湖广通志卷一百三

译序 皇清 《重修汉阳府志》序　吴正治 郡伯陈公来到汉阳任职，才几个月，政务便得到修治，事务也有条理；他把兴举废弛之事作为勤勉目标，询问本县图册，感慨郡志模糊不清，已经将近五十年了，于是竭力请求重修并付诸实行，广泛开设幕府，召集门下士人，集中精力、竭尽思虑，经过五个月书便编成了，大概是在己酉年仲夏。恰逢不肖正治正为先父之死悲痛，服丧回乡，陈公郑重地前来询问，征求我这不成文的文字来记述大略。唉！我身披丧服，余生悲苦，眼断心摧，哪里敢辱没他的命令？坚决推辞而不能获准，只好恭敬接受简牍，作这篇序。序说：郡县有志书，古代大概是列国外史遗留下来的传统吧？如今天下郡县无不有志书，它不只是为了整饬吏治、夸示见闻，也是为了谨察天时、考察地利、修明人事，法令戒律、取舍得失、移风易俗，都在其中，确实应当重视。汉阳府最初由雪航赵氏修志，后来在故明嘉靖、万历癸丑年间重修；直到现在乡里人还在传诵，一定把朱侍御、萧司成两位公所鉴定的本子当作标准。要使言论和文章流传久远，难道不困难吗？只是编纂明代中晚期的材料尚且容易，而在鼎革兴替之际考核事实、求得可信，就困难了。如今正处于鼎革兴起之际，难道要立即确立这种标准吗？太平运势正兴盛之时，想要寻求前朝遗事，就会出现所见记载不同、所听说法不同、传闻又不同的情况。况且贤者把旧有典章湮没看作忧患，不肖之徒却以荡灭先代准则为快事。近年以来，有人认为疆界彼此区分即将湮灭，有人认为残存的编册和断碑不足为据。日积月累下去，渐渐竟会发展到作奸、僭越、作乱、滥用，一切放纵情意、任凭己意，却没有人加以厘正。不要说士绅大夫为此忧患，凡是为人心风俗着想的牧伯长吏，大多也都从这里出发。何况沿革变化、增损得失、斟酌盈虚，还有随时代推移而改变的情况呢？陈公一旦用五个月集中精力、竭尽思虑，上下考察五十多年间的材料，搜集旧闻，采录旧牒，把法令文书所见所记与里巷故老的传闻兼收并蓄，纵横交错、综合编排，使典章制度明白完备。他所做的，是承接前代规范、昭示后世；志书所能完成的事业已经完备了。我不敢琐细地逐条评论，只论其中切合时务而考虑长远之处。书中谈水利、谈漕运，水源流向和下游情况都清楚，利弊鲜明陈列，确实像五谷可以疗饥、药石可以治病一样可靠。考察学田的旧籍，订正阅武的遗址，清楚得像三尺高的堤岸，空车也不能越过。至于增加武备谋略以谨慎防备意外，详述歌谣风俗以戒除奢侈靡费，又表现出小心翼翼、保持盈满、守住安泰的思虑。唉！三代以后，谈论吏治的人往往夸耀才智，把处理簿书、按期考核当作能事。陈公的心意不在刀笔文书和箱笥档案，而在征集文献、考核事实；不争一时一事的声名，而争百年一世的规模。他大概是既以济世为心，又能维护世道的人吧？即便如此，还有更值得进言的地方。楚地幅员广阔，纵横数千里；大江以北，汉阳是首要郡，省会以汉阳郡为眉目，而汉阳郡又以汉口为眉目。客籍人口超过土著，前代贤达还把这视为忧患。如今有数万不耕、不织、不贩、不商的民众，分散聚居在四通五达的省会近旁，靠小船谋生，把乡井抛弃得如同鼻涕唾沫；征税徭役无法施加，党正等地方组织也不能晓谕他们。驱逐他们，则流离失所令人可怜；留下他们，则人员庞杂足以令人忧虑。这将怎么办呢？这难道就是陈公在附注中用微言暗示、并为长远防备而苦心筹划的事情吗？读到这部志书，尤其不能不惊惧而变色了。《送萧文超还汉阳序》　熊赐履 正统之学无人讲习，已经不是一天了。我不自量才庸德薄，想凭微不足道的身份，在学术衰败消亡之后加以整顿，每天寻求志同道合、能够共同成事的人，希望早晚能够遇到，却仍然寥寥无几。我的助力实在太少了。萧子文超是我的同学朋友。自戊戌年春天在燕台交谈以后，一别几十年。丙午年夏，萧子完成太学学业，又来到京城游学。萧子没有弃绝我，时常到我的寓所来，同我拟议探讨，追究学问的根本归宿。至于儒、佛的邪正，朱熹、陆九渊学说的异同，他尤其不怕详加选择、明白辨析。纸屏上的问答、尺牍的往返，凡是我想说却难以开口，或者可以说却不容易深入说的，没有不能同萧子深入交谈的；而萧子想说却不能停止不说，或者本来不想说却更不能不深入说的，似乎也只有同我才能深入谈论。这样看来，萧子对于我，如果说不是志向相同、道义相合、彼此需要深切而心意契合深厚，那是不可能的。今年秋天，萧子将要回到故乡，闭门于空山，潜心著作，以穷尽此道的深奥，并同天下后世共享。而我仍然像匏瓜一样系留在国都门下，奔波于风尘之中。唉！斯文衰败，大道日益浅薄，我在分别路口的惆怅，难道只是朋友聚散而已吗？即便如此，我本来把正直当作道义，迂拙、鲁钝、狂妄、愚昧，实在没有什么可以相比。如今澴水之北有杨子耻庵、丁子二渔、罗子八书，都是我相交十年的老友。如果能够在澴水之滨结庐居住，带领两三名童子和青年弟子，归隐名山养老，同他们共同完成自己的志愿，我也就有了安顿自己的办法。萧子要走了！北边道路风清，程台映着月光。萧子能否在双峯大悟之间遇见我呢？我本来不羡慕萧子独自前往，萧子也不必为我独自留下而惆怅。萧子要走了！澴川三位朋友，学问同我相近，萧子见到他们就像见到我；而我对于萧子离去，则再也没有另一个萧子这样的人了。我的助力实在太少了。唉！相隔千里却如同同堂，百年也如一日；我当然不敢辜负萧子，难道萧子忍心辜负我吗？萧子要走了！我可以不必再说什么了。〔原文数字、纪年保留：三两〕 《耿公祠会讲》序　王发祥

译我听说古人求学，一定有固定的老师；有固定的老师，道术便受到尊崇。古人施教，也一定有固定的场所；有固定的场所，内心便安定。这就是设置大学、小学的原因，大略是从培养士人开始，到造就圣人为止。教与学有相互促进的功效，国家也由此获得培育人才的回报。后世虽设置学宫，实际上却名存实亡。想求得像胡安定、海忠介那样的人，也很少见。即使有优秀子弟，也不过诵习科举文章，求取功名罢了。圣人之学荒芜，人心诡邪，已经像江河日下，再也追不回来了。我这次因在黄安专祠会讲一事，重新产生了深切感触。从前天台先生在吴地督学，建立崇正书院，召集所属地区的俊秀亲自教导他们。直到如今，他的讲义、语录仍被吴人奉为蓍龟。我过去读他的书，感慨仰慕他的为人，无不多次叹息圣人之道原来可以学习而达到。先生还是儿童时，就知道学习圣人；后来终于实现了自己的志愿。如果不是不依靠老师传授而能默契于道理深处，他难道不是所谓豪杰之士吗？如今诸位生员登上先生的讲堂，进入先生的居室，看见先生的容貌以及车服礼器，私下以先生为师而接受熏陶，每月朔日、望日又能聚集在一起讲学。听到正直的言论，看见正当的事迹，又有乡里的前辈、学官博士以及他们后代中的贤者，从旁耳提面命地教导他们。与先生当年的条件相比，他们成才就容易多了。如今约定的规条已经确立，集会期限也已经明确，我又何必多说？请允许我用几句话记下劝勉，于是召集诸生告诫他们说：“你们对于大学、小学的学问，既已年幼时学习，长大后又不断讲习贯通；程朱诸位夫子关于内圣外王的纲要、穷究事理和持守敬意的要旨，大略都已经具备于此了。所担心的是志向不坚定，讲习不努力：有的过失在懒惰，于是半途而废；有的过失在虚伪，于是外表金玉、内里败絮。即使已经得到，也必然会失去。我希望诸生一心以先生为师，立志于先生所立的志向，学习先生所学习的学问，不要因粗粝饮食而改变志向，不要因富贵而改变操守，也要像先生那样立志学习圣人，直到终身不止。黄安一隅，将要成为天下儒者的宗主；我姑且拭目以待，看你们取得成就。诸位士人一定要努力，不可忽视。” 《太和山志》序　王新命 时在康熙十九年庚申岁，王新命奉 诏谕来到楚北巡抚。当时寇乱气氛尚未平定，百姓不得安宁，征集草料、转运粮食，羽檄纷纷飞驰；我奉〔原文数字、纪年保留：三户〕 严厉的诏命驻在江陵，料理军需，过了一年，滇、黔平定，军事功业告成。随后班师，络绎相接而来。禁军驻扎南方，我往来于郢、鄂之间，远远指见太和山在疆域之内；相距千里，没有机会登山拜谒。现在均州王太守拿山志来请求我作序。我想天下名山，以五岳最为著名；望秩祭祀的制度记载于《虞书》，《禹贡》所载高山大川，分布和奠定都很详细。到郭景纯搜集编撰《山海经》，记录也很完备，唯独这座山的名称几乎不见记载。直到唐、宋、元、明各代，因真武帝君，这座山才开始著名。为什么蕴藏如此久、显名如此迟呢？有人说，不是真武帝君不足以配当此山，所以山因武而得名。凭真武帝君的神灵，为什么不在秦皇、汉武封禅的朝代显现，回应黄龙、宝鼎等符瑞，登上七十二家封禅盛典的高位呢？必定迟了很久才赫然高立，原因是什么？我看道家书所说的先天始炁、太极分化之体，那么帝君之神早已在混沌天地之间降真运化，而这座山自天地开辟以来，也早已卓然耸立于宇宙之间。“太和”传道的说法，正好是帝君与这座山相互契合罢了。何况真武位居坎位，正是北方之卦；此山在翼、轸、角、亢诸宿之下，盘旋处于乾、兑之位，而神灵又背负坎卦、怀抱离卦，凭依于此，大概处在天地中央，施展水火既济的功用，以符合太和之道，保佑民众万物。与五岳各自镇守一方相比，它的功德更加普遍，积蓄深厚而恩泽广远。“太岳”这个名称当然没有错，难道会像黄龙、宝鼎那样，只在一时夸示符瑞吗？既然如此，怎么能不为它编志！杨防议、王州守，一个是关西名宿，一个是临川才子，竭力承担这件事，苦心编纂，使山的神貌、星宿运行度数、殿宇人物全都清楚得如在掌中。即使没有机会登山拜谒的人，展开阅读一遍，也恍如看见七十二峰、三十六岩的胜景。当 今文德广泛施行之时，搜罗天下遗书，金匮、石渠中的典籍灿然完备；在 朝廷中的大臣正在编纂修订 《国朝会典》，并发文征取各省通志。楚地有郡十五、州十六、县一百零七，南北协力修纂一部通志，三位主修者尚未齐备，一时之间不容易仓促完成。均州偏处一隅，而这部太和山志却汇集成书，并且是在军需事务繁忙之余完成的，难道不是山灵有所感召吗？我还要进一步说：楚地百姓在困顿之后，水灾旱灾频繁发生，人事本来应当修治振兴，更应借助太岳神灵，振发太和之气，驱除灾疠、招来贞祥，使百姓和睦、年成丰收，让太史屡次记载；这也是今后祈祷祭祀、希望求得的事情。因此借作序记志一并说到这些。《全楚文献》序　陈肇昌 从前杞、宋两国的史实无法考见，圣人为此惋惜。文献难道不是极其重要吗？我楚地在春秋以前，相关事迹很少见到。即使有楚国史书《梼杌》，先贤曾经叙述过它，但此书没有流传下来，或者流传的已不是原书了。自祖龙以后，遥远地经历了千余年。除正史外，还有耆旧先贤的传记，以及《楚纪》《楚史》《楚宝》等书，古今人物灿然齐备，可以说大体完备了。然而考察史实还详细，征集文章却很简略。古人的片言只语，只要关系到政治的治乱、符合义理之道，都可以揭示日月、流传江河；若任其散佚而无所记载，同冷风荒烟一同归于消灭，难道不可悲吗？楚国山川雄伟浩瀚，人民多有光明磊落的气概，崇尚气节，以阿谀逢迎为耻；纲常名义方面，往往坚定地各自实行自己的原则。即使触犯禁忌、违逆时势，也在所不惜；他们所作文章也像其为人一样，独立成一家之言，绝不依傍他人门户。当他们独自构思创作时，不仅不肯苟同世俗，即使楚人要求同楚人一致，他们也不屑。因此往往不能立即得到世人的称许，却也不能使他们的著作不流传。自古至今，这种性情始终如一。从文献方面说，循蜚以来，祝融、云阳、烈山都出自南方。

译从风后、重黎以下，直到尹吉、仲山甫，逐渐发展到春秋、战国、秦、汉、魏、晋、隋、唐、宋、明，这期间攀附龙鳞、追随风云、声名功业载入史册，历代都有名人。即使不幸遭受▯杌般的毁谤、放逐废弃、幽忧困厄、攀槛直谏、抗声争辩、咬牙切齿，像屈平、唐介、李庭芝、张镗、杨涟诸位君子，难道不能算刚烈显赫吗？孔子、孟子去世以后，道统中断了一千多年。濂溪先生出现，薪火又重新接续；伊洛、关闽诸学派都尊奉他。学者推尊他为再生仲尼，从此真正的儒者接连出现；虽然道统传承略有分支，纯驳也不完全一致，但总的说来都是为了阐明义理、捍卫道统，只是途径不同而归宿相同。说到文章，著作家称荆地下降而成楚，即使不参加王国会盟，自沙丘开始建都，仍赫然号称神明后裔。鬻子以平民身份成为王者之师，典、坟、丘、索等书，只有楚国人能够辨识。到了鸡次年间，典铎氏衰微，虽在颠沛匆忙、艰难阻隔、背负担载之间，仍保守这些典籍而不使失传，如同天球、河图一样。左氏用传来辅佐经书，史家奉为宗法。湘累用《离骚》改变雅正传统，谈论诗歌辞赋的人奉他为祖。无极泄露千位圣人的深奥秘密，此后的理学家即使有万绪千言，也不能超出他的范围。天地间最伟大的文章，又哪里有超过这些的呢？其他那些考察史志、采集遗闻、以文章卓然立世的人，大概大家有几十位，名家有几百位；即使未能执鞭执弭，与天下人争雄并称，就楚地而言，也足以一一叙述。只是劫火焚烧、灰烬飞散，九成典籍埋入瓦瓮；征集史实还容易，征集文章实在困难。从前的作者，有的详记此事而略记彼事，也许是形势使然。陈昌昏昧浅陋，却因所任职务，往往同文章之事周旋。先前在岭南时，我已经搜集刻印当地的文献；想到楚地是我的桑梓之邦，更不能任其散失。于是我不顾没有凭证、不自量力，以微薄力量广泛采集，旁征博访，上自远古，直到我 朝的名卿硕彦、潜德隐逸之士，无不详细考察他们平素的操行，采集他们的精华。按时代编次，分别汇集单篇作品，题名为《全楚文献录》。考察政事，叙述人民，记载土地，这是志书；国家有法令宪章，是当事者必须详细记载的内容，不敢滥杂。辨别善恶，显示褒贬，具备法度和戒鉴，这是史书。朝廷在上面公正地施行赏罚，馆阁中的诸位公卿执笔撰述，本来就应当谨慎，不敢越职僭越。我们编排甲乙次序，搜集遗留下来的书籍，核定品第，严谨作文，去掉浮华而取其实际；谈论楚地就只说楚地的事情，这是天下人都能谅解的，也是有志之士所致力于阐明的。借此可以供使者采录进献。现在暂且等待那些博学高雅的君子，希望对于张楚之事，或许多少能够有所补益。《益阳汪大宗过庭录》序　金德嘉 澬水人汪孝廉远湄与我一同参加庚子年的乡试，曾在长安旅舍握手交谈。他说话吞吞吐吐，仿佛不能出口，我因此知道他是个君子。我八次参加公车考试，才被礼部录取；在鸡鸣的茅店、行人稀少的板桥之间，我和汪先生有时相遇，有时错过，而汪先生最终竟在公车考试上老去。孝廉这个名号和他的实际相称，自古至今实在难得；他本人内在品行淳厚笃实，宗族乡党都称道他。我了解汪先生的为人，私下叹服他的学问实在无人能及。唉！士人若只有资质而不学习，仅凭区区笔墨便想在士大夫行列中占一席之地，怎么可能呢？道州周先生绍鲁所讲邹氏微言的《太极易通》，与圣人经典相互表里，汪先生的学问是有所本源的。经术明白，伦理秩序就能井然；平日闲居时深思熟虑，把它写在书中，等到身死而言论流传，即使山陵谷地发生变迁，那些可以流传的言论仍会存在于天地之间。这样的人，又岂能只以一生中显达或困顿来评定呢？汪先生已经逝去，留下教诲儿子和庸常言语等文字，诸子汇编后刊刻，题为《过庭录》。我对此又叹服汪家的家学实在无人能及。湖南、湖北的世交子弟，每隔三年在鄂渚参加省试一次，殷勤叙说旧情，以学问互相劝勉，这还保留着古代的风气。我为这部书作序，在生死存亡、聚合离散之际感到惘然；但仍庆幸汪先生没有和他的尸骨一起腐朽。继承先人衣钵、承续家学，审言诸位还要努力啊！《赵恭毅公自治官书》序　习寯 在政治极其清明的时代，贤能之士众多，必定有忠诚清廉、正直明达的大臣：出任地方官，就兴利除▯，恩泽滋润百姓；入朝任职，就为朝廷增饰文治，辅佐国事。这类人的品格卓异，学问宏博深厚，才干和见识兼备，超越寻常，因此落实到事业上，发而为文章。凡是章奏、文告，无不贯注着他们的精诚，可以感动当时，给后世留下法则；光明灿烂，卓然不朽于天地之间。恭毅公赵夫子操守清正、节义耿介，受到 两朝皇帝的知遇，历任内外官职，功绩非常显著。圣祖仁皇帝即位第四十二年，赵公调任湖南。他处在黔、广两地交界，苗、猺杂居，号称难以治理。赵公到任之日，正已率领属下，宣扬【疑】。他宣扬圣上的仁德，凡是有益于百姓的事情就兴办，有害于百姓的事情就废除；揭发奸邪，查获隐伏，官吏畏惧他的威严，百姓感念他的恩德，教化大为推行。楚南的风俗因此蒸蒸日上，发生了巨大改变。习寯当时刚满二十岁，是一名诸生，听到赵公的名声，仰慕他的德行，只遗憾没能见到赵公一面。戊戌年春天，我才受到赵公的知遇，成为他的门生，因而得以瞻望他的容貌。赵公的气度像巍巍泰山，他的德量像浑然的金子和未经雕琢的玉石；他的言谈风采纯厚和蔼，全都依据天理人情最为恰当的原则。丙午年冬天，习寯奉 命视察湖南的学政，经过洞庭湖，沿着潇湘水道而行，历经枫门、铜柱的险要之处；山角水边，连平庸的男子和儿童都无不思慕赵公，歌唱吟咏，万人的声音如出一口。这如果不是赵公政教美善，感动人心深切而深入人心，怎么能从百姓那里得到这样的反响呢？《楚人荟萃》一书，是赵公治理楚地时的奏疏、文书和判牍，共二十卷，其中间或涉及他任浙官及在朝廷任职的事情。〔原文数字、纪年保留：万口〕 他被擢用时所提出的建议，另编为四卷。凡是赵公谋划政事、推行教化的功绩，以及考察官吏、安定百姓的方法，无不完整记载，并且题名为《自治官书》。从书中可以看出赵公精强明敏，所有内容无一不是出自自己的裁断，而不是借助幕客代笔。那么读这部书的人，难道只是看见赵公的政绩和文章而已吗？他的品格卓异、学问宏深，以及清廉的操守、耿介的节操、才情、才识和见识，都显出远非一般人的地方，读者也差不多可以恍惚间与他相遇了。《湖广通志》卷一百三 钦定《四库全书》《湖广通志》卷一百四 艺文志

