卷之一　山川形势之一

译自大禹平治水土，伯益作《山海经》，便有了闽地；自秦朝废除闽越王，便有了闽中郡；自隋开皇年间，便有了泉州；自唐景云二年起，泉州才不再兼统福州，而专称泉州；自唐咸通年间起，才开始从南安县分出土地设置小溪场；自五代后周显德二年起，南唐才把小溪场设置为清溪县；自宋宣和三年起，睦州清溪洞发生寇乱，当时厌恶“清溪”这个名称，才开始把清溪改名为安溪。明代沿用这一名称。坊有一个，乡有四个，乡下辖里十七个。四乡分别是归善、积德、金田、修仁。各里分别是：永安，统辖一图；长泰，统辖一图；光德，统辖一图；依仁，统辖一图（属于归善乡）。新溪，统辖一图；新康，统辖一图；崇信，统辖一图；龙涓，统辖一图（属于积德乡）。龙兴，统辖二图；还集，统辖二图；感德，统辖一图；常乐，统辖一图（属于金田乡）。感化，统辖一图；来苏，统辖一图；崇善，统辖一图（属于修仁乡）。安溪地处泉州西部。东面到南安界，在高田相接；西面到漳州龙溪界，在银场相接；南面到南安界，在笔架山相接；北面到永春界，在吉漈岭相接；东南到南安界，在大宇桥相接；东北到南安界，在眉田相接；西南到同安界，在东岭相接；西北到漳州漳平县界，在臭铜相接。向东到泉州府一百五里，向东北到省城五百一十五里；到南京三千三百六十里，到京师七千三百六十里。星野。《周礼》说：“保章氏根据星土辨别九州的地域。”各地封疆，都有对应的分星。《史记正义》以及两汉、晋、隋、唐、宋历代史书，都把斗、牛、女三星作为吴越的分野。唐代一行认为，天下山川的形势存在于两戒之中：北戒自三危山到朝鲜，称为北纪；南戒自岷山、嶓冢山到东瓯、闽中，称为南纪。但吴越在南方，而星纪在北方，其中相互配应的道理还有不明之处。明代《天文志》把福建各郡县都归入斗、牛分野，《一统志》则认为属于牛、女分野。各家说法各自阐明一个道理，都不能废弃。安溪县所对应的星度尚未详考，现一并记录，等待后人考证。舆域。山。凤山，在县治北面。一座山峰高高耸立，分成两翼，像凤凰展翅一样，所以得名。又名“凤髻山”，又名“展旗山”，实际上是县治的主山。文凤山山人序文大略说：“此山深邃幽远而且绵延广大，空旷幽静而又广阔，珍禽奇鸟大多聚集其中，所以称为凤山。”从前朱文公来到县治，标举八景说：“凤麓春阴，龙津夜月，阆岩夕照，薛坂晓霞，芦濑行舟，葛磐坐钓，东皋渔舍，南市酒家。”这里所说的凤麓就是此山。五代刘乙、詹琲都曾隐居在山下。山顶有道观名“通玄”，庵名“凤池”。朱文公来县治巡察事务，途中见山水清澈、山石奇峭，喜爱其风景很像建州、剑州之间，有诗收录在《征文》中。后来留宿此庵，在庵壁上题道：“心外无法，满目青山，通玄山顶，不是人间。”明代县令龚颖把庵改为书院，祭祀文公。山上有善惠院，如今已经废弃，宋初所建。山麓有东岳行宫，建筑开阔明朗，县人多来游览。下面有凤池桥，宋开禧三年，县令杨承祖所建。嘉定六年，县令陈宓改用石基、木梁，上面覆盖屋舍四十六间。县人刻石称为“陈公桥”。陈宓嫌这样遮掩了前人的功绩，便把石碑投入急流，改桥名为“凤池”。陈宓《劝民歌》说：“我有肥沃的土地，在凤山南面。从前这里荒芜污秽，如今百姓歌唱农桑，既温暖又饱足，还学习典章制度。啊，皇帝的恩力对于我们，难道会忘记吗！”（桥在县治北面。） 黄龙山，与凤山相对，山下有黄龙津，又名“登高山”。宋代县令陈宓曾在这里修禊，并登上凤池桥到达流惠亭，有序文记载此事。按：流惠亭在县西陈塘上，旧名水花亭。过去有苏氏子弟在这里遇到县尉，却没有避让，县尉责骂呵斥他，命他作赋。他很快写成，县尉于是释放了他。所以把亭子命名为“流惠”；后来因为塘中生出并蒂莲，又改名为“瑞莲”。嘉定年间，以此塘作为放生池，又恢复“流惠”之名。龙津桥，是宋代县令赵师戬所建。凤池桥，则是陈宓所建。县令赵彦侯记载说：“自从建成这两座桥，县中人物才开始兴盛。” 金龟山因山形得名，是县东南面的水口山，山上有金龟塔。此前万历二十二年，县令章廷训认为安溪县的形势来自西北，东南虽然有葛磐之石横卧在溪中，但午山高耸强峙，龙形低伏，形势上不能与之相敌，于是在石上建塔，名为“文昌”。到万历四十七年，县令贺详又就在这座山上建塔，用来壮大县境形势、振兴人文，于是把塔命名为“金龟塔”。按：旧时有谶语说：“龙向江头跃头角，龟向东缠开祥瑞。”说的就是黄龙、金龟两山。三公山：山有三座山峰，中间的山峰形似“公”字，又称“文笔峰”，旁边有龙水岩。东峰顶上有池，遇大旱也不干涸；池旁有仙人石棋盘，就是南安交界处的丽碧山。山峰秀丽，山石娟美，所以名为“丽碧”。山下有龙潭，宋代守真文忠曾在这里祈雨，他的祷文说：“丽碧山中，有龙湖在此。潭水深静、清澈明净，其中大概有神物居住。我任城中守官，不能亲自前来，命县尉代为祈祷，谨在庭院拜祷，遥寄我的诚心。愿云气兴起，大雨倾注，以显示龙君的威严神灵，使年成丰收，百姓不至于困苦。” 北观山：山上有石笋，高五丈，名叫“牛心石”。石笋下有溪水，环绕县治流过，名叫北地湾。有谶语说：“水流北地湾，安溪出状元。” 黄檗山：一名“南山”，又名“午山”。山中森林幽深、山谷深邃，有丰富的笋、蕨和棱稻等物产，也有神仙遗迹。旧时传说有人进山遇到仙人，跟随仙人而去，过了十多天才回来。山腹有五峰岩，又名“头陀岩”。产坑山：唐代处士周朴居住在这里。山中有瀑布泉，泉前有水塘，因此又称“周塘山”。象山：又名“象运山”，与南安交界。林尾山。宫山：山腰有一块磐石，可以容纳几十个人，其中空洞虚敞，像宫殿一样。旗山。

