三辅黄图卷之五
三辅黄图卷之五台榭周文王灵台，在长安西北四十里。《诗序》曰：“灵台，民始附也。文王受命，而人乐其有灵德，以及鸟兽昆虫焉。”郑玄注云：“天子有灵台者，所以观祲象、察氛祥也。文工受命而作邑于丰，立灵台。”《诗》曰：“经始灵台，庶民子来。经之营之，不日成之。”刘向《新序》云：”周文王作灵台及为池沼，掘得死人之骨，吏以闻于文王。文王曰：更葬之。吏曰：此无主矣。文王曰：有天下者，天下之王；有一国者，一国之主。寡人者，死人之主，又何求主。遂令吏以衣冠更葬之，天下闻之，皆曰：文王贤矣，泽及枯骨，又况于人乎。”周灵台，高二丈，周回百二十步【校】原连下条，从吴本分。直按：《长安志》叙周宫室，灵台完全用本文，只删引诗四句，增《诗正义》、《水经注》、《括地志》三处。又刘向《新序》一段，见今本《杂事》第五。灵台遗址，今在长安县客省庄。汉灵台，在长安西北八里。汉始曰清台，本为候者观阴阳天文之变，更名曰灵台。郭延生《述征记》曰：“长安宫南有灵台，高十五仞，上有浑仪，张衡所制。又有相风铜乌，遇风乃动。一曰：长安灵台，上有相风铜乌，千里风至，此马乃功。又有铜表，高八尺，长一丈三尺，广尺二寸，题云太初四年造。”直按：《长安志》唐修真坊，有汉灵台遗址，崇五尺，周一百二十步。下引《述征记》，与本文略同。《太平御览》卷一百九十五引《郡国志》云：“雍州司天台西北有香室街。”《水经注 渭水》：“明堂北三百步有灵台，是汉平帝元始四年立。”当为武帝太初四年之误文，杨守敬《水经注疏》辨之甚是。《雍录》云：“清台，武帝造太初历之所。”《太平寰宇记》卷二十五，引《永经注》镐水北迳清灵台，是合清台、灵台二者为一名。又《雍录》云：“铜浑仪则云张衡所造。衡所造地动仪，在汉顺帝阳嘉四年。其时帝都不在长安，或者衡仪已成，亦分置长安候台耶。”《艺文类聚》卷六十八，引晋令：“车驾出入，相风前行。”《西京杂记》卷五，叙大驾祠甘泉汾阴卤簿，有相风乌车驾四中道。又《后汉书 董卓传》韦怀注，引张璠《汉记》曰：“太史灵台及永安铜兰楯，卓亦取之。”灵台疑指灵台之铜表而言，灵台遗址，今在阿房宫南去明堂三百（叾）步，镐水经其西，古城村以西。柏梁台，武帝元鼎二年春起。此台在长安城中北关《三辅旧事》云：“以香柏为梁也．帝尝置酒其诏群臣和济，能七言涛者乃得上。太初中台灾【校】原连下条，从吴本分。直按：《汉书 武帝纪》：“元鼎二年春，起柏梁台。”颜师古注引《三辅旧事》云：“以香柏为之。”《文选 西京赋》李善注引作《汉武故事》，均与本文同。又《武帝纪》：“太初元年十一月乙酉，柏梁台灾。”《食货志》云：“乃作柏梁台，高数十丈。”《长安志》引《庙记》曰：“柏梁台，汉武帝造，在北阙内道西。”《三秦记》曰：柏梁台上有铜凤，名凤阙。汉武帝集，武帝作柏梁台，诏群臣二千石有能为七言诗者，乃得上坐。帝曰：“日月星辰合四时”云云。（柏梁台联句诗，气息古朴，确为真品，人名为宋人所妄加，遂滋疑义。）又《金石屑》卷三第四页，有“元鼎二年柏梁四九”砖文，为末元丰三年吕大防得于汉故城者。“四九”，系陶工制陶之号数，与近年汉城所出瓦片题字，体例正同。渐台，在未央宫太液池中，高十丈。渐，浸也，言为池水所渐。又一说：渐，星名，法星以为台名。未央宫有沧池，池中有渐台，王莽死于此。直按：渐台，见《汉书 郊祀志》，本文与颜师古注完全相同。《水经注 渭水》“泬水文迳渐台东”，引《汉武帝故事》曰：“建章宫有太液池，池中有渐台，高三十丈。渐，浸也，为池水所浸，一说星名也。”为本文及颜注之来源。建章宫太液池，与未央宫沧池，各有浙台，王莽之死，则在沧池中之渐台，亦见《汉书 王莽传下》。《史记 佞幸传》邓通之渐台，《正义》引《关中记》，亦为沧池之渐台。神明台，见建章宫。直按：已详见本文卷三建章宫。又《汉书 郊祀志》颜师古注，引《汉宫阁疏》云：“神明台，高五十丈，上有九室．恒置九天道士百人。”又《太平御览》卷一百七十四、《艺文类聚》卷六十四引汉宫殿名，均与颜注同。《水经注》建章宫条，引《三辅黄图》云：“神明台在建章宫中，上有九室，今人眉之九天台。”为今本所无。又《水经注》引《傅子 宫室》曰：“上于建章宫中作神明台、井干楼，咸高五十余丈，皆作悬阁辇道相属焉。”又《御览》卷一百七十八，引《洞冥记》，叙武帝初起神明台，掘地入三十丈，得商代工人事，其说荒诞，故为《黄图》所未引。
译《三辅黄图》卷之五 台榭 周文王灵台在长安西北四十里。《诗序》说：“修建灵台，是百姓开始归附的表现。文王接受天命以后，人民因他有神明般的德行而感到喜悦，这种德泽甚至惠及鸟兽昆虫。”郑玄注说：“天子建灵台，是用来观察妖祥之气、察看气象吉凶的。文王接受天命后在丰地建立城邑，于是修建灵台。”《诗经》说：“开始营建灵台，百姓像子女归父母一样前来。丈量它、营造它，没有几天就建成了。”刘向《新序》说：“周文王修建灵台和池沼时，挖出了死人的尸骨，官吏把这件事报告给文王。文王说：‘重新安葬他。’官吏说：‘这个人已经没有主人了。’文王说：‘拥有天下的人，就是天下人的君王；拥有一国的人，就是一国人的主人。我作为天下的君主，也是死人的主人，又何必另找主人呢？’于是命令官吏给尸骨穿戴衣冠重新安葬。天下人听说后，都说：‘文王真贤德，恩泽施及枯骨，更何况活人呢？’”周灵台高二丈，周围一百二十步。按：《长安志》叙述周代宫室中的灵台，完全采用本文，只删去了所引《诗经》四句，增加了《诗正义》《水经注》《括地志》三处材料。刘向《新序》的一段，见今本《杂事》第五。灵台遗址如今在长安县客省庄。汉灵台在长安西北八里。汉代起初称为清台，原本是观察阴阳、天文变化的候望台，后来改名为灵台。郭延生《述征记》说：“长安宫南面有灵台，高十五仞，台上有张衡制作的浑仪；又有相风铜乌，遇到风就转动。另一说是：长安灵台上有相风铜乌，千里之外有风吹来，这只铜乌便显示其风向。又有铜表，高八尺，长一丈三尺，宽一尺二寸，上面题写‘太初四年造’。” （铜表）长一丈三尺，宽一尺二寸，上面题写：“太初四年制造。” 按：《长安志》记载唐修真坊有汉灵台遗址，高五尺，周围一百二十步。下文所引《述征记》，与本文大致相同。《太平御览》卷一百九十五引《郡国志》说：“雍州司天台西北有香室街。”《水经注·渭水》说：“明堂北三百步有灵台，是汉平帝元始四年建立的。”这应当是把武帝太初四年误写成了平帝元始四年，杨守敬《水经注疏》的辨析很正确。《雍录》说：“清台，是汉武帝制定太初历的地方。”《太平寰宇记》卷二十五引《水经注》说，镐水向北流经清灵台，把清台、灵台合称为一个名称。《雍录》又说：“关于铜浑仪，文献说是张衡制作的。张衡制作地动仪是在汉顺帝阳嘉四年；那时皇帝的都城并不在长安，也许张衡的浑仪已经制成，又分置在长安的候望台上吧。”《艺文类聚》卷六十八引晋令说：“皇帝车驾出入时，相风仪在前面行进。”《西京杂记》卷五叙述皇帝大驾到甘泉、汾阴祭祀时的仪仗，其中有相风乌车在车驾中道前行。《后汉书·董卓传》韦昭注引张璠《汉记》说：“太史灵台以及永安宫的铜兰楯，董卓也把它们取走了。” 这里的灵台，疑心是指灵台上的铜表。灵台遗址如今在阿房宫以南、距明堂三百（原文此处字形有误）步，镐水流经遗址西面，在古城村以西。柏梁台由汉武帝在元鼎二年春天开始修建。这座台在长安城中北阙附近。《三辅旧事》说：“因为用香柏木作梁，所以叫柏梁台。武帝曾在台上设酒宴，诏令群臣唱和，能作七言诗的人才可以登台。”太初年间，柏梁台遭火灾。按：《汉书·武帝纪》说：“元鼎二年春，修建柏梁台。”颜师古注引《三辅旧事》说：“用香柏木制成。”《文选·西京赋》李善注引作《汉武故事》，与本文都相同。《武帝纪》又说：“太初元年十一月乙酉日，柏梁台遭火灾。”《食货志》说：“于是修建柏梁台，高数十丈。”《长安志》引《庙记》说：“柏梁台是汉武帝建造的，在北阙内道路西面。”《三秦记》说：柏梁台上有铜凤，名叫凤阙。汉武帝召集群臣，诏令群臣中官秩二千石者，能作七言诗的才可以登台就座。武帝说：“日月星辰配合四时……”等等。（柏梁台联句诗的语言气息古朴，确实是古代真作；其中人名是宋人妄自添加的，因此引起了疑义。）《金石屑》卷三第四页还有“元鼎二年柏梁四九”的砖文，是末元丰三年吕大防在汉代故城得到的。“四九”是陶工制作陶器时使用的编号，与近年来汉城出土瓦片上的题字，格式完全相同。渐台在未央宫太液池中，高十丈。“渐”是浸润的意思，表示台受到池水浸润。另一种说法是：“渐”是星名，仿照星名来命名此台。未央宫有沧池，池中有渐台，王莽死在这里。按：渐台见于《汉书·郊祀志》，本文与颜师古注完全相同。《水经注·渭水》“泬水向东流经渐台东面”一条，引《汉武帝故事》说：“建章宫有太液池，池中有渐台，高三十丈。渐，是浸润的意思，表示它受到池水浸润；另一说认为渐是星名。”这就是本文及颜注的来源。建章宫太液池和未央宫沧池，各自都有渐台；王莽死在沧池中的渐台，这件事也见于《汉书·王莽传下》。《史记·佞幸传》所说邓通的渐台，《正义》引《关中记》解释，也指沧池中的渐台。神明台，见“建章宫”条。详情已经见于本书卷三“建章宫”条。《汉书·郊祀志》颜师古注引《汉宫阁疏》说：“神明台高五十丈，上面有九间屋，常年安置九天道士一百人。”《太平御览》卷一百七十四、《艺文类聚》卷六十四引汉宫殿名，均与颜注相同。《水经注》建章宫条引《三辅黄图》说：“神明台在建章宫中，上面有九间屋，现在人们称它为九天台。”这段文字今本《黄图》没有。《水经注》又引《傅子·宫室》说：“汉武帝在建章宫中修建神明台、井干楼，都高五十多丈，彼此之间都用悬空楼阁和车马通道相连接。”《御览》卷一百七十八引《洞冥记》，叙述武帝最初修建神明台时，掘地三十丈，得到商代工匠的故事；这种说法荒诞，所以《黄图》没有引用。
