十八贤传第五

译彭城刘遗民。刘程之，字仲思，是彭城聚里人，汉楚元王的后裔。刘氏历经晋代，世代做到卿相。程之幼年丧父，侍奉母亲很孝顺，州里人都称赞他的孝行。古代典籍和诸子百家著作没有不阅读的，尤其喜爱佛理。陈郡殷仲堪、桓玄等贤士无不敬重仰慕他。他出仕担任府参军。程之仰慕慧远的声名德行，想终身与他同入净土社，于是录用寻阳柴桑的田产，作为入山的费用；一年期满便放弃官职，结庐住在西林，屋舍被荆棘杂草遮蔽。义熙年间，公侯们又征召他，他都不答应。后来改名为遗民。慧远把社中贤者推为上客。刘遗民常写信给关中，与鸠摩罗什、僧肇两位法师互通友好，研讨评议佛经论著。他撰有《念佛三昧诗》，关于道德、名实等方面的词章文义之美，为当时人所推重。他住在山中十二年。正月开始感病后，便专心修习念佛三昧，诵念阿弥陀佛。到了六月初，果然看见佛眉间白毫相，随后又看见佛的真身影像，佛还为他摩顶。他再次设斋祈福，希望赶快结束自己的寿命；又请僧人诵读《无量寿经》《法华经》，到第二十七天，僧众全都聚集。刘遗民说：“我现在就要逝去了，我的气息断绝后，不要哭，以免扰乱我的心神。”他又行香，请众僧供养释迦文佛，以感谢释迦牟尼佛使我知道有阿弥陀佛。“今天我的愿望一定会实现，佛必定来迎接我。”不久，他合掌面向西方去世。临终嘱咐儿子刘雍积土为墓，不要使用棺椁。当时人们无不敬仰他。即义熙六年、岁次庚戌去世，享年五十七岁。豫章雷次宗。雷次宗，字仲伦，是豫章南昌人。他博学多才，尤其通晓《诗经》《礼经》，不接受征召和征辟。进入庐山后，在东林寺僧房东面建立学馆，与慧远共同参加净土社。宋文帝元嘉十五年被征召，到京城后在鸡笼山建立学校，设置一百多名学生。过了很久，他又回到庐山。公卿们为他设宴送行后，朝廷再次征召他，他在钟山西岩下筑屋居住，称为招隐馆，仍然坚持操守，不进入公府。每当从华林园到东林，再进入延贤堂，就为太子和诸王讲解《丧服经》。元嘉二十五年、岁次戊子去世，享年六十三岁。雁门周续之。周续之，字道祖，是雁门广武人，后来迁居豫章建昌。十二岁时，前往范宁门下求学，通晓五经、五纬，号称“十经”，同门人推许他为颜子。刘毅任命他为参军，又征召他为博士、太尉掾，他都没有赴任。后来进入庐山，参加慧远的净土社，又和刘遗民、陶渊明并称“寻阳三隐”。周续之不崇尚过分严峻的节操，江州刺史常常邀请他，他也前往交往。武帝在东郭外建馆舍接待他，皇帝亲自乘车前来，询问他礼义之事；他的辨析精微奇特，当时号称“通隐”。有人问周续之：“您当时却踏入王庭，这是为什么？”周续之笑着说：“心神驰骋于宫阙的人，把江湖看作枷锁；情感和意趣都能忘却的人，即使身在朝市，也如同处在岩穴之中。”他于升平元年、岁次癸亥在钟山去世，享年六十七岁。南阳人宗炳，字少文，是南阳涅阳人。祖父宗承任宜都太守，父亲宗繇任湘乡令。宗炳博学，擅长琴、书法和绘画，尤其精通玄学言论。宋武帝在荆州时，召他任主簿，他没有应召。问他原因，他回答说：“我栖居山丘、饮食山谷，已经三十多年了。”后来进入庐山筑室居住，与慧远公结为净社成员。后来他的哥哥宗臧任南平太守，逼迫他一同返回，于是他在江陵三湖修建住宅。后来朝廷征召他任参军、太尉掾，他都没有就任。