塔子沟纪略卷七

译喇嘛绰尔济原先在京师白塔寺任住持，他来到三座塔建寺。后来因患眼病，上奏请求到塞外静养，先在土默特东乌里雅苏台哈知根台吉的营子里住了四五年账房，随后到京城向八赖喇嘛禀告，请他上奏圣主，表示想在关外修建寺庙。圣祖仁皇帝命令他勘察土地后上报。当时绰尔济就在哈拉河屯、勒苏台等地察看地形，都不合心意。有个名叫旦八僧思拉气的人说，三座塔一带很适合，于是便在康熙三十七年八月间勘定了地点。圣祖仁皇帝在木兰行围时，绰尔济指着这块地上奏请求，奉旨准许了他的请求。于是绰尔济把京城中所有的房产、土地和衣物变卖后运出关外，召集工匠，备办材料，并前往奉天寻找工匠，却被管边官员阻拦，不准百姓出关前往沈阳；他向将军恳求，也没有获准。绰尔济于是到京城具奏，得到圣旨，才获准放出工匠。寺庙于康熙三十八年开工，到康熙四十六年完工。寺庙建成后，圣祖仁皇帝赐名为佑顺寺。如今的住持素纳俊八喇嘛，是绰尔济衣钵传承的弟子；他与胞兄俊八素纳喇嘛侍奉其师最久，因此对建寺的始末知道得非常详细。从前寺内有头等大喇嘛一人、都忒格楞喇嘛十人。自雍正九年十月二十日奉旨后，寺中只准有一名大喇嘛，并发给执照。如今的素纳俊八喇嘛，就是持有执照的大喇嘛。三座塔关帝庙 铺户居民曾玉蕃、孟世威等三十多人，祖籍隶属山西，在三座塔经商。乾隆九年间，他们集会捐资，在三座塔城内东塔的右边修建关帝庙。因为塔共有三座，原来呈鼎足对峙的形势；如今东塔坍塌，鼎足之势不完整，所以在塔基旁建庙来补足这一形势。这一年建成庙屋三间。乾隆十八年，全城铺户居民共同商议捐资，在东面增建马神庙三间，在西面增建财神庙三间。三座庙连成一片，共九间，显得高大壮丽、焕然一新。到乾隆二十一年，铺户居民曹三诏等又在庙门外募资修建戏楼一座，用来供祭祀时演戏。天庆寺 卧佛寺下面四里处，有一尊石胎观音立像，像身高七尺，宽二尺六寸。辽代以后，庙宇倾塌破败。康熙十七年，性语、性喜募资化缘修建。过了几十年，性喜的弟子海澄又对它加以修葺。至于“天庆寺”这个名称，是因为院中保存的一块大辽寿昌五年建立的倡和诗碑只剩半截，其中有“天庆寺前一片石”这句诗，因此知道它原来是天庆寺。报恩寺 康熙五十一年，性喜的弟子海沧带着他的弟弟海明来到此山，把天庆寺东北面大塔以南的一段古刹旧址交给海明。海明就在这一年募资化缘开工，先建大殿三楹，后来陆续又建后殿五楹、东西禅房、山门和前殿。不到几年便全部完工。海明因此不忘海沧指引他的恩德，便把寺庙命名为报恩寺。海明从康熙壬辰年到此山居住，直到乾隆丙子年，共计四十五年，当时已经六十九岁。华云寺 朝阳洞左边、报恩寺后面有一座大塔。常有盗贼偷偷挖掘塔基。雍正十三年，海沧、海明因为没有房屋居住，难以日夜守护，于是在塔前募资修建华云寺一所，让他们的徒孙照吉住在那里守护。直到现在，塔基仍得以完整保存。常安寺 三座塔向东距城四十里，是■〈牜奔〉牛营子。因为蒙古语称■〈牜奔〉牛为“■〈牜奔〉牛”，所以这个营子便以此得名。营内有常安寺和一座关帝庙，都是康熙三十八年修建的，寺内有新碑两块。朝阳寺 从常安寺向东七十里，有一座朝阳寺，由喇嘛居住。这座寺建于康熙九年，寺内有新碑四块，其中有地藏碑和药王碑。石人沟天仙庙 朝阳寺西北三里是石人沟，因为沟内有古代的两尊石人，所以称为石人沟。沟内有一座娘娘庙，由喇嘛居住，建于康熙壬寅年，新碑还保存着。大板上娘娘庙 三座塔向东北距城八十五里，是大板上。“大板上”是蒙古语，称一家人的大房子为“大板上”。营内有一座娘娘庙，建于康熙庚寅年。庙西有兴隆寺，是康熙壬午年修建的。新碑还保存着。愍圣寺 从大板上向南二里，有愍圣寺，是狗儿台吉于康熙元年修建的，有石碑两块。