通天台，武帝元封二年作甘泉通天台。《汉旧仪》云“通天者，言此台高通于天也。”《汉武故事》：“筑通天台于甘泉，去地百余丈，望云雨悉在其下，望见长安城。”“武帝时祭泰乙，上通天台，舞八岁童女三百人，祠祀招仙人。祭泰乙，云令人升通天台，以候天神，天神既下祭所，若大流星，乃举烽火而就竹宫望拜。上有承露盘，仙人掌檠玉杯，以承云表之露。元凤间，自毁，椽桷皆化为龙凤，从风雨飞去。”《西京赋》云：“通天眇而竦峙径百常而茎擢，上瓣华以交纷，下刻峭其若削。”亦曰候神台，又曰望仙台，以候神明，望神仙也。直按：作甘泉通天台事，见《汉书 武帝纪》元封二年。《汉书 郊祀志》云：“乃作通天台。”颜师古注引《汉旧仪》云：“台高三十丈，望见长安城。”又《大平寰宇记》卷三十引《汉旧仪》，与本文相同，知《汉武故事》亦本于《汉旧仪》。又《元和郡县图志》卷一云：“台高三十五丈。望云雨悉在其下。”《长安志》引《关中记》云：“左有通天台，高三十余丈，祭天时于此候天神下也。”自“武帝时祭泰乙”至“从风雨飞去”一段，《太平寰宇记》卷三十，及《长安志》均引《汉旧仪》，与本文同。西安汉城出土有“泰灵嘉神”瓦，疑为武帝祭泰乙神祠中之物。又陈沈炯有《经通天台奏汉武帝表》，足证在北朝时遗址犹存。凉风台，在长安故城西，建章宫北。《关辅记》曰：“建章宫北作凉风台，积木【校】原作“水”，据《长安志》校改为楼。”（Page 110）直按：《长安志》引《关中记》曰：“建章宫北作凉风台，积木为楼，高五十余丈。”长乐宫，有鱼池台、酒池台，秦始皇造。又有著室台、斗鸡台、走狗台、坛台、汉韩信射台。又未央有果台、东、西山二台。未央宫有钓台【校】原作“钩弋台”，据孙本改、通灵台。见宫门。直按：《长安志》引《庙记》：“长乐宫有鱼池、酒池，上有肉炙树，秦始皇造。”已见上文秦酒池条。因池中有台，故本文又及之。《长安志》引《三辅故事》“桂宫有走狗台”，与本文在长乐宫不同。《长安志》引《三辅故事》，未央宫前有东山台、西山台。又引《三辅黄图》，未央宫有果台、东山台、西山台、钓台，与本文同。《太平御览》卷一百七十七引《三辅故事》，亦云“未央宫前有东山台、钓台”。通灵台，见本书卷二，甘泉宫总序。《长安志》引《汉武帝内传》曰：“钩弋夫人既殡，香闻十余里。帝哀悼，疑其非常人也，乃起通灵台于甘泉，常有一青鸟，集台上往来。望鹄台、眺蟾台、桂台、商台、避风台。并见池沼门。直按：望鹄台、眺蟾台，见卷四影娥池条。桂台．商台，见琳池。避风台．见太液池。长杨榭，在长杨宫。秋冬较猎其下，命武士搏射禽兽，天子登此以观焉。台上有木曰榭。直按：《文选 西都赋》云：“历长杨之榭。”李善注：《尔雅》云：“阁谓之台，有木谓之榭。”辟雍周文王辟雍，在长安西北四十里，亦曰璧雍。如璧之圆，雍之以水，象教化流行也。《诗》曰：“于论鼓钟，于乐辟雍。”毛苌注云：“论，思也，水旋丘如璧曰【校】此二字，据《长安志》补辟雍，以节观者。”郑玄注云：“文王作灵台，而知人之归附；作灵沼灵囿，而知鸟兽之得其所。以为音声之道与政通，故合乐以详之。”直按：《长安志》叙周宫室辟雍，略同本文。汉辟雍，在长安西北七里。《汉书》河间献王来朝，献雅乐，武帝对之三雍宫，即此。《礼乐志》曰：“成帝时，犍为郡水滨得古磬十六枚，刘向说帝宜兴辟雍焉。”直按：《汉书 河间献王传》应劭注云：“三雍者，辟雍、灵台、明堂也。雍者，和也，言天地君臣民人皆和。”《水经注 渭水》：“又东迳长安县南．东迳明堂南。旧引水为辟雍处，在鼎路门东七里。”杨雄《剧秦美新》云：“明堂雍台，壮观也。”此王莽所建之明堂辟雍。又《小校经阁金文》卷十六第六十六页，有“新兴辟雍”镜云：“新兴辟雍建明堂，然于举土列侯王。”又一九五七手陕西省历史博物馆在西安玉祥门外一．五公里，南邻大土门村，发现汉代建筑遗址。经发掘地基是圆形土台，中心建筑是方形土台。分东、西、南、北四堂，每堂有抱厦四间，厅堂三间，外有配房，有圜水沟。出土遗物，有五铢钱、云纹瓦等，疑为西汉辟雍遗址，与文献记载方位亦合。（见一九五七年《考古学报》第二期：《西安西郊汉代建筑遗址发掘报告》）明堂
译汉武帝在元封二年修建甘泉通天台。《汉旧仪》说：“所谓通天，是说这座台高得可以通到天上。”《汉武故事》说：“在甘泉修筑通天台，离地一百多丈，云雨都在台下，登台可以望见长安城。”武帝祭祀泰乙神时登上通天台，命三百名八岁童女起舞，以祭祀并招请仙人。祭祀泰乙时，传说可以使人登上通天台，用来等候天神；天神降临祭祀之处时，像大流星一样，于是点起烽火，到竹宫遥望而拜。台上有承露盘、仙人掌和擎玉杯，用来承接云表的露水。元凤年间，通天台自行毁坏，椽子和桷木都化成龙凤，随风雨飞走。《西京赋》说：“通天台高远而耸立，直径百常，台柱高拔；上面花饰交错绚丽，下面雕刻陡峭，像刀削一样。”它又叫候神台，也叫望仙台，因为用来等候神明、遥望神仙。按：修建甘泉通天台的事情，见《汉书·武帝纪》元封二年。《汉书·郊祀志》说：“于是修建通天台。”颜师古注引《汉旧仪》说：“台高三十丈，可以望见长安城。”《太平寰宇记》卷三十引《汉旧仪》，与本文相同，由此可知《汉武故事》也是取自《汉旧仪》。《元和郡县图志》卷一说：“台高三十五丈，云雨都在台下。”《长安志》引《关中记》说：“左边有通天台，高三十多丈，祭天时在这里等候天神降临。”从“武帝时祭泰乙”到“从风雨飞去”的一段，《太平寰宇记》卷三十和《长安志》都引《汉旧仪》，与本文相同。西安汉城出土有“泰灵嘉神”瓦，疑为武帝祭祀泰乙神祠中的遗物。陈代沈炯有《经通天台奏汉武帝表》，足以证明北朝时通天台遗址仍然存在。凉风台在长安故城西面、建章宫北面。《关辅记》说：“建章宫北面修建凉风台，用积木建成楼阁。” 按：《长安志》引《关中记》说：“建章宫北面修建凉风台，用积木建成楼阁，高五十多丈。” 长乐宫有鱼池台、酒池台，都是秦始皇建造的；又有著室台、斗鸡台、走狗台、坛台，以及汉代韩信射箭的台。未央宫又有果台、东山台、西山台。未央宫有钓台、通灵台。详情见“宫门”条。按：《长安志》引《庙记》说：“长乐宫有鱼池、酒池，池上有肉炙树，是秦始皇建造的。”这已经见于上文“秦酒池”条。因为池中有台，所以本文又提到它。《长安志》引《三辅故事》说“桂宫有走狗台”，与本文说走狗台在长乐宫的记载不同。《长安志》引《三辅故事》说，未央宫前有东山台、西山台；又引《三辅黄图》说，未央宫有果台、东山台、西山台、钓台，与本文相同。《太平御览》卷一百七十七引《三辅故事》，也说“未央宫前有东山台、钓台”。通灵台见本书卷二“甘泉宫总序”。《长安志》引《汉武帝内传》说：“钩弋夫人入殡以后，香气传到十多里。武帝悲哀悼念，怀疑她不是普通人，于是在甘泉修建通灵台；常有一只青鸟停在台上，来往飞行。” 望鹄台、眺蟾台、桂台、商台、避风台，都见于“池沼”门。按：望鹄台、眺蟾台见卷四“影娥池”条；桂台、商台见“琳池”条；避风台见“太液池”条。长杨榭在长杨宫。秋冬两季在它下面举行较猎，命令武士搏击、射杀禽兽，天子登上这里观看。台上有木构建筑，称为榭。按：《文选·西都赋》说：“经过长杨宫的榭。”李善注引《尔雅》说：“有屋的高台叫台，有木构的高台叫榭。” 辟雍 周文王辟雍在长安西北四十里，也叫璧雍。它形状像玉璧一样圆，四周以水环绕，象征教化流行。《诗经》说：“在辟雍奏鼓击钟，在辟雍享受音乐。”毛苌注说：“论，是思考的意思；水环绕土丘，形状像玉璧，叫作辟雍，用来节制、规范观看的人。”郑玄注说：“文王修建灵台，因而知道人民归附；修建灵沼、灵囿，因而知道鸟兽各得其所。认为音乐之道与政治相通，所以合奏音乐来详细说明这些道理。” 按：《长安志》叙述周代宫室中的辟雍，大致与本文相同。汉辟雍在长安西北七里。《汉书》说，河间献王来朝见时献上雅乐，汉武帝用三雍宫的礼乐接待他，就是指这里。《礼乐志》说：“成帝时，犍为郡水边得到十六枚古磬，刘向劝说成帝应当兴建辟雍。” 按：《汉书·河间献王传》应劭注说：“三雍就是辟雍、灵台、明堂。雍是和谐的意思，说的是天地、君臣、百姓都和谐。”《水经注·渭水》说：“水又向东流经长安县南面，再向东流经明堂南面。过去引水修建辟雍的地方，在鼎路门东七里。”扬雄《剧秦美新》说：“明堂、雍台，真是壮观。”这是王莽所建的明堂、辟雍。《小校经阁金文》卷十六第六十六页有“新兴辟雍”镜，铭文说：“新兴辟雍建明堂，任用举土之人列为侯王。”1957年，陕西省历史博物馆在西安玉祥门外1.5公里处、南邻大土门村的地方，发现汉代建筑遗址。发掘表明，地基是圆形土台，中心建筑是方形土台；分为东、西、南、北四堂，每堂有抱厦四间、厅堂三间，外面有配房，四周有环形水沟。出土遗物有五铢钱、云纹瓦等，疑为西汉辟雍遗址，文献所记方位也与之相合。（见1957年《考古学报》第二期《西安西郊汉代建筑遗址发掘报告》。） 明堂
