塔子沟纪略卷十一

译我恭敬地拜谒祖陵，到了敖汉，看见这里岩壁悬水，水珠跳跃，发出琮琮琤琤的声响；这是蒙古游牧地所少见的景观，因此给这道水命名为“玉瀑”，并作诗系于其后。我听说幽奥之地是上天所秘藏的，原先半信半疑，如今亲见此景，才相信确实如此。浩浩荡荡的万里沙漠中，忽然在高冈上出现飞瀑，悬车登山，仿佛纷纷扬扬的尘土飞扬。岩壁豁然开朗，犹如壶中另有天地；峰峦渐渐逼近，嘉树罗列，涧谷也逐渐润泽，毫无尘埃烟气。时值仲秋，瀑布在晶莹的阳光下，忽然听见雷声在前川隆隆作响，使林峦顿时听不见轻微的声响。朗声吟诵，清远眺望，万般忧虑都消除了。大的水珠像明珠，小的像玑珠，仿佛把箩筐中的珠玉倾倒入深涧，虎狼惊骇奔走，不敢下来饮水。疑心是千百年前苍龙沉睡于此，巨石横断其间，下面没有土壤，却从石中生出奇异而坚硬的美箭。山菜红绿相间，宛如错落的锦绣；无名野花彼此映衬，格外新鲜。鸡和鹄徘徊不忍离去，鼪鼯特意穿行在盘曲的树枝间。大禹开凿龙门，竟然来到这里；为什么却有三级瀑布阻隔鳙鲢呢？【相传瀑水以下鳞类花卉颇奇云】唉，泉水实在是值得观赏到了极处，能赏识它自然是我的幸运，难道还有谁比我先来吗？匡庐山的香炉峰都不足以相比，山灵占有此地，永远不会迁移。若在这里设置飞觞饮酒、执管作乐之所，恐怕连混沌初开的天然形态也难以保全。我恭敬地拜谒祖陵，到了敖汉，看见这里岩壁悬水，水珠跳跃，发出琮琮琤琤的声响；这是蒙古游牧地所少见的景观，因此给这道水命名为“玉瀑”，并作诗系于其后。高高的山冈排列着群峰，点缀着红色的枫树。树木的颜色和烟霭的形态，绿中夹杂着红色。如今才相信人间并没有玉阙，水晶帘内就是水晶宫。反而要笑那见识局促的李谪仙，匡庐山一映入眼便茫然无措；飞流哪里只是三千尺，简直远胜银河从九天落下。碧绿的深潭沉沉幽深，使人连汗毛都感到寒冷。水声琮琮琤琤不断，仿佛仙人的玉佩珊珊作响。完全像白居易歌咏中的诗句：大珠小珠落在玉盘上。清澈的水流曲折回环，承接之后又可舀取饮用；忘却捕鱼的工具，静坐面对它，难道还要观音吗？何必隐约地寻求琴弦和指法？山水之心已经连绵不断地写成了。以“玉”命名瀑布，那么“玉”又是谁命名的？一切都有其由来，总是自然显现。逝去的水像这样不停流去，来水也从未停歇。我长久怀念孔夫子，他在川边所感慨的正是这个道理。○玉石观音像唱和诗。大辽寿昌五年九月二十六日立碑。

译听说它曾经是上马台，实在叹息当时太轻率了！本来要把积存多年的普通旧石，又在这个时候刻成圣像。月亮般的面容仿佛从毗首天显现，庄严的仪态俨然如普陀山观音降临。愿它同无用之物一样，永远发挥作用；不要像庄子所说的木雁那样，只因无用而被保存。方池水面上，面对花台恭敬瞻仰供奉，无非都在称颂善哉。外表显现和乐喜悦，是慈悲的形相；内里含有温润之质，以玉作为胎体。经过多次雕刻，趁在世时完成接引众生的事业，专门期待身后度化来者。因此我志意虔诚，毫不懈怠，三年之中用尽了两层材料。崇禄大夫、检校太师、行鸿胪卿、兼办太师事，沙门智述唱和。往年避乱离开燕台，今日因人成事，果然美好！坚贞的本性确实奇异，成就了微妙的法相和圆润的容貌，原本并非降生于凡俗胎体。任凭劫火烧尽，仍不凋零朽坏；拂去轻薄的尘衣，任其自在往来。两尊像端庄严肃，足以流传万世。法门中的师匠，哪里肯遗弃这样的材料。玉像雕刻完成，安置在宝台上。威严神采仍在，令人赞叹奇异！身披雪白的氎衣，凝聚着山岳般的骨格；眉间放出彩虹般的光芒，仿佛剖开月亮的胎体。种种美好相貌，令人疑心是化现而出；慈悲之心，正是为了度化众生而来。若不是大士垂示精明的鉴识，恐怕早已被凡间工匠当作础石材料了。特进、礼部尚书、参知政事赵长敬和诗。天庆寺前的一片石头，竟造成了观音像，神采还在吗？它有八万由旬高的妙高山般骨格，也有三千世界般明净的月亮胎体。暗中救除众生的苦恼，默默传来诸佛印证于心的妙法。以十首新诗赞颂功德，平常之人实在难以继承这样的大材。观音殿学士、翰林学士、行尚书礼部侍郎、知制诰马和。穿过云雾，从峰台下来，历时长久，仍能遇到鉴识它的人吗？形相是因应众生根器才有其性，正因为断绝尘垢，所以本来没有凡胎。雕琢磨炼，远远超出三生之外；圆满具足，也不是一日之间形成的。万法都由人而显现，这正显出了空门；接触一切事物，都愿意同样发挥作用。前枢密院行殿中少监王〔姓名残缺〕和诗。文殊台对着普贤台，装饰以珍宝并涂饰金色；众人都说这是圣帝特别熔银制成的像，高人又选取玉石作为胎体。端庄严肃的形貌仿佛自然雕刻而成，光彩全都像从星辰中化现出来。因此佛道圆满，功德成就，犹如给孤园中的一整块良材。兵部尚书兼门下侍郎平章事郑〔姓名残缺〕和诗。坚贞的石头久已遗弃，混杂在细尘之中；如今特意雕刻成两尊像，事情真是卓异！为了顺应世俗而显现慈悲，必须借助形相；出离尘世的神力，也并非依托凡胎。名号早已授予，昔日师父记载它能救苦，正是为了末世而来。大概因为本性坚贞不变，又曾遇到高明的鉴识，哪里会长久埋没这块材料呢？中大夫、翰林直学士、加御史中丞、开国侯刘环和诗。瑞毫的光辉相互映照，紫金台上雕镂着石像，尊贵的容貌光明显赫！山峦卷起碧云，呈现玉石般的骨格；水面摇曳着白月，晃动着珍珠般的胎体。一枝杨柳，光明庄严地安住；百宝莲花，映现出它的身影。珍重我的老师，承受道法的荫佑；义理之林高高耸立，犹如豫章良材。朝议大夫、知制诰、国子〔官名残缺〕孟初和诗。坚贞的美石尚未被使用，仿佛就要被埋没；选取它来造观音像，众人都欣喜称善！招募工匠，很快雕成大士像。形体并非出自凡夫胎体，琳琅般的光彩充满院中；如冰雪般的威严仪态，仿佛来自天上。珍重我的老师，能够鉴识万物；从今以后，这块非凡材料不再屈居无用。左仆射兼中书侍郎平章事韩〔姓名残缺〕和诗。遗留下来的坚贞美石，藏在帝台之旁，被高人识别出来，事情真是奇异！造成普陀山中的观音像，不必借助摩耶夫人腹中的胎体。种种形貌要在何处显现？巍巍神力从这里产生。随意吟诵诗句加以赞颂，陪同各位贤士；无论轻重粗细，它都独具成为巨大良材的资质。度支使、金紫崇禄大夫、行尚书礼部侍郎史仲爱和诗。夔峰石头长久被凿削，滞留在台下尘土中，覆盖之后才能遇到鉴识它的人吗？如今随手刻成白玉像，化身不必寄托于女子子宫的胎体。起初还疑心它进入梦中去了普陀，又惊讶它随缘来到震旦。此后每天瞻仰圆润的容貌，亿万年也不会朽坏，足以表彰这块良材。朝散大夫、司农少卿、知大定少尹、赐紫金鱼袋张识和诗。观音的神力不可思议，举世归依，实在奇异！人们各自争相以奇巧为能，或用金铸像，工匠多夸耀技巧；或以木为胎。积年弃置的石头，叹息有谁顾惜？今日遇到老师而被投入使用，只是因为它蕴含坚贞洁白的品质；它的德性宏大，只是良材尚未被制作出来而已。兵部尚书、兴中尹赵廷睦和诗。石头被尘土埋没、遭雨水浸渍，靠近楼台，长久遗弃在通衢旁，这也是命运吧！今日才造成白玉像，往年谁能识得它是紫金般的胎材？事实证明有人识材，功用必须救济万物，最终才知道福泰自然会到来。原本应当在御碑尚未建立时，作为四分材料中的一分。翰林干文阁待制史曲正夫和诗。谁能识得昏暗蒙昧中的明镜台？我的老师智见广大，真是大雄！偶然看见一片石头并非凡俗形相，特意命令良工雕刻成圣像胎体。救苦的功德全随威力而去，求愿之心一动便必定感应。从前有多少高明工匠，却没有把白山的一分材料识为良材。司农少卿、知度支副使杨涤瑕和诗。七尺高的仙人容貌，立在殿台之上，雕刻奇异精美，实在最为优美！仿照竺域的佛制作形象，凿取昆峰的石头作为胎体。微妙的法相如化身从地下出现，慈悲的尊者仿佛迈步从天而降。若不是老师凭借智慧和巧艺加以经营，谁能识得蓝田的旧玉材料？诸行宫都部署、尚书左仆射梁〔姓名残缺〕和诗。相貌巍峨庄严，能够鉴别裁定，立在那里接受瞻仰供奉，也正逢其时！谁知道蕴藏在玉中的真实美质，自然就是观音应化显现的胎材。天庆门前遗留下的旧日幽隐，仿佛从普陀山中拾取薪材而来。幽深岩穴中的这种石头不知有多少，若遇不到知晓它的人，便不能成为良材。守殿中少监、知析津县事李师范和诗。○《大辽兴中灵感寺释迦佛舍利塔碑铭并序》。