译记 汉 《黄陵庙记》　诸葛亮 我亲自在南阳田间耕作，后来辅佐刘氏；回顾草庐时，形势已经不容推辞，便筹划辅佐大事。于是感情日益亲密，相互拉携，统率军队，奔赴蜀道，踏过黄牛山，因而看到了江山的壮丽景色：乱石冲入天空，惊涛拍打江岸，巨石聚集在江中，高大险峻，排列成三座山峰；平治洪水，顺着水道前行。唉！若不是神灵扶助大禹，人力怎么能够做到这些呢？我放步环视，才看见长江东岸有大山壁立，山林峰峦如同图画。仔细看长江重重石壁之间，仿佛有神像的影子显现出来：鬓发胡须、冠帽衣裳都清晰可见，如同彩绘的人像。神像前面竖着一面旌旗，右边停着一头黄牛犊，仍然有董工开山导流的形势。古代传说记载，黄龙曾帮助大禹开江治水九年而功成，确实不是虚妄。可惜庙宇的形貌已经废弃，使人深深叹息。神灵有功，帮助大禹开江，不用凿斧便顺利便利舟船航行，理应享受当地的祭祀。我于是复兴此事，重新建造庙宇，命名为“黄陵庙”，用来彰显神灵的功劳。《荆州文学记》　王粲 汉代荆州牧刘君考察古制，认为时机已经成熟，将要继承先王的功业，于是说：“先王治理天下，就取法天地，制定法度和规范，确立最高的准则，设置教化，整理经典，成就事业，用以建立学校；设置师保；制作礼乐，使人的本性得以恢复；表彰陈列典籍，用以保持德行。上位者知道怎样统治下位者，下位者知道怎样侍奉上位者，官吏不失职守，百姓听从而不违逆，然后天下秩序才会安定。”所谓文学，是维护人伦的准则，是宏大教化的根本。于是命伍叶为从事，依照宋衷所创设的文学馆，招来朋友门徒；宣扬美好的教令以辅佐教化，颁下嘉礼以劝勉他们。五年之间，道德教化大为推行。年高有德的故老綦毋阖等人，背着书、带着器物，从远方赶来，共有三百多人。于是儿童迅速进步，武人改变旧貌；少年佩戴觿，武士脱下铠甲、摘去头盔，肩挨肩、脚跟脚而来，如河水奔流、泉水涌出，勤勉不倦。于是讲授六经，讲解礼制，调和八音，协调律吕，修订历法，整治刑法，六方面全都井然有序，各家学说也都完备了。上天降下大福，有所归授，降临到我们的君主身上；他受命既盛，于是建立南方牧守，设置荆、衡的守臣，及时推行淳厚的德政，宣扬他伟大的功业。他的功业是什么呢？四方国家相互阻隔，于是显赫地施展威势，整顿军队；虔苖不顺服，屡次【缺字】侵犯侮辱，于是大大开创宏大的制度，厚重崇尚圣人的事业。典籍既已彰明，礼乐全都兴起；济济的士绅盛集于这座学校，众多英俊才士也聚集居处。和谐的教化普遍畅行，美好的征兆按时出现，万物得到生长，百谷繁茂，功勋上达皇天，声名遍及四方。晋 《桃花源记》　陶潜 晋太元年间，武陵人以捕鱼为业。他沿着溪流划船前行，忘记了路程的远近，忽然遇到一片桃花林。桃花林夹着溪流两岸，长达几百步，其中没有别的树，芳草鲜嫩美丽，落花纷纷。渔人对此十分惊异，又继续向前划，想走到林子的尽头。桃花林到了水源处便消失了，又出现一座山。山上有个小洞口，隐约好像有光，渔人便舍弃船只，从洞口进去。起初洞口极其狭窄，只能容一人通过；又走了几步，眼前忽然开阔明亮。土地平坦开阔，房屋整齐，有肥沃的田地、美丽的池塘以及桑树、竹子之类；田间小路交错相通，鸡鸣狗叫的声音彼此都能听见。人们在那里来来往往、耕种劳作，男女的衣着全都像外面的人，老人和孩子都安闲快乐。人们看见渔人，竟大为惊讶，问他从哪里来；渔人详细回答，他们便邀请他到家里，摆酒、杀鸡、做饭。村中听说来了这样一个人，都来打听消息。村里人自己说，他们的祖先为了躲避秦代的战乱，带领妻子儿女和乡邑的人来到这个与世隔绝的地方，不再出去，于是和外界隔绝了。他们问现在是什么朝代，渔人回答：“不知道有汉朝，更不用说魏朝和晋朝了。”渔人把自己听到的一切逐一详细告诉他们，众人都感叹惋惜。其他人又各自邀请他到家里，都拿出酒和食物。渔人停留了几天，告辞离开。村里人对他说：“这里的事情不值得对外面的人说。”渔人出来以后，找到了自己的船，便沿着先前的道路回去，处处都作了标记。到了郡城，渔人拜访太守，把这些情况全部讲了。太守立即派人跟随他前往，寻找先前所作的标记，结果迷了路，再也找不到原来的道路。南阳人刘子骥，是一位品德高尚的士人，听说这件事后高兴地想前往，却没有实现，不久便因病去世。此后就再也没有人寻找桃花源了。南北朝 《西陵峡记》　袁崧 我曾听说峡中水流湍急，书记和古代传说全都以临近峡谷便令人恐惧来相互告诫，从来没有称赞过这里山水的美。等我来到这里登临跋涉之后，这种看法已经改变，才相信耳闻不如亲眼所见。那重重叠叠、秀丽挺拔的山峰，奇异的构造和形状，本来就难以用语言概括。林木萧疏幽深，疏密相间而繁茂苍翠，竟处在霞气之上。仰头观看，俯身察看，越看越熟悉，越觉得美好。我流连了两夜，竟不知不觉忘了回去。亲身经历过的景色，从来没有像这里这样的。我既然欣喜地得到了奇异的景观，山水有灵，也会把我当作知己。我恭敬地把这些记在石上。唐 《沔州秋兴亭记》　贾至 处在向阳处便舒展，处在背阴处便惨淡，这是事物本性的常态；行走险地便战栗，经过平坦处便安泰，这是感情的变化；看见相互揖让而退，便产生退让之感；看见交战而争竞，便产生争竞之感，这是眼睛受到的感触；听到《韶》《濩》便和谐，听到郑、卫之乐便沉溺，这是耳朵受到的触动。舒展便喜悦，惨淡便憔悴，战栗便停止，安泰便通达，退让便没有过错，争竞便会有悔恨，和谐便安乐，沉溺便忧惧危殆。感情、本性、耳朵和眼睛所受的影响，优劣就是这样，所以君子要谨慎自己的居处，谨慎自己的视听。沔州刺史贾载，是我家族中的贤良之人。他治理沔州还不到一个月，政事便在听讼堂西面得到协调，于是依托高处建造屋宇，不用走出庭院门窗，就仿佛处在云霄之上。背靠大别山的险固，俯视沧浪水的浸润，观看吴、蜀楼船的盛多，览察荆山、衡山沼泽的广大，也足以有所防备了！本性得到舒展，感情便适意；耳朵空灵，眼睛便明亮。而且处在动荡中就会疲倦，治理疲倦不如处于安静；处于安静便能明察，只有明察才能治理。事情发展到极点就会变化，变化便能通达，通达便能长久。如今沔州的精神安宁而神思清爽，政事因此和谐。看它前面的门、后面的窗，顺应开合的简易；上有栋梁、下有屋宇，没有雕刻装饰，这是节俭。简约近于智慧，节俭近于仁爱；仁者智者居住在这里，还有什么简陋的呢？何况正当春天万物发生的时候，就会在高台阶旁聚集秀美的树木，可以听见黄莺在鸣叫。到了登临台榭的夏月，就把清风引入敞开的窗户，可以看见暑气消退了；到了草木凋零的时候，就在轩廊栏槛前俯视清肃之气，可以看见火星西流了；遇到严寒凝结的时节，就从屋檐和楹柱间看见洁白的景色，可以看见雪花纷纷飘落。政事办成，诉讼清简，身心安定而闲适，诗人的兴致常常就在当时景物的兴盛中。秋天的兴致最高，所以用它来命名这座亭子。我从巴山出发，赶赴宣室，在棠树旁歇马，在竹林下解带休息，赞美这里俯仰之间的景色，欣赏这里动静之间的情态，于是命人送上文牍，提笔写下这篇记。《九疑山图记》　元结

译九疑山方圆二千多里，四州各自接近它的一角。世人称说九座山峰彼此相似，远望时令人疑惑，所以称为九疑。九座山峰都极其高大，远远望去全都可以看见。嵩山、华山的高峻挺立，衡山、泰山的方正广大，在九峰之下都显得磊磊然，像铺陈的棋子一样，这样的山可以数以百计。中峰之下，水中没有鱼鳖，林中没有鸟兽，偶尔听到像蝉、苍蝇一类的声音，仔细听却又什么也没有。常常可以看见巨大的山谷和长长的河流，平坦的田地和深邃的水潭，合抱百围的杉树、松树，以及榕树、栝树；还有青色莎草、白色沙滩、洞穴、丹红色山崖、寒冷的泉水、飞泻的流水、奇异的竹子和杂生的花卉。山峰回环映照的地方，好像藏着人家，实际上有九条水流从山中流出。四条水向南流入南海，五条水向北流去，汇合后注入洞庭湖。如果测量它的高低，把它同洞庭湖、南海的岸边相比，直上可达二三百里。不知道天下像九疑山这样的山，还有几座？有人说：如果这样，那么这座山为什么不列入五岳？我回答说：五帝以前，封疆还很狭小，衡山作为五岳之一，已经超出荒远地区。如今九疑山以南万里之地，都向中原称臣，东望看不到尽头，向西行走几千里也看不见边界。应当把九疑山列为南岳，把昆仑山列为西岳；衡山、华山这一类山，就任由退隐者占据作为山居，封君标志的园林罢了。只是可惜当时议论此事的人拘泥于通常的见解，受古代制度牵制，不能有所改革创制。怎么办呢？所以我绘制九座山峰的图画，略略记载山谷的情况，传给喜好山水的人，以表彰它的奇异。至于山中的旧日遗迹、山峰洞穴的名称，以及人们所传说的事情，也都按照各处分别题写记载，希望观看的人容易了解。这是永泰丙午年。《右溪记》　元结 州城西面一百多步有一条小溪，向南流几千步，汇入营溪水。抵达两岸，尽是奇怪的石头，倾斜嵌立，盘旋曲折，无法形容。清流冲击石头，回旋激荡。林木和奇异的竹子垂下树荫，彼此遮蔽。这条溪水如果在山野之间，就适合隐逸之士和退居之人的游赏居处；如果在人烟之间，则可以成为郡县的胜景、清静之人的林亭。然而自从设置州以来，没有人来欣赏它。我在溪上徘徊，为此感到惆怅。于是疏通、开凿，除去杂草污秽，使亭宇得以建立；又种植松树、桂树，并种香草，用来补益这里的景观形势。溪水在州城右边，于是命名为右溪，并把铭文刻在石上，向后来的人彰示。《鄂州新防记》　赵憬 过去自秦朝设置郡并任命郡守以来，汉、魏以后沿袭了这一制度。郡守的秩禄为二千石，虽然有监御史和刺史监督，但他掌握生杀予夺、威福赏罚的权力，大体上就像古代的诸侯。鄂地在楚国时是一个国家，秦时成为县，吴国时是江夏郡，延续到宋代，才统辖八郡，设置郢州为鄂州。隋朝分拆郡制，仍称为州，长官是刺史，但政务已没有刺史专擅的法规。皇朝大体沿袭旧制，有时称郡，有时称州；授予符节，责成官员办理事务，其实就是太守的职务。前代建置所管辖的地方，城址并不固定。现在的州城就是旧城，吴仲谋经营修筑，程普曾经镇守。它处在荆州、吴地以及江、汉水道的冲要，是藩镇坚固防守的雄镇。天宝以前，四方没有忧患，只因根据户口多少等次来评定，襄州的等级高于鄂州，所以鄂州列在下等。后来藩镇县邑动荡，屯兵据守险要，这里才称为大防。朝廷不久把各州列为将领寄托功勋贤才的地方，广德二年，于是联合岳州、沔州的事务，设置三州都团练使。大历八年，加置观察处置使；十四年六月，两个使职都废除，暂时设置本州防御使，隶属于江西。国家暂且致力于裁减官员、使人民休息，但终究考虑鄂州是咽喉襟带之地，想让主管者承担重任；既然要加重他的权力，选择人选尤其困难。这一年十月，于是任命秘书少监兼侍御史李公来担任此职。李公名叫李兼，是陇西人。到任第三年五月，使职改为三州防御使，江州、岳州都隶属其下；于是他成为元帅的副手，统领江西各军的精锐部队，进攻襄阳的叛军。不久叛乱被平定，九月就加授散骑常侍，防御鄂州仍旧。李公治理鄂州，到现在已经四年；他以清廉的德行和诚信作为教化，以极其公正、深厚的仁爱养育百姓，于是闾巷里居住的百姓和侨居旧民都歌咏赞颂他，如同婴儿得到乳母、饥饿的人遇上丰年。治理军队、施行政令，他的士卒也同样欢庆，只是更多了一层肃敬畏惧。由此，他所防守的地域达二千多里，洞庭湖、彭蠡湖都在其中；水路船运、陆路车运，山林、薮泽、坞堡、田野，以及各诸侯封地的井税、盐泉收入，每年约有三千万，绵延的商旅在其外。第二年，他西行朝见天子，天子嘉奖他，让他治理水土，于是授任司空；让他推行五教，于是授任司徒；入朝参与大政，出外显示威武。范阳君凭借智谋辅佐他，由御史中丞、行军司马、节度留后而兼领此州，幕府得到人才，在这里极为兴盛。他到任那天，土地没有一处不被开发，桑树和麦子覆盖田野，船只密集如织穿行于河川，城池高大坚固，士卒经过挑选而且粮食充足。这正是诗中所说的“谁说宋国遥远，谁说黄河宽广”。自贞观以来，列名于此的历任官员中，以房梁公为首，名字保存在东壁；大历以后，继承这一声誉的，应当以司徒公为首，于是把他的名字列在座位右边。贞元二年四月十九日记。《鄂政记》　舒元舆 高平公在当今皇帝即位第三年春天出任鄂州镇守使。鄂州确实处在水泽之国的地域，连接大别山、云梦泽、洞庭湖和穆陵，控制着优越的险要形势，号称东南的大镇，和江陵会府不可同日而语。到这里任职的人，如果能够惠及百姓和军队，必然会受到一方责难；如果能够使军队富足，百姓又承受不了负担。这两种德政很难同时具备，朝廷也难以找到合适的人才。自从高平公执政以来，专门用诚信、惠和来抚慰下属。军队受到他的抚慰，勇敢而且懂得方略；百姓受到他的抚慰，知耻而且归服。从春天到秋天，政事和农业都一天天成就。到了第二年，公知道民心安定、军心雄健，于是巡视四周的闾巷、井邑和城防，凡是狭陋逼仄、不能使人满意的地方，全都开拓整治。鄂城建在岛屿沙洲之间，地势高低起伏很大，高处颇为险峻，低处积水成泽，既不能长久居住休息，也无法规划制度。公命令削平凸起、填塞低洼，扩展闾巷，修通大道，种植佳树，使南北道路笔直如绳；把积水洼地挖高，形成明亮开阔的湖泊。水泽中的瘴疠不用药物也消除了。郡城原有的格局是低矮房屋密集相连，从十二防向南一直延伸，土地狭窄闭塞。若人的胸襟不开阔，将佐官署的次序和屋宇都十分荒落，州佐、掾属的官署也同样荒落。公于是重新规划防务之间的地段，指示吏卒拆去低矮房屋，南面抵达城墙脚下，面向南、背向北设置射侯；军容署在西翼，面向东方设置牙门；料将院在东翼，面向西方设置门；佐官和六掾的官署相连，长廊连接轩室，众门张开，中间有宽广的庭院，得以讲习校阅军法，陈列等级，霜防的门户洞然大开。