于是宋武帝下令给南郡长官，供给他吏役，并多次送去粮食和财物。南阳王刘义季亲自来到他的住室，命他戴角巾、穿布衣前来相见。宗炳不行拜礼。王义季说：“请先生屈尊接受优厚的俸禄，可以吗？” 宗炳回答说：“俸禄就像腐草，盛衰能有多久？我平素喜爱山水，去了往往忘记回来。曾经向西登临荆山、巫山，向南登上衡山。晚年把所见山水全部画在室内，说：‘我老了，名山不能再亲眼看见了，只有澄清心怀来观照大道，躺着也可以神游其中。’于是抚琴弹奏。” 他想使群山都发出回响。元嘉二十四年癸未去世，享年六十九岁。南阳人张野，字莱民，是南阳宛人，后来迁居浔阳柴桑。他与陶元亮结为姻亲，学问兼通华夏与天竺，擅长写文章。州里举荐他为秀才，先后任南中郎府功曹、州治中，后来征召为散骑常侍，都没有就任。他天性孝顺友爱，把田地、住宅等祖业全部推让给弟弟；即使是一味甘美的食物、一庾粮食，也拿来和九族共同分食。他亲自过着俭朴的衣食生活，别人难以忍受这样的忧苦，他却不改变自己的快乐。他所著述的文章流传于世，有一万多字。他以慧远公为老师，与刘遗民、雷次宗志趣相同。慧远公去世后，葬在西岭，谢灵运为他作墓铭，张野为铭文作序，自称慧远公的门人。义熙十四年戊午去世，享年六十九岁。南阳人张诠，字秀硕，是张莱民的族人。他性情高雅旷达，极其喜爱古代典籍；即使在耕田锄地时，也带着经书，以此自得。朝廷征召他为散骑常侍，他没有赴任。庾悦认为他家贫困，便把寻阳令的俸禄给他。他笑着说：“古人正是以容身之膝下之地为安，我若屈从自己的志向，又有什么荣耀呢？”最终没有就任。后来进入庐山，依附慧远公的净社。宋景平元年癸亥去世，享年六十五岁。西林觉寂大师，大师名慧永，姓繁，是河内人。十二岁时，奉事沙门竺昙现。他聪慧颖悟，过去所学的内外典籍没有不通晓的。在佛法事务中，以修习禅定为乐。他起初与慧远大师一同依止恒山的道安，又约定一同在罗浮山建屋。慧永大师先住在寻阳，就是晋太元初年。他的道德声望得到刺史陶范的倾慕，两人如同早有契合，于是留在庐山休息，舍弃住宅作为居所。大师质朴贞正、顺乎自然，清净内心、严格约束自己，说话常常含笑，从不以言语伤害事物。他又在山岭上另建了一所苑室，每当想要禅思，就前往那里居住。他所住的地方常有香气，于是称为香谷。屋中曾经有一只老虎。有人害怕它，便把它赶到山上；人一离开，它又回来驯服地伏在屋中。后来慧远大师在龙泉的学徒逐渐增多，大师邀请他们一同在香谷休息，又感应到神异的梦兆。桓伊在东面建立寺院，于是称为东林寺；慧永所居之处便称为西林寺。镇国将军何无忌镇守寻阳时，每次来到这里瞻仰礼拜，都竭尽诚敬。大师专心修习净土法门。晋义熙十年甲寅，病势持续加重。一天忽然起身，整理衣服，合掌，索要鞋子想站起来，仿佛看见了什么。众人都惊讶地询问，他回答说：“佛来了。”说完便去世，享年八十三岁。山中闻到他的香气七日不绝。众人把他的全身奉葬在本寺西面二百步处。南唐元宗重建塔亭，不久又降诏焚黄祭告。追赐谥号“觉寂大师”，塔名为“实智之塔”。