向北直到大凌河边，有一块记载修塔和修建木桥的碑。弥陀庵 三座塔向东北一百六十里，到古鹿固台营子。蒙古语把野鸡称为古鹿固，因为那里野鸡很多，所以用它给营子命名。营内有一座弥陀庵，建于康熙十六年，有石碑一块。于喇嘛寺 三座塔向东北二百四十里，是于喇嘛寺。因为最初建寺的喇嘛俗姓于，出家后法名紫复巴。汪补台吉把地基给了他，于是他募资修建了这座寺。康熙四十四年上奏请求后，圣祖仁皇帝钦赐“佑安寺”匾额，并赐给度牒二十张，立有石碑一块。宜州厅峪道院 三座塔向东北一百九十里，到抬头沟。四面都是荒山，山下有一段古庙基址，围墙一段，方圆约一里。墙外有几尊大小不一的无头石佛。墙内有一块金熙宗皇统八年重建藏经千人邑的碑文。塔子沟关帝庙 关帝庙在塔子沟东街。僧人常福于乾隆七年募资化缘开工，陆续修建大殿三间，东西禅堂各三间，东西厢房各三间，后面禅房三间，前面钟楼、鼓楼各一间，山门三间，戏台一座。乾隆十四年完工，并立碑记载此事。财神庙 财神庙在塔子沟南街。僧人广修于乾隆十四年募资化缘开工。前面建财神殿三间，后面建佛殿三间，东西禅堂各三间，山门一间。又在财神殿西面建娘娘庙三间，东面建文昌殿三间，前面建魁星阁、九圣祠各一间。乾隆十九年完工，并立碑记载。龙王庙 龙王庙在塔子沟北街。有一位从远方来的僧人在这里建了一间草殿，但从未把姓名告诉别人，因此大家都称他为草殿和尚。乾隆十四年，募资修建大殿三间、禅堂一间、住室四间、山门一间，至今保存完整。地藏庵

译距离塔子沟以北五里，前任巡检孙际澄在乾隆癸酉年于西山坡设置了一处义冢，并捐资修建地藏殿三间、禅堂三间、厨房三间、山门三间，前面建菩提殿三间、茶棚三间、甘露亭一座。如今召请僧人辛稀住在那里。后来山坡上桃树、柳树成行成径，春天登高远望，只见良田禾苗萌发，红花绿叶交错，很值得游览。窟窿山古庙 窟窿山在塔子沟东南，距离一百八十里。山上有一个山洞，东西相通，洞口东西两边各宽三丈，高一丈五尺，深一丈。远远望去像一座桥，人们因为洞口前后相通，便称它为窟窿山。山地方圆约四十里，树木浓密，狼虎成群。居民常常看见几只大虎带着小虎在洞中往来，因此人迹很少到达。雍正癸丑年，有位草都喇嘛看见山下西南坡有一处旧庙基和一圈古井，且还保存着过去的砖瓦，便募资修建庙宇三间、经房一间、东西厢房各一间、住屋三间。庙的西南角还保存着一块古碑，碑首列有“路惠州东锦川乡月华山林泉寺中有岩宝号曰空峒”的文字，是元成宗大德三年三月建立的。由此知道，今天的窟窿山就是古代的月华山，山顶的洞就是空峒。北宫承禧寺 塔子沟向西八十五里是北宫，再向西十里是南宫。康熙五十年间，圣祖仁皇帝行围时驻跸于此，看见荆棘中露出一尊石佛，于是赐帑银五十两，命喀喇沁三巴拉石公修建庙宇。康熙五十四年完工，钦赐寺名为承禧寺。如今大喇嘛拉克巴洛卜僧俊巴住持此寺。当时蒙古百姓在寺庙南北修筑房屋居住，因曾是圣祖驻跸的地方，于是得名北宫、南宫。降魔寺 小城向东三里，北山石壁中凿成一个石洞，洞中供奉石佛。后来有喇嘛在山下修建大殿三间、东西厢房各三间、前殿三间、山门三间。人们因为山中有石洞，起初称它为喇嘛洞；后来由于山下行人常常遇到邪魔，又改名为降魔寺。天成观 天成观在大城子东面。康熙六年间，道士夏一振募资修建天齐庙三间、东西两侧十阎君殿共六间、关帝殿三间。后来道士弟子夏阳春、徒孙蒙古人傅来正先后募资增修，因此楼阁殿堂规模宏大，房屋焕然一新。直到今天，仍足以称为边地寺观中的巨擘。清安寺 天成观西面有清安寺。僧人体治于康熙二年募资修建后殿三间、东西禅堂各三间、中殿一间、东西禅堂各三间、前殿三间、钟楼和鼓楼各一座、山门三间。