译新授尚书都官员外郎、辽西路钱帛判官张撰。塔，古代本来没有这种建筑。它原本出自浮屠氏；自从佛教向东传播，才开始有塔，这就是所谓佛寺。听说不迁变是本性，永恒运动是情性；然而有情而能够存在，是因为有生命。生命不能永恒，必然走向消灭；消灭也不能停止，又会转化为生命。能够在这种生死流转的束缚中获得不生不灭的，只有释迦佛而已。因此他超然独立于众圣之上，可以称为天人师。然而大寿已至，最终显现有为之身的灭亡，所以金身示现涅槃。就在这时，六种震动，仿佛须弥山倾倒崩摧，使诸天失去依凭。唉！距离圣人越来越远，但灵迹并未灭绝。因此所有舍利由八国用宝塔分别建塔安葬，总数为八万四千。此后年代越久，毁坏荒废的越多，人们时时担心它们亡失坠毁，于是更加兴建修复。有的从宝函中取出舍利，有的分剖为玉粒，有的修葺旧有形制，有的创制新的建筑。因此塔庙遗迹众多，正是由此而来。即使耗尽筋力，常常也不以为劳；即使竭尽资财，也不以为费。至于层层宝檐、缀连珠网，连接云汉而高起，常常不觉得高；连同民居、平井和灶舍，占去城郭的一半，也不觉得广。这些人的心意勤勉厚重，竟到了如此地步。本朝平定天下后，用武力守卫天下，又用文治治理天下。太平日久，人心趋向善良，所以佛教得以兴盛。凡是民间修建佛寺的，没有不如愿的。如今这座塔，是太平九年柳城人梁氏所建。梁氏兄弟二人，长兄名守奇，早年便培植了善根；次弟名道邻，一向具有弘大的愿力。他从孩童时起就有聚沙作戏的经历，后来果然立志出家。受具足戒后，深通佛教宗旨，先隐居在龙岫的一所寺院中。后来城中人请他出山，便居住在这里。一天，钵中忽然发出奇异的光，久久不散。随后得到舍利两粒，像玉一样光彩晶莹灿烂，使人不敢正视。人们争相传看、佩戴，由此便舍弃衣钵，兴建佛塔和佛像。又请求官长以及贵戚、豪族之家捐助，他们各自拿出金帛、车马、服饰，有的还拿出各种珍玩，共计得到数百万钱，一同筹办此事。于是烧制砖块，数量多得像山一样堆积；招募工匠，聚集得像云一样。背土登上台阶的人如蚂蚁堆土成丘，运泥到屋檐的人如燕子筑巢。全塔共十三层，合计一百多尺。装有舍利的宝函所显现的灵异祥瑞，也在塔中。你看，塔顶有金制的构件使它更加锐利，塔下有宽阔的台阶使它更加宏敞，难道都是没有意义的吗？我所看重的，是它使人超脱三界，成为解脱的道场。塔内有燃烧的千年灯，塔外悬挂着百炼镜，难道也都是没有意义的吗？我所看重的，是它光照十方，能够打破黑暗的地狱。又如风吹宝铎发声，完全是在宣说微妙佛法；即使声音像蚂蚁践踏高大的台阶，也同样能够成就无上道。因此，一粒尘土所沾染之处、一片影子所覆盖之地，它带来的利益和快乐确实不是虚妄的。唉！那些土木建筑有的穹窿高耸，不要以为我这座塔小；我虽小，也有值得观赏之处。那些金碧建筑有的灿烂绚丽，不要以为我俭朴；我虽俭朴，却能合乎礼制。我愚昧无能，不能把这些全都写尽，只能姑且叙述到这里。此后又常常数次出现光芒，有时还有五色云气覆盖其上。因为上报朝廷，朝廷认为这是精诚所感，所以灵异应验必能相通，于是下诏赐寺名为“灵感寺”。太平年间，先师的弟子通教师、赐紫沙门思登重新修缮此寺，加以润色。两位先师，是我祖母故河南太君的伯父。塔刚建成那天，我的先人曾想亲自撰写记文，却没料到早早去世，因此未能完成。如今通教师一向与我的先人有甥舅般的情谊，每次相见都把这件事托付给我。老师既然以先人的遗志来劝导我，我怎能不继承完成呢？我又感念老师追念先师的恩德，怎能不为此记述呢？这篇文章，大概就是我替他完成先人事业的文章，所以不再推辞，勉强写下这篇记。颂词说：“既然出生就必然灭亡，只有本性不会迁变；不生不灭，只有佛能够如此。金色法身虽然已经过去，灵异遗迹仍可流传。舍利所到之处，塔寺便兴建起来。从前所建的塔寺有八万四千座，年代越久，敬意越深，直到无边无际。已经竭尽精力，这并不是小的因缘。于是梁氏得到这些舍利，千佛共同赐予，同一天一齐到来。钵中有光，像玉一样的舍利有两粒。如果不是精诚感通，怎能得到这样的灵异祥瑞？于是舍弃衣钵，发愿修行佛事，以清净心把舍利放入琉璃器中，收藏在这座塔里，用来为万世造福。后来的门人不断增修更新，使它长久保持洁净明亮，不生尘埃。有人把旧事叙述给我，又把撰文之事托付给我，于是我勉强加以记述，以成全我先君的遗愿。” 天庆六年，岁次丙申，八月壬戌朔，甲戌日十三日，丙寅时兴建。《兴中府尹银青改建三学寺、供给道粮千人邑碑铭并序》。

译韩长嗣撰写。万物不会永远兴盛，总有时会衰败；万物也不会永远衰败，总有时会兴盛。凡是兴盛和衰败的转折，都取决于善人或不善之人的作为。不善之人当权行事时，本来应当兴盛的也会衰败；善人当权行事时，即使已经衰败也会重新兴盛。这是必然的道理。三学寺都提点崇业大师、三学见经净慧大德、吏案孔目官孙公一同来到我门前，对我说：“大尹银青改建三学寺，纠合千人邑供给道粮，请我为此撰写碑铭，可以答应吗？”我说：“事物的兴盛取决于人，这话确实不假。但我惭愧才学浅薄，又忝居治下，怎敢不答应呢？”三位长官于是详细告诉我说：“三学的渊源已经很久远了。早在唐代，就开始创立了三学。到了辽代，在府城西面修建三学寺，选择一境之内僧行清高的人担任纲首，从全郡推举经、律、论学业优长者为三法师，轮流开讲教门，指引求学的人。自从战乱兴起以来，殿堂廊庑荡然无存。圣朝取得辽地后，仍按旧制设置三学。大定五年，我们的大尹银青来到兴中任职，三学法师到厅堂拜见。大尹问道：‘没想到这里还设置有三学寺，它在什么地方？’ 三位法师回答说：“寺院已经废弃很久了。三位法师的名位虽都设置了，只能暂时在私人院落中讲授佛法。”大尹叹息说：“这不是很令人痛惜吗？如今京府和大镇遍布天下，设置三学的地方很少；这里有幸保留了这一制度，为什么不重新修建呢？”三位法师回答：“修建寺院是大事，如果没有遇到大的因缘和力量，哪里能够做到呢？”大尹说：“我将筹划这件事。我历任职务以来，从未不在佛寺兴修、衰败时补缀破损。何况三学之事并不小，朝廷也还把它看得很重。凡是选取讲经、讲律、讲论的师长，都由官府派员考试；本府召集五州义学，各宗分别出题，考生回答经义，选取其中三人，授命为三宗法师，让四方学者每天来听讲学习。这样不仅是为了祈求圣朝历运绵长，也能使佛法传承久远而不致废绝，关键就在这里吧？如果不设置三学，即使有清凉宣律师、慈恩那样的才学，又有谁能传授佛法呢？至于后世之人，即使有清凉宣律师、慈恩那样的志向，又有谁能够学习呢？我不忍心看着它毁坏。”一天，他听讼完毕后出游狼山，山上有一所院落名叫祥峦院，虽然已经荆棘丛生，但看它的基址，颇有规制。那里又是柳城的形胜之地，改修为三学寺，确实非常合适。三位法师欣然互相说道：“遇到这样大的因缘和力量，今天一定能看到事情成功。”大尹说：“你们也可以参与其事。”于是便捐出俸钱，并亲自役使工匠，筑土建木，弘扬经、律、论，使人了解三宗所传的教法，也明白修行的正路。三位法师说：“确实好啊！经、律、论三者，如同鼎的三只脚，缺一不可。《大方广佛花严经》，就是无尽修多罗（经典）的总称。世尊刚成就正觉时，立即讲说这部经，剖析幽深精微的道理，明白广阔地显示心与境，穷尽事理、彰显本性，贯通佛果而兼摄因行；内容浩瀚圆融、广大完备，难道还有超过它的吗？它在万物变化的领域中开启真实本体，在重重玄妙的境界之门显现功德之相；众多经典的水流都从这里汇出，它是巨大的源头；其余经典如群星罗列，而它就是明亮的太阳。它高远得无法仰望，深邃得无法窥测。即使是累积修行的菩萨上首，或证得声闻果位的人，也不能探究它的微妙、寻索它的幽深。可以说，它是永恒不变的妙法，是通行各方的宏大法则，是顺应本性的究竟言论，是一乘佛法的重要轨道。”“《四分律》是用来防止邪行、检束过失、禁止混乱、制止魔障，以求取得超脱世间之道的。废弃戒律，佛法就不能弘扬；这正是三乘佛法的津要，也是万种善行的根本所在。” 我所看重的，是它能够从三界中跃出，成为解脱的场所。内部点燃千岁灯，外部悬挂百炼镜，难道都是徒然的吗？我所看重的，是它能够遍照十方，打破黑暗的地狱。比如风吹宝铎发声，尽情宣说微妙佛法；蚂蚁在高大的台阶上行走，也能因此成就无上道。所以一粒尘土所沾染之处、一片影子所覆盖之处，其中的利益和安乐确实不是虚妄的。唉！那些土木建筑有的穹隆高大，不要以为我这座小；我虽小，也有值得观赏之处。那些金碧建筑有的灿烂斑斓，不要以为我俭朴；我虽俭朴，却能合乎礼制。愚我无法全部详述，只能姑且比附于此。又常常多次出现光芒，有时还有五色云气覆盖其上。于是上报朝廷，认为这是精诚有所感应，所以灵异的感通必然显现。朝廷便赐寺名为“灵感寺”。太平年间，有先师的弟子、通教师、赐紫沙门思登加以重修润色。所谓两位先师，是愚我的祖母、故河南太君的伯父。塔刚建成时，我的先人曾想亲自撰写碑记，却不料早早去世，所以未能完成。如今通教师平素与我的先人有甥舅般的亲爱之情，每次见面都把这件事托付给我。老师既然用先人的遗志来劝导我，我难道能不继承吗？我又感念老师追念先师的恩德，难道能不为他记述吗？〔原文数字、纪年保留：千人、十月、一日、一斗〕 于是郡中官民共同争相敬奉遵从，并延及邻近境域的人；他们愿意前来加入邑籍，奉行认父作子的意义，直到天长地久。邑籍设置还不到几个月，人数几乎达到一千人。参加入邑者的姓名，都详细书写在碑阴。若能以言辞写成经典，以行为树立法则，使看见的人瞻仰、听见的人归依；若不是有能治理世间的道德，谁能做到这样？有人以财物乐于施舍，在衰败处倡导兴盛，于是人们跟从；顺势营造，于是事情成功。若不是有使人信服的德行，谁能做到这样？释迦如来是天竺人，距离中国相隔数万里；有一天他的教法传来，不论贤愚，最终都奉行它，确实可说是有出世之道啊！大尹银青是辽阳人，距离兴中不远，却跋涉千里来治理本府；一天处理政务之余，修建三学寺，组织千人邑，不分内外，大家都乐意出力办理，确实可说是有使人信服的德行啊！碑铭说：世间一切事情，都有兴盛和衰败。能使衰败之物兴盛起来的，除了贤人还能是谁？府中有三学寺，自辽代起设置，是经、律、论三宗弘扬佛法的地方。自从战乱兴起，殿宇已不存在，三位法师便在私院讲演。大尹银青到任治理此地，三位法师来过厅堂，首先问起寺院的情况。

译法师将要趋前进见，详细说明过去三师的名位虽然都已设置，但寺院已经废弃很久了。大尹听说后，多次叹息：京府巨镇中，设置三学寺的为数不多，如今有幸得到这个地方，为什么不重新修建？法师回答：修建寺院是大事，凭什么能够办成？必定要看是否遇到机缘；若没有极大的缘力，哪里能修起来？大尹说：我将设法筹划。过去历任任职，我没有不对佛寺的兴废和破损进行修补的。何况三学寺的事情并非小事，朝廷尚且重视考试，从各处私学中选取学业优异者，任命为法师；这既可以使圣朝历数增长绵延，也能使佛法之灯代代相传。后人接受它来修行便不会疑惑。我怎能吝惜此事，忍心看它毁坏？一天听讼之余，他号令随从，出游郊野，向北登上狼山。山上有一所院子名叫祥峦，已经淹没在荆棘丛中，殿堂残缺，僧人凋零，令人徘徊不忍离去。再三瞻看，发现毁坏的基址和遗迹仍有一定规制。这里正是柳城的形胜之地，修建为三学寺，既便利又兴盛。于是捐出俸钱和自己的工匠木料，营造堂宇，不久便建成了。大尹又说：寺院建成了，可是我将要改任，今后三学学人的日常供给如果缺少，怎么办？不如组织千人邑，永久供给道粮；僧俗、老幼都可以参加。此事还应延及邻境，大家欢喜前来，愿意成为邑人；应当让这件美事永远像今天这样，传给子孙，使后人善于继承、善于述行。大定七年，岁在丁亥，夏六月立。○《利州精严寺第一代盖公和尚行状铭》。承直郎、北京路转运支度判官赵秉文撰。临济宗从佛果一系传承下来，向下传至佛日；从四明一系向上追溯，传至佛鉴；两支都出自五祖的传授。南华昺昺，四明逵逵，是现今北京松林北迁的第一位祖师。四明的后裔，是微公的弟子。张姓，名讳〔缺〕，号盖，永昌阜俗人。十九岁弃俗出家，二十岁舍戒律而参禅。参谒玉泉名清安宝公，因为机缘不相契合，退下后叹息说：“大丈夫承担佛祖生前的大事，必须全身心放下，才能得到真谛。”于是退居灵严佛髻山，结茅隐居了数年。山中空寂无人，以水流云飞作为生活享受。很久以后，梅子将要成熟，他到北京拜谒微公，请求印证。微公起初没有答应，后来在似参非参、似得非得之间有所领悟。一天，微公举出黄龙“心正不妄动”的话头，师以偈颂呈上，其中有“铁树开花”的话。微公说：“可以了，你走吧！”大定六年，始在精严寺开堂说法，继而住持松林灵感寺。明昌六年五月，预先告知圆寂日期，结跏趺坐而逝。火化那天，舍利显现瑞相，这是戒定功力所致。俗寿六十四岁，僧腊三十年。师的操行峻严端方，所以求学者遵循他的道法，又畏惧他的戒律。他在那里居住不过一两年，不久便返回旧日隐居处。晚年得到琼词，铭文说：黄龙的一句话，使各方禅者胆寒；玄妙精微发挥到极处，却全无机巧。伶俐的僧人，挑起圭角般的锋芒；铁树开花，炎热的夏天制造冰。三次上洞山，九次到投子；一句话彼此契合，便挂起草鞋。临济宗的法将，松林的道场；转身就父，撒手还乡。没有悟眼的禅僧，寻找也不可见；如夜里在池塘赶鱼，如鹿追逐阳焰。松漠之北，利州之东；仿佛无缝塔，八面玲珑。一时推倒之后，天下河清海晏；春天花落，鹦鹉啼鸣，秋夜月明，大雁南飞。承安五年八月十五日，北京灵感禅寺住持、传法嗣祖沙门小师崇显立碑。○《云峰真康人公墓志》。