周明堂，明堂所以正四时，出教化，天子布政之宫也。黄帝曰合宫，尧曰衢室，舜曰总章，夏后曰世室，殷人曰阳馆，周人曰明堂。先儒旧说，其制不同。或曰，明堂在国之阳。《大戴礼》云：“明堂九室，一室有四户八牖，凡三十六户，七十二牖，以茅盖屋，上圆下方。”《援神契》曰：“明堂上圆下方，八窗四牖。”《考工记》云：“明堂五室，称九室者，取象阳数也；八牖者阴数也，取象八风。三十六户牖，取六甲之爻，六六三十六也。上图象天，下方法地，八窗即八牖也，四闼者象四时四方也，五室者象五行也。”皆无明文，先儒以意释之耳。《礼记 明堂位》曰：“朝诸侯于明堂之位，天子负斧扆【校】原作“依”，从吴本改南乡而立。”明堂也者，明诸侯之尊卑也。制礼作乐，颁度量而天下服，知明堂是布政之宫也。又《孝经》曰：“宗祀文王于明堂，以配上帝。”则周有明堂也明矣。直按：《汉书 平帝纪》：“元始四年，安汉公奏立明堂辟雍。”应劭注云：“明堂所以正四时，出教化。明堂上圜下方，八窗四达，布政之宫，在国之阳。上八窗法八风，四达法四时，九重法九州，十二重法十二月，三十六户法三十六旬，七十二牖法七十二候。《孝经》曰：宗祀文王于明堂，以配上帝。上帝谓五时帝太昊之属。黄帝曰合宫，有虞曰总章，殷曰阳馆，周曰明堂。”《太平御览》卷五百三十三，引《三礼图》曰：“明堂者布政之宫。”又“黄帝曰合宫”。《初学记》卷十三引《尸子》与本文同。明堂在国之阳，《太平御览》卷五百三十三，引蔡邕《礼乐志》云：“明堂在国之阳，三里之外，七里之内．已地就阳位也。”本文引《大戴礼》，见《大戴礼 明堂》篇。本文所引《援神契》，与《初学记》巷十三引同。汉明堂，在长安西南七里。《汉书》曰：“武帝初即位，响儒术，以文学为本，议立明堂于城南，以朝诸侯。”应劭注云：“汉武帝造明堂，王莽修饰令大。”《汉书》：武帝建元元年，议立明堂，遣使者安车蒲轮，束帛加璧，徵鲁申公。又《郊祀志》：初，天子封泰山．泰山东北阯，古时有明堂，处处险不敞。上欲治明堂奉高帝，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图，明堂中有四殿，四面无壁，以茅盖通水，水圜宫垣，为复道；上有楼，从西南入，名曰昆仑。天子从之，入以拜祀上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，如带图。又是岁，修东封，则祀太乙五帝干明堂上坐，合高皇帝祠坐对之，祠后土于下房，以二十大牢。天子从昆仑道入．始拜明堂如郊祀。是岁元封五年也。本纪元封二年秋，作明堂干泰山下。五年春三月，至泰山增封。甲子，祠高祖于明堂，以配上帝。太初元年冬十月，行幸泰山：十一月甲子朔旦冬至，祀上帝于明堂。直按：《史记 武帝本纪》，《集解》引《关中记》云：“明堂在长安城门外杜门之西。”《汉书 王莽传》云：“是岁，莽奏起明堂、辟雍、灵台，为学者筑舍万区、作市、常满仓，制度甚盛。”又《长安志》云：“灵台、明堂，武帝造．在长安城南。平帝元始四年，王莽奏复修明堂辟雍”。《太平御览》卷五百三十三，引《三辅黄图》云：“孝武帝议立明堂于长安城南许，泠褒等议曰：按五经礼传记曰，圣人之教，作之象所以法则天地，比类阴阳，以成宫室，本之太古，以昭令德。茅屋采椽，土阶素舆，越席皮弁，盖兴于黄帝尧舜之代．是以三代修之也。”又《御览》卷八百二十六，引《三辅黄图》云；”元始四年，起明（Page 115）堂、辟雍长安城南，北为会市，但列槐市数百行为队，无墙屋，诸生朔望会此市，各持其郡所出货物，及经书传记、笙磬器物，与卖买，雍容揖让，或论议槐下。”以上两则，皆为令本所无。《初学记》卷十三，引《三辅黄图》云：“明堂者，天道之堂也。（《御览》卷五百三十三，亦引此两句。）听以顺四时，行月令，祀先王，祭五帝，故谓之明堂。辟雍员如璧，雍以水，异名同事，其实一也。”与今本亦颇酉异同。圜丘汉圜丘，在昆明故渠南，有汉故圜丘【校】丘下原有“今按”二字，依文例删，高二丈，周回百二十步。直按：《水经注 渭水》记汉圜丘，与本文同。又按：《长安志》引《括地志》云：“汉圜丘在长安治内四里，居德坊东南隅。”太学汉太学在长安西北七里。董仲舒策曰：“太学，贤士之关，教化之本原也。”王莽作宰衡时，建弟子舍万区，起市郭上林苑中。《三辅旧事》云：“汉太学中有市有狱。”
译周代的明堂，是用来调正四时、施行教化的地方，也是天子发布政令的宫殿。黄帝时称合宫，尧时称衢室，舜时称总章，夏后氏称世室，殷人称阳馆，周人称明堂。先代儒者的旧说，对它的形制说法各不相同。有人说，明堂在国都的南面。《大戴礼》说：“明堂有九室，每室有四扇门、八扇窗，共三十六门、七十二窗，屋顶用茅草覆盖，上圆下方。”《援神契》说：“明堂上圆下方，有八窗四牖。”《考工记》说：“明堂有五室。称为九室，是取阳数之象；有八牖，是取阴数之象，象征八风。三十六户牖，是取六甲的爻数，因为六乘六为三十六。上部图示天，下部方形象征地；八窗就是八牖；四闼象征四时四方；五室象征五行。”这些都没有明确的文字依据，不过是先代儒者凭自己的意思加以解释罢了。《礼记·明堂位》说：“在明堂按规定的位置朝见诸侯，天子背对斧扆，面向南站立。”明堂，就是借此彰明诸侯尊卑的地方。在这里制定礼仪、制作音乐，颁布度量制度，使天下归服；由此可知，明堂是发布政令的宫殿。《孝经》又说：“在明堂祭祀文王，使他配享上帝。”由此可明确知道周代有明堂。按：《汉书·平帝纪》说：“元始四年，安汉公上奏请求建立明堂、辟雍。”应劭注说：“明堂是用来调正四时、施行教化的地方。明堂上圆下方，有八窗四通，是国都南面的发布政令之宫。上面的八窗取法八风，四通取法四时，九重取法九州，十二重取法十二个月，三十六户取法三十六旬，七十二牖取法七十二候。《孝经》说：‘在明堂祭祀文王，使他配享上帝。’上帝，指太昊一类的五时之帝。黄帝称合宫，有虞氏称总章，殷称阳馆，周称明堂。”《太平御览》卷五百三十三引《三礼图》说：“明堂是发布政令的宫殿。”又说：“黄帝称合宫。”《初学记》卷十三引《尸子》，与本文相同。关于明堂在国都南面，《太平御览》卷五百三十三引蔡邕《礼乐志》说：“明堂在国都南面，距国都三里以外、七里以内，这是选择地势而处于向阳的位置。”本文所引《大戴礼》，见该书《明堂》篇。本文所引《援神契》，与《初学记》卷十三所引相同。汉代的明堂，在长安西南七里。《汉书》说：“汉武帝刚即位时，崇尚儒术，以文学为根本，议论在城南建立明堂，以便朝见诸侯。”应劭注说：“汉武帝修造明堂，王莽又加以修饰扩建，使它更加宏大。” 《汉书》记载：武帝建元元年，商议建立明堂，派使者乘安车、驾蒲轮，带着束帛和加在帛上的玉璧，征召鲁国申公。又据《郊祀志》：起初，天子封禅泰山时，泰山东北麓古时有明堂，但那里地势险狭，不够开阔。武帝想修治明堂来奉祀高祖，却不了解它的形制。济南人公玉带献上黄帝时代的明堂图，图中明堂有四座殿，四面没有墙，用茅草覆盖，屋檐通水，水环绕宫墙，建有复道；上面有楼，从西南面进入，名称叫昆仑。武帝采纳了他的意见，命令奉高县在汶上仿照公玉带的图修建明堂。这一年修治东封时，就在明堂上座祭祀太乙和五帝，把高皇帝的神位与他们相对设置，在下房祭祀后土，用二十具太牢。天子从昆仑道进入，开始像郊祀那样拜祭明堂。这一年是元封五年。《本纪》记载，元封二年秋，在泰山脚下修建明堂；元封五年春三月，到泰山增修封土；甲子日，在明堂祭祀高祖，使他配享上帝。太初元年冬十月，皇帝巡幸泰山；十一月朔日甲子，冬至，在明堂祭祀上帝。按：《史记·武帝本纪》的《集解》引《关中记》说：“明堂在长安城门外杜门的西面。”《汉书·王莽传》说：“这一年，王莽上奏兴建明堂、辟雍、灵台，为求学者修筑房舍一万区，设置市场，建造常满仓，规模制度十分宏大。”《长安志》又说：“灵台、明堂是武帝所造，在长安城南。平帝元始四年，王莽上奏请求重新修建明堂、辟雍。”《太平御览》卷五百三十三引《三辅黄图》说：“孝武帝议论在长安城南一带建立明堂，泠褒等人议论说：考察五经及礼传记载，圣人的教化，制作器物形制，是用来取法天地、比类阴阳，以建成宫室的；这些制度本源于太古，用来彰明美德。茅屋、未经加工的椽子、土台阶、朴素的车舆、越席、皮弁，大概兴起于黄帝、尧、舜时代，所以夏商周三代都加以修治。”《御览》卷八百二十六又引《三辅黄图》说：“元始四年，在长安城南兴建明堂、辟雍，北面设置会市，只排列数百行槐市作为队列，没有墙屋。诸生每月初一、十五到这里集市，各自带来本郡出产的货物，以及经书传记、笙磬器物，互相买卖，举止从容，彼此作揖谦让，有时还在槐树下议论。” 以上两条，都是现行版本中没有的内容。《初学记》卷十三引《三辅黄图》说：“明堂，是天道之堂。在这里听政以顺应四时，施行月令，祭祀先王，祭祀五帝，所以称为明堂。辟雍形圆如璧，四周环水；名称虽不同而作用相同，实际上是一回事。”这段文字与今本也颇有异同。圜丘 汉代的圜丘，在昆明故渠以南，有汉代旧圜丘遗址，高二丈，周围一百二十步。按：《水经注·渭水》记载汉代圜丘，和本文相同。又按：《长安志》引《括地志》说：“汉代圜丘在长安城治所以内四里，位于居德坊东南角。” 太学 汉代太学在长安西北七里。董仲舒的对策说：“太学，是贤士进入仕途的关隘，是教化的根本源头。”王莽任宰衡时，在上林苑中修建学生宿舍一万区，建立市场和城郭。《三辅旧事》说：“汉代太学中有市场，也有监狱。”
