少室山房笔丛卷八

译○杂篇上 天地玄黄之间，古今相同、事变相合的事情，实在非常多。然而前人的采录记述为什么这样少呢？自从明代以来，各位荐绅先生、博雅君子才逐渐留意于此。像我的《冬序录》《艺苑卮言》，记得很详细，但大多说的是不同时代。我偶然读到六朝诸史，发现其中有若干条事情彼此相符，便随手记录在下面，以供谈论取笑。凡是已经见于这两部书以及《世说》《语林》、同一门类中都已记载的，和那些事情相同但时代不同的，全都放置不收。至于各个朝代，将依次逐渐涉及。（小说家所记相同的，也一并附在后面。） 齐武帝的儿子巴东王子响邀请直阁将军董蛮同行，武帝替他改名为仲舒，便开玩笑说：“今天的仲舒比起从前的仲舒怎么样？”董蛮回答说：“从前的仲舒出自私人家门，今天的仲舒是从天帝那里降下来的，按这个说法，远远胜过从前。”梁武帝的儿子西昌侯藻派蜀人李膺奉使进入都城，武帝开玩笑问他说：“今天的李膺比起从前的李膺怎么样？”李膺说：“今天的胜过从前。”武帝问为什么，他回答：“从前侍奉的是桓帝、灵帝那样的君主，今天遇到的是尧舜一样的君主。”武帝非常赞赏，击节叫好。晋代桓温有远大的志向，事情不能及时成功时，常常叹息说：“这样默默无闻下去，岂不是要被文帝、景帝所讥笑吗？”王融三十岁时，急切地想做公辅大臣，也曾叹息说：“这样默默无闻下去，邓禹会笑话人了。”桓温不久便死了，王融也被收捕。宋代颜师伯同孝武帝玩摴蒱。孝武帝掷出雉，认为自己一定会赢。颜师伯接着掷出卢，立即取过棋子，收拢起来说：“差一点就成卢了。”于是输掉了价值百万的钱。梁代韦叡同曹景宗玩摴蒱。曹景宗掷出雉，韦叡接着掷出卢，于是取过棋子翻转过来，说：“真是奇怪的事。”结果做成了塞，也输掉了价值百万的钱。韦叡（钱由昌义之拿出，情况稍有不同）。晋代王弼多次侮慢郑康成，忽然有一天夜里听到脚步声，看见一个人走进房中，自称郑玄，责问王弼说：“你年纪轻轻，为什么要穿凿解释文句，还妄加讥评老子呢？”王弼厌恶这件事，不久便病死了。魏代刘兰排斥诋毁董仲舒，忽然有一个戴葛巾、穿野服的人，径直走进刘兰读书的地方，对他说：“你本来是个学士，为什么要苦苦排斥诋毁别人？义理的长短，究竟是谁在场，却可以无礼地欺凌谁呢？现在召你前去。”刘兰不久也死了。晋代谢据喜欢登上屋顶熏赶老鼠，男子胡儿完全不知道这件事。他听到有人说起做这种事的人，总是拿来开玩笑讥笑，前后不止一次。谢公便在谈话间对他说：“世人以为诽谤中伤我，连我也说自己同样做过。”胡儿大为后悔，知道自己失言了。谢康乐的父亲不聪明，而谢灵运喜欢评论人物的是非优劣。一天，他同宣远一起登车，正兴致勃勃地想要品评人物。宣远凄然说道：“秘书早逝，外界的议论也彼此有不同。”谢灵运的议论于是渐渐停止了。齐代刘祥遇见褚渊入朝，褚渊用腰扇遮住脸。刘祥说：“做出这样的举止，是羞于面对人，拿扇子遮脸又有什么用？”褚渊恼怒地说：“寒士太无礼。”刘祥说：“不能杀掉袁、刘二人，怎么能免得被寒士讥刺？”谢超宗遇见褚渊送客，褚渊掉进了水里。谢超宗大笑说：“把他扔给河伯，河伯都不肯接受。”褚渊生气说：“寒士太无礼。”谢超宗说：“不能出卖袁、刘二人，怎么能免得被寒士讥刺？” 晋代王敬伦的风姿像他的父亲，担任侍中时，穿着公服从大门进来。桓公望见他，说：“大奴果然自有凤凰的毛羽。”