译东林普济大师竺道生，本姓魏，是钜鹿人，寄居彭城。他家世为士族，父亲名广。道生出生便聪慧颖悟，明哲如神。他的父亲知道他不是凡俗之才，因而格外疼爱、看重他。后来跟随沙门竺法汰出家，于是以竺为姓。进入佛门后，他思维俊逸奇拔，研习玩味经文义理，触类旁通而有所领悟。十五岁便登上讲席，吐纳问答如同串联珠玉。二十岁时，器识鉴别力更加深厚。义熙七年辛亥，初次进入庐山，幽居七年，以求成就自己的志业。他常认为入道的关键以智慧理解为根本，所以钻研仰求各种经典，斟酌参详杂家义理；为求佛法奔走万里，不怕劳苦。于是经过长安，拜鸠摩罗什为师。关中的僧众都说他具有神异的悟性。后来回到京城，住在青霞寺，校勘佛法与世俗典籍，研思因果之理。于是提出“善行不受果报、顿悟成佛”“佛性常存”“法身无色”“有无净土缘起”等论说，笼罩、超越旧有学说，义理精妙深远。但拘守文字的学徒纷纷嫌恶嫉妒。又有六卷《泥洹经》先传到京都，其中说一阐提人都能成佛。当时完整的大本尚未传来，他独自阐发这一明见，因独到见解触犯众人。于是旧学者认为这是邪说，将他排斥驱逐。大师便端正仪容发誓说：“如果我所说违背经文义理，那么……” “请让我现世之身显现严重疾病，以此作为警验；如果我的说法与真实法相并不违背，愿我舍弃心识之时，能够踞坐在狮子座上。”说完拂衣而去，进入吴郡虎丘山。十天之内，跟随学习的有数百人。这年夏天，青园佛殿遭雷击，龙升入天空。有见识的人默默叹道：“龙既然离去了，竺道生也一定要行动了。”大师果然向众人辞别。他又回到庐山，隐居在岩岭之间。后来《涅槃经》完整的大本传到南京，果然说一阐提人都具有佛性，与他先前的说法完全相合。大师得到这部经后，不久又开讲宣说。宋元嘉十一年甲戌冬十月，他在庐山精舍的法座上讲经，大众肃然倾听。法会将结束时，忽然看见麈尾纷纷坠落。大师端坐正容，凭着几案去世，面色没有变化，宛如入定。僧俗人士都悲叹惊骇。京城各位法师听说后，全都忏悔并信服。葬在庐山的山阜上。王微认为竺道生可与郭林宗相比，于是为他立传，记述他的遗德。元宗下诏修建堂宇、建造佛塔，追谥为“普济大师”，塔名为“法施之塔”。释慧持法师，慧持是慧远大师的弟弟。他气度冲和而有深远的器量。十四岁开始学习读书，一天所记诵的内容，常常抵得上别人十天的功夫。他擅长文史，巧于写作。十八岁出家，与兄长一同侍奉道安法师，遍学各种经书，游学于三藏佛法。他身高八尺，风采神情俊秀爽朗，常穿革屣，穿着只到小腿一半的僧衣。起初与众人同住东林净社。庐山来往的徒众有三千人，慧持为首席。鸠摩罗什在关中时，二人虽相隔遥远，却彼此钦佩敬重。到隆安三年，慧持想游观峨眉山，振动锡杖进入岷山，于是辞别慧远大师，进入蜀地。慧远苦苦挽留，也不能改变他的决定，叹道：“世人都爱聚会，你却独自喜欢离别。”慧持说：“如果留恋亲情而喜欢聚会，本来就不应出家。如今既已割舍爱恋来求道，正是以西方净土为归期。”于是惆怅地分别。经过荆州时，殷仲堪、桓玄都以礼相待，想留住他，但他不肯。到达蜀地成都郫县龙渊寺后，登上慧持法堂的人，都称为“登龙门”。谯纵作乱时，他的侄子道福凶暴悖逆尤其严重，带着人马进入寺院，杀得满地是血，众僧惊恐逃走。慧持神色自若，洗手洗脸，对此毫不触动。道福见状，惭愧悔恨，汗流不止，对身边人说：“这位大人果然与众不同。”义熙八年壬子安然去世，享年七十二岁。罽宾佛驮耶舍尊者。佛驮耶舍，汉语称为“觉明”，是罽宾国大婆罗门种姓的人。