译白霫进士李守撰。阴阳初次分判时，幽深得无法命名；天地刚刚分开时，深远得不可测量。养育群生，只有人最为尊贵；包容万物，只有道最为精微。有的人逆着变化而行，有的人顺着变化而行，所以隐显不同、次序各异。为什么呢？有的在岩峰上因登临而觉悟，有的在狭小居处中炼养真性；有的在花酒之间了然得道，有的在风雪之中卓然保全精神。至于能够离开见闻、自在游戏的人，我在体道至德真人云峰子身上见到了。公俗姓康，道名泰真，是利州花务村人。世代以农桑为业，母亲因感异梦，怀胎二十四个月才生下他。他幼年就与众不同，长大后敦厚，胡须美盛过腹，自有仙风道骨。生性淳朴节俭。明昌元年，他亲自在州西长寿山耕作，因而在那里休息，遇到一位真人坐在磐石上。公觉得奇异，便叩首至敬，向真人请教；真人传授道法秘要，公心中印证玄妙之理，顿时觉得神识清爽，悟得仙道玄机。正当拜谢之间，真人忽然失去了踪影，石上的脚印至今还在。这与祖师重阳公在甘河饮水得道的机缘十分相合，于是弃家入道，明白全真之道的关键，悟得大道的根源；合乎玄妙之理的，就向谭、马、丘、刘学习；体悟虚玄之理的，就通达黄帝、老子、庄子、列子的学说。他在长寿山悬崖中部的石窟里立志修炼真性。即使山峰险峻高耸，岩石倾斜嶙峋，林木交错，鸟飞得疲倦，野兽走得困乏，公在那里居住数年，仍然安然自若。山下经过的行人无不叹服。后来乡里人诚恳邀请，公才下山，蓬头赤足，披着树叶制成的衣服，经过巡院村舅父的住所；舅父暗中焚烧他的叶衣，火焰腾起，身体却不惧怕，躯体也没有损伤，不是有道之士谁能这样？承安三年，他在南川旧宜州的圜居中住了六年，彻底通达清净境界，养成内在气质，吐露而成文章，也合乎规矩。我又听说，天上的仙人没有懵懂无知的，云峰子大概就是这样的人吧？后来金朝初定，中原战乱之后粮食艰难，他背负老母，忠诚守道，沿途乞讨，远近之人都仰慕他。公天性极为孝顺，喜好礼法，恭敬节俭，喜怒不形于色。我屡屡感叹金鼎之地，真人奇士接连出现，如郑状元、曹尚书；堂头大概是儒释两家中的英俊，而今这位美髯仙翁也是道门中的杰出人物。这大概是山明水秀所钟灵之处。公在丁丑年夏季迁居霫都，感化自然。长春观住持道人高炼真，志气坚强刚烈，性情果断严峻，很少赞许别人，一见公便惊异地说：“莫非是钟离之后吗？”〔原文数字、纪年保留：半石〕 于是叩首说：“弟子所居住的院子，匾额题作‘长寿’。老师不嫌弃卑微简陋，能否来此盘桓？”公听后答应并接受邀请。炼真永远归依于公，由此开始阐扬玄门风教。对游宦之人，教导他们忠诚正直；对修道之人，指示性命之理；对士人百姓，劝导孝顺友爱；对樵夫，诱导他们耕作。教化劝导、接引世人、利益众生，十方大众无不得到周全照应。声誉盛大，传闻四方。四方来登门受教的人，不下数千。公所得的是不可传授的妙理，没人能窥见它的边际。自有人类以来，还没有像公这样的人。虽然如此，人的本性相近而习染相远，从浅近的学习达到高深的道理，普通男女也都可以知晓。孔子说过：“君子学习道理，就会爱护别人；小人学习道理，就容易受使唤。”这话确实如此。当时正值夏季干旱，士人百姓都忧虑。太师乌库哩公和幕下参佐知道公祈雨灵验，便率众请公到雩坛。公在烈日下结跏趺坐，过了很久说：“明天清晨，应当有甘雨。”果然如期降雨，达到一犁之深，田苗蓬勃复苏。他的话应验如回声和影子，民众于是大为和睦，德声传遍四野。〔原文数字、纪年保留：千人〕 所以说：“修养自己的德行，上天自然会辅佐。”难道不是这样吗？这一年仲冬，霫地早晨寒气凛冽，爽楼是最为杰出的景观。四面空旷开阔，千山重叠着白雪。公赤身居住在楼上，竟达十旬有余。楼下前来瞻仰的人云集纷纷，说：“若不是修道造诣深厚，怎么能做到这样？”京城留守完颜芳秀和监军富森公拜请他回到院中；他的仪态更加盛美，道体堂堂，确实是真正不受寒暑侵扰的人。前后关于居住饮食、坐忍严寒、祈雨、圜居、兴缘、创建等事情，事迹很多，哪里能够一一陈述？世人赞叹说：“他是尘世之外的人。”后来利州节度任公率领官属向公叩首说：“金鼎郡是老师的故乡，先人的坟墓在那里。愿意建一所道院，希望仙驾有时前来光临，洗涤一方人的尘俗之心，作为涵养浩然之气的地方，不也合适吗？”公怜悯他们的诚恳请求，低头答应了。到了娄家营，不过几年便创建了华美的道院，命名为玉京。圣位幽深，廊庑沉静，香厨清爽，云堂深邃，无不具备。戊戌年，遇到圣朝派遣使臣，悬带金符，寻访天下高道；听说公的道德更加高深，特意赐号“全真体道至德真人”，认为他悟得养生之道，可以相称于大宗师。公说：“道士的家风，一只瓢、一根杖便足以维持生涯，哪里敢接受这样大的名号？”一夜之间便逃走了。后来有宣授太师国王夫人完颜敬善以及凝阳真人马君瑞大师的门人，公望着他们的尘影恳切请求说：“您的名声震动天下，如雷霆一般，这必定是因为有道行。若不是至诚一德，谁能使名声达到这样呢？”公勉强接受了，最终却并不喜欢虚名。后来他居住在长寿山，那里泉水甘美，土地肥沃，山峰险峻，树林茂盛，真是人间的胜地。从前广成子居住在崆峒山，希夷子隐居在华山，务成子潜居于姑射山，寇谦之寄居在嵩山；这些人有的是圣者，有的是清者，有的是贤者，有的是通达者。公仰慕四人的幽微境界，远离九衢市井的喧嚣。松树轩室、竹林小院，足以供他栖息；暮霭朝霞，足以供他长啸自得。公与四人相比，也可以说是明达之人。一天，他对众弟子说：“储风养月，枕石漱流，足以作为终身寄托；只是所缺少的，是十笏大小的一间方丈室。”弟子们听了，欣然愿意建造。于是召集工匠，督率工程，制木的、斧凿的、泥瓦的、烧瓦的，忙忙碌碌，叮叮当当；在山上肩摩踵接，每天有数千人，车载钱币，车舆运粮，络绎于道路，连续不断，像经纬交织一样。

译孔子说：“上天所帮助的是顺从的人，人们所帮助的是诚信的人。”说的就是这种情形吧？于是创建丈室，果然不久就建成了，命名为“葆光”。这一年六月十四日，公命人备汤沐浴、洗手洁身，换衣服，写下遗世颂。颂说：“平生的生活计划只求优游自在，寄迹人间已经九十个秋天。这一回撒手归去了，挑着明月奔赴瀛洲。”写完之后，枕着衣袖蜕化而去，痛哭的人有数千，众人的哭声震动山川谷地。众人都说，应当在葆光室丁字形区域内挖地作为墓穴，将他安葬在那里。他的弟子早晚祭祀。到一百天开棺察看，确实香气袭人，身体还像刚入殓时一样；智慧和福德无不具足。公讲演道法七十多年，享年九十二岁。一天，门人利州道录康守安和杨志玄不远千里来往，请我撰文说：“老师的德行恐怕久后会沉没失传，我们将把它刻在碑石上，以便显扬于世；这样死也没有遗憾了。守安我学业浅陋，腹中空空，哪里能发扬老师的德行呢？”他们诚意恳切地请求，我推辞三次也无法免除，只好略取事实为他作铭说：道超越今古，一气绵延不绝；在其间涵养自身，云峰子由此成仙。遇到真人，得到幽玄的口诀；面对悬流能够勇于退处，性情和识见都超然脱俗。选择隐居长寿山，安排好了终老之计。心中的灯光明洁净，外物不能沾染。枕着衣袖蜕化而行，仿佛鸾凤翩翩飞翔。安葬在这块土地上，以了结成真的因缘。仙翁来时，仙鹤在天上鸣叫；仙翁离去后，道法由谁来传承？蕙草帷帐空对明月，炼丹炉只剩冷烟。瑶台玄圃之间，仿佛与洪崖先生并肩。即使海岳化为飞尘，老师的德行仍更加坚固。灵前刻下碑石，直到亿万年之后。承安年间，岁次丙辰，年癸巳，月乙酉，日建。○《林泉禅寺碑记》。诏书要求兴隆佛教，各地废弃的寺院都命令修葺。随着时间推移，藏经焕发光彩，天下的佛寺也由此兴盛起来。大宁东南有一座山，名叫月华山，突兀秀美地耸立着。山中有一座精舍，名叫林泉，实在是清幽绝胜之地；四周环绕着山林，树荫遮蔽阳光，绵延山岭上的虬松耸入深谷，直凌云汉，这真是圣人居住的地方。僧人居住其中，数百年来没有修葺，以至于金刚像怒目而视，菩萨像低眉不语。近来资公禅师云游来到这里，看到古老的基址，感叹说：“这地方被烽火毁弃已经很久了！”禅师眷恋仰慕这座古道场，便留心驻锡。有信行军总管白公见禅师非凡，留他吃了一顿饭，并告诉他说：“栴檀树的愿望真切，连草木都为之增辉。若肯推荐修复此寺，我一定倾尽心力帮助。”禅师说：“好。”山的南面有一个岩洞，名叫崆峒。今昔相传，于是禅师创建茅屋，孤身一人，只有狐兔作伴。僧俗听说后，像云一样聚集、像车轮辐条一样会合，砍除荆棘，除去那些〔木尽〕楢。过去战火中阵亡士卒的骸骨层层叠叠，多得数不清。禅师以慈悲之心将其收殓合葬于一座坟冢，又命良匠购买梓木，挥斧剖木，特意建造正殿三楹，墙壁绘制毗卢圣像，旁边辅建观音宝殿；回廊、方丈、香积厨和僧房相互连接。到了乙巳年，各项废弛的事业都兴办起来，连佛寺也重新排列建成，取嘉名为“月华禅寺”，并刻写在匾额上，以传之永久。有一天半夜，师父正在睡觉，鬼神告诉他说：“我承蒙师父的恩德，尸骨得以深葬，免受苦雨凄风之惨，请开设追悼。”师父惊愕醒来，悲伤哭泣，发誓一定要救拔亡灵，随即命良工选用洁白的霜练，绘制水陆法会功德图一百二十轴，专门举办冥阳前后两会。师父修行严谨，酒不沾唇，过午不食，非正式戒期不穿鞋履；接待来往人员，从不显露为难之色。有千户王公诚恳邀请禅师到龙山郭家寨创建小寺院，命名为“兴圣禅林”。又有总管护主刘公邀请师父到仇家庄修整小寺，命名为“圣水院”。再加上马家寨莲修寺、郭家寨兴胜寺、马岩文殊院，上下共五处，都依附林泉寺，成为同一处道场。后来几年间所置办、用来供给常住僧众的产业，以及四众废弃的土地，全都施舍给寺院，以资助功德。师父圆寂时，遗嘱告诫众弟子说：“由甲乙两位依次住持，七十四岁时去世。”林泉寺郭家寨的佛塔至今还在。他的弟子净道有一天在茶烟之间告诉兄弟们说：“林泉是古老的道场，自从先师经营积累，才开始创建成功。在昼夜十二时中勤勉供奉香火灯烛，精心修习禅定诵经，用来祝愿我皇帝万寿无疆、保佑百姓，这位师父的功德实在盛大。如果不把他的德行铭刻在石上加以表彰，恐怕将要泯灭，后来的人也无从考察。众人都说是这样，于是请我撰文。我一向仰慕林泉寺的树木山石、云烟翠色充满天空，四季景色如一，真是文殊菩萨的真实境界。松风竹韵，山禽彼此应鸣；开窗煮茶，清扫床榻焚香；面对宾客聆听高雅清谈，听钟声接受真实偈语，确实是修道者居住、神灵护佑的地方。假如不是我的老师，怎么能够兴盛起来？如今师父的神识已经游化西方净土，我害怕这件盛事沉没而不流传，实在值得哀惜。因此摘取事实写成铭文说：皎洁的月华，森然的古刹；高耸秀美的佛宫，鳞次栉比而传之万载；彩绘圣容，光辉流布华夏；水陆法会殊胜因缘，追念此事以荐拔亡灵；佛寺兴隆，飞速成就大庆；道德之士安居其中，林木幽深而清幽潇洒；以此深厚之心，向上报答国家恩德。” 大德三年三月十五日己亥日建立。《大辽兴中府安德州创建灵岩寺碑铭并序》。

