湖广通志卷七十

译列女志 荆州府 元代张氏、杜氏，是宜都白洪村人，向逊的第十代孙媳，分别是存仁、存义的妻子。她们的丈夫都早逝，两人年纪都不到三十岁，却守节到老。至元十九年，诏令旌表她们的家门。【旧通志】明代王善的妻子杜氏，明代《一统志》记载：她是江陵人。丈夫去世时，儿子伦才两岁，她痛哭并发誓以死守节。婆婆八十岁去世，她依礼为婆婆殓葬，教养儿子成人。守寡四十多年，正统年间受到旌表。沈彦清的妻子于氏，明代《一统志》记载：她是江陵人。丈夫去世时，她二十八岁，奉养婆婆、抚养儿子，守寡四十多年。成化年间受到旌表。周通的妻子翁氏，明代《一统志》记载：她是江陵人。丈夫去世后守节，剪断头发发誓以死守节。嘉靖年间受到旌表。陈烈女，是江陵人。正德壬申年秋天，贼人经过当地。陈氏尚未成年，被贼人掳走，估计自己不能幸免，便投水而死。后来找到她的尸体，面色仍像活着一样。关福的妻子李氏，是江陵人。丈夫醉卧时，邻人的火势蔓延到房屋。李氏背着丈夫冲入烈火和灰烬中，夫妻相互抱持而无法移动，连同子女一起死去。颜镇的妻子刘氏，是江陵人。丈夫戍守广西时去世，刘氏当时刚二十岁，抚养遗腹子，以节操闻名。九十岁去世。郑实的妻子高氏，是江陵人。丈夫去世后，子女都夭折，她发誓守节五十多年。生员叶广的妻子王氏，是江陵人。丈夫早逝，没有儿子，王氏二十六岁时发誓以死守节，守寡四十多年。蒋伯澳的妻子高氏，是江陵人。丈夫去世时，儿子才三岁，不久儿子也夭折。她苦守节操六十二年，九十岁去世。生员雷声的妻子吴氏，是江陵人。丈夫去世时，她二十四岁，留下孤儿，她抚养孩子成人，以节操闻名。井通的妻子曾氏，是江陵人。丈夫去世时，她二十岁，立志不再嫁人。七十四岁去世。陈鼎的妻子王氏，是江陵人，二十岁守寡，没有儿子，家境贫困，抚养侄子来养活自己，七十八岁去世。郑友的妻子熊氏，是江陵人，二十多岁时丈夫去世。她发誓守节至死，奉养公婆，劈麻纺线，教导儿子，共四十多年。阳新县主，是明宗衡阳僖靖王的长女。她性情贤淑孝顺，颇为通晓书史，嫁给仪宾赵铨后，夫妻相敬如宾，完全尽到妇道。僖靖王和母妃刘氏生病时，她总是忧虑牵挂，以至于废寝忘食。僖靖王去世后，她哀伤过度而死。辽恭王将此事上报。陈芳的妻子杨氏，是江陵人，二十岁时丈夫去世，守节六十多年。主事张敬修的妻子高氏，是江陵人。丈夫因被诬陷贪赃而上吊自杀，留下血书嘱咐她不要死。高氏听到变故，捶胸大哭，投缳求死却未能成功。有一天，她忽然从婢女手中夺过茶锥，刺伤自己的眼睛，鲜血流满面部，左眼于是失明。孤儿才五岁，她抚养其成人。过了二十七年去世，万历年间受到旌表。王维晫的妻子梁氏，是江陵人。丈夫去世时，她二十多岁，发誓以身殉夫。儿子四岁，女儿两岁，围在身旁哭泣，她总是把他们赶开，于是绝食。婆婆邵氏握着她的手整整一夜，她才稍稍起身，喝下一勺水。母亲一向疼爱女儿，日夜抱着她陪伴。弟媳、妯娌又带领家人哭着劝她，她守志更加坚定，面向墙壁躺了五天。早晨起来，她拜别婆婆和母亲，抚着棺材哭泣，哭得眼角流血，终于闭目而死。此时距丈夫去世才一个月。王道的妻子张氏，是江陵人，二十二岁。丈夫病危时，儿子化行才出生一个多月，张氏抱着孩子到王道面前说：“孩子活，我就活；孩子死，我就死。”王道于是闭目去世。张氏用瓷片划破面容，鲜血直流，随后把自己关在一间小阁中，除非公婆命令，否则不出门。等到她的父亲去世，她就在阁中设灵位哭祭，并告诉兄弟和未亡人，自己不敢回去吊唁。她守礼就是这样。孤儿入学后，她严格教导他，使他成为贡生，任职荆门。张氏后来接受奉养，九十岁去世。李炌的妻子萧氏、李堂的妻子吴氏，都是江陵人。李炌去世后，萧氏抚养孤儿。李堂娶吴氏为妻后也早逝，吴氏便与婆婆相守，两人都以守节闻名。贺贤的妻子杨氏，是江陵人。丈夫去世时，她二十五岁，抚养儿子成人，六十三岁去世。刘大章的妻子张氏，是江陵人，二十五岁时丈夫去世，守节到七十三岁去世。萧纪的妾唐氏，是江陵人，二十五岁时丈夫去世，遗孤廷诰还不到一岁。她立誓守节，八十二岁去世。林荣秀的妻子周氏，江陵人，二十三岁时丈夫去世，没有儿子，守节并抚养侄子成人，八十三岁去世。胡桂的妻子姜氏，江陵人，二十三岁守寡，抚养儿子成人，七十六岁去世。举人张中炳的妻子陆氏，江陵人，丈夫早逝，她撞碎额头，几乎丧命；舍弃绮罗、丝绸和首饰，终身穿粗布衣服。怀宗壬午年，仓皇躲避流寇，她独自捧着祖舅中丞的木主牌位同行，即使在舟车旅舍之间，早晚也奉上食物，像中丞生前侍奉舅姑那样尽礼。她守节二十多年后去世。王纪的妻子夏氏，江陵人。丈夫去世时，她二十二岁；侍奉公婆和祖姑张氏，极尽孝养之道，并把儿子教育成人。御史杨期新上奏请求为她题名旌表。曹达才的侧室石氏，江陵人，二十岁守寡，发誓至死抚养孤儿。有族人贪图她家的产业，石氏忍让，把产业给了他，自己纺纱织布维持日常生活，抚养儿子成人，八十四岁去世。陈孔心的妻子郑氏，江陵人，二十三岁时丈夫去世，留下一个五岁的儿子。她孝敬公婆，教导儿子入县学，守节三十五年后去世。生员王廷卿的妻子狄氏，江陵人。丈夫早逝，尚未立即办理安葬，狄氏发誓守丧三年，服丧期满后应与丈夫同穴安葬；到了期限，她果然绝食而死。【以上旧通志】贡生徐峄的母亲雷氏，江陵人，家境贫困而苦守节操。壬午年，闯贼到沙市抢掠，雷氏估计自己不能幸免，便放火自焚而死。萧中的妻子张氏，江陵人。壬午年，闯贼到沙市，她来不及躲避。贼人想污辱她，张氏不停地怒骂，因而被杀。【以上郡志】冯某的继室沈氏，江陵人，十九岁时嫁给冯某，刚过一年丈夫便去世；她的婆婆也守寡，于是沈氏便和婆婆一同守节。癸未年，闯贼攻陷荆州，沈氏暗中把刀藏在怀里，准备等贼人靠近就杀死他。贼人察觉后要劫持她，沈氏大骂不屈；贼人发怒，用刀砍她的脸，砍落数颗牙齿，她仍不停地怒骂，最终被杀害。生员徐▯修的妻子田氏，江陵人。癸未年春，流贼攻破白兔湖，徐▯修战死。田氏哭着奔向水中，因水浅未能淹死；贼人追上来想侵犯她，她死死拒抗，倒在泥中大骂，因而被杀害。涂升庸的妻子王氏，江陵人。壬午年闯贼到来，丈夫被杀害，王氏怒骂贼人，触怒了他们。贼人揪住她的头发，拖拽狂奔十多里到马驿街；她始终不屈，贼人便把她绑在杆子上杀死。