译阆山：又名“浪来”，说的是山势像收拢的波浪。山腰有阆苑岩。此前，清水岩普足禅师曾在这座山上打坐，指着山说：“这真是佛家的故乡，几十年后我应当在这里显现真身。”宋建中靖国元年，禅师圆寂。绍兴四年七月十日，雷火焚烧此山，从夜间一直烧到天亮，乡人感到奇异，攀登险崖，到了石门这种人迹不到的地方，看见一丛白菊、三丛生姜和一只香炉，普足就在这里。不一会儿，云雾拥托着他向上升去，于是就在此地创建庙宇，作为清水岩的别岩。普足的事迹详见下文蓬莱山。另有仙姑岩，相传有马氏女子在岩中采花，后来成仙离去。宋代建有扶风马大仙庙，庙下有月潭，因为形状像半月而得名。大旱时举行雩祭，如果鼋浮出水面就会下雨。潭中有莲花石，露出水面三丈多高。牝牡山。（以上为永安里。） 参山：从凤山向东蜿蜒而来就是参山。山腰有石洞，可以容纳几十个人。黄氏世代居住在这座山下。黄氏是本州黄守恭的孙辈。守恭是唐垂拱年间的人，家中原本富有，是当地的长者，居住在州城西门外。一天白日梦见有僧人想把他的住宅改建为寺院。守恭说：“等桑树长出莲花，才可以。”忽然看见千手千眼菩萨腾空而上，不几天，住宅中的桑树全都长出了莲花。守恭立即舍弃住宅作为寺院，就是今天州中的开元寺。守恭于是请释匡护选择地理位置，把自己的儿子分居到“四安”，即南安、惠安、同安、安溪，参山是其中一处。马旗山：山中有三层漈水，共有三处龙潭，幽深昏暗而寂静。山上有龙王庙，旁边祭祀一名县尉。考按：县尉曾在这里祈雨，呵斥道士一定要请求见龙，龙便显形给县尉看。县尉返回后，雷雨大作，雷击县尉而死，所以在庙旁祭祀他。《宋志》说：“参村龙潭庙，方圆二丈多，旁边有大石。遇到祈雨时，看见乌龟就是旱，看见蛇就是雨。”明嘉靖七年二月，旱灾严重，县令黄怿脱下帽子，率领士民到潭下祈祷，每走三步一拜，果然下了雨。嘉靖三十一年六月，县令汪瑀面向水潭请求降水，赤脚边走边拜，雨也随即应验。这座山又名“展旗山”，因为山形有跃马展开旗帜的意象；山上有鬼穴，通向清水岩。大眉山、小眉山：是两座山，形状像眉毛，又名“眉田山”。宋代县令黄锐有诗咏此山。罗汉山：山脉从大眉山发端，山下有罗汉渡。周显德年间修建智度院，现已废弃。灵湖山。高田山：与大眉山、小眉山同南安交界。（以上为长泰里。） 卢山：山下有卢氏居住。五代时行传禅师在山中修行，常有两只老虎驯服地伏在卢氏家门前。几棵松树一夜之间自行倒下，禅师把它们扶起，卢氏于是迁移住宅，并邀请禅师居住。唐天祐年间修建上乘院、净果院，宋乾兴年间修建超觉院。乌岩山：地名叫“贵湖”。有瑞莲、龙安两岩，环境幽深繁茂，景色优美，是里中的大观。山上还有惠岩院，后梁时修建；净土院、法轮院，后晋时修建。现已废弃。白菊山：山上多白石，远望像菊花。荷叶山：因山形像荷叶而得名。龙塘山：山名叫“龙塘”，岭名叫“龙门”，庙名叫“龙王”，庙下的潭名叫“龙塘潭”。有几十尺高的悬瀑，两侧山壁夹峙。过去曾在此祈雨，有龙显现。古代有龙门驿，通往同安县。陈旗山：山形像旗，能够兴云致雨。山中有雌雄两块大石，可以容纳一百多人。陈氏聚族居住在这座山的山脚下。铜锣山：与陈旗山相对峙，山势高耸挺拔而秀丽。过去山人仲逊隐居在这里。铁峰山：山顶有巨石突起数丈，像铁砧，俗称“铁砧山”。万历年间，乡人林怀鸾在这里建塔，山下有慈济岩。（以上为依仁里。） 驷马山：山势像马，也叫“驷岭”，俗讹为“赤岭”。唐天祐年间修建安常院。山下有一块石头，宽二丈多，人呼喊它便回应，名叫“应石”。又有“双鲤石”，在驷岭霞坑潭中，有两片巨石，形状像两条鲤鱼，也叫“筊杯石”。又有龙虎石、芹石。芹石共有五片，位于岭林、芦汀、霞坑两水合流之处。石头高、宽都有数丈，可以容纳几十个人，回头可以望见驷岭。明代参政吴鹏大题刻“芹石”二字。（以上为新溪里。） 龙踪山：山势蜿蜒，石头上有龙的足迹，拱卫照映着虎丘林氏的祖居。弥勒山：山顶浑圆，形状像弥勒佛，所以得名。大帽山：有林氏世代居住在这里。考按：林氏祖先名乾，旧居德化梓溪，喜好堪舆术，曾在附近射猎，来到大帽山下，看见一处麇鹿运聚之地，停下观看，喜爱这里山水奇特优美，来回观望，不知不觉天黑了，想找地方住宿，但附近人家很远，便在柏树下的磐石上住宿。梦见一位白头老人对他说：“大帽山前，麇鹿运集、群鹿安眠；金鸡玉犬，这就是你的良缘。”