译朝议大夫、守殿中少监、知安德州军州事、上骑都尉、漆水县 开国子、食邑五百户、赐紫金鱼袋耶律劭撰写。我听说，大雄如来示现教化，最初兴起于五竺诸国；到了像法应有的时期，正逢千年法会，佛法逐渐流传到震旦，远远超过古代。三乘佛法相继推行，如同一场雨普遍滋润大地。我国崇尚文治、施行治理，停止兵革以救济时世；通过科举选取英才，在当代振兴儒学风气；阐明佛教二宗而崇尚禅定，使佛灯传给众生；广泛建立仁慈的祠宇，大力弘扬慈悲的荫庇。安德州灵岩寺，北面连接龙岫山，前方俯临郡城，溪谷幽深，群峰掩映，天然的胜景在一方独绝，宛如佛教道场，回廊开向十地境界。当初统和年间，有山主僧可观，与志同道合者年轻时曾任县吏，各自拖欠租税，逃命到这座山中，共同躲避鞭打；后来一起被追捕，同被关进狱中。囚禁数日后，枷锁镣铐自行解开，不久又免于征召和登记，于是出家，选择地点筑庵，专心精修戒律。后来高寿而逝，灵异感应不断显现。太平五年，又有乡里赵延贞、王承遂、张莹、焦庆等三十三人，具状施舍烽台山四面空隙之地，用来扩大布施资财的清净区域，远远仿效灵鹫山的宏大规制，扩建给孤独园，使耆陁树更加繁茂。年??【疑误】希望长久以来衰败倾圮的状况得到改变。重和初年，郡人、雄武军节度使太原王公育，与乡人尹节、高耸等，礼请悟开上人住持，开始经营修葺；僧众如蚁群聚集，工匠如子弟奔来，殿宇高峻而庄严，钱粮丰足而不匮乏，终于完成全部工程，交付给后人。僧侣实在众多，全都聚集为遵守六和敬的清净僧侣；达摩的真迹已经看不到，当然缺少三代相传的秘文。重和二十二年，寺僧潜奥与悟开上人，募集清净财物，联络信众，又和乡人尹节、李敬、张士禹、高耸等人购买一部大藏经，以扩大流通。二十四年，修建九圣殿来安置经藏，所绘佛像光彩灿烂、如山岳耸立；殿内收藏经书，山势截然高峻、直插云霄，经、律、论三学如扬起佛法大海的惊涛骇浪，上中愞恨【疑误】，向后来的贤哲开启尘世的心机。清宁四年，特赐寺名为“净觉”；咸雍六年，又赐名“灵岩”。寺院幽深秘静，远远超出尘世之外，因此得以让水云中的高士、龙像名浏览境界之清虚【疑误】，停留锡杖而栖息。有闾山忏悔、守司徒、通圆慈行大师志福，曾游览休憩于此，因为寺中缺少钟杵之声，失去早晚警醒，便飞奏请求，天子下诏批准，从远方征召优秀冶工，到异域购买精铜，炉火风箱一鼓动，大钟便铸成；悠扬的余韵反复撞击而声势宏大，林木草丛在幽远之地四面震响，于空中设置装饰，修建钟楼悬挂大钟。寿昌初年，岁次乙亥，又修建大殿以举行法会；楹柱撑入空中，椽桷遮蔽日光，建筑辉煌壮丽，终于依大壮卦之义建成，宝坊所需的清净设施特别完备。群峰高峻参差，环绕起来像城墙；各座佛塔高耸险峻，形势好像从地中涌现。禅房自然通向幽静深处，讲经之处多次降下天花。今天子即位第二年，有守太师、通圆辅国大师法颐，长期享有人天共同赞誉，成为帝王之师。众僧恳切请求，他于是居住在这座寺院。人因面对境界而心神冥合，地方也因大师居住而声名显著。大师精选有道行的人，得到长老惠敬，并把寺院事务交给他。法颐总揽管理从不疲倦，辛勤劳瘁多年。寺院建置都已周全完备，储蓄也日益达到丰厚积聚。耶律劭恭敬接受诏命，谨慎守持郡守之职；心中仰慕佛法，发誓寻求佛法印证。遇到闲暇日子，便多次叩访禅门。有清行大德、赐紫沙门、奉檀寺主，以及沙门行柔等人，向我讲述寺院创建的起源，托请我撰写记述。我学识惭愧，不够博雅，梦中也没有白凤那样的奇异文辞，惭愧文思疏浅，缺少黄绢之上的佳句。坚决推辞却未能获准，只好谨慎撰写铭词。铭文说：佛法承受广大运势，智慧之日照耀时代；佛法正值像法末季，广泛建立仁慈寺祠。世人蒙受诱导，教化遍及四方，福泽救济一切有情。学习佛法而有所作为，灵岩寺多么伟大！林壑豁然开朗，远离尘俗，高高俯视空旷境界。环境清净，心神冥合，解除烦恼束缚，使得名流来到这里栖息停留。钟声梵呗时时警醒，主持修葺自有常规。觉林寺与灵岩寺一同繁茂，禅院的芳香日益浓郁；沩山、圭峰，也姑且可以与之相比。居住其中的人得到幽趣，顿时忘却世俗真理，停息尘世纷扰，品味这里的幽静闲适。清净境界与过去、现在、未来完全相同，没有区别。于是直书寺院创建的始末，赞扬其宏大功业，刻在坚贞的美石上，永远告知经历无数劫难的后世。干统八年，岁次戊子，九月初一庚申日建立。《大元懿州路兴中州大通法寺常住地产碑记》。乡里后辈东岩樵隐安思道撰写。佛教的道法最初兴起于西竺，后来传入中华，绵延贯穿上古以来的时代，其来源逐渐发展而来。有时似乎将要灭绝，后来又重新兴起，虽稍显衰微，却越来越兴盛；考察以往史书，已有定论。我年轻时曾陪同出家人游历方外，每天彼此亲近友好，一听清雅谈论，胸中便洒脱畅快，整日忘记疲倦。不久阅读佛经，粗略知道其中大意。大体说来，如来施教，以方便法门为入口，以利益众生为根本，只是使学习者趋向善、背离恶，舍弃那一边而取这一边罢了。所以它教化人容易，深入人心也很深。既然如此，经过的年代越久，佛法越显明，使世人都愿意皈依，奉献香火、结下清静因缘，崇建祠宇、求取福报的人就越多。何况童年便剃发舍身、专心奉行这种教法的人，更难以一一列举。推究其中的道理，确实是有原因的。看这座著名寺院，只是建筑壮观，依凭龙岫山、环带狼河，连接松漠而雄踞柳郡。询问寺院创建始末，却没有人能够完全知道。传闻祖师琛公和尚在这里栖息已有多年，玄妙道风因他而振兴，佛法智慧之日因他而明亮。从此以后，弟子相继不断，历代都不缺少人才。继承佛法的僧人有添、孝二人，是琛公的后裔弟子；前后历任寺务，对坍塌破败的殿宇堂廊，都尽力修葺。有一天，添和孝私下相互说道：“僧人管理寺务，井然有序。只是本派上下两院常住的土地，有多少、肥沃还是贫瘠，因地制宜播种，每年计算收入，勉强可以供给斋饭粥食；还担心山谷变迁，地界田畔混淆，这恐怕不是给后代留下的好办法。何不把这些刻在石上，昭示于佛门，永远作为依据，岂不是很好吗？”两位僧人拜访我，托请我撰写碑记。添俗姓胡，是本郡人，和我有乡邻旧交，按情理不能推辞。谨慎摘录事实加以叙述。《大宁路瑞州海滨乡周家庄云溪观碑》。

译长春宫提举、冲和葆素明一大师张道中撰写。道没有形迹，所以不能用语言传授，也不能用手把握。上天所承载的道理，无声无臭；等到我玄皇阐明教法、开示后学时，才勉强给它命名为“道”。从此以后，太极、两仪、三才的道理已经分明，阴阳、天地、万物的规律也已显著。因此知道，道家一派由来已久。瑞州以北约二百里，有座山叫瑞云山，有个洞叫天一，大洞观叫云溪观，自古就是道士修炼的地方。到了金朝末年，在天兵往来纵横之际，这座洞观一度废弃，荆棘丛生，虎豹任意出没，人迹罕至，但旧址还保存着。等到世祖皇帝承受天命登上帝位，拥有天下，四海八方都以玉帛往来，诸国称臣，于是招纳贤才、聘用士人来辅佐国政。癸卯年春天，诏令丘神仙到海上访求最高的道法和玄妙道风，使四方增添光辉。志同道合的道友如云霞相聚，像群星拱卫北极，又像百川朝向东方；名山洞府以及水陆胜地，无不如此。李玄久先生是锦州坊市人，父祖世代以农田为业。先生幼年多病，服用百药都无效，父母便把他舍入建州大王山云峰观，拜曹大师为引度之师。曹大师本是云峰观的人，拜李老先生为师；李老先生又拜礼庞老大师为师，师承绵延相继，薪火相传。庞老大师听说丘神仙应诏住持燕京大长春宫，便径直到堂下焚香参拜，恳求成为门下弟子，丘神仙把秘旨传给他，于是得以列入门人行列。玄久实为丘神仙的法孙。辛卯年，他游历各地二十年，想选择胜地作为终身归宿。庚戌年，他只带着瓢和杖、穿着鞋子来到这座洞观游览。这里群峰聚集、重峦簇拥，上接层层云霄；雨后雾气与晴空相映，远远连接沧海。旱地有泉水源源流来，洞旁深池没有一刻止息，昼夜不停，春秋景象变化，灵异之处无穷。山势环抱，溪流回旋汇合，转眼之间，营造经营的心意便已决定。于是削除荆棘、砍伐杂木、凿石兴工，早晨前往、晚上归来，结下善缘而成就善果。星移月转，开垦荒地作为福田，掘土播种，衣食自给。在山中居住四十多年，世人没有认识他。庚辰年，郡人、大中大夫、大宁路总管崔履谦因公务之暇访问这位老师，与他谈论玄理和道法，见他暗中积功、切实践行，喜爱这种清虚的生活和淡泊的家风，说：“我从今以后要更加爱戴敬重他。”于是捐施净财三千贯。张世荣是崔公的故友，得知乡里有值得敬重的善人，也捐施钞币二千贯。崔良也捐施钞币二千贯。于是创建三清宝殿，四方檀越信众听闻后乐意相助，不到一年便建成云房。斋厨也整齐一新，众仙坟在坤方，可以安葬遗蜕；庄田产业在离位，足以供养出家道众。丙辰年春天，玄久召集门人告诉他们说：“我如今寿数已经八十，生死没有什么可忧虑的。不过，谈到这些功绩所付出的勤劳，确实如此辛苦，正可借此流传不朽。如果事情办完，有一天归于虚空，我就没有遗憾了。”门人回答说：“是。”当时我担任大宁路道门提点，因公事恰好拜谒老仙，在那里留居数日，他向我展示了前后的勤勉事迹；我摘录其实际情况，又系以铭文说：“大道没有形体，难以描摹，难以命名。玄皇建立教法，勉强称之为道。阴阳既已分判，天地全都安宁；三才已经完备，万物由此生成。天一大洞，自古以来就是天庭。金朝末年，它被天兵废弃，又有谁来重新兴复它？玄久先生。” 大元丁亥年，即至正七年五月十七日刻石。《利州长寿山玉京观地产传后弭讼碑》。白霫人李察凭撰写。碑文跋语：利州以西，凭靠榆河渡口。啊呀，高啊！高峻突起、魁伟秀美的，就是长寿山。山的东面仅四百步，壮丽啊！高高耸立、金碧辉映天空的，就是玉京观。登高俯视下面，既没有沙，也没有砾石，没有高土，也没有积水；土地宽阔而绵长，肥润而丰腴，是道观的耕地。这片土地无论种植什么都适宜。从前大军逐渐平定天下，清真人康泰真首先创建并占有此地，传了三代，后来王端、张定实共同主持。两位老人对一两位门人说：“天下太平已经很久，人口繁多而土地狭窄，以至于狭隘、贫瘠、短促、硗薄之地，干燥高地、低洼湿地，只要牛力和农具勉强能够通行，没有不烧荒、砍除树桩而使之成熟可耕的。甚至有人盗种旁边的封界土地而引起诉讼，这大概是因为不足而产生盗取，因为不平而发生争讼。我依靠祖师的明智，安坐享受上等收成，即使是不施肥的土地，也没有烧荒砍桩的劳苦。我年老了，归葬泉壤的日子已近；如果还像幼童一样懵懂，不与今日的乡邻订立盟约、辨明封界，并把界限清楚地刻在石上，将来若同别人争辩侵占蒙昧之讼不止，那就是我给后人遗留诉讼、嫁祸愤怒了。既然如此，为什么不现在辨明一次，以熄灭后来的诉讼呢？我私下曾思量，辨明它会有炫耀外物、追逐虚荣的讥评；不辨明又有给后人遗留诉讼、嫁祸愤怒的祸患。” 权衡祸患和讥评之后，讥评就无暇顾及了。假如这片土地没有主人加以管辖，也没有石碑记载来划定界限，让贪心的人四面侵占，最终也无法堵住丑陋贪婪之人的嘴，这就叫作祸患必然暴露。我恐怕他们贪图虚名之利，反而承受实际损失。为什么呢？法律有复查追还土地的规定；我们这些原有土地的主人，如果凭借法律收回土地，小则有混淆地界的处罚，大则还有因混淆地界而侵入他人土地的情形。这两种情况不能同时避免，就必然发生其中一种，这就叫作贪图虚名之利而承受实际损失。狼所贪图的是猪，主人保护猪而挖陷阱，狼因陷阱而遭受死亡灾祸的就少了。假如狼知道陷阱所在，即使饥饿到尸骨腐烂，也不会进去，因为它知道进去只有损失而没有好处。这片土地就像陷阱，石碑就是用来指出陷阱所在的。我明知将来会有诉讼，却不早些堵住它的渐变根源，这就叫作我心中的陷阱；难道要忍受逃避外界琐碎讥评，却把后人引入陷阱吗？唉，你们要记住：祖师之所以最初占有这片土地，我之所以安坐享受已经成就的产业，又之所以及早辨明边界、预防后来的诉讼，都是根据时势、斟酌适宜而做的。强弱相随，是命运；得失相接，是分际。上天没有恒定不变的命运，万物也没有固定不变的主人，这是事理。然而现在把文字雕刻在石上，及时考虑后来的诉讼，开始就是为了消除它。后人将来有无诉讼，自会斟酌适宜地处理，我也就不必忧虑了。” 大元至元二十四年，辛亥月己卯日刻石。《利州重修东岳庙记》。

