卷之二　山川形势之二

译一、地亩钱粮。一、风俗人物。一、疆圉险要。《安溪县志》图 第一图为全境图，第二图为县郭图，第三图为县治图，第四图为儒学图。●卷首 原志序 《安溪县志》卷首 《安溪县志》序一 自南唐保大三年起，安溪称为县便从此开始。历经宋、元、明代直到本朝，其间建置的增损变更，也都可以一一考察清楚。我来到泉州任知府，恰逢奉部檄令各直省分别修志，于是各郡县都办理此事，安溪令谢君便编成了县志。我读后认为很好。安溪是山岩环绕的县邑，土地连接汀州、漳州交界，竹木茂密、草木丛生，百姓质朴而近于野居，具有唐、魏时期的俭朴简陋风气。但近来百姓不能安分谋生，喜欢互相告讦争讼，崇信淫祀巫术。这难道只是习俗本来如此吗？还是另有原因导致的呢？谢君沿袭前志，编成这部志书，美好善良之事没有遗漏，细微详尽之处都很完备；它用来记载兴废、劝励风俗，或许正有可取之处吧！我偶然因巡视所属地区来到这里，感叹古人的风流遗迹全都呈现在眼前。那凤山，难道不是朱紫阳题诗的地方吗？龙湖，难道不是真西山祈雨的地方吗？至于仁人贤士，接连不断，如同树林一般，而且都得以在这部书中显扬。读者也应当把它同琅玡的编志相比，与陈留的志书争衡高下。谢君，你可要努力啊！后人续写今事，正如我们今天续写古事；如果使后世歌咏追思的人列在詹敦仁、陈宓之后，那就差不多了。时为大清康熙十二年，岁次癸丑，立秋后一天。泉州府知府、古沛年家侍生王者都顿首拜撰。《安溪县志》序二 安溪设县始于南唐，而安溪有志书，则始于前朝正德年间。此后嘉靖己丑年修订一次，嘉靖壬子年再修一次，到丙申、辛酉年又加以增补，志书也已经相当完备了。只是辛酉年至今已有五十多年，其间山陵与深谷虽然没有变迁，其他方面却不免有增损变化。何况自我国朝建立以来，县邑虽小，难道可以不增修志书来完备一县的文献吗？如今又适逢皇上施恩天下，想要全面了解天下户口和险要关塞，以彰显统一天下的盛事，作为亿万世无穷的征验，命令各郡县仿照《秦志》《豫志》的通志体例，详细编订成书。我谢宸荃难道敢不日夜兢兢业业，以仰承并副合新政之治吗？

译只是我在文武两场考试期间，任职于榕城，到仲冬才得以取得旧志阅读；远处考察，近处采集，对已有的内容重新加以考核，对未完备的内容斟酌增补。过了冬天直到春天，历时三个月，事情才告完成。文采虽然远远惭愧于班固、司马迁，体例却谨慎遵守功令。从此山川、土田以及文章、事实，大概都可以清楚地考查了。上面可以供掌管银笔、修撰国史的人采择；即使是泰山、沧海，也自认为与细流土壤一样，都是供取用的材料。下面则使县中人士眷恋本地风土，以先贤的典型为鉴，务农勤生以丰富家庭的经营；平息争端、停止诉讼以培植忠厚的根基；读书明理以养成礼让的风俗。使质朴的人务农，使优秀的人读书做士，不辜负我反复教诫的心意。对于这部志书，我更不能不诚恳尽心，难道能说安溪只是一个小小的地方，便可以不研究、不谋划吗？于是濡笔作序，并交付刊刻。康熙十二年，岁次癸丑，仲春吉日。同进士出身、文林郎、知安溪县事、前授广西庆远府荔波县知县、安肃谢宸荃谨序。重修《安溪县志》序三 古人说过，撰作史书的困难，没有比修志更难的了。班固、范晔以下，大概都缺少真正的志书。史书以“志”为名，自陈寿开始，但所记载的只有纪传，名目与实际相违背，有见识的人便讥讽他。现在郡县的志书，星野、土地、物产、官员、师儒、贤才、贡赋、歌谣，无不详细记载；虽然名为志书，实际上包括了完整的史书，执笔从事此业，实在非常难以胜任。我国朝廷拥有四海，声教广泛而融洽，各郡县都编修成书，呈送主管部门。不只是为了装点太平、润色宏大的国策，也是要供考察参阅、考核民间风俗，使车书汇合而实现大一统。