醒来后，他对这个梦感到惊异，又听到鸡鸣狗叫，心里暗自高兴，认为这就是金玉相应的征兆；于是又仔细察看这里的环境，决定择居于此，便即兴作诗，指着柏树取号，号称“柏叶山”。他从梓溪迁居于此，就是今天驷岭林氏的祖先。崎山：一名“崎石山”。层层山峰相连，如飞翔交会；巨石累叠、突兀对峙，竖立的石头一块接一块，像有人行走。马山：山势巍峨地在北面耸立。登上山顶远眺，可以望见泉州、漳州各处山峰。西面有大马山与之对峙，形状像武侠人物；山脚下多出擅长拳术武艺的人。天山：从湖山崛起。山峰重叠，高耸险峻，突兀而出的两座山峦，东面俯临马山，西面伏对鳌峰。山下地名叫芹藻洋，水流在百丈关处汇聚，并锁住龙潭。张氏祖先直讲圣行的儿子满进，选择居住在此山南面。右侧有鳌峰山环绕拱卫。羊角山：峰顶清爽高耸，形状像羊角，山势蜿蜒延伸数十里，经过涂楼格、丁山，抵达虎丘，是林氏来龙的祖山。（以上为新康里。） 佛天山：因山形而得名，又名“佛耳”。詹敦仁辞去县令后隐居于此，建有“清隐堂”，并亲自撰写记文，记文另见。又有《题佛耳山》诗。起初，敦仁喜爱这座山，想隐居在山下，披开荆棘，看见一群鹿。敦仁说：“不要惊吓它们，使它们仓促奔走。”于是靠近鹿群，在旁边搭屋居住，鹿和人彼此驯顺相处。此山位于崇信里，“崇信”这个里名，是因为留从效征召敦仁入幕的文书中有“崇待笃信”的话，所以用来命名此里。九峰山：在佛天山前，詹敦仁建望云亭面对它，给它命名为“九仙”。旁边有根竹山。北岩山：山上有石鼓、石棋盘等古迹。

译鹤顶山：在珍山乡。山脉原本从佛耳山延伸而来，蜿蜒数十里，突然隆起为高峰，山势高大巍峨，直插云汉，只有秋冬时节才露出山尖。登上山顶，可以俯瞰远望千里，是泉州、漳州交界的一座大镇山。过去有位名僧喜爱这座山的高耸秀丽，便搭庐建庵居住；凡是有关晴雨和吉凶祸福的事情，他都能预先知道，有人来占问雨晴吉凶，无不应验如响。漳州曾遭受旱灾，郡守用轿子抬着僧人前来询问，僧人说：“中午就会下雨。”到了午时初刻，仍然炎热无雨。郡守发怒，用杖责打他。不久云气兴起，大雨滂沱。郡守惭愧，便用彩饰轿子送他回山。僧人对弟子说：“佛有八难，难道说的就是这种事吗？”还没到岩洞便圆寂了，成为圆光祖师。直到今天香火仍然旺盛。白叶山：山上出产白竹叶，地名叫“白叶坂”。嘉靖二十七年，佥事余爌在此平定贼寇，修筑城堡，调源口巡检司前来驻守。现在已经废弃。（以上为崇信里。） 石鼓山：磐石中有一块像鼓的石头，仿佛有人抱放在那里，手抱的痕迹和攀登的足迹都很清楚，好事者认为是仙人所做。又有一块石头像兔子望月，还有巨人的手印。笔架山。（以上为龙涓里。） 阳益山。后洋山：山势最高，山下有大洋田，又名大洋山。天马山、三笏山、大寨山、虎耽山。戴雾山：山脉从陈五郎山层层叠叠延伸而来，山势十分险峻，云雾常常环绕，若不是天气极其晴朗，便看不见山顶；登上山顶可以俯瞰数百座山峰。山下有黄氏族人居住。考按：黄氏祖先守恭从晋江开元寺分支迁到蓝邑参山，又从参山分支迁到此地，取得科举功名，子孙繁衍。这个乡里还有一棵大樟树，树围五丈，高二十多丈，树荫覆盖数十丈，乡中老人相传是唐代种植的。元至正年间，有章大材参加乡试考中，报喜的人按住址寻找，只找到一棵大树，这才知道那棵树就是他的神灵。明代进士黄森赠送楹联说：“科场早已声名远播，全靠神光显赫；远近都承受树荫，莫不是枝叶繁茂相助。”如今树木仍然茂盛，生长不衰。乡人祭祀它，祈祷时十分灵验。鸡髻崎山：山形像鸡冠，因此得名。从山麓到山顶的道路有十多里，是下六里以及上游各府必经的道路，曲折不亚于蚕丛道的九折。盘龙山：山形蜿蜒，好像盘踞的龙，因此得名。（以上为龙兴里。） 同发山：是一座高山，又名“铜钹山”。山脉大势延伸到后墘镇尾。朝天山：山势最高，山上有天宁岩。南斗山：山上有六座小山，排列得像南斗星。另有大帽山、迎富松洋山。坑源山：是一座高山，山上有普陀庙。吴岐山：山旁有紫云仙殿，岭后有两列山峰，形状像钟，山路随着峰回而转。另有密洋山，旁边有一座庵，名叫“正觉庵”。（以上为还集里。） 大深山：山下有大深汤。峨眉山：宋代秘书郎里庐居住于此，他的墓至今还在。铁矿山：因出产铁而得名。旁边有桃洲山。（以上为感德里。） 高旗山。石门尖：高峰的绝顶。山麓有宋代灵医吴真人的祖居遗迹。覆鼎山：与永春交界。山上不生草木，形状像倒扣的鼎；这里出产武侠之士，这些人都擅长拳术和武艺，居住在面向永春的一面。正统年间，郭荣六及其同伴共二十七人击退沙尤贼寇，最终死于战难。（以上为常乐里。） 陈五郎山：山势最高，天晴时可以远望大海。山上有一块平坦宽阔的石头，裂痕像砌成的一样，还有巨人的足迹，旧称“仙铺庭”。山下有龙潭，祈雨总有应验。挡住水口的共有五座山。翠屏山：山中有巨峰，处在还集、来苏、龙兴、感化四里之间，所以名为大尖。宋宣和年间，道士黄惠胜从永春来到这里，先居住在小尖，后来从小尖迁到此山。刚迁来时，山尖上有异光，人们感到奇怪，前去观看，原来是惠胜在那里。于是依岩搭屋，屋顶用铁瓦，铁瓦全都飞来而至。绍兴甲寅年圆寂。