卷三
卷三
○对突厥内大雪
北蕃归朝人奏称：“突厥境风大寒雪，人饥，羊马并死。中国人在彼者，皆入山作贼，其人情大恶。”太宗闻之，谓公曰：“观古来人君，行仁义、任贤良则理；行暴虐、任小人则乱。突厥所信任者，并共卿等见之，略无忠正可取者。颉利复不忧百姓，恣情所欲为，朕以人事观之，亦何可久，卿以为何如？”公对曰：“昔晋文侯问李克，诸侯谁先亡克曰：吴先亡。文侯曰：何故克曰：战数胜战。数则人疲，数胜则主骄，以骄主驭疲人，不亡何待颉利逢隋末中国丧乱，遂恃众内侵，今尚不息，此其必亡之道。”太宗然之。
○对北蕃扰乱须发兵
太宗谓公曰：“今北蕃扰乱，须发兵收取河南地。”公对曰：“突厥虽乱，未甚指的。必其牙所有事，自不敢住在河南。臣愚请更详审。”太宗曰：“古有好仁义而亡者，有好战伐而灭者，朕意止欲安静，得非病邪？”公对曰：“静者为化之本。”
○对大乱之后大可致化
太宗论自古政化得失，因曰：“当今大乱之后，造次不可致化。”公对曰：“不然。凡人居安乐则骄逸，骄逸则思乱，思乱则难化。在危困则忧死亡，忧死亡则思化，思化则易教。然则，乱后易教，犹饥人易食也。”太宗曰：“善人为邦百年，然后胜残去杀，大乱之后，将求致化，宁可造次而望乎？”公对曰：“此指常人，不在圣哲。若圣哲施化，上下同心，人应如响，不疾而速，期月而可，信不为过。三年成功，犹谓其晚。”太宗深纳其言。右仆射封德彝等，咸共非之曰：“三代以后，人渐浇讹。故秦任法律，汉杂霸道，皆欲化而不能，岂能化而不欲。魏徵书生，不识时务，若信其虚论，必败乱国家。”公曰：“五帝三王不易人而化，行帝道则帝行，王道则王，在于当时所化之而已。考之载籍，可得而知。昔黄帝与蚩尤七十于战，其乱甚矣，既胜之后，复致太平。九黎乱德，颛顼征之，既克之后，不失其化。桀为乱虐而汤放之，在汤之日则得太平。纣为无道，武王伐之，成王之日亦致太平。若言人渐浇讹，不返淳朴，至今应悉为鬼魅，宁可复得而教化邪？”德彝等无以难之，然咸以为不可。太宗力行不倦，三数年间，契丹、靺鞨内附，突厥破灭，部落列为编户。太宗每谓侍臣曰：“贞观之初，人皆异论云：当今必不可行帝王道，唯魏徵劝我而已。我従其言，不过数载，遂得华夏安宁，远夷宾服。突厥万代以来常为勍敌，今头首并带刀宿卫，部落皆袭衣冠，使我不动干弋，数年之间遂至于此，皆魏徵之力也。”又复谓公曰：“玉虽有美质，在石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别；若遇良工，即为万代之宝。朕虽无美质为公所切磋，约我以仁义，弘我以道德，使朕功业至此，公亦足为良匠，唯惜不得使封德彝见之。”公再拜，谢曰：“匈奴破灭、海内康宁，自是陛下威德所加，实非群下之力；但喜逢明圣，不敢贪天之功。”太宗曰：“朕能任公，公称所委，其功独在朕乎何故饰让也。”
○对上封人请亲纳表奏
上封人多请太宗亲纳表奏，以防壅塞。太宗以问公，公对曰：“观此人意见，殊乖大体。若请陛下，不任百司亲庶事，岂唯朝堂一所，则州县之务亦须陛下亲断。”
○对隋日禁囚
太宗论隋日禁囚，公对曰：“臣昔在隋时，闻有盗发炀帝，令士澄捕之，但有疑即苦加拷掠，枉承贼者二千于人，并令同日斩决。大理丞张元济怪之，试寻其状，乃有六七人盗发之日，先禁他所，才被放出，亦遭推劾，不胜苦痛，虚以自诬。元济因此更事，寻究二千人内，唯有九人不明，又案验九人，四人非贼。有司不敢执奏，遂并杀之。”太宗曰：“非唯炀帝无道之君，臣下亦不尽忠。须相匡谏，不避诛戮。岂得苟行谄佞，求悦誉乎君臣如此，何能不败赖公等共相辅弼，遂得囹圄空虚。欲公等善始令终，常如今日。”
○对齐文宣何如人
太宗谓侍臣曰：“齐文宣何如人？”公对曰：“非常颠狂，然与人共争道理，自知短屈，
译卷三
○对突厥内大雪
北方归顺朝廷的人上奏说：“突厥境内风大寒雪，百姓饥饿，羊马都冻死了。留在那里的中国人，都进山做强盗，当地人的性情非常凶恶。”太宗听后，对魏徵说：“看自古以来，君主施行仁义、任用贤良，国家就治理得好；施行暴虐、任用小人，国家就混乱。突厥所信任的人，我们都见过，几乎没有忠诚正直值得采纳的。颉利又不体恤百姓，放纵私欲，我从事理上观察，他怎么能长久呢？你认为怎么样？”魏徵回答说：“从前晋文侯问李克，诸侯中谁先灭亡？李克说：吴国先亡。文侯问：为什么？李克说：因为吴国屡次战胜。屡次作战则百姓疲惫，屡次战胜则君主骄傲，用骄傲的君主驾驭疲惫的百姓，不灭亡还等什么？颉利趁着隋末中原丧乱，就依仗人多入侵内地，至今还不罢休，这正是他必然灭亡的原因。”太宗认为他说得对。
○对北蕃扰乱须发兵
太宗对魏徵说：“现在北方边境扰乱，必须发兵收复河南地区。”魏徵回答说：“突厥虽然混乱，但还没有明确的迹象。如果他们的牙帐所在地有变故，他们自然不敢住在河南。臣愚昧地请求再详细审察。”太宗说：“古代有喜好仁义而灭亡的，有喜好征战而灭绝的，我的意思只是想求得安宁，这难道不是病态吗？”魏徵回答说：“安静是教化的根本。”
○对大乱之后大可致化
