其中的缘故，乡里人说：“因为您的狗凶猛，人们提着器具进来，想要买您的酒，狗却迎上去咬他们，这就是酒变酸而卖不出去的原因。”国家也有猛狗，当权的人就是这样的。有掌握治国之术的人，想要求见拥有万辆兵车的大国君主，而当权的人却迎上去咬他，这也是国家的猛狗啊。左右近臣是社鼠，当权的人是猛狗，君主怎能不受到蒙蔽，国家怎能没有祸患呢？”有的版本写道：当权的人是猛狗，那么掌握治国之术的人就不能被任用了。这是治理国家所担忧的。

译景公问晏子说：“我精力衰退，身体病重。如今我想备齐玉器和牺牲，让祝宗向天帝和宗庙进献，心想礼仪可以用来求取福佑吗？”晏子回答说：“我听说，古代先君求取福佑时，政令一定符合民心，行为一定顺应神意；节制宫室，不敢大肆砍伐，以免逼迫山林；节制饮食，不多打猎捕鱼，以免逼迫川泽；祝宗行事时，只承认罪过而不敢有所求取。因此神明和百姓都顺从，山川也献上福禄。如今您的政令违背民心，行为悖逆神意；大兴宫室，多砍伐树木，逼迫山林；贪求饮食，多打猎捕鱼，逼迫川泽。因此百姓和神明都怨恨，山川收回福禄，主管罪过的神祇列举罪状，而祝宗却祈求福佑，这恐怕是违背常理的吧！”景公说：“如果不是先生，我听不到这些道理，请让我改变心意和做法。”于是废除了公阜的游乐，停止了海味的进献，砍伐树木按时令，打猎捕鱼有定数，居住和饮食，加以节制而不贪求，祝宗行事时，只承认罪过而不敢有所求，所以邻国忌惮他，百姓亲近他，晏子死后国家才衰败。

景公问晏子说：“古代盛世的君主，他们的行为是怎样的？”晏子回答说：“对自己苛刻而对百姓宽厚，对自己节俭而对天下广施恩惠；他们身居高位，足以明察政令推行教化，不靠威势震慑天下；他们获取财物，权衡有无，平均贫富，不靠这些来供养自己的嗜好欲望；惩罚不回避权贵，奖赏不遗漏卑贱；不沉溺于享乐，不逃避哀痛；竭尽智慧引导百姓，却不夸耀；劳力从事年岁之事，却不苛责；为政崇尚互利，所以下级不互相伤害，推行教化崇尚相爱，所以百姓不以互相憎恶为名，刑罚符合法律，废除罪责顺应民心。因此贤能的人身居高位而不浮华，不贤的人身处低位而不怨恨，四海之内，社稷之中，吃粮食的百姓，意志统一欲望相同，至于私家的事务，活着时有遗留的教化，这就是盛世君主的行为。”景公不以为然。晏子说：“我听说询问正道的人会改正错误，听闻正道的人会改变容貌。如今您赋税沉重，所以民心离散；市场交易混乱，所以商旅断绝；玩物充塞，所以家中财物耗尽。邪恶积聚在上层，怨恨蓄积在百姓中，嗜好欲望备齐在身旁，诽谤非议充满全国，而您却不思悔改。”景公说：“好。”于是下令玩物不再进献，公家市场不再干预，宫室不再装饰，土木工程不再完成，停止劳役减轻赋税，上下都这样做，百姓因此相亲。

景公问晏子说：“谋划必定成功，事情必定办成，有方法吗？”晏子回答说：“有。”景公说：“那方法是什么？”晏子说：“谋划符合道义的一定成功，事情顺应民意的必定办成。”景公说：“这是什么意思？”晏子回答说：“谋划时，左右没有牵制，上下没有束缚，名声不悖逆，实质不违背，向上谋划不违背天道，向下谋划不违背民心，这样谋划必定成功。事情大则利益厚，事情小则利益薄，衡量事情的大小，权衡利益的轻重，国家有合乎道义的劳役，百姓有合乎利益的利益，这样办事必定成功。逃避百姓而谋划，即使成功也不安定，傲视百姓而办事，即使成功也不光荣。所以我听说，道义是谋划的根本，民心是办事的基础，所以依据道义谋划，顺应民心行动，没听说过不存在的。从前夏商周三代兴起时，谋划必定衡量道义，办事必定顺应民心。等到它们衰败时，谋划者不顾道义，兴办事情伤害百姓。所以衡量道义顺应民心，是谋划办事的方法。”景公说：“我不聪明，听到善言却不实行，危险到什么程度？”晏子回答说：“上等的君主完全行善，次一等的君主有时行善有时不行，再次一等的君主结党营私且羞于询问。完全行善的君主能控制局面；有时行善的君主时常询问，虽然每天危险，还可以保全性命；羞于询问的君主，不能保全自身。如今您虽然危险，还可以保全性命。”

景公问晏子说：“治理国家管理百姓，善于治理国家的人是怎样的？”晏子回答说：“举荐贤能来治理国家，任用有才能的人来整顿百姓，这就是正道。举荐贤能任用人才，百姓就会顺从了。”景公说：“即使有贤能的人，我怎么能知道呢？”晏子回答说：“贤能的人如果隐居，怎么能算是贤能呢？我们的君主也不致力于这件事，所以不知道。”景公说：“请问如何求贤。”晏子回答说：“观察他的交往，喜爱他的行为，君主不要用华丽辩驳的言辞来判定他的品行，不要用毁谤赞誉的议论来判定他的为人，这样，就不会有人为了扬名而伪装品行，不会有人为了荣耀君主而掩盖欲望，所以通达时看他举荐什么人，困顿时看他不做什么事，富有时看他不取什么东西。上等的人，难以进用而容易退隐；次一等的人，容易进用也容易退隐；下等的人，容易进用而难以退隐。用这几条标准来选拔人才，可以吗？”

景公问晏子说：“做君主，自身尊贵百姓安定，做臣子，政事治理自身荣耀，难呢，还是容易呢？”晏子回答说：“容易。”景公说：“怎么做？”晏子回答说：“做君主节制供养自己的财物，用剩余的去照顾百姓，那么君主尊贵而百姓安定；做臣子忠诚守信而不超越职责，那么政事治理而自身荣耀。”景公又问：“做君主什么行为会导致危险？做臣子什么行为会导致废弃？”晏子回答说：“做君主，加重赋税却借口是为了百姓，进用谗佞之人却借口是用贤，疏远公正之人却借口是不顺从，君主这样做这三条就会危险；做

译臣子结党营私以谋求晋升，超越本职范围，压制下属以谋取私利且贪得无厌，顺从君主却不指出其过错以谋求亲近，臣子若行此三者便会败坏。因此英明的君主不用邪僻之心去观察百姓，坚守法度而不使其缺损，制定法度仪轨而不违犯，如果对百姓有所求取，也不以自身私欲去损害他们，所以刑罚政令在下安定，民心在上稳固，因此明察之士不结党营私而晋升，不妄求而索取，言语没有表里不一，行为没有内外有别，顺从正道就晋升，否则就退隐，不随君主行邪，所以晋升时不丧失廉洁，退隐时不丧失品行。

译景公问晏子天下之所以存亡，晏子以六条理由回答，第十五章

景公问晏子说：“我秉持不仁，大概是没有道义罢了。如果不是这样，我就北面称臣，向您请教道义。”晏子回答说：“我晏婴只是人臣，您为什么说出这样的话？”景公说：“请让我问完天下之所以存亡的道理。”晏子说：“政令宽缓或苛细都不能做到，粗疏浅陋的学者理屈，自身没有用人之道，又不被人所用，地位就卑微。善良的人不能亲近，邪恶的人不能疏远，国家就危险。交往的朋友顺从，没有方法取悦于人，又不能取悦他人，处境就困窘。侍奉君主谋求私利，大的得不到，小的又不做，就会挨饿。修明道德树立道义，大事不能专断，小事不能依附，国家就会灭亡。这足以观察国家的存亡了。”

景公问君子平常的行为是怎样的，晏子以三条理由回答，第十六章

景公问晏子说：“君子平常的行为是怎样的？”晏子回答说：“衣冠不合礼制，不敢入朝；所说的话不合道义，不敢用来要挟君主；自身行为不顺理，处理事务不公正，不敢面对众人。衣冠没有不合礼制的，所以朝廷没有奇特怪异的服饰；所说的话没有不合道义的，所以下属没有欺骗君主的报告；自身行为顺理，处理事务公正，所以国家没有结党营私的义气。这三条，是君子平常的行为。”

景公问贤君治理国家是怎样的，晏子以任用贤才爱护百姓回答，第十七章

景公问晏子说：“贤君治理国家是怎样的？”晏子回答说：“他的政令任用贤才，他的行为爱护百姓，他向下征收有节制，自我供养很节俭；在上位不侵犯下属，在治世不傲视穷人，跟随邪道害民的人有罪，进献善言举发过错的人有赏。他的政令，对上级苛刻而对下属宽厚，赦免过错而救济穷人；不因为高兴就增加赏赐，不因为愤怒就增加惩罚；不因为欲望就劳役百姓，不因为愤怒就危害国家；上级没有骄横的行为，下级没有谄媚的德行；上级没有私下的义气，下级没有窃取权柄，上级没有腐朽蛀空的储藏，下级没有受冻挨饿的百姓；不从事骄横的行为而崇尚法度，百姓安乐而崇尚亲情。贤君治理国家就是这样。”

景公问圣明的君王教化百姓是怎样的，晏子以先施行道义回答，第十八章

景公问晏子说：“圣明的君王教化百姓是怎样的？”晏子回答说：“明确教令，并且率先施行道义；养育百姓不苛刻，并且用刑法来防范；向百姓要求的，自己不去追求；禁止百姓做的，自己不去实行。守护百姓的财产，不为了私利而亏损；树立礼仪法度，不因为邪恶而触犯。如果向百姓要求，不因为自身而损害他们，所以下属劝勉顺从他的教化。根据事务来任用百姓，公正听取意见来禁止邪恶，不因为劳役而使他们困窘，不因为实利而损害他们，如果禁止百姓做的，不因为事务而违背他们，所以下属不敢触犯上级。古代百里之内习俗不同，千里之外风俗各异，所以圣明的君王修明道德，统一百姓，使风俗相同，上级爱护百姓作为法度，下级相亲相爱作为道义，因此天下人不互相遗弃，这是圣明君王教化百姓的道理。”

景公问忠臣侍奉君主是怎样的，晏子以不与君主陷入危难回答，第十九章

景公问晏子说：“忠臣侍奉君主是怎样的？”晏子回答说：“有危难不殉死，出逃不送行。”景公不高兴，说：“君主割地封赏他，疏远爵位使他尊贵，君主有危难他不殉死，出逃他不送行，这能叫忠吗？”晏子回答说：“言论被采纳，终身没有危难，臣子为什么要死；谋略被听从，终身不出逃，臣子为什么要送行。如果言论不被采纳，有危难就为他死，这是胡乱去死；谋略不被听从，出逃就为他送行，这是欺诈虚伪。所以忠臣，是能够向君主进献善言，不能与君主一起陷入危难。”

景公问忠臣的行为是怎样的，晏子以不与君主做邪恶的事回答，第二十章

景公问晏子说：“忠臣的行为是怎样的？”晏子回答说：“不掩盖君主的过错，在君主面前进谏，不在外面夸耀；进荐贤才选拔能人，不在内部徇私；根据身份担任职位，根据能力确定俸禄；看到贤才不在他之上，接受俸禄不超过他的分量；不凭借职位来树立行为，不称颂职位来表示忠诚；不掩盖贤才来隐藏长处，不苛刻下属来谄媚上级；君主在位不侍奉太子，国家危亡不结交诸侯；顺理就进用，不顺理就退隐，不与君主做邪恶的事。”

景公问奸佞之人侍奉君主是怎样的，晏子以愚君所信任的人回答，第二十一章

景公问：“奸佞之人侍奉君主是怎样的？”晏子回答说：“心意难以揣测，难以达到。用明智的言行来修饰自身，用虚伪的言辞表示没有欲望来取悦他人，严肃交往来显示他的爱戴，观察上级想要的而暗中为他做伴，寻求接近君主，而暗中成为他的党羽；内心看重爵位俸禄，而表面上轻视它来诬蔑行为，在下侍奉左右，而当面显示公正来伪装廉洁；寻求上级的采纳听取，而侥幸谋求进用；傲慢于俸禄以求更多，推辞职务以求更重；善于索取，鄙薄给予；看重新的，怠慢旧的；吝啬财物，薄于施舍；看到贫穷好像不认识，追求利益好像来不及；对外交往来宣扬自己，背离亲族来厚待自己；积累丰厚的义养，而宣扬怜悯的道义；不是出于真情赞誉，而言行不一，涉及时事议论，而喜欢评论贤与不肖；自己有，不难以非议他人，自己没有，不难以向他人索取；他的言辞强硬而可信；他的进用敏捷谦逊而顺从，这是奸佞之人的行为。圣明君主所诛杀，愚昧君主所信任。”

景公问圣人不得意是怎样的，晏子以不与世俗陷入邪恶回答，第二十二章

景公问晏子说：“圣人不得意是怎样的？”晏子回答说：“上级做事违背天时，执政违背鬼神，赋税耗尽百姓；四季顺序错乱，神灵共同怨恨；忠诚的人不被听信，进荐善人的人不被任用，阿谀过错的人有赏赐。《尚书·汤誓》说：‘你要大大赏赐你

译补救过失的人反而获罪。因此圣人隐居避世，不干预上级，保持自身纯洁并坚守正道，不与世俗同流合污陷入邪恶，所以身处卑微却不失道义，遭受困顿却不失廉洁。这就是圣人不得志时的处境。”“圣人得志时是怎样的呢？”回答说：“世道太平，政治清明，行事顺应天道，赋税征敛合乎百姓心意；恩泽遍及政令，远方之人感怀其德行；四季不违背时序，风雨不降下灾祸；天显现祥瑞以示赞许，地生长万物以供所需；神明降下福佑而不奢靡，百姓顺从教化而不虚伪；治理没有遗留的弊政，居住没有被废弃的百姓，这就是圣人得志时的处境。”

译景公问古代君主治理百姓而不危险，使用国家而不衰弱的原因，晏子用周文王的例子回答，第二十三

景公问晏子说：“古代君主治理百姓而不危险，使用国家而不衰弱，是因为失去了什么？”晏子回答说：“我听说，用邪道来统治国家，用暴虐来对待百姓的，就会危险；修习正道以谋求利益，得到所求后又返回邪道的，就会衰弱。古代周文王修习德行，不以此谋求私利，消灭暴政却不顺从纣王，冒犯崇侯虎的暴行，却以礼对待被剁成肉酱的梅伯，因此诸侯明白他的行为，百姓通晓他的德行，所以治理百姓而不危险，使用国家而不衰弱。”

景公问古代治理国家的人任用人才是怎样的，晏子回答说人的才能不同，第二十四

景公问晏子说：“古代治理国家、管理百姓的人，他们任用人才是怎样的？”晏子回答说：“土地生长的作物不同，如果要求同一种作物都生长，那是做不到的；人的才能不同，如果要求同一件事都能完成，那是不能苛求的。如果要求没有止境，即使有智慧的人也应付不过来；如果索取没有满足的时候，即使天地也无法供给。所以英明的君主任用人才，谄媚阿谀的人不会接近左右，结党营私的人不会在朝廷任职；任用人的长处，不强迫他做短处的事；任用人的专长，不强迫他做笨拙的事。这是任用人才的大略。”

景公问古代离散百姓是怎样的，晏子回答说现在听说您的命令像仇敌一样，第二十五

景公问晏子说：“古代离散百姓，从而丧失国家的人，他们通常的行为是怎样的？”晏子回答说：“国家贫穷却喜好宏大，智慧浅薄却喜好专断；贵贱之间没有亲情，大臣之间没有礼法；崇尚谗言阿谀而轻视贤人，喜欢简慢而玩弄百姓；国家没有固定的法度，百姓没有纲纪；喜好辩论而认为是忠诚，沉湎酒色而忘记国家，喜好战争而忘记百姓；对罪罚严厉，对庆赏怠慢；以别人的悲哀为乐，以别人的恩德为利；恩惠不足以安抚人心，政令不足以惠及百姓；奖赏不足以鼓励善行，利益不足以防止恶行，这是亡国的行为。现在百姓听说您的命令像仇敌一样，这就是古代离散百姓、丧失国家所常有的行为。”

景公问想要和睦臣下亲近百姓，晏子回答说以诚信、顺从、节俭、节制，第二十六

景公问晏子说：“我想要和睦百姓、亲近臣下，该怎么办？”晏子回答说：“君主得到臣下就任用他，与他说话要守信，一定要顺从他的意愿，赦免他的过错。任用他做大事不要过多责备，不要让近臣谋求宠幸，不要因嗜好欲望使他的家贫穷，不要亲近谗言伤害他的心，家中不向外求取而富足，侍奉君主不靠他人引荐而进用，那么臣下就和睦了。在赋税征收上节俭，在财物使用上节制，做工不占用农时，役使百姓不耗尽他们的体力，百官节制适度，关卡市场减少征税，山林湖泽不独占其利，统领百姓治理百姓，不使他们烦乱，知道他们的贫富，不使他们受冻挨饿，那么百姓就亲近了。”景公说：“好！我听从您的教导了。”于是命令各位公子不要在外私相拜谒，罢免梁丘据不让他接受贿赂，百官节制适度，关卡市场减少征税，湖泽不禁，冤屈申诉者宽恕，滞留狱中的案件予以处理。

景公问得到贤人的方法，晏子回答说通过言语推荐、通过事情考察，第二十七

景公问晏子说：“选拔人才得到贤人的方法是怎样的？”晏子回答说：“通过言语来推荐，通过事情来考察，能够明白事理，就推崇并亲近他，接近他而不侮辱他，这就是得到贤人的方法。因此英明的君主居于上位，官员少而行为多，不擅长文辞而擅长做事，说话不符合正道就不说，行为不符合法度就不做。”

景公问臣子报答君主用什么，晏子回答说用德行报答，第二十八

景公问晏子说：“臣子报答君主用什么？”晏子回答说：“臣子虽然不知道，但一定要努力用德行报答君主。士人遇到有道的君主，就顺从他的命令；遇到无道的君主，就争辩他的不义。所以君主选择臣子而任用他，臣子虽然地位低贱，也能选择君主而侍奉他。”

景公问治理国家管理百姓所担忧的是什么，晏子回答说有三样担忧，第二十九

景公问晏子说：“治理国家管理百姓，所担忧的是什么？”晏子回答说：“所担忧的有三样：忠臣不被信任，是第一样担忧；被信任的臣子不忠诚，是第二样担忧；君臣心意不同，是第三样担忧。因此英明的君主居于上位，没有忠诚而不被信任的，也没有被信任而不忠诚的。所以君臣意愿相同，百姓没有怨恨。”

景公问执政担忧什么，晏子回答说担忧善恶不分，第三十

景公问晏子说：“执政担忧什么？”晏子回答说：“担忧善恶不分。”景公说：“怎样来明察呢？”晏子回答说：“慎重选择左右近臣。左右近臣善良，那么百官各自得到适宜的位置，善恶就分明了。”孔子听说后说：“这话确实啊！善良的人进用，那么不善的人就没有途径进来了；不善的人进用，那么善良的人就没有途径进来了。”