译儒学正徐潜撰写。设置祭祀礼制，历史已经很久了。五岳被称为天下最尊贵的山，列入国家正式祭祀的，又不是其他山可以相比的。古代帝王在二月向东巡视，来到岱宗。秦汉以来，封禅之事被可信史书记载的，有七十二位君主。所封奠的土，只取鲁国所辖、奉祀太皞的岱宗；由此可知，五岳是天下所尊崇的，而岱宗又是五岳中最尊贵的。假如没有灵异事迹和祥瑞出产来彰显它的奇异卓绝，那么不过是撮起一捧土罢了，哪里用得着披露诚心、表达敬意，反而亵渎这种尊敬呢？季氏在泰山举行旅祭，孔子非难他。为什么呢？圣人治理人事、奉事神灵，始终遵循礼制而不苟且，就是这样。后世建立行祠，遍布天下，在左右两侧设置官署，分为善恶二部，随着百姓祈祷而使吉凶得到应验，这难道不是世道变迁、风俗日益低下所造成的吗？唉，后世看待今天，也如同今天看待古代一样，又怎么会不同于冉子当年不能挽救世道呢？白川岳祠位于西南角，因年代久远，殿宇廊屋不免残破毁坏，因此人们无法居住，神灵也无人供奉享祭。泰定丙寅年，全真道士刘德宁戴着斗笠、携带行囊来到这里，在庙内挂单居住，惊惧叹息，认为一方的灵迹竟废坏到这种地步，不仅百姓缺少承担首过、祈禳的场所，那些修道之人也没有栖身之处。于是他首先捐出自己的衣钵财物，聚集工匠、筹划材料，迁建武安、清源二王行化太尉，四位神像都坐在角落，附属于正殿；又建神门、空廊各一区，东向设置宾位，厨房和浴室分为五间；正殿重新修葺，焕然一新。又向东创建玄元殿，作为方士居住之处。所花费用起初都没有动用常住财物，也没有烦扰士民。几年来，功绩渐渐显著，全郡百姓敬重他的清白品行，纷纷捐财相助，后来甚至把不相助看作可耻。刘师是道教中人。从前重阳祖师在东海倡导纯正道风，在西秦演说大道教义，其要旨都以慈悲方便为根本，以救济人、利及万物为心愿。前后十年，庙庭和玄元殿修建得辉煌可观，大概是因为主持者专心致敬，后来人便广泛施惠。施惠能够广泛，是因为享有众人的敬意；敬意能够专一，功业就容易成就。他的功业能够完成，确实有劳苦勤勉，也有超越劳苦勤勉的力量存在。因此能够使神明交会于虚静，使天地处于中和。一方年年丰收，万物没有灾害，虽然说是神灵的恩惠，实际上也是刘师施惠的结果。若要探究神奇的根源于腐臭之物，在天根造就玄牝，凌驾太虚而驾驭六气，扶持飞仙驾驭灵风，回头看看这些真实积累，简直只会发笑；又何必琐琐屑屑地从事这些事务，之后才可以称为至高境界呢？不过，玄元所说的九层高台，是从累土筑起；千里之行，是从脚下开始并循序前进。循序渐进的功夫，必定要借助这些具体事务作为途径，然后才可以期待自得。难道能同那些脱离人事、抛弃外物，错误地执著于顽空的人相提并论吗？至正年间乙酉年，仲夏中旬的吉日，刻石。《宜州厅峪道院复建藏经千人邑记》。东海徐卓撰写。佛经，是西域天竺迦维卫国净饭王太子释迦牟尼所说的教法。太子在周庄王九年四月八日，从母亲右胁出生。长大后，舍弃太子之位，出家苦身学道，精进修行六年，觉悟一切种智，所以称为佛。佛在世间教化四十九年，直到天龙神鬼没有不能奉行佛法的。后来来到拘尸那城娑罗双树之间，于二月十五日入灭度。他的弟子迦叶、阿难等五百人，共同追述编撰，将其编成经教，在西方流传了一千多年。汉代以前，中国还没有传入佛经。到汉明帝夜梦金人飞行于殿庭，便询问朝臣，傅毅回答说：“这是佛。”明帝派中郎将蔡愔、秦景出使天竺求取佛法，得到《佛说四十二章经》和释迦立像，并与沙门摄摩腾、竺法兰一同返回东方。蔡愔回来时，用白马驮载佛经，于是洛阳城雍门以西建立白马寺安置他们。此后在后魏、晋、宋、齐之间，以及梁、陈、隋、周时期，圣贤相继来到，经论日益增多；佛法在姚秦时因鸠摩罗什而渐渐兴盛，在李唐时因玄奘而大为完备。由此佛门兴起教化，能够同儒、道两教抗衡。下至五代，降及宋、辽，经历艰险平顺而佛教更加光明，经过兴盛衰替而佛道更加振兴。所有贮藏的佛经共有五千零四十八卷，所以称为“藏经”。厅峪原是辽代耶律详衮家族的坟地。他家世代积累善行，于是选择胜地修建佛寺，设置藏经。藏经传来已经很久，虽然贮藏在这里，却没有得到弘扬。在此之前，忠显校尉颜寿认为这块地方适宜，历观这些佛经未能宣扬，便召集工人，共同携带物资工具，请来数十位僧人，长期开卷诵读。到了皇统六年十月十七日，忽然被火灾焚烧，其余房屋也全部化为灰烬。大凡事情延续久了就会断绝，断绝之后有时又会继承；事物存在久了就会消灭，消灭之后有时又会兴盛。既然如此，继承断绝、兴起灭亡的事业，如果不是合适的人，哪里能够做到呢？郡人马佑，是一位逸士，避世高蹈，选择住所居住在附近。他看到道观灰烬残存的基址，发誓立下继承和复兴的大愿，于是和原来的乡人颜寿等亲自倡导率领，辗转召集，终于得到一千人，成立一个社团。众人推举马佑为邑长，以颜寿等为提点，募集钱财购买经书，聚集工匠建造藏经楼，按照经卷的卷帙收藏在柜匣中。其余佛殿僧廊，也依次建立起来，希望佛法不再滞塞，人们能够获得顶礼传承。〔原文数字、纪年保留：五千四十八卷〕 上可以报答皇国的恩德，下可以资助我们本地的福祉。于是派一个人来向我求写碑记；我也是乡里人，听到这件善事后很高兴。不知何以【疑误】用笔把它写下来，使之刻在石上。皇统八年，岁次戊辰，七月十五日刻石。《兴中州达鲁花赤也先公平治道路碑记》。