译公堂高大威严，每到朔日、望日，军吏全部前来拜谒，威仪容止极为整肃，由此可以看出公堂堂正正的仪表，不可触犯。然后才知道皇唐诸侯王为什么尊贵。鄂州的军队有三万人，先前的营房都曲折简陋、低矮狭小，每年都有水淹下陷之患，军队深以为苦，公也对此忧虑。他驾车出了郡垒东门之外，看到蔡地下面有一块好地方，公亲自看中并记下，亲手绘图规划，创建新营房共十五处，合计三千间；屋瓦层层如鱼鳞，屋檐整齐舒展，轩门相对而开，仿佛要张口迎接风雷，好像有神灵助成其功。观看的人无不惊骇，眼前从未见过这样的景象。居民房屋原先不合规制的，也都自行改成合乎规制。难道肯把心思耗费在琐碎狭小的筹划上，以致辜负天子托付重权的用意吗？由此可知，公的治理不只在鄂州一郡，也就是鄂州本身。又过了一年，他巡视封疆，询问远近民情，也仿佛每一处门户都有公的治理。将校、僚吏和士卒等普通人，全都承受不尽公的恩惠，和乐地相互庆贺，自认为长期受到公德的庇护。屋宇下、道路上众口同声，朝廷使者和近臣听到政声，传到了宫阙。天子听说后，五年冬十二月下诏征召公担任河南尹，治理河洛；河洛之人欢贺的声音震动，江汉之人哀悼的声音也震动。江汉地区的天子又听到了两地百姓欢贺和哀悼的声音，更加知道公的仁德深厚。不到三个月，又调任公去福上党。上党父老欢欣跳跃，带着酒壶、汤浆和竹筒盛的饭食，越过太行山前来迎接。太行山道路险峻曲折，鄂州人听说上党父老迎接我们的公越过太行山离去，心中如同烈火烧灼，彼此责怪自己说：“我们这些人都承受公的庇护和恩惠；父母生养了我，而公实际上救活了我。如今公离开本郡，只恨没有史官记载、没有书籍记录公的德行，不能使公的德泽光照本地，这是我们辜负公，不是公辜负我们。为什么不率领大家大声传扬，歌咏追思公留给我们的恩爱，使它充满道路和狭窄街巷？如果教化之官听见了，必定会把它寄托在《诗经》一类的雅正文章中，树立起来，那么天子的史官就能详细载入史册。公遗留下的恩爱和恩惠，难道会逊色于古人吗？”这样一定会更加显明公的德行，犹如卿云、景星；他所出仕的地方必定成为国家的祥瑞，所到之处必定给百姓带来福祉，这种福泽并不只在一个人身上。我声名卑微，尚未获得官爵，不敢擅自刻石，怕反而损害公的德行；只是把鄂州人歌咏追思的话记录下来，准备上报给天子的史官，以满足鄂州人的愿望。如果河南留下的恩爱使洛阳有许多君子，便可以借此详细看见百姓的情形了。上党新政正大为兴起，还无法预先测量；这并不是我这篇浅陋文章能够褒扬叙述的。《黄鹤楼记》　阎伯里 州城西南角有一座黄鹤楼，《图经》说：费祎登仙后，常常驾着黄鹤回来，在这里休息，于是用黄鹤为楼命名。此事列在神仙传记中，遗迹保存在记述奇异事物的志书里。看它高耸的楼阁巍峨壮丽，高高的标志耸入山峰，上面靠近银河，下面临近江流。重叠的屋檐像鸟翼，四面门窗敞开，霞光可以照入。坐在楼中可以俯瞰城邑，低头仿佛拍击云烟，也确实是荆、吴一带形胜中的最美之处。何必要依赖乡里的九柱、东阳的八咏，才可以欣赏时令景物、会集神灵呢？刺史兼侍御史、淮西租庸使、鄂岳沔等州都团练使、河南穆公名叫宁，到任后混乱的政务全都得到治理，一发布号令，各项政务便都凝聚有序。有时公务之余缓步退回，有时登楼临眺为远行者送别，游赏一定来到这里。这里可以尽览长河浩浩荡荡，看见群山重重叠叠。面对玉室不禁怀想，思念善于作赋的仲宣；仿佛可以揖见仙踪，赞美叔伟留下的芳美遗迹。于是感叹说：“黄鹤时常飞来，歌咏城郭依旧存在；浮云一去不返，可惜人世也一同变得面目全非。”于是命人抽笔，记录此事于贞石之上。时为皇唐永泰元年，岁次大荒落，孟夏之月，庚寅日。《土洑镇保宁记》　符载 从夏口到西南四百里，有一座山叫西塞，有一座镇叫土洑。镇与山相距大约一百多丈，中间崖岸断开，张口一般直摩云霄。浩浩荡荡的大江横向流注于下面；其余山势控制荆山、衡山，通向杨地、越地，气势雄伟，山冈相连、水流汇聚，绵延大约数千里。这是上天为吴、楚设置的险要。如果边将没有虎狼般的威势和才略，反而变成豺狼，那么凭借一鼓之铁、一丘之木，撑住斗柄和锁钥、截断水流、束紧险隘，就能把江边的盛势吞入镇中。过去吴国僭立、宋朝偏安时，有时进攻，有时防守，年代纷乱，无法全部数清。永泰年间，代宗任命董秦为淮西节度使，土洑镇隶属其下。董秦屡次凶暴悖乱，不明白王法，依仗先朝宽大的法典，幸亏这里具有咽喉般的险固地势；他虽没有割据叛逆的志向，却多有剥削残暴之举。至于士人、百姓、商人和工匠，连樯如云，必定要在这里停留、从这里逆流而上。镇守者于是抬高门槛，炫耀严厉的威容，放纵奸吏巧加诬陷，听任部伍强行索取。诬陷只差毫厘，便诱使人陷入罪地，缴纳钱财；鱼、盐、丹砂、漆料，少则取去一半，多则全部索取。愁苦疼痛的声音震动天下，小人君子都说这里成了蛮夷之地。不久，李希烈从偏将的位置上驱逐了董秦，夺取了他的兵权。那时土洑的百姓正组织起来酝酿祸乱，军粮不足，督促索取的残酷程度比前任政权增加百倍。甲子年，李希烈大逆不道，德宗震怒，命宗室大臣曹王皋严整军队，奉行天威，诘问并诛灭暴乱，同时节制江西事务。春二月，曹王向宗庙祈求神灵，一战便取得胜利，因此土洑镇又归于朝廷。远近百姓都停止哭泣而转为欢笑，和乐地互相庆贺；枯瘦的尸体和衰弱的身体摆脱了负担，否则就会倾覆，只是灾难还没有太严重。永泰元年夏四月，国家分割诸侯的土地，让大夫卢公治理沔、鄂一带，并把江州、蕲州等六个大郡隶属给他。他的车驾刚到，灾害之气便肃清；政令刚设立，交通枢纽便充满活力；和气刚开始传播，鱼鳖也不再惊扰。不到十二天，旧日沾染的污浊风俗全都得到保宁。昨天还有山野之人从山林出来，前来拜见上郡，停在栏杆旁，士卒始终不认识他是禁令所限之人，也没有呵斥盘问；没有耽误时间，也没有搜刮财物。过去直到暮夜，渔人唱歌、樵夫应和；如今一片安宁，结束了鸣梆、狗吠带来的惊扰。呜呼，过去登太行时有摧毁车轮般的险阻，如今走在平坦大道上，像磨刀石一样安稳。这不是因为托付给仁贤之人、守土者施行德义，又怎么能够达到呢？由此可知，君王统治四海，得到贤才就能治理好，失去贤才就会混乱。诸侯守护自己的封疆，依靠德行就稳固，倚仗险要就灭亡，这难道还不是像影子随形、回声随声一样明显吗？何况卢大夫宽厚仁慈、惠爱和顺，文治武功都光明显著；以简易作为约束，使众人都知道禁令、懂得依靠。以诚信施行政务，使千里之地自然受到教化。改变我们浇薄的风俗，逐渐变得正直淳厚。如果从近处考察到远处，到了将来，手指稍动便能运转陶钧，心意一动便能使万物生长，百姓这些横目之人也会知道自己受到巨大的利益。我感念前后截然不同的事情，乐见百姓服从喜悦，所以写下《保宁记》来进献。难道敢没有惭愧之词吗？贞元丙寅年夏五月三日，山客符载记。《黄仙师瞿童记》　符载

译朗川桃源的桃花观，是南岳黄洞源居住的地方。有个弟子姓瞿，字柏庭，十四岁。世道淳朴之气尚未消散时，他不受嗜欲侵入，傲然怀有厌弃尘世的志向。大历四年庚寅年，他从辰溪来到这里，在屋宇下叩头行礼，希望蒙受道域庇护，列在役使弟子的末位。仙师因怜悯众生而深思，便答应了他。虽然他还只是儿童，供给侍奉却十分谨慎；处在丑陋环境中也不嬉戏，秉性恭敬沉默。每天早晚，仙师举行朝拜礼仪，收摄身心，保持斋戒庄重的神色，焚香、捶磬、叩头、跪拜，仿佛面对君主和父亲。这样坚持了二三年而没有衰减。有时他独自行走进入溪谷洞穴，探究深处，住上两夜才返回。仙师责备他，他总是说：“偶然到了美好的地方，遇见神灵，看见云气、草木、屋宇和饮食，使人淡然忘情，不愿离开，所以才停留在那里。”于是请求和他一同前往。仙师说：“神灵仙人的居所一定就在附近，但你还年幼，以为所到的地方就是真正的所在，其实并不是。”不久遇到采炼丹砂的差事，仙师带他到襄阳市的街市下面。齐地人群喧闹纷扰，他便闭目不看，神情像醉倒在泥中；回到旅舍后，过了一整夜才醒来。问他原因，他拱手回答：“天地浑朴的本性已经败坏很久了，如今的人戴着圆冠、穿着方头鞋，以欺诈相互推尚，以利益相互交易，我实在不能忍受。” 仙师当时大为惊异于他的说法，不敢再把他当作普通仆役来对待。后来他多次拿从前的事去拜见仙师，也有意离开。恰逢暑雨毁坏道路，未能成行。大历八年癸丑年夏五月甲辰日的月底，他在门外整好衣服，拜伏叩头，自称灵异之期已经迫近，难以继续留住，请求从此离去；到了日月会合于鹑首之时，也就更加接近这个地方了。仙师稍微加以抚爱，没有立即答应放他走。同室学道的道士朱灵辨担心童子的精神怯弱，会被邪妖侵袭，准备装载丹药和符箓来防御它们。童子不高兴，而且说了许多傲慢的话：“以后再相见时，岁星将在降娄。”庭院边有一棵大栗树，远远看去不过几仞高；童子于是背对着众人缓缓走去，到了树旁便消失化去，发出隆隆声，像风吹雷震。朱灵辨惊愕失措，飞奔告诉邻里；众人在四周搜寻，只见千岩深沉，寂静无声。向洞穴西面走一二里，有一条巨蛇，威猛盛大，从道路中拖腹横卧，占据去路，形势不可接近。随后到东边角落，看见地上印着他的右脚八个脚趾的痕迹，又折断八根细竹，纵横交错地插在地上，似乎是用来标志冥冥中的验证数目；其余便没有再看见什么。早在他尚未隐没的那天，在芝圃之间得到一块美玉，圆得像五铢钱，明亮晶莹，十分可爱。他跪下把它交给仙师，说：“这是秦地来客遗弃的棋子，幸望加以秘藏。” 后来果然有符契应验。仙师和灵辨把事情的经过说得清清楚楚，惋惜当初没有果断判断；他们低头打开箱子，又看见原来的东西，那种惭愧、仰慕和企望之情，哪里说得尽呢？过了一段时间，白天假寐时，幻象恍惚而来，直到完全显现；他整理衣襟表示敬意，观察对方的容貌姿态，只觉得侍奉尊长十分疲惫罢了。至于当日的约定，则没有改变。仙师在建中元年从武陵选择居处，住在庐山紫霄峰下的古坛石室，驾驭清虚之气；我年轻时仰慕道术，多次得以践履他的居所，在谈论精微道理之际听到这件事，长久叹息，自己领悟说：“神灵难道远离人吗？道难道远离人吗？”瞿家的孩子承受上天之气，生在人的世间，周身百骸和六脏，并没有卓异奇特的外貌。他凭借一片真诚的志向，只仰慕岩洞。那位秦地来客的居所，尚且能够前往；何况仙师隐遁栖居在空山中，将近二十年，以混元之气培植根基，以太和之气守护自身，遗忘形体，闭塞耳目，使气息归于足跟，使精神安居于素朴之中。在幽微深静之间，蕴含着最精纯的道理，正要进入天地的门户，游历造化初始的本源，充塞万物而看不见它的迹象。难道是驾驭鸾鹤而使道术充满自身吗？门人已经先行，而老师和弟子还滞留在尘世。上天的用意，或许是因为当时的人沉溺于腥膻，扰乱正气，多有疾病、天灾和昏乱之患，所以让他传播阴德，大力拯救生命，符应三千这个数目吗？弟子是处在风波中的凡人，不能自拔于泥淖，只能接续芳美的金册，姑且用区区文字记录其中的残余，不也是可悲的吗？然而或许可以把它示给好事之人，作为启发他们的地方。贞元元年八月二十日，符载记。《钴鉧潭西小丘记》　柳宗元 发现西山后的第八天，沿着山口向西北走二百步，又发现钴鉧潭。潭西二十五步，常年水流湍急而且深的地方，是筑鱼梁的地方。鱼梁上面有一座小丘，生长着竹子和树木。那些突兀暴起、俯仰欹斜、背负泥土而生、争相呈现奇异形状的石头，几乎数不清；其中高耸地层层相累而向下的，像牛马在溪边饮水；冲然排列成角而向上突出的，像熊罴登山。小丘很小，不到一亩，可以把它整个笼罩占有。问它的主人是谁，回答说：“是唐家丢弃的地，卖却没有卖出去。”问价钱，回答说：“只要四百多。”我怜惜它，便买下了。李深源、元克己当时也一同游览，都因出乎意料而十分高兴，立即各自取来器具，铲除割掉杂草，砍去坏树，放火焚烧。好树挺立出来，美竹显露出来，奇石也显现出来；从中间向外望去，山的高耸、云的浮动、溪水的流淌、鸟兽的遨游，全都欣欣然回旋展现巧姿，献出技艺，来为这座小丘增色。头枕席子躺下，清冷的景象与眼睛相谋，潺潺的声音与耳朵相谋，悠然空明的境界与精神相谋，深沉幽静的境界与内心相谋。不到十天便发现两处奇异的地方，即使古代喜好山水的人，有的也未必能到这里。唉！凭借这座小丘的优美景色，如果把它移到沣水、镐京、鄠县、杜县一带，那么贵游之士争相购买，每天增加千金，也还是更加得不到。如今这座小丘被本州弃置，农夫和渔父经过时都嫌它简陋；售价四百多钱，连续多年也卖不出去，而我和深源、克己却独自庆幸得到它，难道它果真遇到了好的际遇吗？把这些写在石上，是为了庆贺这座小丘的际遇。《石渠记》　柳宗元

译从渴潭向西南走不到一百步，发现石渠，百姓在渠上架了桥。渠中有泉水幽幽流淌，发出的声音忽大忽小。水渠有时宽一尺，有时宽两尺；长约十多步。水流冲到大石，潜伏着从石下流出，越过石头继续前行，便有石▯。菖蒲覆盖着它，青翠鲜亮，环绕四周。水流又折向西行，旁边陷入岩石下面，向北跌入小潭。水潭的周长不到一百尺，清澈而深，里面有许多鯈鱼。水流又向北曲折蜿蜒前行，斜看仿佛没有尽头，但最终流入渴潭。水渠两旁都是奇异的石头、怪异的树木、奇花和美竹，可以排列坐下休息。风吹动竹木的顶端，声韵震动山崖和山谷；看它时本来很寂静，听起来声音却传得很远。我随州牧发现了它，清除遮蔽的枯朽之物，疏通泥土和石头；把高处削平并焚烧，把水流分开疏导，水渠便充盈了。可惜它从来没有被传述过，所以连续记载它所属的各处，把这些留给当地人，并把文字刻在水渠的北面，使后来的好事者能够寻找，也可以有所更改。元和七年正月八日疏通水渠至大石，十月十九日越过石头发现石▯小潭。水渠的美景，到这里才算探寻尽头。《石涧记》　柳宗元 石渠的景物已经探寻完毕后，向上沿桥向西北走下去，土山的北面百姓又架了一座桥。这里的水面，比石渠大三分之一。横着铺列的石头作为水底，一直通到两岸，有的像床，有的像厅堂，有的像铺陈的筵席，有的像隔开内外的门槛。水面平铺在石头上，波纹像织出的花纹，声响像弹奏琴瑟。提起衣裳、赤脚涉水而行，折下竹枝扫除积叶，推开腐木，可以排列出十八九张方床那么大的位置供人居住。交错汇合的水流、冲击激荡的声音，全都在石床下面。翠羽般的树木和龙鳞般的石头，都在上面遮荫。古代的人，难道曾经以此为乐吗？后世来这里的人，有能够追随我的足迹而来的吗？发现这里的日期与石渠相同。从渴潭而来的人，先经过石渠，后经过石涧；从百家濑上游而来的人，先经过石涧，后经过石渠。石涧可以探寻到的地方，都在石城村东南。其间值得游乐的地方，可以数出来；它上面的深山幽林，道路更加陡峭险峻、狭窄难行，无法穷尽。《息壤记》　柳宗元 永州龙兴寺东北角有一块堂堂然的地面，隆起着、像背负砖瓦一样耸起，高四步，宽一尺五寸。起初要在这里建堂，铲平它后却又重新隆起。凡是拿锹来铲的人全都死了。永州处在楚、越之间，当地人多信鬼神，也相信禨祥，因此寺中人都把它当作神异之物，没有人敢铲平它。《史记·天官书》和《汉书·地理志》都有关于“地长”的占验，却没有留下具体说法。甘茂在息壤盟誓，大概那里也有类似的地物。古代的奇书中有这样的记载：“洪水滔天，鲧偷取天帝的息壤来堵塞洪水，天帝于是命祝融在羽山郊外杀死鲧。”这话不合经典，但如今看见这种土，铲平它的人竟不幸而死，难道真是天帝所爱惜的吗？南方疫病很多，劳累的人容易先死，那么那些拿锹的人也许是死于劳累和疫病。土哪里会有神性？我担心后来的学者到这里来，只凭这些话作证而相信奇书，所以把这件事记在堂上。斥鼻亭神记　柳宗元 鼻亭神的神像和祠庙，不知最初因何建立；后来一直没有废除，修葺完好而且总是焕然一新，相传已有将近千年。元和九年，河东薛公由刑部郎中出任道州刺史，清除污秽，革除邪祀，把和睦之政施行于百姓之中。州里的逃亡者停止作乱而归于治理，呻吟变成歌谣，像瘫痪者重新站起，像蒙昧者忽然明白；人们欢跃相看，彼此欢爱而完全顺服，已经达到治理的正道。薛公于是考察民间风俗，翻阅地图，发现了这座祠庙，惊骇地说：“象这个人，作为儿子就是傲慢，作为弟弟就是凶恶。如今君主有鼻亭，而天子的官吏竟然实际治理这里；让这样德行恶劣的人独享世代祭祀，恐怕不是教化百姓的本意吧！”于是命令立即拆除它。便拆掉祠屋，夷平祠地，把神主沉入江中。薛公又担心楚地风俗崇尚鬼神，百姓难以明白，于是向众人遍告说：“我听说鬼神不享用非其同类的祭品，又说淫祀不会带来福分。凡是天子任命刺史治理地方，并不是让他只管土地疆界、督促财货贿赂而已；大概是要教导孝悌，除去奇异邪妄，使百姓敦厚忠诚、和睦友爱，恭敬严肃、守信谦让，以顺合正道。我斥去这座祠庙，是为了彰明教化。假如事情违背正道，即使相隔千年，我也能够加以更正，何况是现在呢？假如鬼神作恶，即使是异代的鬼，我也能够驱除，何况是这些人呢！” 州民明白了这些道理，便共同唱道：“我们有年老的公，温暖我们的身体；我们有病弱衰老的公，使我们这些羸弱者重新站起；对于说话尖刻、顽劣的儿童，公实际上使他们变得聪明；对于鳏夫孤儿这些极其艰难的人，公实际上使他们得以安生。谁还尊崇恶德呢？那已经离我们很远了！自古以来，谁羡慕淫乱昏昧呢？使我们这些盲人一样的人，千年来的障蔽，公替我们打开了门户。我们的儿子和孙子，世世代代都会延续对您的仰慕。”柳宗元当时被贬为永州司马，住处靠近薛公所治理的州，听到这些歌诗，认为古代正道很少有人施行，幸亏有薛公才得以保存；他斥去一座淫祠，却兴起了两方面的教化。这不只是止息淫祀、斥退非类而已。我愿意写下这篇记文刻在石上，使人知道教化的根本。游黄溪记　柳宗元 北到晋地，西到豳地，东到吴地尽头，南到楚、越交界一带，其中以山水著名而设州的地方有数百个，永州最好。环绕永州州治，北面一百里到浯溪，西面到湘水的源头，南面到泷泉，东面到黄溪、东屯。其中以山水著名而成村落的地方有数百个，黄溪最好。黄溪距离州治七十里，从东屯向南走六百步到黄神祠。祠庙上方，两山像墙一样对立；红色和青色的花叶成行并立，随着山势起伏；山势断缺处便成为陡峭的山崖和岩洞。溪水中全是平铺的小石。过黄神祠向上涉水八十步到初潭，这里最奇丽，几乎无法形容。大略像剖开的巨瓮，两侧岩壁直立千尺，溪水蓄积其中，像黛色凝聚、油脂停滞；水流来时如白虹，深沉而无声。几条鱼正在游来，聚会于石头下面。向南再走一百步到第二潭，石头都高大耸立，临近陡急的水流，像下巴、面颊和牙床。下面大石分散排列，可以坐在那里饮食。有一种红头黑翅的鸟，像天鹅那么大，正面向东方鸣叫站立。从这里再向南走几里，地势全都相同；树木更加粗壮，石头更加瘦削，水声都铿锵作响。再向南一里到大防川，山势舒展，水流平缓，有田地。黄神最初作为凡人时，就居住在这个地方。