这里祈求水旱很灵验，有时还出现青蛇等奇异现象，人们于是去掉山尖名称中的“小”字，称为“泰山”。后来有显应大师在山上修行。大师是永春黄氏的子弟，精通禅理，契合佛法。乡里遇到旱灾，祈祷却没有应验，大师说：“我能做到。”人们并不相信。他姑且开始诵经，诵完后说：“大家赶快回去。”不一会儿大雨倾盆。当时人们称他为黄水车，后来坐化。碧翠山：两座山峰像墙壁一样耸立，非常陡峭。山腰有魁岩，又名“碧翠岩”。小尖山：在翠屏山东面。道士黄惠胜从永春来到这里，居住于此，号称“宝峰”，在峰顶筑台，暴露身体祈求降雨。后来迁居大尖。他对人说：“这个地方以后一定会成为城市，刘宝会来，我的庵或许会成为官府厅堂吧？”后来临汀的贼寇到来，乡人据寨守在尖顶抵御他们；朝廷派官员捕捉贼寇，军队果然驻扎在原来的庵中，那位官员姓刘，名宝。雪山：古代有庙，山上有积雪。年逢旱灾时向它祈祷，如果岩壁上的水滴滴沥沥流出，就会下雨。（以上为感化里。） 鲎山：因山形而得名，又名“侯山”。山上多石，山下有龙仙庙。明洪武年间，胡氏女子名叫仙英，女婿前来迎娶时，女子竟在白天飞升。第二天，山旁有降真藤盘结成椅子形，女子显灵现身，坐在藤椅上圆寂。乡人认为奇异，于是把她葬在山顶。旁边有升平山、东甲山。（来苏里。） 蓬莱山：旧名“张岩山”。岩中泉水清澈甘冽，名为清水岩。岩石层列成三层楼阁，沿着山谷曲折而上。唐人诗句说：“大壑随阶转，群山入户登。”这里的景象很像诗中所写。舟山：峰顶横向耸立，形状像船，从远处望去，宛如星槎停在银河之间。它雄踞安溪、南安、永春三地交界。过去有祖师在此炼真，石上有许多奇异遗迹。直到今天庙宇仍然高大壮观，山势蜿蜒。山下有东溪陈氏世代居住。瑞峰山：山下有三惠院，梁开平初年修建；有超化院，后梁贞明年间修建；有鹫台院，后唐长兴年间修建，也名“员教院”，如今都已废弃。山上有石钟发出声响的圣迹。这里也是梁家山。龙山：山势迂回盘曲，一名“山母”，又称“盘龙山”。梁氏选择在山麓的坂地居住，就是“八景”中“薛坂晓霞”的旧址。大漈山：与观音山层叠的山峰相连而来。山下有几十丈深的潭漈，水深而碧。内龟山：在仙苑薛坂里面。有一座山像金星和龟的形状，也名“后蒋山”。高盖山：一名“芹山”，山脉从清水发源处延伸而来，高处可以望见大海，山形展开 得像伞盖。间平山：是观音山下平坦的地方，也名“南坪山”。（以上为光德里。） 岭。东岭：与龙门岭都通往同安县。（依仁里。） 大宇岭：在长泰里，与南安县交界。磨枪岭：在新康里，通往长泰县。吟诗岭。

译石人岭：下面有三块像人的石头。（以上为崇信里。） 石梯岭：有巨大而高峻的石头，共有五十多层。（龙涓里。） 寓思岭：与龙兴、感化两里交界。大岭：在县城西北，通往永春，与崇善、感化等里交界。训导吴彬曾在岭下筑屋读书。打鼓岭：在来苏里，通往永春县。吉漈岭：与永春交界。岩。仙境岩：明代莆田人卓晚春曾游历此处，并在岩壁上题写诗歌。晚春有道术，莆田人称他为小仙。天际岩。（以上为长泰里。） 水湖岩：在光德里。山中开有一处湖，拥有奇泉怪石，树林深密茂盛。站在山顶上，可以望见清源山、紫云山，是县学后面的照山。宋代普足禅师住持清水岩时，常常来往于此，在这里休息游玩。后来他在清水岩化身，又把香炉飞置于此。每当风清月白之夜，常能听到钟鼓声，乡人因此建岩立像，宋朝赐封金牌。湖中有水，大旱也不干涸；湖外有曝谷石，宽阔平坦，游人可以坐在那里观览，视野豁然开阔。新岩。（以上为光德里。） 圣泉岩：在驷马山左侧。岩峰最高，登上山顶远眺，可以望见郡中的清源山。这里出产的茶叶非常好，但也极少。岩后有泉水从石中流出，清澈甘甜，永不枯竭，祈雨也有应验。宋代裴道人曾在此石旁游憩数月。碧水岩：岩后有一块石头，可以容纳一百多人。水从石下流出，名叫“碧水”。（以上为新溪里。） 洪恩岩：右侧有一百多丈高的漈水，树林幽深，景色优美。（新康里。） 金沙岩：在依仁里双髻山的西面。宋建炎元年兴建寺院时，碧泉中流出金沙，因此得名。明代郡人、会试第一、殿试第三的庄际昌曾游历此处，留下题词记述胜景。瑞莲岩：岩中有大石室，可以容纳二百多人。前面有水池，曾经长出并蒂莲。龙安岩：现在名叫青林岩，是县中最大的岩。宋代时，清水岩居首，青林岩次之；岩前有石笋挺立在溪心。五代时，清豁禅师居住在这里。清豁名玄应，是福州永泰县张氏子弟。闽龙启初年，他跟随神晏国师学习，受具足戒。后来参拜永和，在招庆寺法因的座下坐夏；夜里听见油灯燃烧的声音，作偈说：“明明白白在打坐中看见自身光明，清晰空明照耀四方。又看见自身在光明中显现，身体与光明彼此并不妨碍。凡夫与圣人共同归于真实之处，既不是凡夫也不是圣人，不可妄加思量。”法因将这首偈子拿给他看，说：“上座亲自证悟的心境，已经不同于从前；但这种不同又并非真正不同，要好好守持。”他回去后，与同冲煦来到小界山契如庵主处，随后到杉庵，谈论到深夜，豺狼老虎都驯顺地与人相处。清豁替如更住持大章山。