晏子春秋

内篇问下第四共三十章

景公问修习什么才能像先王的巡游，晏子回答说省视耕种和收获，第一

景公外出巡游，问晏子说：“我想要去转附、朝舞，沿着海边向南，到达琅琊，我修习什么，才能像先王的巡游？”晏子拜了两拜说：“好啊！君主的提问。听说天子到诸侯国去叫巡狩，诸侯到天子宫去叫述职。所以春天省视耕种并补助不足的人叫游，秋天省视收获并帮助不给力的人叫豫。夏朝的谚语说：‘我们的君主不游，我们凭什么休息？我们的君主不豫，我们凭什么得到帮助？一游一豫，为诸侯树立榜样。’现在君主的巡游不是这样，军队出行而消耗粮食，贫穷困苦的人得不到补助，劳累的人得不到休息。那种从南历时而不返回的叫流，从下而不返回的叫连，追逐野兽而不归来的叫荒，沉溺音乐而不归来的叫亡。古代的圣王没有流连的巡游，荒亡的行为。”景公说：“好。

译命令官吏计算公家仓库中粮食的数额，登记老幼贫苦百姓的人数。官吏所发放开仓取出的粮食，用来救济贫民的是三千钟，公亲自见到体弱多病的老人七十人，赈济抚恤他们，然后才回去。

译景公问桓公何以致霸，晏子回答以下贤以身第二

景公问晏子说：“从前我们的先君桓公，善于饮酒，沉溺于享乐，饮食丰盛摆满一丈见方，喜好美色没有节制，行为如此放纵，为什么能够率领诸侯去朝见天子呢？”晏子回答说：“从前我们的先君桓公，改变风俗依靠政治，谦下贤人依靠自身。管仲，本是君主的仇敌，但知道他的才能足以安定国家、成就功业，所以到鲁国边境迎接他，亲自为他驾车，在宗庙里以礼相待。有一天，君主经过康庄大道，听到宁戚唱歌，停下马车倾听，发现那是贤人的风范，就提拔他担任大田官。先君见到贤人不拖延，使用能人不懈怠，因此对内治理政事百姓怀念他，对外征伐诸侯畏惧他。现在君主只听到先君的过错，却不能明白他的大节，桓公的霸业，君主还有什么可怀疑的呢？”

景公想赶上桓公的功业，晏子回答以任用非其人第三

景公问晏子说：“从前我们的先君桓公随从的车队有三百辆，多次会合诸侯，匡正天下。现在我随从的车队有一千辆，可以赶上先君桓公的功业吗？”晏子回答说：“桓公随从的车队三百辆，多次会合诸侯，匡正天下，是因为左边有鲍叔牙，右边有仲父（管仲）。现在君主左边是乐师，右边是优伶，谗言的人在前面，阿谀的人在后面，又怎么能赶上桓公的功业呢？”

景公问廉政而长久，晏子回答以其行水也第四

景公问晏子说：“廉洁正直的政事能够长久，它的表现是怎样的？”晏子回答说：“它的表现像水一样。水多么美好啊，清澈透明，浑浊时不会没有污垢，清澈时没有不洗涤清除的，因此能够长久。”景公说：“廉洁正直的政事却迅速灭亡，它的表现是怎样的？”晏子回答说：“它的表现像石头一样。石头多么坚硬啊，棱角分明，看它坚硬，摸它也坚硬，内外都坚硬，没有回旋的余地，因此迅速灭亡。”

景公问为臣之道，晏子回答以九节第五

景公问晏子说：“请问做臣子的道理。”晏子回答说：“见到善行必定通达，不私自谋取利益；庆祝善行而不占有名声；衡量自身能力担任职位，不随意晋升；衡量事务接受俸禄，不随意获取；体恤尊贵者侧近卑贱者，不违背伦理；处于贤能或不肖者之间，不扰乱次序；肥沃富饶的土地，不据为私邑；贤良质朴的士人，不据为私臣；君主采用他的言论，百姓得到他的利益，却不夸耀自己的功劳。这就是做臣子的道理。”

景公问贤不肖可学乎，晏子回答以勉强为上第六

景公问晏子说：“人性有贤良与不肖之分，可以学习吗？”晏子回答说：“《诗经》说：‘高山仰止，景行行止。’追求它的人就是贤人。所以诸侯并立，行善而不懈怠的人成为首领；士人一同学习，始终行善的人成为老师。”

景公问富民安众，晏子回答以节欲中听第七

景公问晏子说：“使百姓富裕、使民众安定难吗？”晏子回答说：“容易。节制欲望百姓就富裕，公正听取意见民众就安定，实行这两点就可以了。”

景公问国何如则谓安，晏子回答以内安政外归义第八

景公问晏子说：“国家怎样才可以称为安定呢？”晏子回答说：“臣下没有忌讳的话，官吏没有怨恨的治理；通达的人不浮华，穷困的百姓不怨恨；喜乐时不贪求额外的赏赐，愤怒时不贪求额外的刑罚；上级对士人有礼，下级对百姓有恩；土地广阔不兼并小国，兵力强大不胁迫弱国；百姓对内安于政令，对外归顺道义，就可以称为安定了。”

景公问诸侯孰危，晏子回答以莒其先亡第九

景公问晏子说：“当今之时，诸侯中谁最危险？”晏子回答说：“莒国大概最先灭亡吧！”景公说：“什么原因？”晏子回答说：“土地被齐国侵占，财物被晋国耗尽，因此灭亡。”

晏子出使吴国，吴王问可处可去，晏子回答以视国治乱第十

晏子出使吴国，吴王说：“您大夫奉君命屈驾来到我这卑微的国家，施恩于我，我接受恩惠了，希望有个私下请教的问题。”晏子退避回答说：“我晏婴，是北方的卑贱臣子，得以奉君命，前往末等的朝廷，担心言辞不审慎，被下级官吏讥讽，害怕不知道如何回答。”吴王说：“我听说先生很久了，现在才得以见面，希望听完我的问题。”晏子离开席位回答说：“恭敬地接受命令。”吴王说：“国家怎样才可以居住，怎样才可以离开呢？”晏子回答说：“我听说，亲疏关系能处于应有的伦常，大臣能尽忠，百姓没有怨恨的治理，国家没有残酷的刑罚，就可以居住了。因此君子怀念不违背道义的君主，居住在治理良好的国家。亲疏关系不能处于应有的伦常，大臣不能尽忠，百姓多有怨恨的治理，国家有残酷的刑罚，就可以离开了。因此君子不怀念暴君的俸禄，不处在混乱国家的职位。”

吴王问保威强不失之道，晏子回答以先民后身第十一

晏子出使吴国，吴王说：“请问长期保持威势强大而不丧失的方法是怎样的？”晏子回答说：“先考虑百姓而后考虑自身，先施恩而后惩罚，强大不欺凌弱小，尊贵不压迫卑贱，富有不傲慢贫穷；百姓共同进取，官吏不侵扰，百姓和睦政事公平；不凭借威势强大退让别人的君主，不凭借人多势众兼并别人的土地；使用法律，是为了当时禁止暴乱，所以世人不会违背他的意志；使用武力，是为了大众消除祸患，所以百姓不会厌恶他的劳苦；这是长期保持威势强大而不丧失的方法。失去这些就危险了！”吴王愤怒地变了脸色，不高兴。晏子说：“我们国君的事情已经办完了，我没有被斧钺斩首的罪过，请告辞离开。”于是不再相见。

晏子出使鲁国，鲁君问何事回曲之君，晏子回答以庇族第十二

晏子

译晏子出使鲁国，拜见鲁昭公。鲁昭公高兴地说：“天下各国大夫向我谈论您的很多，如今见到您，比听说的还要令人羡慕，请允许我私下向您请教，不要怪罪。我听说齐国的国君，大概是昏庸邪曲的君主，为什么您以这样高洁的品行，去侍奉昏庸邪曲的君主呢？”晏子谦恭地回答说：“我无才无德，我的宗族又不如我，依靠我才能祭祀祖先的有五百多家，所以我不能选择君主。”晏子出来后，鲁昭公对人说：“晏子是仁德之人。他使逃亡的国君返回，使危弱的国家安定，却不谋取私利；他处死崔杼的尸体，消灭作乱的人，却不求取名声；他出使齐国，使齐国外无诸侯的忧患，内无国家的祸患，却不夸耀功劳；他谦逊不自满，退而依托于宗族，晏子可以说是仁德之人了。”

译鲁昭公问鲁国为何陷入混乱，晏子以教化使民心归一作答 第十三

晏子出使鲁国，鲁昭公向他问道：“我听说，三个人同行就不会迷失方向，如今我凭借鲁国一国之力来谋划考虑，却仍不免于动乱，这是为什么呢？”晏子回答说：“您所尊崇提拔而使其富贵的人，在内是用来与您谋划自身利益，在外是用来与您谋划国家大事，以及那些靠近您的亲信，都与您的心意相同。鲁国百姓被教化得与君主同心同德，竟然没有第二种意见，哪里还有第三种意见呢？那些靠近君主身边的人，凭借本朝权势，这是国家得以治理的原因；左右奸佞阿谀，互相堵塞善言，这是政令衰败的原因！士人为了保住俸禄，游士为了结交权贵，这是自身陷入危险的原因。《诗经》说：‘芃芃（草木茂盛的样子）棫朴（木名），堆积成薪，济济（庄严威武的样子）辟王，左右趋之。’这是说古代圣王明君任用善人。所以对外能知晓事情的真相，对内能获得内心的真诚，因此不会迷失方向。”

鲁昭公问如何安定国家、聚集百姓，晏子以侍奉大国、养育小国、谨慎节俭作答 第十四

晏子出使鲁国，鲁昭公问道：“您庄重地屈尊光临敝邑，我非常高兴，我承受您的恩惠，请问如何安定国家、聚集百姓？”晏子回答说：“我听说傲慢大国、轻视小国，国家就会危险；怠慢听取意见、加重赋税，百姓就会离散。侍奉大国、养育小国，是安定国家的器具；谨慎听取意见、节约赋税，是聚集百姓的方法。”

晏子出使晋国，晋平公问先君如何得到民心，晏子以如美化深渊沼泽作答 第十五

晏子出使晋国，晋平公在华丽的厅堂宴请他，酒宴结束后，晏子起身，晋平公问道：“从前我的先君是如何得到民心的？”晏子回答说：“您宴请我们的国君，恩惠施及到我这个使者，我侍奉在您身边，心中恐惧，不知道该如何回答。”晋平公说：“我多次听说您的大名，今天才得以相见，希望听完您的见解。”晏子回答说：“我听说君子如同美好的事物，深渊沼泽容纳它，众人归附它，就像鱼有了依靠，尽情享受游泳的乐趣；如果深渊沼泽干涸决口，鱼就会四处漂流，那些离去的人只指望雨水，却无法再回来了。”晋平公又问道：“请问庄公与当今的君主谁更贤明？”晏子说：“两位君主的品行不同，我不敢不据实相告。”晋平公说：“为了匡正王室，确立诸侯的规范，所以我才想听听您的高见。”晏子回答说：“先君庄公不安于静处，节制饮食，不喜欢钟鼓之乐，喜好军事武功，与士人同受饥渴寒暑之苦，君主的强大，超过常人的度量，但有一个过错不能停止，因此不免于灾难。当今的君主扩大宫室，美化台榭，用来躲避饥渴寒暑，畏惧灾祸，敬奉鬼神，君主的善行，足以保全身家，却不足以惠及子孙了。”

晋平公问齐君德行高低，晏子以小善作答 第十六

晏子出使晋国，晋平公问道：“您的国君，德行高低如何？”晏子回答说：“有小善。”晋平公说：“不，我不是问小善，是问您的国君德行高低。”晏子不安地说：“诸侯之间的交往，通过使者相见，言辞有所隐讳。既然您直接发问，臣下就不敢隐讳，我的国君没有什么值得称道的。”晋平公不安地辞别送行，拜了两拜后说：“危险啊，我错了！谁说齐君不贤明！正直称颂的士人，就在本朝啊。”

晋叔向问齐国情况如何，晏子以齐国德行衰败、民心归附田氏作答 第十七

晏子出使晋国，叔向陪同他赴宴，两人交谈。叔向说：“齐国将会怎样？”晏子回答说：“这是末世了，我不知道，齐国大概要成为田氏的了！”叔向说：“这是什么意思？”晏子说：“国君抛弃百姓，百姓归附田氏。齐国旧有的四种度量衡：豆、区、釜、钟，四升为豆，依次递增四倍，直到釜，十釜为一钟；田氏的三种度量衡，都增加了一倍，钟就很大了。田氏用自家的度量衡借出，用公家的度量衡收回。山上的木材在集市上卖，价格不超过山上；鱼盐蛤蜊，价格不超过海边。百姓三分之一的劳力，两份收入给公家，只留一份衣食；公家仓库里粮食腐烂生虫，而老人小孩受冻挨饿；国都的集市上，鞋子便宜而假腿昂贵，百姓痛苦，有人抚慰他们。从前殷朝杀人不当，杀戮百姓没有节制，文王慈爱恩惠殷朝百姓，收恤无主之人，所以天下归附他，没有私心给予，只授予有德之人。如今公室骄横暴虐，而田氏慈爱恩惠，百姓爱戴他如父母，归附他如流水。如果不获得民心，将如何避免？箕伯、直柄、虞遂、伯戏这些神祇，辅佐胡公和大姬，已经在齐国了。”

叔向说：“即使我们晋国的公室，也是末世了。战马不再驾车，卿大夫不再领军出征，公室的马厩无人，士兵队列无长官；百姓疲惫困顿，宫室日益奢侈，道路上饿死的人相望，而妇女财富溢出；百姓听到公室的命令，如同逃避仇敌；栾、郤、胥、原、狐、续、庆伯这些家族，降为奴隶，政令出自私门，百姓无所依靠，而君主每天不知悔改，以享乐来掩盖忧愁；公室的卑微，还有多少日子呢！谗鼎的铭文说：‘黎明即起，发扬光大，后世尚且懈怠’，何况每天不知悔改，怎么能长久呢！”晏子说：“那么您将怎么办？”叔向说：“人事已经尽力了，等待天命罢了！晋国的公族已经灭绝了，我听说，公室将要卑微，其宗族枝叶先凋零，那么公室就随之灭亡。我的宗族十一族，只有羊舌氏还在，我又没有儿子，公室没有法度，有幸能死，难道还能得到祭祀吗。”

叔向问齐国德行衰败，您打算怎么办，晏子以进不失忠、退不失行作答 第十八

叔向问晏子说：“齐国的德行

译衰败了，如今你打算怎么办？”晏子回答说：“我听说侍奉英明君主的臣子，会竭尽心力直到生命终结，如果行为达不到要求就引退，不靠欺骗来保住俸禄。侍奉昏庸君主的臣子，会悠闲自得地度过一生，如果力量不够就离开，不靠谄媚来维持危局。况且我听说君子侍奉君主，进仕时不丧失忠诚，退隐时不丧失德行。不随意苟且迎合以掩盖忠诚，这可以说不丧失忠诚；不贪图利益以伤害廉洁，这可以说不丧失德行。”叔向说：“好啊！《诗经》中有这样的话：‘进退两难如同陷入山谷。’说的就是这种情况吧！”

译叔向问晏子说：“正直之士的道义，邪僻之人的行为，是怎样的呢？”晏子回答说：“正直之士身处高位、面对众人时不偏私，在国中行事足以供养自己却不忘记旧恩；得志时侍奉君主，使君主体恤下属；不得志时教导下属，使他们顺从君主；侍奉君主竭尽礼数、奉行忠诚，不为了爵位俸禄而做不正当的事，不被任用就离去而不非议君主。他结交朋友，依据自身的道义和行为，不为了苟且的亲近而交往，志趣不同就疏远而不怨恨；不在君主面前诋毁他人以求进身，不通过苛刻百姓来在国中抬高自己。所以被君主任用则百姓安宁，在下位行事则君主尊贵；因此得到众人的拥护，君主不怀疑他的为人，被君主任用也不违背道义。因此进仕不丧失道义，退隐不危及自身，这就是正直之士的行为。邪僻之人则不是这样，被君主任用就虐待百姓，在下位行事就违逆君主；侍奉君主只求进身而不讲忠诚，结交朋友只求苟合而不讲道义；凭借阿谀巧诈来求得俸禄，勾结奸邪来厚养自己；倚仗爵位俸禄来凌驾于人，夸耀礼貌来粉饰世俗，不被君主信任就轻易非议，不被朋友信任就喜好诽谤。所以被君主任用则百姓忧虑，在下位行事则君主危险，因此他侍奉君主接近犯罪，他结交朋友接近祸患，他得到君主的宠幸接近受辱，他谋求生存接近触犯刑律，所以被君主任用就被诛杀，在下位行事就被弑君。因此交往通达则受辱，产生祸患则危险，这就是邪僻之人的行为。”

叔向问晏子说：“侍奉君主的等级，以及退隐居处的道义是怎样的呢？”晏子回答说：“侍奉君主的等级，智谋足以安定国家，声誉深厚足以引导百姓，温和柔顺足以安抚众人，不为了名声而凌驾于君主之上，不为了行为而背叛百姓，这是上等；在治理自身方面廉洁，不掩饰过错以求领先，不谗言阿谀以求进身，不偏私，不夸大自己的能力，这是中等；尽力守职不怠慢，奉行官职顺从君主不敢懒惰，敬畏君主所以不苟且，忌惮罪过所以不逃避，这是下等。这三种，是侍奉君主的等级。至于大贤之人，则退隐居处与任职做事没有选择，只是顺应时宜罢了。有所谓的君子，能力不足以补益君主，退隐居处不顺从君主，整治田园，穿着粗布鞋，恭敬地执行君主的命令，在乡里尊敬长辈，不夸口，行为无愧，这是君子。不以君主为根本，不以百姓为忧虑，对内不体恤自己的家庭，对外不顾惜自己的游历，夸口而行为惭愧，自陷于饥寒，比不上丑恶的同类，称为狂悖邪僻之人，是英明的君主所禁止的。进仕不能接近君主，退隐不能安居，在追求富利之门中穷困，在农田事业中耗尽志向，通达或困穷都没有常处的打算，内心安逸，通达时不能获利，困穷时事业不成，称为守封疆之民，是英明的君主所诛杀的。有智谋不足以补益君主，有能力不足以劳苦百姓，却独自退隐居处，称为傲慢君主；苟且进身不选择正道，苟且得利不知道厌恶，称为乱贼。自身没有可以贡献给君主的，能力没有可以劳苦百姓的，粉饰退隐居处的道义，宣扬轻视君主的名声，称为祸乱国家。英明的君主在位，这三种人不能免除罪责。”叔向说：“贤能与不贤，是本性决定的啊！我每次提问，却未曾自己领悟。”