太宗谈论自古政治教化的得失，于是说：“现在大乱之后，仓促之间不可能实现教化。”魏徵回答说：“不是这样。大凡人们处在安乐中就骄奢淫逸，骄奢淫逸就想着作乱，想着作乱就难以教化。处在危难困顿中就忧虑死亡，忧虑死亡就想着教化，想着教化就容易教导。那么，大乱之后容易教导，就像饥饿的人容易进食一样。”太宗说：“善人治理国家一百年，然后才能战胜残暴、废除杀戮，大乱之后，想要实现教化，难道可以仓促期望吗？”魏徵回答说：“这是指普通人，不包括圣明智慧的人。如果圣明智慧的人施行教化，上下同心，人们响应就像回声一样，不疾而速，一年就可以做到，确实不算过分。三年才成功，还认为太晚了。”太宗深深采纳了他的话。右仆射封德彝等人，都共同反对说：“夏商周三代以后，人们逐渐变得虚伪狡诈。所以秦国任用法律，汉朝混杂霸道，都是想要教化而不能，怎么能教化而不想要呢？魏徵是个书生，不识时务，如果相信他的空论，一定会败坏国家。”魏徵说：“五帝三王不更换人民而实现教化，施行帝道就成就帝业，施行王道就成就王业，在于当时所施行的教化罢了。考察记载，可以知道。从前黄帝与蚩尤打了七十次仗，混乱得很厉害，战胜之后，又实现了太平。九黎扰乱道德，颛顼征讨他，战胜之后，没有失去教化。夏桀暴虐，商汤流放他，在商汤的时代就得到了太平。商纣无道，周武王讨伐他，在成王的时候也实现了太平。如果说人们逐渐变得虚伪狡诈，不能回归淳朴，到现在应该都变成鬼魅了，难道还能再教化吗？”封德彝等人无法辩驳，但仍然认为不可行。太宗努力推行不懈，三四年间，契丹、靺鞨归附，突厥破灭，部落编入户籍。太宗常常对侍臣说：“贞观初年，人们都有不同意见说：现在一定不能施行帝王之道，只有魏徵劝我而已。我听从他的话，不过几年，就使得华夏安宁，远方夷族归顺。突厥万代以来常是强敌，现在首领都佩刀宿卫，部落都穿着汉服，使我不动用武力，几年之间就达到这样，都是魏徵的功劳。”又对魏徵说：“玉虽然有美好的质地，在石头中间，不遇到好的工匠琢磨，和瓦砾没有区别；如果遇到好的工匠，就成为万代的宝物。我虽然没有美好的质地，被您切磋，用仁义约束我，用道德弘扬我，使我的功业达到这样，您也足以成为好的工匠，只是可惜不能让封德彝看到。”魏徵拜了两拜，谢恩说：“匈奴破灭、海内安宁，自然是陛下的威德所加，实在不是群臣的力量；只是高兴遇到圣明的君主，不敢贪天之功。”太宗说：“我能任用您，您不负所托，这功劳独在我吗？为什么还要谦让呢？”
○对上封人请亲纳表奏
上书言事的人多请求太宗亲自接收表奏，以防堵塞。太宗拿这件事问魏徵，魏徵回答说：“看这个人的意见，完全违背大体。如果请求陛下，不任用百官亲自处理琐事，难道只有朝廷一处，那么州县的政务也必须陛下亲自裁决吗？”
○对隋日禁囚
太宗谈论隋朝时的囚犯，魏徵回答说：“臣从前在隋朝时，听说有盗贼发生，炀帝命令士澄捕捉，只要有嫌疑就严刑拷打，冤枉承认是盗贼的有两千多人，都命令同一天斩决。大理丞张元济觉得奇怪，试着寻找他们的状纸，发现有六七个人在盗贼发生的那天，先被关押在其他地方，刚被放出，也遭到推究审问，受不了痛苦，虚假地自诬。张元济因此更加审究，在两千人中，只有九人不明，又审验九人，四人不是盗贼。有关部门不敢坚持上奏，于是都杀了。”太宗说：“不仅是炀帝是无道的君主，臣下也不尽忠。必须互相匡正劝谏，不避诛戮。怎么能苟且谄媚，求取君主的赞誉呢？君臣这样，怎么能不失败？依靠你们共同辅佐，于是使得监狱空虚。希望你们善始善终，常像今天这样。”
○对齐文宣何如人
太宗对侍臣说：“齐文宣帝是什么样的人？”魏徵回答说：“非常颠狂，然而与人争辩道理，自己知道理短，
即能従之。臣闻齐时，魏恺先任青州长史，尝使梁还，除光州长史，不就，杨遵彦奏之。文宣帝大怒，召而责之。恺曰：‘臣先任青州大藩长史，今有使劳，更无罪过，反授小州，所以不就。’乃顾谓遵彦曰：‘此汉有理。’因令舍之。”太宗曰：“往者卢祖尚不肯受官，朕遂杀之，宣帝虽颠狂，尚能容止，此事朕所不如也。祖尚不受处分，虽失人臣之礼，朕即杀之，大是伤急。一死不可再生，悔所无及，宜复其官阴。”
译就能顺从他了。我听说齐朝时，魏恺先前担任青州长史，曾经出使梁国回来，被任命为光州长史，他不就任，杨遵彦就上奏弹劾他。文宣帝大怒，召来责问他。魏恺说：“我先前担任的是青州这样的大藩长史，如今有出使的功劳，又没有罪过，反而授予小州的官职，所以我不就任。”于是回头对杨遵彦说：“这个人讲得有理。”于是命令释放了他。太宗说：“从前卢祖尚不肯接受官职，我就杀了他，宣帝虽然癫狂，还能容忍制止，这件事我比不上他。祖尚不接受任命，虽然失掉了人臣的礼节，我立刻杀了他，确实太过急躁。人死不能复生，后悔也来不及了，应该恢复他的官职。”
○对周孔儒教商韩刑法
太宗曰：“周孔儒教，非乱代之所行；商韩刑法，实清平之粃政。道既不同，固不可一概也。”公对曰：“商鞅韩非申不害等，以战国纵横，间谍交错，祸乱易起，谲诈难防，务深法峻刑以遏其患，所以权救于当时，固非致化之通轨。”
○对为政之要务全其本
太宗与贵臣宴于丹霄殿，谓群官曰：“为政之要，务全其本。若中国不静，远夷虽至，亦何所益朕与公辈共理天下，令中夏乂安，四方静肃，并由公等咸尽忠诚，共康庶绩之所致耳。朕实喜之。然安不忘危，亦兼以惧。朕见隋炀帝篡祚之初，天下强盛，弃德穷兵以取颠覆；颉利近者，足为强大，意既盈满，祸乱斯及，丧其大业，为臣于朕；叶护可汗亦大强盛，自恃富贵，通使求婚，失道怙乱，奄致破灭；其子既立，便肆猜忌，众叛亲离，覆基绝嗣。朕虽不能远慕尧舜禹汤之德，自睹此辈，何得不诫惧乎公等辅朕，功绩已成，唯当慎以守之，自致长保，并宜勉力，事有不可，则须明言，君臣同心，何得不理。”公对曰：“陛下弘至化，安天下，可谓功已成矣。然每睹非常之庆，弥切虑危之心，自古至慎，无以加此。臣闻鲍叔牙饮桓公，祝曰：‘愿君无忘在莒，管仲无忘在鲁，甯戚无忘饭牛’。陛下居安思危，在治思乱，无忘之念过叔牙之愿矣。臣闻上之所好，下必従之，明诏奖励，足使懦夫立节。”
○对为君之道先存百姓