译传说的人说：“黄神姓王，是王莽时代的人。” 王莽死后，黄神改称黄氏，逃来选择深邃险峻的地方藏身。起初王莽曾说：“我是黄帝、虞舜的后代，所以给我的女儿取号为黄皇室主。”黄、王两字声近，而且又有这样的本源，所以传说更加得到印证。黄神居住在这里之后，百姓都安定下来，认为他是有道之人；他死后，百姓便把他列入祭祀，为他建立祠庙。后来祠庙逐渐迁到靠近百姓的地方，现在的祠庙在山的北面、溪水之上。元和八年五月十六日，我回来后写成这篇记，以启发后来喜爱游览的人。零陵三亭记　柳宗元 县城有游览观赏之处，有人认为这不是政务，这是大错特错。人的精神烦乱，思虑就会混乱；眼界受到阻塞，志趣就会停滞。君子一定要有可以游览休息的事物和高明开阔的设施，使自己的心境清明安宁、平和旷达，常常像精神有余力一样，然后才能通达事理、办成事情。零陵县城东面有一处山脚，泉水从石中流出，那里低湿泥泞，成群牲畜都去吃草。有人砌墙筑篱把它遮蔽起来，历任县令有十多人，却没有人知道开墙查看。河东薛存义以善于治理政务闻名荆楚之间，潭州府举荐他，代理湘源县令。正逢零陵政务繁杂、赋税扰民，百姓向州牧申诉；州牧推举他来救济弊政，于是他来到这个县任职。逃亡的人重新回来，忧愁痛苦的人重新欢笑歌唱；拖欠租税、逃避劳役的，在一个月内都得到清理；长期隐藏的弊病和奸邪，都被揭露出来，犯事者自首服罪。百姓既然全部缴清了税，相互欢呼着归去；道路上有人迎接庆贺，乡里的门户前不再设置供胥吏停坐的席位，耳中也听不到召集役夫的鼛鼓声。鸡、猪、干肉和美酒，都能供宗族共享；州牧推崇这种做法，邻近各县也纷纷仿效。然而薛存义从未因政务繁剧而扰乱自己，对山水鸟鱼的乐趣仍然淡泊自若。于是他拆开墙篱，赶走群畜，疏通低湿污泥，清理山脚，露出万石如林的景象，并聚积土石筑成池塘。这里于是有了美好的树木和花卉，垂水、丛峰玲珑可爱；清风自然生成，翠色烟霭自然停留。树木不必栽种便自行成林，鱼儿在宽广幽闲的水中游乐，鸟儿爱恋幽静深邃的地方，另行孵育、营巢，或浮或沉，鸣叫聚集。不用蓄积便自然富足；砍下的木材坠入江中，顺流漂到县城门前。陶土用来烧制砖瓦，就在官署旁边取用。百姓不必劳费力气，工匠也能从中获利。于是修建三座亭子：登上堤防可以观察阴晴明晦，高的亭子冠于山顶，低的亭子俯临清池。更换衣服、准备饭食，陈列好各种用具；可以用来宴请宾客，也可以供旅人住宿。高明游息的条件，都在这里具备了。县里的政绩以薛存义为首。从前禆谌到野外谋划而取得成功，宓子贱弹琴而治理地方。思虑混乱、志意停滞的人无处容身，那么游览观赏果真是施政的工具吗？薛存义的志向果真是由此产生的吗？等到它产生弊端，就会以游玩代替政务，以荒废代替治理。假使后来继任的人都有薛存义这样的志向，那么县民的福分，难道会有尽头吗？我喜爱这件事的开创，又希望这种做法能够长久延续，于是撰写经过，把它刻在石上。薛存义拜手说道：“这正是我的志向。”于是把它刻了下来。永州崔中丞万石亭记　柳宗元 御史中丞、清河男崔公来到永州任职，闲暇日登上城北墙，在荒野丛林遮蔽的缝隙间，看见怪石突出，估计石下必有奇特的景观，便从西门步行去寻找那片遗址。他砍去树木，拨开深处的荆棘，斜着身子进入绵延的山谷；跨过溪流，只见大石林立，散布如奔涌的云气，交错如棋子排列；怒突的像猛虎争斗，挺立的像飞鸟奋飞。扒开石穴，石头仿佛张开鼻口；探寻石根，石块像蹄足和大腿交错挺立。环绕行走，惊愕注目，仿佛它们要互相搏击吞噬。于是挖开腐朽泥土，剪除焚烧荆棘杂草，疏通沟渠，引导地下伏流，使水分散成疏林间的溪流，回旋成清池；空旷深远，水面澄澈，仿佛造物者刚刚判分清浊，在这里显露奇异景象，绝非人力所能造成。于是建起游亭，坐落在这片景观中央。正对亭子西面，石头仿佛从中间分开，可以远眺。石上青壁陡峭如斗，沉入深渊源流，无法探知尽头。从下面仰望，则与聚集的山峦相接，和群山一样无穷无尽。第二天，州县的老人们纷纷来到，说：“我们这些人出生在此州，在这片野地耕作，眉毛长、牙齿老，却从来不知道这里；难道是上天降下、大地生出这些神奇之物，用来彰显我公的德行吗？”祝贺之后，请求给亭子命名。崔公说：“这些石头的数目无法知道，因为它们很多，就命名为万石亭。”老人们又说道：“公为亭子命名得多么美好，难道只是描摹石头而已吗？” 公曾六次出任二千石官，既然已经满了这个数目；然而有道德的士人都遗憾公的美好功绩还没有充分惠及百姓，便冒昧歌颂您的美名，并向神明祈祝。汉代三公的俸禄等级号称万石，我公的德行应当接受这样的赐予。汉代有一位以礼教臣民的大臣，只有万石君石奋；我公的教化从闺门之内开始，与千载以来的道理相合，愿上天从旁保佑您。”乡野之人献上颂辞，祝公长寿万年。柳宗元曾经以笺奏文书供职尚书省，获得专门撰写和删定文章的资格，因而把这篇文章附在零陵的故事之后。元和十年正月初五日记。永州韦使君新堂记　柳宗元 如果要在郊外城邑之中造出高穹的山谷、陡峭的岩石、深潭水池，就一定要搬运山石，开通沟涧深壑，越过极其险阻的地方，使人力疲惫到了极点，才可能建成。然而要寻求天然生成的形状，终究全都得不到。使百姓免于劳役，顺应原有地势，保全天然景观；过去难以做到的事情，如今就在这里实现了。永州正处在九疑山脚下。当初勘察土地的人，环绕山势修筑城池。这里有石头，遮蔽在深处的杂草中；有泉水，潜伏在泥土污涂下面。毒蛇盘踞，狸兽游走；茂盛的树木、恶劣的杂木、美丽的花、毒性的草，杂乱地争相生长，因此被称为污秽的荒地。韦公到任一个多月后，政务已经很清闲。他远望这片土地，觉得它很奇异，才命人砍除荒芜、开通道路；把杂物堆成丘状，清理得水流洁净。焚烧之后又加以疏导，奇异的地势层层显露，清浊分明，美恶各得其所。看那些树木，清秀而舒展；看那些水流，回旋荡漾而绵延。怪石森然，环布四角；有的排列，有的跪伏，有的挺立，有的倒卧。孔穴曲折幽深，土阜突兀怒张。于是修建屋宇，用作游览观赏之所。这里各种景物无不顺应形状、辅助地势，在厅堂廊庑下面展示自己的姿态。外面的连山高原、林木山麓和崖壁之间，或近或远、或隐或显；远处的原野延伸着绿色，与天上的碧色相混，全都汇聚在谯门之内。事情办成后，便请客人入内观赏，接着举行宴饮娱乐。有人赞叹并祝贺说：“看见公所建造的这些东西，就知道公的志向。公顺应土地而得到美景，难道不是想顺应民俗来成就教化吗？公舍弃丑恶而取用美好，难道不是想除去残暴而扶助仁爱吗？公清除污浊而使清流通行，难道不是想废除贪婪而树立廉洁吗？公居于高处来远望，难道不是想让家家得到安抚、户户都明白道理吗？如果这样，那么这座堂难道只是草木土石水泉的赏心之处，只是山原林麓的观赏之所吗？它还将使后来继承公治理事业的人，由小处看出大处。”柳宗元请求把这些话记在石上、置于墙壁，并编成二千石官的楷模法式。法华寺新作西亭记　柳宗元

译法华寺坐落在永州地势最高的地方，有个和尚名叫觉照。觉照住在寺院西边的廊庑下，廊外有数万竿大竹；竹林外山势向下陡绝，但柴薪、细竹和竹丛杂乱拥蔽。我想砍掉它们清除干净，一定会看见奇景。觉照对我说：“这些竹子下面有池塘和荷花，又连接着湘水的流脉，是群山汇聚之处；如果果真除去这些竹子，视野就会非常遥远。”于是命仆人拿刀斧，成群地砍伐。丛生的草木倒下后，各种景物全都显露出来，地方变得空旷而辽远。天空因此显得更高，大地因此显得更开阔；丘陵山谷的险峻、江湖地泽的广大，都仿佛有所增加扩展。这样奇异的地方，必定应该留给后人，不能让它荒废。我当时被贬为州司马，是编制之外的闲散官员，心中没有政务，于是拿官府发给的俸禄建成一座亭子。亭子很宽，大约有一丈见方。有人奇怪觉照住在这里，为什么不早些做这件事。我说：从前的高僧早晨起身、晚间静坐，已经足以观察空与色的真实，游历万物的始终。他越是观照，内心就越寂静；越是觉悟，所得就越多。这样说来，先前遮蔽景物的东西，果真是障碍吗？如今开辟视野的行为，果真就是开辟吗？所谓觉悟而观照的人，我怎么知道他不是由这条道路达到境界的呢？难道不像我们俗人那样，被通与塞、有与无的分别紧紧牵制，反而使自己变得狭隘吗？” 有人说：“既然这样，就应当把它写下来。”于是我把它写在石上。始得西山宴游记　柳宗元 自从我成为受辱被贬的人，居住在这个州，常常忧惧不安。有空闲的时候，便缓步而行，漫无目的地游览。每天和同伴登上高山，进入深林，走尽曲折的溪流；幽僻的泉水、奇怪的石头，无论多远都到过。到了那里就拨开草坐下，倒尽壶中酒喝醉。醉后便互相枕着身体躺下，躺下就做梦。心中想到哪里，梦也就做到哪里。醒来起身，起身回去。我以为凡是这个州山水中有奇异形态的，都已为我所有，却从来不知道西山的奇特。元和四年九月二十八日，我因坐在法华寺西亭，望见西山，才指着它感到奇异。于是命仆人渡过湘江，沿着染溪前进，砍伐丛生的荆棘，焚烧茅草，直到登上山的最高处才停下。攀援着登上去，张开双腿箕踞而坐，纵情游观。于是几个州的土地全都在席子下面。它们高低起伏的形势，有的深凹，有的低陷，像小土堆，像洞穴；咫尺之间仿佛容纳千里。各种地势聚集收缩、层层堆积，没有什么能够隐藏。清水萦回，白云缭绕，向外一直连接到天边，四面望去浑然一体。这才知道这座山独自突出，不同于小土丘。它悠远无边，仿佛和浩大的元气同在而没有边际；它广大无际，仿佛与造物者同游而不知道尽头在哪里。举起酒杯斟满，一下子醉倒，不知太阳已经落山。苍茫的暮色从远方渐渐来到。直到什么也看不见了，却仍然不想回去。心神凝定，形体仿佛得到解脱，与万物的变化相融合。这才知道我先前还不曾真正游览，真正的游览从这里才开始。所以写下这篇文章来记述这件事。这一年是元和四年。潭州杨中丞修建东池戴氏堂记。柳宗元 弘农公任潭州刺史三年，依靠东泉修成池塘，周围九里；丘陵、林木、山麓分布在池边，沙洲、岛屿、渚洲交错其中。池岸突出之处，水环绕它，像玉珏一样。池中景色以这里最为优美。弘农公说：“这样的地方，不是超脱世俗、以道为乐的人，不应当拥有。”最终把宾客选中的人、谯国戴氏名简的人，授予他建堂居住。堂建成后，景色更加奇异；远望像连在一起的船只，随波上下；走近观看，万物仿佛倒转，辽阔而恍惚。种上松柏杉槠，覆盖着菱、芡、荷花，树木郁然成荫，花朵灿然盛开。凡是观望、漂游的美景，全都集中在戴氏这里。戴氏曾因文章和品行，多次受到州郡长官礼遇，被推荐到泽宫参加贡士选拔，但他的志向并不愿意做官。他与人交往取法退让，受到诸侯宠爱也不因此自大。他算是超脱世俗吗？他喜爱孔氏的书，也旁及庄子、文子等著作，没有不融会贯通的，以虚静为最高境界，懂得接受益处的道理。他算是以道为乐吗？贤人的举荐，必定是因为与弘农公的选择相称；而且要专门得到这个地方的胜景，难道容易吗？地方虽然优美，若有合适的人住在那里，山就仿佛更加高峻，水就仿佛更加开阔，厅堂不用装饰也自然焕然一新。戴氏把泉池当作住宅，把云霞景物当作朋友，每日抒发幽情、显露精粹，与它们相娱，那么他的品行应当更加高尚，文章应当更加峻拔，道德修养应当更加精进；这些方面相互促进。” 他的内在修养已经深厚，又在当时得到声名，我反而担心他超脱世俗的志向不能实现了。君子说：弘农公任潭州刺史，取得了治理的成效；为东池取得了优美景色；把它交给了合适的人，这难道不是行动合乎时宜、中正得当吗？在戴氏堂这件事上，可以看见弘农公的德行，因此不能不记下来。钴鉧潭记　柳宗元 钴鉧潭在西山的西面。起初大概是冉水从南面奔流而来，冲到山边；水流受石头阻挡曲折向东流去。水流跌落和回旋的形势很陡急，冲击越来越猛烈，侵蚀两岸，所以两旁宽而中间深，直到完全冲到石头才停下。水沫旋转成轮，然后才缓缓流去。潭水清澈平缓的地方将近十亩，周围有树木，上方有泉水悬流。潭上有个居民，因为我多次来游览，清晨敲门来告诉我说：“官租和私人债券堆积得实在承受不了，我已经砍除山上的草木准备另迁居住，希望把潭上的田地卖掉换取钱财，以缓解灾祸。”我很高兴，便依照他的话做了；于是加高台地，延伸栏杆，把泉水引到高处，使它从上面坠入潭中，发出潺潺的声音。尤其适合在中秋观月，也可以由此看见天空的高远、空气的开阔。是什么使我乐于居住在夷地而忘却故土的呢？难道不就是这座潭吗？黄陵庙记　韩愈 湘水旁有一座庙，叫黄陵庙，自上古以来建立，用来祭祀尧的两个女儿、舜的两个妃子。庭院中有一块古碑，断裂后散落在地上，碑文已经剥蚀残缺。考察图经，原说是汉代荆州牧刘表、字景升所立，题名为“湘夫人碑”。如今验证碑文，实际是晋太康九年所立，碑额又题作“虞舜二妃之碑”，并非刘表所立。秦代博士回答秦始皇说：“湘君，就是尧的两个女儿，是舜的妃子。”刘向、郑玄也都认为两个妃子就是湘君。然而《离骚》《九歌》中既有湘君，又有湘夫人。王逸解释说，湘君是湘水本来的水神，湘夫人才是舜的两个妃子。相传她们跟随舜南征三苗，没能赶上行程，死在沅水、湘水之间。《山海经》说：“洞庭山，是天帝的两个女儿居住的地方。”郭璞怀疑这两个女子是天帝舜的后代，不应当降为小君而称夫人，于是认为她们是天帝的女儿。依我考证，郭璞和王逸都错了。尧的大女儿娥皇，是舜的后妃，所以称为君；二女儿女英，自然应当降称夫人。因此《九歌》的歌词称娥皇为君，称女英为帝子，都是各自推重她们尊贵的一面来说的。