译乡里后学林【缺名】撰写。青峦岭自古以来就存在，东边连接辽水，西边接连霫川。过路的人怎能不为此叹息呢！登山攀援、经过参宿与危宿，确实如此。自壬申年夏五月，公来到这里治理本郡。他公正廉洁、操守清白，即使古代的袭黄，也可以和他相比。此时秦玉太师、中书右丞相伯颜选取鹰犬，把伯勒格文字交给公。公承蒙上级谕令后，立即进入山谷搜寻鹰鹞巢中的幼鸟。两年之间，所得白鹿各一只，用雕花笼子装载，远道进贡京城，养在苑囿中。公感念蒙受厚重赏赐，每次来到这道山岭，都不免叹息而已。去年元统甲戌年，农事已经完毕，便召集百姓，凿除险阻、清除荒芜，填平沟渠、修补壕堑。可以说是按照农闲时节役使百姓，这件事也确实有利！不到十天便修成平坦道路，使负重远行的人全都没有翻车、牵挽受阻的忧患。由此看来，实在是公勤于政务所造成的。邻近金源一带的百姓听说后，也来帮助施工。乡人田荣等人在岭上刻石，用来彰显使君的德行，请我撰写记文。我姑且叙述其中的大概如此。元统三年，岁次己亥，秋七月望日后三日，刻石。《舍利塔遗碑》。南塔前有一座铁塔，是契丹重熙十五年铸造的，葬有释迦佛、定光佛二佛的舍利。这座塔不知道始建于哪个朝代，后来人们在它的地基处刨出一个洞窟，下面发现一所地宫，高七尺，宽六尺五寸。地宫八面平整，四周墙内砌有八块碑。字迹模糊的两块，残损的一块，字体另属一种而无法辨认的三块，字迹还清楚的两块。现抄录如下。其一。大契丹国兴中府重熙十五年丙戌岁十一月初一为丁丑日，十六日壬辰日开始铸造；第二年四月初一为己巳日，八日壬子时，安葬释迦佛舍利。记载此事的塔主，是觉化岛海云寺业立沙门志全。其二。光福寺常住产业丰厚肥沃，护佑上下和睦；后来扩建、修缮殿宇，建造堂廊，每每感叹佛陇位于南面角落，众人一致商议想把它移到中央。于是有惠行大德，暗中资助义仓提点云敷，共同捐出净资一千缗。其他僧俗也量力捐钱，共四百千，用来充当工程费用。不久选择良辰，也得到吉卦；拆开千檐时，得到定光佛舍利六百余颗；到地宫中，又得到释迦佛舍利一千三百余颗。再次选定四月八日午时，依照旧制如法安葬。我自认为才智浅陋、学识杂乱，不过是龙苑中的庸人，惭愧只能以琐碎才学叩请诸位，姑且编录这件盛事。恭愿三乘五乘【术语疑误】承受这次布施，羬轩七趣十生【术语疑误】都因此共同登上犪驾【术语疑误】；更愿即使陵谷变迁，美好的典范也不凋零，地久天长，宏伟的谋略永远稳固，如此而已。天庆二年，壬辰年，四月初一为丁亥日，八日午时安葬。《佑顺寺碑记》。办理土默特贝子旗事务、户部主事诺立?民撰写。康熙癸巳年秋天，我奉命办理事务，从关外来到土默特旗所属地区。第二年春天，恰逢皇帝万寿庆典的日子。我想到往年在官署任职时，跟随高官，可以入朝拜贺，竭尽愚诚，祝愿皇帝圣寿无疆，表达臣下感恩戴德的心情。如今奉职来到这里，回望燕云，相距一千多里，哪里能够找到一座名胜寺院，仰礼大雄如来，向上祈求圣寿呢？我询问当地人，得知兴中府城有一座佑顺寺，实在是胜地。当地人还告诉我：“这座寺是绰尔济喇嘛苏住克图大师所建。大师想要报答国恩，创建这座佛寺，暮鼓晨钟，寒暑不停。每逢圣诞之期和诸佛降临之日，便率领僧众和俗人，虔诚祈祷，比平时更加恳切。”我听闻后，便斋戒沐浴前往寺院。只见寺院基址广阔延展，建筑宏大华丽。凡是旗人，无论上下，都无不向莲座顶礼，希望缩短自己的寿命来增益皇帝的长寿，齐声呼喊祈愿，山谷都被震响。我肃然起敬，暗自认为京城之下的人接近皇帝、沾受恩泽，既熟习而且深厚，路上歌唱、巷中起舞，顶礼祝颂拜谢的盛况，本来应当如此。如今这里却是遥远的异域、深山穷谷之中的人，没有不倾尽诚心祈祷祭祀，竟达到这种极致，难道不是我皇上恩德广大、教化融洽，深入骨髓肌肤所造成的吗？” 于是我登上大殿，和众人一起叩拜佛像，仰首祝愿之后，得以拜见喇嘛大师，询问他的衣钵传承源流和创建寺院的始末。大师一一对我说：“我起初剃发出家，曾在西域达赉喇嘛师座下听法。后来游历京师，住持白塔寺，承蒙圣恩，入内廷讲诵经典；出入宫禁各处，都受到优厚的宠礼。后来因年老多病请求退职，又奉命在塞外蒙古各旗下任意居住，所以来到这里，开辟这座清静居室，早晚诵经，祝祷皇帝万寿。”这项工程，于康熙三十七年八月望日奏请。聚集工匠、筹备材料，则从第二年八月望日开始；到康熙四十六年正月十一日落成。木工、石工、陶工、泥瓦工以及涂丹敷彩和上漆的工料，全都出自尚方。像山门、天地殿、殿前的经阁、东面的戏楼、西面的伏魔大帝殿，以及东西两庑；像佛塔、钟楼鼓楼、大殿、东西配殿、正殿前相对而立的经阁、东西分列的藏经阁，以及群楼等，合计一百五十楹。历经数年才完工。工程结束后，又奏请寺名，蒙受恩赐，命名为佑顺寺，并赐檀香圣像。又蒙赐给葛隆十辈、班弟十辈、阿里浑吴巴锡十七辈，让他们接受此寺供养。如此高厚的特殊恩典，即使摩顶至踵，也难以报答丝毫；如果不镌刻在金石上，永远流传奕??【缺字】下去，恐怕仍不足以完全表达方外之人顶礼祝颂的微小诚心。请您替我写下这篇记文。”我说：“唉！立?民【人名疑误】怎么能没有推辞呢？”于是根据我所听见、看见的以及大师所说的，大略记下这些，以显示我皇上安抚驾驭中外，使天下万民世世代代无不尊敬亲近皇帝，与天地同样无穷。记成。康熙五十四年，岁次乙未，季夏望日刻石。《玄羊山灵佑宫碑序》。

译奉天府义州管土默特两旗通判蒋国璋撰写。我谨按：上天显现祥瑞以呈吉庆，世人争相欢快；若神仙老翁寓居名山，世人便羡慕这种奇异遭遇。锦州府城西北松岭门外七十多里，有座羊山，屏障般拥护西北，山色青翠；山前连接东南，水光与天相接。四条大龙潜伏环绕，中央正龙独自显现，世人无法命名。只有神人指示说：“这是羊山，不是有德之人不能居住，不是有德之人不能供奉。”忽于乓祖八代【文字疑误】，郭守真的弟子刘太华，号翫世道人，亲自承受师父教训，心中领受真传，坎离交泰，童子分明；奉师命出山，寻访弘扬阳法，恰好遇到贝勒王帐前的善人李应启等人，他们心中理解此法，便奉请他主持玄羊山。经过多年施行，针法传布于世，普遍救治千万人，没有一个不思念、没有一个不挂怀，确实所谓神针、神法、神医，就如我翫世道人一样。如今又结成皇檀大事因缘，创建灵佑宫、混元阁、伏魔殿以及山门、配殿，焕然一新。看那庙宇面貌高大雄伟，林泉因之增添光彩，神圣巍峨，前来求治的人无不应验。愿皇恩浩荡，都同日月一样光辉；圣德无边，共同进入玄门真实境界；祖师道法流传，法轮永远转动，子子孙孙不断，福禄安宁，更多的神佑将会到来。” 雍正十二年三月吉日刻石。《玄羊山灵佑宫碑记》。古闽福唐人何奕舒撰写。通常在洞天福地、名山大川，都一定会有所记载。我一向听说，出了松岭门外向西走七十里左右，有玄羊山的幽静景趣：有时露水横截山腰，有时霞光横映树梢，浅淡的沙色、摇曳的烟雾相互荡漾，山峦浮在云气之中。山前有一带溪流，这里是维扬法师刘君修道济世的居所。我听到这些后，心中暗自仰慕。这年五月，我不辞辛劳跋涉，出边前往拜谒；登临后果然看见群峰环抱，庙宇高大雄伟，灿然成为壮观。又见刘君童颜鹤发，神态洒脱，涵养本性、保持天真，似乎寿命没有穷尽。又得到他的仙术秘传，救世之针没有不能施灸的穴位，施灸没有不灵验的，使天下人都能同登高寿，人人称他为仙手。不论贵贱前来求治，他都不吝惜丹药。此前李君诚恳邀请他上山时，不过只有一间草屋。后来刘君拓展宏大基业，从山门进入，有正殿三楹，中间供奉金阙化身上帝，左边供药王，右边供祖师，配殿各一楹；左边是速报司，右边是太乙天尊；两侧回廊各三楹。后院从甬道上去，蓬莱岛供奉关西夫子；从月台再进入三台殿三楹，温元阁供奉元始天尊；两庑又各三楹，刘君居住在其中修养本性。前后还错落分布着清静房舍。刘君勤勉地思考开创之事，四面八方远近的人都欣然乐意资助。这座山创建兴盛能够告成，全都由于刘君平日救济世人、感动人心所致。我是闽地人，在塞北以外的地方，竟有幸受到刘君教益，深深慰藉了平素的心愿。又见此山不亚于洞天福地，能够使人超脱尘俗；我流连眷恋，不忍立即回去，所以写下这篇记文。雍正十二年三月吉日刻石。《创建天仙庙碑记》。关西庠生孙折?贝撰写。九关台门外贝子地方的石人沟，在癸卯年新修了一座庙，巍然成为天仙眼光、子孙香火的行宫，也是乡人为祈福祝寿的地方。从形势来看：前面遥望皇边，后面倚靠名山，左边靠近朝阳，右边临近秀水；地基清幽奇特，规模宏大壮阔，也是关外的胜地。有位僧人想要获得少林寺的正宗传承，把言语行动、举止动静作为僧俗共同遵守的规范。他的弟子语福尊崇信奉师父的教法，以慈祥为念，常常来到这里。他亲眼看见这片土地，不忍心将它弃置，于是拿着簿册募化，幸好遇到众多善人捐出财力相助。不到一年多，正殿三间落成，栋梁屋宇流光焕彩，装饰庄严而金碧交错。乡人在佳辰节日，到这里游览、休息、祈祷，没有不随愿而各自得到应验的。母教宜民【文意疑误】，有《关雎》《鹊巢》所说的教化；坤道只赐福祉，有《螽斯》《麟趾》所象征的祥瑞，这种福泽实在大啊。因此说，庙是神灵形貌的体现；如果没有庄严肃穆的庙宇，人们敬畏之心就不会产生；如果没有神灵如在眼前的形貌，人们亲临的心意也不能到达。所以男子登上殿堂，就肃然起敬，拜跪而懂得礼节；女子进入内室，就警惕而生思考，感动仰慕而效法端正善良。若有人趁闲暇聚集，就会一起根据阴晴判断农时，勤勉从事农事；比较丰收与歉收，便知道土地物产；喜爱谈论祸福，和睦之风便兴起。这样看来，这项举动不是大有依赖和裨益吗？工程落成后，如果不撰文记述，就没有办法流传久远，因此叙述它创建的缘由以及移风易俗的用意，告诉后来的人。雍正八年，岁次庚戌，夏日中浣吉日刻石。《创建药王庙碑记》。乐邑庠生刘着撰写。听说天地把养育万物作为本心，仁人用来广施恩泽、神明用来显明护佑的，也都是为了万物。可叹自从有了人类以来，无不荡乱阴阳的和气，使世间总是纷扰不宁，于是残害生命的事情层出不穷；盗寇往往突然发生，任意把百姓当作鱼肉，反复作乱，肆意杀伤。幸而处在尧天舜日般的盛世之下，能够享尽自然赋予的寿命，却又在内受到七情的拘束，在外受到六沴的侵害，加上疾病造成忧愁痛苦，仍不胜早夭、困厄和夭折的祸患。这是古代神圣之人深感痛惜的。因此，自神农氏亲尝百草来治疗毒害，到黄帝时岐伯等贤圣参究阴阳的道理，探究脉理和生命奥秘，人们才得以重新获得生机。到了后来，历代名公掌握有效的方法，创制医方来安定救治百姓，因而得以保全生命的人，更是无法尽数称道。唉！天下后世能够达到仁寿境界、登上春台般的安乐之地的，哪一个不是神圣之人调和元气、赞助化育，使天地广泛生成万物所造成的呢？因此，住持僧化欲慨然发心，募捐余资，召集工匠、备办材料，创建大殿三间、群房六间，把药师圣像供在殿上，药王、药圣分列左右，十代名医也依次排列其中。历时两个月，如今已经完工。远看则高大雄伟，值得观赏；近看则金碧辉煌，耀人眼目。这实在是士人、商人和居民往来瞻仰礼拜、向圣德表达报答的好地方。所以记下这件事。乾隆六年，岁次辛酉，菊月上浣吉日立石。创建地藏庙碑记