有体治的弟子蒙古人本住在那里。观音堂 清安寺南面有观音堂，后殿三间，西厢房六间，大殿三间，东西厢房各三间，山门一间。如今的住持聂马喇嘛说，这是他的祖先刘大夫所建。木头城子娘娘庙 大城子东北九十里、距离塔子沟一百六十里，是木头城子。从前这里山上有很多大树，蒙古百姓砍伐树木后，都堆积在这里作为木材厂。远远望去很像城墙，因此大家都称它为木头城子。它的西北面有一座孤山，山脚周长不到二里。山岭平坦处，东西长三十丈，南北长四十五丈。过去有庙基旧址，康熙四十一年，喇嘛在山岭上修建娘娘庙，包括大殿三间、住屋三间。如今山门、戏楼已经坍塌，殿前石碑只剩“白云山”三个字，其余都模糊剥落，无法辨认。山脚东面又有一座朝阳寺，也是喇嘛新建的。奈玲塔朝阳寺 木头城子东北八里，渡过大凌河到奈玲塔，寺庙建在山顶。山高百丈，几十里之外都能望见。蒙古语把修造精细称为“奈玲”，所以称它为奈玲塔。塔下七十丈、半山腰有一块平地，方圆二百丈，过去有古庙基址。康熙年间，喇嘛垂得勒格楞募资修建朝阳寺，大殿三间。后来垂得勒格楞的侄子罗卜僧格楞喇嘛陆续募资修建后楼三间、左右禅堂各三间、配殿三间、藏经塔一座；塔前正殿三间，钟楼、鼓楼各一间，住房十一间。直到现在，寺庙面貌仍很整齐，由扎木苏各斯尔喇嘛住持。庄头营子关帝庙 奈玲塔向东十七里，到庄头营子。因为最早有一位蒙古庄头来此居住，所以便以此为名。营中有百姓冯士英等人新修的关帝庙三间、东西厢房各三间，并立碑记载此事。平房喇嘛庙 黑城子向东八里，在波罗台沟口的平房处。因为沟内过去有水泉，蒙古人称水泉为“波罗”。先前有一个百姓在这里盖了几间平房居住，于是大家共同称这里为波罗台沟平房。这里的喇嘛庙，是孟可台吉的儿子舍拉巴扎木素格楞喇嘛所建；他因为没有兄弟、妻子和子女，立志出家，便把自己居住的房屋改成了喇嘛庙。兴隆山朝阳洞 平房向东三十二里，到兴隆山中部，有一个朝南的洞，因此称为朝阳洞。洞口东西长一丈五尺，进深一丈四尺，高六尺，里面供奉佛像。洞外东侧建有住房三间，由喇嘛居住。蒙古人认为供佛很灵验，所以称这座山为兴隆山。恩及山卧佛寺

译兴隆山向东十八里，到恩及山。山周长三十里，山上有一处平坦地基，东西长三十八丈，南北长七十九丈。康熙初年，蒙古四楞台吉在山下打围，追赶鹿上山时，在荆棘中发现一尊石卧佛，身长八尺，高二尺，露在山上，于是命随从用毡遮盖，并发愿重建庙宇。恰好有个僧人思诚，原本是木匠，后来出家为僧，便募资化缘修建寺庙。于是四楞台吉把卧佛所在的位置指给思诚看，并帮助提供人力，在附近山场砍伐木料。康熙七年，建成大殿三间，殿中供奉卧佛；东西禅堂各三间，前殿三间，山门三间。这座山原来已有旧名，僧人思诚不忘四楞台吉的恩德，于是把山命名为恩及山，把寺庙命名为卧佛寺。寺内有古碑一座，上面记载“应历七年，岁次丁巳十月十八日立”，其余文字都模糊不全。由此才知道，这是辽穆宗时期制作的。敖汉弘慈寺 塔子沟向北四百二十里，敖汉王子觉木苏于康熙四十六年修建大殿七间、后殿三间、前后东西厢房各五间、二门三间、山门三间。工程完工后，圣祖仁皇帝赐名为弘慈寺。现在有喇嘛居住，人们因为寺庙是王子修建的，也称它为王子庙。双庙 塔子沟二十里铺向西三十五里是双庙。起初，附近居民于雍正四年修建九圣庙一间，后来又于雍正七年修建关帝庙一间，因此把这个地方称为双庙。塔子沟纪略卷七 塔子沟纪略卷八 哈达清格素斋者 废城 关外自金、辽、元三代都曾修建城池和城邑，至今已有数百年，早已荒芜不存，满眼都是荆棘；但还有一些地方保存着旧城址，于是访察采录并记载下来，使前代遗迹不至于湮没失传，这也算是考察古迹的一项工作。