叔向问晏子说：“世道混乱不遵循正道，君主偏邪不采用道义；行为正直则被百姓遗弃，行为委曲则正道废弃。是行为正直而被百姓遗弃呢？还是保住百姓而遗弃正道呢？这两种行为怎样呢？”晏子回答说：“我听说，地位卑微而不丧失尊贵，行为委曲而不丧失正直的，是以百姓为根本。如果保住了百姓，哪里会有遗弃正道的事！如果遗弃了百姓，哪里会有正直的行为呢！”

叔向问晏子说：“心意什么最高尚？行为什么最厚重？”晏子回答说：“心意没有比爱民更高的，行为没有比使百姓安乐更厚重的。”又问说：“心意什么最卑下？行为什么最卑贱？”回答说：“心意没有比刻薄百姓更卑下的，行为没有比伤害自身更卑贱的。”

叔向问晏子说：“节俭、吝啬、吝惜对于行为是怎样的呢？”晏子回答说：“节俭是君子的道义，吝啬、吝惜是小人的行为。”叔向说：“这是什么意思呢？”晏子说：“根据财物的多少来节制使用，富有时不藏金，贫穷时不借贷，称为节俭；积聚很多不能分给别人，却厚养自己，称为吝啬；不能分给别人，又不能厚养自己，称为吝惜。所以节俭是君子的道义，吝啬、吝惜是小人的行径。”

叔向问晏子说：“君子的大义是怎样的呢？”晏子回答说：“君子的大义，和谐调适而不依附，深邃宽广而不苛刻，庄重恭敬而不狡诈，温和柔顺而不卑下，廉洁方正而不伤人，行为精微而不以此显示别人的污浊，崇尚齐一而不因此遗弃疲弱之人，富贵不傲慢待人，贫穷不改变操守，尊重贤人而不排斥不贤之人。这就是君子的大义。”

叔向问晏子说：“进仕不能侍奉君主，退隐不能持家，傲慢世俗以安居乐业，枯槁消瘦以成名，不怀疑自己所坚守的，可以说能实行他的道吗？”晏子回答说：“我听说古代能实行道的人，世道可以匡正就匡正，不可以匡正就委曲。他匡正时，不丧失上下的伦理；他委曲时，不丧失仁义的道理。道被采用，就与世俗安居乐业；道不被采用，就有依托归宿。不凭借傲慢君主来粉饰世俗，不凭借枯槁消瘦来成名。所以道，

译这是使社会得以治理、个人得以安身的原因。如今把不侍奉君主当作准则，把不顾念家庭当作品行，把形貌枯槁当作名声，社会推行它就会导致混乱，个人实行它就会陷入危险。况且天与地之间，上下已有尊卑的次序；圣明的君王初立，便确立国家的制度；政令教化交错施行，百姓的行为就有了伦理规范。如今把不侍奉君主当作准则，是违背了天地间的尊卑次序；把不顾念家庭当作品行，是背离了先圣的大道；把形貌枯槁当作名声，就会阻塞政令教化的途径。在有明君的时代，可以安守臣下的本分；遭遇乱世，却无法治理混乱，宣扬这种学说，叫做迷惑，践行这种学说，叫做狂妄。迷惑的人和狂妄的人，如同木头石头般质朴，却没有承载道义。

译叔向问晏子：“怎样才可以称为荣耀呢？”晏子回答说：“侍奉父母孝顺，没有后悔的过往行为；侍奉君主忠诚，没有后悔的过往言辞；与兄弟和睦，对朋友守信；不谄媚过错，不贪求所得；言语不互相抵赖，行为不互相违背；在高位治理百姓，足以尊崇君主；在低位修身养性，足以感化他人；自身没有过失，行为没有创伤；这就可以称为荣耀了。”

叔向问晏子：“人怎样才可以保全自身呢？”晏子回答说：“《诗经》说：‘既聪明又智慧，以此保全自身。早晚不懈怠，以此侍奉君主。’不存侥幸心理，不希求意外之幸，先经历艰难而后才有所庆幸，得到时是顺应时势，失去时并非自己的罪过，这就可以称为保全自身了。”

曾子问晏子：“古代曾经有过向上不劝谏君主，向下不顾念百姓，退隐居住在深山幽谷，以此来成就德行和道义的人吗？”晏子回答说：“考察他自身没有才能，却托辞说不想劝谏君主，这是荒诞的想法。君主昏乱，德行道义不能推行，而邪恶不正的人结党营私，贤能的人不被任用，士人也改变不了自己的操守，却顺从邪恶以求取进身，所以有隐居的也有不隐居的。那些行为合乎法度的人，是士人，至于议论君主，则不被采纳。那种向上不劝谏君主，向下不顾念百姓，退居山谷的人，我不明白他凭什么来成就德行和道义。”

梁丘据问晏子：“您侍奉过三位君主，君主的心意各不相同，而您都能顺从他们，仁人难道本来就有许多心眼吗？”晏子回答说：“我听说，顺从爱护而不懈怠，可以役使百姓；强暴不忠，连一个人也不能役使。一心一意可以侍奉百位君主，三心二意连一位君主也不能侍奉。”孔子听说后说：“学生们记住它！晏子是用一颗心来侍奉百位君主的。”

柏常骞离开周国到齐国，拜见晏子说：“我是周王室地位低下的史官，不衡量自己是否无能，愿意侍奉君子。请问，遵循正道行事却不被世俗所容，隐居危行又不忍心，道义不会消亡，自身也不会废弃，应当怎么做呢？”晏子说：“问得好啊！这是在问侍奉君主的事。我听说，持守两种法则，就不会被采纳；轻率进身苟且迎合，就不会被信任；轻易直言无所忌讳，就会迅速受到伤害；刚开始就喜好利益，就没有弊病；况且我听说修养世道的君子，从重处不为了进身，从轻处不为了退避，省察行为而不夸耀，让出利益而不炫耀，陈述事物而不专断，见到征兆而不强求，这样道义就不会消亡，自身也不会废弃。”

晏子春秋

内篇杂上第五共三十章

庄公不喜欢晏子，晏子坐在地上向庄公争辩后离去

晏子做庄公的臣子，庄公不喜欢他，饮酒时，命令召晏子来。晏子到了，进门，庄公命令乐师奏乐唱歌说：“罢了罢了！我不喜欢晏子，你为什么还来？”晏子进去坐下，乐师奏了三次，后来知道是唱给自己听的。于是起身，面向北坐在地上。庄公说：“先生从席上下来，为什么坐在地上？”晏子回答说：“我听说争辩的人坐在地上，现在我要和君主争辩，敢不坐在地上吗？我听说，人多而没有道义，强大而没有礼义，喜好勇力而厌恶贤能的人，灾祸一定会降临到他身上，像您这样的人就是如此。况且我的话不被采纳，希望请求离开。”于是快步回家，看管他家的人把家里的财物献给庄公，在外的财物被赶到市场上卖掉，说：“君子对百姓有功劳，就进升爵位俸禄，不推辞富贵；对百姓没有功劳而靠别人供养，不厌恶贫贱。”于是步行向东，在海边耕种。过了几年，果然发生了崔杼之乱。

庄公不任用晏子，晏子交还封邑后退隐，后来发生了崔氏之祸

晏子做庄公的臣子，言论被大量采纳，每次上朝，都赐予爵位增加封邑；不久不被任用，每次上朝，都交还封邑和爵位。爵位封邑都交完后，退朝乘车，叹息着感叹，最后又笑了。他的仆人说：“为什么叹息和笑接连不断地出现呢？”晏子说：“我叹息，是哀怜我的君主不能免于灾难；我笑，是欢喜我自己能保全性命，我也就不会死了。”

崔杼果然杀了庄公，晏子站在崔杼的门前，随从说：“去死吗？”晏子说：“只有我的君主吗？我去死！”说：“逃跑吗？”说：“只有我的罪过吗？我逃跑！”说：“回家吗？”说：“我的君主死了，回哪里去！统治百姓的人，难道是为了凌驾于百姓之上吗？是为了主持国家；侍奉君主的人，难道是为了自己的口腹之欲吗？是为了养护国家。所以君主为了国家而死，就为他去死；为了国家而逃亡，就为他去逃亡；如果君主为了自己而死而为自己而逃亡，不是他的私亲，谁能承担呢。况且有人杀了君主，我怎么能为他去死？又怎么能为他去逃亡？将回到哪里去呢！”

门开了，晏子进去。崔杼说：“你为什么不死？你为什么不死？”晏子说：“祸患开始时我不在场；祸患结束时我不知道；我为什么要死？况且我听说，以逃亡为行为准则的，不足以保全君主；以死为义气的，不足以建立功业。我难道是婢女吗，要上吊跟着他去死！”于是脱下上衣，摘掉帽子，坐着，以君主的尸体为枕头哭泣，起来，跳了三次然后出去。有人对崔杼说：“一定要杀了他。”崔杼说：“他是百姓所仰望的人，放过他可以得到民心。”

崔杼和庆封劫持齐国的将军大夫盟誓，晏子不参与

译崔杼在太宫的大坑上，胁迫各位将军、大夫以及显贵的士人和百姓，让他们不得不结盟。他筑起三仞高的祭坛，在坛下挖了大坑，用一千名披甲士兵在内外环绕警戒，结盟的人都必须脱下佩剑进入。只有晏子不肯这样做，崔杼答应了他的请求。如果有谁敢不结盟，就用戟钩住他的脖子，用剑抵住他的胸口，命令他自己结盟，说：“不跟随崔杼、庆封而效忠公室的人，将承受不祥之祸。”说话不迅速、手指不划破出血的人就处死。被杀死的有七个人。

译接着轮到晏子，晏子捧着盛有鸡血的杯子，仰头向天叹息说：“唉！崔杼无道，杀害了他的国君，不站在公室一边而站在崔杼、庆封一边的，就接受这不祥的血。”说完低头饮下鸡血。崔杼对晏子说：“你改变你的说法，那么齐国我就和你共同拥有；你不改变你的说法，戟已经架在你的脖子上，剑已经抵在你的心口，你自己考虑吧。”

晏子说：“用刀兵胁迫我，使我丧失志向，这不是勇敢；用利益诱惑我，使我背叛国君，这不是道义。崔杼！你难道没有读过《诗经》吗？《诗经》说：‘茂盛的葛藤，缠绕在树枝上，和乐的君子，追求福泽而不违背正道。’现在我可以违背正道去追求福泽吗？即使你用弯曲的刀刃钩住我，用直挺的兵器推着我，我也不会改变！”

崔杼将要杀他，有人劝道：“不行！您因为您的国君无道而杀了他，现在他的臣子是有道义的人，您又接着杀他，这不能成为教化。”崔杼于是放了他。

晏子说：“如果大夫做了大不仁的事，却做小仁的事，哪有合乎中道的呢！”快步走出，接过扶手登上车子，他的车夫将要驱车疾驰，晏子抚摸着他的手说：“慢一点，跑得快不一定能活，跑得慢不一定死，鹿生长在野外，性命却悬挂在厨房，我的性命自有定数。”按照一定的节奏驾车然后离开。《诗经》说：“那位君子，舍弃生命也不改变志向。”说的就是晏子啊。

晏子再次治理东阿而被景公信任，被委以国政 第四

景公派晏子做东阿的长官，三年，毁谤之声传遍全国。景公不高兴，召来晏子免了他的职。晏子谢罪说：“我知道我的过错了，请让我再次治理东阿，三年后赞誉之声一定会传遍全国。”景公不忍心，再次派他治理东阿，三年后赞誉之声传遍全国。景公高兴，召来晏子奖赏他。景公问他原因，晏子回答说：“从前我治理东阿时，修筑小路，加紧对里巷的管理，放纵的百姓讨厌我；举荐节俭努力、孝顺友爱之人，惩罚懒惰怠慢之人，懒惰的百姓讨厌我；断案不回避，权贵强横之人讨厌我；左右亲信有所求，合乎法度就给予，不合乎法度就不给予，左右亲信讨厌我；侍奉权贵之人不过分于礼，权贵之人讨厌我。因此三种邪僻之人在外面毁谤我，两种谗佞之人在里面毁谤我，三年后毁谤之声传到君主耳中。现在我谨慎地改变了做法，不修筑小路，而放松对里巷的管理，放纵的百姓高兴；不举荐节俭努力、孝顺友爱之人，不惩罚懒惰怠慢之人，懒惰的百姓高兴；断案偏袒权贵强横之人，权贵强横之人高兴；左右亲信有所求，言语答应，左右亲信高兴；侍奉权贵之人过分于礼，权贵之人高兴。因此三种邪僻之人在外面赞誉我，两种谗佞之人在里面赞誉我，三年后赞誉之声传到君主耳中。从前我因为该受惩罚的事而适宜奖赏，现在该奖赏的事却适宜惩罚，所以我不敢接受。”景公知道晏子贤能，于是把国政委托给他，三年后齐国大治。

景公厌恶故人，晏子退隐，国家混乱，又召晏子 第五

景公和晏子站在曲潢之上，晏子感叹说：“衣服没有比新的更好的，人没有比故人更好的。”景公说：“衣服新的，确实好，人如果是故人，彼此了解实情。”晏子回家后，背着行装派人对景公辞别说：“我年老昏庸没有能力了，请不要再让我做壮年人做的事。”景公自己治理国家，自身势力弱于高氏、国氏，百姓大乱。景公害怕，又召晏子回来。诸侯忌惮齐国的威势，高氏、国氏服从齐国的政令，田地开垦，养蚕种桑、饲养牲畜的地方不足，到燕国买丝养蚕，到鲁国放牧马匹，共同进贡入朝。墨子听说后说：“晏子懂得道理，景公知道穷困了。”

齐国饥荒，晏子借修建路寝的机会救济百姓 第六

景公时发生饥荒，晏子请求为百姓发放粮食，景公不答应，当时正在修建路寝的台子。晏子命令官吏加重劳务的报酬，扩大征召的范围，延长工期，而不催促。三年台子建成而百姓得到救济，所以君主高兴于游乐，百姓充足于食物。君子说：“政令上晏子只想给百姓发放粮食罢了，如果做不到，就依托事物而配合政令。”

景公想毁坏东门的堤坝，晏子说不可改变古制 第七

景公登上东门的堤防，百姓脱去上衣然后才能上去，景公说：“这太伤害牛马的蹄子了，为什么不降低六尺呢？”晏子回答说：“从前我们的先君桓公，是明君，而管仲是贤相。凭借贤相辅佐明君，而东门堤防保全。古人不做的事，大概是有原因的。早年洪水到来，进入广门，如果降低六尺，以前堤防降低六尺，那么就没有齐国了。古人重视不改变古制，说的就是这个。”

景公怜悯饥民，晏子称颂治国之本以增长他的善意 第八

景公在寿宫游玩，看见一个背着柴火的老人，面有饥色。景公悲伤，感叹说：“命令官吏供养他！”晏子说：“我听说，喜爱贤人而哀怜不贤之人，是守国的根本。现在君主爱护老人，恩惠没有不遍及的，这是治国的根本。”景公笑了，露出喜悦的神色。晏子说：“圣明的君王见到贤人就喜爱贤人，见到不贤人就哀怜不贤人，现在请让我请求供养那些老弱之中无人供养的，鳏夫寡妇之中没有家室的，评定后给予俸禄。”景公说：“好。”于是老弱有人供养，鳏夫寡妇有了家室。

景公掏取雀雏，雀雏弱小放回，晏子称颂长幼以祝贺 第九

景公掏取雀雏，雀雏弱小，放回了它。晏子听说后，不等时间就去拜见景公。景公出汗惊恐的样子，晏子说：“君主做什么呢？”景公说：“我掏取雀雏，雀雏弱小，所以放回了它。”晏子退后面向北两次拜谢并祝贺说：“我们的君主有圣王的道行了！”景公说：“我掏取雀雏，雀雏幼小，所以放回了它，这哪里符合圣人的道行呢？”晏子回答说：“君主掏取雀雏，雀雏弱小，放回了它，这是尊重长幼。我们的君主仁爱，甚至施加于禽兽，

译更何况是人呢！这就是圣明君王的治国之道。”

景公在路上看到乞儿，晏子劝谏景公，让景公收养了第十个孩子。

译景公看见有婴儿在路边乞讨，说：“这孩子没有归宿了！”晏子回答说：“君主还在，为什么说没有归宿？派官吏抚养他，可以立即办理并上报。”

景公因刖跪的羞辱而不朝见晏子，晏子称赞他正直，请求赏赐他，第十一

景公在白天，披散着头发，驾着六匹马，让妇女驾车出正门，刖跪打他的马让他返回，说：“你不是我们的君主。”景公感到惭愧而不朝见。晏子看见裔款，问他：“君主为什么不来朝见？”裔款回答说：“以前君主在白天，披散着头发，驾着六匹马，由妇女驾车出正门，刖跪打马让他返回，说：‘你不是我们的君主。’景公感到惭愧而返回，没有再出来，因此不来朝见。”晏子入宫拜见。景公说：“以前我有罪，披散着头发，驾着六匹马出正门，刖跪打马让我返回，说：‘你不是我们的君主。’我凭借天子大夫的恩赐，得以拥有百姓来守护宗庙，现在被刖跪羞辱，使国家蒙羞，我还能够与诸侯并列吗？”

晏子回答说：“君主不要厌恶他，我听说下面没有直言，上面就有隐蔽的君主；百姓多忌讳直言，君主就有骄纵的行为。古代贤明的君主在位，下面多有直言；君主喜好善行，百姓没有忌讳。现在君主有失德的行为，刖跪用言语制止他，这是君主的福气，所以我来祝贺。请赏赐他，以表明君主喜好善行；礼待他，以表明君主接受劝谏。”景公笑着说：“可以吗？”晏子说：“可以。”于是命令刖跪加倍赏赐且免除赋税，当时朝中没有事。

景公夜晚跟随晏子饮酒，晏子称不敢参与，第十二

景公饮酒，夜晚转移到晏子家，前导的人敲门说：“君主到了！”晏子穿着礼服，站在门口说：“诸侯难道有变故吗？国家难道有事吗？君主为什么不合时宜地在夜晚屈尊前来？”景公说：“美酒的味道，钟磬的音乐，希望与先生一起享乐。”晏子回答说：“铺设席子，陈列食器的人，有专人负责，我不敢参与。”

景公说：“转移到司马穰苴家。”前导的人敲门，说：“君主到了。”穰苴穿着铠甲拿着戈站在门口说：“诸侯难道有战事吗？大臣难道有叛乱者吗？君主为什么不合时宜地在夜晚屈尊前来?”景公说：“美酒的味道，钟磬的音乐，希望和将军一起享乐。”穰苴回答说：“铺设席子，陈列食器的人，有专人负责,我不敢参与。”

景公说：“转移到梁丘据家。”前导的人敲门，说：“君主到了！”梁丘据左手拿着瑟，右手提着竽，边走边唱离开了。景公说：“快乐啊！今晚我饮酒了。没有这两个人，怎么治理我的国家；没有这个臣子，怎么享乐我的身心。”

君子说：“圣贤的君主，都有有益的朋友，没有苟且取乐的臣子，景公比不上他们，所以两者都用，仅仅得以不灭亡。”