宋代谢凤的儿子谢超宗曾经撰写《殷淑仪诔》，皇帝非常赞叹欣赏，对谢庄说：“超宗很有凤凰的毛羽。”考察谢超宗的事迹在王敬伦之后，如今世人往往只称说谢超宗而不提王敬伦，我认为这里的“凤毛”说的应当是谢灵运。《南史》记载谢灵运的儿子谢凤早死，没有说他能写文章；因为刘道隆触犯了他的名讳，所以这句话才单独流传下来。像王敬伦的父亲，难道也名叫凤吗？” 宋代沈庆之不肯北伐，文帝强迫他出兵。沈庆之说：“耕田应当问农奴，织布应当问婢女。陛下却同白面书生谋划军事，事情怎么能够成功呢？”军队最终没有取得功效。魏代邢峦不想围攻锺离，魏主责问他。邢峦回答说：“耕田就问种田的奴仆，织绢就问织绢的婢女。臣既然说事情困难，就一定没有攻克的道理。”锺离城果然没有攻下。吴国孙皓劝晋武帝饮酒，说：“从前我同你是邻国之君，如今同你是臣子。献给你一杯酒，愿你长寿万春。”宋代王歆之赠给刘邕的歌说：“从前我同你是臣子，如今同你并肩而立。既不愿祝你饮酒，也不愿祝你长寿。” 宋代中书舍人狄当、周赳到张敷先那里去，旁边摆着两张床，离墙三四尺。两位客人刚坐上席位，张敷先便多次呼喊左右说：“把我的床移过来！”远道而来的周赳等人脸色大变，起身离去。齐代中书舍人纪僧真奉武帝之命到江斆那里去，登榻坐定后，江斆便命令左右说：“把我的床移开，让给客人！”纪僧真垂头丧气地退了出去。又有王僧达烧掉路太后弟弟所坐的床，情况也相类似。齐代侯景出镇河南，对神武帝说：“如今我在远方掌握兵权，人很容易诈伪，今后您所赐的书信，请在背面加一个小点作为标记。”神武帝死后，世子澄写信征召侯景，信背没有小点，侯景于是没有到来，发兵反叛。隋高祖同汉王谅约定，凡是用玺印发出的征召诏书，都在‘敕’字旁边另加一个小点。高祖驾崩后，太子杨广写信征召汉王谅，因为‘敕’字旁没有小点，汉王谅于是没有到来，发兵反叛。宋代檀道济攻打魏国，叔孙建率轻骑拦截他的运输道路。檀道济夜里聚集沙土把它盖在米上，唱着筹数米。魏国的间谍以为那是粮食，于是杀掉了前来报告的人。檀道济得以全军返回。周代贺若敦攻打陈国，侯瑱率水军截断他的粮食援助，贺若敦便在营内聚土成堆，用米把土盖住，又集合各营士兵，每人拿着袋子到官署，像是来请求发给粮食。陈人相信了这件事，贺若敦于是全军返回。宋代陆修静把白羽扇送给张融，说：“这既是奇异之物，用来奉赠奇异之人。”齐高帝把白羽扇送给孔灵产，说：“您有古人的风度，所以赠给您古人的服饰。” 齐明帝把漆制烛盘赐给傅昭，说：“您有古人的风度，赐给您古人的物品。”梁昭明把瓠制食器赐给刘杳，说：“您有古人的风度，所以赐给您古人的器物。”（这四件事大体相同，大概是六朝口语中常有的说法；前面白羽扇的事情相同，所以分别归在这一类。）

译晋代向秀注释《庄子》，精妙地分析奇特的旨趣，大大弘扬了玄学之风。只有《秋水》到《乐》两篇还没有完成，向秀便去世了。向秀的儿子年幼，注义于是散失零落，但仍然有别的版本。郭象看见向秀的注义没有流传于世，便把它窃取过来作为自己的注解，于是自己注释了《秋水》到《乐》两篇，又改动了《马蹄》一篇，其余各篇有的只是校定、标点文句而已。又有高平人郗绍撰写《晋中兴书》，多次拿给何法盛看。何法盛有意图谋得到这部书，便对郗绍说：“您的名位已经显达，不再需要借这部书来扬名。