塔子沟纪略卷六

译从降魔寺向东二里，距塔子沟七十里，到大城子。早年刚有人居住时，树木成林，狼虎成群聚集。蒙古人砍伐树木，把柴薪堆积在四周，形状像城，用来抵御狼虎，人们就住在其中。蒙古人称它为一客河屯，百姓称为大城子。东北约一里，旧有土城基址，东西长一百三十五丈，南北长二百丈，方圆接近四里。土城西面、大城子东边有大小两座塔。塔的西北有一处庙基和一座古碑，碑首题为《利州精严禅寺盖公和尚行状铭》，后面刻有“承安五年八月立石”，是金章宗时期修建的。天成观前还有一座古碑，碑首题为《利州长寿山》，是元顺帝至元二十四年修建的。由此可知，这座土城旧基就是古代的利州城。碑的西边又有一座小塔，上面刻着“融庵和尚灵塔”字样。直到现在，百姓中还有人把大城子称为“小三座塔”。○黄河滩黑城子 从庄头营子向东五里到黄河滩，西距塔子沟二百里，东距三座塔一百里，那里有古城基址，东西长二百七十丈，南北长三百六十丈，方圆七里多。城内有两个土丘，似乎是古墓，遍地坑洼，不种庄稼也不栽树木。询问蒙古人，大家都说十多年前，附近的蒙古居民常在城内旧房基处挖掘砖石，也有人挖到过其他东西。当时附近各家每年都发生火灾，蒙古人居住得不得安宁。地主台吉俄木河图请来一位精通堪舆的番僧，询问年年失火的原因。番僧说：这是因为挖动了古城基址，所以触犯了回禄之神。从此禁止在城内动土，并在高地上堆起七堆石头。每年五月初五、六月初六，台吉带领蒙古众人宰牛祭祷，直到现在一直没有火灾。城内只剩下一块碑首，上面有加号，碑阴的记文只剩六个字。城西北山坡上有一座古塔，高十七层，周长十二丈。塔下又有一座小塔，高七层，周长四丈。城北道路旁有一根六角石柱，高三尺，周长三尺三寸，北面一角刻有“慈悲心陀罗尼”六字，其余文字都已经模糊。○鱼儿石 塔子沟西北二十五里有个村庄，名叫西北地。四面都是山。村北五里山脚下，挖地一尺多就能得到鱼儿石。石头有的青色，有的黄色，都是石片，参差错落，通常长一尺多，有的七八寸，宽三四寸到五六寸不等。较厚的可以揭成两三层，表面都有鱼形纹理，隐约跃动，像画出来的一样。起初百姓因为挖到这种石头，消息远近传开，好事之人常常任意挖取，如今这种石头已经很难得到。后来考察这种石头究竟产生于什么年代、由谁传下，至今没有人知道。偶尔得到的，宽长不过二三寸，绝没有满一尺的。仔细看石头上的鱼形，大小不一，鱼鳞和鱼刺都可以剥落，继续剥下去仍然是石头。推究其中的道理，应当是鱼在山洪暴涨时随水流进入沙土沉积之中，水退得很快，鱼来不及离开，于是被夹在里面，时间久了形成石片，并不是从石头内部生长出来的，所以一层层都有鱼形，却不能深入石中。这与大理石天然形成的奇巧形状，当然完全不同。○热水汤泉 塔子沟西北三十里有热水汤泉，位于平地上。泉水昼夜不断涌流，泉眼有六处，冬夏都温热。远近的蒙古人和百姓都凭借它洗浴。询问当地老人，他们都说用这泉水洗浴可以祛除痼疾，治疗疮疥，使精神健旺。因此附近蒙古人在汤泉上方修建了几间板房，作为休息沐浴的地方。○云山洞 从窟窿山向南一百九十里，距塔子沟三百七十里，有云山洞，洞在山腰。共有五个大洞。北面第一个洞，洞面宽二丈五尺，高一丈五尺至二丈不等，进深四丈。里面供奉佛像，洞内石头呈五彩斑斓、玲珑剔透之色。洞后又有一个小洞，宽五尺，高五尺，进深六尺。地面石色像黑磁，洞顶石色则与白土没有区别。拿着蜡烛照看，有的像兽形，有的像人形，有的像花木形，形态种种不同，很是奇异。第二洞，洞面宽五尺，高三尺五寸，进深二丈。洞内有四个小洞，前面两个小洞都被堵住，无法进入；后面两个小洞弯腰可以进去，也有一丈左右深。石头都是黄色的，看上去也像形成了各种形状。