译《礼记》中有“小君”的称谓；称君母，是为了表明其正当身份，所以自然可以称君。《尚书》说：“舜升方而死。”传注说，舜登上南方道路而死；又有人说，舜死后葬在苍梧，两个妃子跟随他，却没有赶上，淹死在沅水、湘水之间。我认为《竹书纪年》记载帝王去世，都称作“陟”，“陟”就是上升，指升天。《尚书》说：“殷礼中，升天者配享上天。”意思是说，以合乎正道终其一生，其德行与上天相合。《尚书》记舜去世用“陟”字，与《竹书》《周书》的文字相同。下文说“方乃死”，正是用来解释“陟”为死亡。地势东南低下，如果说舜南巡而死，应该说“下方”，不应说“陟方”。因此说舜死后葬在苍梧，当时两个妃子跟随他却没有赶上而溺死，这些说法都不可信。两个妃子既然曾经用谋略劝告舜，使舜脱离困厄、成就圣德，那么她们本应成为神明，享受百姓的祭祀。如今渡湘江的人，没有谁敢不进庙行礼。元和十四年春，我因进谏论事获罪，被贬为潮州刺史。那里在汉代属于南海郡揭阳，正是瘴疠毒害聚集的地方，我害怕不能逃脱死亡。我经过黄陵庙，便向她们祈祷。当年冬天，我改任袁州刺史；第二年九月，授任国子祭酒。我拿出十万私钱到岳州，希望向刺史王堪换取修葺庙宇所需的朽坏椽木和腐烂瓦片。长庆元年，刺史张愉从京城前往岳州。我与张愉旧日交好，便对他说：“请给我一块碑石，记载二妃庙的事情，也让后世知道有这样贤德的女子。”我对张愉取字称呼，说：“好。”他到了州里以后，回信说：“碑石已经谨慎备好，于是把这件事写成篆文，请人刻下。” 宜城驿记　韩愈 这个驿站建在古宜城驿的东北面，有一口井，传说是楚昭王井，具有灵异，直到今天人们也没有人敢汲取井水。驿站前的水，传说是白起修筑的堰。西山下的山涧灌入这座城，城池毁坏，楚人死了很多。水流到城东的陂塘，臭气远近都能闻到，于是把这座陂塘称为臭陂。有蛟龙危害人，渔人都躲避它。井的东北面十步处有楼，楼旁有楚昭王庙。过去有高大的树木万株，多数叫不出名字，历代都没有人敢砍伐。古松和大竹尤其多；太傅统帅襄阳时，调任宜城县令，并改造南境的几座驿站，所需木材全都从这些树木中取足。旧庙屋极其宏大壮盛，如今只剩一间草屋。然而询问庙左边的居民，他们还说每年十月，百姓都会相互带领聚集到庙前祭祀。庙后有一座小城，大概是楚王居住的地方。里面地势偏高而开阔，方圆八九十亩，号称殿城，应当是楚王朝内宫所在。那里有很多砖，可以用来制作书砚。小城以内的土地，如今都属于甄氏。甄氏在小城北面建造别墅居住。甄氏有高尚的节操和品行，他的儿子甄逢据说因学问品行而任助教。湖南都团练副使防壁记　吕温 湖中七郡，罗列压制着上游；右边震慑牂蛮，左边驰控瓯越；控制着交州、广州的门户，扼守吴地、蜀地的咽喉；像鸟翼一样张开于四方，像衣襟一样束住万里之地，天下的安危都系于此处。圣唐虽然使兵革止息，但军备制度并未废弃；军情的消长变化，必定要等待时机。因此分治荆、衡，恢复古代南镇的建制；减轻对兵员的依赖，却重视统帅；更换将校，却慎重选择参佐。这是为了显扬仁德、暗藏实用，彰明正道、隐藏权术，在礼乐之中训练军队，在文士会聚之中讲习武备。政务从容，选任简易，四十多年间，名声功业和风流文采冠绝当代。起初是裴谏议裴虬，凭借卓异才干和奇谋，傲然视之而使荒寇安静；其次是赵相公赵璟，凭借高尚品格和雅正声望，突然崛起而成为国家栋梁。其余如冯郎中冯嶷的厚重，房容州房孺复的英明通达，郑评事郑洌、张著作张季文的秀美，以及张和州张惟俭、卢侍御卢澥，辅佐我已故的父亲宣慈明允，确实取得了成绩。这些人都在朝廷议论中卓然出众，在百姓歌谣中留下清名。元和三年冬，天子任命御史中丞、陇西李公，以永嘉的清明政治、京兆的美善法则，朝廷赐给他大旗，让他安抚衡、湘地区。他的威严如秋霜，不因私情而凋零；他的恩惠如冬日阳光，不因私情而偏暖；任用人才如静止的水面，不因私情而有所偏鉴。李公刚到任，便表奏前任副使、殿中侍御史、扶风人窦君常，字中行，让他凭原官职恢复职务。于是监察御史、河南人穆君寂，河内人司马君纾，范阳人卢君璠，太常寺协律郎、河东人薛君存庆，前咸阳县尉、吴郡人顾君师闵，前太子正字、陇西人李君础，前太常寺奉礼郎、京兆人杜君周士，前延陵县尉、同郡人杜君赏，众多人才应声而来，各按类别聚集；文雅之士的队伍一年多便完备，像晴日山谷间交错着金碧之色，像春日树林中杂陈着孔雀翠鸟的羽色，远近人们一致称这里为盛大的府署。中行感念李公知遇自己，竭尽诚意和才能；他的文章声调如黄钟之音在嶰谷之竹上调和，锋芒如太阿宝剑用华山之土磨拭；即使他的诗文吟咏如鸾凤之声，斩断犀牛、兕牛的坚角，也不值得惊怪。窦氏兄弟以孝著称，同时有七人入仕：一人担任方伯，两人位列清显省署，四人在诸侯馆署任职；这种名教之乐，士大夫都羡慕。我近来守任支郡，又熟悉这里的旧事，因此得以请求连帅让我把它写在公堂上。惭愧自己文才不足，哪里敢再坚决推辞？元和五年七月五日。道州防壁后记　吕温 防壁记这种文体不是古代就有的。至于冠带印绶、官命品秩的差别，有格令记载；山川风物的区别，有图籍文牒记载。之所以写防壁记，难道不是想叙述治道，列举贤能和不肖，以此训诫后人，希望中等资质以上的人能够改变自己的心志吗？后代作者却大多不同：有的夸耀举出名目数目，有的专门致力于雕琢文辞。身居官职而自己写记，是为了夸耀自己；不在其位而代别人写记，是为了夸耀别人。《春秋》那种防止后世流弊的作用，已经完全被抛在地上了。贤良的二千石官中，有河南元结，字次山；他亲自撰写道州刺史防记，既表彰善行而不偏党，也指斥恶行而不虚诬，直抒胸臆，反复申明鉴戒。这位光明昭著的官吏楷模，长久留在屋壁上；后来那些贪婪暴虐、放纵肆意、把百姓生命当作游戏的人，难道唯独不会在内心感到惭愧吗？我从小读《汉书·循吏传》，仰慕其中人物，认为士大夫要在世上树立名声，没有什么比这更高尚的了。前些年冬天，我由尚书刑部郎中出任道州刺史，虽然亲自履行政务、严格要求自己，却还不能达到元次山的境界。过去有位刺史许子良，动辄把元次山的记文移到北窗上，却用自己的文章取代它。后来也有号称清廉君子的人来到这里，熟视这件事，却没有改正。难道在是非关头，事情竟然如此难办吗？我真是愚鲁，怎么会知道这些道理呢？于是立即命人用泥抹平墙面，把原文重新写上，使它恢复旧貌；又写下这篇后记，以扩充元次山的志意。郢州孟亭记　皮日休

译唐明皇时代，讲究章句的风气大为兴盛。谈论建安诗体的人，推重李翰林、杜工部为其中最杰出者。在两人之间，能够不感到惭愧的，只有我的同乡孟先生。他创作时，一遇到思绪便进入吟咏，不刻意抱持奇特、搜求异见，不作拘谨浅陋、束缚人口的诗句，而是气势深厚，具有直冲云霄的兴致，像公输班制作器物，似乎刻意巧妙却自然不见巧饰。北齐人赞美萧慤的“芙蓉露下，落杨柳月中疏”，孟先生则有“微云淡，河汉疏，雨滴梧桐”。乐府诗赞美王融的“日霁沙屿明，风动甘泉浊”，孟先生则有“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”。谢朓精妙的诗句有“露湿寒塘草，月映清淮流”，孟先生则有“荷风送香气，竹露滴清声”。这正是与古人在毫厘之间争胜。这样称赞他的例子很多，无法一一列举。唉！先生的道德文章，还需要再说什么呢？可以说，他虽贫穷，却把天爵持守于自身；即使死亡，文章也能不朽。作为士人的道路，他已经达到极高境界。孟先生是襄阳人，我皮日休也是襄阳人，既仰慕他的声名，也曾看到他的容貌。大概孔子思念周文王，就喜爱昌歜；七十弟子思念孔子，就以有若为老师。我在先生身上看到了这种情形。有人说：王右丞曾在郢州的亭子里为孟先生画像，他常常有前往观赏的愿望。咸通四年，荥阳郑公郑诚任此州刺史；我将要到江南去，便把船停靠在岸边前往拜访他，果然因为这篇文章受到责备，于是也看到了先生的画像。原来亭子的名称取自先生的名讳。郑公说：“哪有把贤人的名讳写在亭名上，让差役和仆役早晚在刺史面前称说的道理？”于是命令改用先生的姓来命名。皮日休当时正在宴席上，便说：“《春秋》记载纪季公子友、仲孙湫的字，是因为尊重他们。所以记名是贬抑，记字是尊贵。何况把贤人的名写在亭子的名称上呢？”君子因此知道郑公喜爱善人的心意深厚。积累百年的弊病，一朝之间就能去除，那么百姓的弊病也就可以知道能够去除了。看见善行却不记载，不是圣人的志意。宴席上的食器撤去后，我站起来写成这篇文章。咸通四年四月三日记。襄州孔子庙学记　皮日休 天地，我知道它极其广大，因为没有什么不能承载覆盖；日月，我知道它极其光明，因为没有什么不能照耀；江汉，我知道它极其广大，因为没有什么不能容纳。用一寸的管子来推测广阔，用一尺的圭表来测量日影，用一叶小舟来渡过大水。广阔不能逃脱测量的数目，光明不能改变自身的性质，广大也不能消除其中的险阻。伟大啊，孔夫子！他生在天地之后，却知道天地的开端；他在天地之前的道理终结，也知道天地的终点。他不是太阳，不是月亮，但光明所及比日月更远；他不是江，不是海，但教化浸润所及比江海更广。三代的礼乐，我知道它们的损益；百王的典章，我知道它们的兴衰变化。君臣由职位确定，父子凭亲情相亲，家庭和国家由治理而富强，鬼神因祭祀而享用。道理尚不能说明它所包含的万物，佛教也不能证明世间没有生命。以一贯通一切的，正是我的先师孔夫子，他是圣人。帝王中的圣人称为尧，君王中的圣人称为禹，老师中的圣人称为孔夫子。尧的德行有时会止息，禹的功业有时会穷尽，孔夫子的道却历久而更加芬芳，流传越远而更加光明。采用它，国家就昌盛；舍弃它，国家就灭亡。从前它在周代受到否塞，如今在唐代得到通泰；不然，为什么会有身穿衮服、佩戴王冠旒冕的帝王来尊奉它呢？” 枝江县南亭记　皇甫湜 京兆人韦庇任殿中侍御史、河南府司录时，凭正直裁断政事，群小之人便进谗诬陷他；他被贬为南康的属官，后来调任枝江治理，百事都处理得当，一个月便使地方清明。于是新建南亭，以舒展开阔的胸怀。亭子俯临湖水，靠近大驿道；池塘形势有高有低，四面望去空旷平坦。青莎白沙沿岸相接，粗大的芰草环绕水边，圆叶的芦苇舒展，红花纵情开放；翠色相连，绿意裁成，繁盛的花朵如春日的烛火。开通湖水，穿过竹林形成水渠，水声郁郁；潜游的鱼儿历历可见，在如镜的碧水中嬉戏；洁白和赤色的水鸟，洗濯翅膀，窥看取食。彩霞如缬，水波如绉纱，早晚都新鲜明丽；冷清的水声喧响如哭泣，哀怨的柳树情意绵长。适合让君子纵目远望，在湖上逍遥；也使君子宴饮欢喜，弦歌不断。同僚和百姓每天都来欣然游览，成群结队，感叹留恋，甚至停下车子；停止征收实在是官府的事业，而花费自己的家财，不妨碍自己享乐，反而能够惠及众人。唉，这就是仁爱的办法，难道仅仅可以称作观赏之处吗？我知道韦君就是这样的人，只是可惜他把才能局限在小范围内，施展小小的割治。将来有一天，他治理千里之地、统率疆场，我知道他的才能最终也一定会这样显现而已。于是为此作记，刻在这块石上，以求长久保存。《湖广通志》卷一百四 钦定《四库全书》《湖广通志》卷一百五 艺文志

译记 宋 寇忠愍公祠记　王十朋 诗歌是用来表达志意的，并不是说一定要亲自出自作者之手，才看得出他的志意。后人从古诗中选取一章一句来作诗吟咏，也足以显现自己的志意。本朝太平兴国年间，寇莱公任巴东县令，有“野水无人渡，孤舟尽日横”的诗句。有见识的人知道他一定会受到重用，但世人只知道诵读寇公的诗，却不知道这首诗本来出自韦应物。寇公取其中七个字，拆开来加以增写。韦应物虽然能说出这样的语句，但官职只做到郡刺史，没有实际施展政绩，大概不过是词人的诗罢了；等到寇公取来加以实践，果然能够治理国家、担当济渡大河的重任。这难道是后人因为看到他已经验证的成效，才附会出这种说法吗？大概是寇公一向怀有济世之心，恰好与孤舟横在野渡的意境相合，正如郑玄所谓七子一类的人取用《诗经》风诗的篇章来吟咏；话一出口，内心深处的志向便清楚可见。志意的善恶，个人的吉凶祸福，都不能逃脱赵孟所能预料的范围。寇公任这个县令时，年纪刚过二十岁，爱护百姓，世人称他为“寇巴东”。后来他做到宰相，实践了诗中所说的志向；景德年间澶渊之战的功劳，尤其宏伟。如果当时听从主张迁都、幸蜀南逃的大臣，三光五岳的正气必定会分裂。寇公独自毅然决定亲自出征，皇帝车驾一行动，国家社稷便安稳如泰山。天下统一了二百年，若比较他的功烈，即使与傅说在殷高宗时承担舟楫重任的功劳相比，中兴商朝的功业也不能轻易分出高下。然而他本性刚直，不随世俗浮沉，晚年被奸邪之人排挤，流落南方荒远之地而死，天下人至今仍为他悲哀。我不久前经过公安，询问枯竹复生的地方，那里有寇公的祠庙，于是作诗凭吊他。经过巴东旧县治，访问他的祠庙，却已经废弃了；只有秋风亭还保存着，我又作诗，发出“不似公安”的叹息。县尉王宁孙是永嘉人，于是命人修建祠庙、塑造神像。宁孙在亭和祠建成后，带着图来见我。有位毛恕任这个县的县令，搜集寇公诗一百多篇，并把我的诗一同刻下寄给我，还请我写记。我平生敬佩仰慕寇公的为人，常常感叹靖康年间如果再有像寇公这样的人出现，那么南北怎么会走到分裂的地步呢？寇公的事迹本来就是我乐意书写的，还要等再三请求吗？然而巴东古祠中的遗像，废弃后重新兴起；残编断稿，散失后重新汇集；江山也因此增添了气象，仿佛寇公重新活过来。这件事虽然由我开头，但最后完成它的是县令和县尉，他们都不能不记载。黄冈竹楼记　王禹偁 黄冈一带竹子很多，大的有椽木那么粗。竹工把竹子剖开，挖去竹节，用来代替陶瓦。家家房屋都是这样，因为价格便宜而且省工。我在城西北角，见城墙上的雉堞已经毁坏，荆棘丛生、荒芜污秽，于是建了两间竹楼，与月波楼相通。远处可以吞吐山色，平视可以收取江边水流，幽静寂寥而辽阔深远，无法完全描写。夏天适合听急雨，仿佛有瀑布声；冬天适合看密雪，仿佛有碎玉声。适合弹琴，琴声调和畅达；适合吟诗，诗韵清越绝妙；适合下围棋，棋子落下发出丁丁声；适合投壶，箭矢发出铮铮声。这些都是竹楼所助成的。公务结束的闲暇时间，我披着鹤氅衣，戴着华阳巾，手里拿一卷《周易》，焚香默坐，消除世俗的忧虑。江山之外，只看见风帆、沙鸟、烟云和竹树罢了。等到酒力醒来，茶烟消歇，送走夕阳，迎来明月，这也是谪居生活中的美好景象。那齐云楼、落星楼，高是高了；井干楼、丽谯楼，华美是华美了，却不过是用来蓄养歌妓、收藏歌舞，不是文人的事情，我不取法它们。我听竹工说：竹子做的瓦，只能使用十年；如果重叠铺盖，就能使用二十年。唉！我在至道乙未年由翰林院外任滁州，丙申年调任广陵，丁酉年又进入西掖，戊戌年除夕接到任齐安的命令，己亥年闰三月到达郡治。四年之间奔波忙碌，没有空闲，不知道明年又会在什么地方。难道还要担心竹楼容易腐朽吗？幸而后来的人与我志趣相同，能够接续修葺它，希望这座楼因此不会腐朽。咸平二年八月十五日记。李秀才东园亭记　欧阳修 我的朋友李公佐在住宅东面的园中建有一座亭子。今年春天，他写信送到洛阳，嘱托我为此作记。李氏世代居住在随地。随国在春秋时期号称汉东大国，是鲁桓公的后裔。楚国开始强盛后，随国与它相近，常常和楚国成为争斗之国，互有胜败。然而令人奇怪的是，随地的山川土地，既没有高峻深厚、雄伟壮大的形势，疆域的广阔又只与郧、蓼相接，不过一二百里。若不是凭借古代强大诸侯的制度，怎能成为大国呢？随国在春秋时期从未参加中原诸侯的盟会、朝聘。僖公二年才见于经书，是因出兵征伐而被记载。哀公元年才开始和各诸侯约定举行一次会盟，随后便停止了。此后就很少再见于记载，偏僻地处荆蛮之中，大概位于蒲骚、郧、蓼等小国之间，只是稍微大一些罢了。因此今天虽名义上称为藩镇，实际上只是下州。山林泽地所产没有优良木材，土地所出没有珍贵物产。朝廷的高级官员和达官贵人，从闽地边远地区、岭南边徼出身而显达的，往往都有不少；而随地位于天子直辖千里之内，差不多一百年间竟没有出过一个士人。难道这里贫困闭塞、鄙陋浅薄，自古以来就是这样吗？我年轻时曾到江南谋生并居住在那里，能够说说这里的风俗。土地既然瘠薄枯竭，百姓供给生活也不宽裕安乐。即使是丰收年，大族和积聚丰厚的人家，也从来没有树林池沼的乐趣，作为一年四时休息闲暇时的游乐。只有城南的李氏是当地的显姓，家中藏书很多，用学业教导子孙。我小时候还是儿童时，曾和李氏家的孩子们在他家玩耍，看见李氏正在整治东园，四处寻找美好的花草，一株株亲手栽种，周遍察看园中的树木，日日月月往来园间，非常勤勉。李氏去世后，公佐继承家业，又在园中建起亭子，更加修整先人所做的事业。我后来长大，也不再经过他家，随后离开了。客居汉沔，游历京师，过了很久才回来，再次经过城南，公佐拉我登亭。我环视童年时所见的地方，原来幼小的树木已经长大，旧树的枝干也更加粗壮；从残根败草中长出的新草已成丛，从草根中萌发的植物已经结实结果。问起当年一起游玩的孩子，已经有人有了和我童年时同样年纪的孩子。我们一起倒数过去的年月，至今已经七个闰年了。然而往事恍惚，就像前一天发生的事一样，因此我感叹徘徊，不能离去。唉！我正当壮年，为做官而奔走，不知道再次来到城南登上这座亭子，还要经过几个闰年。即使有幸再次到来，东园的景物又会改变多少呢？想来亭子的梁木已经蛀蚀，瓦砖已经漏水，石制的东西也会剥蚀了吧？随地虽然简陋，不是我的故乡，却是我成长的地方，我怎么能对随地没有感情呢？公佐好学而有德行，为乡里所推重，又是我的朋友。大概是明道二年十月十二日。《旧县治至喜堂记》　欧阳修