我是个寒士，在当时没有声望，像袁宏、干宝一样，只能靠著述流传声名，应该把它作为恩惠送给我。”郗绍说：“我一生的苦心，全都在这部书里，不是您所能夺取的。”于是没有给他。何法盛因此怀恨。郗绍的书写成后，藏在书斋内的厨房中。何法盛到郗绍那里时，恰逢郗绍不在，便径直进去偷走了书。郗绍没有副本，何法盛于是带走了这部书。（这件事没有别的考证，或许未必完全如此。不过，向秀的注义靠别本而保存，郗绍的书因没有副本而失传，这一点应当知道。） 梁代叛贼宋子仙攻破会稽，俘获庾肩吾，想要杀掉他，先对他说：“我听说你能作诗，现在可以立即作一首；如果作得好，就免你的死罪。”庾肩吾拿起笔立即写成，文辞才采非常优美，叛贼便释放了他。齐代獠族叛贼抓住张融，准备杀掉他；张融神色不动，正作洛生咏，叛贼觉得奇异，便没有伤害他。（世人讥笑靠作诗退敌的故事，我曾汇集这样的例子十多件，用来替我们这一类人解嘲。） 齐代何恢有个歌妓叫张耀华，容貌美丽，很受宠爱。阮佃夫向他索要张耀华，何恢说：“何恢本人可以得到，这个人却不能得到。”阮佃夫于是暗中指使有关官员以公事弹劾何恢，使他被罢免。晋代石崇有个妾叫绿珠，容貌美丽。孙秀派使者去索取她，石崇把其他几十个妾都叫出来，使者说：“奉命求取绿珠，其他人不是所要的。”石崇勃然大怒说：“这个人不能给。”孙秀于是借事杀害了石崇。宋代范晔撰写《和香方序》说：“麝香本来禁忌很多，用量过分一定有害；沉香质实而容易调和，即使用满一斤也没有伤害。零藿虚浮干燥，詹唐黏滞湿润；甘松、苏合、安息、郁金之类，在外国都被珍视，在中原却没有什么用处。又如枣膏昏浊迟钝，甲煎浅薄庸俗，不但不能帮助香气浓烈，反而会更加增添令人厌恶的弊病。”这些话全都是用来比拟朝廷官员的：麝香禁忌多，比作庾仲文；零藿虚浮干燥，比作何尚之；詹唐黏滞湿润，比作沈演之；枣膏昏浊迟钝，比作羊玄保；甲煎浅薄庸俗，比作徐湛之；甘松、苏合，比作慧琳道人；沉香质实易调和，是范晔自比。又有卞彬撰写《禽兽决录》，在《禽兽》篇中说：“羊性淫乱而凶狠，猪性卑下而直率，鹅性情顽固而傲慢，狗性情险恶而外露。”这些话都是在指斥权贵势力。所谓羊的淫乱凶狠，是说吕文显；猪的卑下直率，是说朱隆之；鹅的顽固傲慢，是说潘敞；狗的险恶外露，是说吕文度。他的用意如此险恶乖僻。又有《虾蟆赋》说：“身缠青绶、拖着紫绶，名叫蛤鱼，这是比作令仆。”又说：“蝌蚪唯唯诺诺，成群漂浮在昏暗的水中，这是比作令史。” 湘东王徐妃因为湘东王只有一只眼睛，常常化半面妆。她的臣子暨季江对人说：“萧溧阳的马虽然老了，却仍然骏健，可以骑；徐娘虽然老了，却还很有情趣。”齐代祖珽骑着老马，常常自称‘骝驹’。他又同某个寡妇私通，让身边人称她为“娘子”。他的朋友讥笑他说：“老马十岁了还自称骝驹，一个妻子都已经年过耳顺，却硬要称作娘子。”（李献吉‘徐娘老去风情在’，用的就是这件事，见《梁元徐妃传》。） 齐代范元琰以种植园中蔬菜为业。一次他出门，看到有人偷他的菘菜，范元琰立即退走。母亲问他原因，他把实情全都说了。母亲问偷菜的人是谁，他回答：“我刚才之所以退走，是怕那个人感到惭愧羞耻；如今如果说出他的姓名，希望您不要泄露。”于是母子二人把这件事保密了。