太宗问拓设使人曰：“拓设兵马，今有几许？”对曰：“见有四千余兵，旧有四万余人。”太宗曰：“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，如割胫以自啖，腹饱而身弊。”又曰：“身安天下安。必须先正其身，未有表正而影曲，上理而下乱者。朕每思伤其身者，不缘外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所须亦大，既妨政事，又扰生人。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨讟既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢放逸。”公对曰：“古者圣哲之王，亦近取诸身，远体诸物。昔楚聘詹何曰：‘未闻身理而国乱者。’陛下所明，实古之大义。”
○对西胡爱珠
太宗谓侍臣曰：“朕闻西胡爱珠，若得好珠，劈身藏之。”侍臣咸曰：“贪财损己，实为可笑。”太宗曰：“勿唯笑彼，今官人贪财，不顾性命，身死之后，子孙被辱，何异西胡之爱珠邪帝王亦然。恣情放逸，劳役无度，信任群小，疏远忠正，有一于此，岂不灭亡。隋炀帝奢侈自贤，身死匹夫，亦为可笑。”公对曰：“臣闻鲁哀公谓孔子曰：‘有人好忘者，移宅乃忘其妻。’孔子曰：‘又有好忘者甚于此，丘见桀纣之君，乃忘其身。’”太宗曰：“朕与公等，既知笑人，今共相匡辅，庶免人笑。”
○对奏事战惧
太宗谓侍臣曰：“朕见胡裴始毕上书，论西蕃事，意颇有情理。朕与共语，非常战惧。今奏一事，人亦应如此。”公对曰：“天颜俯临，岂得不惧。臣见在外诸司，欲奏事者，先三五日反覆寻思，及其临奏，三分不能道得一分。寻常易事，尚难如此，况争谏之人，出言皆是触忤。赖蒙陛下假其颜色，若不如此，理终不申。”
○对古来帝王皆欲国祚长久
太宗曰：“古来帝王，皆欲国祚长久，但为威势既高，下情不能上达，加以小人君子杂处，其朝任不得人，遂至亡灭。”公对曰：“巧佞忠正，无代不有，但相时君所好而进。若用忠正则理，用邪佞则乱，必然之理也。”太宗曰：“为帝王者，必须慎其所与，只如鹰鹞鞍马声色殊味，朕若欲之，随须即至，如此等事，常败人正道。邪佞忠正，亦在时君所好。若任不得贤，何能无灭。”公对曰：“臣闻齐威王问淳于髡曰：‘寡人所好，与古者圣王同否’髡对曰：‘古者圣王所好有四，今王所好唯有三种。古者好色，王亦好之；古者好马；王亦好之；古者好味，王亦好之；古者好贤，王独不好。’齐王曰：‘今无贤可好也。’髡曰：‘古之美色即有西施毛嫱，奇味即有龙肝豹胎，善马即有飞兔绿耳，此
译○ 关于周孔儒教与商韩刑法的问答
太宗说：“周孔的儒家教化，不是乱世所推行的；商鞅、韩非的严刑峻法，确实是太平盛世中的弊政。既然道理不同，本来就不能一概而论。”魏征回答说：“商鞅、韩非、申不害等人，因为战国时期纵横捭阖，间谍交错，祸乱容易兴起，诡诈难以防备，所以致力于深严的法律和峻酷的刑罚来遏制祸患，这是为了权宜救急于当时，本来就不是教化天下的通途。”
○ 关于为政要务在于保全根本的问答
太宗在丹霄殿与贵臣宴饮，对群臣说：“为政的要务，在于保全根本。如果中原不安定，即使远方夷狄来归附，又有什么益处呢？我与你们共同治理天下，使得华夏安宁，四方肃静，都是由于你们全都竭尽忠诚，共同成就各项功业所致。我实在为此感到高兴。然而居安不能忘记危险，同时也怀着畏惧之心。我看到隋炀帝篡位之初，天下强盛，却抛弃德行、穷兵黩武以致颠覆；颉利可汗近来，势力足够强大，但心意盈满，祸乱随之而来，丧失了大业，成为我的臣下；叶护可汗也非常强盛，自恃富贵，通使求婚，违背正道、依仗混乱，突然导致破灭；他的儿子即位后，便肆意猜忌，众叛亲离，倾覆基业、断绝后嗣。我虽然不能远慕尧、舜、禹、汤的德行，但看到这些人，怎能不告诫自己、心存畏惧呢？你们辅佐我，功业已经成就，只应当谨慎地守成，自然能够长久保持，大家都应当努力，如果有不妥当的事，就必须直言，君臣同心，怎能治理不好呢？”魏征回答说：“陛下弘扬至高的教化，安定天下，可以说是功业已经成就了。然而每当看到非凡的喜庆，更加深切地怀有忧虑危险之心，自古以来的谨慎，没有超过您的。我听说鲍叔牙请齐桓公饮酒，祝酒说：‘希望君主不要忘记在莒国时的处境，管仲不要忘记在鲁国时的处境，甯戚不要忘记喂牛时的处境。’陛下居安思危，在治世时想到乱世，这种不忘本心的念头超过了鲍叔牙的愿望。我听说上面所喜好，下面必定跟随，明确的诏令加以奖励，足以使懦弱的人树立节操。”
○ 关于为君之道在于先保全百姓的问答
太宗问拓设的使者说：“拓设的兵马，现在有多少？”回答说：“现有四千多士兵，原来有四万多人。”太宗说：“为君之道，必须先保全百姓，如果损害百姓来奉养自身，就像割断小腿来吃自己的肉，肚子饱了但身体却残废了。”又说：“自身安定天下就安定。必须先端正自身，没有表率端正而影子歪斜，上面治理得好而下面混乱的情况。我每次想到伤害自身的原因，不源于外物，都是由嗜欲酿成祸患。如果沉溺于美味，玩赏声色，欲望越多，所需越大，既妨碍政事，又扰民害生。况且如果发出一句不合情理的话，百姓就会离心离德，怨恨既起，叛乱也会兴起。我每次想到这些，不敢放纵逸乐。”魏征回答说：“古代的圣哲君王，也是就近从自身取法，推远到万物体察。从前楚国聘请詹何，说：‘没听说过自身治理好而国家混乱的。’陛下所明白的，确实是古代的大义。”
○ 关于西胡爱珠的问答