译峡州州治在夷陵，土地靠近大江，虽然有椒、漆、纸可以用来与商人通商，但民间风俗节俭鄙陋，常常自给自足，不向四方求取什么。小贩所卖的不过是鱐鱼、腐鲍，只是百姓所喜欢的东西罢了，富商大贾都不会前来。地处偏僻而百姓贫困，所以夷陵是下县，峡州是小州。州城居处没有外郭，通行的大路狭窄得容不下车马，市场上没有陈列各种货物的店铺，卖鲍鱼的铺子甚至无法进入。即使州君经过市场，也一定常常下车，捂着鼻子快步走过；百姓把灶、粮仓、厕所、水井排列在一起，人与牲畜居处没有区别。一堂屋之内，上面住人，下面养猪，屋顶全用茅草竹子覆盖，所以每年常发生火灾。当地风俗又相信鬼神，民间相传说：‘建造瓦屋不吉利。’夷陵是楚国的西部边境，过去《春秋》把它记在荆地之外，诗人也称为‘蛮荆’，难道这种鄙陋风俗自古以来就是如此吗？景祐二年，尚书驾部员外郎朱公治理此州，开始植树，增修城墙栅栏，用砖铺砌南北街道，建造市场区域，又教百姓建瓦屋，把灶和粮仓分开，使人与牲畜各居一处，以改变当地风俗。后来又命夷陵令刘光裔治理该县，建起勅书楼，修饰防事，更新官吏住宅。景祐三年夏天，县里的工程完成，我因获罪来到这里任职守土之官。朱公与我素有交情，而且怜悯我因获罪而来，便为我治理县舍，选择防事东面的位置建造这座堂，规划得疏朗洁净、高敞明亮，使我每天居住其中，来舒缓心情。堂建成后，他又和宾客一同前来举行落成仪式。获罪的人，按理应当被弃置在恶劣的地方，处于穷困险阻之中，使他憔悴忧思，知道悔过自己的罪责。如今我却依靠朱公得到一处好地方，苟且享受宴饮安逸，顿时忘却了身负罪责的忧虑，这都违背了我来此地的本意。然而夷陵虽然偏僻，从陆路经过荆门、襄阳到京师，要走二十八驿；从水路沿大江，过淮水到汴京东水门，有五千五百九十里。因此做官的人大多不愿远道来到这里，已经居住的人往往不能得到替代，到了任期届满，有时便自行引退离去。不过他们不知道夷陵风俗质朴，盗贼少，争斗少；县令每天的食物有稻米和鱼，还有橘、柚、茶、笋，四季都有可口的食物；江山秀美，县城居处修缮完好，没有什么不可爱的地方。这不只是有罪之人可以在这里忘掉忧虑，凡是做官的人，也无不初来时不快乐，到了以后便感到喜悦。我作《至喜堂记》，把它收藏在堂壁上。县令的官职虽然卑微，但拥有土地和百姓，理应记载这里风俗变化的好坏，使后来的人有所考察。《峡州至喜亭记》　欧阳修 蜀地在五代时是僭越称帝的国家，凭借险要自我防卫，凭借富足自给自足，舟车往来不到中原达五十九年。宋朝承受天命，统一海内，四方依次平定。太祖改元的第三年，才平定蜀地。此后，蜀地丰富的丝麻和织锦，供应天下衣被之用；贡物运输和商旅往来蜀地的人，陆路用车运过秦、凤，水路沿岷江而行，绵延不断达万里之外。岷江流来，汇合蜀地众多水流，流出三峡后成为荆江，水势时曲时直，猛烈冲激，水流受束便形成急湍，受到阻挡便形成漩涡。顺流而下的船只，片刻之间就行驶数百里，来不及回头观望；稍有毫厘之差，撞上山崖巨石，就会粉碎、漂没，连踪迹也看不见。因此，蜀地凡是可以充实内府、运出京师供各州奢侈使用的物资，都从陆路运出；那些多余而不急需的东西，才顺江运下，好像把它们丢弃一样。水路的险恶和不可预测竟到了这种程度。夷陵作为州治，正处于江水出峡之处，出了三峡才开始渐渐成为平缓水流。因此凡是蜀地船夫行至这里，都必定洒酒再拜互相庆贺，认为自己获得了新生。尚书虞部郎官朱公再次治理此州的第三个月，在江边渡口建造至喜亭，作为船夫停留的地方，同时记下天下最大的险处到了这里才开始平缓，借此表达行旅之人的欢喜和庆幸。夷陵本来是下州，粮廪和俸禄都很微薄，地方偏僻而且遥远，即使有良好的政绩，也不足以形成名誉，资助仕途进取。朱公能够不因地方鄙陋而安于此处，他又为人们离开忧患、获得快乐平易而高兴，这就是《诗经》所说的和乐平易的君子。朱公到任以来，年年多有丰收，凭借百姓的余力，然后兴办工程；他给往来之人以恩惠，供他们住宿并慰劳他们，做事又不违背农时，因此百姓有所依赖。这些都应该记载，所以朱公的属吏们共同商议，请我作文记述。《岘山亭记》　欧阳修 岘山临近汉水，远望若隐若现，大概只是众山中较小的一座，但它在荆州特别著名，难道不是因为有杰出的人物吗？这个人是谁？就是羊祜，字叔子；杜预，字元凯，仅此二人而已。晋国和吴国以武力相争，常常倚重荆州。两人先后镇守这里，终于凭借此地平定吴国，成就晋朝功业，他们的功勋已经超过当时所有人了。至于流传下来的风尚和余韵，深厚地遍及江汉之间，直到今天人们还在思念他们，而对羊叔子的思念尤其深。大概杜元凯凭借功业著名，羊叔子凭借仁德著名；两人的作为虽不相同，却都足以流传不朽。我很怀疑他们难道是自己急切追求后世的名声吗？为什么呢？传说羊叔子曾登上这座山，感慨地对属下说，这座山长存不灭，而前代士人都已经湮没无闻，于是回顾自身而悲伤；可是他独不知道，这座山正是等待他来使自己显名。杜元凯把功绩铭刻在两块石头上，一块放在这座山上，一块投入汉水深处。他知道山陵和溪谷会发生变化，却不知道石头也有时会磨灭。难道他们都是过分喜爱自己的名声，因而过度忧虑名声能否无穷流传吗？还是因为他们对自身的期许深厚，所思虑的事情长远呢？山上原来有亭，世人传说是叔子曾游览北边时所建，所以它后来废毁而又复兴，是因为后世仰慕他的名声、思念他这个人的人很多。熙宁元年，我的朋友史君中煇以光禄卿的身份来镇守襄阳。第二年，他依循旧亭的基础，扩建并翻新亭子，四周用回廊环绕，使形制更加壮观；又扩大后轩，使它同亭子相称。史公在当世享有盛名，所到之处都有声望，襄阳人安于他的政绩，也乐意跟随他游览。于是他用自己的官名为后轩题名为‘光禄堂’，又想把这件事刻在石上，使自己的名声和叔子、元凯的名声一起长久流传。史君全都无法推辞，于是来请我作文记述。我认为，史君知道仰慕叔子的风范，并且沿袭他的遗迹，那么他的为人和志向所在也就可以知道了。襄阳人这样爱戴史君、安享他的治理并以此为乐，那么史君治理襄阳的情况也可以知道了。这正是襄阳人所希望记下的。至于亭子左右山川的优美形势，以及草木、云烟在空旷有无之间若隐若现的景象，可以供诗人登高、写《离骚》之类作品时极目远望，应该由游览者自己领会。至于亭子多次兴废，或许自有记载，我不必详细考察，因此一概不再叙述。《襄阳谷城县夫子庙记》　欧阳修

译释奠、释菜，都是较为简略的祭祀。古代士人拜见老师时，用蔬菜作为礼物。因此刚入学的人，必定举行释菜礼来祭祀先师。学校官员在四季举行的祭祀，都叫释奠。释奠有音乐，没有尸；释菜没有音乐，因此更加简略。所以后来这种礼仪消亡了，如今释奠尚且存在，但也没有音乐，并且不在四季普遍举行，只在春秋举行罢了。《礼记》说：‘释奠一定要配合音乐，国家有变故时则不这样。’意思是各个国家分别祭祀自己的先圣、先师，如虞舜时祭祀伯益，周代祭祀周公，鲁国祭祀孔子。没有先圣先师的国家，就一定要同邻国会合祭祀。然而自孔子去世以后，后世学者没有不尊奉他的。因此天下都尊他为先圣，后世没有人能够替代他。学校废弃很久了，求学的人不知道应当以谁为老师，于是又取孔子门下的高才弟子颜回来配祀，把他作为先师。隋唐之际，天下各县都建立学校，设置学官和生员，释奠之礼便因此被明文规定。后来州县学校废弃，但释奠之礼因为有明文规定，所以没有废止。学校废弃后没有地方可以举行祭祀，于是都建庙来祭祀。荀卿子说：‘仲尼，是一位没有得到权势的圣人。然而假使他得到权势，就会成为尧、舜那样的人。不幸的是，他没有遇到合适的时代便去世了，只因为后世学者的缘故，才享有弟子们在春秋两季举行的祭礼。’后世的人不推究所谓释奠的含义，只看见官府为孔子建立祠庙，州县没有不祭祀他，便认为夫子的尊贵由此更加显盛。更有甚者说，孔子活着虽未得到职位，死后却有所享祀，以此作为夫子的荣耀，说有德之人的报偿，即使尧舜也比不上。这是多么荒谬的言论啊！祭祀的礼仪，以迎尸、斟酌鬯酒为隆重；释奠只是进献祭品、直接祭奠罢了，所以说它是简略的祭礼。古代释奠还有音乐舞蹈、授予礼器等仪节，如今又废除了，于是在原本简略的礼仪中也更加不完备了。然而古代所谓吉礼、凶礼、乡射礼、宾燕礼，百姓还能够看见；如今都废失了。州县幸而还有社稷、释奠、风雨、雷师等祭祀，百姓还可以由此认识先王的礼器。至于牲畜、酒、器物、币帛的数量，以及升降俯仰的仪节，人们大多不能熟习。到了临事举行时，举止多不合规范，神色也不庄重，使百姓没有可以瞻仰效法的对象，观看的人几乎感到危险。于是人们便认为古礼不足以恢复使用，若不是好古而好学的人，没有谁肯尽心去做。谷城县令狄君栗，到任还不到一年，便把文宣王庙迁到县城左侧，扩大正殿，旁边建造学校屋舍，收藏九经书籍，带领县里的子弟兴办学业。此后又考察图籍记载，准备俎豆、笾篚、鐏爵、簠簋等礼器，共计若干件，同县中百姓举行祭祀仪式。宋朝建立至今已有八十年，天下太平无事，正要休养礼乐、尊崇儒术，以文饰太平的功业；认为王爵还不足以尊崇孔子，于是又加上‘至圣’的称号，以示褒奖尊崇，并讲求、订正礼仪，下达到州县。然而有些官吏不能理解皇上的意旨，凡是主管官署文书中没有要求的事情，就认为是不急之务。谷城县政务长期废弛，狄君治理这里，一个期月便被称为善治；又能遵守国家典制，修明礼仪、兴办学校，把主管官署不要求的事情当作急务，勤勉戒惧，唯恐来不及，真可以说是有志之士了。《岳阳楼记》　范仲淹 庆历四年春天，滕子京被贬谪到巴陵郡任太守。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种废弛的事业全都兴办起来，于是重新修建岳阳楼，扩大原有规模，把唐代贤人和当代人的诗赋刻在楼上，嘱托我写文章来记述这件事。我看那巴陵的优美景色，集中在洞庭湖一处。它衔接远山，吞纳长江，浩浩荡荡，横向无边无际；早晨阳光明媚，傍晚天色阴暗，气象变化万千。这就是岳阳楼的壮观景象，前人的记述已经很完备了。既然如此，那么北面通向巫峡，南面直到潇湘，被贬谪的官员和诗人骚客，大多会聚在这里，他们观赏景物时的心情，难道会有所不同吗？像那连绵的淫雨纷纷落下，接连多日不放晴，阴冷的风怒吼，浑浊的浪涛冲向天空；太阳和星辰隐藏了光辉，山岳也潜伏不见；商人和旅客无法通行，桅杆倾倒，船桨折断；傍晚时分，虎啸猿啼声声不断。登上这座楼，就会产生离开国都、怀念故乡，忧虑谗言、害怕讥讽的心情，满眼都是萧条景象，感伤到了极点而悲痛。至于春风和煦、阳光明亮，湖面波澜不起，天地上下的天光一片碧绿，广阔无边；沙鸥时而飞翔，时而聚集，锦色的鱼游泳；岸上的白芷和汀洲的兰花，茂盛青翠。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光照耀千里，浮在水面的月光像金子一样闪耀，静止的月影沉在水中像一块玉璧，渔歌彼此应答，这种快乐真是无穷无尽！登上这座楼，就会感到心胸开阔、精神愉悦，荣辱全都忘却，迎着风举杯饮酒，显出喜气洋洋的样子。唉！我曾经探求古代仁人的思想感情，或许与上述两种人的心情不同，这是为什么呢？他们不因外物的好坏而高兴，也不因自身的得失而悲伤；处在朝廷之上，就为百姓忧虑；退居江湖远地，就为君主忧虑。这就是在朝廷做官也忧虑，退居江湖也忧虑。既然这样，那么什么时候才会快乐呢？他们一定会说：‘在天下人忧虑之前先忧虑，在天下人快乐之后才快乐’吧！唉！如果没有这样的人，我同谁一道归依呢？《怪石供记》　苏轼 《禹贡》记载青州有铅松。所谓怪石，是像玉一样的石头。如今齐安江上常常能得到美石，与玉难以分辨，大多呈红、黄、白色，纹理像人手指上的螺纹，精致明亮而可爱。即使技艺高超的人用心描绘，也有无法赶上的地方，难道这就是古代所说的怪石吗？一切事物的丑陋或美好，都是在相互比较中产生的，我不知道它们的真实情况究竟在哪里。假使世间的石头都像这样，那么如今普通的石头反而会成为怪石了。海外有一个以形状交流的国家，嘴不能说话，却用形状彼此传达意思；用形状来交谈，本来就比用口说话困难，假如让我去做，不也很困难吗？所以说，天机发动，忽然形成某种形态，人却真的认为那是巧妙的人工。即使如此，从大禹以来，人们就已经把它视为怪石了。齐安的小孩在江中洗澡，时常有人捡到这种石头，便嬉笑着用糕饼食物同它交换。时间久了，共得到二百九十八枚；大的有一寸多，小的像枣、栗、菱角、芡实。其中有一枚像虎豹的头，有口有鼻，往里面注水，水光灿然。然而庐山归宗寺的佛印禅师正好有使者到来，于是便把这些石头作为供品。禅师常用道眼观察世间一切，认为混沌空洞，完全没有一物；即使夜光璧、赤璧也同瓦砾一样，何况这些石头呢？即使如此，他愿意接受这份供品，用墨池水浇灌石头，勉强博得一笑。从今以后，山中僧人和乡野之人如果想供养禅师，却没有能力置办衣服、饮食、卧具，都可以用清水浇灌石头来作为供品。这种做法大概从苏子瞻开始。元丰五年五月，黄州东坡雪堂书写。《黄州快哉亭记》　苏辙