又有人越过沟渠偷他的笋，范元琰便砍伐木材做成桥让那人通过。从此偷盗的人非常惭愧，整个乡里再没有偷偷盗取草木的人。又有郭原平在住宅上种竹，夜里有人偷他的笋，郭原平正好看见，偷盗者逃跑时掉进沟里。郭原平于是就在所种竹子的地方架沟修了一座小桥，让人可以通行，又采些笋放在篱笆外面，邻里都感到惭愧，再没有人拿取。（另外沈道处也有遇到别人偷菜和笋的事，极其相似；只是沈道处把笋卖掉后把钱遗给盗者，所以附记在这里。） 齐国的解叔谦母亲患病，他夜里在庭院中叩头祈福，听见空中有人说：“得到丁公藤来酿酒，病就能痊愈。”他立即四处寻访，到了宜都，看见山中一位老人正在砍柴，便问他，老人回答：“这是丁公藤。”叔谦于是拜倒在地，流着眼泪；老人悲伤地给了他四段丁公藤。叔谦接过来，回头再看那个人，却已经不知去向。又有滕昙恭，五岁时，母亲杨氏患热病，想吃寒瓜，但当地风俗本来不产这种瓜。昙恭悲伤哀痛到了极点，不久经过一位桑门，桑门问他缘故，昙恭把事情全告诉了他。桑门说：“我有两个瓜，分一个送给你，你拿去给母亲。”全家都惊异不已，后来寻找那位桑门，却没有人知道他在哪里。王俭当时跟随僧虔在郡中，人们称他为“滕曾子”。同时又有宗元卿，品行极为高尚，乡里人都尊奉他，称为“宗曾子”。还有蔡昙智，乡里人称为“蔡曾子”，他们都是齐国人。宋人张畅平时常诵持观音名号。南谯发生叛乱时，张畅没有参加，王便想杀他。夜里，张畅梦见观世音对他说：“你不能杀害张畅。”王于是就不敢杀他。后来王失败，张畅被关进狱中，诵读《观世音经》一千遍，锁链一寸一寸地断开。狱吏换了锁链，锁链又断了，于是狱吏便把他释放了。又有太原人王玄谟北征时违反军令，按军法应当处死。他梦见有人对他说：“你诵读观世音名号一千遍，就可以免除灾祸。”他诵满一千遍，正要被处斩，将军沈庆之进谏，于是得以免死。（以上事例都出自《太平广记》，类似的事很多；但因属于方外之说，恐怕不全是真实的，这里只略举两条。） 吴人陆晖被关在狱中，知道自己将被处死，便让家人制作观音像，希望能够免死。临刑时连砍三刀，刀都折断了。官府问他这是怎么回事，他回答说：“恐怕是观音慈悲之力。”等到查看观音像的颈部，竟然出现了三道刀痕，于是上奏朝廷，陆晖得以免死。（按：吴地之人，大概也是六朝人。） 东魏的孙敬德，在天平年间是定州招募的士兵，信奉佛教，曾经制作观音像，亲自加以礼敬。后来他被强盗诬指为同党，受不了拷打，忽然梦见一位沙门，让他诵读《救生观世音》一千遍。他被捆绑临刑时，诵念的遍数正好满千，刀自己折成三段，而他的皮肤和脖子都没有受伤。换了三次刀，最终仍像原来一样折断。丞相高欢上表请求免除他的死罪。等他回到家，看到家中的观音像，像的颈部有三道刀痕。（这一类事大约有十几条，这里不全部记录。）

译后魏范阳寺有一位僧人，姓名失传，以诵读《法华经》为日常功课。他刚死时，暂时埋葬在堤下；后来改葬，骸骨都已经枯朽，只有舌头没有坏。又有雍州一位僧人，诵读《法华经》，隐居在白鹿山，感动了一名童子来供给他生活所需。死后，尸体被放在岩石下面，其他骸骨都枯朽了，只有舌头没有腐烂。这类事例很多，这里只举两件来概括说明。晋代羊祜三岁时，乳母抱着他行走，他竟让人在东邻家的树洞中摸到一个金环。东邻人说：“我的儿子七岁时掉进井里死了，曾经玩过金环，后来不知道丢在哪里。”