十三岁时，随老师在旷野游行，遇到老虎。老师想躲避，佛驮耶舍说：“这只老虎已经吃饱了，一定不会吃人。”不久老虎离去，路上果然看见它剩下的食物。老师暗暗惊异。十五岁时，他诵读大乘经文一百万字，仍只是沙弥；于是学习五明论，世间的法术技能大多加以研习。但他性情简傲，认为很少有人配做自己的老师。二十七岁时，才受具足戒。他读诵经书，手中常不放下书卷；每次端坐，都在思考义理。他还常常感叹白白度过时光。他专心精进到了这种程度。在沙勒时，他与鸠摩罗什彼此十分尊敬。后来进入龟兹，佛法教化十分兴盛。当时鸠摩罗什已经被吕光拘执，罗什在姑臧，便派人送信邀请佛驮耶舍。耶舍想去跟随罗什，又担心被本国人挽留。于是取一钵清水，把药投入水中，念了几十句咒语，让弟子用水洗脚，随即连夜出发。到天亮时，已经走了几百里。本国人追赶不上，便问弟子：“你有什么感觉？”弟子说：“只听见疾风的响声，眼中有泪而已。”耶舍又念咒，用水为弟子洗脚，这才停止。到达姑臧时，鸠摩罗什已经进入长安。于是他请求姚兴迎接自己，姚兴在逍遥园另立新省，让他与鸠摩罗什共同翻译《十住婆娑》等论。佛驮耶舍胡须赤红，当时人称他为“赤髭论主”。前后有人赠送四事供养，他都不接受；到了分卫时，只接受一餐。他的衣服、钵和卧具装满三间屋子，却不放在心上。姚兴替他把这些东西卖掉，在城南建造寺院。耶舍先前诵读《昙无德律》，姚兴怀疑他诵错了，便试着让他背诵羌族典籍和药方，共约五万字。过了两天，拿原文让他覆诵，他一个字也没有错，众人都佩服他的强记。弘始年间，他译出《四分律》为秦地文字。晋义熙八年壬子，他进入庐山，成为慧远公净社中预先接纳的客人。后来辞别返回本国，从罽宾把一卷《虚空藏经》托付商人携带，到了凉州以后便不知下落。罽宾佛驮跋陀罗尊者。佛驮跋陀罗，汉语称为“觉贤”，本姓释，是迦维罗卫国人，为甘露梵王的后裔。觉贤三岁丧母，五岁丧父，由外祖家抚养。他的从祖鸠摩婆利听说他聪慧颖悟，便迎回并度他为沙弥。十七岁时，他和几个同学都以诵习为业，别人一个月诵读的内容，他一天便能诵完。老师赞叹说：“觉贤一天的功夫，抵得上三十个人。”受具足戒后，他博学各种经书，通晓很多内容，年轻时便以禅法和戒律闻名。他与同社的僧伽达多一同游历罽宾国。僧伽达多虽然佩服他的才智，却还没有看透他的修行境界。后来在密室中坐禅时，忽然看见觉贤来到。僧伽达多惊问他来意，觉贤回答：“我暂时到了兜率天，向弥勒菩萨致敬。”话说完便隐没不见。僧伽达多这才知道他有神通。此后又多次看见他的神异变化，便恭敬地向他请问，才知道他已证得不还果。觉贤喜欢游方弘扬教化，于是越过葱岭，经过六国，从交趾搭船，沿海到达青州东莱郡。听说鸠摩罗什在长安，便前往跟随他，罗什非常高兴。二人共同阐发玄妙深奥的义理，鸠摩罗什多有推重佩服。后来觉贤来到庐山，慧远大师早已久闻他的声望，二人一见如故。在香谷后山，