安溪是泉州府所属的县邑，恰好上谷谢令出任此地县令，于是征集文章、考察文献，利用处理文书和约期会集的空闲，编辑成书。其中分野、疆域、山川、土田，是史官所写的“志”；仕宦政绩、士女美德，是史官所写的“传”；官员师儒的任职、贤才的登用，无不按年月排列，是史官所写的“表”。打开一卷，内容灿然齐备而没有遗漏，条理井然而不混乱，把五十多年荒废坠失的事情在一天之内修明起来。大概是承接前志而加以折中裁定，可以称为可信的史书了。考察安溪最初建置，始于周显德年间。这里山势高峻，水质清洌，水色澄澈深碧，因此名为清溪。相传当地民俗大多安土重仁，不作远游浪荡之想，所以宋宣和年间改为现在的名称。过去朱考亭常常经过这里并喜欢它，他留下的风气和恩泽至今仍有保存。如果治理者能够阐发“清”的含义，接受治理的人能够思考“安”的意义，那么将会看到盛大隆盛的政治和淳厚朴实的风俗重新出现在今日。史官执简书写，将它明白地垂示于国史，并副本存于主管部门。后人读到这部志书，因而能够想见这个县邑，那么安溪这片小小地方，也将首先成为采风者屈指称道之处了。志书完成后，他向我请求作序，因此挥笔写在书简开头。时为康熙癸丑年秋季中旬望日。赐进士出身，福建分守兴泉兼巡海防道布政使司参政，今升江西等处提刑按察使司按察使，前奉敕提督云南学政大梁李光座撰。《安溪县志》序四 今天子聪明睿智，广泛观察，想要全面了解民生安乐与忧患的缘由、户口增多与衰减的地方、风俗变迁的道理以及吏治改革的成效，于是下诏命令各直省编纂志书，送到朝廷，以供皇帝夜间阅览并据此施行教化、裁制政务。我们福建各郡县，也都应时编成了书。至于山川、物产、人物、沿革，这些圣人知道固然可以，不知道又有什么妨害呢？如今滨海几个郡县，处在三十年灾乱瘴疠之中，气数困厄，颠沛流离没有停止，兽类迁徙、鸟类飞散，百姓在道路中哀号，这正应当像经过长沙而悲恸、遇到东门而谋划那样忧惧了。虽然皇帝在九重宫阙讲诵经史之余，屡次回顾而忧问民情，但身在朝堂之上、相隔万里，又怎么知道一方已经危急困顿到这种地步呢？谢侯以科举进士出身，来治理我们县三年，政务将要成就，如今所编的志书非常完备。谢侯生长在皇帝身边，出去以后既然要替天子整顿政事，入朝以后又应当替天子陈述民情，那么藏在胸中的谋划和言论，不知有多少。只是志书的体例受到义例限制，使百姓惨痛忧愁的情状无法附载在篇首；事事都有缘由，事事都能完成，这也是他怀有慈惠之心、因悲悯而不能自我宽慰之处。即便如此，受到体例限制，不能立即抗拒，也只能尽力表达自己的心意罢了。我们安溪县自詹公敦仁开创治理以来，世代都有贤明的县令。詹公本来就是有名望有德行的君子，政绩完成以后，在佛耳山下选择隐居，于是使他的子孙在这里繁衍。我的祖先李森，在明宣德年间因崇尚义行而获赐爵位，又以巡逻尉的身份调任掌理县符，面南而治理他的桑梓之地。一件事发生在七百多年前，那位君主把我当作君臣同道，而百姓并不惊扰；一件事发生在二百多年前，那位同僚把我当作同列而来治理我，百姓也不猜忌。如今这些事都鲜明地记载在志书中。他们用心思虑，不过是竭尽自己当日的心意，难道是说要使这些事流传而不衰败吗？心中储藏的意旨胜过语言，语言所能抒发的又胜过文字。他日恭逢皇帝临轩询问时，谢侯应当把胸中所想写出来回答。我对谢侯的期望，还没有止境。翰林院编修、年家治弟李光地顿首拜书。前志序 正德十六年尚宝司少卿晋江李源序。安溪，古称清溪。县治南面，溪水清澈明亮，顺流而下迅疾如飞，所以称为“安”；“安”就是顺的意思。也有人说：“嫌‘清溪’的声音像非本族之名，所以改了它。”改名，是因为避讳相近的名称。