直按：《汉书 王莽传上》云：“是岁，莽奏起明堂，辟雍、灵台，为学者筑舍万区，作市，常满仓，制度甚盛。”《长安志》引《三辅旧事》云：“汉太学中有市有狱，”与本文同。又引《关中记》云：“汉大学、明堂，皆在长安南安门之东，杜门之西。”又《长安志》叙唐城普宁坊西街，有汉太学遗址，其地本长安故城南安门之外。宗庙宗，尊也；庙，貌也，所以仿佛先人尊貌也。汉立四庙，祖宗庙异处，不序昭穆。太上皇庙，在长安西北长安故城中，香室街南，冯翊府北。《关辅记》曰：“在酒池北。”直按：本书三辅治所云：“冯翊府，长安故城内，太上皇庙西南。”高祖庙，在长安西北故城中。《关辅记》曰：“秦庙中钟四枚，皆在汉高祖庙中。”《三辅旧事》云：“高庙钟重十二万斤。”《汉旧仪》云：“高祖庙钟十枚，各受十石，撞之声闻百里。”《汉书》：文帝时盗取高庙玉环故事。又云：“光武至长安宫阙，以宗庙烧荡为墟，乃徙都洛阳。取十庙合于高庙，作十二室。太常卿一人，别治长安，主知高庙事。”高庙有便殿，凡言便殿、便室、便坐者，皆非正大之处，所以就便安也。高园于陵上作之，既有正寝，以象平生正殿路寝也。又立便殿于寝侧，以象休息闲晏之处也。孝惠更于渭北建高帝庙，谓之原庙。直按：《汉书 叔孙通传》晋灼注引《黄图》云：“高庙在长安城门街，寝在桂宫北。”与今本异。又按；《汉书 韦玄成传》云：。又园中各有寝便殿。”如淳注引《黄图》，高庙有便殿，与今本同。颜师古注云：“凡言便殿，便室者，皆非正大之处。寝者，陵上正殿，若平生路寝矣。便殿者，寝侧之别殿耳。”与本文略同。自“高庙有便殿”句起，至“以象休息闲晏之处也”一段，完全与《汉书 武帝本纪》建元六年颜师古注相同。（颜注又节用于《韦玄成传》，已见上。）又按：汉祖西钟十枚各受十石事，《北堂书钞 乐部》引《旧仪》亦同。惟《太平御览》卷五百七十五，误引作《汉书》。盗高庙玉环事，见《汉书 张释之传》。光武至长安事，《长安志》引《三辅故事》，与本文同。原庙，见《汉书 叔孙通传》。西安汉城出土有“高庙万世”瓦，当为高庙之物。惠帝庙，在高帝庙后。直按：《长安志》引《关中记》：“惠帝庙在高庙之西。”《书道》卷三第二O一页，有“西庙”瓦当，疑为惠帝庙之物。文帝庙，号顾成庙。孝文四年作顾成庙，在长安城南。文帝自为庙，制度逼狭，若顾望而成，犹文王灵台不日成之，故日顾成也。直按：《汉书》文帝四年纪，服虔注：“庙在长安城南，文帝作，还顾见成故名之。”《贾谊传 陈政事疏》云“因顾成之庙，为天下太宗，与汉无极。”又原注文一段，亦用文帝四年纪颜师古注文。《古今注》卷上云“汉文帝顾成庙有二玉鼎，二真金鑪，槐树悉为扶老拘栏，画飞云龙角于其上也。”《长安志》叙唐城休祥坊，有汉顾成庙余址，庙北汉东明园。《太平御览》卷五百三十一，引《帝王世纪》云；“汉景帝庙名德阳，宣帝庙名长寿，武帝庙名龙渊，文帝庙名顾成，昭帝庙名徘徊”，名称与本文同。惟宣帝庙名长寿，当为元帝之误字，因宣庙名“乐游”也。又《汉书》文帝四年纪如淳注并同。景帝庙，号德阳宫。景帝中四年，造德阳宫。益帝自作之，讳不言庙，故号为宫。《故事》云：景帝造德阳宫。直按：原注用《汉书》景帝纪四年臣瓒注文。《故事》为《西京故事》省文。又《长安志》引《西京故事》云：“鸿嘉二年八月乙卯，孝景庙北阙灾。”武帝庙，号龙渊宫【校】“宫”字，据《武帝纪》补。今长安西茂陵东有其处，作铜飞龙，故以冠名。武帝元光四年，河决濮阳，发卒十万救河决，起龙渊之宫，取此为名。武寺庙不言宫。直按：《水经汪 渭水》；“渠北故坂北即龙渊庙。”如淳曰：“《三辅黄图》有龙渊宫，今长安城西有其处，盖宫之遗址也。”宫与庙，古代通称。《汉书》颜师古注，谓《黄图》云龙渊庙不言宫也，谊反失之。“今长安西茂陵东有其处”三句．用《汉书 武帝纪》建元三年服虔注文。又按：《元和郡县图志》卷一：“汉龙泉庙在兴平县东北二十四里，武帝庙号也。”又《小校经阁金文》卷十一第七十六页有育“龙渊宫壶，元朔二年正月造”，知服虔注龙渊为宫，本甚正确；颇师古以为龙渊庙，驳服氏之注反误也。昭帝庙，号徘徊。直按：《长安志》云：“孝武、孝昭二庙内，武昭子孙．分葬其中。”宣帝庙毕，号乐游，在杜陵西北【校】此五字，原为注文，从孙本改。神爵三年．宣帝立庙于曲池之北，号乐游，按其处则今呼乐游园是也，因乐游苑得名。
译按：《汉书·王莽传上》说：“这一年，王莽上奏兴建明堂、辟雍、灵台，为求学者修筑房舍一万区，设置市场，建造常满仓，规模制度十分宏大。”《长安志》引《三辅旧事》说：“汉代太学中有市场，也有监狱。”与本文相同。又引《关中记》说：“汉代太学、明堂，都在长安南安门以东、杜门以西。”《长安志》还记载，唐代城内普宁坊西街有汉代太学遗址，该地原在长安故城南安门外。宗庙 “宗”是尊崇的意思；“庙”是形貌的意思，是用来仿佛表现先祖尊贵形貌的地方。汉代建立四座庙，祖庙和宗庙分处各地，不依照昭穆次序排列。太上皇庙，在长安西北的长安故城内，香室街以南、冯翊府以北。《关辅记》说：“在酒池北面。” 按：本书《三辅治所》说：“冯翊府在长安故城内，太上皇庙的西南面。” 高祖庙，在长安西北的故城内。《关辅记》说：“秦庙中的四口钟，都在汉高祖庙中。”《三辅旧事》说：“高庙的钟重十二万斤。”《汉旧仪》说：“高祖庙有十口钟，每口可容十石，撞击时声音能传到百里之外。”《汉书》记载了文帝时盗取高庙玉环的故事。又说：“光武帝到达长安宫阙时，看见宗庙被烧毁荡平成为废墟，于是迁都洛阳。他把十座庙的神位合并到高庙，建成十二室。设太常卿一人，另行治理长安，主管高庙事务。”高庙有便殿。凡是称便殿、便室、便坐的，都不是正式宏大的场所，而是为了便于休息安居。高园建在陵墓上，既有正寝，是仿照在世时正殿和路寝的形制；又在正寝旁建立便殿，是仿照休息闲居的地方。孝惠帝又在渭水以北建立高帝庙，称为原庙。〔原文数字、纪年保留：四枚、十枚〕 按：《汉书·叔孙通传》晋灼注引《黄图》说：“高庙在长安城门街，寝殿在桂宫北面。”这与今本不同。又按：《汉书·韦玄成传》说：“又各园中都有寝殿和便殿。”如淳注引《黄图》说，高庙有便殿，与今本相同。颜师古注说：“凡是称便殿、便室的，都不是正式宏大的场所。寝殿是陵墓上的正殿，就像人在世时的路寝。便殿只是寝殿旁边的别殿。”这与本文大致相同。从“高庙有便殿”一句起，到“是仿照休息闲居的地方”为止的一段，完全与《汉书·武帝本纪》建元六年颜师古注相同；颜师古注又节引于《韦玄成传》，上文已经提到。又按：汉高祖庙十口钟、每口容十石的事情，《北堂书钞·乐部》引《旧仪》也这样记载。只有《太平御览》卷五百七十五误引为《汉书》。盗取高庙玉环的事情，见《汉书·张释之传》。光武帝到长安的事情，《长安志》引《三辅故事》，与本文相同。原庙的记载，见《汉书·叔孙通传》。西安汉城出土有“高庙万世”瓦当，应当是高庙的遗物。〔原文数字、纪年保留：十枚〕 惠帝庙，在高帝庙后面。按：《长安志》引《关中记》说：“惠帝庙在高庙西面。”《书道》卷三第二○一页著录有“西庙”瓦当，疑为惠帝庙的遗物。文帝庙，称顾成庙。孝文帝四年修建顾成庙，在长安城南。文帝亲自为自己建庙，形制逼仄狭小，好像回头一看就建成了；又如文王的灵台很快建成一样，所以称为顾成庙。按：《汉书》文帝四年纪，服虔注说：“庙在长安城南，文帝修建后，回头看见已经建成，所以因此命名。”《贾谊传·陈政事疏》说：“凭借顾成庙，使文帝成为天下的太宗，功德与汉朝同样无穷。”原注文中的另一段，也采用了文帝四年纪颜师古的注文。《古今注》卷上说：“汉文帝顾成庙有两只玉鼎、两只真金炉，槐树全都做成扶老拘栏，上面画有飞云和龙角。”《长安志》记载，唐城休祥坊有汉代顾成庙遗址，庙北是汉东明园。《太平御览》卷五百三十一引《帝王世纪》说：“汉景帝庙名德阳，宣帝庙名长寿，武帝庙名龙渊，文帝庙名顾成，昭帝庙名徘徊。”名称与本文相同。只是宣帝庙名为长寿，应当是元帝之名的讹误，因为宣帝庙名为“乐游”。《汉书》文帝四年纪的如淳注也相同。景帝庙，称德阳宫。景帝中四年，修建德阳宫。景帝亲自建造它，因为避讳而不称为庙，所以称作宫。《故事》说：景帝修建德阳宫。按：原注采用《汉书·景帝纪》四年臣瓒的注文。《故事》是《西京故事》的省称。《长安志》又引《西京故事》说：“鸿嘉二年八月乙卯日，孝景庙北阙发生火灾。” 武帝庙，称龙渊宫。如今长安西面、茂陵东面有其遗址，曾铸造铜飞龙，所以用它作为名称。武帝元光四年，濮阳发生黄河决口，征发十万士卒抢救决口，修建龙渊宫，取此事作为名称。武帝庙不称为宫。按：《水经注·渭水》说：“渠水北面的旧坂以北，就是龙渊庙。”如淳说：“《三辅黄图》有龙渊宫，如今长安城西有其遗址，大概是宫殿的遗址。”宫和庙在古代可以通称。颜师古《汉书》注文说《黄图》称龙渊庙而不称宫；这种说法反而失当。“如今长安西面、茂陵东面有其遗址”三句，采用《汉书·武帝纪》建元三年服虔的注文。又按：《元和郡县图志》卷一说：“汉龙泉庙在兴平县东北二十四里，是武帝庙的名称。”《小校经阁金文》卷十一第七十六页著录有“龙渊宫壶，元朔二年正月造”，由此可知服虔注称龙渊为宫，本来很正确；颜师古认为是龙渊庙，反驳服虔的注文，反而错了。昭帝庙，称徘徊。按：《长安志》说：“孝武、孝昭二庙之内，安葬着武帝、昭帝的子孙。” 宣帝庙，称乐游，在杜陵西北。神爵三年，宣帝在曲池北面建立庙宇，称为乐游。按其位置，就是今天所称的乐游园一带；它因乐游苑而得名。