译觉贤搭茅舍居住。从此江东地区开始盛行禅修之乐。安帝义熙十四年，先前有沙门在于阗国得到《华严经》前半部，共三万六千偈，尚未有人翻译，于是迎请觉贤，让他到道场寺担任译主。他与吴郡内史孟顗、右卫将军褚叔度、沙门法业等人审定文义，沟通梵文和汉文，精妙地领会了经文旨意。前后又译出《观佛三昧海》等经论，共九十五部、一百一十七卷，都流行于世。元嘉六年，他在建邺圆寂，享年七十一岁。觉贤有三粒释迦牟尼佛舍利，随身携带，死后葬在北岭，并在那里建塔。释慧睿法师，慧睿是冀州人。年轻时出家，持守节操，清正严峻，博学而游方，历游各国，到了南天竺境内，对语音、翻译、训诂以及各地不同的意义，没有不彻底通晓的。回来后在庐山休息，加入慧远大师的净社，常到京城，住在乌衣寺。他讲说经义，都能思考透彻，超出言辞表面。宋彭城王刘义康请他入王府受戒，慧睿说：“礼法上只听说有来求学的人，没听说召学者前来。”刘义康十分惭愧，于是进入寺院虔诚礼拜，奉行受戒之法。后来刘义康把貂裘送给慧睿，慧睿不穿，只常坐在上面。王暗中命身边人用三十万钱买回。慧睿说：“虽然不是我所穿的东西，但既然是大王所赐，姑且顺从大王的用意罢了。”谢灵运深深喜爱佛理，对不同地区的语音多有通晓，于是拿经中的各种字和众多读音向慧睿求证，撰成《十四音训》，说明条例，使梵文和汉文清楚可辨，让文字有了依据。宋元嘉十六年己卯安然去世，享年八十五岁。当时称晋代有四位圣贤，“生、肇、融、睿”便是其中之一。释昙顺法师，昙顺是黄龙人。幼年出家，亲自承受鸠摩罗什的教诲。过去疑惑、长期滞碍的地方，多能通达，议论精深广博。他讲解各种经书，阐发赞扬大乘教义，彻底悟解玄妙微深的道理，对色与空都能无所执著。鸠摩罗什曾赞叹说：“昙顺确实是奇异的人才啊！”他进入庐山，跟随慧远大师共同修习西方净土法门。他立志求道，不同流俗，以利益救济众生为根本。宁蛮校尉刘遵考在江林建寺，请他主持开创工程，慧远大师派他前往。元嘉二年己丑去世，享年七十九岁。释昙恒法师，昙恒是河东人。幼年出家，十三岁便讲解大乘经论，深刻明白最高的道理。受具足戒后，内外典籍全都通晓。他的德行孤高清正，像岁寒中的松柏一样不改；栖身幽静境地，群鹿也驯服亲近，确实因为他没有自我贪求之心，万物的情性自然归服。他愿意修习西方净土，与众人一同归入净社。晋义熙十四年戊午去世，享年七十一岁。释道昺法师，道昺姓陈，是颍川人。幼年出家，成为慧远公的弟子。他深通经律，也涉猎世俗书籍，尤其精通《庄子》《老子》。德行孤高清峻，智慧悟性很早就很深。他读过的文章不必再看，讲说经典，义理直截明白。晋义熙十四年戊子，豫章太守王虞入山拜访，赞赏他的风度，请他担任山主，继承大师的事业。众人因为他是道源法师的法嗣，都尊崇仰慕并辅佐他。元嘉十二年乙亥去世，享年七十一岁。释道敬法师，道敬出自琅琊王氏。他的从祖王凝之任江州刺史。太元十六年，他入山出家，成为慧远公的弟子。他广泛阅读儒家书籍，同时通晓佛法经典。十七岁时，便通晓大乘经论，每天诵读超过一万字，才学幽深，当时的贤者都敬佩信服。他常常感叹戒律一生也难以完全守持，希望使六根清净，只受持一条戒律，法师也允许了他。他的品德像冰霜一样莹洁，德行声望尤其显著。慧远公圆寂并葬入若耶山后，永初元年庚申去世，享年五十一岁。释昙诜法师，昙诜是广陵人。幼年出家，成为慧远公的弟子。他颇为通晓世俗学问，还能辨识山中鸟兽毛色的美丑、强弱和习性，彻底通晓草木枝干的好坏以及味道的甘苦。他尤其善于讲说，风采神情超逸明朗，气度高峻深远，审慎于文字的传写。他坚持依据底本，不加改动。