于是查验出羊祜的前身就是东邻家的儿子。又有何靖的一名女儿，几岁时死去。女儿刚开始生病时玩弄一把小刀，母亲把刀夺走不给她，她便划伤了母亲的手。女儿死后一年，何家又生了一个女儿。这个女儿四岁时对母亲说：“以前那把小刀在哪里？”母亲说：“没有了。”女儿说：“从前争夺小刀时，我因此伤了母亲的手，怎么会没有呢？”母亲非常惊异，把这件事告诉了何靖。何靖说：“原来的小刀还在吗？”母亲说：“在。”何靖说：“可以再拿几把刀，放在一起试试看。”女儿看见后非常高兴，立即拿出了原来的那把。（《广记》中又有文澹的事，和羊祜的事完全相同；因为文澹是唐人，所以不记录。） 晋代干宝的父亲干莹有一名宠爱的婢女，干宝的母亲非常嫉妒她。干莹死后，母亲竟活着把婢女一起埋进墓中。干宝兄弟当时还年幼，并不知道这件事。十多年后，母亲去世，开墓时发现婢女伏在棺材上，竟像活着一样，便把她载回家，过了一天才苏醒。她说起父亲对她的恩爱，和从前一样。后来把她嫁了出去，她还生了孩子。又在义熙四年，琅琊人陈朗的婢女死去，已经下葬。府中的属吏夏假休假回家，经过坟墓前，听见土中有人声，觉得奇怪，便察看，婢女说：“我现在又活过来了，请替我告诉家里人。”当天已经天黑，第二天才挖土把她取出，她的身体强健如常。又有汉代杜锡家中下葬时，一名婢女误被留在墓中，没有出来。十多年后，开墓准备合葬，发现婢女还活着，问她是怎么回事，她说：“起初只觉得像闭上眼睛，自己以为只会过一两夜罢了。”这名婢女被埋时十五六岁，开墓后容貌姿态仍和原来一样；后来又活了十五六年，被嫁出去，并生了孩子。（《博物记》又记载汉代一名宫人的事，和这里相同，已经收在《二酉缀遗》中；此事与前面的事非常相似，只因不是六朝事，所以记录在后面。） 宋代浦阳江有一处名叫琵琶圻的地方，那里有一座古墓，水中坠落着砖块，砖上有凸起的字，写道：“筮卜说吉利，龟卜说凶险，八百年后坠入江中。”谢灵运把砖取出带到京城，众人争相传看，于是验证了龟卜的辞文，古墓已经有八百年了。（见《水经》）东京丰都市挖出一座坟墓，得到墓铭，写道：“筮卜说将在朝廷任职，龟卜说靠近集市，五百年间将在这里显现。”当时通达博学的人共同考证，认为这是魏黄初二年下葬的。（《朝野佥载》）又有梁代任昉得到一方古墓铭，写道：“龟说土，蓍说水，甸服黄锺，开启灵迹，埋在三个上庚，坠落遇七个中已，六千三百个浃辰交替，二九重三，四百年毁坏。”历代都没有人能理解它，直到唐代郑钦悦才开始辨明，详细记载在另一篇刻文中，见《异闻集》。虽然是唐代的事实，但内容出自六朝。后魏天赐年间，河东人张恩盗掘一座坟墓，得到一块墓志，上面写道：“我死以后，传给子孙二千年，却被张恩困扰。”张恩得到古钟和磬，全都投入河中。（《史系》）后魏高流之任徐州刺史时，决开滹沱河水，使水绕城，冲毁了一座古墓，得到墓铭，写道：“我死后三百年，墓底会涌出泉水；幸亏遇到高流之，把我迁到高原。”高流之于是制作棺椁和衣物，取出棺木，替它改葬。（《朝野佥载》）《广记》又说，开元年间，江南发大水，侍御史邬载看见道路旁有一座古墓，洪水冲毁了墓穴，便命令把墓迁到高原。墓挖开后，得到墓铭，写道：“再过一千年，这个地方将变成泉水；幸亏遇到邬侍御，把我迁向高原。”