译涂天麟的妻子殷氏，江陵人。丈夫去世时，她二十多岁。壬午年闯贼攻陷荆州，殷氏受到逼迫，藏在墙洞里。半夜，她把书柜全部纵火，抱着孙女自焚，哭着说：“我守节多年，你也不幸生为女子，今天不死，还要等到什么时候呢？”于是祖孙一同投入火中。她的两个儿子被掳走后回来，从邻居老妇那里找到骸骨，才办理安葬。李世昌的妻子张氏、魏▯化的妻子王氏，都是江陵人。怀宗癸未年，流贼掳走张氏夫妇，押送他们同行到河边；张氏与姨母魏▯化的妻子王氏一同投水而死。刘汝济的女儿刘氏，江陵人，十八岁。她的丈夫先被流贼害死，刘氏发誓不再嫁人。甲申年，献贼大肆抢掠，刘氏仓皇出逃，与祖母张宜人一同被抓。她对祖母说：“我家世代清白，今天这种事，只有一死而已。”说完便投水而死。十天后，刘汝济找到尸体，将她和丈夫合葬在本邑的天井渊。【以上旧通志】有一位绣衣女子，不知道是哪里人。荆地的贼人任光荣想侵犯她，她不从，任光荣便把她囚禁在另一间屋里，派老妇人去劝说她，并威胁说违抗就杀掉她。女子说：“我的名字已经登记在鬼册上，别的事我不愿听；只求您转告老母，死后用一捧土盖住我的尸骨。”她伸颈接受刀刃，脸色不变，旁观者都为她流泪。徐永令的妻子笠氏，江陵人。她侍奉公婆，以孝顺闻名。癸未年遭流贼掳掠，她不屈服，投水而死。傅秉干的妻子文氏，纪山人。傅秉干早死，文氏年轻守寡。癸未年，她带着儿子躲避贼人，住在树林里，不进入别人家中。儿子又死了，后来遇到贼人用刀逼迫她，她身中八处刀伤仍不屈，最终守节而死。生员黄孚干的妻子周氏，江陵人。黄孚干去世时，周氏二十九岁，儿子丽升刚八岁，她抚养儿子入学。明朝末年，她带着孙子躲避贼寇；祖姑年老体弱，孙子又要照料，历尽艰苦，始终没有改变志节。【以上郡志】呙懋的妻子刘氏，《明一统志》记载：刘氏，公安人，二十二岁时丈夫去世，抚养遗孤文昌进入太学，守节将近三十年，有司为她表彰门第。举人呙校的妻子成氏，公安人，丈夫去世时她二十一岁，守节三十多年，教导儿子文光考中乡试，嘉靖年间受到旌表。张贞女，公安人。已经许配给毛玑，但尚未出嫁毛玑便去世。张女刚满十四岁便守节，寿至七十岁。万历年间受到旌表。袁宗道的侧室胡氏，公安人，二十六岁。袁宗道在燕地官邸去世，胡氏发誓守节至死，终身吃素，把嫡子当作亲生儿子一样对待。台使者为她表彰门第。生员郑名世的母亲龚氏，公安人。流贼抓住龚氏，诱骗她的儿子出来，强迫他做官。龚氏怒骂贼人而死，贼人又焚烧她的尸体。侯伟时的妾刘氏，公安人。癸未年，随侯伟时到北都任官。逆贼攻入宫阙，侯伟时想用车把刘氏送到别处。刘氏说：“烈女不侍奉两个丈夫，您只管把我封闭在一间屋里，不要挂念我。”侯伟时依照她的话做了。刘氏亲自从衣领到鞋底都缝缀得严严实实，然后自缢而死。贼乱平定后，针匠黄某，字康德甫，买棺材将她安葬。侯伟时的两个女儿，长女嫁给江陵诸生王宠国，躲避流贼时在湖中，贼人到来，投水而死。次女嫁给诸生田某，贼人到来时，公婆惊慌失措。她说：“不要担忧，女儿被掳到一间屋里，或许还能保全性命，晚上我再到纪湖潭去找女儿。”话刚说完，贼人便把她带走了。第二天寻找没有找到，公婆感念她的义行。五天后，他们又含泪前去寻找，次女竟从水中浮出，面色如同活着一样。呙校的妻子龚氏、呙修仪的妻子刘氏，都是公安人。怀宗年间，流贼大批到来，想污辱龚氏；龚氏坚持志节不屈，从容赴死。她的儿媳、诸生呙修仪的妻子刘氏，看到婆婆丧命，抱着婆婆的脖子痛哭，并且大骂贼人，也在婆婆身旁死去。贼众叹息着离开。田学谟的妻子毛氏，公安人。丈夫死后没有儿子，她抚养侧室所生的三个儿子，像亲生的一样。她守寡苦守节操，后来遇到流贼，被抓后不屈服而死。杨云伯的妻子魏氏，公安人。丈夫长期患病，她辛勤劳苦地侍奉，甚至用嘴承接丈夫吐出的痰唾。丈夫死后，乡人劝她改嫁，她从容自缢而死。【以上旧通志】张原泰的妻子姚氏，《明一统志》记载为石首县人，守节始终不改。婆婆眼睛患病，她日夜防护照料，终于使婆婆痊愈。婆婆去世后，她靠做女红供给丧葬费用，吃素三年。正统年间受到旌表。周镛的妻子魏氏，《明一统志》记载：魏氏，石首人，二十四岁时丈夫去世，家境贫困，苦守节操四十多年，景泰年间受到旌表。监生张兰的妻子尹氏，《明一统志》记载：尹氏，石首人，二十五岁时丈夫去世，婆婆年老，儿子年幼，家境贫困，便靠纺织养活一家。婆婆九十二岁去世后，她教儿子读书，守寡五十多年。天顺年间受到旌表。周宗义的妻子董氏，《明一统志》记载：董氏，石首人。丈夫去世时她二十八岁，生下儿子周鼎，孩子还在襁褓中，她便发誓以死守节；靠纺纱织布奉养公婆，教儿子读书。儿子成名后，她受到旌表。姚志伊的妻子陈氏，石首人，二十岁时丈夫去世，发誓苦守节操。她四十岁时得病，一个卖珍珠的女子来到她家，把一粒药丸投给她，说：“服下这个就会痊愈。”女子忽然不见了，陈氏服药后病果然痊愈。她九十二岁去世，有一夜又复苏，说：“我见到一位主事者，他叫左右取来簿册给我看，说：‘这是试录，你有一个孙子在其中。’”后来到了天启丁卯年，她的孙子果然考中，正如那人所说。黄缘的妻子涂氏，石首人，丈夫去世时她二十五岁，以守节孝顺著称。王登庸的妻子龚氏，石首人，丈夫去世后，她闭门自缢，时年二十五岁，天启年间受到旌表。王藩的妻子李氏，石首人。丈夫去世时她二十五岁，发誓守节。怀宗年间受到旌表。郑克诚的妻子宋氏，石首人，二十四岁时丈夫去世，留下儿子郑纪。她家境贫困仍守志不改，抚养儿子、奉养婆婆；婆婆生病，她割股肉为药使婆婆痊愈；又把两个小叔克宁、克谅抚养成人。相国杨溥的叔父杨维清很敬重她的品行，便把女儿嫁给郑纪。宋氏八十四岁去世。郑纪的孙子宗载，官至翰林，人们认为这是节孝得到的报偿。周必荣的妻子刘氏，石首人，丈夫去世后发誓尽心尽力侍奉公婆，以节孝闻名。李文光的妻子谢氏，石首人，守寡三十年，士大夫撰写《栢舟遗烈》一卷来表彰她。李镛的妻子刘氏，石首人，十九岁守寡，九十多岁去世。马呈图的妻子张氏，石首人，是大学士璧的女儿。丈夫早逝时她二十二岁，生下遗腹子。她守义不出闺门，侍女们也不敢随意说一句话。六十多岁去世。

译徐兆麟的妻子何氏，石首人，侍奉婆婆极为孝顺，后来遇到流贼，投水而死。县令陈炯宏赞道：“作为人的媳妇，孝顺如同亲生子女，何况在患难中投江而死？面对如此刚烈的风节，还能叹息什么呢！” 徐迪的妻子蒋氏，石首人。丈夫去世时她二十三岁，父母想改变她守节的志向，她立即拿刀自刎，几乎死去。后来邻居老妇劝她改嫁，她便割发自誓，自焚并斥退老妇。公婆去世后，她卖掉产业办理丧葬，守寡五十九年。万历年间受到旌表。夏瑀的妻子朱氏，监利县人。丈夫去世时她二十八岁，父亲想让她再嫁，她以死发誓，守寡五十二年后去世。罗昻的妻子刘氏，监利人。丈夫去世时她二十三岁，没有儿子，剪断头发发誓守节，始终没有改变。张芳的妻子王氏，监利人。丈夫去世且没有儿子，她抚养已故伯父的儿子，发誓至死不嫁。汤庶明的妻子望氏，监利人。丈夫死后留下的孤儿还很年幼，望氏守节自持。儿子又去世，她便抚养孙子，到老年仍教导不倦。刘魁的妻子龙氏、曾孙媳孙氏，都是监利人。龙氏割股肉治愈丈夫，九十一岁去世。儿子刘祥为父母守墓，因孝受到旌表。曾孙东乡主簿的妻子孙氏，不到三十岁便守节，教养孤儿成家立业，七十岁去世。她的贞节与龙氏没有不同。举人潘钺的妻子罗氏及其女儿潘氏，监利人。潘钺在南雍完成学业，回乡时溺水而死。罗氏号哭悲痛，几乎昏绝，抚养儿子成人。