直按：《汉书 宣帝纪》：“神爵三年春，起乐游苑。”颜师古注引《三辅黄图》云：“在杜陵西北。”与今本相同，又原注亦用颜师古注文。《太平御（Page 120）览》卷八十九，引《帝王世纪》云：“宣帝庙名乐游，成帝庙名阳池，元帝庙名长寿。”名称与本文同。又《太平御览》卷一百九十七，引《天文要录》按《黄图》：“曲池，汉武所造，周回五里，池中遍生荷芰菰蒲，其间禽鱼翔泳。宣帝立庙曲池之北，即今升平坊内基址是也。”所引《黄图》为今本所无。（即‘今升平坊’一句，当为《天文要录》所加。）又《太平寰宇记》云：“乐游原在升平坊。”《长安志》引《关中记》云：“宣帝许后，葬长安县乐游里，立庙于曲江池北，名曰乐游庙，因葬为名。元帝庙，号长寿。直按：《汉书 王莽传下》云：“莽妻死，谥曰孝睦皇后，葬渭陵长寿园西。”成帝庙，号阳池。太上皇高祖父也有寝庙园、原庙，昭灵后高祖母也、武哀王高祖兄也、昭哀后高祖嫂也皆有园。孝惠皇帝有寝庙园，孝文太后、孝昭太后皆有寝园，卫思后戾太子母、皇祖悼考皆有庙园宣帝父史皇孙。庙曰奉明。直按：《汉书 元帝纪》：“建昭五年秋七月庚子，复太上皇寝庙园、原庙，昭灵后、武哀王、昭哀后，卫思后园。”文颖注云：“高祖已自有庙，在长安城中，惠帝更于渭北作庙，谓之原庙。《尔雅》曰原者再，再作庙也。”又原注文六句，皆用颜师古注文。《史记 高祖纪》“至太上皇崩，”《正义》引用《三辅黄图》云：“太上皇庙，在长安城香室街南，冯翊府北。”与今本叙三辅治所略同。《汉书 元帝纪》建昭元年，罢孝文太后、孝昭太后寝园。竟宁元年又复如故。与本文相合。西汉诸太后中，惟薄太后、钩弋太后二人独有寝园，未详其故。西安汉城内曾出“孝太”“后寝”两半瓦，合读则成全文，疑为孝昭太后寝园之物。《续汉书 郡国志》刘注引《皇览》：“卫思后葬长安城东南桐松园，今千人聚。”又《太平寰宇记》卷二十五，“卫思后园在金城坊；即故城杜门外大道东。”又《长安志》云，“金城坊西南隅匡道府，即汉思后园，北门有汉戾园。”又《汉书 戾太子传》“长安白亭东为戾后园。”《水经注 渭水》云：“园在昆明渠之北。”《太平寰宇记》卷二十五云：“汉戾园，其地本秦白亭，在金城坊，后省。”又按：《文选》潘岳《西征赋》李善注引《关中记》云：“宣帝父曰悼皇考，母日悼夫人，墓曰奉明园，后曰思后，以倡优杂伎千人乐思后园，今所谓千人乡者是也。”又《汉书 宣帝本纪》云“元康元年，立皇考庙，益奉明园户为奉明县。”与本文同。元成之世，“祖宗庙在郡国者六十八，合百六十七所。京师自高祖至宣帝，与太上皇，悼皇考，各自居陵旁立庙：并为百七十六。”又“园中各有寝便殿，日祭于寝，月祭于殿，时祭于便殿。寝日四上食，庙岁二十五祠，便殿四岁祠。又月一游衣冠。”四时祭宗庙用太牢，列侯皆献酎金以助祭。诸侯王及列侯，岁时诣京师，侍祠助祭。《汉仪》：“诸侯王岁以户口酎黄金于汉庙，皇帝临受献金，金不如斤两，色恶，王削县，侯免国。”注云：“因八月尝酎，会诸侯庙中，出金助祭，谓之酎金。酎，正月旦作酒，八月成，三重酿醇酒也，味厚，故以荐宗庙。金，黄金也，不如法作夺爵。”又册封诸侯王，必于祖庙册命之，示不敢专也。武帝元狩六年夏四月乙巳，立皇子闳为齐王、旦燕王，胥广陵王，于庙中册命。汉制封皇子为王者，其实古诸侯也。闳末诸侯或称王，而汉天子自以皇帝为称，故以王号如之，总名为诸侯王。直按：自“祖宗庙在郡国者六十八”，至“月一游衣冠”，用《汉书 韦玄成传》文。《汉书 叔孙通传》应劭注云：“月旦出高帝衣冠，备法驾，名曰游衣冠。”如淳注云：“高祖之衣冠，藏在宫中之寝，三月出游。”本文引《汉仪》一段，与《汉书 武帝纪》元鼎五年，如淳注引《汉仪》相同。《西京杂记》卷上云：“汉制宗庙八月饮酎，用九酝太牢，皇帝侍祠。以正月旦作酒，八月成，名曰酎，一日九酝，一名醇酎。”原注文见《史记》褚先生补《三王世家》。又“汉制封皇子为王者”一段，《汉书 百官公卿表》：“诸侯王高帝初置。”颜师古注引蔡邕云云，完全与本文同，盖用蔡邕《独断》语也。
译按：《汉书·宣帝纪》说：“神爵三年春，修建乐游苑。”颜师古注引《三辅黄图》说：“在杜陵西北。”与今本相同，原注也采用颜师古的注文。《太平御览》卷八十九引《帝王世纪》说：“宣帝庙名乐游，成帝庙名阳池，元帝庙名长寿。”名称与本文相同。又《太平御览》卷一百九十七引《天文要录》按《黄图》说：“曲池，是汉武帝所造，周围五里，池中到处生长荷、菱、菰、蒲，水中禽鸟鱼类飞翔游动。宣帝在曲池北面建庙，就是今天升平坊内的遗址。”这里所引的《黄图》内容是今本所没有的；“即今升平坊”一句，应当是《天文要录》增入的。《太平寰宇记》说：“乐游原在升平坊。”《长安志》引《关中记》说：“宣帝许皇后葬在长安县乐游里，在曲江池北建立庙宇，名叫乐游庙，因墓葬而得名。” 元帝庙，称长寿。按：《汉书·王莽传下》说：“王莽的妻子去世，谥号为孝睦皇后，葬在渭陵长寿园西面。” 成帝庙，称阳池。太上皇是高祖的父亲，也有寝庙园、原庙；昭灵后是高祖的母亲，武哀王是高祖的兄长，昭哀后是高祖的嫂子，他们也都有园。孝惠皇帝有寝庙园；孝文太后、孝昭太后都有寝园；卫思后是戾太子的母亲，皇祖悼考是宣帝的父亲史皇孙，也都有庙园。史皇孙的庙名叫奉明。按：《汉书·元帝纪》说：“建昭五年秋七月庚子日，恢复太上皇寝庙园、原庙，以及昭灵后、武哀王、昭哀后的园，还有卫思后的园。”文颖注说：“高祖本来已经在长安城中有庙，惠帝又在渭水北面修建一座庙，称为原庙。《尔雅》说，原就是再；再建的庙就叫原庙。”原注中的六句话，也都采用颜师古的注文。《史记·高祖纪》“到太上皇去世”一段，《正义》引《三辅黄图》说：“太上皇庙在长安城香室街南、冯翊府北。”与今本记述三辅治所的位置大致相同。《汉书·元帝纪》记载，建昭元年废止孝文太后、孝昭太后的寝园，竟宁元年又恢复如旧，与本文相合。西汉各位太后中，只有薄太后、钩弋太后两人单独拥有寝园，原因不详。西安汉城内曾出土“孝太”“后寝”两半瓦当，合起来可读成完整文字，疑为孝昭太后寝园的遗物。《续汉书·郡国志》刘昭注引《皇览》说：“卫思后葬在长安城东南的桐松园，如今那里称千人聚。” 《太平寰宇记》卷二十五又说：“卫思后园在金城坊，即长安故城杜门外大道的东面。”《长安志》说：“金城坊西南角的匡道府，就是汉代思后园；北门有汉代戾园。”《汉书·戾太子传》又说：“长安白亭东面是戾后园。”《水经注·渭水》说：“园在昆明渠北面。”《太平寰宇记》卷二十五说：“汉戾园所在地原是秦代白亭，在金城坊，后来废省。” 又按：《文选》潘岳《西征赋》的李善注引《关中记》说：“宣帝的父亲称悼皇考，母亲称悼夫人，墓园称奉明园；后来称为思后，因让倡优和各种杂技艺人一千人在思后园中演乐，所以如今所说的千人乡就是这里。”《汉书·宣帝本纪》说：“元康元年，建立皇考庙，把奉明园的户口增加为奉明县。”与本文相同。元帝、成帝时期，祖宗庙设在郡国的有六十八处，共一百六十七所。京师中，从高祖到宣帝，加上太上皇、悼皇考，都分别在各自陵墓旁建庙，合计一百七十六所。各园中都有寝殿和便殿：每天在寝殿祭祀，每月在正殿祭祀，四时在便殿祭祀。寝殿每天供奉食物四次，庙每年祭祀二十五次，便殿每年祭祀四次；每月还举行一次出游衣冠的仪式。四时祭祀宗庙使用太牢，列侯都献酎金来助祭。诸侯王和列侯按时到京师，侍奉祭祀并帮助祭礼。《汉仪》说：“诸侯王每年按户口向汉庙献纳酎金，皇帝亲临接受所献黄金；黄金不足规定斤两、成色不好的，诸侯王削减县邑，列侯免去爵位。”注文说：“因为八月举行尝酎，在诸侯庙中聚会，拿出黄金帮助祭祀，称为酎金。酎，是正月初一开始酿酒，八月酿成的酒，经过三次重酿，成为醇酒，味道浓厚，所以用来献祭宗庙。金，就是黄金。黄金不符合法定标准，就夺去爵位。”册封诸侯王时，也一定在祖庙中举行册命仪式，以表示不敢擅自专断。武帝元狩六年夏四月乙巳日，册立皇子闳为齐王、皇子旦为燕王、皇子胥为广陵王，都是在庙中册命的。汉代制度中，封皇子为王，实际上相当于古代的诸侯。汉高祖末年，诸侯有的称王；而汉代天子自称皇帝，所以沿用王这一称号，总称为诸侯王。按：从“祖宗庙设在郡国的有六十八处”到“每月还举行一次出游衣冠的仪式”，采用《汉书·韦玄成传》的文字。《汉书·叔孙通传》应劭注说：“每月初一取出高帝的衣冠，准备法驾，称为游衣冠。”如淳注说：“高祖的衣冠收藏在宫中的寝殿里，每三个月取出巡游一次。”本文所引《汉仪》的一段，与《汉书·武帝纪》元鼎五年如淳引《汉仪》的内容相同。《西京杂记》卷上说：“汉代制度，八月饮酎，使用九酝太牢，皇帝亲自侍奉祭祀。酒在正月初一开始酿造，八月酿成，称为酎；一天九次酿制，又称醇酎。”原注文见《史记》褚先生补写的《三王世家》。关于“汉代制度封皇子为王”的一段，《汉书·百官公卿表》说：“诸侯王是高帝初年设置的。”颜师古注引蔡邕的话，完全与本文相同，大概采用了蔡邕《独断》的文字。