这里舟车都能通行，物资贸易和人口迁居，并不受山溪阻隔。百姓乐于耕作纺织，士人俊秀而警敏，崇尚意气。隋代设置场，南唐设置县。六百年来，志书一直没有修订废弃。正德辛巳年正月庚申日，龚侯召集师生并对他们说：“县志，就是古代列国的史书。无论古代、今世还是后世，你们师生也应当为此忧虑吗？”因此做任何事情都不懈怠，既不废弃前人的见闻，也不遗漏后人所应看到的内容，三个月便已草成。龚侯经过竹坡居所，请我作序。我听说，小史掌管国家的志书，《周官》中则有【原文缺字】。东汉初年，曾下诏命南阳撰作《风俗》。由此可知，县与天下，古人并不因大小、广狭而在详略上区别对待。龚侯大概是把天下的眼光用来看安溪吧！古今以来能够称为史家的，从三代以后屈指可数；只有司马氏的史书可以称为实录。龚侯大概是要以西汉史家的标准来记载安溪吧！龚侯答应了此事。又过了三个月，志书告成，于是写下这些话交还给他。龚侯名颖，是吉水人。考中江西戊午科榜，喜好学习，长于文章，治理政务知道先后缓急。县人按察副使詹源序。

译《安溪志》记载的是我们安溪县一县的事情。修撰此志的，是治理我们县的吉水龚侯栗夫。参与修志的，是本县博南海邹君至道和丰城涂君仲介。安溪建县的经过以及修志的缘由，详细情况已经见于地官郎李竹坡先生的序文。龚侯认为我是本县人，应当在后面缀写几句话。我认为，如今那些声名显著、被称为能吏的人，不过只知道在文书和期限会集之间办理事务，在诉讼、刑狱、赋税这些末节上用力罢了；能够知道把典章书籍作为政务来办的，大概很少。偶尔有涉及这些的人，又往往只是在一切无益的空文上纷纷耗费工力财物罢了；能够知道把关系政体、治理之道和人心风化的事情作为政务来办的，就更加少了。龚侯具有通达敏捷的才干，出身贤科，任我们安溪县令刚满一月，便在治理政务的空闲中慨然想到：安溪作为县邑，偏处一方，旧来没有志书，无法借鉴古代、观察今日，使今日的善政流传后世。于是便与两三位志同道合者修辑志书，以便传世。浏览这部志书，其中一县的文献风土之事都完备了；即使把今天当作古代来看，把后世当作今天来看，也都可以成立。读它可以有所观感，可以受到激励，可以勤勉，可以修养，可以通晓变化而适应百姓，可以亲近善行、舍弃恶行。从一县推广到一郡，从一郡推广到天下，没有不是这样。它对于政体、治理之道、人心和风教，所起的补益难道是小小的吗？若不是有通达深远、知晓要旨的见识，有光明正大的心胸，有宏博而渊源深厚的学问，是不能做成这样的志书的。我们龚侯具备这些条件，读志的人应当考察它而自行有所领会。嘉靖八年莆田副使林有年序。安溪令黄君德和承接宪司的札令，把修志的事务交给我。我退居囊山，身患疾病、困顿不堪，哪里能够胜任呢？推辞的文书往来已经四个浃辰了。德和又派使者来，恳切叙说师生情谊，我私下高兴他能够脱离凡俗而知道要旨，道路已经通达了。于是乘轿整装上路，越过十一月甲午日到达安溪，寄居在东岳宫。山谷曲折回旋，林木茂盛，这是古代的胜迹，于是便开始办事。德和多次来访，近来抒发自己的心意，与我商议事情可行与否，并且说：“我想了解天地运行的道理、民俗的宜适，以及施政的缓急先后；我想知道职官的贤能与否，以此决定施政中的取舍、劝勉和惩罚；我想知道学校的兴盛与废弃、人物的盛衰，以此考察施政的转移和教化的设置；祀典方面，我想知道祭祀是否崇重，以此消解灾咎、涵养福泽；惠政方面，我想知道哪些应当兴举，以此宣扬风俗、布施恩德；凡是有关政务的事情，我都想知道，以便考察政务的因革，补助我聪明才智所不能及之处；如果没有志书，怎么能够知道？志书怎么可以容许缺漏呢？”唉！世俗的官吏，只把私利和眼前期限看得急迫，把缩月肉者当作不是正业【原文疑误】。