景公让进送食物和皮衣，晏子以社稷之臣回答，第十三

晏子侍奉景公，早晨寒冷，景公说：“请进送暖食。”晏子回答说：“我不是君主负责馈赠的臣子，不敢接受。”景公说：“请进送皮衣。”回答说：“我不是君主负责铺垫的臣子，不敢接受。”景公说：“那么先生对于我做什么呢？”回答说：“我是社稷之臣。”景公说：“什么叫社稷之臣？”回答说：“社稷之臣，能够建立社稷，区分上下的道义，使它们符合道理；制定百官的秩序，使它们适宜；制定辞令，可以颁布到四方。”从此以后，君主不用礼节，就不见晏子。

晏子请景公饮酒，景公制止家老征收赋税想与百姓共享快乐，第十四

晏子请景公饮酒，命令器具必须新的，家老说：“财物不足，请向百姓征收。”晏子说：“停止！快乐，是上下共同的。所以天子与天下人共享，诸侯与境内人共享，大夫以下各自与同僚共享，没有独自快乐的。现在上面享受快乐，下面伤于费用，这是独自快乐，不可以！”

晏子请景公饮酒，景公叫准备灯火，晏子引诗推辞，第十五

晏子请景公饮酒，天色晚了，景公叫准备灯火，晏子推辞说：“《诗经》说：‘侧弁之俄’，是说失德。‘屡舞傞傞’，是说失态。‘既醉以酒，既饱以德，既醉而退，并受其福’，是宾主的礼节。‘醉而不退，是谓伐德’，是宾客的罪过。我已经占卜了白天，没有占卜夜晚。”景公说：“好。”举杯祭酒，拜了两拜就离开了。说：“哪里是超过我呢，我把国家托付给晏子。他用家里的财物供养我，不希望我淫逸奢侈，何况与我谋划国家大事呢！”

晋国想攻打齐国，派人去观察，晏子以礼相待而挫败其计谋，第十六

晋平公想攻打齐国，派范昭去观察。景公给他敬酒，饮酒正酣，范昭说：“请让我喝君主的酒杯。”景公说：“斟我的酒杯，进给客人。”范昭已经喝了，晏子说：“撤去酒杯，换一个新的。”酒杯准备好了，范昭假装喝醉，不高兴而起舞，对太师说：“能为我演奏成周的音乐吗？我为你跳舞。”太师说：“盲臣不熟悉。”范昭快步走出，景公对晏子说：“晋国是大国，派人来将观察我们的政事，现在你激怒了大国的使者，怎么办？”晏子说：“范昭这个人，不是浅陋而不懂礼节，而是想试探我们的君臣，所以断绝了他。”景公对太师说：“你为什么不给客人演奏成周的音乐呢？”太

译太师回答说：“成周的音乐，是天子的音乐，演奏它，必须由君主来舞蹈。现在范昭只是人臣，却想舞蹈天子的音乐，所以我故意不给他伴奏。”范昭回国后向晋平公报告说：“齐国不可以讨伐。我想试探他们的君主，晏子识破了；我想冒犯他们的礼制，太师也知道了。”孔子听说后说：“不出于酒宴之间，却能知晓千里之外的事，这说的就是晏子吧。可以说他挫败了敌人的攻势！而太师也参与了这一功绩。”

译景公向东门无泽询问鲁国的年成和粮食情况，东门无泽却用结冰的情况来回答，晏子请求停止讨伐鲁国 第十七

景公讨伐鲁国，军队逼近许地，俘获了东门无泽。景公问他：“鲁国今年的年成和粮食情况如何？”东门无泽回答说：“阴面的水结冰了，阳面的冰厚五寸。”景公不明白这话的意思，便去告诉晏子。晏子回答说：“东门无泽是个君子。您问年成粮食，他却用结冰的情况来回答，这是符合礼节的。阴面水结冰，阳面冰厚五寸，说明寒暑节气调和；节气调和，刑罚政令就会公平；政令公平，上下就会和谐；上下和谐，年成粮食就会丰收。现在鲁国粮食充足，百姓和睦，我们去讨伐它，我担心会使百姓疲敝、军队受损，不能实现您的意愿。请求用礼节对待鲁国以消除我们的怨恨，释放被俘的人，以彰显我们的德行。”景公说：“好。”于是便不再讨伐鲁国。

景公派晏子把土地送给鲁国，但鲁国使者没有全部接受 第十八

景公把山阴几百社的土地送给鲁君，派晏子去交付，鲁国派子叔昭伯来接受土地，但没有全部接受。晏子说：“我们国君献出土地，是忠诚廉洁的表现，为什么不全部接受呢？”子叔昭伯说：“我受命于国君，他说：‘诸侯相见，互相谦让，争着处于卑下的位置，这是礼的条文；互相推让多，争着接受少，这是行为的实质。礼的条文在前确立，行为的实质在后形成，这是交情长久的原因。’况且我听说君子不耗尽别人的欢心，不耗尽别人的忠诚，所以我没有全部接受。”晏子回国报告景公，景公高兴地说：“鲁君还像这样吗？”晏子说：“我听说大国贪图名声，小国贪图实际利益，这是诸侯共同的弊病。现在鲁国处于卑下而不贪图尊贵，推辞实际利益而不贪图多占，行为廉洁而不随便获取，遵循道义而不随便迎合，不耗尽别人的欢心，不耗尽别人的忠诚，以此来保全交情。鲁君的道义，与世俗不同，国家避免了共同的弊病。”景公说：“我喜爱鲁君，所以送给他土地，现在他的行为果然像这样，我将派人去祝贺他。”晏子说：“不行！您因为喜爱而送给他土地，又去祝贺他推辞，那么交情就不会亲近，土地也不会成为恩德了。”景公说：“好。”于是加重送给鲁国的礼物，不与其他诸侯相比，加厚礼节，不怠慢宾客。君子在鲁国，后来才明白廉洁推辞土地可以带来崇高的名声。

景公在纪国游玩得到金壶中的书，晏子借此讽谏他 第十九

景公在纪国游玩，得到一个金壶，于是打开查看，里面有朱砂写的字，说：“吃鱼不要翻面，不要骑劣马。”景公说：“好呀！知道这些话的意思，吃鱼不翻面，是厌恶它的腥味；不骑劣马，是厌恶它走不远。”晏子回答说：“不是这样。吃鱼不翻面，是不要耗尽民力啊！不骑劣马，是不要把不贤的人放在身边啊！”景公说：“纪国有这样的书，为什么还灭亡了呢？”晏子回答说：“正是因为有这些书才灭亡的。我听说，君子有道，就悬挂在里巷的门口，纪国有这些话，却藏在壶里，不灭亡还等什么！”

景公认为鲁昭公离开国家而后悔是贤明的，晏子说来不及了 第二十

鲁昭公抛弃国家逃到齐国，齐景公问他：“您年纪这么轻，就早早地抛弃国家，是什么道理导致这样的结果呢？”昭公回答说：“我年轻的时候，很多人爱我，我不能亲近他们；很多人劝谏我，我不能采纳他们的意见；喜欢顺从的人，里面没有违逆的，外面没有辅助的，辅助和违逆的人没有一个是，阿谀奉承我的人很多。这就像秋天的蓬草，孤立了根而美化枝叶，秋风一到，根就要被拔掉了。”景公认为他的话有道理，告诉晏子，说：“如果这个人回到他的国家，难道不会成为古代的贤君吗？”晏子回答说：“不是这样。愚蠢的人多后悔，不贤的人自认为贤明，溺水的人不问怎么掉下去的，迷路的人不问路。溺水后才问怎么掉下去的，迷路后才问路，这就像面临灾难才急忙铸造兵器，噎住后才急忙挖井，即使快也来不及了。”

晏子出使鲁国处理事务，孔子认为他懂礼 第二十一

晏子出使鲁国，孔子命令门下的弟子去观看，子贡回来，报告说：“谁说晏子熟悉礼呢？《礼》说：‘登上台阶不要跨步，堂上不要快走，接受玉不要跪拜。’现在晏子都违反了这些，谁说晏子熟悉礼呢？”

晏子已经在鲁君那里处理完事务，退下来见孔子，孔子说：“礼，登上台阶不要跨步，堂上不要快走，接受玉不跪拜。先生违反了这些吗？”晏子说：“我听说两槛之间，君臣各有位置，君行其一，臣行其二，君来得快，所以我登上台阶跨步，堂上快走以达到位置。君授玉位置低，所以我跪拜以表示谦下，况且我听说，大的方面不逾越界限，小的方面出入是可以的。”晏子出去，孔子用宾客的礼节送他，不计较义理，只有晏子能这样做。

晏子到鲁国进餐，有猪少了两个肩膀，他不追究责任人 第二十二

晏子到鲁国，早晨进餐，送上膳食，有猪。晏子说：“去掉两个肩膀。”中午进餐，猪的肩膀不完整。侍者说：“膳食的猪肩膀丢了。”晏子说：“算了。”侍者说：“我能找到那个人。”晏子说：“停止。我听说，衡量功劳而不衡量能力，那么民力就会耗尽；藏有余粮而不分发，那么百姓就会偷盗。你教我改正的方法，不要教我追究那个人。”

曾子将要出行，晏子送他并赠以善言 第二十三

曾子将要出行，晏子送他说：“君子赠送别人车马，不如赠送言语。我请赠送言语还是车马呢？”曾子说：“请赠送言语。”晏子说：“现在车轮，是山上的直木，好工匠揉弯它，它的圆符合圆规，即使干枯暴晒，也不会再变直了。所以君子要谨慎地接受熏陶。和氏璧，是井里的一块石头，好工匠修整它，就成为存国的宝物，所以君子要谨慎地修养自己。”

译如今兰草，三年才能长成，如果浸泡在苦酒里，君子就不会靠近，平民也不会佩戴；如果浸泡在肉酱里，就能卖到一匹马的价格。并不是兰草本身美好，而是它所浸泡的东西不同。希望您一定要探求您所浸泡的环境。我听说，君子居住一定要选择邻居，交游一定要接近贤士，选择居所是为了求得贤士，求得贤士是为了避免祸患。我听说，水流经常改变物体的质地，习俗经常改变人的本性，这是不可以不谨慎对待的。”

译晏子出使晋国，在中牟看见一个戴着破帽子、反穿着皮袄、背着草料，在路边休息的人，认为他是君子。派人去询问，说：“您是做什么的？”回答说：“我是越石父。”晏子说：“为什么到了这种地步？”回答说：“我给人做奴仆，在中牟被驱使，现在要回去。”晏子说：“为什么做奴仆？”回答说：“不能免除冻饿对身体的迫切威胁，所以做奴仆。”晏子说：“做奴仆多久了？”回答说：“三年了。”晏子说：“可以赎买吗？”回答说：“可以。”于是解下左边的马赠给他，于是载着他一起回去。到了住所，（晏子）不告辞就进去了，越石父生气地请求断绝关系。晏子派人回应他说：“我未曾与您结交，您做了三年奴仆，我今天看见您才赎买您，我对您还不够好吗？您为什么如此突然地与我断绝关系呢？”越石父回答说：“我听说，士人在不被了解的人面前受屈，在被了解的人面前伸展，所以君子不因为别人的功劳而轻视别人的身份，不因为别人的功劳而委屈自己的身份。我三年给人做奴仆，没有人了解我。现在您赎买我，我以为您了解我了：刚才您乘车，不向我告辞，我以为您忘记了；现在又不告辞就进去，这和把我当奴仆的人一样了。我还做奴仆，请让我卖身于世。”晏子出来，见他说道：“刚才看到您的容貌，现在看到您的心意。我听说，反省行为的人不掩饰自己的过错，明察实情的人不讥讽别人的言辞，我可以辞谢而不被您抛弃吗！我确实改正。”于是让人打扫洒扫、更换席子，用尊贵的礼节对待他。越石父说：“我听说，极致的恭敬不修饰道路，尊重的礼节不接受摈相。您以礼待我，我不敢承受。”晏子于是把他当作上宾。君子说：“世俗的人有了功劳就自以为有德，有德就骄傲，晏子有了功劳，把人从困境中解救出来，反而谦卑地对待他，他远离世俗也太远了。这是保全功劳的方法。”

晏子车夫的妻子从门缝里偷看，她的丈夫为相驾车，撑着大伞，鞭打着四匹马，意气洋洋，非常自得。不久回来，他的妻子请求离开。丈夫问原因，妻子说：“晏子身高不满六尺，做齐国相，名声显赫于诸侯。刚才我观察他出去，志向深远，常常有自谦的表现。现在你身高八尺，却给人做仆役；然而你的心意，自以为满足，我因此请求离开。”此后，丈夫自我抑制谦卑，晏子奇怪地问他，车夫如实回答，晏子推荐他做了大夫。

燕国的游士，有个叫泯子午的，向南到齐国拜见晏子，言语有文采，术数有条理，大的可以补益国家，小的可以补益晏子的，有三百篇。见到晏子，恐惧谨慎而不能说话。晏子用悲伤的神色对待他，用礼貌的面容开导他，然后才能尽数陈述他的观点。客人退下后，晏子正襟危坐，废朝很长时间。在旁边的人说：“刚才燕国客人侍奉，您为什么忧愁呢？”晏子说：“燕国，是万乘之国；齐国，是千里之途。泯子午认为万乘之国不足以游说，认为千里之途不足以遥远，那么他是千万人之上的人。尚且不能在我面前尽数陈述他的言论，何况齐国怀抱善念而死的人呢！我没能看到的，难道不多吗！然而我失去这个，有什么呢。”

齐国有个叫北郭骚的人，结网，捆蒲苇，织鞋，来供养他的母亲，还不足够，登门拜见晏子说：“私下喜欢先生的道义，希望乞求供养母亲的东西。”晏子派人分仓粟府金送给他，他辞谢金子接受粟米。过了不久，晏子被景公怀疑，出逃，经过北郭骚的家门告辞。北郭骚沐浴后见晏子说：“您将要到哪里去？”晏子说：“被齐君怀疑，将要出逃。”北郭骚说：“您努力吧！”晏子上车叹息说：“我的逃亡难道不合适吗！也太不了解士人了。”晏子走后，北郭子叫来他的朋友告诉他说：“我喜欢晏子的道义，曾经乞求供养母亲的东西。我听说，供养父母的人亲身承担危难，现在晏子被怀疑，我将以死来表白他。”穿上衣服帽子，让他的朋友拿着剑，捧着盒子跟随，到君主庭院，对通报的人说：“晏子，是天下的贤人，现在离开齐国，齐国必定被侵犯。正看见国家必定被侵犯，不如死，请让我用头来表白晏子。”于是对他的朋友说：“把我的头放在盒子里，捧着它托付。”退下后自刎。他的朋友于是捧着托付对通报的人说：“这是北郭子为国家而死，我将为北郭子死。”又退下又自刎。景公听说后，非常惊骇，乘坐驿车亲自追赶晏子，追到国境郊外，请求让他回来。晏子不得已而回来，听说北郭子以死表白自己，叹息说：“我的逃亡，难道不合适吗！也太不了解士人了。”

景公问晏子说：“我听说高纠与您交往，我请求见他。”晏子回答说：“我听说，为土地而战的人，不能成就他的王业；为俸禄做官的人，不能匡正他的君主。高纠与我做兄弟很久了，未曾干预我的行为，只是为俸禄做官的人，哪里足以

译辅佐国君啊！”高纠治理晏子的家业，不合晏子的规矩，于是被赶走了。第二十九

译高纠侍奉晏子却被驱逐，高纠说：“我侍奉先生三年，没有收获，最终却被驱逐，这是什么缘故呢？”晏子说：“我家中的规矩有三条，而你一条也没有。”高纠说：“可以让我听听吗？”晏子说：“我家的规矩，闲居时从容不迫却不谈论议论政事，就会疏远；出门不互相宣扬美德，进门不互相纠正行为，就不与之交往；对国家大事不加议论，傲慢地对待士人、轻慢有智慧的人，就不去朝见。这三条，是我家的规矩，现在你一条也没有。所以，我不仅仅是为了让你吃饭领俸禄的，因此辞退你。”

晏子居丧谦逊回答家老，仲尼称赞他，第三十篇

晏子在晏桓子的丧礼上，穿着粗麻丧服，斩衰，戴着苴绖和腰带，拄着丧杖，穿着菅草鞋，喝粥，住在倚庐里，睡在草垫上，枕着草席。他的家老说：“这不是大夫为父亲守丧的礼节。”晏子说：“只有卿才是大夫。”曾子把这话告诉孔子，孔子说：“晏子可以说是能远离祸害了。不因为自己的正确去驳斥别人的错误，用谦逊的言辞来避免过错，这是合乎道义的啊。”

《晏子春秋》内篇杂下第六，共三十章

灵公禁止妇女穿男子服饰却止不住，晏子请求先让宫内不穿，第一篇

齐灵公喜欢妇女穿男子的服饰，国人都穿了起来，灵公派官吏禁止，说：“女子穿男子服饰的，撕裂她的衣服，割断她的腰带。”撕裂衣服、割断腰带的人相望，却止不住。晏子进见，灵公问说：“我派官吏禁止女子穿男子服饰，撕裂割断她们的衣带，相望却止不住，这是为什么呢？”晏子回答说：“君主让宫内的人穿，却在宫外禁止，这就好比在门口挂着牛头，却在里面卖马肉。您为什么不先让宫内的人不穿，那么外面就没有人敢穿了。”灵公说：“好。”于是让宫内的人不穿，过了一个月，国中就没人再穿了。

齐国人喜欢车毂相撞，晏子欺骗他们说这不吉利从而禁止，第二篇

齐国人非常喜欢车毂相撞，互相冲撞以为乐事，禁止也止不住。晏子对此感到忧虑，于是准备了新车良马，出去与人相撞，说：“车毂相撞是不吉利的，大概是我祭祀不顺，居处不恭敬吧？”说完下车离开，然后国人才不再这样做。所以说：“用制度来禁止，而自身不率先实行，百姓是不能停止的。所以感化人心，没有比教化更好的了。”

景公梦见五个男人自称无罪，晏子知道他们的冤屈，第三篇

景公在梧丘打猎，夜晚还早，景公暂且坐着睡觉，梦见有五个男人面向北站在韦庐下，自称无罪。景公醒来，召见晏子并告诉了他所梦见的。景公说：“我难道曾经杀过无辜的人，诛杀过无罪的人吗？”晏子回答说：“从前先君灵公打猎，五个男人设网却惊动了野兽，所以杀了他们，砍下他们的头并埋葬了。命名为：‘五丈夫之丘’，这就是那个地方吧？”景公派人挖掘寻找，果然五个头在同一墓穴中保存着。景公说：“唉！”命令官吏重新安葬他们。国人不知道这是景公的梦，说：“君主怜悯白骨，何况对活着的人呢，真是竭尽全力，不保留余力，不保留余智啊。”所以说：“君子行善是容易的。”

柏常骞禳除枭鸟，死前将为景公祈求长寿，晏子识破他的虚妄，第四篇

景公建造路寝之台，建成后，却不举行落成典礼。柏常骞说：“君主建造台非常急切，台建成了，您为什么不举行落成典礼呢？”景公说：“是的！以前有枭鸟鸣叫，声音无所不在，我非常厌恶它，所以不举行落成典礼。”