新莽坏彻城西苑中建章、承光、包阳、犬台、储元宫、及平乐、当路、阳禄馆，凡十余所，取其材瓦以起九庙。莽曰，予卜波水之北，郎池之南，惟玉食。予又卜金水之南，明堂之西，亦惟玉食。予将亲筑，于是遂营长安城南，提封百顷，莽又亲举筑三下。九庙：一黄帝，二虞帝，三陈胡王，四齐敬王，五济北愍王，六济南悼王，七元成孺王，八阳平顷王，九新都显王。殿皆重屋。大初祖庙，东西南北各四十丈，高十七丈余，庙半之。为铜欂栌，饰以金银琱文，穷极百工之巧，带高增下，功费数百巨万，卒徒死者数万。直按：本文完全用《汉书 王莽传下》文。寻传又云：“众兵发掘莽妻子父祖冢，烧其棺椁，及九庙明堂辟雍，火照城中。”又一九五六年陕西省文管会，在今西安西邓小土门西北一带，发现汉代建筑遗址。墙基夯土，宽四 五米，深一 二米，层厚六至九厘米。夯墙建筑在夯土基，中央部分宽一 八米。石子路宽O 九十。石柱础等物，皆弃置于洼地。探出整个范围，每边墙长二七三米，共有九处，皆有共同之点。出上有云纹瓦当，“延年益寿”、“上林”、“千秋万岁”、朱雀，玄武画瓦。又出土育‘官工节砀周君长刻石。”（见一九五七年《考古通讯》六期：《西安西部发现汉代建筑遗址》。）此遗址余曾去勘查两次，石柱础侧面底面，多有朱书题字，不尽可辨。《汉书 地理志》，王莽改梁国砀县力“节砀”，与刻石正合，定为王莽九庙之遗址无疑。南北郊天郊，在长安城南。地郊，在长安城北。所属掌治坛墠郊宫岁时供张，以奉郊祀。武帝定郊祀之事，祀太乙于甘泉圜丘，取象天形，就阳位也；祀后土于汾阴泽中方丘，取象地形，就阴位也。至成帝徙泰畤后土于京师，始祀上帝于长安南郊，祀后土于长安北郊．直按：《汉书 成帝纪》：“廷始二年春正月辛巳，上始郊祀长安南郊。诏曰：‘乃者徙泰畤，后土于南郊、北郊，朕亲饬躬，郊祀上帝’。”天郊在长安城南，地郊在长安城北，与颜师古注文并同。社稷汉初除秦社稷，立汉社稷。其后又立官社，配以夏禹，而不立官稷。至平帝元始三年，始立官稷于官社之后。后汉《祭祀志》云：《黄图》载元始仪甚悉，今本无，合入。元始四年宰衡莽奏曰：帝天之义，莫大于承天，承天之序，（Page 125）莫重于郊祀。祭天于南就阳位，祠地于北就阴位。圜丘象天，方泽象地，圆方因体，南北从位，燔燎升气，瘗埋就类。牲欲茧栗，味尚清玄，器成匏勺，贵诚因质。天地神所统，故类乎上帝，禋于六宗，望秩山川，班于群神，皇天后土，随王听在而事佑焉。甘泉太阳，河东少阳，咸失厥位，不合礼制。圣王之制，必上当天心，下合地意，中考人事。故曰恺悌君子，求福不回，回而求福，厥路不通。在易（原作“正月”，从毕本、孙本改）泰卦，乾坤合体，天地交通，万物聚出，其律太簇。天子亲郊天地，先祖配天，先妣配地。阴阳之别，以日冬至祀天，夏至祀后土。君不省方而使有司、六宗，日月星山川海。星则北辰，川即河，山岱宗，三光众明，山阜百川众兖，泞汗皋泽，l<丰相属，各敷秩望相序。于是定郊祀．社长安南北郊，罢甘泉河东祀。直按：本段文源出于《汉书，平帝纪》元姑三年臣瓒注。又《独断》卷上云；”天子杜稷土坛方广五丈，诸侯半之。”又按：原注载元始五年宰衡莽奏文，系《续汉书 祭祀志》刘昭注文所引。观汉博士刘熹《释名》曰：观，观也，于上观望也。直按：刘熹当作刘熙，注文所引见《释名》卷五《释宫室》。豫章观，武帝造，在昆明池中，亦曰昆明观。又一说曰：上林苑中有昆明池观，盖武帝所置。桓谭《新论》云：“元帝被疾，远求方士。汉中送道士王仲都，诏问所能，对曰：能耐寒。乃以隆冬盛寒日，令袒载驷马于上林昆明池上，环以冰，而御驷者厚衣狐裘寒战，而仲都无变色，卧于池上，曛然自若。”即此也。直按：《文选 西都赋》云：“集乎豫章之宇，临乎昆明之池。”李善注引《三辅黄图》云：“上林有豫章观。”《西京赋》云：“豫章珍馆，揭焉中峙。”又云：“相羊乎五柞之馆，旋憩干昆明之池，登豫章，简矰丝。”李善注“豫章，池中台也。”皆与本文相同。《述异记》卷下云：“汉武帝宝（当为元字之误）鼎二年，立豫樟宫于昆明池中，作豫樟水殿。”《水经注 渭水》引桓谭《新论》，与本文同。又《艺文类聚》卷五，《初学记》卷三，《太平御览》卷二十二、卷三十四、卷七百五十七，并同。又《博物志》卷五《辨方士》云：“王仲都当盛夏之月，十炉火炙之不疼，当隆冬之旷，裸之而不寒。桓君山以为性耐寒暑，君山以无仙道，好奇者为之。”
译新莽时期拆毁城西苑中的建章宫、承光宫、包阳宫、犬台、储元宫，以及平乐、当路、阳禄馆等十多处建筑，取其木材和瓦料来修建九庙。王莽说：“我占卜于波水之北、郎池之南，那里正适合奉养玉食；我又占卜于金水之南、明堂之西，也正适合奉养玉食。”他准备亲自筑墙，于是就在长安城南营建，规划范围一百顷；王莽又亲自举土筑墙三次。九庙依次是：一、黄帝庙；二、虞帝庙；三、陈胡王庙；四、齐敬王庙；五、济北愍王庙；六、济南悼王庙；七、元成孺王庙；八、阳平顷王庙；九、新都显王庙。各殿都是重屋。大初祖庙东西南北各四十丈，高十七丈多，其他庙宇高度减半。使用铜制欂栌，以金银雕刻纹饰装饰，穷尽百工的技巧；加高上部、增厚下部，工程费用数百巨万，最终因劳作而死的役卒达数万人。按：本文完全采用《汉书·王莽传下》的文字。王莽传又说：“众兵挖掘王莽妻子、儿女和父祖的坟墓，焚烧棺椁，以及九庙、明堂、辟雍，火光照亮城中。”一九五六年，陕西省文管会在今西安西部邓小土门西北一带发现汉代建筑遗址。墙基为夯土，宽四至五米、深一至二米，每层厚六至九厘米；夯墙建在夯土基上，中央部分宽一八米；石子路宽○·九十米。石柱础等物都被弃置在低洼地中。探查出的遗址范围，四边墙各长二七三米，共有九处，都有共同特点。遗址中出土云纹瓦当，以及“延年益寿”“上林”“千秋万岁”、朱雀、玄武图案的瓦片；还出土刻有“官工节砀周君长”的石刻。此遗址我曾去考察两次，石柱础的侧面、底面多有朱书题字，但不能全部辨认。《汉书·地理志》中，王莽把梁国砀县改为“节砀”，与刻石正好相合，因此无疑应是王莽九庙的遗址。南郊和北郊 天郊在长安城南，地郊在长安城北。所属官署负责修治坛墠和郊宫，按时供应陈设，以奉行郊祀。武帝确定郊祀制度后，在甘泉圜丘祭祀太乙，取法天的形状，处在向阳的位置；在汾阴泽中的方丘祭祀后土，取法地的形状，处在阴方的位置。到成帝时，把泰畤和后土祠迁到京师，才开始在长安南郊祭祀上帝，在长安北郊祭祀后土。按：《汉书·成帝纪》说：“建始二年春正月辛巳日，皇帝开始在长安南郊举行郊祀。”诏书说：“此前已把泰畤、后土迁到南郊、北郊，朕亲自整饬自身，举行郊祀来祭祀上帝。”天郊在长安城南、地郊在长安城北，与颜师古注文相同。社稷 汉初废除秦代社稷，建立汉代社稷。后来又设立官社，以夏禹配享，但没有设立官稷。到平帝元始三年，才开始在官社后面设立官稷。后汉《祭祀志》说：《黄图》记载元始年间的仪式非常详细，今本已经没有，应当补入。元始四年，宰衡王莽上奏说：上天帝王之义，没有比承顺天意更大的；承顺天意的次序，没有比郊祀更重要。在南方祭天，是为了处于阳位；在北方祭地，是为了处于阴位。圜丘象征天，方泽象征地；圆方取法天地形体，南北遵循相应方位；焚烧祭物使气上升，埋葬祭物则依照地类。祭牲应当小如蚕茧、栗粒，滋味崇尚清淡玄朴；祭器制成匏勺，贵在真诚而顺应质朴。天地是诸神所统属的，所以以类似礼仪祭祀上帝；祭祀六宗，遥祭山川，按次序遍祭众神。皇天后土随着君王所处之地，听察人事而给予护佑。甘泉的太阳神、河东的少阳神，都失去了应处的位置，不合礼制。圣王的制度，必须上合天心，下合地意，中间考察人事。所以说，和乐平易的君子求福不走邪路；如果走邪路来求福，求福的道路就不通。《易经》的泰卦中，乾坤合为一体，天地相互交通，万物聚集生长，其律数属于太簇。〔原文数字、纪年保留：正月〕 天子亲自到郊外祭祀天地，以先祖配享天，以先妣配享地。按照阴阳的区别，冬至祭天，夏至祭后土。君主如果不能亲自巡视四方，就派有司祭祀六宗，以及日、月、星辰、山川、海等神祇。星神就是北辰，川神就是黄河，山神以岱宗为首；三光和众多光明之神，山岳丘陵、百川以及众多水泽，各自按等级和次序接受祭祀。于是确定郊祀制度，在长安南北郊祭祀社稷，废止甘泉和河东的祭祀。按：本段文字源自《汉书·平帝纪》元始三年臣瓒的注文。《独断》卷上说：“天子的社稷土坛，方圆广阔各五丈；诸侯的减半。”又按：原注文所载元始五年宰衡王莽的奏文，是《续汉书·祭祀志》刘昭注文所引。观 汉代博士刘熙《释名》说：“观，就是观看的意思，是在高处向上观望。” 按：刘熙不应作刘熹；注文所引见《释名》卷五《释宫室》。豫章观是武帝所造，建在昆明池中，也称昆明观。另一种说法是：上林苑中有昆明池观，大概是武帝设置的。桓谭《新论》说：“元帝患病，远方寻求方士。汉中送来道士王仲都，皇帝下诏询问他有什么本领，他回答说能够耐寒。于是就在隆冬严寒的日子，让他脱去上衣，乘着四匹马的车，在上林苑昆明池上行走，四周放置冰块；赶车的人穿着厚厚的狐裘还冷得发抖，而王仲都面色不变，躺在池上，神态自若。”说的就是这里。按：《文选·西都赋》说：“聚集在豫章观的屋宇之中，俯临昆明池。”李善注引《三辅黄图》说：“上林苑有豫章观。”《西京赋》说：“豫章珍馆，高高耸立在中央。”又说：“在五柞馆徘徊，转而到昆明池休息，登上豫章观，选择弓箭和丝绳。”李善注说：“豫章，是池中的台。”这些都与本文相同。《述异记》卷下说：“汉武帝宝鼎二年，在昆明池中建立豫樟宫，修建豫樟水殿。”《水经注·渭水》引桓谭《新论》，与本文相同。《艺文类聚》卷五、《初学记》卷三、《太平御览》卷二十二、卷三十四、卷七百五十七，也都相同。《博物志》卷五《辨方士》说：“王仲都在盛夏时节，即使用十座炉火炙烤他也不感到疼痛；在隆冬旷野中把他裸露出来，他也不觉得寒冷。桓君山认为他只是天性耐寒耐暑，并没有成仙之道，只是好奇的人替他这样传说罢了。”