四家板上城基 蓝旗营子城基 包古老营子城基 小城子 黑城子 二十里铺土城 牛膝河屯土城 塔上城基 敖汉王五十家子土城 四家板上城基 三座塔东北六十七里，有四家板上营子。蒙古人称房子为“板子”，从前有四家蒙古人在这里建房居住，于是称为四家板上营子。营子西面有一处城基，东西长一百五丈，南北长一百六十丈，周长不到三里。城内有石幢两截，字迹不完整：一截有“天辅皇帝陁罗尼幢及川州刺史”等字样，另一截有“开泰二年岁次癸丑仲秋月记”等字样。由此知道，其中一截是辽圣宗时期所记，另一截是金太祖时期制作的。但这座城的名称直到现在仍无法考察确定。蓝旗营子城基 从哈拉桃花图向东北行五十里，蓝旗营子距离三座塔九十里，有一处城基，东西南北各长一百二十五丈，周长计算有三里，留有四座城门的基址，但城名无法考察。包古老营子城基 从蓝旗营子向东北行五十八里，有一个名叫包古老的蒙古人在这里居住，于是称为包古老营子。这里距离三座塔一百四十八里，有一处城基，东西南北各长一百一十八丈，周长不到三里。至于这座城的名称，无法考察。小城子 从包古老营子向东北行十五里，有一处城基，东西南北各长一百七十四丈，周长不到四里，也有四面城门的基址，城名同样无法考察。黑城子 从小城子向东北行五里，距离三座塔一百六十八里，有一座土城。城高六丈，东西南北各长三百六十丈，城内外方圆计地八里。城墙虽然多有残缺，但规模宏大开阔，也属于地势险要、形势优越的地方。瓦砾堆积成片，墙垣全部废弃，远望只见一片黑影，因此大家称它为黑城子。直到现在，蒙古人和百姓都住在城外，城内已经开垦耕种。城北八里，在于喇嘛达拉甲格楞家中，看见一块石碑立在门内，碑首记有《川州重修东岳庙记》。碑阴文字大多模糊，但还可见“至正岁次乙酉仲夏”以及“川州达鲁帖木耳”“建平典史”等字样。这块碑应是元顺帝时期制作的，而黑城子就是契丹兴中府所属的川州城。二十里铺土城 塔子沟西北二十里，有土城旧址。东西宽一百六十丈，南北长一百五十丈，周长计有三里多。城墙坍塌不整，东西两面还留有城门遗迹。城西半里有一座塔，建造年代无法考察。牛膝河屯土城 塔子沟东北一百八十里，到敖汉牛膝河屯，有一处城基，南北长一百八十丈，东西宽一百六十丈，四周土墙高低不齐，仍有四座城门的基址，城名无法考察。塔上城基 塔子沟东北三百八十里到塔上，蒙古名称为波罗素不拉嘎。塔称为素不拉嘎，泉称为波罗；因为山坡上有一座古塔，塔下有水泉，所以取名为波罗素不拉嘎。康熙年间，敖汉王子建造了一座庙宇，圣祖仁皇帝赐名永寿寺。西面有一处城基，四面各长一百九十丈，那里没有人烟。敖汉王五十家子土城 塔子沟向北三百八十里，到黄花图五十家子，有一座土城，南北长八十丈，东西宽七十五丈。城中有一座八角塔，高十多丈，塔顶有铜顶，悬挂着七面铜镜，墙垣和塔的铃角都完整牢固。塔下有一口枯井，从塔北门进入，井中黑暗，约有四五丈深。城内没有房屋和人烟，建塔的年代也无法考察。塔子沟纪略卷八 塔子沟纪略卷九 哈达清格素斋著 土产【附：气候】天地所生的物产，没有哪一寸土地不生长、没有哪一处地方不出产。虽然这里是关外，土地全在山边，但所出产的东西与内地相同。比如山中的禽兽、谷地的花果、河里的水族、菜畦中的蔬菜，风景与内地没有不同，只是节气寒冷多、温暖少，生长较迟，凋萎较早罢了。把这些汇集记载下来，也只是为了扩大见闻、增长知识而已。野禽 野兽 山树 山花 山果 山野蔬菜 河中鱼类 家种花卉 家种果树 五谷 家种蔬菜 气候 ○野禽 野禽 雕、鹞、沙鸡 野鸡、斑鸠、寒雀 鹌鹑、喜鹊、窝鹇 拖尾莲、黄鹂、乌鸦 虎不拉、啄木鸟、水咋子 ○野兽 野兽 虎、狼、鹿 狍、麋、獐 獾、狐、兔 ○山树