太宗对侍臣说：“我听说西胡喜爱珍珠，如果得到好珠，就剖开身体藏进去。”侍臣都说：“贪财损害自己，实在可笑。”太宗说：“不要只笑他们，现在官员贪财，不顾性命，死后子孙受辱，与西胡爱珠有什么不同呢？帝王也是如此。纵情放逸，劳役无度，信任小人，疏远忠正，只要有其中一条，难道不会灭亡吗？隋炀帝奢侈自以为是，死后沦为平民，也很可笑。”魏征回答说：“我听说鲁哀公对孔子说：‘有个喜欢遗忘的人，搬家竟然忘了妻子。’孔子说：‘还有比这更爱遗忘的人，我见过夏桀、商纣这样的君主，竟然忘了自身。’”太宗说：“我与你们，既然知道笑别人，现在共同相互匡正辅佐，希望能避免被人嘲笑。”
○ 关于奏事战惧的问答
太宗对侍臣说：“我看到胡裴始毕上书，论述西蕃事务，意思颇有情理。我与他们交谈，非常战栗恐惧。现在奏报一件事，人也应该这样。”魏征回答说：“天颜俯临，怎能不恐惧。我看到在外各衙门，想要奏事的人，事先三五天反复思考，等到临到奏事时，三分内容能说出一分就不错了。平常容易的事，尚且如此困难，何况争辩劝谏的人，出言都是触犯忌讳。幸蒙陛下假以颜色，如果不这样，道理终究不能申述。”
○ 关于古来帝王皆欲国祚长久的问答
太宗说：“古来的帝王，都希望国运长久，但因为威势既高，下情不能上达，加上小人与君子混杂，朝廷任用不得其人，于是导致灭亡。”魏征回答说：“奸巧谄媚与忠诚正直，没有哪个朝代没有，只是看当时的君主喜好什么而进用。如果用忠正就治理得好，用邪佞就混乱，这是必然的道理。”太宗说：“为帝王者，必须谨慎选择所亲近的人，只像鹰鹞、鞍马、声色、殊味，我如果想要，随叫随到，这类事情，常常败坏人的正道。邪佞与忠正，也在于当时君主的喜好。如果任用不得贤人，怎能不灭亡呢？”魏征回答说：“我听说齐威王问淳于髡说：‘我所喜好的，与古代的圣王相同吗？’淳于髡回答说：‘古代圣王所喜好的有四种，现在大王所喜好的只有三种。古代喜好美色，大王也喜好；古代喜好马，大王也喜好；古代喜好美味，大王也喜好；古代喜好贤才，大王唯独不喜好。’齐王说：‘现在没有贤才可以喜好。’淳于髡说：‘古代的美色就有西施、毛嫱，奇味就有龙肝豹胎，好马就有飞兔、绿耳，这些
等今既无之，王之厨膳、后宫、外厩，今亦备矣。王若以今之无贤，未知前代之贤得与王相见否。’”太宗深然之。
译等到现在既然没有了，大王您的厨房饮食、后宫嫔妃、外厩马匹，如今也齐备了。大王如果认为当今没有贤才，不知前代的贤人能否与大王相见呢。’”太宗非常赞同他的观点。
○对西蕃通来几时
太宗尝御瑶池殿，顾谓侍臣曰：“西蕃通来几时？”公对曰：“《禹贡》云：西至流沙。又云：西戎即叙，不明境域所至。汉武帝置敦煌、张掖等郡，自此已后渐通西域。”太宗谓群臣曰：“朕闻汉武帝时，为通西蕃，中国百姓死者大半。此事著在史籍，不能具道。但隋后主欲开蒽岭已西，镇守俱未当死者，继于道路。加闻流沙已西，仍有隋破坏车毂，其边即有白骨狼籍。北筑长城，东渡辽水，征伐不息，人无聊生，天下叛之，聚而为盗，炀帝安然，恣其所欲，遂至灭亡，只为不闻其过。朕以此事永为鉴诫。今与诸公共理百姓，但有不可行，即向朕言，勿得面従，苟相悦誉。且朕素无学术，未闲政道。一日万机，不能尽经耳目，所有处断，恐独见不明，致有失所。所以委公等，公等善相辅弼，使兆庶得所，此乃长保富贵，荫及子孙；若尸禄旷官，苟贪荣利，必加黜辱，终不容舍。朕既以汉武帝、隋后主为龟镜，公等亦须常将此事相规谏也。”群臣并拜谢。公进曰：“陛下思弘至化，砥砺群下，臣等敢不竭股肱之力。但恐识度愚浅，无益万分。臣闻汉武帝承五代之资，天下无事，府库充实，士马强盛，遂思骋其欲以事四夷，闻蒟酱而开邛僰，贪良马而通大宛，北逐匈奴，南征百越，老弱疲于转输，丁壮死乎军旅。海内骚然，户口减半，至于国用不足，府库空虚。乃榷估盐铁，征税关市，课算舟车，告缗卖爵，侵渔百姓。万端俱起，外内困穷，无以给边费，议以营田代卒，冀以助军，迄于暮年，方始觉悟。下哀痛之诏，封丞相为富民侯，仅以寿终，几及大乱。炀帝恃其强盛，思欲追踪汉武，戎车屡动，人不聊生。十余年间，亡身戮国。陛下威加海外，无远不臻，深惟二主以为殷鉴，所谓一人有庆，兆民赖之。臣等奉以周旋，不敢失坠。”太宗曰：“朕遇千虑一失，必望有犯无隐。”
○对百官应有堪用者
太宗曰：“百官之内，应有堪用者，朕未能知之，不可造次，为天下主诚亦难。朕今行一事，则为天下所观；出一言即为天下所听。用得好人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者诫惧。故知赏罚不可轻行，用人弥须审悉。”公对曰：“举选之事，自古为难。故考绩黜陟，察其善恶。今欲求人，必须先访其行，审知其善，然后任之。假令此人不能济事，只是才力不及，不为大害；误用恶人，假令强干，为患极多。但乱代唯求其材，不顾其行；太平必须材行俱兼，始可任用也。”
○对铁之为用
太宗曰：“铁之为用，无处不须。至于金银，玩好而已。不知何意，人皆爱之。”公曰：“兵杖农器，非铁不可；金银珠玉，唯有丰年人以为货。故谚云：‘丰年珠玉，俭年谷粟’。”太宗曰：“正为蕃人爱，不可全弃。”
○对侍臣全无谏争
太宗谓孙伏伽曰：“今以公为谏议大夫，必须献可替否。”又谓侍臣曰：“公等全无谏争。”公对曰：“昔者齐景公射不中的，而左右俱称其善，景公曰：‘自晏子死，不复闻寡人之过。’弦章对曰：‘上之所好，下必従之。君若以謇谔为忠，则人皆晏子。’陛下每称述忠谏之士，若有事须献替，谁敢不尽其忠？”
○对李密王世充优劣
太宗问曰：“义宁之初，国家虽有关中，王世充、李密各自割据。当此之时，诸君所事之主，谁优谁劣？”公对曰：“李密智计英拔而器度局小。”戴胄奏称：“王世充言议分明繁而寡要，为化但为一时之利，不堪思其后图。”太宗曰：“平定天下，朕虽有其事，若守之失图，功业亦复难保。秦始皇实可为诫。公等宜念公忘私，荣名高位，可以长守。”公对曰：“臣闻之：战胜易，守胜难。陛下深思远虑，安不忘危，功业既彰，德教复洽。常以此为政，天下不得不安，四海不得不乐。”