罗氏的小女儿嫁给万姓人，早年守寡，也发誓守志不改。人们称赞她们母女都是节妇。朱永廸的妻子罗氏，监利人，十九岁，发誓守节至死。生员潘有谷的妻子刘氏，监利人。癸未年城池陷落，丈夫被害，刘氏吐血怒骂贼人而死。潘有谷的弟弟潘有彛撞墙痛哭，也一同被害。御史刘熙祚上疏请求旌表他们家。胡公恪的妻子王氏和女儿蕋姑，都是监利人。母女一同被流贼掳走。蕋姑十二岁，刚烈而不受辱，绝食七天，愤怒痛骂贼人不停。母女相对悲泣，贼人发怒，杀死蕋姑。王氏抱着幼女投水而死。【以上旧通志】刘如海的继室熊氏，监利人。前妻的儿子刘在朝当时九岁，而且多病，熊氏像抚养亲生儿子一样养育他。她二十九岁守寡，督促在朝成了进士。后来因儿子显贵，熊氏被赠为宜人。七十三岁去世。【郡志】李淳的妻子王氏，松滋县人。正德辛未年，流寇进入她家，劫持王氏并想污辱她；她大骂不从，被杀害。监生何洪的妻子李氏，松滋人。丈夫去世时她二十七岁，没有儿子，苦守节操不改。弘治年间遭遇水灾，她估计自己无法活下去，对人说：“我早就应该死了。年成荒歉到这种地步，一个守寡的妇人，又到哪里去求生呢？”于是自缢而死。李本溶的妻子柳氏，松滋人，十九岁，丈夫去世，留下幼子；父母怜悯她而劝她改嫁，柳氏立即投水求死，最终保全了节操。黄爵的妻子戴氏，松滋人，二十岁守寡，抚养并教导儿子成为诸生。朱永迪的妻子李氏，松滋人，丈夫去世时她二十六岁，发誓以死守节，终身不变。王瓒的妻子李氏，松滋人，二十六岁时丈夫去世，她发誓以死守节，侍奉公婆，抚养多个孤儿，没有人说她一句坏话。儿子本义、孙子之相，都考中乡试第一名。本忠考中举人，李氏八十九岁去世。胡良儒的妻子袁氏，松滋人，丈夫在外地去世，得到讣告后，她设灵位哭悼，尽情哀痛。棺材将要运到时，有一只乌鸦哀鸣着落在屋上，袁氏朝它哭道：“难道你知道我丈夫的魂魄先回来了吗？”她和家人一起到河下设祭，棺材果然运到；她抚棺痛哭，捶胸顿足，跳入河中，过了一会儿便死去。尸体浮在水面上，靠在丈夫的船旁随船而行，旁观者既悲痛又惊骇。事情上报后，朝廷旌表奖赏她。如今还有烈妇袁氏碑。生员王奇的妻子尹氏，松滋人。她和丈夫一起被流贼抓住，贼人先杀死王奇，又想侵犯尹氏；尹氏大骂贼人，把丈夫的血涂在脸上，拔出贼人的剑自刎而死。生员张维的妻子杨氏，松滋人。张维二十岁去世时，杨氏十八岁，两个儿子还在襁褓中。她哭着想死，公婆安慰她，她便拭泪勉强起身；白天侍奉公婆，带着两个幼儿在他们面前嬉戏，半夜则暗自饮泣。不到一年，婆婆忽然生病，她扶抱婆婆，送汤喂药，二十年如一日。两个儿子和八个孙子都成为庠生。她七十岁时甘于贫困劳苦，织布从不懈怠。【以上旧通志】监生何清的妻子杨氏，枝江县人。《明一统志》记载：何清是太学生，去世时杨氏二十四岁，儿子存中还在襁褓中。杨氏抚养孤儿、砥砺节操，九十岁去世，嘉靖年间受到旌表。汪铭的妻子龚氏，枝江人。丈夫去世后家境贫困，她守节至死不改。龚朝相的妻子王氏，枝江人，丈夫去世时她二十四岁，甘愿忍受贫苦，侍奉公婆，抚养孤儿龚桂成人。胡尽忠的妻子丈氏，枝江人。丈夫去世时她二十三岁，已经怀孕七个月，生下男孩仲礼，始终守节不改。冉世臣的妻子伍氏，枝江人。丈夫去世时她二十一岁，甘愿贫困守节，发誓至死不再嫁人。向绣的妻子李氏，枝江人。丈夫去世时她二十八岁，没有后代，便抚养侄子坤亨为子，守寡生活，发誓绝无二心。唐大有的妻子田氏，枝江人。丈夫去世时她二十一岁，抚养孤儿守寡四十年后去世。邓守隆的妻子周氏，枝江人。丈夫去世时她二十五岁，抚养孤儿光楚，至死不改志节。杨一敬的妻子嵇氏，枝江人，三十岁时丈夫去世，没有子嗣，便剪发发誓守节，修建祠堂祭祀丈夫。有司三次表彰她的家门，七十岁去世。王烈女，枝江人，是王弼的次女，许配给张维。张维去世后，王女听到消息，捶胸顿足，号哭悲痛，几天不喝一勺水。她想前往吊唁，父母不答应。她暗中哭着对叔母说：“女儿如果不能去，请兄长代我祭奠，我死也能瞑目了。”父亲依照她的话去做，母亲担心发生意外，派婢女看守她。深夜，婢女熟睡，王女偷偷出门投水而死。全秉和的妻子聂氏，枝江人，善于侍奉公婆。丈夫去世后，她守节并抚养儿子祈年，使其成为诸生，六十岁去世。薛文焕的妻子刘氏，枝江人。丈夫去世时她二十八岁，发誓抚养孤儿。孤儿死后，她仍苦守节操，七十岁以后受到旌表。童爵的妻子刘氏，枝江人，二十五岁，守节至终，有司为她表彰住所。杨道生的妻子曹氏，枝江人。丈夫去世时她二十七岁，抚养孤儿杨琨，守节不改。有司为她表彰。王三捷的妻子杨氏，枝江人。丈夫去世且没有儿子，她守节不嫁，八十四岁时，有司为她表彰门第。汪润民的母亲潘氏，枝江人。出嫁不到半年丈夫便去世，她抚养遗腹子入县学，七十岁去世。

译生员秦景宣的妻子杨氏，夷陵州人。丈夫去世时，儿子刚满半岁；杨氏把他抚养成人。弘治年间受到旌表。刘瑀的妻子陈氏，夷陵人。丈夫去世时她二十五岁，儿子才四岁。公婆相继去世，陈氏按照礼仪为他们殓葬。她多次遇到荒年，仍发誓以死守节。常杰的妻子宋氏，夷陵人。丈夫去世时她二十三岁，孤儿刚满八个月；她抚养孩子，始终没有改嫁的念头。【以上旧通志】余凤仪的妻子辂氏，《明一统志》记载：宜都县人。丈夫去世时她二十八岁，没有子嗣。有人劝她改嫁，她拿刀自刎。从此再也没人敢劝说她。她每天勤劳纺织，奉养公婆。六十岁时受到旌表。梁从善的妻子向氏，宜都人。丈夫去世时她二十六岁，儿子梁俨还在孩提时期；她发誓养育孤儿，抚子守寡六十年，以保全节操而终。吴懿的妻子方氏，宜都人。丈夫去世时她二十五岁，儿子杨才两岁。她守节自持，极孝顺地侍奉婆婆，乡人都称赞她。李氏，宜都邓家庄人。丈夫郑伯贵做盗贼，多次劝说也不听，李氏便自杀，以尸体劝谏丈夫。知县陶师文在她的墓碑上题写“哲妇”。向时的妻子熊氏，宜都人。丈夫去世时她二十五岁，留下两个儿子，她发誓不再改嫁。七十五岁去世。向大亨的妻子张氏，宜都人。丈夫去世时她二十四岁，只有两个女儿和一个仆人，便靠卖菜维持生活。七十八岁去世。生员黄应时的妻子姚氏，宜都人。丈夫去世时她二十八岁，家境贫困、双亲年老，她独自以死守节，抚养两个儿子，六十多岁时在贫困中去世。生员刘士忠的妻子李氏，宜都人。丈夫去世时她二十岁，儿子刚三岁；她勤劳辛苦地教育儿子，又抚养三个孙子成名，八十六岁去世。孙子刘汉考中进士，诏令旌表她的家门，题词为“节孝文章”。周国祥的妻子陈氏，宜都人，丈夫早逝，她发誓以死守节。吴天经的妻子张氏，宜都人，年轻时便守寡，至死没有改嫁。廖锥的妻子向氏，宜都人，丈夫早逝，她发誓以死守节。吴宣的妻子毛氏，宜都人。丈夫去世后守寡，曾为婆婆吮吸疮疡，当时人称赞她节操与孝行兼备。向孝女，宜都人，嫁给乡民徐光。她品德高尚而极为孝顺；父亲绍英病重时，她割股肉给父亲服用，父亲于是痊愈。曹庆旸的妻子毛氏，宜都人。丈夫去世时她二十八岁，留下遗腹子；她坚守节操，抚养儿子成人。