又按：西安高窑村上林苑遗址，出土铜鉴二十二件，有“上林豫章观铜鉴，初元三年造。”飞廉观，在上林，武帝元封二年作。“飞廉神禽，能致风气者。”“身似鹿，头如雀，有角而蛇尾，文如豹，武帝命以铜铸置现上，因以为名。”班固《汉武故事》曰：“公孙卿言神人见于东莱山，欲见天子。上于是幸缑氏，登东莱，留数日，无所见，惟见大人迹。上怒公孙卿之无应，卿惧诛，乃因卫青白上云：仙人可见，而上往遽，以故不相值。今陛下可为观于缑氏，则神人可致。且仙人好楼居，不极高显，神终不降也。于是上于长安作飞廉观，高四十丈；于甘泉作益【校】今校补延寿观，亦如之。”后汉明帝，永平五年至长安，悉取飞廉并铜马，置之西门外，为平乐观。董卓悉销以为钱。直按：《汉书 郊祀志》云：“公孙卿曰：……‘仙人好楼居。’于是上令长安则作飞廉、桂馆，甘泉别作益寿、延寿馆。”本文则引作《汉武故事》。“飞廉神禽”二句则用《汉书 武帝纪》元封二年应劭注文，“身似鹿”六句，则用晋灼注文。又“后汉明帝，永平五年至长安”一段，亦采用应、晋二家之注文。《后汉书 董卓传》章怀注亦同。《秦汉瓦当文字》卷一第十四页，有“益延寿”瓦，当为益延寿观之物。颜师古分解为“益寿”、“延寿”二馆名，非是。属玉观，在右【校】“右”字，据毕本补扶风。属玉，水鸟，似鵁鶄，以名观也。又曰：属玉，似鸭而大，长颈赤目，紫绀色。宣帝甘露二年十二月，行车萯阳宫属玉观。直按：《汉书 宣帝纪》：“甘露二年冬十二月，行幸萯阳宫属玉观。”本文以属玉观在右扶风，用应劭注文；以属玉似水鸟，用晋灼注文。青梧观，在五柞宫之西。观亦有二【校】原作“三”，裾《西京杂记》改梧桐树，下有石麒鳞二枚，刊其胁为【校】“为”字，据《西京杂记》补文字，是秦始皇骊山墓上物也。头高一丈三尺，东边者前左脚折处有赤如血，父老谓其有神，皆含血属筋焉。直按：本文与《西京杂记》卷三文，完全相同。《太平寰宇记》卷三十，亦怍“三梧桐树”。《长安志》青梧，一作“青桐”。射熊观，在长杨宫。武帝好自击熊，司马相如从至上林，作赋谏，扬雄亦作《长杨赋》。直按：《汉书 元帝纪》：“永光五年，上幸长杨射熊馆，布车骑大猎。”原注用《汉书 司马相如传》文。《元和郡县图志》卷二亦同。又《王海》引作射熊馆，在周至，盖长杨宫在周至也。《雍胜略》云：“长杨宫，在周至县东南三十二里。”《小校经阁金文》卷十一第四十三页，有长杨宫鼎。石阙观，封峦观。《云阳宫记》云：“宫东北有石门山，冈峦纠纷，干霄秀出，有石岩容数百人，上起甘泉观。”《甘泉赋》云“封峦石阙，弭迤乎延属。”直按：《汉书 司马相如传 上林赋》云：“蹶石关，历封峦，过鳷鹊，望露寒。”张揖注云：“此四观，武帝建元中作，在云阳南三十里。”“石阙”，今本《汉书 扬雄传》所载《甘泉赋》作“石关”。《铙歌十八曲 上之回》亦作“石关”。又《甘泉赋》云“度三峦兮偈棠梨。”李善注以为“三峦”即“封峦观”。白杨观，在昆明池东。直按：《汉书 扬雄传》云：“然后先置乎白杨之南。”服虔注云：“白杨，观名。”长平观，在池阳宫，，临泾水。直按：即本书池阳宫之长平坂。《汉书 宣帝纪》：“甘露三年三月，上自甘泉宿池阳宫，上登长平坂”。如淳注：“阪，名也。在池阳南上原之阪，有长平观，去长安五十里。”颜师古注：“泾水之南原，即今所谓眭城坂。”龙台现，在丰水西北，近渭。直按：《汉书 司马相如传 上林赋》云：“登龙台。”张揖注云：“观名也，在丰水西北，近渭。”本文源出于张揖。涿沐【校】原作“木”，据《长安志》及本书目录改观，在上林苑。直按：《汉书 外戚 孝成赵皇后传》：“许美人前在上林涿沐馆，数召入饰室中若舍。”细柳观，在长安西北。《三辅旧事》曰：“汉文帝大将军周亚夫军于细柳，今呼古徼是也。”直按：《汉书 司马相如传 上林赋》云：“掩细柳。”郭璞注云：“观名也，在昆明池南也。”成山观，成山在东莱不夜县，于其上筑宫阙以为观。成山现不在三辅，例见宫室门。直按：《汉书 地理志》东莱郡不夜县，注有成山。（Page 130）仙人观、霸昌观、兰池观、安台观、沦沮观、在城外。又有禁观、董贤观、苍龙观、当市观、旗亭楼、马伯骞楼，在城内。
译又按：西安高窑村上林苑遗址出土铜鉴二十二件，其中有“上林豫章观铜鉴，初元三年造”的铭文。飞廉观，在上林苑，武帝元封二年修建。“飞廉是能招致风气的神禽。它的身体像鹿，头像雀，有角而拖着蛇尾，纹理像豹。武帝命人用铜铸造它，放置在观上，因此以飞廉命名。”班固《汉武故事》说：“公孙卿说在东莱山看见神人，想求见天子。武帝于是巡幸缑氏，登临东莱山，停留数日，却什么也没有看见，只看见巨人的脚印。武帝因公孙卿没有应验而发怒，公孙卿害怕被杀，于是通过卫青向武帝禀告说：仙人本来可以看见，但皇上去得太快，所以没有遇上。现在陛下可以在缑氏修建一座观，这样神人就能招来；况且仙人喜欢住在高楼上，楼不建得极高极显著，神人终究不会降临。”于是武帝在长安修建飞廉观，高四十丈；又在甘泉修建益延寿观，也是这样。后汉明帝永平五年到长安，把飞廉和铜马全部取出，放置在西门外，作为平乐观的陈设。董卓把它们全部熔化铸钱。按：《汉书·郊祀志》说：“公孙卿说：……‘仙人喜欢居住在高楼上。’于是武帝命令在长安修建飞廉、桂馆，在甘泉另建益寿、延寿馆。”本文则引用作《汉武故事》。“飞廉是神禽”两句采用《汉书·武帝纪》元封二年应劭注文，“身体像鹿”等六句采用晋灼注文。关于“后汉明帝永平五年至长安”的一段，也采用应劭、晋灼两家的注文。《后汉书·董卓传》章怀太子注也相同。《秦汉瓦当文字》卷一第十四页有“益延寿”瓦当，应当是益延寿观的遗物。颜师古把它分解为“益寿”“延寿”两座馆名，是不对的。属玉观，在右扶风。属玉是一种水鸟，形似鵁鶄，所以用它给观命名。又一说，属玉像鸭而体形较大，颈长、眼红，呈紫黑色。宣帝甘露二年十二月，巡幸萯阳宫属玉观。按：《汉书·宣帝纪》说：“甘露二年冬十二月，巡幸萯阳宫属玉观。”本文关于属玉观在右扶风，采用应劭注文；关于属玉是水鸟，采用晋灼注文。青梧观，在五柞宫西面。观中又有两株梧桐树，树下有两枚石麒麟，麒麟肋部刻有文字，说它们是秦始皇骊山墓上的遗物。麒麟头部高一丈三尺，东边那一枚前左脚折断处有红色液体，像血一样。当地父老认为它有神异之处，都说那是血液连着筋。按：本文与《西京杂记》卷三的文字完全相同。《太平寰宇记》卷三十也作“三梧桐树”。《长安志》记青梧，另有一作“青桐”的。射熊观，在长杨宫。武帝喜欢亲自射杀熊，司马相如随他到上林苑，作赋劝谏；扬雄也作了《长杨赋》。按：《汉书·元帝纪》说：“永光五年，皇帝到长杨射熊馆，布置车骑进行大规模狩猎。”原注采用《汉书·司马相如传》的文字。《元和郡县图志》卷二也这样记载。《王海》引作射熊馆，在周至，大概是因为长杨宫在周至。《雍胜略》说：“长杨宫在周至县东南三十二里。”《小校经阁金文》卷十一第四十三页有长杨宫鼎。石阙观、封峦观。《云阳宫记》说：“宫殿东北有石门山，山冈峰峦交错，秀丽高耸直入云霄；有一座石岩可容纳数百人，石岩上建有甘泉观。”《甘泉赋》说：“封峦、石阙，曲折绵延而相连接。” 按：《汉书·司马相如传·上林赋》说：“踏过石关，经过封峦，越过鳷鹊，远望露寒。”张揖注说：“这四座观是武帝建元年间修建的，在云阳以南三十里。”今本《汉书·扬雄传》所载《甘泉赋》作“石关”，不作“石阙”。《铙歌十八曲·上之回》也作“石关”。《甘泉赋》又说“越过三峦而到棠梨”，李善注认为“三峦”就是“封峦观”。白杨观，在昆明池东面。按：《汉书·扬雄传》说：“然后先安置在白杨的南面。”服虔注说：“白杨，是观的名称。” 长平观，在池阳宫，临近泾水。就是本书所说池阳宫的长平坂。《汉书·宣帝纪》说：“甘露三年三月，皇帝从甘泉出发，住宿在池阳宫，登上长平坂。”如淳注说：“坂，是地名，位于池阳南面、上原的坡坂上，有长平观，距长安五十里。”颜师古注说：“泾水南面的原地，就是今天所称的眭城坂。” 龙台观，在丰水西北面，靠近渭水。按：《汉书·司马相如传·上林赋》说：“登上龙台。”张揖注说：“龙台是观的名称，在丰水西北面，靠近渭水。”本文源自张揖的注文。涿沐观，在上林苑。按：《汉书·外戚传·孝成赵皇后传》说：“许美人先前住在上林苑涿沐馆，曾多次被召入饰室，好像住在宫舍中一样。” 细柳观，在长安西北。《三辅旧事》说：“汉文帝时，大将军周亚夫驻军细柳，如今称作古徼的地方就是那里。” 按：《汉书·司马相如传·上林赋》说：“遮蔽细柳。”郭璞注说：“细柳是观的名称，在昆明池南面。” 成山观。成山在东莱郡不夜县，山上修筑宫阙作为观。成山观不在三辅，按体例列入宫室门。按：《汉书·地理志》记载东莱郡不夜县，注文中有成山。仙人观、霸昌观、兰池观、安台观、沦沮观，都在城外。另有禁观、董贤观、苍龙观、当市观、旗亭楼、马伯骞楼，都在城内。