○对吐谷浑使人惧
吐谷浑使人请婚，唐俭奏称：“其使大战惧。”太宗曰：“公等以此言虚实。”公对曰：“今四方诸国，并为陛
译○回答关于与西蕃通好有多久
太宗曾在瑶池殿上，环顾侍臣说：“与西蕃通好有多久了？”戴胄回答说：“《禹贡》记载：向西直到流沙。又说：西戎得以安顿，但没有明确疆域所至。汉武帝设置敦煌、张掖等郡，从此以后逐渐与西域通好。”太宗对群臣说：“我听说汉武帝时，为了与西蕃通好，中原百姓死了一半。这事记载在史籍中，不能详细道来。只是隋炀帝想开辟崌岭以西，镇守的士兵大多不该死，却相继死在路上。又听说流沙以西，还有隋朝毁坏的车轮，那边就有白骨狼藉。向北修筑长城，向东渡过辽水，征伐不停，百姓无法生存，天下背叛他，聚集起来成为盗贼，炀帝安然自若，放纵自己的欲望，于是导致灭亡，只因为听不到自己的过错。我把这事永远作为鉴戒。现在与各位共同治理百姓，只要有不可行的，就向我直言，不要当面顺从，苟且取悦赞誉。况且我向来没有学问，不熟悉政道。一天有万件事，不能全部经过耳目，所有的裁决，恐怕独自见解不明，导致失误。所以委托各位，各位好好辅佐，使百姓得到安顿，这才是长保富贵，荫及子孙；如果尸位素餐，苟且贪求荣利，必定加以罢黜羞辱，最终不会宽恕。我既然以汉武帝、隋炀帝为镜鉴，各位也必须常拿这事互相规劝。”群臣都拜谢。戴胄进言说：“陛下思虑弘扬至高的教化，磨砺群臣，臣等怎敢不竭尽股肱之力。只是恐怕见识愚浅，无益于万一。臣听说汉武帝继承五代的基业，天下无事，府库充实，兵马强盛，于是想施展欲望去役使四方少数民族，听说蒟酱而开辟邛僰，贪求良马而通好大宛，向北驱逐匈奴，向南征讨百越，老弱疲于转运，丁壮死于军旅。海内骚动，户口减半，以至于国家用度不足，府库空虚。于是垄断盐铁，征收关市税，计算舟车税，告发隐匿财产，卖官鬻爵，侵扰百姓。万端俱起，内外困穷，无法供给边防费用，商议以营田代替士兵，希望以此辅助军需，直到晚年，才刚开始觉悟。下哀痛之诏，封丞相为富民侯，仅仅得以善终，几乎酿成大乱。炀帝倚仗强盛，想追随汉武帝，战车屡次出动，百姓无法生存。十余年间，身死国灭。陛下威加海外，无远不至，深思二主作为殷鉴，所谓一人有喜庆，百姓都依赖他。臣等奉行周旋，不敢失坠。”太宗说：“我遇到千虑一失，必定希望直言进谏，无所隐瞒。”
○回答百官中应有可任用的人
太宗说：“百官之中，应该有可任用的人，我不能知道，不可轻率，作为天下君主确实也很难。我现在做一件事，就被天下人观看；说一句话就被天下人倾听。用得好人，行善的人都会勉励；误用恶人，不善的人都会争着进用。奖赏得当于功劳，无功的人自然退下；惩罚得当于罪过，作恶的人警戒畏惧。所以知道赏罚不可轻率施行，用人更需要审慎。”戴胄回答说：“举荐选拔的事，自古就很难。所以考核政绩罢免升迁，考察他们的善恶。现在想要寻求人才，必须先访查他们的品行，审察知道他们的善，然后任用他。假使这人不能成事，只是才力不及，不为大害；误用坏人，假使强干，为患极多。只是乱世只求其才，不顾其品行；太平必须才德兼备，才可以任用。”
○回答铁的作用
太宗说：“铁的作用，无处不需要。至于金银，只是玩好罢了。不知何意，人都喜爱它。”戴胄说：“兵器农具，非铁不可；金银珠玉，只有在丰年人们才作为货物。所以谚语说：‘丰年珠玉，俭年谷粟。’”太宗说：“正因为蕃人喜爱，不可完全抛弃。”
○回答侍臣全无谏争
太宗对孙伏伽说：“现在任命你为谏议大夫，必须献可替否（进献可行的，替换不可行的）。”又对侍臣说：“你们全无谏争。”戴胄回答说：“从前齐景公射箭不中靶心，而左右都称赞他好，景公说：‘自从晏子死了，不再听到我的过错。’弦章回答说：‘上面所喜爱的，下面必定顺从。君主如果把直言敢谏当作忠，那么人人都像晏子。’陛下每次称述忠谏之士，如果有事需要献可替否，谁敢不尽其忠？”
○回答李密王世充优劣
太宗问说：“义宁初年，国家虽然有关中，王世充、李密各自割据。在这个时候，各位所侍奉的君主，谁优谁劣？”戴胄回答说：“李密智计英拔但器度狭小。”戴胄上奏说：“王世充言语议论分明繁杂而缺少要点，教化只为一时之利，不堪考虑其后图。”太宗说：“平定天下，我虽然有这事，如果守成失图，功业也难以保全。秦始皇确实可以作为鉴戒。各位应该念公忘私，荣名高位，可以长保。”戴胄回答说：“臣听说：战胜容易，守胜难。陛下深思远虑，安不忘危功业已经彰显，德教又融洽。常以此作为政令，天下不得不安，四海不得不乐。”
○回答吐谷浑使者惧怕
吐谷浑使者请求通婚，唐俭上奏说：“那使者大战惧怕。”太宗说：“各位对此话虚实。”戴胄回答说：“现在四方各国，都因为陛
○对隋炀帝求觅无己
太宗曰：“隋炀帝求觅无己，内则淫荡于声色，外则剿人以黩武，遂至灭亡。朕睹此，但以清静抚之。今百姓自言安乐，岂知朕之力也。”公对曰：“尧人击壤而歌，亦云：‘帝有何力于我哉’只将此事，以为太平百姓，亦不知由主上安之也。”太宗曰：“朕今安养百姓，岂求其知，但论理乱在时君耳。”公对曰：“此事非知之难，终行之难。”
○对隋日山东养马