像德和这样的人，才可以说是通达治理之道的人了。安溪是小县，文献残缺散失，茫然没有可以查考的依据。于是召集各乡、都的老人，交给他们簿册；簿册按类别分开，命他们考察注明，限期十天，才得到十分之一二的资料。又考查典籍，询问学校，希望内容详尽而且公允；即使老农、樵夫、牧人，也下去向他们查问，希望他们的见闻没有遗漏。穷尽搜寻，广泛采集，早晚从事校阅，编辑成书，厘定为十卷，共有五十四个门目。德和嘱托我作序。志书，是记载一县的事情；县志，就如同国家的史书。曹、滕是小国，邾、莒则更小，史书本来不因国家小便废弃不载。安溪县的里数不到二十，制度已经完备，鉴戒已经昭明，增损变化的关键也大体可以考察清楚。后来续修者，如果亲近友善君子，以此为准则探求其中的缘故，那么改革政治、谋求治理，也未必没有一点补益。把一县之小推广为天下之例，也是可以的。这部志书最初由棠陵方公倡议，后来督学高公巡视学校来到安溪，对风俗教化十分关心。他感叹说：“这是我的职责啊。”于是命工人刻版刊印，以作为后世考察文献的依据。知县黄怿序。周成王盛世时，内史掌管八柄之法，外史掌管四方的志书。后来王纲松弛，周室衰微，但仍然知道尊重史官，这是因为史官还在。志书对于治理的辅助，就是这样啊！如今郡县的志书，就是外史所掌管的那类书。安溪自南唐保大十三年起建置，直到现在已有五百多年，历代政务的因革各不相同；地方偏僻而道理仍在，职位卑微而责任重大，户数不到百户而风俗影响深远且宏大。我虽然没有什么才能，却很清楚县志对于教化和治理关系重大，只是自己的力量达不到罢了。嘉靖己丑年春三月，承宪副棠陵方公的命令，请林寒谷先生主持此事。寒谷是我的老师，起初以有病推辞，勉强之后才答应。于是仲冬乙未日来到安溪，正好邻近地区发生饥荒，粮价暴涨。先生担心危害百姓，叹道：“事情不能停止，难道可以拖延吗？”因此拿起纸笔，夜以继日地工作；凡是关系治理的都记录，涉及怪诞的就略去，有疑问而没有考据依据的就阙略不载。移动材料归入相应类别，建立纲目。从仲冬乙未日到季冬丁丑日，满四十天志书便完成了，真是迅速。我阅读后，认为其中事实核实，文章典雅婉转而又阐明道理，警戒劝勉也更加严厉。唉！经书载明道理，史书记载事实，但事实本身也是道理。天道依据这些而显明，地道依据这些而确立，人道依据这些而完备。它可以劝善，可以惩恶，可以用来教化天下后世，这就是叙述志书宗旨的意义。姑且把这些写在书末。嘉靖三十一年林有年序。志书为什么要记载这些？因为这是王政，也是史书的作用。周朝兴盛时，内史掌管四方的志书。周室衰微以后，人们仍然知道尊重和信任史书，本来就是因为史官还在。汉、唐以来，王畿和三辅有地图，天下方舆有志书，到明代《大一统志》才完备。安溪是小县，曹、滕、邾、莒则更小，史书本来不能因为地方小就废弃不载。安溪县治自南唐保大十三年建置，至今已有六百多年；这里土地肥沃，掌握土地便能开垦成田。王梅溪称它为“百姓淳朴、事务简易、容易治理的地方”。嘉靖戊子年，萧山黄君怿任知县，廉洁能干的声名卓著，成为各县官员的表率。他叹道：“志书关系风俗教化，安溪却独独缺少，难道不是主管一县的人应负的责任吗？”第二年己丑年，承宪副方公豪请我修撰安溪志。我一向承蒙他的雅爱，坚决推辞而未能获准，只得买船渡过仙溪，来到安溪东岳宫开始办事。考察旧志，询问故老，又向学校中的人查证，广泛搜集，竭尽才力，终于两个月完成。先记地理，次记官制，学校、人物、公署、祀典、文章、杂志依次列后。总括纲领，分列条目，已经刻印入梓。〔原文数字、纪年保留：百里〕