译义州管土默特旗务事通判图兴撰写。我曾想到，幽明虽分，道理却是一致的。天上的事物，我知道有日月星辰；地上的事物，我知道有山川草木。至于日月的升落、星辰的运行、山川的流动与耸立、草木的生长养育，以及风云雷雨、寒暑阴晴无穷无尽的变化，难道都是偶然的吗？其中主持安排这一切的，必定另有所在。既然显明世界有人，幽冥世界也必有鬼，二者道理并无不同。显明世界有君王，教化养育群生；幽冥世界也有主宰者，使众生超脱各种灾厄，难道会有两套不同的道理吗？听说地藏王菩萨就是幽冥世界的教主。他弘扬佛法救济幽冥中的隐蔽众生，指引迷失的游魂，使它们超脱升转、不永远沉沦地狱，都是依靠菩萨广大的法力和慈悲。菩萨不正是掌管幽冥鬼魂命运的吗？试看大千世界，无不塑造菩萨像、修福行善，以求修成善果，菩萨的感应确实从不差错。如今朝阳寺住持僧化欲，自康熙辛巳年起，在寺前创建菩萨大殿三间，配殿六间；殿后又修葺静室二间、仓房二间。幸而工程已经完工，希望能够早晚诵经，为大众广增福德。特此记载。乾隆六年，岁次辛酉，菊月上浣吉日立石。三座塔关帝庙碑记序 奉天锦州府知府岳海撰写。听说神威显赫，千秋万代都使人肃然面对香火祭祀；瞻望庙貌巍峨，百世都仰慕其弘大的纲常。以忠心扶助衰微的时运，并不只是保存鼎足而立的天下；以义气支撑危急局势，又重新开辟如蚕丛般艰险之地的日月。丹心执守青史而永远鲜明，浩然正气贯通长虹而不灭。一席桃园结义，使朋友变成兄弟；半席荆楚相会，奋发志气而勇于作为。神明不只是辅佐汉朝三分天下的基业，实在还在万??中端正人心。义州三座塔新建关圣帝君庙，创建有明确遗迹，建在古塔旧址上。那里日光明亮，是龙蛇潜藏归穴的地方；这里也是商贾往来的重要通道。东通辽海，西接神京，贸易往来，络绎不绝。于是建立庙宇，结成会馆。所谓庙，就是关帝庙；所谓会，就是山西会馆。经营筹划，合会共同出力。庙貌已经焕然一新，众人都仰望它。何况前朝已经使它光耀显赫，粉刷的墙壁如凝聚彩霞；到了我朝，又追封关帝三代先祖，春秋祭祀，享受千年的血食，承受万古不绝的香火，这无非都是忠肝义胆所造成的。因此在癸亥年，会中众人拿出积蓄，捐资乐助；又运用公输般的鬼斧神工，召集工匠经营修建，工程终于完工。于是刻碑镌铭，确实可以使这件事永远牢固而不朽。恭敬祈愿祭祀用的俎豆常新，春秋祭祀永不废止；愿神明欢欣、圣灵喜悦，使众人都沾受恩泽，如同恩润洒满蓂荚之阶；愿祥瑞应验、吉兆呈现，于是庆贺风调雨顺，合于凤律。谨记。乾隆十三年，岁次戊辰，九月下浣日立石。塔子沟关帝庙碑记 直隶试用知县广宁撰写。自汉代以来，天下凡是有血气的人，无不因圣帝而产生畏惧和敬仰，听到他的声威便尊崇仰慕的人，也没有谁能超过圣帝。圣帝对汉室精诚忠贞，义勇凌驾穹苍，至为刚正，成为千古英雄；这些本来清楚地存在于人们的耳目之间，精诚正气又与天地相通，不必在笔端全部叙述，也不是笔端所能完全叙述的。只是想到塔子沟虽然地处沙漠，却位于交通要道，通达各处关隘险要，连接蒙古各藩部边塞，是最为重要的地区，也是旗民和商人会聚之地。它的东南角有一座关帝庙，正殿、禅房以及各种配殿无不齐备。人们拜谒瞻仰时，只见庙宇巍峨而焕然一新，在一方之中最为壮丽、独具盛况。住持僧常福是山西人。他追溯建庙的本意，在乾隆癸亥年更加坚定崇奉之心，虔诚向本地官长和士商募化。幸蒙善信捐助，便拓展庙地，使庙貌高大，聚集工匠，修葺一新。工程坚固，装饰庄严，比塞外其他庙宇更加优胜。这是众多善信同心乐助、住持精诚经营的结果，实际上也是圣帝威灵显赫、感动众人而成就的。我奉命勘验八沟同知所管的命案、盗案事务，代为查验邻近辖境塔子沟；蒙受别驾以法宪身份分符治理此地，披星戴月奉行职守，斟酌政务，心存盟誓，政治教化充满道路。我曾经因此景仰并想要仿效他。住持命僧人向我索取文字来记载这件事，我虽然才疏笨拙，哪里敢不尽力写下粗浅之言来应命呢？特此记载。乾隆十四年，岁次己巳，九月谷旦立石。财神庙碑记 塔子沟理事通判通古撰写。神灵的感应，无不汇聚山川的精华，承受天地深厚的护佑。因此功绩流传于宇宙，德化施行于神州。从未听说没有精灵而能够获得显著诚敬的。像我朝所奉的碧霞元君、天仙圣母，地位尊居泰山，职掌又寄托于江河。神威显赫，千秋万代都令人肃然面对祭祀，瞻望庙貌巍峨，百世都仰慕其坤仪之重。百姓安宁，物产丰足，山川群神都显灵效力；海晏河清，岳神、渎神等诸神各尽其职。神功广大，圣德深厚。何况圣朝历次加封，皇帝还亲自乘銮驾前来瞻仰祭祀。凡是普??之地，天下没有不尊敬亲近的；即使是小屋茅檐中的百姓，也都知道敬仰。我们塔子沟居民在财神庙内修建圣母行宫，每年四月十八日恭逢圣母诞辰，虔诚祭祀，无不倾心尽力。当时老少挤满庭院，妇女们堵塞道路，仪态雍容，如鸳鹭排列，又像众星拱卫北辰；人群肩挨肩聚集，好比百川汇向大海。凡是诵经祈祷所寄托的，实际上都是敬爱之情所在。于是根据众人的意愿，记载这件事，以求永垂不朽。乾隆十九年，岁次甲戌，四月十八日立石。建秀塔书院记

译塔子沟理事通判清格撰写。治理百姓有三件事，即使人口繁庶、使百姓富裕、施行教化。塔郡是蒙古藩部封地，从前人们逐水草而居，人口稀少、土地空旷。圣祖仁皇帝颁布招徕移民的命令，背着耒耜前来的人日益增多，于是百姓聚集起来，荒草地得到开垦，百谷得以种植，桑麻得以栽培。世逢太平，风调雨顺，嘉禾一茎分出多穗，年成丰收。既没有力役征调，又免除催收赋税的骚扰，百姓安居饱食，家家充满安宁，人口和财富都增加了。然而谦让的风气尚未形成，互相欺凌争逐却成了习惯，诗书教育还没有兴盛，人们只看见利益而忘却道义罢了。《诗经》说：“上天生下众民，万物都有规律；百姓秉持常性，都喜爱美好的德行。”孔子说：“即使只有十户人家的小邑，也一定有像我这样忠诚守信的人。”恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，是人的天性根本，难道会因为地域不同而有所差异吗？只是没有人提携启发、警醒觉察，开启他们蒙昧的心智，于是使众多百姓懵懂无知，实在辜负了国家爱护养育百姓的心意。辛卯年夏天，我任守此地，内心深为忧惧，于是选择城治东北角的旧馆加以修葺，命名为秀塔书院。选取百姓子弟中聪慧的人，分出俸禄聘请老师来主管教导；愿意入席听讲读书的都予以接纳，使他们学习经书，在从容浸润中逐渐受到熏陶，明白仁义礼智本来就是我们固有的品德，从而成就德行，并知道求学是快乐的。这样一来，家家弦歌，户户诵读，人才蓬勃兴起，学校和泮水学宫也会依次兴建，难道不是美好的吗？但我仍然希望父亲慈爱、子女孝顺，兄长友爱、弟弟恭敬，敦厚实行五种伦理，使众人受到观感而奋发兴起；这是我最深厚的期望。如果只是从事笔墨文章来希求利禄显达，那就不是我的本意了。特此记载。乾隆三十八年，岁次壬辰，春月吉日立石。重修塔子沟厅署碑 塔子沟理事通判清格撰写。凡是治理一方而修建官署，是为了施行政务、壮大规模，辨明等级威仪、彰显国家体制，并不是普通小屋茅舍，只求勉强遮蔽风雨，所以不能漫不经心。因此我所任职经历的公廨，没有不周密修补的，以符合制度。塔子沟地处边疆，本来属于辽西三卫的境域；我圣祖仁皇帝顺应土地条件，教导百姓耕种，于是田地得到开辟，商旅聚集，逐渐成为都会，便迁驻理事厅加以统治。官署创建以来，到现在大约已有三十年。辛卯年夏天，我调任此地，刚到任时巡视官署，见有栋梁将要折断、椽子将要崩坏的，也有围墙将要倾倒、墙体将要坍塌的，寂寞荒凉，实在难以入目。我谨按辖境考察：东接奉天，南到长城，西界八沟，北与科尔沁相交，幅员五千余里；七旗的王公、贝勒居处其中，各省编户百姓在田野耕作，天下的工匠和商人云集于市肆。人口稠密、土地广大，而官署却是这个样子，将凭什么启发四方的景仰、壮大万民的观瞻呢？拥有中等家产的人，尚且想着使自家门庭辉煌，何况朝廷官署是居高临下之所，难道可以任凭它倾颓而不作一番筹划吗？不过，这项工程如果摊派给里甲百姓，不仅会造成骚扰和负担，而且明显违背禁令。因此反复思量，便按照惯例借用养廉银来办理，召集工匠、备办材料，择日开工。外部的厅堂廊庑，内部的庭院，以及围墙、门枢和楔栓，缺损的补上，废坏的重建，倾颓腐朽的更换。自壬辰年春末到夏五月，历时九十天工程完工，共花费养廉银八百余两。前后左右焕然一新，亲眼看到之后，不觉神清气爽、心胸开阔。有人议论说：远古时代茅屋土阶，浑朴无知，越是朴素越美善，从未听说要兴工营建、更新人的耳目，然后百姓才受到变化而达到最高的治理。不知道古今时势不同，文饰与质朴各有适宜；今天不能照搬古代，古代也不能照搬今天。读书论世，贵在兼顾权衡，不可拘泥一端。否则，屋檐如鸟翼高飞、栋梁如鸟革华美，凭什么称颂？美轮美奂，又凭什么歌咏？如今我不怕土木劳作，急于修治官署，实在因为生逢盛世、任职亲民，应当使它整齐完固，以彰明法令守则、严肃公众观瞻，难道可以拖延吗？这项工程不敢因为原来简陋就随意从简，也不把它看成临时旅舍，我的一点心意，大概就是如此。不知道后来到这里任职的人，是否也会有与我志同道合的呢？乾隆三十八年，岁次壬辰，春月吉日立石。创建塔子沟城隍庙碑记

译塔子沟理事通判清格撰写。乾隆三十七年岁次壬辰秋，制府周元理上奏请求在热河创建城隍庙。皇上准许了他的请求，拨发国库银两兴建。到三十八年五月工程完工，皇上亲自前往拈香瞻礼。御制诗的序文刻在坚石上，恭敬地抄录诗序，置于碑首。城隍神的来历，没有详细可考。有人说始于唐代李德裕在成都建立祠庙，但李阳冰《缙云城隍神碑》却说只有吴越地区有城隍。可是张说在荆州、张九龄在洪州，都有祭祀城隍的文章，可见城隍信仰并非始于成都，也不只流行于吴越。况且芜湖城隍庙建于吴赤乌二年，那么又不能说始于唐代。再考察城隍这一名称的意义，实际上是从八蜡、水庸等祭祀发展而来，因此连说始于吴代也不可以。到了宋代以后，天下普遍祭祀城隍。明初虽改在山川坛祭祀，不久又恢复旧制。如今各省、府、州、县都一样。热河过去没有城隍庙，壬辰年秋天，督臣周元理提出请求，朝廷便拨发库银、准备材料，命令修建。有人认为热河原本没有城隍，使用这个名称恐怕不相称。我说：“不是这样。神号称城隍，是为了保卫四方、使百姓有所依靠。热河自皇祖创建山庄以来，到现在六十多年，百姓安乐，物产兴盛，五厅所属地区都达到富足安宁的状况，俨然成为一个大都会，必定有神灵在暗中扶助。”《礼记》不是说过：“对百姓有功，能够抵御灾害祸患的，就应当祭祀。”那么热河城隍按照礼制应当列入祭典，实在不可缺少。况且行宫的石城高墙耸立，武列河三源水流平稳、导引和顺，又有什么不能依照名称来验证实际呢？难道一定要有排列如雉的城墙、重重城门、环绕的护城壕沟和曲折的堑壕，才足以符合这个意义吗？到了癸巳年夏五月，工程完工，我正好到山庄巡幸，亲自进献香瓣为庙宇落成致祭。作诗记述完工之事，并写序说明缘起，使它刻在美石上，也告诫主管官员谨慎办理此事。八蜡祭祀分明，记载水庸起源于唐代；看来兴建城隍祭祀已经很久了。百姓聚集，新庙于是得到鉴飨鉴。【“鉴”为衍文】供奉神灵以辅助皇帝保佑百姓，理当设立祭祀来抵御灾害；赐予社神封号却没有封地，燕公曾以椒酒祭奠来倾诉诚心。洪武年间泥涂之中，或许不恭敬；避暑之地的石城，是皇祖在仁云岭所建。圣上慈心使神灵显赫，助人顺利，万年之中依靠不断荐献礼品来表达诚意。今日祈求猛兽毒虫消除各种灾害，春天祈谷、秋天报谢，奔走于三农之间。用这首七言诗代替丰碑镌刻，士人和官吏都应恭敬地奉行祭祀之事。我私下考察，塔子沟虽然是在热河之后设置的地方，但民风土俗与内地没有不同，何况设置官署、建立社祀，使百姓安居聚集，这些在圣上序文中已经记载得明白确切了。至于塔属地方幅员辽阔，百姓聚集，也俨然是一个大都会。热河既然蒙皇上敕令修建城隍庙，塔子沟又是邻近辖境的府州县，也应一体遵照建庙，以彰显敬奉顺从之意。我在辛卯年调任此地，查得这里幅员五千余里，而命案、盗案等案牍一年到头接连不断；轻视生命、凶恶顽劣、蛮横放肆、暴戾的人更是数不胜数。这并不是王法有所不能管辖，或许是冥冥中的惩罚还没有涉及到他们。于是我首先捐出养廉俸禄，劝募境内各位士人商人等，选择地点，在官署西面创建城隍庙，建造大殿三间、仪门三间、配殿六间、寝殿三间，僧房、香积厨各三间，并分别建立节孝祠、土地祠各一间。每月初一、十五进香，春秋举行祭祀，用来祈求护卫国家、保佑百姓、抵御灾害，上则仰体皇上完备祭典的隆盛之意，下则保全百姓富足安宁的福祉。至于借助神道设教，彰明善行、惩戒恶行，以警醒愚昧百姓，也是圣朝所不废弃的。开工不到一年便告成，瞻仰礼拜之时，人们肃然恭敬、欣喜仰慕，于是写下这篇记文，刻在石上，传示后人。只愿庙宇面貌永远常新，篆香烟气长久旺盛，那么塔属地方都将永远沾受利益和安乐了。特此记载。烈女苟姐、六姐合传 塔子沟理事通判清格撰写。节操，是天地间的正气；刚烈，是宇宙中的英风。所以男子不能辱没名声，女子不能辱没自身，这样昭然明显，若不是浩然正气所存、善美德行所赋予，哪里能够如此呢？不过，考察自古至今的节烈行为，即使在男子大丈夫中也很难多见，又怎么容易在闺门女子中寻求呢？名门大族之内、四通八达的大城市中，有人熟习闺门规范、通晓大义，仰慕贞节、效法清白，受到观感而奋发起来。至于教化以外的边远地方，寄居流寓的人们，只习惯于勤劳地种桑种麻、耕田除草，即使女红针线也不严格要求，又怎么能以节烈来责求她们呢？然而塔子沟自乾隆七年开设以来，百姓没有固定土著，人们都以务农为业。哈拉哈地方有一位苟姐，是山东登州府海阳人王国珍的妹妹。她幼年随父母出关耕种谋生，到乾隆八年时已经十七岁。因郭华亭图谋奸污而不肯屈从，她含恨自缢。又杨树沟地方有一位六姐，是山东济南府齐东人吴士礼的女儿。她从小随亲人出关，乾隆三十七年时也已十八岁。因工人孙道山图谋奸污未遂，以致被刀杀死。先后都详细申报，请求为她们旌表。唉！这两位女子，一人上吊自尽，不惜如月缺花残；一人甘愿面对锋利的刀刃，宁可像珍珠沉没、美玉破碎。她们铁石般的心志、刚毅的气概，确实是盛世教化感化人心、王者仁政逐渐施行的结果，使中原内地与边疆风俗相同，使贤者和愚者都受到感化。所谓天地正气、宇宙英风，在这里清楚地显现了。我镇守此地，亲眼看见她们冰清玉洁的操守而心生敬意，内心怜惜她们贞洁的魂魄应当受到旌表，于是合写传记来宣扬她们的事迹，并建立祠堂祭祀她们。胜景八韵【并序】民间长期形成的习俗，本来足以从民风中考察善恶；山川的秀美，也确实可以由神灵降临来预示人物的才德。古人说东南多秀丽、西北多雄壮，确实如此！然而塔沟地近京畿，土地连接邠、岐一带，兼有吴山越水的秀盛，并不只是雄壮而已。我每次因公遍历境内，都不禁心情爽朗、赏心悦目，于是选择其中最优美的景致，姑且作诗吟咏，来记载名胜概况，也不再计较诗作工拙。西梁晓钟 东山霁雪 榆林夜牧 绿阴灌圃 建昌夕照 凌河春涨 北岭樵歌 离峯积翠 西梁晓钟【西梁有庙，距塔沟一里多，每月初一、十五凌晨五更，钟声传得很远，颇能警醒尘世中的梦境】美好的夜晚万籁俱寂，忽然无声中传来清晨的钟声；郊外钟声响亮，乍听仿佛有人吹奏铁笛，悠扬声调又像在弹奏秦筝。五更时分钟声唤醒霜天将晓的梦，十里之外声音传来，风清月明。漠北纷纷而来的漂泊客，谁能在这里独自忘情？东山霁雪【塔沟东山高插入天，从深秋到春天积雪都没有消融，遇到晴日望去像一面玉屏】