柏常骞说：“我请求禳除并赶走它。”景公说：“需要准备什么？”回答说：“建造新室，在里面放置白茅。”景公让人建造房间，建成后，放置了白茅。柏常骞在夜里举行仪式。第二天问景公说：“昨天夜里听到枭鸟的声音了吗？”景公说：“叫了一声就不再听到了。”派人去看，枭鸟在台阶下，张开翅膀，伏地而死。景公说：“你的道术如此高明，也能增加我的寿命吗？”回答说：“能。”景公说：“能增加多少？”回答说：“天子九，诸侯七，大夫五。”景公说：“你也有征兆显现吗？”回答说：“得到长寿，大地将会震动。”景公很高兴，命令百官赶紧准备柏常骞所要求的东西。

柏常骞出来，在路上遇到晏子，在马前拜见，柏常骞辞谢说：“为君主禳除枭鸟而杀死了它，君主对我说：‘你的道术如此高明，也能增加我的寿命吗？’我说：‘能。’现在将要举行大祭，为君主祈求长寿，所以前往，以此告知。”

晏子说：“唉！你也真能为君主祈求长寿啊。虽然如此，我听说，只有以政治和德行来顺应神灵，才可以增加寿命，现在仅仅祭祀，可以增加寿命吗？如果有福兆，会有显现吗？”回答说：“得到长寿，大地将会震动。”晏子说：“柏常骞，从前我看见维星断裂，枢星散乱，大地将会震动，你是因为这个吗？”柏常骞低头沉默了一会儿，压抑着回答说：“是的。”晏子说：“这样做没有益处，不这样做也没有损失。你少征收赋税，不要耗费民力，并且不要让君主知道。”

景公建成柏寝台，师开说房间偏西，晏子辨析其原因，第五篇

景公新建成柏寝之台，让师开弹琴，师开左手抚宫音，右手弹商音，说：“房间偏西。”景公说：“怎么知道的？”师开回答说：“东方的声音微弱，西方的声音高昂。”景公召见大匠说：“房间为什么偏西？”大匠说：“建造房间是按照宫室的规矩做的。”于是召见司空说：“建造宫室为什么偏西？”司空说：“建造宫室是按照城墙的规矩做的。”第二天，晏子上朝，景公说：“先君太公以营丘为封地，建造城墙，为什么偏西？”晏子回答说：“古代建立国家的人，向南望南斗，向北

译戴枢星，那怎么会有早晚之分呢！然而以现在的西方而言，是周朝建国的地方，是国家的西面，用来尊崇周朝。”公惊惧不安地说：“真是古代的臣子啊！”

译景公患有水肿病，卧床十多天，夜里梦见与两个太阳搏斗，没能取胜。晏子上朝，景公说：“昨晚梦见与两个太阳搏斗，而我没能取胜，我大概要死了吧？”晏子回答说：“请召来占卜梦境的人。”晏子走出内室，派人用车去迎接占卜者。占卜者到了，问：“为什么召见我？”晏子说：“昨晚，国君梦见两个太阳与自己搏斗，没能取胜。国君说：‘我大概要死了吧？’所以请您来占卜梦境，这就是召见您的原因。”占卜者说：“请让我回去查阅占卜的书册。”晏子说：“不用回去查书册，国君所患的病属阴，太阳属阳。一个阴不胜两个阳，所以病将痊愈。您就按这个意思回答。”占卜者进去，景公说：“我梦见与两个太阳搏斗而没能取胜，我大概要死了吧？”占卜者回答说：“国君所患的病属阴，太阳属阳。一阴不胜二阳，国君的病将痊愈。”过了三天，景公的病大好，景公将要赏赐占卜者。占卜者说：“这不是我的功劳，是晏子教我的。”景公召来晏子，将要赏赐他。晏子说：“占卜者用占卜的话来回答，所以有益。如果让我来说，就不会被相信了。这是占卜者的功劳，我没有功劳。”景公两人一起赏赐，说：“因为晏子不夺取别人的功劳，因为占卜者不掩盖别人的才能。”

景公背部生了痈疽，高子、国子前来问候。景公说：“职责应当是抚摸疮疡。”高子上前抚摸疮疡，景公问：“热吗？”回答说：“热。”“热得怎么样？”回答说：“像火一样。”“颜色怎么样？”回答说：“像没熟的李子。”“大小怎么样？”回答说：“像豆子。”“脱落的部分怎么样？”回答说：“像鞋底的边缘。”这两个人出来后，晏子请求进见。景公说：“我有病，不能穿戴衣冠出来见您，您能屈尊来看我吗？”晏子进去，叫厨师准备洗手的水，侍从准备毛巾，洗手并温热，铺好席子加上垫子，跪下请求抚摸疮疡。景公问：“热得怎么样？”回答说：“像太阳一样。”“颜色怎么样？”回答说：“像青玉一样。”“大小怎么样？”回答说：“像玉璧一样。”“脱落的部分怎么样？”回答说：“像玉圭一样。”晏子出来后，景公说：“我不见到君子，不知道粗野之人的笨拙啊。”

晏子出使吴国，吴王对接待宾客的官员说：“我听说晏婴，大概是北方善于言辞、熟悉礼仪的人。”命令接待者说：“客人来见就称呼天子请求接见。”第二天，晏子有事，接待者说：“天子请求接见。”晏子惊惧不安。接待者又说：“天子请求接见。”晏子惊惧不安。又说：“天子请求接见。”晏子三次惊惧不安，说：“我受敝国国君的命令，将出使到吴王那里，因为不聪明而迷惑，进入了天子的朝廷，敢问吴王在哪里？”然后吴王说：“夫差请求接见。”用诸侯的礼节接见他。

晏子出使楚国，因为晏子身材矮小，楚人在大门旁边开了一个小门来迎接晏子，晏子不进去，说：“出使狗国的人，从狗门进入；现在我出使楚国，不应当从这个门进入。”接待者改道从大门进入，拜见楚王。楚王说：“齐国没有人了吗？”晏子回答说：“临淄有三百条街巷，张开袖子能遮天蔽日，挥洒汗水像下雨一样，肩膀挨着肩膀，脚后跟碰着脚尖，怎么能说没有人？”楚王说：“既然这样，那你为什么出使呢？”晏子回答说：“齐国派遣使者，各自有各自的主管对象，贤能的人出使贤能的国王，不贤能的人出使不贤能的国王。我晏婴最不贤能，所以只好出使楚国了。”

晏子将要到达楚国，楚王听说了，对身边的人说：“晏婴，是齐国善于言辞的人，现在正要来，我想羞辱他，用什么办法呢？”身边的人回答说：“等他来的时候，我们请求绑一个人，从大王面前走过，大王问：‘干什么的？’回答说：‘齐国人。’大王问：‘犯了什么罪？’回答说：‘犯了盗窃罪。’”晏子到了，楚王赐给晏子酒，酒喝得正高兴时，官吏绑着一个人来到大王面前，大王问：“绑着的人是干什么的？”回答说：“齐国人，犯了盗窃罪。”大王看着晏子说：“齐国人本来就善于偷盗吗？”晏子离开座位回答说：“我听说，橘子生长在淮河以南就是橘子，生长在淮河以北就变成枳，叶子只是相似，果实的味道不同。为什么会这样呢？水土不同啊。现在百姓生长在齐国不偷盗，进入楚国就偷盗，莫非是楚国的水土让百姓善于偷盗吗？”大王笑着说：“圣人不是可以戏弄的，我反而自讨没趣了。”

景公派晏子出使楚国，楚王进献橘子，放置了削皮刀，晏子不剖开橘子而是连皮一起吃，楚王说：“应当削开。”晏子回答说：“我听说，在君主面前接受赏赐，瓜桃不削皮，橘柚不剖开。现在大国没有教导我，所以我敢不剖开，不然的话，我不是不知道。”

景公饮酒，田桓子侍奉，望见晏子，又向景公报告说：“请罚晏子酒。”景公说：“什么缘故？”无宇回答说：“晏子穿着黑色布衣，麋鹿皮裘，栈轸的车，而驾

译我骑着劣马去上朝，这是掩盖了君主的恩赐。”齐景公说：“好。”晏子坐下，斟酒的人捧着酒杯上前，说：“君主要罚你一杯酒。”晏子问：“为什么呢？”田桓子说：“君主赐给您卿的职位来尊崇您的身份，赏赐您百万钱财来使您的家庭富裕，群臣中没有人比您的爵位更尊贵，没有人比您的俸禄更厚重。如今您穿着黑色布衣，披着麋鹿皮裘，坐着简陋的车，却骑着劣马去上朝，这就是掩盖了君主的恩赐，所以要罚您一杯酒。”晏子离开坐席说：“我是先喝酒再辩解呢，还是先辩解再喝酒呢？”齐景公说：“先辩解再喝。”晏子说：“君主赐给我卿的职位来尊崇我的身份，我并不是为了显赫才接受的，而是为了执行君主的命令；君主赏赐我百万钱财来使我家富裕，我并不是为了致富才接受的，而是为了传达君主的恩赐。我听说古代的贤臣，接受了丰厚的赏赐，却不顾念自己的宗族，那就是过错；面临事务坚守职责，却胜任不了责任，那也是过错。君主身边的仆役，我的父兄，如果有流离失所，生活在荒野边邑，这是我的罪过；君主外部的仆役，我所管辖的，如果有流散逃亡，散布在四方，这也是我的罪过；兵器铠甲不完备，战车不修缮，这是我的罪过。至于我坐着破车、骑着劣马上朝，这难道不是我的罪过吗？况且我凭借君主的恩赐，父亲的亲属没有不乘车的，母亲的亲属没有衣食不足的，妻子的亲属没有受冻挨饿的，国家中那些贫寒的士人依靠我才能生火做饭的有数百家。像这样，是彰显君主的恩赐呢，还是掩盖君主的恩赐呢？”齐景公说：“好！为我罚田无宇一杯酒。”

译田无宇请求四方之学士，晏子说君子难得，这是第十三章。

田桓子看见晏子独自站在墙阴处，说：“您为什么独自站立而不忧愁？为什么不寻求四方乡里中值得交往的学士，和他们一起坐呢？”晏子说：“那些共同站立看似君子，但出口言语却不符合正道的人，我怎么能找到值得交往的学士而和他们一起坐呢？况且君子难得，就像名山一样，名山已经很多了，松柏已经茂盛了，远远望去高大耸立，用尽目力也不感到厌倦，而世人有所赞美，本来就想登上那高大耸立的山顶，努力攀登也不感到厌倦。小人与这不同，就像小土山还没有登上，好，登上它没有路径，只有荆棘罢了；远远望去看不见什么，俯身靠近就会伤害自己，怎么能不独自站立呢？况且人有什么可忧愁的，安静地处在远方深思，看到岁月如月，学问不感到厌倦，不知道衰老即将到来，哪里用得着追随酒呢！”田桓子说：“什么叫追随酒？”晏子说：“没有客人而饮酒，叫做追随酒。现在像您这样的人，昼夜守着酒尊，叫做追随酒。”

田无宇战胜栾氏和高氏，想要瓜分他们的家产，晏子让他献给国君，这是第十四章。

栾氏、高氏想要驱逐田氏、鲍氏，田氏、鲍氏事先知道就攻打他们。高强说：“先得到国君，田氏、鲍氏能到哪里去？”于是攻打虎门。两家召唤晏子，晏子没有跟随任何一方。跟随的人说：“为什么不帮助田氏、鲍氏？”晏子说：“他们有什么好，要帮助他们呢？”“为什么不帮助栾氏、高氏？”晏子说：“他们比那两家更好吗？”打开门，国君召他进入。栾氏、高氏战败而出，田桓子想要瓜分他们的家产，把这件事告诉晏子。晏子说：“不可以！国君不能整饬法度，而群臣专权，这是混乱的根本。现在又想要瓜分他们的家产，贪图他们的财物，这不是治理之道。您一定要把家产献给国君。况且我听说，廉洁是政治的根本，谦让是道德的主宰。栾氏、高氏不谦让，以至于招致这场祸患，可以不谨慎吗！廉洁叫做公正，谦让叫做保持道德，凡是有血气的人，都有争竞之心，怨恨利益产生灾祸，只有道义可以长久存在。况且争抢的人不能承受其祸患，辞让的人不失去其福分，您一定不要收取。”桓子说：“好。”全部献给国君，并在剧邑请求退休。

子尾怀疑晏子不接受庆氏的封邑，晏子说满足欲望就会灭亡，这是第十五章。

庆氏灭亡，瓜分他的封邑，把邶殿赐给晏子，其边境有六十个邑，晏子不接受。子尾说：“富有，是人们所想要的，为什么偏偏不想要？”晏子回答说：“庆氏的封邑满足了欲望，所以灭亡。我的封邑不足以让人满足欲望，增加邶殿，就足以让人满足欲望了，满足了欲望，灭亡就没有日子了。在外面不能治理我的一个邑，不接受邶殿，不是厌恶富有，是害怕失去富有。况且富有，就像布帛有幅宽一样，制定制度，使它不改变，生活丰厚而用度便利，在这里端正道德来限制它，使它不废弛怠慢，叫做限制利益，利益过度就会失败，我不敢贪多，这就是所谓的限制。”另一种说法：晏子回答说：“先人有话说：‘没有功劳的赏赐，不义道的富有，是祸患的媒介。’背离治理追求富有，是祸患。庆氏知道却不实行，因此失去了它。我不是厌恶富有。谚语说：‘前车覆，后车戒。’我害怕失去富有，不敢接受它。”

景公用平阴和槀邑的赋税作为晏子的俸禄，晏子愿意实行三句话来推辞，这是第十六章。

景公用平阴和槀邑的赋税赏赐晏子，返回市场的有十一社人。晏子推辞说：“我们的国君喜好修建宫室，民力疲敝了；又喜好游玩和珍玩，用来装饰女子，民财枯竭了；又喜好发动战争，民众死亡临近了。疲敝民力，枯竭民财，临近死亡，下民怨恨上君很厉害！这是我之所以不敢接受的原因。”景公说：“这就可以。虽然如此，君子难道不想要富有和尊贵吗？”晏子说：“我听说做臣子的，先国君后自身；安定国家而考虑家庭，尊崇国君而安顿自身，为什么偏偏不想要富有和尊贵呢！”景公说：“那么用什么作为您的俸禄呢？”晏子回答说：“国君经营渔盐，关卡和市场只稽查而不征税；耕种的人十分取一；减轻刑罚，该死的判刑，该判刑的罚款，该罚款的免除。这三句话，是我的俸禄，也是国君的利益。”景公说：“这三句话，我没有做过，请让我听从您。”景公实行了这三句话，派人询问大国，大国的国君说：“齐国安定了。”派人询问小国，小国的国君说：“齐国不侵犯我们了。”

梁丘据说晏子吃肉不足，景公割地想要封赏晏子，晏子推辞，这是第十七章。

晏子做齐国相，三年，政治清明百姓喜悦。梁丘据看见晏子吃中饭，而肉不足，告诉景公。第二天，割地想要封赏晏子，晏子推辞不接受，说：“富有而不骄傲的人，未曾听说过；贪婪而不怨恨的人，我是这样的。所以贫穷而不怨恨的原因，是以善为师。现在封赏，改变我的老师，老师已经轻视，封赏已经太重了，请推辞。”

景公因为晏子食物不足，赠送千金而晏子坚决不接受，这是第十八章。

晏子正在吃饭，景公派使者到来。分食物给他吃，使者吃不饱，晏子也吃不饱。使者回去，告诉景公，景公说：“唉！晏子的家，竟然这样贫穷，我不知道，这是我的过错。”派官吏赠送千金和市场租税，请用来供养宾客。晏子推辞，三次赠送，最终拜谢推辞说：“我的家不贫穷。凭借国君的赏赐，恩泽覆盖三族，延及朋友，用来救济百姓，国君的赏赐已经很厚了！我的家不贫穷。我听说，厚取

译从国君那里获取财物，却施舍给百姓，这是臣子代替国君来统治百姓，忠臣不会这样做。从国君那里大量索取，却不施舍给百姓，这是为了充实自己的私库，仁爱的人不会这样做。向国君索取财物，退下来却得罪了士人，自己死后财物却转移到了别人手中，这是替别人看守财库，聪明的人不会这样做。那十匹布、一豆饭，足够维持生计而免于饥寒了。”齐景公对晏子说：“从前我们的先君齐桓公，把五百个书社封给管仲，管仲毫不推辞地接受了，您却推辞，这是为什么呢？”晏子说：“我听说，圣人千次考虑，必定有一次失误；愚人千次考虑，必定有一次正确。也许这是管仲的失误，而正是我的正确之处吧？所以我再次拜谢，不敢接受命令。”

译景公因为晏子的衣食破旧微薄，派田无宇去赐给他封邑，晏子推辞。第十九

晏子担任齐国宰相，穿着十升粗布做的衣服，吃着未去皮的糙米，菜肴只有五个鸡蛋和苔菜罢了。左右近臣把这事报告给景公，景公因此赐给他封邑，派田无宇去把台和无盐两地赐给他。晏子回答说：“从前我们的先君太公在营丘接受封地，方圆五百里，世代做国家的君主，从太公到景公您这一代，已经有几十位国君了。如果臣子能说服君主来获取封邑，那么在景公您这一代之前，齐国早就被争夺土地的人瓜分殆尽，连立足之地都没有了。我听说，臣子有德行就增加俸禄，没有德行就减少俸禄，哪有不成器的父亲为了不成器的儿子去请求封邑，从而败坏君主政令的道理呢？”于是晏子没有接受。

田桓子怀疑晏子为什么要推辞封邑，晏子用君子行事的原则来回答。第二十

景公赐给晏子封邑，晏子推辞。田桓子对晏子说：“君主高兴地赐给您封邑，您一定不接受，从而让君主遗憾，这是为什么呢？”晏子回答说：“我听说，节制地接受君主的赏赐，在君主那里的宠幸才能长久；节俭地生活，名声才能在外传播。保持长久的宠幸和广泛的名声，是君子所做的事。我难道能停止这样做吗？”

景公想给晏子更换住宅，晏子以靠近市场为由推辞，并借此讽谏景公减轻刑罚。第二十一

景公想给晏子更换住宅，说：“您的住宅靠近市场，低洼狭窄，喧闹多尘，不适合居住，请给您换到宽敞干燥的地方。”晏子推辞说：“您的先臣住在这里，我不足以继承他们，对我来说已经太奢侈了。况且小人靠近市场，早晚都能买到所需的东西，这是小人的便利。怎敢麻烦邻里搬迁呢！”景公笑着说：“您靠近市场，知道什么东西贵、什么东西贱吗？”晏子回答说：“既然我私下得到了便利，怎敢不知道呢？”景公说：“什么贵什么贱？”当时，景公滥用刑罚，有卖假腿的人。所以晏子回答说：“假腿贵而鞋子贱。”景公脸色变得严肃，因此减轻了刑罚。君子说：“仁人的言语，利益多么广大啊！晏子一句话，齐侯就减轻了刑罚。《诗经》说：‘君子如果像福祉一样，混乱就会很快停止。’说的就是这个吧。”