译长江流出西陵峡，才开始进入平地。江水奔腾放纵，流势广大，向南汇合湘水、沅水，向北汇合汉水、沔水，水势更加盛大。到了赤壁下面，江水波涛漫延，几乎和大海相同。清河人张梦得被贬谪居住在齐安，就在住宅西南面建了一座亭子，用来观赏江流的壮美景色。我的兄长子瞻给它命名为‘快哉’。大概从亭中所能看到的景物，南北约百里，东西约一舍；波涛汹涌，风云时开时合。白天有船只在亭前出没，夜晚有鱼龙在亭下悲鸣长啸，变化迅速，撼动人心、惊骇眼目，不能长久注视。如今却能在几案席位之上尽情玩赏，抬眼便能看遍。向西望去，武昌的群山冈陵起伏，草木排列成行，烟气清淡，太阳升起；渔夫、樵夫的房舍，都可以一一数清。这就是它令人畅快的原因。至于长洲岸边、古城废墟，曹孟德和孙仲谋曾经登临窥伺之处，周瑜、陆逊驰骋用兵之地，它们流传下来的风尚，也足以使世俗之人感到痛快。从前楚襄王跟随宋玉、景差在兰台宫游览，有一阵风飒然吹来，楚王敞开衣襟迎着风，说：‘这风真痛快啊，是寡人能够同百姓共同享有的吗？’宋玉说：‘这只是大王的雄风罢了，百姓怎么能同您共同享有呢？’ 宋玉的话大概含有讽刺。风并没有雄风、雌风的区别，但人的遭遇却有得意和失意的变化。楚王之所以快乐，和百姓之所以忧愁，这是人的处境不同，跟风有什么关系呢？士人生在世上，假如内心不能自得，那么到哪里去不是忧患？假如内心坦然，不因外物损伤本性，那么到哪里去不是快乐？如今张君不把贬谪当作忧患，利用掌管会计事务之余的功夫，任意游放于山水之间，他的内心应当有超过常人的地方。即使住在蓬草编的门、破瓮作的窗的陋室中，也没有什么不快乐，何况还能洗濯于长江清流之中，向西山白云作揖，尽情享受耳目所能得到的美景，使自己适意呢？不然的话，连绵的山岭、断绝的深谷、茂密的树林、古老的树木，经清风吹拂，受明月照耀，全都会成为骚人诗士悲伤憔悴、不能承受的对象。难道还能看着这些景物感到快乐吗？《黄州师中庵记》　苏辙 师中姓任，名伋，世代居住在眉山，是我先父的朋友，所以我了解他的为人。他曾任齐安通守，离任后当地人长久思念他不忘，因此齐安人知道他做官的情况。师中一生喜欢读书，通晓大义，却不拘泥于章句训诂；性情任侠，喜欢办事。他做官时通达而不放纵，严猛却令人敬慕。他所到之处，官吏百姓既畏惧他又安于他的治理，不敢欺骗他。起初他任新息县令，知道当地百姓爱戴他，便买田居住在那里。新息人也说：‘这是我们过去的县令。’大家共同侍奉他，从不懈怠。后来他来到齐安，常游览定惠院。他离开后，郡人把那里的亭子命名为‘任公亭’。后来我的兄长子瞻因获罪被贬到齐安，人们知道他同师中友善，又在任公亭西面建造师中庵，说：‘师中一定会来探望您，将来就让他住在这里。’第二年三月，师中在遂州去世。郡人听到消息后，一同在定惠院哭泣，共有一百多人；又在亭中供饭给僧人，在庵中祭祀师中。此时师中离开齐安已经十多年了。官吏对于百姓，有索取而没有给予，有惩罚而没有恩惠；离任后百姓忘记他，不知道怨恨什么，这样大概已经算是好官了。然而师中独能使百姓在十年之后仍然思念他，哭泣时都悲痛失声，这难道是没有原因的吗？朱仲卿任桐乡啬夫时，对当地百姓有恩德，死前告诉儿子：‘一定要把我葬在桐乡。’后来他的子孙侍奉我还不如桐乡百姓，后来桐乡人却不断祭祀他。如今师中生前在新息安家，死后齐安人为他建亭造庵，等待他的魂灵；假使死后有知，师中大概会往来于新息、齐安之间吧？我不得而知。元丰四年十二月，眉山苏辙记。《九曲亭记》　苏辙 子瞻被贬迁到齐安，在江边搭屋居住。齐安没有著名的山，但江南武昌的群山纷披延展，涧谷深邃幽密，其中有佛塔和僧舍。西面叫西山，东面叫寒溪，依山临壑，松树和栗树掩映其中，清幽超脱，车马的踪迹到不了那里。每当风停日出、江水伏流平息时，子瞻便拄杖带酒，乘渔船横渡江流向南。山中有二三个喜欢客人、爱好游览的人，子瞻到来，他们便裹着幅巾笑着迎接，携手漫步登山，走到山的深处，力气用尽便休息，扫落叶铺青草，斟酒互相慰劳，兴致舒适而忘记返回，常常留宿山上。就这样居住齐安三年，竟不知时间已经很久了。然而将要前往西山时，走在松柏之间，经过九曲羊肠般的道路，得到一小块平地，游人到这里一定休息；倚靠怪石，攀援茂树，俯视大江，仰望山陵高丘，向旁边看溪谷，风云变化，山林向背，都在左右呈现。有一座废亭，遗址十分狭小，不足以容纳众多宾客。旁边有几十棵古树，树围都达百围、树高千尺，不能用斧斤砍伐。子瞻每次到树下，总是终日斜眼看着它们。有一天大风雷雨，拔倒其中一棵，清除它所占据的地方，废亭于是得以扩大。子瞻和宾客进山察看这棵树，笑着说：‘这棵树难道是想成就我的亭子吗？’于是大家共同营建亭子。亭子建成后，西山的优美景色才完全具备，子瞻因此最为快乐。从前我年轻时跟随子瞻游览，有山可以登，有水可以泛舟，子瞻没有一次不提起衣裳走在前面；有不能到达的地方，便为此惆怅很久。到了他轻快地独自前往，在泉石之间逍遥自在，采摘林中花草，拾取涧边果实，舀水饮用时，看见的人都以为他是神仙。天下的快乐本来无穷无尽，而以使心意舒适为快乐。当他得到满足时，万物都不能替代这种快乐；等到他已经厌倦，又没有不洒然一笑、自觉可笑的。譬如各种饮食陈列在面前，归根到底不过求得一饱，最后都同样归于腐臭。谁知道得失究竟在哪里呢？只要内心无愧，对外无可责难，姑且把身心寄托在这里，这就是子瞻能在此处得到快乐的原因。《黔南道中记》　黄庭坚

译绍圣二年三月辛亥日，住宿在下牢关。我和兄长元明一同跟随巫山县尉辛▯，沿着崖壁寻找三游洞。绕山行走在竹林间约二百多步，找到一所僧舍，名叫大悲院。只有五六间小屋，僧人非常贫穷，不能为客人煎茶。经过大悲院，稍稍沿高低不平的道路走了约二里，来到三游洞。中间有一条栈道绕着山腹，向下看是深谷，令人惊惧而局促。有一条小路穿过山腹，洞内昏暗，走出洞口才明亮。洞中大约可容一百人，有石钟乳，很久才滴下一滴水。洞中有一处空地，深二丈多，可以坐人。常有道人在此宴然居住，后来因不能长久停留而离去。壬子日，尧夫的船先出发，没有等我们。中午才到虾蟆碚。从船中望去，它的下巴、口和嘴都很像虾蟆。我跟元明寻找泉源进入洞中，只觉石气清冷，泉水激激流淌。泉水中露出像石头腰骨的东西，形状如虬龙纠结。洞中有崩落的石块形成平坦宽阔处，可以容纳几个人宴坐。水流沿着虾蟆的背面流下，从鼻子、嘴巴之间垂落，才流入江中。泉水味道并不是特别甘美，只是寒冷得使人的牙齿感到清爽，大概也是因为泉源深、流经遥远的缘故吧。壬子日晚上，住宿在黄牛峡。第二天癸丑日，船夫用猪和酒祭享黄牛神。两船的船夫饮了福酒，都醉了。船上的老船工长年、三老请我们稍作停留，于是得以和元明、尧夫在清幽的树荫下拄杖闲行，观看欧阳文忠公的诗以及苏子瞻记述丁元贞梦中之事的文章。看到神祠后面只有一块耳形石头和石马道，发现一眼石泉，水势很壮。急忙命仆夫搬走石块、清除沙土，泉水便清澈而甘洌。陆羽《茶经》记载黄牛峡的茶可以饮用，于是命船夫去寻找。有老妇人卖一笼新茶，茶叶和草叶没有区别。只是山中没有爱好此事的人，所以才这样。癸丑日晚上，住宿在鹿角滩。滩下乱石像困住的粮仓，再没有一寸土地。我们在乱石间行走，看见尧夫坐在石上倚琴而坐，儿子大方侍立在旁，神情萧然，仿佛置身于万事万物之外。元明招呼酒来给尧夫斟饮，把磐石当作几案。然而坐到深夜，才看见北斗星位于天空中央。尧夫弹奏《履霜烈女》曲。不久风激起波涛，滩声轰鸣。大方抱琴回去了。起初我在峡州，向士大夫询问夷陵茶，他们都说茶味粗涩，不能饮用。我又问小吏，小吏说只有僧人所制的茶味道好。于是试着命人求取，得到一饼，价格很便宜。带到黄牛峡，在清幽树荫间置放风炉，亲自等候水沸，亲手调制品味。随后既用它祭享黄牛神，又斟给元明、尧夫饮用。大家说它的味道不比江南茶差。《归老桥记》　曾巩 武陵的柳侯绘制了他的青陵居所图，嘱托我作序，并写信说：‘武陵西北有一片湖，连接阳山的，就是白马湖。阳山西南有田地，连接湖边的，就是我先人在青陵的田。我将在这里建屋居住，直到老去。青陵西面二百步有一眼泉水，从两崖之间流出，向东注入湖中，叫作采菱涧。我在涧上建桥，又建屋覆盖在桥上。武陵往来、到我房舍办事的人，以及将来我年老归来时，都从这里经过。因此题名为‘归老之桥’。’我的先人遗留给我这片土地，住宅有桑麻，田里有粳稻、糯稻，水洲有蒲草和莲花。我在高处射猎追逐下飞的野鸭大雁，在深水中垂钓追捕潜游的鳣鱼鲔鱼。我靠这些劳动所得来解决衣食，内心没有惭愧。休息时有高大树木的浓荫，闲居时有丰茂青草的幽香。登山可以凌云，观览天地间奇异的变化；玩赏泉水可以乘月而行，远离尘世的污浊。这就是我用来消解疲劳、享受自我实现之乐的地方。我年轻时便安居于此，到了壮年却到四方任事。凡是外界万物纷纷带来的劳累，我没有一次不想到这里休息。如今我又在朝廷得到职位，因受宠和俸禄而荣耀，想把这里作为游观之地，而我也将要老了。难道不会有归来的志向吗？他又说：‘世上有些人在官位上老去，并不喜欢归乡；即使有喜欢归乡的人，有时又没有可以归去的地方。如今我有这些条件来成就自己的快乐。请替我作记，让我的后人有所考察，以继承我的志向。’我认为，先王供养老年人的制度已经很完备了。士大夫退居时说‘不敢再以政务烦劳您’，这是表示尊敬他们；士人也都明白进退的节度，没有贪恋俸禄不肯退居的人，可以说双方都得到了好处。后世供养老人的制度已经不完备，士大夫老了仍在职位上的，有时反而被排斥驱逐；然而士人仍有人冒进而不知止退，可以说双方都失去了好处。如今柳侯年六十岁，牙齿头发还未衰老，正是替天子施展才力、惠泽百姓的时候；即使想放下官服印绶的荣耀，享受湖山之乐，我知道他的愿望还不能实现。然而他有这样的退隐志向，听到这种风范的人也可以受到激励。于是我为他作了这篇记。《随州尹公亭记》　曾巩 君子对于自身，只求内心自得，并不有待于外物。然而《论语》说‘怕到死后名声还不能称扬’，这是为了同世人共同实行善行。世人对于君子，只需专心仰慕，也并不有待于外物。然而有人在他的闾巷树立表彰，在他的乡里命名，希望他的声望和气节永远显现在世人的耳目之中，这是为了同世人共同拥有美好的愿望。内心能够从自身得到满足，对外又能同世人共享这种美好愿望，这正是先王之道不同于诸子百家学说的地方。随地设置为州，距离京师遥远，地方偏僻隔绝。庆历年间，起居舍人、直龙图阁河南尹公洙，因为不被当权者容纳，被贬到此州，居住在城东五里开元佛寺的金灯院。尹公有德行和文才，长于辨析论说，当时同他交游的人都是世上的知名人士，而人人都认为自己比不上他。那时，尹公的名声震动天下，而他所学的道理大概是不因富贵贫贱、生死存亡而动摇内心。因此他居住在随地时，每天把考察图书、通晓古今作为事务，竟不知道自己是在遭受贬谪。他曾在居所北面山岗的竹柏之间搭茅亭，用来休息游玩，一年多后才离开。离开以后，人们不忍心让亭子废坏，总是加以修整，于是把它命名为‘尹公之亭’。

译州从事谢景平刻石记载了这件事。到治平四年，司农少卿、赞皇人李公禹卿任此州长官，才依循旧亭遗址，增高低处、扩展狭窄之地，砍伐木材来改建，烧制瓦片来覆盖。建成以后，亭子宽阔、深邃、高敞明爽，环绕随州的山都呈现在几席之间；又把旧亭建在它的北面与之对峙。于是随州人都很高兴，慰藉了对尹公的思念，又获得了游览观赏的美景。这年冬天，李公带着图来到京师，嘱托我作记。尹公的德行已经见于他的事迹，言论已经见于他的著述，本来就显赫而感动人心；李公在这里把亭子扩大、修建得更加宏伟，难道只是为了暂时慰藉随州人的思念，同他们共享游乐吗？他也将使这个荒远偏僻、隔绝的地方，直到后世即使见闻未及之人，也能传闻尹公的名声；凡是观看遗迹的人，无不徘徊俯仰，想见尹公的声望和气节，使这些声名越传越远而越显新鲜，这可以说是同世人共同拥有美好的愿望了。那么李公的名声流传于世，难道会有止境吗？所以我为此写下这篇文章。时间是熙宁元年正月某日。《长渠记》　曾巩 荆山和康狼山，是楚国西部的山。水从两山之间向东南流去。春秋时期称为鄢水。左丘明为鲁桓公十三年作传时所说楚国屈□率兵代罗，并在鄢水次第渡水，就是指这里。后来称为夷水，《水经》所说‘汉水又向南流，经过宜城东面，夷水流入其中’，就是此水。再后来称为蛮水，郦道元说夷水因避讳桓温父亲的名字而改称蛮水，就是这个缘故。秦昭王二十八年，派白起率兵攻打楚国，在距离鄢地一百里的地方修筑堤坝，堵住水流建渠，用水灌鄢。鄢是楚国都城，于是被攻取。秦国得到鄢地后，把它设置为县。汉惠帝三年改名为宜城。宋孝武帝永初元年，修筑宜城的大堤作为城墙，就是今天的县治所在；又把鄢称为故城。鄢地归入秦国后，白起所修的渠没有废弃，引鄢水灌溉田地，土地都变成肥沃田地，这就是今天的长渠。长渠到宋至和二年时，长久毁坏而无人治理，田地屡遭旱灾，饮水的人也无处取水。县令孙永，字曼叔，率领在渠下耕田的百姓，疏通堵塞的渠道，除去浅窄之处，于是修复旧堤，使水流回到渠中。从二月丙午日开始施工，三月癸未日完工。接受渠水灌溉的田地，全都恢复了原来的状况。曼叔又同百姓订立规约，按时蓄水、泄水，制止侵占和争夺，百姓都认为这样很合宜。鄢水从西山流出，起初被弃置而没有用途；自从白起利用它来祸害楚国以后，后世反而依赖它得到利益。郦道元所说灌溉三千顷田地，至今已经一千多年，而曼叔又发动众人的力量使它恢复，使同长渠相连的田地足以供给粮食和甘美的饮水，剩余的粮食还可以分散到四方。西山各处山谷流出的水，源头广大；向东南流去，地势低下。经过一千多年，山川高低的形势没有改变，所以曼叔能够依照旧有遗迹，使已经废弃的长渠重新兴起。假如水源和水流与土地高下的形势已经不同于古代，曼叔也不能恢复它。水没有比四渎更大的，而黄河大概多次改道，已经失去大禹时的旧河道；至于济水，到王莽时期便断绝了，何况众多细小的水流，它们的通塞怎么能够固定不变呢？后世想要引水灌田的人，往往只致力于沿袭古今留下的遗迹，却不考察山川形势在古今的通塞变化，所以用力很多而收效很少，这不也是因为没有思考吗？因此曼叔修复这条渠，把事情禀告给知襄州事张唐公，张公听从了他们二人的请求。正当这两人有所作为时，大概都是准备尽自己的职分，并不是有所求取于此。到了后来，谈论渠堤的人蜂拥而出，但他们内心大概有的另有所求，所以多有诡饰而少有实情。《澹山岩记》　柳拱辰〔原文数字、纪年保留：二人、六年、十年、八年〕 《澹山岩记》，柳拱辰撰。零陵有许多优美绝胜的地方，澹山岩是其中最好的。观看东南两道门，进入岩中，洞内宽广，足以容纳千人。洞窟深邃空旷，景物形象奇异怪诞，有些无法用语言描绘。洞中收藏着御书，每年安排一名僧人度牒出家。僧人只贪图居住便利，却不顾遮蔽、隐塞和阻碍通行的弊端，房屋接连成片，屋檐相连，层层加基、重重搭架，□赘延蔓，几乎将洞内塞满。通道幽暗，若不拿着火炬便不能进入。太守丁公乔办事刚正严厉，刚到任时非常不满，全部拆除群僧的房舍，让他们住到岩外。只有画阁和殿中佛像得以保留，其余一椽一木都不敢留下。他与公率拱辰、大理寺丞杨杰、河阳节度推官杨巨卿一同来到这里游览。层层建筑被清空，洞中的各种景象都呈现在眼前。开凿、堵塞之处使之通畅开阔，破除昏暗使之明亮，实在令人十分畅快。至于石田、药臼等处，也都能尽收眼底。有客人说：“事物显明或隐晦，本来大概也取决于时势。”熙宁七年甲寅九月十五日记。《玩鸥亭记》　汪藻 我被贬居在零陵，在潇水之上得到几间屋子。既然被称为受辱获罪的人，便很少有人同我交游。加上当地正处在凋敝困顿之后，没有什么可游览的地方。因此第一年生病，第二年病愈，第三年开始以此为乐，第四年把自己看得像个人，把别人看得像物，安闲自得，不知道忧愁和欢乐究竟在哪里。屋子临近大河，愚溪的水流入这里。于是我结茅建了一座亭子；愚溪中有一群鸥鸟，每天都在亭下驯顺地活动，便给亭子取名“玩鸥”。有客人经过并问我说：“玩鸥的说法，我早就听说过了。如今你的鸥鸟，真的可以玩赏吗？”我说：“我与万物相同，显现在天地之间的是形体；而我认识万物、万物认识我，凭借的是心。假使我的心能够胜过外物，那么李广射石的故事中，石头也可以被看成老虎；假使我被外物所胜，即使看见乐广的弓，也能把它看成蛇。这两样本无情感的木石，只因人的心意，才使它们仿佛有情。这样一来，如果我的心反而像木石一样，没有可以显现的东西，那么鸥鸟就无法窥见我的心意了。这样又有什么不可以玩赏的呢？”我年轻时颇为迂腐疏放、孤高耿介，自知在世上没有一件事适合自己，很想在麋鹿群中保全生命、修养性情，以终享天年，并实现我一生独来独往的志愿。