很快又迁到莆中庵居住，前去拜见睡龙道溥，和他互相印证佛法。道溥非常高兴，认可了他。南唐保大末年，泉州设置开元上方院。后来留从效请他主持漳州保福寺。宋建隆三年，他辞别众人回山，到了贵湖，喜爱那里幽深精美的环境，便停留居住。刺史陈洪进上奏朝廷，朝廷赐给他紫色方袍，称为性空禅师。清豁居住的地方，门上没有厚重的锁钥，只用薄薄的曲板遮挡风而已。太平兴国元年冬天，他告诫弟子：遗骸应当供虫蚁食用，不要建塔。随后进入嵁岩，坐在磐石上长逝，七天后仍然神色庄严，像入定一样。火化后分散骨灰，得到舍利三百粒。宋淳熙年间，道士了员根据清豁的遗迹扩建为殿堂，命陈宓为此撰记。明万历年间，乡人詹咫亭与泉州乡绅一同在此休息游览，有诗收入《征文》。崇祯年间，有重眉禅师在雪峰亘信和尚门下继承佛法，不久隐居此山。这里的古迹有十景，他与孝廉池显方共同为十景各作诗咏。县令关弘异来到岩中，捐出俸禄修建寿禅寺，并撰有记文。里中生员陈毓恺、施振侃、白江盱、庄养鳞在此建祠。后来县令杨贞也有题诗唱和。铁峰岩：一名“慈济岩”，在铁峰山的山湾处。建于宋代，祭祀清水祖师。康熙庚戌年仲春，岩左一块高大数丈的石头忽然发声坠落，各尊佛像竟然没有损毁。众人都惊叹这是神力，于是募捐重建。（都在依仁里。） 九仙岩：宋代有名僧来到这里，一天腾空而去。又名“罗汉岩”。（崇信里。） 乌石岩：岩石形如房屋，方圆十多丈。宋代释头陀居住在这里，名为“护国岩”。（龙涓里。） 九峰岩：这里有三座尖山，都浑圆秀美、耸立成列。岩在第三尖山下，四周树木茂盛，怪石盘踞。明崇祯年间，岩后有一块周长约一丈的石头坠落，穿破西壁后转向中门跃出，所经过的屋柱、台阶和庭院没有一处受损；如今这块石头还在。白衣岩。（以上为兴一里。） 达磨岩：旧名玳瑁。宋代僧人达磨创建居所，因此得名。达磨岩有石狮，宋代县令陈宓题额称为“狮子峰”。太湖岩：宋绍定年间，有个名叫张道源的道人在德化九窦溪遇到异人，让他背着自己渡水，并说：“我是泰山佛，把心印传给你。”从此便显现灵异。一天夜里，他梦见神人指引他前往险境。山中有个地方叫“龙湖”，古树、流泉俱全，石岩可以居住。他和乡人来到山顶，所见景象宛如梦中，于是住了下来。后来，他从龙湖来到安溪山中居住。龙湖一名太湖，道源于是用“太湖”给岩命名，仍然隐居于此。他开始建造时，县中有大户人家，山中有很多杉木。道源前去求施舍，大户人家说：“如果看见树木的梢头折断，就把木材奉送给您。”不久，大风骤起，树木全都折断。得到木材后，又无法把它们运来。于是木材先后从山顶湖中挺出。木匠说：“木材够了。”木头便不再涌出。如今仍有一截木头半露在湖中。安溪人称三岩的奇异之处为：“普足建清水岩，米自然而来；法胜建泰山岩，瓦自然而来；道源建太湖岩，木自然而来。”县人称普足为“昭应祖师”，称道源为“惠应祖师”，称惠胜为“显应祖师”。明代县令汪瑀有诗。（以上为还集里。） 狮子岩：旧名“欧岩”。宋淳熙年间，道士张法慈创建居所。（感化里。） 惠林岩：宋乾道年间，是崔道士修行的地方。嘉定年间，陈宓题写匾额 “惠林”，又名“月峰岩”。开宝二年，修建檀林院。（来苏里。） 太平岩

译清水岩，是宋代禅师普足的修行道场。普足是永春人，幼年在大云院出家，长大后在高泰山结庵修行。他前往大静山跟随明禅师学习，学业有成后辞别返回，后来迁移庵舍居住。麻章一带的民众请他祈雨，总能如期应验。元丰六年，清溪县大旱，便村刘氏与乡人商议前去请他，等到他们到达时，雨随即充足地降下，众人都十分欢喜，便有了建屋请他居住的愿望。于是就在张岩山建了几间屋，命名为清水岩，请他居住其中。普足的法术在建州、剑州、汀州、漳州一带很有声望，施主布施十分丰厚。他居住在岩中十九年，修建了通泉、谷口、汰口等桥，又砌筑洋中亭的道路，耗费数万钱，资金都来自施主布施。最初创建道场时，他的弟子杨道、周明在岩边堆石建成两座窣堵波，临近悬崖、跨距深谷，非人力所能完成，仿佛有神灵在暗中帮助。供给工匠饭食时，岩石中自行出米；工匠一停止砍凿，米也就停止出现。门徒中有一位名叫公锐的人，长期不吃荤，坚持修行梵行，普足很喜欢他。一天，普足嘱咐后事，吟诵完颂文后，端坐而逝，享年五十七岁，时在建中靖国元年五月十二日。远近的人纷纷聚集前来瞻仰礼拜、赞叹。过了三天，他的面色神情仍无变化，乡人便砌塔、刻像来奉祀他。稍有不虔诚，往往就会出现雷电迅猛击打的异象。岩中原有一块巨石挡在道路上，妨碍往来，一夜之间便移到了道路旁。有个妇人来投宿，岩前的麻竹突然裂成四片，她于是再也不敢进去。普足能分身接受供养，显现身影享用羹汤，凡是人们祈求的事情，没有不响应的。宋代屡次加封他为昭应、广惠、慈济、善利大师。普足的塑像非常黧黑。民间传说，最初在此山建屋时，山中有鬼窟，畲鬼原来的洞穴就在其中。普足对鬼说：“我和你用法术决胜负。”鬼说：“好。”鬼把普足放进洞穴中，用烟熏了七天七夜，普足却没有死。出来后他说：“任凭你处置我吧。”