景公拆毁晏子邻居的房子来扩大他的住宅，晏子通过陈桓子来推辞。第二十二

晏子出使晋国，景公更换了他的住宅，晏子回来时住宅已经建成了。晏子拜谢后，就拆毁了新宅，建起邻里房屋，都恢复原样，然后让管家把住宅归还。并且说：“谚语说：‘不是占卜住宅，而是占卜邻居。’各位已经先占卜了邻居，违背占卜是不吉利的。君子不触犯非礼之事，小人不触犯不祥之事，这是古制的规定。我怎敢违背呢？”最终恢复了旧宅，景公不允许。晏子通过陈桓子请求，才允许了。有的版本写作：晏子出使鲁国，等他回来时，景公已经拆毁了他的邻居房子来扩大他的住宅。晏子回来，听到这事，在郊外等候，派人向景公报告说：“我贫穷愚笨却喜欢大房子，这消息传到了君主那里。所以君主扩大了我的居所，我的罪过太大了。”景公说：“您的乡里环境不好而且住宅小，所以为您建造了它。希望您居住后能让我满意。”晏子回答说：“先人有话说：‘不要占卜居所，而要占卜邻居。舍弃现在从君主那里得到的恩惠，如果因为居所不满意就不占卜了。没氏的先人占卜与我做邻居吉利，我可以废弃没氏的占卜吗？扩大居所而违背邻居归附之心，我不愿意。请允许我推辞。”

景公想在宫内为晏子建造房屋，晏子以此疏远君主为由推辞。第二十三

景公对晏子说：“我想早晚见到您，在宫门内为您建造房屋，可以吗？”晏子回答说：“我听说，隐居而显达，亲近而团结，只有最贤德的人才能做到。像我这样的人，修饰仪容举止，等待接受命令，还担心犯下罪过呢。现在君主亲近我，这是疏远我，请允许我推辞。”

景公因为晏子的妻子年老且丑陋，想把爱女嫁给他，晏子再次拜谢推辞。第二十四

景公有个爱女，请求嫁给晏子，景公于是前往晏子家宴饮，喝酒喝得酣畅时，景公看到他的妻子说：“这是您的内人吗？”晏子回答说：“是的，是她。”景公说：“唉！又老又丑。我有个女儿年轻而且美丽，请让她来充实您的后宫。”晏子离开席位回答说：“这位确实又老又丑，我和她一起生活很久了，所以等到她年轻美丽的时候。况且人本来是以壮年托付给老年，以美丽托付给丑陋，她曾经托付给我，我也接受了她。君主虽然有赏赐，能让我违背她的托付吗？”再次拜谢推辞。

景公因为晏子乘坐破车、驾驭劣马，派梁丘据赠送他三车好马，晏子三次返回都不接受。第二十五

晏子上朝，乘坐破车，驾驭劣马。景公看到他说：“唉！先生的俸禄很少吗？为什么乘坐如此不堪的车马？”晏子回答说：“依靠君主的赏赐，得以使三族长寿，以及国内的游学之士，都能生存。我得到暖衣饱食，破车劣马，来供养自己，对我来说足够了。”晏子出去后，景公派梁丘据赠送他华丽的车马，三次返回都不接受，景公不高兴，催促召见晏子。晏子到了，景公说：“先生不接受，我也不乘坐。”晏子回答说：“君主让我统领百官，我节制衣服饮食的供养，来给国家的百姓做表率，然而还担心他们奢侈浪费而不顾自己的行为。现在华丽的车马，君主在上面乘坐，而臣子在下面也乘坐，百姓中那些没有道义、奢侈衣服饮食而不顾自己行为的人，我没有办法禁止他们。”于是推让不接受。

景公看到晏子的饮食菲薄而感叹他的贫穷，晏子称自己有三位士人的饮食。第二十六

晏子担任景公的宰相，吃着未去皮的糙米，烤三只野鸟、五个鸡蛋、苔菜罢了。景公听到这事，前往宴饮，看到晏子的饮食。景公说：“唉！先生的家如此贫穷！而我不知道，这是我的罪过。”晏子

译晏子回答说：“因为世间物资匮乏，免除缴纳粟米而能吃饱，这是士人的第一次乞求；吃烤肉和野味，这是士人的第二次乞求；吃五个鸡蛋，这是士人的第三次乞求。我没有超过常人的德行，却享受着士人三次乞求的待遇，君主的恩赐太厚重了！我的家并不贫穷。”于是再次拜谢。

译梁丘据自认为比不上晏子，晏子勉励梁丘据以持之以恒为常道 第二十七

梁丘据对晏子说：“我直到死也赶不上先生啊！”晏子说：“我听说，做事的人常常能成功，走路的人常常能到达。我并没有和别人有什么不同，只是坚持做事不放弃，坚持行走不停歇，所以难以赶上。”

晏子年老请求辞去封邑，景公不答应，晏子献上一乘车才作罢 第二十八

晏子辅佐景公，年老时，请求辞去封邑。景公说：“自从我的先君定公到现在，执政的人很多，齐国的大夫中没有年老而辞去封邑的。现在只有你独自辞去，这是毁坏国家的旧制，抛弃我啊。不行！”晏子回答说：“我听说古代侍奉君主的人，根据身份来领取俸禄，德行深厚就接受俸禄，德行浅薄就辞去俸禄。德行深厚接受俸禄，是用来彰明君主的恩德；德行浅薄辞去俸禄，是用来保持下属的清白。我年老德薄无能，却厚受俸禄，这是掩盖君主的明察，玷污下属的品行，不行。”景公不答应，说：“从前我的先君桓公，有管仲为齐国操劳，年老时，用三归的待遇赏赐他，恩泽惠及子孙。现在先生也辅佐我，想为先生实行三归的待遇，恩泽惠及子孙，难道不可以吗？”晏子回答说：“从前管仲侍奉桓公，桓公的道义高于诸侯，德行完备于百姓。现在我侍奉君主，国家仅仅与诸侯持平，怨恨积聚在百姓中，我的罪过很多，而君主想要赏赐我，难道是因为我不肖，让我的不肖子孙厚受赏赐来伤害国民的道义吗？况且德行浅薄而俸禄丰厚，智慧昏乱而家业富有，这是彰显污浊而违背教化，不行。”景公不答应。晏子退出后，另一天朝见，找到机会进入封邑，献上一乘车才作罢。

晏子病重将死，妻子问他想说什么，他说不要改变你的习俗 第二十九

晏子病重，将要死去，他的妻子说：“先生没有什么想说的吗？”晏子说：“我担心死后习俗改变，你要仔细看护你的家，不要改变你的习俗。”

晏子病重将死，凿开柱子藏入书信，嘱咐儿子长大后给他看 第三十

晏子病重，将要死去，凿开柱子把书信放进去，对他的妻子说：“这是柱子里的话，儿子长大后给他看。”等到儿子长大，打开书信，上面写着：“布帛不能穷尽，穷尽了就不能装饰；牛马不能穷尽，穷尽了就不能驾驭；士人不能穷尽，穷尽了就不能任用；国家不能穷尽，穷尽了就不能窃取。”

晏子春秋

外篇第七共二十七章

景公饮酒命令晏子去掉礼仪，晏子进谏 第一

景公饮酒几天，非常快乐，脱去衣冠，自己敲着瓦器，对左右的人说：“仁人也喜欢这样吗？”梁丘据回答说：“仁人的耳目，也和普通人一样，为什么唯独不喜欢这个呢？”景公说：“快去驾车迎接晏子。”晏子穿着朝服到来，接受酒杯，拜了两拜。景公说：“我非常喜欢这种快乐，想和先生一起享受，请去掉礼仪。”晏子回答说：“君主的说法错了！群臣都想去掉礼仪来侍奉君主，我担心君子不愿意这样。现在齐国五尺高的孩童，力气都超过我，又能战胜君主，然而不敢作乱，是畏惧礼仪。上面如果没有礼仪，就无法驱使下面；下面如果没有礼仪，就无法侍奉上面。麋鹿因为没有礼仪，所以父子共用配偶，人之所以比禽兽高贵，是因为有礼仪。我听说，君主没有礼仪，就无法统治他的国家；大夫没有礼仪，官吏就不恭敬；父子没有礼仪，家庭一定凶险；兄弟没有礼仪，就不能长久和睦。《诗经》说：‘人如果没有礼仪，为什么不快点死。’所以礼仪不能去掉。”景公说：“我不聪明善良，左右的人迷惑我，以至于这样，请杀掉他们。”晏子说：“左右的人有什么罪？君主如果没有礼仪，那么喜好礼仪的人就会离开，没有礼仪的人就会到来；君主如果喜好礼仪，那么有礼仪的人就会到来，没有礼仪的人就会离开。”景公说：“好。请换衣服改戴帽子，重新接受命令。”晏子避开跑开，站在门外。景公让人打扫洒水更换席子，召来穿着衣冠的人迎接晏子。晏子进门，三次谦让，登上台阶，用了三次献酒的礼节；尝酒尝饭，拜了两拜，告辞吃饱后出来，景公下拜，送到门口，返回，命令撤去酒席去掉音乐，说：“我用这来彰明晏子的教诲。”这一章与“景公酒酣愿无为礼晏子进谏”大意相同，只是言辞有详略罢了，所以记载在这篇里。

景公在泰山设酒宴，四面张望而哭泣，晏子进谏 第二

景公在泰山的南面设酒宴，酒喝得正高兴，景公四面张望他的土地，感慨地叹息，眼泪几行流下，说：“我将离开这堂堂的国家而死吗！”左右辅助他哀伤而哭泣的有三个人，说：“我们是小人物，尚且难以死去，何况君主呢！抛弃这个国家而死，谁还能做君主呢！”晏子独自拍着大腿，仰天大笑说：“今天这顿饭真快乐啊。”景公愤怒地说：“我有哀伤，你独自大笑，为什么呢？”晏子回答说：“今天看见一个怯懦的君主，三个谄媚的大臣，因此大笑。”景公说：“什么叫谄媚怯懦呢？”晏子说：“古代有死亡，是让后世的贤者得以休息，不肖者得以伏法。如果让古代的王者不知道有死亡，从以前的先君太公到现在还在，而君主又怎么能得到这个国家而哀伤呢？兴盛有衰败，生存有死亡，这是天的分别。事物有必然到达的，事情有常态的，这是古代的法则。为什么可悲？到老还哀伤死亡的，是怯懦；左右辅助哀伤的，是谄媚。怯懦谄媚聚集在一起，所以笑他们。”景公惭愧而改口说：“我不是因为离开国家而死而哀伤。我听说，彗星出现，它所指向的国家君主会遭殃，现在彗星出现而指向我国，我因此悲伤。”晏子说：

译您的行为违背道义，对国家没有功德；开凿池沼，就希望它深而广；建造台榭，就希望它高且大；征收赋税如同强取豪夺，杀戮百姓如同对待仇敌。从这些来看，祸乱又将出现。上天的变异，彗星的显现，难道值得悲哀吗！”于是齐景公感到恐惧，便回国，填平了池沼，废弃了台榭，减轻了赋税，放宽了刑罚，三十七天后彗星就消失了。这一章与“景公登牛山而悲，登公阜睹彗星而感”的主旨相同，只是言辞略有差异，所以记载在这一篇中。

译景公梦见彗星，派人占卜，晏子进谏第三

景公梦见彗星。第二天，召见晏子问道：“我听说，出现彗星的国家必定灭亡。昨夜，我梦见彗星，我想召来占梦的人让他占卜一下。”晏子回答说：“您居住没有节制，穿衣没有法度，不听正确的劝谏，兴办工程没有止境，征收赋税不知满足，役使百姓好像他们承受不了，万民怨恨，即使扫帚星（彗星）又将在梦中出现，难道只有彗星吗！”这一章与“景公登上公阜看见彗星派人禳除，晏子进谏”主旨相同，而这里特别提到是梦见彗星有所不同，所以记载在这篇里。

景公问古代如果没有死亡那快乐会怎样，晏子进谏第四

景公饮酒快乐，景公说：“古代如果没有死亡，那快乐会怎样？”晏子回答说：“古代如果没有死亡，那是古代人的快乐，您能得到什么呢？从前爽鸠氏开始居住在这里，季则氏继承了他，有逢伯陵继承了他，蒲姑氏继承了他，然后太公继承了他。古代如果没有死亡，爽鸠氏的快乐，就不是您所希望的了。”这一章与“景公说梁丘据与自己和谐”、“景公让祝史责备彗星”都出自“景公游览公阜一天而有三个过错，言论只作为章节”这一章，而辞句稍有不同，都记载在这篇里。

景公说梁丘据与自己和谐，晏子进谏第五

景公从打猎回来，晏子在遄台侍奉，梁丘据来了。景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子回答说：“梁丘据也是苟同罢了，怎么能说是和谐呢。”景公说：“和谐与苟同有区别吗？”回答说：“有区别。和谐就像做羹汤一样，用水、火、醋、酱、盐、梅，来烹煮鱼和肉，用柴火煮，厨师调和它，用味道来平衡它，补充不足的，减少过多的，君子吃了它，用来使内心平和。君臣也是这样。君主认为可以的，其中有不可行的，臣子进献不可行的意见，来成就可行的；君主认为不可行的，其中有可行的，臣子进献可行的意见，来去除不可行的。因此政治公平而不混乱，百姓没有争心，所以《诗经》说：‘也有和谐的羹汤，既谨慎又平和；演奏音乐没有言语，这时就没有争斗。’先王调和五味，和谐五声，用来使内心平和，成就政治。声音也像味道一样：一气、二体、三类、四物、五声六律、七音、八风、九歌，用来互相成就；清浊、大小、短长、疾徐、悲哀、快乐、刚强、柔和、迟缓、快速、高下、出入、周流，用来互相补救。君子听了它，用来使内心平和，内心平和德行就和谐。所以《诗经》说：‘美好的德行没有瑕疵。’现在梁丘据不是这样，君主认为可以的，梁丘据也说可以；君主认为不可行的，梁丘据也说不可行。如果用水来加水，谁能喝它？如果琴瑟只弹奏一种声音，谁能听它？苟同的不可行就像这样。”景公说：“好。”

景公让祝史禳除彗星，晏子进谏第六

齐国出现了彗星，景公让祝史禳除它。晏子进谏说：“没有益处，只会招致欺骗。天道不谄媚，不改变它的命令，怎么能禳除它呢！而且天上有彗星，是用来清除污秽的。君主没有污秽的德行，又禳除什么呢？如果德行污秽，禳除它有什么损失？《诗经》说：‘只有这位文王，小心谨慎，光明地侍奉上帝，于是怀念多福，他的德行不邪僻，因此接受四方国家的归附。’君主没有违背道德，四方国家将到来，何必担心彗星？《诗经》说：‘我没有可借鉴的，夏后氏和商朝，因为混乱的缘故，百姓最终流亡。’如果德行邪僻混乱，百姓将流亡，祝史的行为，不能补救。”景公高兴，于是停止了。这一章与“景公登上公阜看见彗星”一章主旨相同，所以记载在这篇里。

景公有病，梁丘据、裔款请求诛杀祝史，晏子进谏第七

景公生了疥疮接着又发疟疾，过了一个季度也没有痊愈。诸侯的宾客，探问病情的大多都在。梁丘据、裔款对景公说：“我们侍奉鬼神，比先君更加丰厚了。现在您生病，让诸侯担忧，这是祝史的罪过。诸侯不知道，他们会说我们不敬，您何不诛杀祝固、史嚚来向宾客推辞。”景公高兴，告诉了晏子。晏子回答说：“从前宋国的盟会，屈建问赵武范会的德行，赵武说：‘范夫子家事治理得好，在晋国说话，竭尽真情没有私心。他的祝史祭祀，陈述言辞没有愧疚；他的家事没有猜疑，他的祝史不祈求。’屈建把这些话告诉康王，康王说：‘神人没有怨恨，适宜范夫子光辉地辅佐五位君主，作为诸侯的主宰。’”景公说：“梁丘据和裔款说我能够侍奉鬼神，所以想诛杀祝史，你引用这些话是什么缘故？”回答说：“如果有德的君主，内外不废弃，上下没有怨恨，行动没有违背礼法的事，他的祝史进献诚信，没有愧疚之心。因此鬼神享用祭品，国家接受福佑，祝史也参与其中。他们之所以繁荣福祉长寿，是因为他们是诚信君主的使者，他们的言辞对鬼神忠诚守信。他们如果遇上淫乱的君主，内外邪僻，上下怨恨疾苦，行动违背礼法，用欲望满足私心，建造高台深池，敲钟舞女，砍伐民力，掠夺他们的积蓄，来成就他们的违礼，不顾后人，暴虐淫纵，肆意行为没有法度，没有顾忌，不思考诽谤，不畏惧鬼神，神怒民痛，心中没有悔改。他们的祝史进献诚信，这是陈述罪过；他们掩盖过失列举美德，这是矫饰欺骗；进退没有言辞，就虚伪地来讨好，因此鬼神不享用祭品，国家因此遭受祸患，祝史也参与其中。因为上天昏暗孤立疾病的人，是暴君使然，他们的言辞对鬼神僭越轻慢。”

景公说：“那么该怎么办？”回答说：“无法改变。山林的树木，由衡鹿守护；沼泽的萑蒲，由舟鲛守护；湖泽的柴草，由虞候

译坚守它；对于海中的盐蜃，祈望也要坚守。边远地区的人，进入都城要服从政令；靠近边境的关卡，对私人的货物征收暴虐的赋税；继承爵位的大夫，强行交换他们的财物；颁布常规没有准则，征收赋税没有限度；宫室每天翻新，淫靡的音乐不停止；受宠爱的内妾在市场中肆意掠夺，受宠爱的外臣在边邑僭越发号施令；对于私欲的供养和索取，如果供给不足就强行应承。百姓困苦不堪，夫妻都互相诅咒。祝祷有益处，诅咒也有损害，聊摄以东、姑尤以西，那里的人太多了！即使祝史善于祝祷，难道能胜过亿万人的诅咒吗！您如果想诛杀祝史，先修养德行才可以。”齐景公很高兴，让主管官员放宽政令，拆除关卡取消禁令，减轻赋税免除债务，齐景公的病就好了。这一章与“景公病久欲诛祝史以谢罪”的事情主旨完全相同，只是叙述言辞有开头和结尾的不同，所以记载在这一篇中。

译景公看见路边饿死的人，自惭没有德行，晏子进谏，第八篇

景公赏赐恩泽遍及后宫，锦绣织品覆盖台榭，豆粟喂给野鸭大雁；外出时看见路边饿死的人，对晏子说：“这人为什么而死？”晏子回答说：“这是饿死的。”景公说：“唉！我缺乏德行的程度太严重了。”晏子回答说：“您的德行显著而彰明，为什么说没有德行呢？”景公说：“这是什么意思？”晏子回答说：“您的恩德惠及后宫和台榭，您玩赏的物品，用锦绣包裹；您的野鸭大雁，用豆粟喂养；您经营宫内以求自乐，恩泽延及后宫的族人，为什么说没有德行！只是臣希望向君主请求：顺着您的心意，自乐的心情，推广开来与百姓共同享有，那么哪里还会有饿死的人呢！您不推广这种恩德，却苟且经营宫内喜好私利，使得财货偏聚于一处，豆粟布帛在仓库中腐烂，恩惠不能普遍施及百姓，公心不能周全于天下各国，这就是夏桀、商纣灭亡的原因。士人和百姓之所以背叛，是由于偏私造成的，您如果明察臣晏婴的话，推广您盛大的德行，公布于天下，那么商汤、周武王的功业也可以成就。一个饿死的人哪里值得怜悯呢！”这一章与“景公游塞途不恤死胔（尸体）”言辞看似相反，但主旨实际上相同，所以记载在这一篇。