第三洞，洞面宽一丈五尺，高一丈，进深一丈一尺，是喇嘛居住的地方。第四洞，洞面宽七尺，高五尺，进深七尺。第五洞，洞面宽五尺，高七尺，进深六尺。这两个洞上下相通，都是喇嘛居住的地方。洞前东面有经堂三间，北面有经堂两间。南坡下有一处水泉，方圆二尺，水流不止。水泉以北二里处，又有一个洞，洞面宽五尺、高四尺，进深六尺。里面有一尊背对人站立的石佛。山的西坡有一块元顺帝至正七年五月立的古碑，碑中有“瑞灵山天一洞”字样。如今称为云山洞，似乎还保留着古代名称的意味。○朝阳寺 塔子沟西南四十里有一座无名山，山腰有石洞，洞口高一丈、宽一丈、深五丈。僧人在洞中供奉佛像，又在洞外修建两间草房，因为洞口朝向阳光，所以称为朝阳洞。○虎头石 塔子沟西南一百六十里的旷野中有一块竖立的石头，高二丈，周长三丈有余，颜色黄黑相间，形状像虎头，于是命名为虎头石。○毛头大坝 塔子沟向南一百六十里到毛头大坝，那里有一块古碑。碑上小字都已模糊，只剩下“为报皇恩，盘岭义院，六州河桥道邑特建碑记”十八个大字。具体年月已经无法考定。○蒿子沟 塔子沟东南一百八十里，距毛头大坝二十里，有一块古碑，上面记载《福兴山院藏经碑记》，碑后有“天佑年间”几个字，其余都模糊无法辨认，由此知道它是西辽天佑年间修建的。○铁沟 从塔子沟向东一百二十里到铁沟。沟的四周都是山，山腰有两个相连的洞。东洞高七尺、宽八尺、深七丈三尺，里面供奉一尊正面端坐的石佛。西洞高一丈二尺、宽一丈四尺、深二丈二尺，里面供奉一尊侧身而坐的石佛。洞下平地中有一口井，周长一丈多、深一丈多，附近居民大多到这里取水。○大鹿沟大营子

译从塔子沟向东北三十里到大鹿沟大营子，过去沟内常有大鹿成群行走，因此得名。营子北面的土山中有罗卜僧格楞喇嘛，他在雍正七年募资修建了一座寺庙。后殿三间，东西禅房各三间，前殿三间，东西厢房各三间，耳房各一间，山门三间，自取名为圣喜寺。○小城子 塔子沟东北六十五里是小城子，因为向东五里有一处名为大城子的地方，所以称这里为小城子。向西南四里有长寿山喇嘛洞。起初，晨贝格楞喇嘛来到这座山，修建了一间小庙和三间草房。山上有一个小洞穴，于是称为喇嘛洞。山的凹处旧有一块古牌，里面有“明昌元年，承安三年，列于长寿山悬壁之中”等字样，因此知道山名为长寿山，而碑是金章宗丙辰年修建的。○金黄山 塔子沟东南三十五里到金黄山。远望山色像金黄色，因此得名。周长合计七十里。山上有一处石洞，宽八尺，进深一丈。喇嘛罗卜僧在乾隆十年间依山洞修建了一间观音殿，洞外两旁各修建两间住房。洞口西南不到一里，石缝中有水长流，冬夏不断，也没有增减。○矿洞 塔子沟东南二百五十里到青石岭，岭上有铅洞、硫黄洞各一处，长期奉禁封堵。从三座塔向东北一百三十里到洞子沟，无名山上有大小洞口七处，早已封堵，无法进入。其中有什么东西，是否有古迹，全都无法知道。再向东北一百二十里到黑山沟，无名山上有一处洞口，也早已封堵，无法再考察。从三座塔向东北六十里到水泉沟四家儿的无名山，山上有一处洞口，也早已封堵，不知道出产什么东西。从三座塔向西南一百三十里到哈拉图沟，那里有柏山。山上有一处洞口，询问附近居民，他们说十多年前有人开挖过这个洞，只闻到硫黄气味，却没有见到硫黄，现在也已经封堵。从三座塔向南一百五十里到五顶山。因为山上有五个峰头，所以命名为五顶山。山上有大小洞口三处，早已封堵，也不知道出产什么东西。从三座塔向西南一百九十里到密云沟的无名山，山上有大小洞口五处，早已封堵，无法进入。从三塔塔向西南一百七十里到招苏沟南山，山上有大小洞口三处，早已封堵，不知道出产什么东西。从三座塔向东北一百三十里到黑山沟的无名山，山上有洞口两处，也早已封堵。