七十九岁去世。陈凤继的妻子吴氏，宜都人。丈夫去世时她二十五岁，没有儿子；前妻留下一个儿子，还很年幼，吴氏多方抚育，母子相依为命。儿子去世后，她又抚养孙子，贫困中守节自持，九十八岁去世。毛楚焕的母亲陈氏，宜都人。丈夫去世时她二十岁，她入门守护遗腹子。她苦守节操，县令为她旌表。年近八十时，遇到乱贼突然到来，年老体衰来不及躲避。贼人知道她是节妇，命令她藏到偏僻处，因此得以善终。谢陞的妻子周氏，宜都人。丈夫去世时她二十七岁，儿子五岁，她抚养儿子。儿子生了孙子后去世，周氏又抚养孙子；后来孙子也去世，她六十七岁去世。蒋文琬的妻子帅氏，宜都人。丈夫去世时她二十四岁，只生了一个女儿。公婆和父亲劝她改嫁，帅氏剪发发誓守节。五十八岁去世。【以上旧通志】陈孔心的妻子郑氏，宜都人。她的父亲遇选，任巫山县佐。郑氏嫁给陈孔心，二十三岁守寡，留下一个五岁的儿子。她孝敬公婆，教儿子入泮，守节三十五年。【郡志】典史张明极的妻子全氏，宜都人，二十七岁时丈夫死于洪雅任所。她扶送灵柩回乡，抚养儿子成人；遇到乱事，儿子去世，她又抚养孙子，孙子也去世。她年过七十，无所依靠，当时人都怜悯她。〔原文数字、纪年保留：五岁〕 刘大爵的妻子齐氏，宜都人。丈夫去世时她二十五岁，生下遗腹子。齐氏苦守节操，教养儿子，八十二岁去世。李世葵的妻子祝氏，宜都人。丈夫去世时她刚二十岁，只生了一个女儿。公婆想让她改嫁，她坚决不肯。日常生活艰难，她亲自背柴挑水，守节三十多年。生员李曙的生母、妾潘氏，宜都人。明朝末年，丈夫被土寇汪姓人杀害，贼人逼她做自己儿子的媳妇，潘氏便从旁门投河而死。三天后尸体浮出水面，面色如生。宋烈女，宜都人，名录女。癸未年，献贼部将张君用要屠杀她的父亲伯全一家。宋女当时刚到垂髫年纪，贼人想放过她，她却伸颈受刀而死。【以上旧通志】汪宝的妻子张氏，《明一统志》记载：远安县人，二十二岁，有一个年幼的儿子。叔父劝她改嫁，张氏便屡次投水；别人不敢改变她的志向，于是上奏请求为她建立牌坊。冷奇的妻子邓氏，远安人，《明一统志》记载：她十七岁，苦守节操直到老年，后来受到旌表。陈瑞的妻子卢氏，远安人。丈夫去世后守节，乡里人劝她再嫁，她不听，最终自缢而死。刘丈达的妻子孙氏、刘琰的妻子陶氏，都是远安人。孙氏二十岁守寡，儿子刘琰刚两岁，她抚养儿子。弘治年间，刘琰去世，没有儿子；刘琰的妻子陶氏便纺织奉养老婆婆，前后共三十年，婆媳都以守节著称。彭九成的妻子白氏，远安人。丈夫去世时她二十多岁，两个孤儿才几岁，她守志不改。守寡四十多年后去世。【以上旧通志】生员王廷卿的妻子狄氏，远安人。王廷卿早逝，尚未下葬。狄氏发誓守丧三年，服丧期满后应与丈夫同穴安葬；到了期限，她果然绝食而死。【郡志】董麟的妻子张氏，远安人。丈夫去世时她二十多岁，留下两个孤儿，她甘愿贫困守节。婆婆命她改嫁，张氏指着石头发誓。后来儿子良相成人，以孝顺闻名。诏令旌表她的家门，题词为“节孝”。孙铨的妻子谈氏，远安人。丈夫去世时她十八岁，苦守节操七十六年。她教导儿子尚信、尚智，两人都通晓经学。九十四岁去世，巡按题请准许为她建立牌坊。杨庶明的妻子望氏，远安人。二十五岁时丈夫去世，留下一个跛脚的孤儿；孩子尚且年幼便夭折。她抚养孤孙，苦守节操数十年。邹承先的妻子陈氏，远安人。丈夫去世时她二十五岁，她守着灵柩三年，预先料理好自己的后事，完成后闭门自尽，与丈夫合葬。李如琦的妻子周氏，远安人。丈夫去世后，她守节三十多年。怀宗年间，流贼攻破营寨，她坠岩而死。生员简恂的妻子张氏，远安人，是铨部斗枢的女儿。她小时候读书，通晓诗文，夫妻相敬如宾。丈夫去世后，她守节三十多年，最终去世。生员张鸿业的妻子李氏，远安人，平素有贤淑的品德。怀宗年间，流贼攻破营寨，她撞岩而死。

译万邦孚的妻子李氏，远安人。怀宗甲戌年，流贼侵犯远安，李氏被掳，贼人想污辱她；她大骂不屈，被贼人肢解而死。【以上旧通志】皇清时期张文明的妻子周氏，以及妾王氏、谭氏，都是江陵人。张文明早逝，周氏发誓以死守节，侍奉八十岁的婆婆，婆婆生前奉养、死后安葬，竭尽诚心和力量。妾王氏、谭氏都很年轻，王氏以死殉夫，悲痛至极而死，留下的孤儿张恪还在襁褓中；周氏把他视如己出，严格督促他读书。顺治辛卯年，张恪考中乡试。谭氏只生了一个女儿，和周氏一起苦守节操，七十一岁去世。黄光素的妻子徐氏，江陵人，三十岁时丈夫去世。她守节不改，抚养三个儿子成人；长子珩在顺治辛卯年考中乡试。江世良的妻子徐氏，江陵人。丈夫早逝时她只有二十岁，抚养遗孤，苦守节操五十多年。北院和治院共同奖励她。张汉阳的妻子袁氏，江陵人。张汉阳是太仆楚城的次子，袁氏二十多岁时丈夫去世，遗孤才六岁。太仆家原本贫困，袁氏督促耕作、教育儿子，家境渐渐富裕，儿子们都成人成才。御史聂玠、学道李成尹奖励她。毛上达的妻子王氏，江陵人。婆婆生病，王氏割股肉救治，婆婆得以痊愈，乡人称赞她诚心孝顺。乡民王某的妻子郑氏，江陵人。丈夫死后，一个市场上的豪强看中她的美貌，强迫娶她。郑氏暗中把衣服缝得严严实实，牢牢缝结使其无法解开，愤怒斥骂而不从，因而被杀。萧汝六的妻子陈氏，江陵人。丈夫去世时她二十岁，只守着一个女儿。女儿去世后，她依靠母亲；母亲去世后，她无所依靠，饥寒交迫，备尝艰苦，始终不改变志节而死。生员陈壮猷的妻子刘氏，江陵人。顺治乙酉年六月，她被流贼掳走。刘氏骂贼人说：“我是忠臣刘儶的孙女，难道肯受贼人污辱吗？”贼人发怒将她杀死，她至死骂声不绝。贡生毕右奇的妻子孟氏，石首人，丈夫去世后绝食而死。花孝女，石首人，父亲秀卿病重，花女十八岁时割股救父，父亲得以痊愈。裴旂徴的妻子王氏，监利人。贼人被追赶，向东逃走，突然经过监利县，掳走裴旂徴。王氏当时正抱着婴儿，在河岸守候，等待丈夫回来。贼人突然到来，驱赶她同行；她抗拒守节不从，母子一同被杀。裴旂徴回来后寻找尸体改葬，王氏面色仍像活着一样。李元兆的妻子任氏，监利人。丈夫去世时她二十五岁，守节不嫁。家境贫困，她纺纱织布奉养婆婆，孝养十分周到；又抚养四个儿子成人，苦守节操五十多年。生员徐铎的妻子刘氏，宜都人，只生了一个女儿。徐铎被献贼杀害，刘氏依靠父母到山村避乱。父母相继去世，女儿也夭折。营将中有人强行聘娶她，她写信寄给两个兄长，随后自缢而死。【以上旧通志】厢黄旗甲兵伊拉布的妻子舒木尔鲁氏，二十岁时丈夫去世，守节至五十三岁。康熙三十二年受到旌表。正白旗甲兵五十的妻子塔塔尔那氏，二十七岁时丈夫去世，守节至七十六岁。康熙三十三年受到旌表。正白旗甲兵代屯的妻子梅赫勒氏，二十四岁时丈夫去世，守节至五十一岁。康熙三十三年受到旌表。正蓝旗甲兵翁俄托的妻子富蔡氏，二十八岁时丈夫去世，守节至五十三岁。康熙三十三年受到旌表。正红旗甲兵伊拉的妻子吴渣纳氏，二十八岁时丈夫去世，守节至六十四岁。