于是拿一块布挂在悬崖旁，请鬼坐到布上，鬼全都过去坐下，布断裂后全掉到岩石底部，普足便追赶它们，把洞穴封闭了。如今塑像呈黧黑色，是因为被畲鬼的烟熏成这样的。又传说山贼来到这里，砍断了塑像的鼻子，僧人取来断鼻给它接上，竟然看不出痕迹；只是平时鼻子常常会不见。有时人们感到不顺心，鼻子就突然不见，过一会儿，有的在僧袍袖子里找到，有的在塑像胸腹前找到。如今郡县祈雨时，一定要奉请这尊像来祈求。有一条竹径，路边有含笑花，是普足所种；花枝长到路边便折返回去，不久又向内伸展，也是一个奇异之处。宋嘉定年间，县令赵彦侯建造来憩亭，砌池引泉，公务之余便带着琴到这里游赏休息。后来真文忠任泉州太守，迎请大师并撰写祈雨疏文，文中说：“伏想盛夏时节，正是主持万物生长的时候，却已经很久没有降下甘霖。与本地有深厚因缘的，没有谁能比得上清水大师，所以恭敬迎请法驾，来到并驻锡于佛寺。从前混迹世间，不怕暴晒自身来救济旱灾；如今神游天上，难道还不能翻手之间化为云雨吗？愿您垂施慈悲怜悯，终于降下滂沱大雨。”明代本县人詹仰庇的诗，载在《征文》中。县令周宗璧重建山门，并有记文。大清康熙辛亥年四月，感化里人李梦植重建觉亭。岩中有罗汉松，也是普足亲手种植的。（崇善里） 石 纱帽石，在县治蓝溪旁边，因为形状像纱帽，所以得名。（在坊里）五音石，在坊大岭后倪家宅地的南面。石色深青，质地坚硬温润，略呈方形而宽阔，像一张榻。敲击它时声音如同洪钟，天然具有五音的奇妙声韵。倪家从凤山山顶得到这块石头。郡人詹守斋看见后很喜欢，便把它运回家。夜里梦见神人向他索仇，随后就生病了。后来神人再次托梦，他把石头抬回原处，病就痊愈了，人们认为这是奇事。如今石头仍在。莲花石，在永安里月娘潭中，石头露出水面高三丈多。应石，在新溪里驷马山。石头宽二十多丈，人呼喊它，它就会回应。七星石，在参溪中。七块石头排列着，映照耸立，形状像北斗。（长泰里）驿口石，在依仁里旧龙门驿的驿口，因此得名。石头高一百多丈，上面有仙人的足迹。牛皮石，在山地山顶，可以远望同安、厦门、浯屿。石头宽数丈，上面有一个孔洞流出水来，随着海潮涨落；人在上面行走，声音像撞鼓一样，铛铛作响。这就是清豁禅师长期盘坐的磐石，那里还建有他的舍利塔。（依仁里） 龙虎石，在新溪里赤岭乡。两块石头相对，一块高而青，一块伏卧而白，民间称为“龙虎石”。白胸石，在新康里。形状略像人。天旱时，如果石头上带有白云，就会下雨，农家把它作为预测依据。虎跳石，在崇善里蓬溪中。有四块石头高一丈多，上面有巨人的足迹和老虎的足迹，另一个名称是“仙人迹”。仙人台石，在还集里。石台高峻陡峭，瀑布垂落一百丈，水声如雷。上面有柑、桔、桃、李树，还有仙人的足迹。砥流石，在鹤顶山下。水口有一根石柱，高五十多丈，粗大到几十围，横亘耸立在水中。水流因此回旋，天然形成奇异景观，是世间少有之物。柳子 厚说：“天地造化的神灵，如果不造就伟人，就会造出这样的奇物，道理或许确实如此吧。”（在崇信里） 坑冶（附录） 龙崇银场，在崇信里。宋熙宁二年开采矿藏，元丰元年封闭。清洋铁场，在龙兴里。宋熙宁年间开采，如今已经关闭。铁矿山铁场，在感德里，地名叫“潘田”。溪 湖头溪，发源于县北的常乐、覆鼎等山，流到建口渡，经过新魁渡，又汇合坑源等山的水，流到感化里的下林渡；来苏、升平等山的水也在这里汇入。溪中有马上滩、渊滩，溪流被几百丈长的巨石阻挡，水从石缝中流出。明正统年间，本县人李森开凿，使水道加深加宽，于是船只可以通行。溪上有湖头市，各种货物都在这里汇集，号称“小泉州”。下湖溪，发源于铜钹山，自还集里流到龙兴里，汇入龙潭溪。

译龙潭溪，发源于龙兴、崇信二里，流到源口渡。湖头溪的水到这里分成两支。下游有伽蓝滩，水势非常湍急；白叶坑、后洋、阳益等山的水又在这里汇入。溪流中间经过汤港滩、便峒滩、仙人跳滩、流倒藤滩、溪口滩、芒洲滩、石圳滩、东渊滩，流到县治西北，成为吴埔渡。蓝溪发源于北岩、根竹、吟诗等山，汇合新康、龙踪等山的水，流到大洋渡；又汇合依仁、龙塘、乌岩等山的水，流到澳下渡，才开始能够通行小船；又流经凌渊渡，溪面稍微宽大，到薛坂渡与吴埔渡时，溪流再次合为一支；流入常洲渡，下游有芦濑滩，到达黄龙渡，这一段称为蓝溪。龙津渡在它的下游，溪流绕过县城东南，形成学前滩，经过北地湾，向东流出罗渡，经过葛盘滩、石佛前滩、参峒滩、翠屏滩、夹门滩、象前滩、溪友滩、西渊滩、田隙滩，到达南安珠渊渡，流到双溪口，汇入晋江。另有一支发源于崇信里的九峰山，水流逆向东北，便流入漳州龙溪县的九龙江。又有一支发源于还集里的同发山，水流逆向西行，流入长泰县；这也是蓝溪以外的另一条分流。翠屏滩两岸都是石头，山峰耸立如屏，层层嵌叠，青翠秀丽，人们称它为“掬石港”。蓝溪因为水的气味芳香如蓝草而得名。宋代曾在县治设置驿站，名为“蓝溪驿”。芦濑滩因溪岸多芦花而得名。滩头的溪流叫“芦溪”。溪中有几十块巨石，形状都像鸟兽。