注释《维摩经》，著有《穷通论》《莲社录》。寺院建成五十五年后，他于元嘉十七年庚辰最终去世，享年七十九岁。《庐山记》第四卷：古人留题篇第六。古今在庐山留下题咏的人很多。清雅的言辞、美丽的诗句既然已经传入人们口中，山里的老翁和乡野老人便不断相互传诵。即使是在深岩穷谷、人迹罕至之处，即使相隔数百年，人们根据他们的词句想象他们的风采，也仿佛鞋履并行同游，几案相对亲自交谈。文章能够流传，竟然如此，难道可以忽视吗？所以晋、宋诸贤在山中的诗作，往往还有可以见到的。本朝张晦之羁旅游居庐山很久，写水石佳处的诗多有切中之作，自有《庐山集》。太平以来，人们崇尚风雅，朝廷士人登高临远，也有诗人骚客的兴致。凡是留下的篇章诗作，都属于同一时代，距离今日不过年月不久，不必担心不能流传。现在辑录唐代以前人的诗作，编在这一篇中，重视耳闻而轻视眼见，因而擅自加以取舍。《游庐山》慧远：高峻的山岩吐出清新的气息，幽深的山洞栖藏着神灵的踪迹。群山万籁奏出稀有的声响，回声从山涧水滴中传出。有客人独自幽冥般神游，恍然忘记了所要去的地方。他挥手抚弄云门，神灵的关隘哪里值得开启？放开心意叩听玄妙之声，感受到至理并未隔绝。谁能腾跃到九霄之上，又不会夺去冲天的羽翼？妙理同趣，自我拘束。（未见全文。） 《奉和刘遗民》：神理本来坚定而超绝，涉历□处，很少有不超群的。谁能到达烟云之外，明白地与万物分开？幽暗深远的玄谷之中，声响汇集，自然可以听见。文峰没有空旷之处的秀美，交错的山岭却有云气相通。悟道深沉而含蓄，冲和的思绪在关键处开启幽深的欣悦。中岩孕育着细微的兴致，山峰令人想起幽深的声闻。微弱的光明反过来归于明鉴，突然敞开的胸怀传来神妙的薰香。长久陶冶于玄妙工匠之道，夕阳落下，等待虚空之斧。《奉和王乔之》：超然游历很少遇到神异之境，精妙的善性自然与玄理同一。通达那虚明之境，朦胧之间尘世仍有封闭。群山平铺，空旷辽阔；一座山峰独自凌空。云霞景色凭借山岩落下，清气随着时序和谐流动。有标志可通向神明的极境，有客人越过那座山峰。长河洗涤茂盛的楚地草木，险峻的山雨排列在秋松之间。危险的脚步来到幽深的绝境，神灵的山谷映照着重重山峦。风声泉声调和着远方的气息，遥远的回响多么清越。遥远的美景既悠然可观，我还远望见九江。此事属于天人相接的境界，常常听见清风在空中吹拂。《奉和张野》：面对山岭，仿佛与混沌太象相合；远望山崖，却无法探究。器量高远，蕴含着天赋；超然迈步，不需凭借阶梯渐进。忽然越过重重边际，一举拔除尘世污染。辽阔明朗之中，视野极其开阔；高远空旷，远望也觉得满足。乘此机会使心灵如樗木般空明，可以忘却、遗弃过失。旷达的风吹遍幽居，妖异的道路因此逐渐消亡。《入彭蠡湖口作》谢灵运：客途游历使人疲倦，水上住宿所遇的风潮难以一一述说。洲岛忽然聚合又分开，岸边屡屡崩塌奔决。趁着月色听悲哀的猿声，城邑的露水使芳荪散发香气。暮春时绿色原野秀美，山岩高耸，白云聚集。千般思绪日夜汇聚，万种感触充满早晚。我攀上山崖，照看石镜；牵住树叶，进入松门。三江之事多已成为往昔，九派的水理徒然留存。神灵珍惜奇异之物，异人秘藏精魂。金膏已经失去明亮的光彩，水碧也停止了温润的流动。徒然写作千里长曲，琴弦断了，思念反而更加深厚。