康熙三十六年受到旌表。甲兵富库的妻子▯尔家氏，二十八岁时丈夫去世，守节至六十四岁。康熙三十六年受到旌表。甲兵马、哈达的妻子索齐利氏，二十八岁时丈夫去世，守节至六十四岁。康熙三十六年受到旌表。甲兵托克推的妻子延宁氏，二十岁时丈夫去世，守节至六十五岁。康熙三十六年受到旌表。生员管士珵的妻子王氏，江陵人。丈夫去世时她二十八岁，发誓守节。儿子懋昭幼年失明，她仍抚养他成人。历经水灾、旱灾和差役，她为持家尽心竭力。有六个孙子，她延请老师教他们读书，使家声不坠。康熙三十七年受到旌表。刘之甲的妻子张氏，江陵人。丈夫去世时她二十七岁，留下儿子芳文，刚满一岁，她发誓将随夫而死。亲友邻里哭泣劝阻她，说应抚养孤儿以延续丈夫的后代，她于是忍住不死。后来儿子教育有成。侄子国昌幼年丧父，张氏抚养他直到婚娶，像亲生儿子一样。她苦守节操三十七年后去世。康熙四十四年受到旌表。刘烈女，枝江人，是乡民均臣的女儿，名又大。十六岁时，父母偶然外出，土匪戴国正夜间闯入，企图强奸她；她不从，被戴国正杀死。康熙四十三年，知县孔毓基捕获恶人戴国正，依法论罪。康熙四十四年。旌表。胡贞女，是荆门人胡振翼的女儿。幼年许配给江陵生员张毓。十八岁时，已经订下婚期。张毓病重早夭，凶讯传来，女子号哭不吃饭，请求前往吊唁，便留在张家，抚养侄子作为后嗣。侍奉公婆，极尽孝敬。守贞三十三年。康熙五十六年旌表。生员萧龙光的妻子雷氏，是江陵人。丈夫去世时，雷氏二十三岁，儿子锡祚刚三岁。雷氏忍死守节，孝敬侍奉公婆，严格督促孤儿。癸卯年考中乡试。雍正三年旌表。邵必成的妻子鲁氏，是江陵人。丈夫去世时，鲁氏十九岁，儿子才四个月。她立志守节，侍奉公婆，教育儿子严肃认真。十四岁入县学，后来儿子和儿媳相继去世。留下一个七岁的孙子，鲁氏抚养他，历尽艰苦。雍正三年旌表。旌表。熊明性的妻子郑氏，是江陵人，二十九岁时丈夫去世，公婆年老，四个儿子都年幼，她发誓苦守贞节。一个女儿嫁给江尚璠，尚璠早逝且没有儿子，郑氏便带着两个女儿回到娘家，与母亲一同守节。郑氏七十岁时，雍正三年旌表。生员雷憬的妻子张氏，是江陵人。丈夫去世时，张氏二十四岁，没有儿子，发誓要以身殉夫。舅姑劝她抚养侄子承继香火，她勉强听从。教育儿子严慈并施，儿子入郡学，苦守贞节六十五年。雍正三年旌表。卢士彦的妻子文氏，是江陵人。丈夫去世时，文氏二十九岁，发誓至死守节；侍奉舅姑、赡养和安葬丈夫，都完全合乎礼节；教育两个儿子文元、文魁成人。雍正三年旌表。马应骐的妻子王氏，是公安人，十六岁嫁给马应骐，仅六个月丈夫便去世，她守志不变。公婆接连去世，她悲痛哭泣，几乎死去，并发誓长期吃斋。妯娌们都怜悯并敬重她。雍正三年旌表。生员徐礼年的妻子刘氏，是江陵人，二十六岁时丈夫去世，留下两个儿子国选、攀桂，都还年幼。公婆相继去世，刘氏悲伤憔悴，完全依礼办理丧事。她甘于淡泊，靠纺织绩麻维持生活并教育儿子；国选考中雍正己酉乡试，攀桂成为县学生员。雍正四年旌表。

译张世贵的妻子冉氏，是公安人。丈夫去世时，冉氏二十岁，发誓至死守节。侍奉公婆，完全尽到诚信和孝敬。偶然生病时，衣带都不解，给公婆的汤药一定先亲自尝过。公公去世，她卖掉家产办理殡葬，留下一个儿子，抚养教育他成人。雍正五年旌表。杜方先的妻子陈氏，是公安人。丈夫去世，留下的孤儿还很幼小；她诚心孝敬婆婆，靠纺织绩麻生活，教育儿子读《诗经》，努力学习而入县学，苦守贞节四十六年。雍正七年旌表。毛秉德的妻子周氏，是夷陵人。吴逆之乱时，周氏跟随婆婆，抱着幼子呈瑞，躲避到岩寨。贼兵突然到来，大肆抢掠，周氏把孩子托付给婆婆，自己投身千丈岩，端坐在石头上死去，面色仍像活着一样。乡里人都觉得奇异。后来呈瑞成为州学生员。雍正七年旌表。兵丁周正朝的母亲傅氏，是江陵人。丈夫应祥去世，留下的孤儿正朝才三个月。傅氏侍奉公婆，靠纺织绩麻抚养儿子。正朝生来武勇，她便让他从军，常常告诫他要勤劳谨慎地操练防守，不要造成粮饷虚耗。雍正八年旌表。旌表。季灿的妻子李氏，是公安人，为县学生员之芬的女儿，二十三岁时丈夫去世。当时婆婆已经七十岁，儿子还不满周岁。丈夫临死时眼睛不能闭上，李氏哭着说：“赡养老人、抚养幼儿，都由我承担，不敢辜负夫君的志愿。”说完丈夫才闭上眼睛。婆婆年老多病，李氏勤劳纺织，供应药物、稀粥，五年没有懈怠。婆婆去世后，灵柩停在堂屋中，家里没有其他成年男丁，她抚养年幼的孤儿，七年睡在棺材旁边。教育儿子，严厉与慈爱兼备。雍正八年旌表。生员魏显第的妻子覃氏，是宜都人，二十六岁时丈夫去世。她发誓苦守贞节，侍奉两代公婆，给幼子喂奶，历尽各种艰辛，独力支撑家庭，乡里人都称赞她贤能。雍正八年旌表。生员陈瑾的妻子望氏，生员陈明旦的妻子张氏，都是远安人。望氏十五岁嫁给陈瑾，陈瑾不久去世。望氏勉强维持生活，侍奉舅姑，公婆生前奉养、死后安葬，无不完全合乎礼节；她抚养遗孤明旦，使他成年入县学。明旦娶张氏后又早夭，没有留下子女；张氏毁损容貌，发誓守节。婆媳二人相依为命，一家生活凄苦。雍正八年旌表。鄢国纬的妻子聂氏，是江陵人，二十五岁时丈夫去世，留下儿子嘉修，才一岁。她抚养儿子成人；公婆衰老多病，她在奉养和安葬方面都竭尽全力。雍正九年旌表。胡维翰的妻子赵氏，是监利人，十七岁嫁给胡维翰，四年后丈夫去世，赵氏立志抚养孤儿。康熙二十八年，邻居家的火灾将要烧到她家，赵氏哭喊祈祷，风忽然转向，四邻都化为灰烬，只有她家完好无损。庶姑简氏感染疫病，她亲自煎药侍奉，并向神祈愿以自己的身体代替姑母，不久姑母痊愈。她教育儿子江游，使其入县学并进入太学。守节六十年，雍正九年旌表。贡生夏锡履的妻子龚氏，是监利人。丈夫候选任官，死在京城寓所。龚氏二十八岁，扶灵柩归乡，在墓旁搭设帷帐住了几个月，将要在那里结庐守墓。因婆婆命令，只好又回家。婆婆生病，她亲自调制汤药，衣带不解。婆婆去世后，她哭泣流血泪三年，随后断绝肉食。她亲手绘制婆婆遗像，像侍奉活人一样供奉。守节三十三年。雍正九年旌表。襄阳府。汉代彭娥当时遭逢乱世，正出门汲水，遇到贼人。贼人把她绑在溪边，想要污辱她。溪边有峭壁，彭娥呼喊道：“皇天上有神明吗？我难道能受贼人污辱吗！”于是两次用头撞石头，山忽然裂开，彭娥立即跑了进去。贼人急忙追赶，山又合拢，贼人全被压死。彭娥从此不知去向，她遗下的汲水器具化成了石头，形状像鸡。后来便把那座山命名为石鸡山，把潭命名为女娥潭。三国时期《李衡妻习英襄阳记》记载：李衡在汉末投奔吴国，任丹阳太守。当时孙休在郡治，李衡多次依法惩处他。习氏常常劝谏李衡，李衡不听。孙休即将即位时，李衡忧惧，想逃奔魏国。习氏说：“不可以。琅琊王一向喜好善行、仰慕声名，正想向天下显示自己，最终显然不会因为个人嫌隙杀害您。您可以自行囚禁自己，到狱中上表请求治罪。”李衡听从了她的话，果然平安无事，又被加授威远将军。