译我大概仕宦奔波了二十多年，虽然三次出仕、三次罢官，人们却并不嫉恨我。不久我脱离卑微外任的羁绊，进入承明之庐，佩戴会稽太守的印章，脸上已经多次显露出细微的得意之色。因此，近处的人聚集起来责备我，显达的人趋奉我并附和我；一次被贬斥，便把我置于三千里之外，这正是群鸥飞舞而不肯落下的时候。我于是闭门谢客，早晨吃一碗饭，晚上饮一杯酒，每天取古今人的书数卷来读，疲倦了就枕着书睡觉，睡醒后天已经出去了。幸而没有疾病，便仍像原来一样吃饭、饮酒、读书，除此之外没有一丝一毫进入心中，颓然自得，不知道天地广大，也不知道四周房屋狭小。大概这就是所谓心如木石，那么鸥鸟驯服，原本是应该的。然而它们低头啄食，抬头四处张望，是鸟类的常情。如今鸥鸟忘掉了通常的本性，愿意在这里同我相伴，当然是快乐的。怎么知道后来不会有人想捉取鸥鸟来玩赏呢？只愿鸥鸟平安无恙。客人笑着说：“把这篇文章写在墙上，用来告诉后来的人，可以吗？”我连声答应。绍兴丁卯年正月某日记。《重修永州府儒学记》　胡寅 学习什么最难？没有比认识道德的根本、性命的正理、幽明的缘故、生死的说法以及鬼神的情状更难的了。如今有人博通九流，贯串百代，若有人发问，便能应答如回声，这是记诵能力强的人所能做到的；铺陈万事万物，陶冶情思，文章奇伟雄丽而不专擅一长，这是善于作文的人所能做到的；临官处理政务，以属吏为师，在县中便使县治理得最好，在国家便使国家治理得最好，这是才思敏捷的人所能做到的；善于聚敛和散发钱财，分析细微如秋毫，使府库充实、钱粮富足，这是精于心算的人所能做到的；挥动羽扇，指挥将帅，发号施令、授予谋略，战胜敌人、攻取城邑，这是有智有勇的人所能做到的。这些都是秦汉以后时势所必需，而人们很少能够兼备的才能，可以试着考察它们。孔仲尼教导门下弟子时，曾经用这些来品评人，却没有把它们作为教诲的重点。难道孔仲尼不通晓世间的规范，故意让门弟子成为质朴无用的□，以便被轻薄机巧、狡猾严苛的风俗讥笑吗？大概，治理最难的根本，根基就会壮硕，皮裘就会自然蓬举；源头澄清，水流就会清澈。安于容易之处，耳目口鼻便不能各司其职，私意、小聪明和侥幸成功、自以为是而不合道理的情况就多了。因此有志之士所存的志向一定宏大，所期望的一定长远，就像渡海，一定要追究它的源头；就像登山，一定要到达最高处。凡是外在经营而尚未趋向正道、人人共同惊惧而与我无关的事情，我一概不留在心灵深处；只是喧喧然地诵读诗书，亲近老师朋友，亲自反省自身，好像没有空闲一样，只思考应当知道而尚不知道的道理，勉力去做应当能够而尚不能做到的事情，就像饥了不能不吃饭、渴了不能不饮水一样。从前确实是在沉睡，如今忽然醒悟；经纶世务、应酬交往、辅佐君相、裁成万物的才能，大概从来没有超出我所学的根本，因此没有什么追求而不能得到，没有什么处置而不恰当。这样难道只是施展某一种才能、办妥某一件事情，局促地受人役使、被外物牵累，直到年老头秃也不后悔吗？到了这种境界，一定会释然叹息说：邹鲁先贤所传的教训，本来就不让学习成为求取俸禄的工具；贫贱富贵，是命中注定、不能改变的，又何必有闲暇计较得失、比较利害，忧忧喜喜呢？大概像孔子那样吃蔬菜饮白水，穿粗布夹衣，拖着鞋吟唱《商颂》，弹瑟而思念周文王，安闲自在，姑且这样度过一年罢了。我先前代理零陵郡守时，曾同高僧讲论这些道理，又不时拟写问题请教，以求启发我、增益我的学问。凡是拥有天下和国家的人，一天也不能没有学校；城阙的讥刺、园中蔬菜的嘲笑，把学校废毁视为反常，把兴建学校视为正常。《春秋》的书法、文章和制度，能够完全合乎典章法度，是正常的事情。正常之事不加记载，所以对于首善之地的教化，不敢施加赞美之词；对于欢乐的泮宫，也不再献上谄媚之语，只把我从先贤那里私下听闻的道理写出来，替身穿青衿的学生申述一番。道德有根本，并不是要断绝人伦常理；性命有正理，并不是要趋向空寂；幽明、生死有其说法，并不是爱好形体轮回；鬼神有其情状，并不是说有一种可以命名、可以接触的言语主宰。不沉溺于这些偏执而能得到正理，才可以说是善于学习。不从这些地方求取正理，就像要到南方越地却把车驾向北；难道还要说“我从这里得到它”吗？这不正像画饼充饥、却自以为快乐吗？《伏羲庙记》　胡寅 古代祭祀制度的意义，是报答而不是祈求；若不是仁者和智者，谁能参与这种祭祀呢？道德没有比五帝更盛的了，而庖羲氏居于首位，这距今已经三千多年了！竟陵的庙祀不知从何时开始，考察那些建立盛大德业、使万世人民蒙受恩泽的人，那么凡是有人民的地方，又怎么可以不祭祀呢？从前司马迁作《本纪》，列举黄帝、颛顼、尧、舜五人，说道：“孔子告诉宰予的那些话，儒者中有些没有流传下来。”到《春秋》和《国语》阐明五帝的德行，帝系姓氏就彰明了。古书有所残缺，过了一段时间，于是这些内容又时时见于其他学说。有人评论说得好：“辨析上古混沌不明的历史，应当以仲尼为标准加以折衷。”《易经》系辞历数制作器物、使之用于实际、兼济百姓的人，只称说羲、农、黄帝、尧、舜氏，大概认为这就是五帝；却没有提到颛顼。太史公所记载的，不过是描摹形貌的空泛言辞罢了，怎么能同羲、农相比呢？难道司马迁只看到了《尚书》从唐尧开始，而没有看到《易经》首先称述庖羲吗？所以凡是人们议论道义和事理，都以仲尼为标准加以衡量，就不会有错误；抛开仲尼而以史籍记载及其他学说为依据，没有谁能达到恰当的程度。然而说羲为五帝之首，大概是承袭仲尼的说法。谨按：庖羲氏姓风，生于成纪，母亲名叫华胥。他以木德承继天命而称王，号为太昊，建都于宛邱。黄河中有龙马背负河图，帝于是仿效它，画出八卦，划分三才，沟通神明的德性，分类说明万物的情状，以彰明开创万物、成就事务的道理。以龟甲用于卜，以蓍草用于筮。当时处于洪荒时代，人民和禽兽杂处而居，不懂得伦理，也不知道养生。帝开始推举选择可以共同代行天工的圣贤，得到金提、乌明、视黙、纪通、众阳侯等人，任为辅佐；从此开始有文字契刻来代替结绳记事的政务，以龙为纪号建立官职、分掌职务，昭示布告天下，统治人民、治理事务。又开始教百姓耕种，用成对的兽皮作为礼物；开始教百姓制作网罟以打猎捕鱼；饲养马、牛、羊、豕、狗、鸡，供给庖厨，并进献给神祇。在位一百十年，众生和睦融洽，各自安守本性，百姓直到今天仍受其日常实用事业的恩惠，这并非虚言。可以说是道德盛大啊！这样的人理应载入祀典，昭明无穷的报答。唉！汉、唐以后，道术不明，异端并起，学士大夫不明白鬼神的情状；凡是残害败坏伦理、耗损百姓，而由乡野淫祠、巫师祝史所凭借以偷取衣食的事物，大家却一起推尊奉祀，祈求福利益处。

译至于古代先圣帝王、有功有德的仁人义士，扶持世道、安定百姓，不应忘记；但有的反而湮没无人承继，有的只是文书形式具备，却没有真正致以祭享。郡县长吏政教不善，损伤和气，一遇水旱、疫病、虫灾、火灾，便急急忙忙召集身穿黑衣、黄衣的僧道，捧着偶像跪拜，向各类偶像祈求；恰好灾变自行消退，便归功于土木偶像，认为是禳祷的效果，日益滋长，日益迷信，正理大为败坏。复州焦侯惟正，心地纯正，抚恤百姓施以恩惠，在郡三年，人民和睦，年成丰收。恰逢绍兴十二年，合宫赦令下达，诏令长吏修缮境内祠庙。焦侯说：“没有比庖羲氏更应优先修缮的了。”于是召集工匠完成工程，庄严整肃地办成此事；有尊崇报答的诚心，没有希求回报的谄媚之意，大概可以说是懂得古道、怜悯世俗过失的二千石官员了。于是推明帝王德行的根本，列举名号的正误以及经史记载的是非，让人把它们刻在坚硬的石碑上，以示后来的人。《澹山岩记》　胡寅 瑰丽奇特、雄伟绝妙的景观，是人们共同敬畏的；被极度的喜爱所役使而忘记它的可怕，也是人们共同的迷惑。如今山势秀美高拔，哪里比得上西方所称的太华山呢？俯仰之间就能满足观赏之意，哪里比得上鄜地居民饮食起居都同山相接呢？熙宁年间，一座山峰剥落坠下，大社也全被掩没。靠近山的祸患，竟有如此严重。钱塘江潮的波涛壮观，四方来的人姑且不论；当地人按照本地习俗，早晚摩肩接踵，远远相望也不厌倦。壬子年中秋，潮水将要涌近，忽然分出一股冲卷堤岸，势如雷电撕裂，水花飞溅如冰雹霰粒。它鞭打冲击之处，漂走、冲落了五十多人。我曾亲眼见过这种情形，当时是在平地上，并没有船只倾覆，也没有水势特别险弱。若把它当作熟悉可玩的东西，那么就会有兵甲操练从脚下突然发生。极美的事物必定也有极坏的一面，又有哪件事不是如此呢？清冽芳香的酒，贪饮的人有时会溺死在池中；肥美甘甜的食物，贪食的人有时会死在树林里。燕姬赵女容貌美丽、舞姿妍媚、善于欢笑，却能倾覆人家和国家；八骏奔驰，九皋鹤鸣，也足以招致祸乱、使军队败亡。难道只有这些吗？富贵显赫、威严权势所在之处，气力可以与天相比，四海之人的命运都掌握在手中；但到了最后，甚至有人想做役夫也不可得。所以说：“坐席颠覆、行走踩在危险之处，母亲和车辆都会使家族遭受灭族之祸。”这些都是一时放纵耳目口鼻欲望的过错，而不知道以此为戒的人更是过错。永州城南二十多里，有一处叫澹山岩的地方，自从山谷的诗篇流传以后，岩名便闻名天下。一般岩洞的弊病在于阴暗潮湿；唯独澹山岩北面有孔窍而南面通透。平台平坦干燥，可以吐纳云气，承受清风、接纳月色，确实称得上绝境。然而抬头看岩壁的脉络，往往鳞片般粗皱，岩石剥落，大小石块多得数不清。人若不幸碰上拳头大小的一块，便会头碎身死，更何况巨石呢？于是我叹息又笑着说：“这正是古人所谓的鸡肋，不值得承受；如今我却在此徜徉数日，忘了知命的教训。”仁者以山为乐，大概并不是这样。于是向南面的缺口寻找，在不到一丈见方的地方建了一座亭子，命名为“岩扄”。回头看洞内空旷幽静，尽览胜景，而外面环绕的重山大壑也有时映入眼帘。又命人穿山开壑，砍竹辟路，通向亭子。从今以后，文人游子来来往往、流连徘徊，得到自己喜爱的景致而远离可怕的地方，这样以后，岩石的美景才算完整。人世间的芬芳滋味，大概不必游历藩篱便可享用□。大抵事情都类似这样；古人登门入奥，唯恐凭借的根基不深、居处不安，必定不会有▯▯危阨。按理说，没有见过践行仁德却死于仁德的人。君子却又常常离开仁德，不仅像离开旅舍一样轻易，这究竟又是为什么呢？《向公祠记》　胡寅 郡守以抚养百姓为职责，贤能与否由此可以看出，从未听说能奉承上级大官便算贤能。从前光武帝告诫任延说：“善于侍奉上官，不要损失名誉。”任延回答：“忠臣不徇私，徇私的臣子就不忠。如果一味追求随声附和，那不是陛下的福分。”皇帝叹息称善。考察当时的情形，奉行善政的官吏能够施展自己的志向，天下百姓都安居乐业，而欺骗皇上、营私舞弊、颠倒他人功罪的人，没有谁能够肆意妄为；汉室达到中兴，确实是应当的。乙卯年，江南大旱，衡阳焦枯；又在筑城暴政之后，遗民战战兢兢，情况尤其严重。恰逢宰相统率军队平定盗寇，在潭州建立军门，知道盗寇的根本原因是百姓失去安身之所。直秘阁向侯宣卿有治理政务的才干，便上奏章让皇帝知道，请求派他出任衡阳太守。诏书说：“子忞，去任职吧，要恭敬谨慎！好好安抚我的百姓，只管尽心尽力，不要被权势吓倒。”向侯叩头接受诏命。到任后，恰逢帅臣把百姓的诉讼送交御史台，大胥的奸赃侵害之事交给衡阳审理；不必烦劳追查证据、拘捕人犯，三天便审理完毕。那些同党震恐，民情开始能够畅通表达。于是辨明曲直，伸张、通达冤屈滞案；救济百姓，抚恤鳏寡，严厉打击豪强；兴办百姓便利的事情，广泛施舍而不畏惧权势；去除浮华，专务实际，谨慎遵循法令章程。那些磨牙切齿、摩拳擦掌的人，把这些百姓看作肉食，向侯严禁他们妄动。正当这时，一斛米的价格高达一万五千钱，但衡阳境内百姓欢悦，反而没有饥饿困乏的忧虑。官吏在朝廷上恭肃，士卒在队伍中整齐，商人聚集在市场，耕作田地的人只怕向侯考核政绩后离去。邻近衡阳的人说：“天子为什么不让向公来治理我们呢？”他们赞颂、叹息、盼望的声音，洋洋盈耳。可是方伯和部使者反而罗织罪名弹劾他说：“向某施用酷刑，失去民心；百姓害怕他，走路时两脚相挨，只敢留下一个脚印。正值旱灾又多盗贼，再加上刑罚，如果不赶快斥退他，怎么能不引发变乱？”唉！眼睛本来瞎了的人，即使被指着青色，也不怪他把青说成黄色；孩子天生鼻塞，也不怪他把香说成臭。人如果不是生来就丧失了心智，那么对好坏、爱憎的判断不至于如此悖谬。向侯被定罪斥退以后，士人百姓扶老携幼，甚至冒着雨雪，沿路哭泣流泪为他送行。那些能够远行的，众人资助他们，让他们到朝廷为向侯申诉，但很久也没有得到答复。想到最终没有什么可以安慰自己，便在城北青草佛祠修建厅堂，绘制向侯的画像，每逢岁时便聚集在画像下奏笳、击鼓、歌舞，祈求向侯长寿，并思念他的归来。万人共同的赞誉，不可能以违背道义的方式取得；假如说向侯没有凭借正道取得这些，那么百姓为什么会不跟从他呢？

译难道那些贪婪而诬陷他的人，会被百姓停尸祭祀吗？只有渡过济水、贯通黄河的人，才知道水质清浊；松柏只是在严冬中才显出品格，若与萧艾相比，还不知道究竟谁更贤良。既然如此，那么诋毁向侯虽然很深，却正是使向侯更加荣耀；这种作用不是已经很厚重了吗？英明的皇帝正要核查名声与事实，考察毁誉，奖赏即墨大夫以图谋天下安康；御史采录民众的颂扬，为向侯明白地写入弹劾奏章。否则，皇帝的恩宠光彩昭著，便会擢升他授予使者之职，士大夫也更加知道奉公守正是可以实行的，邪佞之人就不能最终困厄他。这不只是衡阳百姓所感到的喜事。向侯虽然屡次被斥退，志意却更加奋发，努力操持复古之道，美好的声名更加显著；那么他将来进用而为世所用、成就功业，不仅可以慰藉本州百姓的去思之情，也一定还会有那一天。诗经不是说过吗？“快乐的君子，是百姓的父母；保佑爱护你的后代，美德声名永不止息。”衡阳百姓因此在这座堂中歌颂他，不也是可以的吗？《湖广通志》卷一百五 〈史部，地理类，都会议县之属，《湖广通志》〉 钦定《四库全书》《湖广通志》卷一百六 艺文志 记 宋 《石鼓书院记》　朱子 石鼓坐落在蒸水、湘水汇合之处，江流环绕，最是全郡的佳胜之地，因此设有书院。书院创建于唐元和年间，是州人李宽所建。到本朝初年，曾经得到皇帝赐给的敕额；后来又稍稍迁到东面，把原址作为州学，于是书院的遗迹从此废弃，不再修缮。淳熙十二年，部使者潘侯畤、德夫开始依托旧址，排列建造几间房屋，悬挂原来的匾额，准备让四方有志于学、不屑于钻营科举考试的人居住，工程未完成便离任而去。如今部使者、成都宋侯若水、子渊又在原有基础上扩建，另建重楼，用来供奉先圣先师的画像；并编集国子监及本路各州刊印的若干部书籍，让郡县选择派遣有学问的士人来充实书院。连帅林侯栗、各位使者苏侯诩、管侯鉴、衡州太守薛侯伯宣，都拿出钱财，划拨公田来帮助工程，过了一年才落成。于是宋侯写信来对我说：“希望您记载事情的实际经过以告知后人，并且能够有幸教导这里的求学者，这就是我的愿望。”我认为，前代学校教育不兴办，士人苦于没有求学之处，往往选择名胜之地建立精舍，作为众人共同读书的场所，而执政者便加以成全并褒奖。像这样的山、岳麓山、白鹿洞之类，就是这种情况。到了本朝庆历、熙宁盛时，学校和学校官员于是遍布天下，原来隐士的居所便没有用途了；它们旧日的遗迹荒芜废弃，也是形势所必然。若不是有爱好古制、图谋保存旧迹的贤人，谁能谨慎地把它保存下来呢？再说如今郡县的学校，设置博士和弟子员，却从未考察他们平素的德行道义；所教授的又都是世俗之书和求取功名利禄的学业，使人只看见利益而看不见义理。士人中有志于修养自己的人，大概都以谈论这种学问为羞。因此我曾想另外寻找幽静闲适、清旷开阔的地方，同大家共同讲习所听闻的道理，却不可得。这就是两位先生在此事上慨然发愤、不怕烦劳的原因；他们并不只是不能忍受旧迹荒废而已。所以特意记述这座书院兴建的始末，告知后来的人，使他们知道两位先生这样做的志向和原因，不要让今日学校科举的意图扰乱它。又借此来警告在位者，使他们知道今日学校科举的弊害将会多得说不尽，不能把这种状况当作顺其自然而不去救治。至于诸生学习的内容，如果不是如今人们所谓的学习，那么从前我的朋友张子敬夫为岳麓书院作记时，已经说得很详细了。只是对于下学工夫尚未穷尽，因此讲说那些话的人不知道从哪里下手，也无法践行其实质；如今又何必向别处寻求呢？也就是说：在意念尚未发出之前涵养其完整本性