太宗曰：“隋日，山东养武马，一匹百余贯钱。”公对曰：“当时官人因自贩马，粟麦既贱，立限令市。非理督责，乃至破其产业，官人马尽便宽其日月。百姓不堪，所以聚而为盗。”太宗谓侍臣曰：“朕身不下殿堂而四夷宾服，此之功业，实所重惜思安，其术未尝一日忘也。朕见隋炀帝，都不以官人违法为意，性多猜忌，唯虑有反叛者。朕则不然，但虑公等不遵法式，致有冤滞，每见告密之徒，殊不挂意，宜体此心，务以德养人，即是勿毁之道。”公对曰：“陛下平定宇内，实如诏旨。今功业既定，天下已安，而日慎一日，务以德胜。臣等虽愚，敢不奉识圣意。”太宗又谓萧璟曰：“卿在隋时，数见皇后否？”璟对曰：“自其儿女，不得相见；臣何人也，辄得见之。”公曰：“臣闻炀帝，特不信齐王，常有中使察之，奏其饮宴，则曰：‘经营何事称意’若其忧悴，则曰：‘彼将有他念。’故尔父子之间且犹至是，而况他人乎？”太宗曰：“今朕视正道，胜炀帝知齐王远矣。”
○对隋主入突厥界
太宗曰：“大业之初，隋主入突厥界，兵马之强，自古已来不过一两代耳。大业之末，夷人极盛，今一衰弊，并为我擒。以此观之，富贵不可骄逸也。”公对曰：“天下安危，唯在为政善恶。臣观隋氏、突厥之败，实由贪贱放逸。陛下居安思危，故得天下静谧。”
○对不见谠言
太宗谓侍臣曰：“比三两月来，不见公等谠言，未知以朕不可谏争，隐而不言为是庶事咸得不须论也！”公对曰：“陛下每见一事即为鉴诫，臣等深识圣情，必事理有违，岂敢隐而不奏。然比来大使既出，内外无事，所以不论。”
○对丧乱未有如隋日者
太宗曰：“古来虽复时遭丧乱，未有如隋日者。朕皆平之，功何如古人？”公对曰：“前代虽逢丧乱，皆有牧宰割据，不过数岁即有所归。至于隋末天下鼎沸，百姓涂炭，经十余年，陛下应天顺人，一时平定，此乃再造天地，重立区夏，此之功业，古来未有。”
○对人君所务宽厚
太宗谓右仆射李靖等曰：“人君之道，唯在宽厚，非但刑戮，乃至鞭挞亦不欲行。比每人嫌朕太宽，未知此言可行否？”公对曰：“古来帝王，以杀戮肆威者实非久安之策。臣等见隋炀帝初有天下，亦大威严，而官人百姓造罪未一。今陛下仁育天下，万姓获安，臣下虽愚，岂容不识恩造。”太宗曰：“公等假以为非，朕终不改此志。”
○对向晓后有一星
太宗谓李靖等曰：“今旦向晓，复有一星出东方，旧者合昏没，何因更有此星？”又曰：“埽星。”公对曰：“典籍所载，有长星，有孛星，有彗星。长星其形极长，孛星小短，彗星如埽形。今人所谓埽者，即是彗星。”公又奏曰：“臣闻古帝王未有无灾变者，但能修德，灾变自消。陛下因有天变，遂能诫惧，反覆思量，深自克责，虽有此变，必不为灾。”
○对人身假令无病
太宗曰：“夫人之身，假令无病，不免有疥癣，及时有小恶处。用人求备，理实为难。”公对曰：“自古为政，但举大体。尧舜之时，非全无恶，但为恶者少；桀纣之代，非全无善，但为恶者多。譬如百尺之木，岂能无一枝节今官人居职，岂能全不为非但犯罪者少，即是大化。”
○对百姓籍我抚养
太宗谓房玄龄等曰：“今天下百姓，籍我抚养，先须令我安稳。今上封者，唯道九成往来，百姓辛苦。”公对曰：“陛下意存容纳，许其进言，则妄处多不妨，时有可录。陛下所有短长，此人多不肯隐，但容纳之，亦是善事。”
○对百
译太宗说：“隋炀帝搜求无度，对内沉溺于声色犬马，对外滥杀百姓以穷兵黩武，最终导致灭亡。我目睹这些，只以清静无为来安抚百姓。如今百姓自己说安乐，哪里知道这是我的功劳呢？”魏征回答说：“尧的时候，百姓击壤而歌，也说：‘帝王对我有什么恩德呢？’只将这件事，作为太平百姓，也不知道是由君主使他们安定的。”太宗说：“我现在安养百姓，难道是为了让他们知道吗？只论治乱在于当时的君主罢了。”魏征回答说：“这件事不是知道它难，终究是实行它难。”
太宗说：“隋朝时，山东地区养武马，一匹马价值百余贯钱。”魏征回答说：“当时官员趁机自己贩卖马匹，粟麦既然便宜，就设定期限命令购买。不合理地督促责罚，甚至到了破坏他们产业的地步，官员的马匹买完后便放宽期限。百姓无法忍受，所以聚集起来成为盗贼。”太宗对侍臣说：“我身不下殿堂而四方夷族归顺，这功业，实在值得重视珍惜，思考安定的方法，不曾有一天忘记。我看到隋炀帝，都不把官员违法当回事，性情多猜忌，只担心有反叛的人。我却不然，只担心你们不遵守法度，导致有冤屈滞留，每次看到告密的人，完全不放在心上，应当体会这种心意，务必以德养人，这就是不毁坏之道。”魏征回答说：“陛下平定天下，确实如诏书所说。现在功业已经确定，天下已经安定，却一天比一天谨慎，务必以德取胜。我们虽然愚笨，怎敢不奉行圣意。”太宗又对萧璟说：“你在隋朝时，多次见到皇后吗？”萧璟回答说：“连她的儿女，都不能相见；我是什么人，竟然能见到她。”魏征说：“我听说炀帝，特别不信任齐王，常有内使监视他，奏报他饮酒作乐，就说：‘经营什么事称心如意？’如果他忧愁憔悴，就说：‘他将有其他念头。’所以父子之间尚且达到这种地步，何况其他人呢？”太宗说：“现在我重视正道，胜过炀帝了解齐王远了。”
太宗说：“大业初年，隋主进入突厥境内，兵马之强盛，自古以来不过一两代而已。大业末年，夷人极盛，现在一旦衰败，都被我擒获。由此看来，富贵不可骄奢淫逸。”魏征回答说：“天下的安危，只在于为政的善恶。我看隋朝、突厥的失败，实在由于贪婪卑贱放逸。陛下居安思危，所以得到天下静谧。”
太宗对侍臣说：“近两三个月来，没听到你们的正直之言，不知道是因为我不可以劝谏争辩，隐藏不说是对的，还是庶务都得到处理不需要议论了！”魏征回答说：“陛下每次看到一件事就作为鉴诫，我们深知圣意，必定事理有违背，怎敢隐藏不奏报。然而近来大使已经出使，内外无事，所以不议论。”
太宗说：“自古以来虽然有时遭遇丧乱，没有像隋朝那样的。我都平定了，功劳如何与古人相比？”魏征回答说：“前代虽然遭遇丧乱，都有地方官割据，不过几年就有归属。至于隋末天下沸腾，百姓受苦，经过十余年，陛下应天顺人，一时平定，这是再造天地，重立华夏，这功业，自古以来没有。”