庞林的妻子习氏，见《襄阳记》，是习贞的妹妹。曹操攻破荆州后，习氏与庞林分离，守护并抚养年幼的女儿。十多年后，庞林跟随黄权投降魏国，夫妻才重新团聚。魏文帝听说后认为她贤德，赏赐床帐和衣服，以彰显她的义节。南北朝时张彪的妻子杨氏，见《南史·张彪传》，是襄阳人。张彪在梁朝任东扬州刺史，因抵抗陈军失败，逃到若邪山中，被章昭达捕杀。章昭达迎娶杨氏，便向她拜礼，称陈文帝之名，并教她迎接自己成为一家之主。杨氏欣然答应，请求等安葬张彪后再办，章昭达答应了。杨氏割发毁面，悲痛号哭，几乎昏死，发誓不再改嫁。陈文帝听说后叹息，于是允许她出家为尼。后来陈武帝的军人来求娶她，杨氏投井后被救苏醒，又投身火中而死。杜龛的妻子王氏，见《南史·杜龛传》。杜龛是襄阳人，在梁朝任镇南大将军，多次击败陈军，喜欢饮酒，勇猛却没有谋略。部将杜泰私下与陈军往来，劝杜龛投降，杜龛认为有道理。王氏说：“陈霸先与你有仇怨，怎么可以向他求和？”于是拿出私财招募士兵，大败陈军。后来杜泰私自投降，杜龛还在醉酒，毫无察觉。陈文帝派人把他背出，斩杀了他。王氏于是剪发出家。姚玉京是燕地娼家女子，嫁给襄阳小校敬瑜。敬瑜溺水而死，玉京守志，奉养公婆。屋梁间有一对燕子筑巢，其中一只被猛禽捉走，剩下一只孤独鸣叫。到了秋天，燕子飞来停在玉京手臂上，像是在告别。玉京用红线系住它的脚，说：“明年新春一定回来做我的伴侣。”第二年燕子果然回来，于是玉京赠诗说：“去年秋天辞别去，今年春天又归来。故人恩义深厚，不忍再成双飞。”这样过了六七年，玉京去世。第二年燕子来时悲鸣，家人告诉它：“玉京已经死了。”玉京的坟在南郭，燕子于是飞到安葬处，也死在那里。每当风清月明之时，人们还看见玉京和燕子一同游于汉水之上。【见唐代李公佐《燕女坟记》，旧《通志》误载为赵家】考察《南史》所载，卫敬瑜的妻子王氏，前一段与这里略有不同，后面的记载大致相同。唐代甄氏，见《宜城驿记》。她住在旧襄城城内，丈夫死后，发誓不再嫁人。她抚养儿子逢，以读书和品行成就他。韩昌黎曾称赞她的教子之道。宋代杨金的妻子何氏，是充州人。熙宁年间，杨金被发配到房陵，到了襄州便去世。何氏到州府自行请求，愿意背着丈夫的尸骨回去安葬。当时发生大疫，她也死在路上。贾某的妻子韩氏，名希孟，是巴陵人，嫁给尚书琼的儿子。襄阳发生战乱，她逃回岳州。元军攻破岳州后，希孟被掳走，她用衣帛写下一首诗，投江而死。其余详情见《杂记》。【以上据郡志】

译元代富珠哩远的妻子雷氏，见《元史》，是顺阳人。丈夫任襄阳县尹，抵抗贼人时被害。雷氏被贼人抓住，骂道：“我本是参政的孙媳妇、县令的嫡妻，丈夫死了也不改志，难道肯跟从你们这些猪狗吗！”于是被杀。刘平的妻子胡氏，见《元史》，至元年间，刘平带着全家到枣阳戍守，夜宿沙河。老虎来到，叼着刘平离去，胡氏拔刀追赶并杀死老虎，扶着刘平抵达襄阳城，刘平因伤去世。事情上报后，朝廷下令抚恤他的母亲和孩子，并旌表胡氏。尹大中的妻子黄氏，见明代《一统志》。黄氏是谷城人。至正末年，被贼人抓获，贼人想要污辱她；黄氏痛骂贼人，不肯屈从，贼人大怒，将她的尸体撕裂。宋明的妻子丁氏，见《元史》，是枣阳人，早年守寡，决意以死追随丈夫。事情上报后，朝廷旌表。考察可知，史书作“朱某的妻子”，查对郡志、县志，都作“宋明的妻子”，现在依从后者。明代都督王忠的妻子岳氏，是襄阳县人。丈夫战死，留下孤儿信，才半岁。岳氏把他抚养成人，使其承袭父亲的爵位，旌表称为“贞节”。【旧《通志》】生员曹文的妻子潘氏，是襄阳人。明代《一统志》记载：曹文去世时，潘氏二十五岁，没有儿子，守节不嫁，受到旌表。周凤的妻子王氏，是襄阳人，名淑杰。丈夫去世三天后，王氏自缢，被旌表。【旧《通志》】孙通的妻子张氏，明代《一统志》记载：她是襄阳防卫人。丈夫去世时，张氏二十五岁，守节，受到旌表。何敬的妻子黄氏，是襄阳人，十七岁守寡。家贫，有儿子防，她守节不嫁，受到旌表。【旧《通志》】百户夏昻的妻子王氏，是襄阳人，为参政至善的女儿。夏昻去世时，王氏二十二岁，遗腹生下儿子宗杰，立志抚养教育他，苦守贞节三十多年。巡抚、巡按上奏请求旌表。【郡志】百户刘铎的妻子胡氏，是襄阳人。明代《一统志》记载：刘铎去世时，胡氏十九岁，她抚养孤儿、收养遗子，发誓至死不改志，终身保持贞洁，受到旌表。千户郭权的妻子赵氏，是襄阳人。丈夫死在京城，赵氏悲伤憔悴，多次想要自缢，婆婆哭着救她才作罢。当时她二十五岁，守寡后不越过内室门限，侍奉婆婆直到婆婆长寿终老。【旧《通志》】陈懃的妻子龚氏，是襄阳人。丈夫去世，她想以身殉夫。因儿子年幼、婆婆年老，亲属劝解她。龚氏靠纺织绩麻供养家人，守节四十六年。部使赵应元旌表了她家。蒋成录的母亲李氏，是襄阳人，守寡时被流贼逼迫，投河而死。生员谭补衮的妻子雷氏，是襄阳人，痛骂流贼、不肯屈从，投井而死。王贻贞的妻子刘氏，是襄阳人，也是太仆大受的孙女。壬午年，流寇攻陷城池，刘氏劝丈夫赶快避难，想要自尽，丈夫强行扶带她一同出逃。到了白庙，被贼人抓住，贼人逼迫她，她不肯，反而痛骂贼人而死，当时二十岁。她与雷氏同时殉节，这件事由雷氏的丈夫、谭生口述。【以上据旧《通志》】冯永安的妻子张氏，是宜城人，十八岁时丈夫去世，留下遗腹子万本。公婆因为她年幼，想强迫她改嫁，张氏剪发发誓，甘愿贫困抚养孤儿，五十年如一日，内外都对此感到惊异。【郡志】生员郭獬的妻子王氏，是宜城人。丈夫去世时，王氏二十六岁，只留下一个女儿，家中十分贫困。她的姐姐劝她改嫁，王氏以死发誓，于是同姐姐断绝关系。守节三十年，知县雷嘉祥每月给她柴米，并建屋让她居住。她去世时六十四岁。雷嘉祥又替她殓葬，在道路旁立碑，彰显她的节操。生员张联奎的妻子何氏，是宜城人。丙子年流寇蹂躏宜城，张联奎带着妻子和儿子顺童逃难，遇到贼人被抓。何氏抗拒辱骂，坚贞不屈而死。顺童才七岁，也不怕贼人，抱着母亲的尸体号哭悲痛，临死还在骂贼，两手拉着母亲的衣服不放。当天天地昏暗，后来经过那里的人，常常听见鬼哭声。宋春女，是南漳人，许配给乡人张贞。张贞患病，宋春女听说父母想改聘他人，发誓至死不从。后来张贞去世，宋春女拜哭后回家，当夜自缢。万历年间，巡按舒鳌把这件事上奏朝廷。贡沱政的妻子谭氏，是南漳人。丈夫去世后守节四十多年，抚养遗腹子成人，巡方官旌表了她家。太学生周兴岐的妻子沈氏，是南漳人。丈夫死后，沈氏求死，婆婆竭力阻止。壬午年城池失守，沈氏说：“未亡人终于有死的地方了！”于是关上门自缢。伍全教的妻子冷氏，是南漳人。她痛骂流贼，投井而死。杜建中的妻子何氏，是南漳人。城池陷落后，流贼进入她家，她不停地辱骂贼人，因而遭到极其残酷的杀害。贡生冷绂的妻子何氏，是南漳人。丈夫抱病时，何氏向上天祈祷，愿以自身代替丈夫。丈夫的病刚痊愈，何氏却病倒了。