直按：《长安志》引《三辅黄图》云：“秦林光宫有仙人观。”《汉书 王莽传下》云；”司徒王寻秘发长安，宿霸昌厩。”颜师古注云：“霸昌观之厩也。”《长安志》引《汉宫殿名》云：“长安有当市观。”《长安志》引《关中记》：“有仙人观．霸昌观、安台观，沦沮观，在长安城外。”又引《汉宫阁名》（《初学记》卷二十四，《太平御览》卷一百七十六引并同）：“长安有马伯骞楼，又有贞女楼。”又引《三辅黄图》有“期亭楼”，当即本文之“旗亭楼”。《大平御览》卷四百零七，引谢承《后汉书》云：“马寔，宇伯骞，勤结英雄，所欲友接，负笈荷担，不辞万里。山阳王畅未仕时，寔慕高名往存之。”疑即此人。据此伯骞与王畅同时，当为东汉中晚期人，不知何以有楼在长安城内。麒麟，朱鸟目录作“朱雀”、龙兴，含章，皆馆名。直按：《文选 西京赋》云：“麒麟、朱鸟、龙兴、含章”。李善注：“龙兴、含章，皆殿名。汉宫阙名，有麒麟殿、朱鸟殿。”（《长安志》引《汉宫阁名》，亦云有麒麟殿、朱鸟殿。）朱鸟殿，疑即本书总叙末央宫之朱鸟堂，此处复出．三辅黄图卷之六阁石渠阁，萧何造；其下礲石为渠以导水，若今御沟，因为阁名。所藏入关所得秦之图籍：至于成帝，又于此藏秘书焉。《三辅故事》曰：石渠阁，在未央宫殿北，藏秘书之所。直按：《汉书 儒林 施雠传》颜师古注引《三辅故事》，《文选 西都赋》李善注引《三辅故事》，皆与原注文相同。成帝使谒者陈农求遗书干天下．见《汉书 艺文志》序。《雍录》云：“石渠阁礲石为渠以导水。以水经约其地望，则沧池在未央西南。此之为渠，必引沧池下流，转北以行成其为渠也。水之又北，遂转行乎明光、桂宫之间，谓之明渠也。又益趋东，则长乐之有酒池，都城东之有王渠，皆此水也。”《雍录》又谓承明殿与石渠相距不远。现今遗址在西安市未央乡小刘寨天禄阁西南。余屡住访，其把多出王荨大泉五十钱背范，采集达四十余枚，疑在王莽时此阁已废，改为制造钱范之作所。尚有石渠二具，一完一残，存在天禄小学内。又福山王氏藏“石渠千秋”瓦，文字至精。天禄阁，藏典籍之所。《汉宫殿疏》云：“天禄麒麟阁，萧何造，以藏秘书处贤才也。”刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜有老人著黄衣，植青藜杖，叩阁而进。见向暗中独坐诵书，老父乃吹杖端，烟然，因以见向，授五行洪范之文。恐词说繁广忘之，乃裂裳及绅以记其言，至曙而去。请问姓名，云我是太乙之精，天帝闻卯金之子，有博学者，下而观焉。乃出怀中竹牒，有天文地图之书，曰：余略授子焉。至子歆，从授其术，向亦不悟此人焉。直挂《文选 西都赋》李善注，引《三辅故事》云：“天禄阁在大殿北。”《太平御览》卷一百八十四并同。又《陕西通志》巷七十二，引《三辅故事》云：“天禄阁在未央大殿北。天禄，异兽也。即扬雄校书处。”又刘向校书天禄阁一段，亦见《拾遗记》卷六，完全与本文相同。现今遗址在西安市未央乡小刘寨未央大殿遗址直北，设有天禄小学。又咸阳郭氏所藏汉瓦拓册中，有“天禄阁”瓦。麒麟阁，《庙记》云：“麒麟阁，萧何造。”《汉书》：宣帝思，股肱之美，乃图霍光等十一人于麒麟阁。直按：《汉书 苏武传》颜师古注，引《汉宫殿疏》云：“麒麟阁，萧何造。”道址现在西安市未央乡小刘寨天禄阁西北。《三秦记》云：“未央宫有尧阁。”《庙记》云：“未央宫有白虎阁，属车阁。”直板：《玉海》引《三秦记》云：“未央宫有尧阁，阊阖。”（张澍辑本）尧阁与本文同，因阊阖为门名，故未连引。白虎、属车二阁，他无所见。署虎威，章沟，皆署名。汉有长水、中垒、屯骑、虎贲、越骑、步兵、射声、胡骑八营，宿卫王宫，周庐直宿处。直接：《西京赋》云：“重以虎威章沟严更之署。”八校尉，见《汉书 百官公卿表》云：“长水校尉掌长水宣曲胡骑。中垒校尉掌北军垒门内，外掌西域。屯骑校尉掌骑士。虎贲校尉掌轻车。越骑校尉掌越骑。步兵校尉掌上林苑门屯兵。射声校尉掌待诏射声士。胡骑校尉掌池阳胡骑，不常置。凡八校尉，皆武帝初置。”西安南郊出土有“长水屯瓦”瓦当，盖为长水校尉屯兵之处所用．库武库，在未央宫，萧何造，以藏兵器。直按：萧何造太仓、武库，见《汉书》高祖七年纪。又《史记 樗里子传》云：“昭王七年，樗里子卒，葬于渭南章台之东，曰后百岁是当有天子之宫夹我墓。至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库正直其墓。”又《汉书 刘向传》云：“樗里子葬于武库”。《水经注 渭水》：“又东历武厍北，旧樗里子葬于此。”
译按：据《长安志》引《三辅黄图》说：“秦代林光宫有仙人观。”《汉书·王莽传下》说：“司徒王寻秘密地从长安出发，住宿在霸昌厩。”颜师古注说：“就是霸昌观的马厩。”《长安志》引《汉宫殿名》说：“长安有当市观。”《长安志》又引《关中记》说：“仙人观、霸昌观、安台观、沦沮观，都在长安城外。”又引《汉宫阁名》（《初学记》卷二十四、《太平御览》卷一百七十六所引都相同）说：“长安有马伯骞楼，又有贞女楼。”又引《三辅黄图》有“期亭楼”，应当就是本文的“旗亭楼”。《太平御览》卷四百零七引谢承《后汉书》说：“马寔，字伯骞，勤于结交英雄；凡是想与他交友往来的人，即使背着书箱、挑着担子，跋涉万里，他也不推辞。山阳人王畅未出仕时，马寔仰慕他的盛名，前往拜访他。”怀疑就是这个人。由此可知，伯骞与王畅是同时代人，应当是东汉中晚期的人；但不知为什么长安城内会有以他命名的楼。麒麟、朱鸟（目录作“朱雀”）、龙兴、含章，都是宫馆的名称。按：《文选·西京赋》说：“麒麟、朱鸟、龙兴、含章。”李善注说：“龙兴、含章，都是宫殿名。汉代宫阙名称中有麒麟殿、朱鸟殿。”（《长安志》引《汉宫阁名》也说有麒麟殿、朱鸟殿。）朱鸟殿疑即本书总叙中所说未央宫的朱鸟堂，这里又重复出现。《三辅黄图》卷之六。阁。石渠阁由萧何修建。阁下凿石为渠，用来引导水流，像今天的御沟，因此以此为阁名。阁中收藏着入关时获得的秦代图籍；到了成帝时，又在这里收藏宫中秘藏的书籍。《三辅故事》说：石渠阁在未央宫殿北面，是收藏秘藏书籍的地方。按：《汉书·儒林·施雠传》颜师古注引《三辅故事》，《文选·西都赋》李善注引《三辅故事》，都与原注文相同。成帝派谒者陈农到天下搜求散失的书籍，见《汉书·艺文志》序。《雍录》说：“石渠阁凿石为渠以引水。根据《水经》大致推定其位置，沧池在未央宫西南。这里的水渠一定是引沧池下游的水，转向北流，形成水渠。水流再向北，便从明光宫、桂宫之间流过，称为明渠。又进一步向东流，则长乐宫的酒池、都城东面的王渠，都是这条水。”《雍录》又说承明殿与石渠阁相距不远。如今遗址在西安市未央乡小刘寨天禄阁西南。我曾多次留居并前往考察，那里出土的多是王莽时期大泉五十钱的背范，采集到四十多枚；疑心此阁在王莽时已经废弃，改作制造钱范的作坊。现存石渠两具，一具完整，一具残缺，保存在天禄小学内。福山王氏还收藏有“石渠千秋”瓦，字迹极其精美。天禄阁，是收藏典籍的地方。《汉宫殿疏》说：“天禄麒麟阁由萧何修建，是收藏秘藏书籍、安置贤才的地方。”成帝末年，刘向在天禄阁校书，专心致志，深入思考。夜里有一位身穿黄衣的老人，拄着青藜杖，敲门进入阁中。他看见刘向独自坐在黑暗中诵读书籍，老人便吹向杖端，杖端冒出烟火，于是借此照见刘向，把《五行洪范》的文字传授给他。刘向担心言辞繁多而遗忘，便撕下衣襟和衣带来记录老人的话，直到天亮老人才离去。刘向请问他的姓名，老人说：“我是太乙的精灵。天帝听说卯金之子中有博学的人，便派我下来察看。”于是从怀中取出竹简，里面有天文、地图方面的书，说：“我把其中概要传授给你。”后来刘歆也从他那里接受了这套学术，而刘向始终没有悟出这个人的真实身份。按：《文选·西都赋》李善注引《三辅故事》说：“天禄阁在大殿北面。”《太平御览》卷一百八十四所引也相同。《陕西通志》卷七十二又引《三辅故事》说：“天禄阁在未央大殿北面。天禄是异兽，就是扬雄校书的地方。”刘向在天禄阁校书的一段故事，也见于《拾遗记》卷六，文字与本文完全相同。如今遗址在西安市未央乡小刘寨未央大殿遗址正北，设有天禄小学。咸阳郭氏收藏的汉瓦拓本册中，有“天禄阁”瓦。麒麟阁。《庙记》说：“麒麟阁由萧何修建。”《汉书》说：宣帝思念功臣辅佐的美德，于是把霍光等十一人的画像绘在麒麟阁中。按：《汉书·苏武传》颜师古注引《汉宫殿疏》说：“麒麟阁由萧何修建。”遗址现在在西安市未央乡小刘寨天禄阁西北。《三秦记》说：“未央宫有尧阁。”《庙记》说：“未央宫有白虎阁、属车阁。” 按：《玉海》引《三秦记》说：“未央宫有尧阁、阊阖。”（张澍辑本。）尧阁与本文相同，因为阊阖是门的名称，所以没有连在一起引用。白虎阁、属车阁，其他文献没有见到。署。虎威、章沟，都是官署的名称。汉代有长水、中垒、屯骑、虎贲、越骑、步兵、射声、胡骑八营，负责宿卫王宫，是军士轮流值宿的处所。按：《西京赋》说：“又有虎威、章沟、严更等官署。”八名校尉，见《汉书·百官公卿表》：“长水校尉掌管长水、宣曲的胡骑；中垒校尉掌管北军营垒门以内的事务，对外掌管西域事务；屯骑校尉掌管骑士；虎贲校尉掌管轻车；越骑校尉掌管越骑；步兵校尉掌管上林苑门的屯兵；射声校尉掌管待诏的射声士；胡骑校尉掌管池阳的胡骑，不常设。以上八名校尉，都是武帝初年设置的。”西安南郊出土有“长水屯瓦”瓦当，大概是长水校尉屯兵处所使用的瓦。库。武库在未央宫内，由萧何修建，用来收藏兵器。按：萧何修建太仓、武库，见《汉书·高祖纪》高祖七年。又《史记·樗里子传》说：“昭王七年，樗里子去世，葬在渭南章台东面。他说：‘百年以后，这里应当有天子的宫殿夹在我的墓旁。’到汉朝兴起时，长乐宫在他的墓东面，未央宫在西面，武库正好对着他的墓。”《汉书·刘向传》又说：“樗里子葬在武库。”《水经注·渭水》说：“水又向东流，经由武库北面，旧时樗里子葬在这里。”