考核它的年代，果然已经有一千年了。（此事与高流之的事极为相似，因为属于唐代，所以附在后面。） 晋代皇甫谧隐居而不出仕，沉迷玩味典籍，以至于忘记睡觉和吃饭。当时人把他比作好色之人，称他为“书淫”。梁代刘峻从桑干回来，认为自己见闻还不广博，便更加寻求奇异的书籍；听说京城有某种书，必定前往请求借阅。清河人崔慰祖称他为“书淫”。宋代刘穆之眼睛阅读公文诉讼，手中答写书信文牍，耳朵同时听取事务，口中同时应答，彼此互不干扰，所有事情都能妥善处理。隋代刘炫左手画圆，右手画方，口中诵读，眼睛计算，耳朵听取五件事同时进行，没有遗漏。（这两件事很多人不相信，但也未必完全是虚构的，或许只是流传时夸张得太过分了。） 晋代陆机刚到洛阳，寄宿在河南偃师。当时天色阴沉，他望见道路旁有人家，便前去投宿。看见一名年轻人，摆设《易经》并玩投壶，和陆机谈论，陆机无法与他抗辩。天一亮陆机便离开，在旅店停下马来询问老妇人。老妇人说：“这里向东几十里都没有村落，正是山阳王家的坟墓。”陆机回头再看昨夜走过的路，只见旷野烟云弥漫，大树枝干遮天蔽日，这才知道遇到的确实是王弼。又有陆云独自走在偃师境内，忽然看见一户人家墙院整齐高峻。陆云当时饥饿困乏，便上前请求进入。看见一名二十多岁的年轻人，风姿很可观，谈说平生经历，与常人没有不同。不久两人一起谈论《老子》，言辞意趣非常优美。陆云出来时，临别那人对他说：“我是山阳王辅嗣。”陆云出门回头望去，刚才所在的地方正是一座坟墓。等他回到家，已经过去三天了。以上两件事都出自《异苑》，不应当是陆氏兄弟在同一时间分别遇见鬼，应该是同一件事，记录者误写成两个人了。陈后主在东宫召集官僚设宴，当时新制成一柄玉柄麈尾，后主亲自拿着它说：“当今虽然人才多得像树林一样，至于能够拿得起这个的人，只有张讥罢了。”于是亲手把它交给张讥。后来后主即位，张讥担任东宫学士。后主曾到钟山开善寺，召随从大臣坐在寺院西南的松林下，命令张讥讲论义理。当时索取的麈尾还没有送到，后主便命人取来松枝，亲手交给张讥说：“可以用它代替麈尾。”然后回头对群臣说：“这就是张讥后来的事。” 梁代刘之遴休假时，常寄居在南郡，忽然梦见前任太守袁某对他说：“你以后应当成为一位折臂太守，就住在这里。”后来刘之遴因牛奔跑而从车上跌下，右手僵直，再也不能屈伸。不久以后，他接连担任这个郡的长官。晋代羊祜安葬父母，遇到一位术士，术士说：“按照墓葬的地理形势，这座墓应当使你家出天子。”羊祜厌恶这句话，于是挖掘损坏了墓地。术士后来再次经过那里，说：“还应当使你家出一位折臂三公。”羊祜后来坠马折断手臂，果然做到三公。

译晋代谢玄和苻坚在淝水相抗，谢玄派人对苻坚说，请他退兵，让晋军渡河，以此决一胜负。苻坚的将领们不同意，苻坚说：“等他们渡过一半，我用铁骑逼迫冲击他们，没有不能取胜的道理。”军队已经后退，便无法止住，于是大败。秦也因此灭亡。后周尉迟迥讨伐隋朝，文使他的儿子惇与韦孝宽在沁水相抗。宇文惇布阵二十多里，指挥军队稍稍后退，想等韦孝宽的军队渡过一半再攻击。韦孝宽等人趁宇文惇军队后退，击鼓一齐进攻，士兵个个以一当百，宇文惇的军队大败。尉迟迥也因此灭亡。苻坚讨伐晋朝，到了淝水，大败而回，听到风声鹤叫，都以为是晋军来了。