别人劝她服药，她说：“我已经代丈夫去死了；我死了，丈夫就不会死了，又何必服药呢？”不久便去世。李忠的妻子于氏，是枣阳人。丈夫去世时，于氏二十岁，多次想自缢，都被家人救下。她抚养遗孤和生，孙子端，教导他们，使他们考中进士。守寡六十多年。生员尚贤的妻子钟氏，是枣阳人。丈夫去世，留下儿子谔，才半岁。钟氏剪发发誓守节，别人很少能见到她的面容。七十岁去世。杨美的妻子吴氏，是枣阳人。丈夫去世后没有儿子，她抚养两个女儿，守节三十多年后去世。袁廷钺的妻子王氏，是枣阳人，十九岁时丈夫去世，遗腹生下儿子长龄，抚养他成人。七十多岁去世时，家贫无力安葬，知县梁绍应替她办理了安葬。檀天龄的妻子张氏、檀维乔的妻子钱氏，都是枣阳人。张氏为丈夫守丧，发誓不改节操。有人劝她改嫁，她痛哭并毁伤自己的面容，大骂着把那人赶走。她抚养孤儿维乔，维乔长大成人。维乔去世后，他的妻子钱氏与婆婆一同守节，人们称为一门双节。李木的妻子施氏，是枣阳人。丈夫去世时，她二十七岁，儿子绍先还在襁褓中。她侍奉婆婆，教育儿子，苦守贞节，受到旌表。王伯真的妻子陈氏，是谷城人。丈夫去世后没有儿子，守寡六十三年，九十三岁去世。郑琼的妻子甯氏，是谷城人。丈夫去世后没有儿子，守寡六十五年。御史郝光先旌表了她。赵伦的妻子魏氏，是谷城人。丈夫去世时儿子年幼，她守寡六十年，八十四岁去世。季辄的妻子覃氏，是谷城人。丈夫去世时儿子年幼，她守寡六十年，九十四岁去世。宋显荣的妻子陈氏，是谷城人。丈夫去世时儿子年幼，她守寡六十年，九十一岁去世。王雷的妻子张氏，是谷城人。丈夫去世时儿子年幼，她守寡五十年，八十一岁去世。李致祥的妻子孔氏，是光化人，早年守寡，儿子年幼，她苦守贞节自我勉励，教育儿子成人，七十三岁去世。

译生员孔世熙的妻子陈氏，是光化人，嫁给孔世熙。两年后生下儿子永清，当时孩子还在襁褓中。丈夫病重将死，对陈氏说：“我活不了了，你另择配偶，嫁了吧。”陈氏剪下头发系在丈夫手臂上，说：“愿凭这束头发在地下相见，除此之外我别无他志。”丈夫去世，家中贫困。服丧期满后，父兄多方劝说动摇她，陈氏大怒，拿起酒盏摔在地上，发誓不再到父兄家去。永清稍稍长大，她便选择老师教育他。公公去世后，她侍奉继婆王氏，以孝闻名。抚治使叶某上奏此事，皇帝下诏旌表她家。生员吕佐周的妻子苏氏、吕论的妻子苏氏，都是光化人。吕佐周早逝，留下两个儿子。吕论的妻子苏氏，二十九岁时家贫守节，教育儿子入县学并领取廪粮。后来吕论病死，他的妻子苏氏与婆婆一同守节，尝尽辛苦，没有改志。巡按郝光先旌表了她家。姚经的妻子卢氏，是光化人，早年守寡，家贫，抚养儿子成人。县尹在她家门上题写：“大节植孤。” 黄中免的妻子韩氏，是光化人。遇到流贼时，贼人牵着她走，她骂道：“不要污辱我的手！”贼人发怒，砍断她的手臂；她骂得更加厉害，最终身体没有一处完整而死。任贞女，名二姐，是光化人，乡民显珠的女儿，许配给张氏家，尚未出嫁，丈夫便溺水而死。女子听说后号哭不食，自缢而死。韩应仑的妻子孔氏，是光化人。丈夫去世时，孔氏二十二岁，她孝敬侍奉公婆，善于教育三个儿子。事情上报后，神宗命有关官员每年发给布匹和米粮来旌表她。生员韩光闾的妻子喻氏，是光化人。丈夫去世，留下的孤儿才两岁，她苦守四十多年，万历年间旌表。张明道的妻子齐氏，是光化人。闯贼到来时，她与丈夫、婆婆一起避乱，被贼人掳走。齐氏欺骗贼人说：“我丈夫是书生，没有用处；婆婆已经老了，杀她有什么益处？请放她们回去，我跟你走。”贼人相信了她，释放了婆婆和丈夫。齐氏跟贼人到了船上，投水而死。冯允安的妻子张氏，是光化人。丈夫去世，留下遗腹子。公婆想强迫她改志，张氏剪发发誓。随后生下儿子，甘愿贫困抚养孤儿，历经五十多年，内外都称赞她的义行。【以上据旧《通志》】李谦的妻子王氏，明代《一统志》记载：是均州人。李谦是诸生，去世时王氏二十岁。成化年间旌表。谭纪的妻子熊氏，是均州人，二十八岁时丈夫去世，留下两个儿子琼、碧。家贫无所依靠，熊氏替人做女红，抚养儿子成人，苦守贞节四十多年。事情上报后，旌表。汪积学的妻子褚氏，是均州人。丈夫去世，儿子年幼，她守节五十多年。去世后，抚治使抚养她的孙子应鳌，并旌表她家。江昆的妻子刘氏，是均州人。丈夫去世时，刘氏二十四岁，儿子旸才三岁。家贫，她靠纺织绩麻生活，孝敬奉养舅姑，抚养儿子成人，守节三十多年。抚治使嘉奖她。【以上据旧《通志》】皇清邓陵衡的妻子刘氏、胡宗奇的妻子邓氏，都是襄阳人。邓氏的丈夫是府吏，早逝；邓氏的女儿嫁给胡宗奇，胡宗奇也去世。母女守寡，苦守贞节，都三十多年。一门之中有母女双节，事情上报后，旌表。左史相的妻子朱氏，是襄阳人。丈夫去世后，她守节四十多年，历尽艰险，教育三个儿子：为龙、龙弼、龙翼，三人都成为诸生。事情上报后，旌表。汪尚德的妻子方氏，是襄阳人，二十九岁时丈夫去世，留下世贞、世祥两个幼子。她守节四十年，适逢流寇作乱，被贼人“老回回”掳掠。方氏劝他弃邪归正，贼人大怒，将她杀死。教授赵稽古，是枣阳人。丈夫任绍兴府教授，婆婆八十多岁，赵氏与丈夫同住，辛勤侍奉赡养。婆婆去世后，她按礼节办理殓葬，带着幼儿去投奔丈夫。丈夫又去世，恰逢道路阻隔，她在外地停留了八年。到顺治五年，她亲自背着丈夫的遗骸，沿途乞讨回来，将其埋葬在舅姑墓旁，于是搭棚居住，苦守二十年，七十岁去世。李树声的妻子王氏，是枣阳人，三十岁时丈夫去世，悲伤憔悴得形销骨立。她抚养孤儿菶，使其考中乡试；顺治初年，菶被授为凤阳同知，王氏被封为宜人。李藻的妻子赵氏，是枣阳人，丈夫因守城死难，没有儿子。赵氏守节三十年如一日，有关官员表彰她家门。【以上据旧《通志》】生员周禧的妻子白氏，是均州人。营兵胡士学持刀闯入她家，强行逼迫她污辱她。白氏奋力抵抗，得以脱身。第二天，胡士学在自己家中自刎而死。康熙三十三年旌表。朱卯的妻子薛氏，是光化人。有强暴之徒想要污辱她，薛氏不肯屈从，被杀。康熙五十六年旌表。梁京良的妻子黄氏，是宜城人，十九岁时丈夫去世，只留下一个女儿。她立志苦守贞节，操持针线，侍奉公婆，并立嗣子承继香火。不久嗣子又去世，女儿十七岁时，招赘庠生张恬。过了三年，女婿又去世，母女守寡，备尝艰苦。黄氏五十六岁去世，雍正五年旌表。郧阳府。明代监生邓仁的妻子王氏，是郧地人。《明一统志》记载：邓仁去世时，王氏二十八岁，立志守节，守寡五十多年。隆庆初年旌表。生员于一鸣的妻子张氏，是郧地人。丈夫赴省城参加乡试时溺水而死，张氏二十五岁，听到讣告后号哭，几乎气绝；不久又因悲伤得病，不肯服用汤药，不满一个月便去世。千户袁金的妻子廖氏，是郧地人。丈夫去世时，廖氏十八岁，已有三个月身孕，生下儿子彬。她守节抚养孤儿，儿子长大后承袭千户职务。生员树聪的妻子萧氏，是郧地人，二十二岁时丈夫去世，留下孤儿廷凤，才一岁。她立志抚养他，侍奉守寡的婆婆，奉养和安葬都合乎礼节，守寡五十多年。