译曈曈的朝阳照着蓬莱，雪后山势高峻，天空仿佛敞开。遥远的霄汉间仿佛生出白玉岛，近处平坦的郊野像拥立着水晶台。千层山峦如同敷粉施黛的画卷，万丈光芒明亮洁净，不沾尘埃。若要向峨嵋山看积雪，哪里比得上此时在这里徘徊观赏？榆林夜牧【榆林靠近南河，夏秋时水草丰美，蒙古百姓放牧数千头牛马，傍晚远望也是一大景观】偶尔向南郊追逐晚风，只见清流环绕在茂密树林的东边。一群骏马像倾泻的云锦，几队牛羊簇拥在锦绣般的草丛中。把小牛赶到堤边，芳草一片碧绿；在河畔饲喂小马，夕阳一片艳红。牧人增添了美好的歌声，仿佛与桃林的暮景相同。绿阴灌圃【东河一带都是园圃，盛暑时节，人们在柳树阴下用辘轳汲水灌溉，实在是一处幽静的景致】几株杨柳，长成一片绿荫；白日炎热，到了傍晚更加晴朗。锄过的小径令人喜爱，葱和薤的青色引向泉水，只听见辘轳汲水的声音。树下清凉，风偏偏吹来；菜蔬长满畦地，水自然充盈。为什么要灌园呢？陈仲子隐居于陵，始终不羡慕浮名。建昌夕照【建昌沟距塔沟数里，树木浓密遮蔽，日光回照，傍晚景色尤其美好】建昌村隐藏在小河东面，傍晚景色天然成趣，格调不同。落日半含在重重山峰之间，彩霞斜映在碧绿溪流之中。儿童歌唱着迎接新月，鸟雀归来惊动晚风。试问王维那样的神妙笔墨，能否画得同样精工？凌河春涨【凌河环抱塔沟，暮春时水势陡然上涨，景色趣味尤其优美】连绵春雨之后，一朝放晴，不知不觉间凌河两岸水面涨得平阔。水波泛着桃花，锦缎般的浪花横铺洲渚；杨柳间黄莺啼鸣，木板桥已经被水淹没，发愁无法渡河。原野却不妨碍耕作，正好可以下田。我想乘木筏姑且试一试，不知这里是否曾经通接蓬莱仙境。北岭樵歌【塔沟的樵夫都聚集在北岭，歌声袅袅不绝，余音久久回荡】北山青翠，极其高峻，时常传来丁丁的伐木声。忽然听见风吹过，歌声一齐转调，更增添了云遮郢中之歌般的幽远。歌声悠扬，仿佛得到溪水声的助兴；逸出的声韵，在林木繁多之处尤其相宜。不要说当年有人频频叩角悲歌，这声音又怎能不令人惆怅？离峯积翠【塔子沟厅署正南有一座山峰，尖削如佛塔，堪舆家称为离峯，是文明的象征，夏秋之间青翠茂盛如画】一座山峰高高插在万峰之上，独自耸立于天南，哪座山能与它匹敌？秀丽可与吴山并列，还带有湿润明丽之色；比起衡岳，更适宜在秋雨之后观赏。层层岚气清晰可见，晨光映照其间，重重苍翠仿佛浮动。不要说文明可以从这个象征中得到验证，它的峥嵘本来就是因为靠近神州。月华山 山峰耸立，更加高峻，浓荫蔽日，古树很多；夕阳衔住青翠的山峰，新月挂在藤萝之间。千佛洞 碧绿的山涧日日潺潺流淌，高大的松树气势逼人，难以攀登。洞中有许多古佛，佛像衣着全都布满苔痕。莲花山 雨过之后山峰放晴，别有一番天地。飞扬的尘土从来落不到岩石之前，白云一片，朝夕相连，仿佛仍能遇见当年那十丈莲花。鱼儿石歌 一片嶙峋的奇石，形势仿佛长鲸奋力展翅；三十六片鳞甲处在巨浪之中，面对万丈龙门却没有点中额头化龙。翠色从苔痕间滴落，枕着晓烟；驱赶它来时，仿佛借用了海神的鞭子。昆明池的水已经无处寻找，它是哪一年飞上这座山巅的？如此玲珑难道是鬼斧神工雕成的吗？它每夜都自行吞吐文光。曾记得鱼儿入舟献瑞的时候，难道只有当年周武王知道吗？鱼鳍鱼鬣生成得最为分明，灵光流动，色泽更加晶莹；天机活泼的生气本来没有泯灭，想要化龙，只差点上两只眼睛。卧佛寺 云雾山岭从四面护卫着寺院，山洞中的寺庙一望之下烟霞迷蒙。方丈室前飞花落在楹柱旁，祇园中的香叶齐齐拂过屋檐。谈论玄理的客人到来时衣服沾上露水，问偈的僧人归去时月光浸在溪流中。这里的清幽寂静已经足以称作极乐之地，何必还要向九州岛西边去寻找呢？窟窿山 层层山峦叠映翠色，万木之间有一条流水流出尘世。这里面一定有秦人吗？何不像那位渔翁一样一去不再回来？古槐山 古槐是哪一代栽种的？苍翠的颜色至今依然。多少次凝神远望斜阳，只见一片烟霭。和胜景八咏 朱松年 西梁晚钟 东山霁雪 榆林晚牧 绿阴灌圃 建昌夕照 凌河春涨 北岭樵歌 离峯积翠 西梁晚钟 枕上听到几声报晓钟声，原来是西郊山梁上寺院里的钟在鸣响。五更霜夜中仿佛归雁声，十里外红楼上好像有人弹筝。客居的梦被惊醒时心几乎陶醉，尘世衣襟得到洗涤之处，耳中仍觉清澄。我本不是追逐名利、四处奔波的人，偶然听到钟声，却使乡愁更加悲怆。东山霁雪 世人徒然自称蓬莱仙境，雪后东山才真正使眼界开阔。阳光映照重重山峦，像用美玉筑成屏障；光芒凝聚在峭壁上，仿佛玉石制成的高台。曲折小径埋没在嶙峋山石之间，悬崖高耸，绝无尘土。不必借灞桥骑驴来寻找诗兴，冰清的心境到处都可以徘徊。榆林晚牧 榆林深处清风透入，傍晚放牧的牛马成群，从西到东。母马公马、黑马黄马，都成队追逐；骏马嘶鸣奔跑，各自聚成群丛。坐着足以倚靠山石，听流水声；站起身面向斜阳，看落花。此地没有知音，徒然使冀北的良马悲鸣，和伏在马槽边的心情相同。绿阴灌圃 一带垂杨，绿荫造成夏日景色。近年来日日晴朗，畦边蔬菜根部肥壮，足以充饥。篱笆边树荫安稳，黄莺藏在其中；迎风倚着栏杆，胸襟格外舒畅。醉意中挥笔题诗，写满了舍屋墙壁。哪里有山能容我居住？不如学习农事、学习种菜，抛弃虚名。·建昌夕照 带着朋友并骑而行，径直向东。前村的树色，和山色融为一体。忽然回头看那夕阳余晖，映照着树林的梢头；彩霞才刚刚沉没，便落入眼中。唱了几曲高歌，惊得宿鸟留下；发出一声长啸，仿佛要凌风而上。回想湖上秋林中的景物，若画下来，各自都能成为精工之作。·凌河春涨 春潮随着雨后而来，雨过云开，天气放晴；凌河两岸开阔，水波自然平静。无事时可在歌声中吟咏“瓠子”，也正好在幽静之中听流莺啼鸣。水流回旋逆行的地方适宜垂钓，水到渠成之后更可以耕种。只要能够扬帆乘浪而去，将来一定有一天能到达蓬瀛仙境。·北岭樵歌 山岭高低错落、起伏不平，形势高峻险峭；林木浓密，树枝都可以拿来当柴。疲倦时，偶尔倚着石头躺下；为了排遣愁闷，随意唱起山歌。流泉滴滴作响，声音仿佛哽咽；飞鸟嘤嘤鸣叫，声韵格外丰富。不要羡慕那位在山下纵情游乐的客人，穿着锦衣归去，究竟又能怎样呢？·离峯积翠 自古以来青山从不变白头，巍峨的翠色如黛，与碧云相伴。雨后山色堆叠出一片新绿，霜压峰头，傲立于九秋之中。远近的山岚之光都呈现在眼底，高低错落的山嶂倒影仿佛浮在掌中。若登临时能够攀援而上，名声应当能够传播到九州岛。塔子沟纪略卷十一 ●塔子沟纪略卷十二 哈达清格素斋者 附余 “附余”，就是附载其余的内容。所谓“余”，是什么呢？就是《纪略》中散佚的轶事。轶事为什么要记载下来？这就像一年有闰月，河流有支流一样。天地尚且有余，而这部《纪略》中的余事难道唯独不该记载吗？把它记下来，是为了向不知道这些事的人说明，所以拾取其余内容附在书后，谁能说这样不合适呢？藩封府第 蒙古风俗 蒙古旗员品级 ○藩封府第