译辛亥年夏四月，又承蒙都宪、前参政王公玑殷切地交付续修前志的任务。只是我阿阳已经老了，吃着早饭的间隙想要拿起简册办理此事，便禁不住惊惧叹息；想要推辞，又似乎会辜负王公的志意，只好姑且听从命令。不久，当时正设置学校、树立旌旗，准备武备抵御寇乱。一个多月后，汪侯瑀请太守方公克下令修志，方公说：“如今兵士已经归还，武器铠甲也已收起，百姓得以安居乐业，何况志书关系风俗教化，不能湮没散失，使文献无从考证。”于是汪侯咨询斟酌县学典教李君钥，并以庠生吴子主恕为代表，不远数百里，恳切邀请，实在可以说是知道轻重并深通治理之道的人。只是我自知才力柔弱、迂拙迟钝，确实觉得艰难。延至壬子年季夏，才得到庠生蔡子志孝、吴子主恕带来条目文稿，申述己丑年以后志书中的事迹，内容灿然齐备。我留意展开阅读，参照校对、整理头绪，将事情移归各类，编入各门目之下。政务的增损变化，人物仕宦事业的好坏，全都收录，无所遗漏。后世主持地方政务的人，研究其中的缘故，推动政治枢机；生长于此地的人，向往前代贤者，努力追求继承他们的声誉；其中本来就蕴含着很大的作用。从前司马文正公汇集古今政治治乱、成败的事迹，以资助天下后世的治理；这部志书，难道不也是郡县资治的借鉴吗？我不顾自己荒疏浅陋，编次成书；至于统筹规划、安排措施并通行翻刻，则是能干的县长汪侯瑀的力量，我只是承受其成就罢了。冒昧写在书简开头，以明示后人。此时我已经八十九岁。按：林有年，字思和，莆田人。考中弘治五年乡试，被乙榜授为萧山教谕，迎接并奉养两位母亲；嫡祖母服丧期满后，补任东莞，又迎母亲侍奉赡养。潘督学称赞他好古而甘于贫困，上疏举荐他代替自己任职，却没有得到答复。任满九年，母亲去世后结庐守墓，曾有遇风返火的祥瑞。服丧期满，升任繁昌知县，政绩考核列为最优，升任南京御史。一年之中上疏论事七次。武宗派宦官到西域迎请活佛，林有年上疏劝谏，武宗发怒，将他逮捕关入诏狱，贬为武义县丞，酌情调任乐清知县。嘉靖初年，恢复御史职，升任衢州知府。嘉靖六年，应当调任五邑，百姓相继到台司请求挽留。升任贵州副使，尚未赴任，便被忌恨他的人排挤，辞官归里，老幼哭泣送行。退休居家后，监司怜悯他贫困俭约，常命有关部门资助柴米，他也不肯苟且接受。年过八十，刚正操守始终不衰，衢州人思念仰慕他，建立德惠祠祭祀。万历二十四年县令章廷训序。安溪有志书，始于正德辛巳年，嘉靖戊子年修订，壬子年又修订。从地理直到杂志，共八卷，目录有五十三项，可以说记载得很详细了。到了今天，年代久远，志书残缺散失，茫然没有可以考查的依据；而且凡是对县政和风教有重大关系的事情，也有尚未记载的，实在是典籍中的缺漏。我对此深为感慨，想要修订它，却力量达不到。恰逢皇上重视文献，命令天下各府、州、县的志书都解送一部，送到有关部门备查；太府罗阳程公立即命县里重修。于是我同学谕滕君养志、训导胡君尧元商议。二位与诸生吴登、孙一凤等进言说：“志书虽然不完备，但旧版还有一些保存在学校。”我命人查验，得到十分之二三。于是广泛采集舆论，又向学校中的人查证，对可以沿用的保留下来，对原来没有的加以增补。比如城池的创建，三坛的重建，文章和节义的相继兴起，人物和仕宦事业的杰出表现，全都完整记载，没有遗漏。过了几个月，翻刻的工作便完成了。这部志书虽然因袭旧志而成，但事实核实，文字质直；四十多年间声名、文物兴盛的情形，也都灿然完备，可以供人观览。不过我只是补正其中的疏漏简略罢了。若要掌握褒贬取舍的权力，判断是非、删削文字，使它取信于今世、流传于后世，那还要等待后来的君子，我不敢冒充其任。读志的人，希望不要责怪我。天启元年辛酉年春三月清源郡人吕图南序。《清溪志》记载清溪的山川、土田、民风、建置以及文章、文献。主持此事的是稚孝何先生。