从三座塔向北一百二十里到金厂沟的无名山，山上有大小洞七处。询问附近居民，他们说过去曾听说洞中出产铅，如今已经长期奉禁封堵。从三座塔向北一百二十里到骆驼山沟。无名山上有洞口两处，周长都有八尺，深不见底，没有人敢进去。从三座塔向西北七十里到哈拉海沟，东山上有大小洞口十八处，都已经封堵，不知道出产什么东西。从三座塔向西北六十里到蝴蝶沟，北山上有洞口两处，也早已封堵。从三座塔向西北五十里到塞津图沟，北山上有洞口两处，早已封堵，不知道出产什么东西。从三座塔向西北七十里到青沟，北山上有一处洞口，周长八尺，洞内黑暗而深，没有人敢进去。○兴中州地基 三座塔巡检衙署最初修建时，工匠挖地筑墙，得到半块石碑。碑上刻着：“兴中州在城西关住”。这些字说明，今天巡检修建衙署的地方，就是昔日兴中州的驻地基址。○太湖石 南塔前有四块像人一样竖立的石头，称为太湖石。其中较小的三块，一块高五尺五寸、宽三尺九寸；一块高五尺四寸、周长五尺三寸；一块高四尺五寸、宽二尺三寸。较大的一块高七尺、宽四尺五寸，孔窍玲珑，十分奇异。佑顺寺住持把三块小石头全都移到寺内大殿前竖立起来，唯独这块大石头，几十个人推拉也不能移动。乾隆十九年甲戌年秋冬之间，巡检新衙署完工，巡检于世宁知道此事后祭告石头，命十多人顷刻间将它移动，随即又命几十名壮夫把它抬到衙署庭院中竖立起来，直到今天仍巍然屹立，供人观赏。〔原文数字、纪年保留：四石〕 ○朝阳洞【在凤凰山】洞在凤凰山顶，小洞在塔的东南。从小洞登塔，距离将近一里。洞口朝南，上部宽六尺，下部宽一丈二尺，周长五丈二尺，外部高六尺，中部高一丈。佛像都是铜像。从小洞下来向前走，不到一里就是朝阳洞。洞口朝西南，洞面宽二丈，进深一丈二尺，高一丈二尺。里面有一尊石佛卧在石床上，身长九尺五寸，高二尺五寸，腰围三尺五寸。相传顺治八年春三月，蒙古四楞台吉带着炮手照力彬在山中围猎，看见一只白鹿向前奔跑，追到山顶树林中，只见到石洞，却不见鹿的踪迹。察看洞中，只有一尊卧佛，于是和众人共同商议修整庙宇。顺治八年动工，九年完工，给佛像重新鎏金彩绘，佛像焕然一新。又招募僧人李大嘴在洞中主持。这个洞本来没有名称，因为朝向阳光，于是称为朝阳洞。如今又称明和尚洞，因为僧人海明住在这里。洞中没有水，下山三里左右才有一口井。道路险峻如削，挑水十分困难。康熙十一年，李大嘴的弟子性语、性喜因为用骆驼、水牛、驴驮水没有草场，向贝子恳求。贝子把洞口后面的山沟捐给他们作为牧地，直到现在仍保持原状。○麒麟山闻仙洞

译麒麟山就是凤凰山北面的山尾，距朝阳洞二十里。山势到这里伏下后又重新隆起，山腰有三个石洞，坐东朝西。上洞洞口宽五尺、深五尺、高六尺，里面有混元祖师坐像。中洞洞面宽一丈三尺，进深一丈七尺，高九尺。下洞洞口宽七尺、深七尺、高六尺。三洞都没有佛像。康熙年间，僧人傅宝先在中洞搭建草房居住，并在中、下两洞中安置佛像。后来因为洞口距大凌河三里，取水路远，又在山下坡地募建三间天仙庙，把中洞、下洞的佛像全部迁到庙里；上洞直立如墙，所以佛像无法搬动。至于麒麟山这个名称，是僧人傅宝说出的，他认为前山名为凤凰，后山自然应当名为麒麟，于是传称为麒麟山。起初傅宝住在洞中，每到黑夜常听见木鱼声，因此把他的洞称为闻仙洞。傅宝俗姓茅，如今又有人把闻仙洞改称为茅和尚洞。○羊山屯 在羊山以西四里，是居民聚居处，名为羊山屯。西边有两道干涸的河渠，旁边立着两块石碑。其中一块字迹全部剥落，另一块还存有字迹，是元顺帝至正四年修桥的碑记。如今河流已经断绝，桥梁也早已没有了。○小塔子沟 羊山屯向南五里，山顶有一座小塔，因此这一带叫小塔子。