景公想要诛杀砍断他所爱橚树的人，晏子进谏，第九篇

景公登上箐室眺望，看见有人砍断了雍门的橚树，景公命令官吏拘捕他，回头对晏子说：“赶快诛杀他。”晏子沉默不回答。景公说：“雍门的橚树，是我非常喜爱的，现在被砍断了，所以让先生诛杀他，沉默不回答，为什么呢？”晏子回答说：“我听说，古代君主出行，就开辟道路十里，不是畏惧；冠冕前有旒（玉串），是不愿多见；纩纮琉耳（耳塞），是不愿多听；大带重半钧，鞋子加倍厚重，是不愿轻浮。判处死刑的罪犯，在日中时朝见，君主经过，就赦免他。我没听说过做君主的却亲自处死自己的百姓。”景公说：“赦免他，不要让先生再说。”这一章与“景公欲杀犯槐者”、“景公用逐得斩竹”的事情完全相同，只是言辞稍有差异，所以记载在这一篇。

景公坐在路寝说谁将拥有这里，晏子进谏，第十一篇

景公坐在路寝，说：“这屋子真美啊！将来谁将拥有它呢？”晏子回答说：“大概是田氏吧，田无宇已经筑起城墙了。”景公说：“那么该怎么办呢？”晏子回答说：“做善事的人，是君主所鼓励的，怎么可以禁止呢！那田氏在国门击柝（打更）的家族，父亲把儿子托付给君主，兄长把弟弟托付给君主，到现在已经三代了。山上的木材在集市上出售，价格不比山上贵；鱼盐蚌蜃，价格不比海里贵；百姓的财富都归向他。今年遭遇饥荒，蒿种芼敛（赋税）不到一半，道路上有死人。齐国旧制四量为一豆，四豆为一区，四区为一釡，十釡为一钟。田氏的四量，每种都增加一份。用自家的量器借出，用公家的量器收回，那么用来救济百姓性命的方法就恩泽深厚了。现在公室骄奢浪费，而田氏慈爱施惠，国家的恩泽将归向哪里？田氏虽然没有德行却施恩于民。公室厚敛而田氏厚施。《诗经》说：‘虽无德与汝，式歌且舞（虽然没有德行给你，却唱歌跳舞）’。田氏的施惠，百姓为他歌舞，国家归向他，不也是理所当然的吗？”这一章与“景公登路寝而叹”、“景公用问后世有齐者”、“叔向问齐国之若（如何）”辞旨大致相同而小有差异，所以记载在这一篇。

景公台成，盆成适愿合葬其母，晏子进谏而准许，第十一篇

景公住在路寝的宫殿，半夜，听见西方有男子哭泣，景公感到悲哀。第二天上朝，问晏子说：“我昨晚听见西方有男子哭泣，声音很哀伤，气息很悲痛，这是做什么的人呢？我怜悯他。”晏子回答说：“是西郭徒居布衣之士盆成适。他是父亲的孝子，兄长的顺弟。又曾经做过孔子的门徒。现在他的母亲不幸去世，附葬的棺材尚未下葬，家境贫困，自身年老，儿子（残疾），恐怕力量不能合葬，因此悲伤。”景公说：“你替我吊唁他，顺便问问他偏祔（附葬）的棺材在哪里？”晏子奉命前往吊唁，并询问偏祔的所在。盆成适拜了两拜，叩头不起，说：“偏祔寄存在路寝，能作为地下的臣子，拿着简牍和毛笔，在宫殿中右阶之下服役，希望在某日送葬，没有得到君主的旨意。穷困无法谋划，嘴唇干枯舌头焦灼，内心焦灼，现在君主不嫌弃而亲临，希望君主谋划此事。”晏子说：“是的。这是人伦中非常重大的事情，但恐怕君主不允许。”盆成适跳起来说：“全凭君主做主！而且我听说，越王好勇，他的百姓轻视死亡；楚灵王好细腰，他的朝廷多饿死的人。伍子胥忠于他的君主，所以天下人都愿意得到他作为儿子。现在做儿子的臣子，却离散他的亲戚，这是孝吗？足以做臣子吗？如果这样能合葬，是使臣子活着而让死去的母亲安宁；如果这样不能合葬，那么臣请求拉着尸车寄存在国门外屋檐之下，自身不敢饮食，扶着车辕握着缰绳，像木头一样枯干像鸟一样栖息，裸露肉体暴露骸骨，以期望君主怜悯。卑贱的臣子虽然愚笨，私下认为明君会哀怜而不忍心。”

晏子进入，向景公复命，景公忿然变色发怒说：“你何必担忧那样的话，而教导我吗？”晏子回答说：“我听说，忠诚不回避危险，爱护没有恶言。而且我本来就已经认为这很难了。现在君主营造处所作为游观，既剥夺别人的所有，又禁止他们安葬，不是仁爱；放纵心意傲慢听取，不体恤百姓的忧患，不是道义。为什么不听从呢？”于是陈述

译盆成适辞别。公长叹一声说：“太令人悲伤了！你不要再说了。”于是让数百名脱去上衣、除去头饰的男子和除去发笄的女子，打开凶门，去迎接盆成适。盆成适脱去丧服，戴上系有黑色丝带、边缘染黑的帽子，去拜见公。公说：“我听说，五个儿子不能填满一个角落，一个儿子却能充满朝廷，不正是你吗！”盆成适因此在处理丧事时不敢哭泣，按照礼仪侍奉，事毕，走出门后，才放声痛哭。这一章与“于何请合葬”意思相同而措辞略有不同，所以记载在这一篇中。

译景公修筑长庲台，晏子起舞劝谏 第十二

景公修筑长庲台，晏子在旁侍奉陪坐。酒过三巡，晏子起舞说道：“年岁已晚，庄稼却未收割，心中惶惶不安，该怎么办呢！天气已寒，劳役却不停止，心中忧愁不已，该怎么办呢！”舞了三次，泪水落下沾湿了衣襟。景公感到惭愧，因此停止了长庲台的劳役。本章与“景公为长庲欲美之”、“景公用冬起大台之役”两章主旨相同而略有差异，所以著录于此篇。

景公让烛邹主管鸟却丢失了，景公发怒将要杀他，晏子劝谏 第十三

景公喜欢射鸟，派烛邹主管鸟却丢失了，景公大怒，命令官吏杀他。晏子说：“烛邹有三条罪状，请让我列举他的罪状然后杀他。”景公说：“可以。”于是召来烛邹在景公面前列举罪状，说：“烛邹！你替我们君主养鸟却丢失了，这是第一条罪状；让我们君主因为鸟的缘故杀人，这是第二条罪状；让诸侯听说后，认为我们君主看重鸟而轻视士人，这是第三条罪状。”列举完烛邹的罪状后，请求杀他。景公说：“不要杀！我听从教诲了。”本章与“景公欲诛野人”、“景公欲殺圉人”两章主旨相同而言辞略有差异，所以著录于此篇。

景公询问治国的祸患，晏子以奸佞谗言之人就在君王身边作答 第十四

景公问晏子说：“治国的祸患也有常理吗？”晏子回答说：“奸佞谗言之人就在君王身边，他们厌恶贤良的大臣，行为却与小人相同，这是国家长久的祸患。”景公说：“谗佞之人，确实不好，虽然如此，为什么能成为国家的常患呢？”晏子说：“君王把他们当作耳目却喜好荒谬之事，那么君王的耳目就荒谬了。对上扰乱君王的耳目，对下使群臣都失去职分，难道不确实值得担忧吗！”景公说：“是这样啊！我将要除掉他们。”晏子说：“您不能除掉他们。”景公愤怒地变了脸色不高兴，说：“先生为什么太轻视我了！”晏子回答说：“我怎么敢轻视您呢！那些能在君王身边周旋的人，才能都不一般。那些内心藏着大不诚实的人，必定在外表谨守小诚实，来成就他的大不诚实。进宫就探求君王的嗜好欲望并能顺从，君王怨恨贤良大臣，他们就列举大臣过去的过失并加以夸大；出宫就施行威势以谋取财富。他们哪里会因亲近君王，就为了大义而改变，而致力于与君王达到道义呢？这种人很难被了解。”景公说：“那么古代圣人怎么办呢？”晏子回答说：“古代圣人治理国家，审慎接见宾客，处理政事不拖延，群臣都能竭尽忠诚，谗佞之人哪里能容得下私心！”景公说：“那么先生帮助我制止他们，我也不再任用他们。”晏子回答说：“在君王身边的谗佞之人，就像社庙里的老鼠一样，谚语说：‘社鼠不能用烟熏走。’谗佞之人，倚仗君王的威势来保护自己，这是难以除去的。”本章与“景公问佞人之事若何如”“景公问治国何患”两章大旨相同而言辞略有差异，所以著录于此篇。

景公询问后世谁将拥有齐国，晏子以田氏作答 第十五

景公与晏子站在曲潢之上，眺望齐国，问晏子说：“后世谁将拥有齐国呢？”晏子回答说：“这不是卑贱的我所敢议论的。”景公说：“为什么这样说呢？得到的人没有失去，那么虞、夏就会永远存在了。”晏子回答说：“我听说，见识不足以了解事物，是智慧；先预言而后应验，是恩惠。智慧与恩惠，是君子的事，我怎么足以了解呢！虽然如此，请让我陈述他们的政事，君主强盛臣子弱小，是政事的根本；君主倡导臣子附和，是教化的隆盛；刑罚掌握在君主手中，是百姓的纲纪。如今田无宇两代对国家有功，却利益少分，公室兼并了国家权力，君主与臣子的地位互换，而没有衰败的迹象！我听说，臣子富庶君主就会灭亡。由此看来，田无宇的后代不久，齐国就是田氏的国家了！我老了不能等待您的政事，您如果去世，政权就不在公室了。”

景公说：“那么怎么办呢？”晏子回答说：“只有礼制可以制止它。在于礼制，家族的施恩不遍及国家，百姓不松懈，财物不转移，工匠商人不改变，士人不泛滥，官吏不谄媚，大夫不收取公家的利益。”

景公说：“好。现在知道礼制可以用来治理国家了。”晏子回答说：“礼制可以用来治理国家已经很久了，与天地并立。君主发令臣子忠诚，父亲慈爱儿子孝顺，兄长友爱弟弟恭敬，丈夫和睦妻子柔顺，婆婆慈爱媳妇顺从，这是礼制的常道。君主发令而不违背，臣子忠诚而不二心，父亲慈爱而教导，儿子孝顺而规劝，兄长友爱而友善，弟弟恭敬而顺从，丈夫和睦而合乎道义，妻子柔顺而贞洁，婆婆慈爱而听从，媳妇顺从而温婉，这是礼制的实质。”

景公说：“好啊！我现在才知道礼制的崇尚。”晏子说：“礼制，是先王用来统治天下的，用来治理百姓，所以崇尚它。”本章与“景公坐路寝问谁将有此”“景公问鲁莒孰先亡”“田问后世孰有齐国”“晋叔向问齐国若何之”几章回答主旨相同而言辞不同，所以著录于此篇。

晏子出使吴国，吴王询问君子的行为，晏子以不与乱国一起灭亡作答 第十六

晏子出使吴国，吴王问：“君子的行为是怎样的？”晏子回答说：“君主顺从安抚他们，政治归附他们，不贪图暴君的俸禄，不居于乱国的官位，君子见到征兆就退隐，不与乱国一起灭亡，不与暴君一起死亡。”本章与“吴王问可处可去”主旨相同，只是言辞有详略

译这些差异，所以记载在这一篇里。

吴王问齐君暴虐，君子为何要容身于其中？晏子用“难道能用道义去喂养别人吗”来回答，这是第十七章。

译晏子出使吴国，吴王说：“我寄居在偏僻荒远的蛮夷之地，很少有机会见到君子的高尚行为，请私下请教，不要怪罪。”晏子恭敬地退避到一旁。吴王说：“我听说齐国国君大概残暴轻慢，粗野凶狠，您却能容身其中，为什么呢？”晏子顺从地回答说：“我听说，小事不通达，大事做不了的人，必定劳苦；大事做不成，小事又不做的人，必定贫穷；大事不能招揽人才，小事不能亲自登门拜访的人，必定困窘。这就是我出仕做官的原因。像我这样的人，难道能凭借道义来养活别人吗！”晏子出来后，吴王笑着说：“唉，今天我讥讽晏子，就像讥讽裸露身体却顶着高木桩的人一样。”这一章与“景公问天下之所以存亡”、“鲁国国君问如何侍奉弯曲不直的君主”两章，有的事情不同但言辞相同，有的主旨相同但言辞不同，所以记载在这一篇中。

司马子期问有不干君不恤民取名者乎，晏子对以不仁也，第十八

司马子期问晏子说：“士人中也有不冒犯君主，不体恤百姓，只是闲居无为却获取名声的人吗？”晏子回答说：“我听说，能力足以供养上级、造福百姓却不去做的，叫做不仁。不仁却获取名声的，我没有听说过。”这一章与“叔向问闲居的意义”一章主旨相同但详略不同，所以记载在这一篇中。

高子问子事灵公庄公景公皆敬，子晏子对以一心，第十九

高子问晏子说：“您侍奉灵公、庄公、景公，他们都尊敬您，是三位君主的心意一致呢？还是您的心意有三次变化呢？”晏子回答说：“问得好！关于侍奉君主的问题，我听说一心可以侍奉百位君主，三心二意不能侍奉一位君主。所以三位君主的心意并不一致，而我的心意也没有三次变化。况且我对灵公，尽力规劝却不能确立他的政令，这就是所谓仅仅保全四肢来顺从君主罢了。等到庄公陈列武夫，崇尚勇力，想要扩张势力于邪僻之地，而我不能禁止，所以退居乡野。我听说，言论不被采纳的人，不接受他的俸禄；不治理政事的人，不参与他的危难，我在庄公那里就是这样做的。现在的君主，轻视国家而重视享乐，对百姓刻薄而对自己供养丰厚，赋税征收超过限度，使唤役使超过负荷，而我不能禁止，哪里知道我能保全自身来侍奉君主呢！”这一章与“梁丘据问侍奉三位君主心意不同”、“九子到齐国不见晏子”主旨相同而言辞稍有不同，所以记载在这一篇中。

晏子再治东阿上计，景公迎贺，晏子辞，第二十

晏子治理东阿，三年，景公召见他并责备他说：“我以为你可以，派你治理东阿，现在你治理得混乱，你退下自我反省吧，我将对你施加严厉的惩罚。”晏子回答说：“请允许我改变方法重新治理东阿，如果三年还治理不好，我请求以死谢罪。”景公答应了。于是第二年上报政绩，景公迎接并祝贺他说：“非常好啊！您治理东阿。”晏子回答说：“以前我治理东阿时，请托不行，贿赂不到，池塘里的鱼，用来使贫民获利。在这个时候，百姓没有饥饿，君主反而怪罪我。现在我后来治理东阿时，请托通行，贿赂到来，加重赋税征收，仓库收入减少，便利左右亲信，池塘里的鱼，落入权贵宗室之手。在这个时候，挨饿的人超过一半了，君主反而迎接祝贺。我愚笨不能再治理东阿，请求告老还乡，给贤能的人让路。”拜了两拜，恭敬退下。景公于是走下席位向他道歉说：“您务必再治理东阿，东阿是您的东阿，我不再干预了。”这一章与“晏子再治东阿而被景公信任，委以国政”一章主旨相同而叙述言辞稍有不同，所以记载在这一篇中。

太卜绐景公能动地，晏子知其妄，使卜自晓公，第二十一

景公问太卜说：“你的道术有什么能耐？”太卜回答说：“我能震动大地。”景公召见晏子并告诉他，说：“我问太卜说：‘你的道术有什么能耐？’他回答说：‘能震动大地。’大地可以震动吗？”晏子沉默不回答，出来后，见到太卜说：“以前我看到钩星在四心之间，大地将要震动吗？”太卜说：“是的。”晏子说：“我如果说出来，恐怕你会死；沉默不回答，恐怕君主会惊慌。你自己说，君臣都能得到好处。忠于君主的人，难道一定要伤害别人吗！”晏子出来后，太卜跑进宫去见景公，说：“我不能震动大地，大地本来就要震动了。”陈子阳听说后，说：“晏子沉默不回答，是不想让太卜死；去见太卜，是怕君主惊慌。晏子，是仁爱的人。可以说是忠于上级而恩惠下级。”这一章与“柏常骞禳解鸟死将为公请寿，晏子识破其虚妄”一章主旨相同而言辞不同，所以记载在这一篇中。

有献书谮晏子，退耕而国不治，复召晏子，第二十二

晏子做景公的相，他评论人，见到贤能就举荐，不迎合君主想要的；见到不善就罢免，不回避君主所宠爱的；行为没有私心，直言没有忌讳。有人上书说：“废黜和任用不周全地汇报给君主，叫做专断；在君主面前说话没有忌讳，叫做轻率。专断轻率的行为存在，那么君臣之间的道义就废弛了，我不知道晏子算是忠臣。”景公认为是对的。晏子上朝，景公脸色不高兴，所以晏子回家，备齐车马，派人辞谢说：“我本来年老昏乱无能，不敢承担壮年人的事务。”辞官不做臣子，退居穷困之处，在东边海滨耕种，堂下长满野草，门外长满荆棘。七年，燕国、鲁国纷争，百姓昏乱，而家中没有积蓄

译景公亲自治理国家，权势轻于诸侯，自身也弱于高氏和国氏。景公感到恐惧，再次召见晏子。晏子到来后，景公将七年的俸禄全部归还，家中没有积蓄。晏子执政后，高氏和国氏畏惧他的威严，燕国和鲁国进献贡品，小国按时朝见。晏子去世后，齐国才逐渐衰落。这一章与“景公厌恶故人晏子退隐”一章主旨相同，但叙事略有差异，因此记述在这一篇中。

译晏子派高纠管理家务，三年后辞退了他。第二十三

晏子派高纠管理家务，三年后辞退他。门客劝谏说：“高纠侍奉您三年，您没有给他爵位就辞退他，冒昧请问他有什么罪过。”晏子说：“像那样方正刚直的人，只有圣人才有。像我晏婴这样的人，是见识浅陋的人。如果身边没有像我这样能够纠正我过错的人，国家的四维纲纪就会不正。现在这个人侍奉我三年，不曾纠正我的过错。所以我辞退他。”这一章与“景公想见高纠”一章主旨相同而措辞略有不同，所以记载在这一篇中。