先生博览群书，仰慕古人、修养道德，才识宏大而笔锋正直不曲，是志书可信的保证。最初倡议修志的是清溪县令贺君。贺君郑重看待县志，把这件事交给何先生，何先生刚开始起草，贺君便调任离开了。完成此志的是灌阳王侯。王侯到任几个月，没急着办理期限会集之事，便把刊刻志书的任务交给诸生黄曦陟。为什么急于完成这部志书？因为一县的典章制度错杂而不整齐，到了我们这一代，名士大夫的高尚节操和美好文章还没有得到表彰记载；像椽子一样的大笔，若被任政者弃置在纸上，是治理者的过错。这一点意义重大【原文“曙其大也”疑误】。刻成后，我南行寓目。它的体例，从原县分野到纪秩，共十八类。阅读之后，内容灿烂，条理井然，真是完备啊！孔子曾经论述夏、殷，并为杞、宋的文献而感叹。孔子痛惜当时的君主、卿大夫不能有所辨别、认识和阐明，使天下遗留下来的古迹名制不能被前人的耳目发现举出，也不能由后人的耳目传承，于是渐渐湮没无闻；杞、宋的情况全都如此。至于孔子自己在洙水、泗水之间勤勉不懈，则以《礼》《乐》《易》《诗》《书》《春秋》为文章，以继承先祖、述行典章为文献，并以万世为联系。所以在孔子那个时代，能够称得上文献的人实在难得。即使礼学方面的老聃、官制方面的郯子、良史董狐、博物多识的子产、君子蘧瑗，以及与孔子好恶相同的左丘明、遍观六代礼乐的季札，他们都亲自遇到孔子而得到孔子的褒赞。这几位君子，本来就是一个时代灿然可观的文献。

译所谓文献，难道只是山川、风俗、兴建、名胜古迹和高官贵人吗？这些内容可以依据名册按次排列。凡是文章而不谋划朝廷事务、不指斥邪正，凡是文献而不记载麟凤出现在郊野、鸿大礼仪流传于世代，见识者即使执笔记载，也不会对这样的志书感到满意。文章能够谋划政事、指明邪正，文献能够记载祥瑞贤才和世间典仪，那么一郡一邑的文献，本来就是天下的文献。为什么呢？贾谊论治安的几篇奏策，可以只把它称为洛阳的文章吗？汲黯是古代的社稷之臣，可以只把他称为濮阳的士人吗？天下就是一个大的地域，古今就是一本大的簿册。以郡县推及天下，才不辜负郡县志；以天下反观郡县，才不辜负记载郡县的志书。与杞、宋同时代的，还有小到邶、鄘、卫等国；即使只有片断诗歌流传，世人也知道有邶、鄘、卫。既然如此，负责治理这一方的人，与其使它像杞、宋那样湮没，不如使它像邶、鄘、卫那样流传。我看太史公写成史书后，原想把它藏在名山，名山也不再像杞、宋那样无闻了。禹穴、二酉山，如果没有这部书，人们便不知道这些山。又因为太史公挥笔之时，立即有人把它刊刻传播到各大都邑，太史公便不再说要藏书于名山了。王平子巡视陈留郡时询问当地士人，官吏以蔡子尼、江应元回答，王平子因此赞叹这个地方有良好风俗。那么，蔡子尼、江应元就是陈留的文献；王平子停车一问，他们的姓名便更加芳香流传。王平子也知道这正是使他们流传后世的原因吗？稚孝先生，当世人正把古文辞当作珍贵器物来捧持时，他却亲身实行孔子一以贯之的正学，自己已经具备了文献的资格。他曾奉台使陆瑞亭先生之命，编次多年，已经脱稿，只是还没有付梓。又曾修撰《泉郡志》。这部《清溪志》，是其中的一支。清溪多有君子，这里不一一论述。比如詹汝钦公父子任侍从，刚正地谈论天下大计，直声流传于隆庆、万历年间；李克苍仅以郎署官员身份上书论事，无所不加指斥，至老年仍困顿不得志，这难道还只是一个郡国的士人吗？王侯片刻也没有忘记这部志书，也正合乎王平子停车询问士人的用意。因此我论述它的大旨，为它作序。县人李懋桧序。清溪山势高峻而水质清洌，溪水流到武荣与其他水流汇合，仍然独自清莹如碧，所以得名“清”。这里的百姓安于土地、乐于谋生，不作浪游的念头，所以又改名为“安”。