沟下有一块断碑，字迹模糊，其中有“至正丙子岁四月日”几个字，其余都已剥落，再也无法辨认。○云蒙山盛水寺 小塔子沟向南五十一里，山势高峻，四周山岭都低伏，唯独这座山峰突起，周围四十多里，山顶常有云雾笼罩，因此名为云蒙山。山下有泉水涌出，流淌不竭，古寺虽然没有留下旧日基址，名称仍然存在。康熙年间，王家嶂子蒙古人在泉水上方修建殿宇，使泉水从寺庙台阶下流过，供几百人饮用还绰绰有余，于是命名为盛水寺。元代有一座玉泉寺，或许就是在这里吧？○孟良塔 云蒙山西北二十三里有白思呼营子，因为有蒙古人白思呼居住，这地方便以他的名字称为营子。营子东面有一座古塔，众人都称为孟良塔。询问当地人，有位老人说：“从前曾见塔上刻着‘孟王塔’三个字，如今人们误传成了孟良塔。”但在塔的上下左右到处寻找，始终没有找到这些字，因此究竟是孟王塔还是孟良塔，至今无法考定。○槐树洞 洞在尺不袋沟山凹上方，东距锦州松岭门八十三里，北距三座塔六十里。沟内过去多有枣树，蒙古人把枣称为“尺不嘎袋”，于是把这条沟称为尺不嘎袋稿儿，百姓译作尺不袋沟。洞高二丈、宽五尺、进深四丈，洞内空旷而险峻，四面岩石玲珑。里面有一尊石胎释迦佛像。康熙五十六年，僧人寂坤来此洞居住，因为洞前有几株槐树，所以命名为槐树洞。洞顶有一座旧塔，洞下有水泉，周长三尺，深五寸，从北面流向东南一里多远后，流入地下。○槐山洞【又名朝阳洞】从槐树洞向南二十五里，有古槐山朝阳洞。洞口高八丈，东西长二十丈，进深五六丈不等。僧人济和在雍正年间流落关外，无处栖身，就把这个洞作为躲避风雨的地方。起初不知道山和洞叫什么名字，只因山上有两株古槐，便称为古槐山洞。又因为洞口朝向阳光，所以称为朝阳洞。过了几年，才在洞西边募建三间娘娘庙，而僧人仍住在庙后面的洞中。○千佛洞 距朝阳十里，在高山之中，石层环绕山腰，拾级而上。上方空旷高远，下方山势峥嵘镇立。洞口向南，洞面宽二十多丈，共有三个洞。东洞洞面宽十丈，进深三丈六七尺，高一丈五六尺不等，宏大宽敞，雄伟壮丽。原有石佛一千尊，已经损坏大半，尚存大小佛像七八十尊。洞前有一块断碑，字迹不完整，其中有“统和二十三年”几个字，知道是辽圣宗时期制作的。中洞深而宽，洞面宽五丈，进深五丈，高一丈三四尺。喇嘛罗卜僧素纳秦格楞在洞口外的石崖下建了三间佛堂，遮住洞口，洞内又深又黑，成为喇嘛放牧牛驴的地方。西洞宽八丈，因而在洞内修建七间禅房，作为喇嘛居住之所。如今喇嘛罗卜僧素纳秦已经六十七岁，才来到这个洞，佛堂和禅房都是他修建的。○五佛堂 千佛洞向南二十里，群山之中有五佛洞。洞口宽四丈二尺，进深一丈五尺，高九尺。康熙年间，蒙古人傲七台吉在这里打猎，看见洞中有五尊石佛，被茂密的树林和丰盛的草木遮蔽，于是重新修葺。把洞内作为佛堂，东边修厨房，西边修禅堂。又在洞外修建一座韦陀小庙，让喇嘛白燕居住在洞中。《塔子沟纪略》卷六 ●《塔子沟纪略》卷七 哈达清格素斋著 寺庙 寺庙的修建，大概是借神道来设置教化，以幻术变化蒙蔽愚民的意思。自从佛法传入中国以来，天下的城市、山林，没有不尊崇佛教、敬奉神道的。关外的蒙古人一向信奉喇嘛，修建寺庙；近来士民也有人捐资修建寺庙供奉神灵，延请僧人、道士主持。现在选取那些有事实依据、来历可以考察的寺庙，记录下来。佑顺寺 三座塔关帝庙 天庆寺 报恩寺 华云寺 常安寺 朝阳寺 石人沟天仙庙 大板上娘娘庙 愍圣寺 弥陀庵 于喇嘛寺 宜州厅峪道院 塔子沟关帝庙 财神庙 龙王庙 地藏庵 窟窿山古庙 北宫承禧寺 降魔寺 天成观 清安寺 观音堂 木头城子娘娘庙 奈玲塔朝阳寺 庄头营子关帝庙 平房喇嘛庙 兴隆山朝阳洞 恩及山卧佛寺 敖汉弘慈寺 双庙 佑顺寺