太宗对右仆射李靖等人说：“君主的道理，只在于宽厚，不仅刑罚杀戮，甚至鞭打也不愿实行。近来有人嫌我太宽，不知道这话可行吗？”魏征回答说：“自古以来帝王，以杀戮显示威严的实在不是长久安定的策略。我们看到隋炀帝初有天下，也非常威严，而官员百姓犯罪未定。现在陛下仁德养育天下，万民获得安定，臣下虽然愚笨，怎容不识恩德。”太宗说：“你们假使认为不对，我终究不改变这个志向。”
太宗对李靖等人说：“今天早上天快亮时，又有一颗星出现在东方，旧的星合昏时消失，什么原因又有这颗星？”又说：“埽星。”魏征回答说：“典籍所载，有长星，有孛星，彗星。长星形状极长，孛星小短，彗星像埽帚形状。现在人所说的埽星，就是彗星。”魏征又奏说：“我听说古代帝王没有没有灾变的，只要能修德，灾变自然消除。陛下因为天变，就能警戒恐惧，反复思量，深深自责，虽然有这种变化，必定不会成为灾害。”
太宗说：“人的身体，假使没有病，不免有疥癣，及时有小毛病。用人求全责备，道理实在困难。”魏征回答说：“自古以来为政，只举大体。尧舜的时候，并非完全没有恶人，只是作恶的人少；桀纣的时代，并非完全没有善人，只是作恶的人多。譬如百尺高的树木，怎能没有一枝一节？现在官员任职，怎能完全不犯错？只是犯罪的人少，就是大化。”
太宗对房玄龄等人说：“现在天下百姓，依靠我抚养，先须让我安稳。现在上封事的人，只说九成宫往来，百姓辛苦。”魏征回答说：“陛下意在容纳，允许他们进言，那么虚妄之处多不妨碍，有时有可取之处。陛下所有的长短，这些人多不肯隐瞒，只要容纳他们，也是好事。”
姓大似信佛
太宗谓长孙无忌等曰：“在外百姓，大似信佛。上封人欲我每日将十个大德共达官同入，令我礼拜。观此，乃是道人教其上书。”公对曰：“佛法本贵清净，以退浮竞；且道、俗事既不同，昔释道安，一时名德，符永固与之同舆，权翼以为不可；释惠琳非无才俊，宋文引之升殿，颜延之云：‘此三台之位，岂可使刑余之人居之。’今陛下若欲崇信佛教，岂须日别见道人。”
译百姓大多似乎信奉佛教。太宗对长孙无忌等人说：“外面的百姓，大多似乎信奉佛教。呈递封事的人想让我每天让十位高僧与达官显贵一同入宫，让我向他们礼拜。看这个情况，乃是道士教他们上书的。”长孙无忌回答说：“佛法本来崇尚清净，用以减退浮华争竞；况且出家人与世俗人的事本来不同，过去释道安是一时的名僧，符坚想与他同乘一辆车，权翼认为不可以；释惠琳并非没有才俊，宋文帝引他升殿，颜延之说：‘这是三公的高位，怎么可以让受过宫刑的人居住。’现在陛下如果想要崇信佛教，哪里需要每天分别接见出家人。”
○对儿子常一处
吴王恪奉见太宗，谓房玄龄等曰：“朕于儿子，常欲一处。但家国事义，实亦不同。欲令其子孙代代桓继，且又绝其觊觎。朕今供养太上皇，与私亦异，以镇抚四海，不贻太上皇忧。为孝则天子之孝也。”公对曰：“臣闻孝行有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。今陛下立身扬名，富有天下，华夷安泰，此实大孝，岂同进饘粥侍左右之孝也。且以四海之主，岂比庶人若与子孙同在一处，非所以保根固本之策。”
○对无事与公等饮
太上皇幸两仪殿，内外群臣奉见太上皇，还西宫，太宗従至大安宫，还，顾谓长孙无忌等曰：“今天下无事，侍太上皇与公等同宴，可谓至乐。然朕若与公等忘政事，但欢宴，盖非常安之法。”公对曰：“陛下酣宴之后，犹不忘庶政，古者尧舜禹汤所以太平，实用此道。”太宗因曰：“古之人君处廊庙，居逸乐，臣下一事失所，便弃前功，解免黜放，急处如此。”公对曰：“人君发怒于一臣，将行刑罚而能念其旧功者，鲜矣。陛下今发德音，臣等幸甚。”
○对言者君子之枢机
太宗曰：“朕每思言者，君子之枢机，谈何容易；匹夫之间，出言不善，人或记之，成其耻累。朕则四海之主，出一言失所，亏损岂同匹夫者邪？”公对曰：“人君居四海之尊，若有亏失，古人以为日月之蚀，人皆见之，实如陛下之所诫慎。”
卷四
○对所居殿隋文帝造
太宗谓房玄龄等曰：“朕所居殿，隋文帝造，已经四十于年，损坏处少。唯承乾殿是炀帝造，工多觅新奇，斗棋至小，年月虽近，破坏已多。今为政，更欲别作意见，亦恐似此屋耳。”公对曰：“昔魏文侯时租赋岁倍，有人致贺，文侯曰：‘令户口不加，租赋岁倍，此由课敛多，譬如皮，熟之令大则薄，令小则厚，理人当亦如此。’由是魏国大化。臣今量之，陛下为政，百夷宾服，天下已安，但须守今日化道，亦归之于厚，此即是已足也。”
○对周齐末主优劣
太宗谓公曰：“昨进周齐史看，末代之主，为恶莫不相似，俱至灭亡。然两主若为优劣？”公对曰：“二主亡国虽同，其行即别。齐主懦弱，政出多门，上下相蒙，遂至亡国；周主立性凶强，威福在己，亡国之事，皆在其身。以此而论，齐主为劣。”
○对平定四方
太宗谓侍臣曰：“计朕平定四方，优勤百姓，虽不及前代哲王，比炀帝故应万倍。但君臣相须，事同鱼水。然鱼不得水则立，水无鱼则废。世有理乱，移易风俗，终自如旧。固知国家唯藉臣佐及百姓，共相翊戴，方得保其尊荣。”公对曰：“昔楚王召詹何为相，何曰：‘唯解修身，不解理国。’王又遣使重请何曰：‘未有身正而国不理者。’今远方慕化，并由陛下克己自修，所以夷狄咸知效命。”
○对刑法宽猛
太宗御太极殿，大赦，因谓侍臣曰：“为君极难，法若急，恐滥及善人；法若宽，则不肃奸宄。宽猛之间，若为折衷？”公对曰：“自古为政者，因时设教。若人情似急，则济之以宽；如有宽慢，则纠之以猛。时既不常，所以法令无定。”
○对有天下者皆欲子孙万代