唐初没有明确记载，进入五代后，詹令君开辟山地，与名贤周太朴、刘子真相互友善，吟啸唱和，文运逐渐开启。进入宋代，张圣行首先通过制科，为赵清献、李文肃、苏黄门所知，文运于是振兴。到了本朝，教化广泛传播，有平民受到皇帝诏书，获赐官秩和金帛，这件事始于旌义。此后人才纷纷涌现，科举接连不断，文运渐渐兴盛。难道不是山川灵秀与时运机缘本来就有一定规律而不会差错吗？这部志书，是贺父母瑞原开始办理，到王父母安庶才完成事务。披阅地图、查考名册、搜集遗文、记载盛事，都是我的年友何稚孝执笔。稚孝以著书闻名，笔力雄健，《闽书》《泉志》都出自他的手笔，难怪典雅驯正。懋桧对于清溪来说是桑梓乡人，所以冒昧说这些话。我们福建通达中原最晚，在福建之中有清源，在清源之中有清溪；贤圣的踪迹、疆场上的胜事，本来还不到天下百中之一。志书，就是用来准备千年传说和言论的文林。然而中原作为戎马战场，军队驰驱往来的遗迹，到今天已经渺然无闻的，哪里能一一数清？一千多年来郁积的气运，如今焕然大为开通。泉州在天下本来只是一个区域，难道唯独遗漏清溪吗？朱考亭曾经经过此地，标举境内品目，自有风韵。王父母到任后，质朴正直而有文才，平易近民而仁惠。在任一个月，各项废弛的事务都兴办起来。又把心意放在编修志书上，搜集采录绢帛文书上的资料，要使幽深山岭、清澈溪谷所产出的事物，与名胜之地相提并论，大概是想在书板纸张中寄托振兴教化的意图；同时使后来到此任职的人知道建置沿革各有适宜，登耗增减都有数目，官员守职都有事迹，人物流品都有评议，这样山川会更加显出奇异，士民也会更加有所依赖。这种振兴的深意，难道只是当时的荣耀吗？因此不顾固陋，为它作序。知安溪县西粤王用予序。前任县令章君编修安溪志，始创于正德年间，在嘉靖两个时期修订，又重新润色文字；直到如今新任者承接此事，又过去将近三十年了。刻板虽然还在，但遗漏挂漏令人担忧；谁主管县中事务，都会因固陋而感到惭愧，只是一直没有得到合适的人选，心中既不安又害怕。后来承蒙桐江京卿非莪何先生趁赴召前的余暇，亲手编成这部记录，并命学校彦俊黄子曦陟拿来给我看。我读完后连声答应，起身说：“安溪是泉州所属县邑，又处在漳州、泉州交通要冲，虽然土地狭小，但《禹贡》《周礼·职方》不正是记载国家和地方志书的开端吗？从后世看来，其中也有鄙陋琐细、俚俗浅近的内容。田赋高低的不同等级，坟垆、黎赤等不同土壤，九镇、九泽等不同名称，本来都应当列出记载。至于筱簜、箘簵、淮蠙、江龟、海错等细小物产，只要有助于器用、增益民生，辨别阴阳、繁殖生息，就不应因其杂秽琐细而遗漏；如此，安溪志书的价值便可知道了。何况非莪先生拿起纸笔，把自己用来润色皇帝宏业、描绘帝王功绩的才学，转而关注县志，难道能说安溪地方狭小，没有什么可记载的吗？凡县中的地理、官制、学校、人物、公署、祀典、文章、杂类，总括纲领、分列条目，没有不编集成篇的。所谓体例详备、事实核实、语言质直、文采茂盛，足以光照后世。县邑不朽，志书便不朽；志书不朽，先生立言的功德也将在一天之内流传千古。” 我没有文才，哪里能承担这项工作？安溪和这部志书的始末，都记载在吕老师及心湖李先生的序文中；至于捐资刻印，则是县中有关官员的责任。志书完成后，我冒昧在书末写下这些话。●卷之一　山川形势之一 《安溪县志》卷之一。山川形势　之一 （前志共四类，附列于左，并有小引。） 原县　分野　舆域　奠方 规划国家、治理郊野，是先王所重视的事情；封土为山、疏浚河川，是古代帝王所开创的事业。既然要辨明丘陵、坟衍、原地、低湿地，周知土地纵横广狭的数目，并承担治理百姓的责任，怎么能把这些置于脑后、不予重视呢？所以修志的人一定把它作为第一项，难道不是替国家考虑长远吗？原县。