薛坂，据说古代有一位薛居士居住于此，但不知道是哪一位薛姓居士。渡口有一块石头，刻着“仙苑”二字，字迹苍劲古雅、奇特古朴，不知道是哪一代人所书。石头长期沉没在溪中，常常显现奇异的光怪现象。明隆庆年间，洗浴溪水的人把它捞了出来。有人传说这是朱文公所书。潭 黄潭，在长泰里大溪中，这一带有黄潭村。这里有三十六座坟墓，墓穴都用花砖砌成。离墓几十步有一座亭子，名叫“御亭”，相传是“吴王墓”。白濑龙潭，位于来苏、感化二里交界处。干旱时鸣响就下雨，下雨时鸣响就放晴。百丈磜龙潭，在新康里百丈磜。悬崖飞瀑，晴天阴天都呈现万千姿态。本县人池显方、郭贞一、李其蔚曾经游览，并留下题刻。白磜的水层层流下，曲折跌落，下面就是龙潭，深度幽深得无法测量。潭口有巨石像山一样耸立，祈雨一定应验，是圣迹。狮渊，潭中有一块石头高大一丈多，形状像蹲坐的狮子，因此得名。（长泰里） 泉 圣泉，在县治东面的隘门外。泉水从道路旁的石缝中涌出，人们砌池蓄水，石上刻有“圣泉”二字。汤 上金汤、下金汤、华汤（都在依仁里） 温泉汤（龙兴里） 大深汤（感德里） 横山汤（感化里） 建口汤（常乐里） 蓬溪汤，在汤港滩旁，旧名“便村汤”。（崇善里） 陂 产坑陂（永安里） 陂德陂、乌镇陂（都在依仁里） 石蛇陂 洪岩陂、洪山陂：水从大岩山南面流来的叫洪岩陂；从大岩山北面流来的叫洪山陂。（都在新溪里） 郑岩陂、卓元东洋陂（都在新康里） 芦汀两塘陂（还集里） 前山坑陂（感化里） 陂焉陂（来苏里） 高陂、西门陂、西陂、石鼓陂、山洋陂、亭前陂（都在崇善里） 塘 上塘、可塘、周塘（都在永安里） 苏塘、上洋塘（都在长泰里） 杨柳塘、洋塘（都在依仁里） 黄新塘、洪塘（都在新溪里） 源口堵垅洋塘（龙兴里） 井 县庭前井，在县治中部东廊下。宋代县令龚时可开凿，曾有《新井铭》。县内井，在县治东廊下。明代县令杨纪开凿，同时用于防备火灾。下市井，在县治南面。泉水清甜，常年不竭。原是一口被淤塞的古井，明代县令蔡常毓重新疏浚。曹主簿井，在县治东面，地名下尾。宋代主簿曹纬开凿，石栏上刻有“主簿曹公”四字。后来长久淤塞。蔡公井，在县治宣化坊旁边。古井长期淤塞，永乐年间重新疏浚。宫后井，在四圣宫旁的道路边。后园井，在县治西面的道路旁。原是一口长期淤塞的古井，明天顺年间重新疏浚。它位于民家园子的后面，因此得名。苏家井，在县治后面。泉水甘甜清冽。县前井，在县治右侧的兴贤坊，泉水甘甜清冽。氵聒边巷内井，现已废弃。陈复斋井，在陈宓旧祠中。祠堂已经废弃，井还存在。欧宅井，在凤山山脚下，又名“后田井”。佛泉井，相传昭应禅师经过这里时，天气炎热，口渴得厉害，却没有井可以取水。一位老妇人从溪涧取泉水给他喝。禅师感念她的心意，用锡杖一杵，泉水便涌出，又随着砌砖成为一口井。桥渡（附录） 龙津桥，已经见于《黄龙山》。宋绍兴八年，县令倪察开始修建浮桥；淳熙二年，县令赵善竦再次修缮；庆元五年，县令赵师戬把石基木梁改建为石桥；嘉泰二年，县令龚晏才将桥建成，长六十八丈，宽二丈四尺，上面覆盖房屋，共四十三间。咸淳丁卯年，县令钟国秀重新修缮。明天顺四年，本县人李森重建，如今已经坍塌。凤池桥，在县治西面，见《凤山》条下，如今已经坍塌。这座桥是往来龙津桥的道路。这里溪水湍急，桥屡次被冲坏，过河的人借用残坏的桥基搭成平桥，却无法抵挡水势上涨。万历三十年，县令廖同春开始在东皋修建浮桥，本县人刑部侍郎詹仰庇作记。万历三十五年，县令王贤卿因行人通行不便，把桥移到龙津渡口，后来被洪水冲坏。万历四十五年，县令贺详捐出俸禄重建，题匾为“通济”，本县人称它为“贺公桥”，后来历任县令接续修缮，以方便渡行。大清顺治六年，县令徐腾鲸重修，不久又被大水冲走。顺治十五年，县令韩晓再次建成梁桥，又被急流冲坏，只好用渡船接济。如今康熙十二年，县令谢宸荃捐出俸禄重建浮桥，并有碑记。大岭桥、小岭桥（都已坍塌） 东园桥（都在县治西北） 永安桥，在县治东北。宋代清水岩僧人惠然募资修建。如今已经坍塌。埔土、寻桥 两港桥，距县城东面约十里，跨在山坑上，水从丽碧山流下，横向汇入溪中，因此得名。宋淳熙九年，僧人性全创建，后来长期废弃。明嘉靖六年，县令黄怿重建。（都在永安里） 白涂桥，在罗渡东面。嘉靖元年，里人黄添养重建。大宇桥，如今已经坍塌。桥跨在山坑上，连接南安县界。（都在长泰里） 西洋桥，如今已经坍塌。高美桥，桥路通往同安。（都在依仁里） 源口埔头桥、牛岭桥（都在龙兴里）