太宗曰：“朕常思，自古有天下者，皆欲子孙万代，政化过于尧舜，及其所行，则与尧舜相反。如秦始皇，亦是英雄之主，平定六国已后，才免其身，至子便失其国。桀纣幽厉，亦皆丧亡，朕为此不得不惧。且天下百姓，倾耳侧目，唯看善恶。朕岂得不自思之。”公对曰：“自古以来，人君为难，只为出言即成善恶。若人君出言欲闻已过，其国即兴；若出言欲人従已，其国即丧。古人云：‘一言可以兴邦，一言可以丧邦。’正为如此。但天下人，皆自进于陛下以荣其身，若正人即欲以正道辅佐，佞人即欲以邪道自媚，工巧者则进奇服异器，好鹰犬者即欲劝令畋游。所欲自进者，不觉为非，皆言为是。若陛下常守正道，则奸人不能自效，如开其路，则人人欲遂其心矣。”太宗曰：“然。”
○对隋大业起居注
太宗问侍臣：“隋《大业起居注》，今有在者
译○对儿子常一处
吴王李恪拜见太宗，太宗对房玄龄等人说：“朕对于儿子们，常常希望他们在一起。只是家国的大义，实际上有所不同。想要让他们的子孙代代相继，并且断绝他们觊觎皇位的念头。朕现在供养太上皇，与私人的孝道也不同，是为了镇抚四海，不给太上皇留下忧虑。作为孝子，这是天子的孝道。”房玄龄回答说：“臣听说孝行有三种：最大的孝是使父母尊贵，其次是使父母不受辱，最下的是能供养父母。现在陛下立身扬名，富有天下，华夏与夷狄安宁太平，这实在是大孝，哪里同于进奉饮食侍奉在左右的孝道呢。况且作为四海之主，怎么能比得上平民百姓与子孙同在一处，这不是保全根本的策略。”
○对无事与公等饮
太上皇驾临两仪殿，内外群臣拜见太上皇，返回西宫，太宗跟随到大安宫，回来后，回头对长孙无忌等人说：“如今天下无事，侍奉太上皇与各位一同宴饮，可以说是极大的快乐。然而朕如果与各位忘记政事，只是欢宴，大概不是长治久安的方法。”房玄龄回答说：“陛下酣畅宴饮之后，仍然不忘庶务政事，古代尧舜禹汤之所以太平，实际上就是运用这个道理。”太宗于是说：“古代的君主身处朝廷，居于安逸享乐之中，臣下有一件事处理不当，便抛弃以前的功劳，解除免职放逐，急切的时候就是这样。”房玄龄回答说：“君主对一位臣下发怒，将要施行刑罚而能念及他旧日功劳的，很少了。陛下现在发出德音，臣等非常幸运。”
○对言者君子之枢机
太宗说：“朕常常想到言语，是君子的关键，谈论哪能容易；普通人之间，说话不好，别人或许会记住，成为他的耻辱累赘。朕则是四海之主，说一句话不当，亏损哪里同普通人一样呢？”房玄龄回答说：“君主居于四海尊位，如果有亏失，古人认为是日食月蚀，人们都看得见，确实像陛下所告诫谨慎的那样。”
卷四
○对所居殿隋文帝造
太宗对房玄龄等人说：“朕所居住的宫殿，是隋文帝建造的，已经四十年了，损坏的地方很少。只有承乾殿是炀帝建造的，工匠多追求新奇，斗拱极小，年月虽然近，破坏已经很多。现在治理政事，如果再想要另出新意，也恐怕像这屋子一样。”房玄龄回答说：“过去魏文侯时租赋每年加倍，有人来祝贺，文侯说：‘现在户口没有增加，租赋每年加倍，这是由于征收繁多，譬如皮革，鞣制得大就薄，鞣制得小就厚，治理百姓也应当如此。’因此魏国大治。臣现在估量，陛下治理政事，百夷归顺，天下已经安定，只需要守住今天的教化之道，也归于宽厚，这就已经足够了。”
○对周齐末主优劣
太宗对房玄龄说：“昨天进献周齐史书来看，末代君主，作恶没有不相似的，都到了灭亡。然而两位君主如何比较优劣？”房玄龄回答说：“两位君主亡国虽然相同，他们的品行却不同。齐主懦弱，政令出自多门，上下互相蒙蔽，于是到了亡国；周主生性凶暴强悍，威福由自己决定，亡国的事，都在于他自己。以此而论，齐主更劣。”
○对平定四方
太宗对侍臣说：“计算朕平定四方，优待勤勉百姓，虽然不及前代贤明的君王，比起炀帝本来应该万倍。但是君臣互相需要，事情如同鱼水。然而鱼得不到水就立刻死亡，水没有鱼就废弃。世道有治有乱，移风易俗，终究还是像原来一样。所以知道国家只依靠臣下和百姓，共同辅佐拥戴，才能保住尊荣。”房玄龄回答说：“过去楚王召詹何做宰相，詹何说：‘只懂得修身，不懂得治理国家。’楚王又派使者再次请求詹何说：‘没有自身端正而国家不治理的。’现在远方仰慕教化，都由于陛下克制自己修养自身，所以夷狄都知道效命。”
○对刑法宽猛
太宗驾临太极殿，大赦天下，于是对侍臣说：“做君主极其艰难，法律如果严急，恐怕滥及好人；法律如果宽缓，就不能肃清奸恶。宽猛之间，如何折衷？”房玄龄回答说：“自古以来治理政事的人，根据时势设立教化。如果人情似严急，就用宽缓来补救；如果有宽缓怠慢，就用严猛来纠正。时势既然不固定，所以法令没有定规。”
○对有天下者皆欲子孙万代
太宗说：“朕常常思考，自古以来拥有天下的人，都想要子孙万代，政教超过尧舜，等到他们所作所为，却与尧舜相反。像秦始皇，也是英雄君主，平定六国以后，才免除了自身的祸患，到了儿子就失去了国家。桀纣幽厉，也都丧亡，朕为此不得不恐惧。况且天下百姓，倾耳侧目，只看善恶。朕怎能不自我思考。”房玄龄回答说：“自古以来，君主为难，只是因为说话就形成善恶。如果君主说话想要听到自己的过错，国家就兴盛；如果说话想要别人顺从自己，国家就灭亡。古人说：‘一句话可以兴盛国家，一句话可以灭亡国家。’正是这样。但是天下人，都自己进献于陛下以荣耀自身，如果是正直的人就想用正道辅佐，如果是奸佞的人就想用邪道自我取媚，擅长工艺的人就进献奇异的服饰器物，喜欢鹰犬的人就想劝令打猎游玩。想要自我进献的人，不觉察是错的，都说是对的。如果陛下常守正道，那么奸人就不能自我表现，如果打开这条路，那么人人都想遂心如愿了。”太宗说：“对。”
○对隋大业起居注
太宗问侍臣：“隋朝的《大业起居注》，现在有在的吗