景公称赞桓公封赏管仲，增加晏子的封邑，晏子推辞不接受。第二十四

景公对晏子说：“从前我的先君桓公，把狐和榖两地赐给管仲，共有十七个县，写在丝帛上，用简策重申，通告诸侯，作为对他子孙的赏赐封邑。我不配辱没先君的恩德，现在为您增加封邑，传给您的子孙。”晏子推辞说：“从前圣王评定功劳而赏赐贤人，贤人得到它，不贤的人失去它，遵循道德修习礼制，没有荒废懈怠。现在侍奉君主而免于罪过的人，他的子孙怎么适宜得到封邑呢？如果做齐国的大夫必定有封邑，那么齐国君主靠什么来供奉社稷和诸侯的币帛呢？我请求推辞。”于是没有接受。这一章与“景公赠送千金而晏子坚决不接受”、“派田无宇赠送封邑晏子推辞”等章，主旨全都相同而措辞略有不同，所以记载在这一篇中。

景公派梁丘据赠送价值千金的皮衣，晏子坚决推辞不接受。第二十五

景公赐给晏子狐皮白裘，黑豹紫皮，价值千金，派梁丘据送去，晏子推辞不接受，往返三次。景公说：“我有这两件衣服，本想自己穿，现在您不接受，我不敢穿。与其收藏起来，难道不如穿在身上让它破旧吗？”晏子说：“您如果赐给我，让我修治百官的政务，您穿在上面，让我穿在下面，不可以作为教化。”坚决推辞不接受。这一章与“景公派梁丘据赠送车马三次往返晏子不接受”一章主旨相同而事情略有不同，所以记载在这一篇中。

晏子穿着鹿皮裘上朝，景公感叹他贫穷，晏子说这是有修饰。第二十六

晏子辅佐景公，穿着布衣鹿皮裘上朝。景公说：“您的家，像这样贫穷，为什么穿的衣服这么差！我不知道，这是我的罪过。”晏子回答说：“我听说，顾虑别人而后才穿衣吃饭的人，不把贪婪昏昧当作坏事；顾虑别人而后才行动的人，不把邪僻当作拖累。我不贤，我的族人又不如我，依靠我祭祀祖先的有五百多家，我又能穿着布衣鹿皮裘上朝，对我来说不是有修饰吗！”拜了两拜后告辞。这一章与“陈无字请求浮游晏子”、“景公看到晏子的食物而感叹他贫穷”等章主旨相同而措辞略有不同，所以记载在这一篇中

孔子称赞晏子辅佐三位君主而不据为己有，确实是君子。第二十七

孔子说：“齐灵公污浊，晏子用整齐严肃侍奉他；齐庄公勇武，晏子用宣扬武德侍奉他；齐景公奢侈，晏子用恭敬节俭侍奉他；真是君子啊！辅佐三位君主而善政不能下达，晏子是小人。”晏子听说后，去见孔子说：“我听说君子对晏婴有讥讽，所以前来拜见。像我这样的人，难道能用道义来养活别人吗！我的宗族依靠我祭祀祖先的有几百家，与齐国的闲散士人依靠我点燃灶火做饭的有几百家，我为了这些才做官。像我这样的人，难道能用道义来养活别人吗！”晏子出来，孔子用宾客的礼节送他，拜谢他的屈尊。回去后，命令门下的弟子说：“拯救百姓而不夸耀，辅佐三位君主而不据为己有，晏子确实是君子啊。”这一章与“孔子到齐国不见晏子”、“鲁君问如何侍奉回曲之君”等章主旨相同而叙述措辞略有不同，所以记载在这一篇中。

晏子春秋

外篇

不合经术者第八 共十八章

孔子见景公，景公想封赏他，晏子认为不可以。第一

孔子到齐国，拜见景公，景公喜欢他，想封给他尔稽之地。把这事告诉晏子，晏子回答说：“不可以。他傲慢自满，不能用来教化下属；喜好音乐安逸于民，不能让他亲近治理；确立命运而建立事功，不能坚守职分。厚葬破败民生使国家贫困，长期守丧导致悲哀耗费时日，不能让他治理百姓。难以实行的在内，而传扬的外在表现没有，所以服饰奇异，勉力修饰容貌，不能用来引导众人而驯服百姓。自从大贤去世，周王室衰微以来，威仪增加，而百姓品行更加浅薄；声乐繁盛充实，而世道德行更加衰败。现在孔丘用盛大的声乐来奢侈于世，装饰弦歌鼓舞来聚集门徒；繁复升降的礼节，趋翔的仪节来展示给众人；博学不能用来规范世道，劳思不能用来补益百姓，即使长寿也不能穷尽其教化，当年不能穷究其礼制，积聚财富也不能瞻顾其乐。用繁饰邪术来迷惑世俗君主，大搞声乐来愚弄愚昧的百姓。他的道，不能展示给世人；他的教化，不能引导百姓。现在想封赏他，来改变齐国的风俗，不是用来引导众人保存百姓的办法。”景公说：“好。”于是厚待他的礼节而留下他的封赏，恭敬接见但不询问他的道，孔子于是离开。这一章及以下五章都诋毁孔子，完全不符合经术，所以记载在这一篇中。

景公登上路寝，听到哭声，问梁丘据，晏子回答。第二

景公登上路寝，听到哭声，说：“我好像听到哭声，是什么人呢？”梁丘据回答说：“是鲁国孔丘的门徒鞠语。他通晓礼乐，详审服丧之礼，他的母亲死了，埋葬很丰厚，服丧三年，哭泣很急促

译晏子说：“难道不可以吗！”脸上露出喜悦的神色。晏子说：“古代的圣人，并非不知道能够制定繁琐的升降礼仪，确立规矩的节制，推行标记缀连的数目来教导百姓，但认为这样做会烦扰百姓、耗费时日，所以制定的礼仪不超出便利事务的范围；并非不知道能够挥舞盾牌斧钺、敲击钟鼓竽瑟来劝勉众人，但认为这样做会浪费财物、占用劳力，所以制定的音乐不超出调和民心的范围；并非不知道能够累世耗尽国力来侍奉死者，哭泣守丧以持久哀痛，但不这样做，是因为知道这对死者没有益处，却对生者危害极深，所以不以此引导百姓。如今执政者装饰礼仪使事务烦琐，推崇音乐使百姓淫逸，尊崇死者而损害生者，这三者，是圣明君王所禁止的。贤人不被任用，道德被毁弃而流于世俗，所以这三种邪道得以在世间施行。这是贤与不贤混杂，君主妄自喜好邪说，所以好恶不足以引导大众。这三者，是败坏世道的政治，是专断事务的教化。您为什么不明察，反而听信其言并面露喜色呢？”

译孔子拜见齐景公，景公说：“先生为何不拜见我的宰相呢？”孔子回答说：“我听说晏子侍奉三位君主都能顺从，这是因为他有三颗心，所以我不去拜见他。”孔子出来后，景公把这话告诉晏子，晏子回答说：“不是这样！我之所以能顺从，是因为我保持一颗心，而三位君主也都是一颗心，三位君主都希望我以此安定国家，所以我能顺从。我听说，把对的当成错的，把错的当成对的，这本身就是错的。孔丘必定是坚守这一颗心的。”

孔子到齐国，拜见景公却不拜见晏子，子贡提出疑问

孔子到齐国，拜见景公却不拜见晏国。子贡说：“拜见君主却不拜见执政的大夫，可以吗？”孔子说：“我听说晏子侍奉三位君主都能顺从，我怀疑他的为人。”晏子听说后，说：“我是齐国的世袭百姓，如果不约束自己的行为，不察觉自己的过错，就不能自立。我听说，有幸被喜爱，无缘无故被憎恶，诽谤与赞誉是一类，声音与回响相互应和，见到行为就跟随它的人。我听说，用一颗心侍奉三位君主，所以能顺从；用三颗心侍奉一位君主，就不能顺从。现在还没看到我的行为，就非议我的顺从。我听说，君子站立时不惭愧于影子，独睡时不惭愧于灵魂。孔子砍树削迹，不认为这是耻辱；被困在陈、蔡之间，不认为这是困窘；非议别人却不得其所以然，这就像沼泽里的人非议斤斧，山里的人非议网罟一样。说出口的话，不知道自己的困窘。起初我仰望儒者而尊重他们，现在我仰望儒者而怀疑他们。”孔子听说后，说：“俗话说：话从你口中发出，就不能在远处停止；行为存在于身上，就不能在众人面前掩盖。我私下议论晏子却没有击中他的过错，我的罪过几乎定了！我听说君子超过别人就当作朋友，不如别人就当作老师。现在我在夫子面前失言，他讥讽我，这就是我的老师。”于是通过宰我向他道歉，然后孔子去拜见了他。

景公外出打猎，回头问晏子像这样的人多吗，有孔子吗

景公外出打猎，天气寒冷，所以把浑当作寒冷，回头问晏子说：“像这样的人多吗，其中有孔子吗？”晏子回答说：“有孔子，哪里就没有呢？像舜那样的话，我就不认识了。”景公说：“孔子比不上舜只是程度问题，为什么说‘有孔子，哪里就没有呢？像舜那样的话，我就不认识’！”晏子回答说：“这正是孔子比不上舜的原因。孔子是只守一节操的人，处在百姓中间，他的过错能被识别，何况处在君主中间呢！舜处在百姓中间，就与士人齐平；处在君子中间，就与君子齐平；与圣人相比，本来就是圣人的材料。这就是孔子比不上舜的原因。”

孔子在鲁国做相，景公担忧，晏子回答说不要担心

孔子在鲁国做相，景公很担忧，对晏子说：“邻国有圣人，是敌国的忧患。现在孔子在鲁国做相，怎么办？”晏子回答说：“您不要担心。那个鲁君，是个弱主；孔子，是个圣相。您不如暗中重用孔子，假意让他做齐国的相，孔子极力劝谏而不听，必定会轻视鲁国而看重齐国，您不要接纳他。那样孔子在鲁国断绝关系，在齐国没有君主，孔子就困窘了。”过了一年，孔子离开鲁国到齐国，景公不接纳他，所以孔子被困在陈、蔡之间。这上面五章都是诋毁孔子，而这一章又称他为圣相，假意让他做齐国的相，孔子似乎不是仲尼所适宜的，所以记载在这一篇。

景公问有强臣有强兄弟足以依靠吗，晏子回答说不足以依靠

景公问晏子说：“有强臣，足以依靠吗？”晏子回答说：“不足以依靠。”“有强兄弟，足以依靠吗？”晏子回答说：“不足以依靠。”景公愤怒地变了脸色说：“我现在有依靠吗？”晏子回答说：“有强臣，没有比汤更甚的；有强兄弟，没有比桀更甚的。汤有弑杀他的君主，桀有灭亡他的兄长，哪里能因为人而足以依靠呢，可以没有灭亡罢了！”这一章与“景公问臣和兄弟的强盛而晏子用汤桀来回答，不足以作为训诫”，所以记载在这一篇。

景公游览牛山，稍微快乐，请晏子许一个愿

景公在牛山游览，稍微快乐，景公说：“请晏子许一个愿。”晏子回答说：“不，我有什么愿望？”景公说：“晏子许一个愿。”晏子回答说：“我希望有君主而被畏惧，有妻子而被归顺，有儿子而可以托付。”景公说：“好啊！晏子的愿望；再许一个愿。”晏子回答说：“我希望有明君，有贤妻，家不贫困，有好邻居。有明君，每天顺从我的行为；有贤妻，就让我不忘；家不贫困，就不怨恨朋友所认识的人；有好邻居，就每天见到君子：这是我的愿望。”景公说：“好啊！晏子的愿望。”晏子回答说：“我希望有君主而可以辅佐，有妻子而可以离去，有儿子而可以发怒。”景公说：“好啊！晏子的愿望。”这一章记载晏子的愿望如此，不足以作为训诫，所以记载在这一篇。

景公铸大钟，晏子、孔子和柏常骞知道将要毁坏

景公铸大钟，将要悬挂它。晏子、孔子、柏常骞三人上朝，都说：“钟将要毁坏。”撞击它，果然毁坏了。景公召见这三个人问他们。晏子回答说：“钟太大，不祭祀先君却用来宴饮，不合礼制，所以说钟将要毁坏。”孔子说：“钟太大而悬挂太低，撞击它时气向下回旋并向下冲击，所以说钟将要毁坏。”柏常骞说：“今天庚申，雷

译太阳啊，声音没有比雷更胜的，因此说钟将要毁坏。”这一章与“景公为泰吕成举行燕飨，晏子进谏”一章主旨相同，但更加接近怪异，所以记载在这一篇中。

译田无宇非议晏子有老妻，晏子回答说抛弃年老妻子叫做混乱，这是第十篇。

田无宇看见晏子独自站在门内，有一位妇人从屋里出来，头发花白，穿着黑色布衣而没有皮衬里。田无宇讥讽他说：“从屋里出来的是什么人？”晏子说：“是我的妻子。”田无宇说：“您地位是中卿，封地有七十万，为什么娶年老的女人做妻子？”晏子回答说：“我听说，抛弃年老妻子叫做混乱，纳娶年轻女子叫做淫乱。况且见到美色就忘记道义，身处富贵就丧失伦理，叫做违背正道。我晏婴可以做出淫乱的行为，不顾伦理，违背古代的道义吗？”这一章与“景公因为晏子妻子年老，想把自己的爱女嫁给他”主旨相同而事情不同，田无宇虽然只是凡俗之人，也不应该因此讥讽。晏子死后，不是晏子的人将会采纳这种说法，看见被抛弃的妻子吗？没有什么可以垂示训诫的，所以记载在这一篇。

工匠之女想献身给晏子，晏子推辞不接受，这是第十一篇。

有一个工匠之女寄住在晏子家里，说：“婢妾是东郊的乡下人。希望能献身，列入您的妾室之中。”晏子说：“直到今天才知道我不贤啊！古代治理政事的人，士、农、工、商居住分开，男女有别而不通往来，所以士人没有邪僻的行为，女子没有淫乱的事。现在我寄身于国家主持民事，而你想私奔给我，我必定是看重美色而行为没有廉耻。”于是不再见她。这一章与“触犯砍伤槐树法令的女子请求进入晏子家”事情相同而言辞简略，而且没有缘由就到来，所以记载在这一篇。

景公想杀羽人，晏子认为按法律不应该杀，这是第十二篇。

景公大概长得俊美，有一个羽人看着景公有轻慢的样子。景公对左右的人说：“问他，为什么看我有轻慢的样子？”羽人回答说：“说了也是死，不说也是死，我只是私下里觉得您俊美罢了。”景公说：“是说我俊美吗？杀了他！”晏子不等召见就进入，拜见说：“大概听说君上对羽人发怒。”景公说：“是的。他说我俊美，所以将要杀他。”晏子回答说：“我听说拒绝欲望是不道德的，厌恶爱慕是不吉利的，即使他说您俊美，按法律也不应该杀。”景公说：“唉，真是这样！如果让他沐浴，我要让他抱着我的背。”这一章不典雅，没有什么可以垂示训诫的，所以记载在这一篇。

景公问晏子东海之中有水发红，晏子假装回答，这是第十三篇。

景公对晏子说：“东海之中，有水发红，其中有枣树，开花却不结果，这是什么原因？”晏子回答说：“从前秦穆公乘坐龙舟治理天下，用黄布包裹蒸枣，到了东海就扔掉了那黄布，那黄布，所以水发红；蒸枣，所以开花而不结果。”景公说：“我故意问你，为什么？”晏子回答说：“我听说，故意问的人，也就用故意回答来应对。”这一章连同下一章，语言数句对偶而意义，没有什么可取的，所以记载在这一篇。

景公问天下有极大极细的东西，晏子回答，这是第十四篇。

景公问晏子说：“天下有极大的东西吗？”晏子回答说：“有。它的脚能游于浮云之上，背能凌驾苍天，尾巴能遮蔽天空，跳跃啄食北海，脖子和尾巴连接天地之间！然而空旷深远不知道六根羽毛在哪里。”景公说：“天下有极细的东西吗？”晏子回答说：“有。东海有一种虫，巢穴在蚊子的睫毛上，两次产卵两次飞翔，而蚊子不因此受惊。臣晏婴不知道它的名字，而东海的渔夫叫它焦冥。”

庄公谋划攻打莒国，国人骚动，欺骗他们说晏子在，于是停止，这是第十五篇。

庄公关起门来谋划攻打莒国，国人以为有动乱，都拿着长兵器站在里巷中。庄公召来睢休相问说：“我关起门来谋划攻打莒国，国人以为有变乱，都拿着长兵器站在街巷中，怎么办？”睢休相回答说：“确实没有变乱而国家以为有，那么仁人就不存在了。请向国内下令，说晏子在。”庄公说：“好。”于是向国内下令：“谁说国家有变乱的，晏子在这里。”以后大家都解散兵器回家。君子说：“行为不可不努力。晏子存在而民心安定，这是一天的作为，所以被前人看见而被后人信任。因此晏子处在臣子的位置，而安定万民的心。”这一章特意用晏子来安抚国人，所以记载在这一篇。

晏子死了，景公驾车哭着前往，哭完悲哀离去，这是第十六篇。

景公在菑地游玩，听说晏子死了，景公乘坐豪华的车驾，装饰繁盛，驱车前往。因为觉得慢，就下车快步走；知道不如车快，就又上车。等到到达国都，四次下车快步走，边走边哭，伏在尸体上号哭，说：“子大夫日夜责备我，不遗漏尺寸，我还放纵而不收敛，怨恨罪过重重堆积在百姓身上。现在上天降祸给齐国，不加在我身上，而加在夫子身上，齐国的社稷危险了，百姓将向谁诉说呢。”这一章连同下面两章都是晏子死后，景公追怀的话，所以记载在这一篇。

晏子死了，景公哭着说再也没有人陈述告知我的过错，这是第十七篇。

晏子死了，景公拿着玉加在晏子尸体上（孙星衍认为此处脱漏“尸上”两字）而哭，泪水沾湿衣襟。章子弦劝谏说：“不符合礼制。”景公说：“哪里用得着礼呢？从前我和夫子在公邑游玩，一天之内三次不听我的，现在谁还能这样呢！我失去夫子就灭亡了，还有什么礼呢？”摘下帽子哭着，哀痛尽致后离去。

晏子死后，左右阿谀，弦章劝谏，景公赐给他鱼，这是第十八篇。

晏子死后十七年，景公宴请各位大夫喝酒。景公射箭，射出的箭未中箭靶，堂上的人齐声称赞，好像出自同一张嘴。景公变了脸色叹息，

译放下弓箭。弦章进见，齐景公说：“弦章！自从晏子去世后，我就不再听到不好的事情了。”弦章回答说：“君主喜欢什么，臣下就穿什么；君主嗜好什么，臣下就吃什么。就像尺蠖（蛾的幼虫）一样，吃黄色的东西身体就变黄，吃青色的东西身体就变青，就是这个道理。”齐景公说：“说得好。我不听信那些用言语阿谀奉承的人。”于是把五十车鱼赏赐给弦章。弦章回家时，运鱼的车子堵满了道路，他抚摸着驾车人的手说：“从前晏子推辞赏赐来匡正君主，所以君主的过失不会被掩盖。现在各位臣子用谄媚来谋取私利，我如果接受了这些鱼，就是违背了晏子的道义，而顺从了谄媚者的欲望。”坚决推辞，不接受鱼。君子说：“弦章的廉洁，是晏子遗留下来的风范。”