译建口桥，明正统六年修建。如今已经坍塌。（常乐里） 汤头巩桥、马迹桥、盆口桥 卓舍桥、东山桥、下坑桥 黄塘桥，宋代修建，明代里人吴煜重修。（都在感化里） 澳头桥 大演桥，在御史岭下。大清康熙五年，感化里人李梦植重建。（都在来苏里） 芒洲桥，通往永春。明代本县人李森修建。金汤桥，康熙六年，感化里人李梦植重建。石圳单板桥 溪口桥，大清康熙七年，感化里人李梦植捐资重建，改名为“魁斗桥”。仙人跳桥、巩桥、上任桥、下任桥、大澳桥 双济桥，宋代清水大师修建。绍兴年间，僧人惠华把桥加高。开禧丁卯年，本县人吴逊之与僧人了性重建。谷口桥，清水大师修建。如今已经坍塌。（都在崇善里） 渡 常沿渡，在县治西面的凤池桥下。编定渡夫一名。黄龙渡，在县治南面的龙津桥上游。编定渡夫一名。吴埔渡，在县治西北五里。罗渡，在长泰里。编定渡夫一名。薛坂渡，又称“仙苑渡”。澳下渡（都在光德里） 大洋渡，在新溪里。源口渡，在龙兴里。旧巡司设置于此。建口渡，又名“仙澳渡”，在常乐里，如今已经废弃。新溪渡，又称“新魁渡”。下林渡，义民胡钦家世代备船渡人，民间称为“黄坂渡”。绵庵渡 （都在感化、来苏二里之间） 黄家渡，在长泰里。（《安溪县志》卷之一终） ●卷之二　山川形势之二 《安溪县志》卷之二 山川形势　之二 奠方 县城位于蓝溪北岸、凤山南面，唐代时是小溪场。后来詹敦仁任场长，请求设县，命名为“清溪”。詹敦仁有《新建县记》，另见。宋宣和三年，睦州清溪洞爆发盗乱，因忌讳这个名称，改名为“安溪”，取溪水安稳流淌之意。嘉定年间，县令陈宓开辟东街、南街两条街道。宝庆初年，县令颜振仲开辟西街，于是成为三条街。但当时只是挖土筑垒、用石头设置隘门而已。明嘉靖三十九年，倭寇突然到来，县城无法守住。四十一年，才开始商议筑城。勘察城址的是德化人张大纲。主持建成城池的先后有县令陈彩、蔡常毓，江西参议、晋江人朱安期作记。万历五年，县令俞仲章又因临水一带岸土薄弱、容易崩塌，改用石头砌筑以保护城墙，共长十三丈。二十三年再次崩塌，洪水又侵蚀城墙，县令章廷训重新加高加厚，长三十三丈，高一丈五尺左右，教谕滕养志作记。二十九年，县令廖同春在南门修筑子城，门额题为“迎秀”。三十一年，县令高金体开辟古吉字街，堵塞旧门，另开新门，并稍微向东移置，门额题为“任兴”，刑部侍郎、本县人詹仰庇作记。四十七年，洪水成灾，城墙坍塌损坏，县令周之冕、贺详、王用予先后修缮治理，增砌临水的岸墙。到了大清顺治十二年乙未岁四月十一日，本县被海兵攻陷，城墙又毁入城壕。次年丙申孟春，县令韩晓召集教谕张晃、代理典史李彩以及各位绅士、儒生、百姓商议，按照旧址重新筑城。他们测量城基，城墙周长六百六十余丈有零数，城垣连接雉堞，高二丈一尺，宽一丈八尺。城门四座，水门两座，比旧城更加坚固。四座城门分别题名：东门“定涛”，西门“安泰”，南门“澄清”，北门“拱秀”。主持此事的是本县人太史李光龙；协助办理的是坊里人别驾张韵、训导吴洪俊、举人石金和、典史翁长祉；分头督工的是县学秀才林一火廷、王曾、李日熏、李光埙，乡中德高望重者黄咸、许增勋、陈振雷、潘景录、吴逞卿，坊长吴宗隆、乡壮吴庚、训术陈启镰。从开工到竣工，共计五十天，详情见李光龙的碑记，后面将予以抄录。丁酉年，又加盖串楼，使城墙更加坚固。城东一带的临水岸墙，长期被水冲荡，于是再次加筑，靠近水流的一面用石头砌筑得稍微宽些，士民在石上刻下“韩公堤”三字。县治，五代时开始由詹敦仁创建；宋代县令韦能惠、孙昭先、陈宓、黄坚叟、赵盏夫先后修建；陈宓重建县厅，并有文章记载。明嘉靖年间，倭寇煽动破坏并焚毁，县令蔡常毓营造县堂、公署、学宫、神祠，依次修复兴办。大清顺治年间，县令关弘异重建县堂台阶前的长亭。如今康熙十二年春，县令谢宸荃重修大堂和赞政厅，以及东西两廊、房科和衙署。鼓楼：嘉熙年间，县令黄坚叟重建，县人、知梅州余克济作记。元代县令何克明重修并建成。明代县令侯士举、潘靖相继兴修。县令蔡常毓在倭寇毁坏后重建，县人、户部郎詹彬作记。万历四十六年，县令贺详认为谯楼太高、萧墙太近，便改建为正门，将楼迁到后面。前面因此开阔便于观览，后面因此增强镇守气势，改匾额为“龙凤名区”。这是因为县中有凤麓、龙津，故以此命名。正堂、赞政厅、知县衙、典史衙、寅宾馆、吏廨。库：旧厅事右边有架阁库，称为“省库”，是宋代的库房，现今仍保存。左边有常平库，现已废弃。县狱：宋代在县城内西部。有勘厅三间，匾额题为“尽心”。咸淳五年修建，改名为“求生堂”。下面有两廊，囚房四间。明代建在仪门外。万历年间，县令陆万里建造内狱，郡人、侍郎何乔远作记。申明亭、旌善亭。巡检司：宋太平祥符年间，泉州提刑上奏，请在永春、德化设置巡检司，开始议定在永春县建寨，前后三次商议，最终因为德化左岭下是五方道路汇聚之处，于是就在当地建置巡检司。元丰三年，迁到德化西云峰里丘店村，主管德化、安溪、永春三县，称为“三县寨”。后来设置在龙兴里源口，专门隶属于本县。明代曾裁撤。正统五年，县令邵鸿上奏请求重新设置，以防止私盐。嘉靖三十五年，白叶堡发生盗乱，佥事余爌将其平定，把巡检司迁入堡中，后来仍迁回渡口。万历三十三年裁革。白叶坂：有守御千户所的城堡，三山都督御史陈达作记。阴阳学：在龙津观旁。嘉靖二十八年，署理县府判官陈尧典建造。医学：设训科一员。嘉靖年间，县令黄怿改建一座淫祠，匾额题为“济生”，位于县治东面。宋代这里是惠民药局，县令陈宓作记。僧会司、道会司：如今都已废弃。