齐代沈攸之率军向东进发，作战失败，他的儿子沈元琰逃回，听到城外的鹤叫声，也都以为是军队的声音。晋代桓温讨伐李势，在笮桥交战，战事不利，正准备退兵时，恰好军中误鸣进军鼓，士兵拼死作战，于是攻克了敌军。宋世祖讨伐元凶，刘义康年幼时战事不利，恰好刘劭部将鲁秀误鸣退军鼓，于是宋军攻克了敌军。晋代干宝撰写《搜神记》，当时人称赞他说：“您可以说是鬼界的董狐。”元魏派李骞出使梁朝，李骞看见佛寺旁有一个拿着笏板和笔的人，称他为“尸头”。李骞说：“这是僧人中的董狐。”又有六朝人撰写《酒经》，当时称为“酒中的南董”。黄长睿被称为“书中的董狐”。吴国孙皓的宠姬张氏死后，孙皓思念她的容貌，便让巧匠刻制木头，做成美人的形状，常常放在座位旁边。隋炀帝宠爱柳■〈巬，言代夫〉，便刻木制作她的形象，每次饮酒都一定放在座位角落。孙皓在位时，晋已经改朝换代，吴国也随即灭亡，所以把这件事附在这里。《少室山房笔丛》卷九 ●《史书占毕》六 ○杂篇下 汉、唐以来，史籍所记载的事情，有把一件事误传成两件的，有把两件事混同为一件的，有只流传一件事而其余全被湮没的，有一件是真实的而其余全是虚构的，有两件事相似却没有一件真实的；这类情况即使不断更换谈论者，也很难全部数清。现在随意举出几例，来说明其余情况。魏代宫殿前的钟忽然大响，震惊了尚书省等官署。华说：“这是蜀地的铜山崩塌了，所以钟受到感应而鸣响。”蜀地不久上报此事，果然说铜山崩塌的时间和日期，都和华所说的一样。又在中朝时期，有人家里收藏一只铜澡盘，早晚常常自己发出声响，像有人敲击一样。有人把这件事告诉张华，张华说：“这只澡盘和洛阳的钟在宫调、商调上相互谐和，宫中早晚撞钟，所以声音彼此应和。可以把澡盘锉薄，使音韵不再协调，鸣声自然会停止。”按照他的话做了，澡盘果然不再鸣响。按：这必定是一件事，记录者误传成了两件。吴国东阳有个樵夫进山，遇到一只大龟，竟然像人一样说话，于是把它捆起来献给孙权。龟在路上和一棵老桑树交谈。到了以后，孙权命人煮它，烧了一万车柴火，仍然煮不烂。诸葛恪说：“应当用老桑树来煮它。”照他说的做，龟立即就烂了。又有张华遇到斑狸的故事，狸也和华表交谈，雷焕识破了它，于是使狸恢复了原来的形状。这两件事不应当完全相同，诸葛恪的事或许接近真实，张华的事难道是因为博学而附会出来的吗？汉武帝游览上林苑，看见一棵奇异的树，问东方朔：“它的名字叫‘善哉’吗？”武帝暗中派人记住这棵树。几年后，武帝又问东方朔，东方朔说：“它的名字叫‘瞿所’。”武帝说：“东方朔欺骗我已经很久了，树名和以前不同，这是为什么？”东方朔说：“大的叫马，小的叫驹；大的叫鸡，小的叫雏；大的叫牛，小的叫犊。人出生时叫孩子，长大后叫老人。况且过去叫‘善哉’，现在叫‘瞿所’。长幼、生死，万物的败坏和成就，难道有固定不变的吗？”武帝于是大笑。又有一次，武帝到甘泉宫，在长平坂的道路上发现一只虫，红得像肝，头、眼、口、牙都具备。前驱骑马回来，把这件事报告给武帝。武帝派人去查看，众人都不能辨认。东方朔当时在随从车辆中，武帝便命他前去查看。东方朔说：“这叫‘怪哉’，一定是秦朝监狱中的冤气凝结而成的。”武帝命人按图查验，果然是秦朝监狱所在地。武帝问东方朔凭什么知道，东方朔说：“忧愁积聚的人得到酒就会解除。”于是把虫放进酒中，虫立即消失。武帝赏赐东方朔