生员赵和的妻子路氏，是郧地人。丈夫去世时，路氏二十八岁，遗腹生下儿子琥，侍奉婆婆以孝闻名，抚养孤儿，守节五十多年。千户李仁的妻子邓氏，是郧地人。丈夫去世时，邓氏十九岁，立志抚养遗腹子震，使他成人。八十二岁去世。古道隆的妻子李氏，是郧地人，二十二岁时丈夫去世，悲痛憔悴，完全依礼办理丧事。舅姑想让她改嫁，李氏立志不改变，抚养两个孤儿成人，侍奉舅姑极尽孝道。去世时，殡葬都合乎礼节，乡里人称赞她。同知欧阳元的妻子黄氏，是郧地人。丈夫任无为州官时，途中遇到盗贼，全家被害。黄氏抱着前妻所生的孩子继琳，中箭后未死，得以逃脱，扶着灵柩归乡，当时二十四岁。她靠纺织绩麻度日，苦守贞节四十多年，有关官员表彰了她。同知寇伟的妻子李氏，是郧地人。丈夫任南雍助教，升任叙州同知，尚未赴任便去世。李氏二十六岁，扶灵柩归乡，立志终身守节。没有儿子，也没有赡养来源，都御史每月给她米粮供养。生员张应龙的妻子冯氏，是郧地人。丈夫二十岁时已领取廪饩，不久去世，没有儿子。出殡那天，冯氏偷偷进入卧室，在便服外穿上白色丧服，抚着灵柩痛哭。半夜时，她在灵柩前自缢。

译曾贞女，是郧地人，许配给熊养性，尚未出嫁熊养性便因病去世。曾氏听说后，自缢而死。两家的父母怜悯她们，便将二人合葬，在墓旁建祠祭祀。知府杨俊彦作诗表彰她们说：“还未见过丈夫的面，便继丈夫而死，不同于寻常烈女的行为。白发之人尚且难以坚守晚节，红颜女子谁肯舍弃青春。魂归天上精神爽，骨葬人间兰蕙香。我的眼泪从不轻易掉落，却为你使纲常万古振兴。”墓在城南相公岭。生员王焻的妻子王氏，是郧地人，性情幽静娴雅，不随便说笑。李茂春叛乱时，她被掳走，大声痛骂贼人，还拾起木棒击打贼人，贼人发怒将她杀死。生员段云锦的妻子徐氏、段云章的妻子赵氏，都是郧地人。两人刚听说李茂春作乱，便秘密约定以死相守，各自暗中把衣襦缝在一起。贼人来掳掠她们，走到武阳观音洞时，那里悬崖高数十仞，下临大江，两人都奋身投水而死。过了三天，尸体浮出水面，双手还相互牵着。通判杨应明的妻子侯氏，是郧地人。李茂春叛乱时，她随众人奔逃到城西，被贼人掳走。侯氏大骂道：“我是朝廷命妇，难道能和贼人同行吗？”贼人大怒，将她杀死；她喉咙中还不断发出辱骂贼人的声音。生员陈丹余的妻子宋氏，是郧地人。贼人李茂贞掳掠宋氏和她的女儿，望见一间屋子，想把她们挟持进去，恰好屋前有一棵古槐树。母女二人抱住树，骂贼人说：“我们母女宁可死在光天化日之下，难道肯受辱于黑暗屋子里吗！”贼人用手拉她们，她们又大骂，抱着树不走。贼人用刀砍断她们的手，她们骂得更加猛烈，贼人大怒，把她们杀死。生员陈然的妻子吴氏，是郧地人，生下儿子才一月，丈夫便去世。她孝敬奉养公婆，抚养儿子成人，八十四岁时去世，按院和督学共同旌表她。生员谢廷策的妻子靳氏，是郧地人。丈夫去世时，靳氏二十多岁，三个儿子都年幼。她守节教育他们，三人都成就功名。九十一岁时无病去世，按院以“鹤算松操”旌表她。傅旭的妻子梁氏，是郧地人。丈夫死在江南，梁氏扶灵柩回乡，留下两个孤儿。家贫，她靠织布绩麻教育儿子，使他们成人，守节五十五年后去世。生员甄祜的妻子徐氏，是郧地人。丈夫去世后，徐氏守节至死。廪生周祜的妻子徐氏。周祜去世时，徐氏二十六岁，她苦守贞节、抚养孤儿四十多年，妇德始终如一，御史章焕旌表了她。贡生李绍贤的妻子曾氏，怀宗壬午年发生兵变时，李绍贤带着她逃难，被贼人冲散。曾氏投进邻居的厕所而死，一个月后才找到她，面色竟没有改变。检校张通的妻子赵氏，是房县人。丈夫去世时，赵氏二十二岁，两个儿子都年幼，后来相继夭折。赵氏守节，九十四岁去世。州判赵鼐的妻子韩氏，是房县韩伸的女儿。丈夫去世时，韩氏二十一岁，留下的孤儿时霖才两个月。她在贫困中苦守贞节，六十多岁去世。赵萱的妻子叶氏，是房县人。丈夫去世时，叶氏十八岁，立志守节，以孝闻名。五十多岁去世。【以上据旧《通志》】杨仁的妻子尤氏、杨顺高的妻子邹氏，都是竹山人。《明一统志》记载：尤氏二十岁时丈夫去世，她甘愿贫困，立志守节，抚养儿子顺高成人。顺高娶邹氏为妻，生下孙子琼。顺高又去世，邹氏便跟随婆婆守节。万历初年旌表。杨思聪的妻子袁氏，是竹山人，二十四岁时丈夫去世，抚养孤儿三十多年后去世，受到旌表。盛思贤的妻子柳氏，是竹山人，二十岁时丈夫患病。丈夫指着她说：“上天如果保佑我生一个男孩，那就幸运了。”说完便去世。七个月后，果然生下一个儿子。父母想强迫柳氏改嫁，她发誓至死不嫁他人，终身守节。生员龙芹的妻子尹氏，是竹山人，名金贞，二十岁时没有儿子，只有一个女儿。女儿四岁时，丈夫溺水而死。尹氏抱着丈夫尸体痛哭，想与他一同死去，众人劝阻也不能使她改变。县官指着她的女儿安慰她说：“你死了，女儿靠谁呢？”她才勉强留下抚养女儿。她家一向贫困，靠做针线和纺织绩麻生活，苦守贞节四十多年，七十岁去世。监生欧颜卿的妻子梁氏，是竹山人，名泰玉，二十岁时丈夫去世，她抚养妾所生的儿子，守节五十年。监生顾阳卿的妻子梁氏，是竹山人，二十四岁时丈夫去世，她抚养幼子，守寡三十年后去世。生员周仪凤的妻子汪氏，是竹山人，二十六岁时丈夫去世。她守节并孝敬婆婆，抚养儿子；抚治使发给她粮食布帛，旌表她。生员杨鼎的妻子张氏。杨鼎去世后，张氏苦守志节，靠粗茶淡饭、穿粗布衣服生活四十多年，邻居都很少见到她的面容。抚院在她门上题匾“贞节”。【以上据旧《通志》】俞庆的妻子罗氏、俞腾的妻子李氏，都是竹溪人。俞庆去世时，罗氏二十六岁，抚养孤儿。俞腾补任县学生员，娶李氏为妻。不久俞腾也去世，李氏依靠婆婆，发誓不再嫁人。婆婆去世后，她按礼节办理殡殓，官府发给丧葬资助。隆庆二年旌表。郭大美的妻子景氏，是竹溪人。她侍奉婆婆王氏极尽孝道。婆婆有一天患风病倒地，当时郭大美外出，景氏用口将汤药喂给婆婆，使她活了下来。后来丈夫去世，她便把床移到婆婆身边，二人相依为命。婆婆去世后，景氏痛哭，死在灵柩旁。县令陈希欧亲自祭奠，写《恸哭殒命篇》悼念她。生员田大济的妻子张氏，是竹溪人，二十七岁时丈夫去世。她卖掉衣服安葬丈夫，独自守着一间破屋，勤做女工，流泪教育儿子。教谕田秋月发给她俸米。贾如桂的妻子熊氏，是竹溪人，跟随母亲刘氏住在官署。刘氏病重，熊氏向上天祈祷，割下自己的股肉煮粥给母亲进食，母亲的病顿时痊愈。夔州知府以“淑孝”题匾表彰她。【以上据旧《通志》】黎仕温的妻子段氏，是郧西人。《明一统志》记载：二十八岁时丈夫去世，她以死守节，守寡四十多年。成化年间旌表。梁弘瑾的妻子罗氏，是郧西人。丈夫去世时，罗氏二十六岁，守节到老，受到旌表。段云霓的妻子杜氏，是郧西人，丈夫死后守节至终，事情上报后旌表。生员孙得春的妻子丁氏，是郧西人，丈夫去世时丁氏二十八岁，留下孤儿显，她抚养教育他成人，守节四十多年。秦经的妻子王氏，是郧西人，二十一岁时丈夫去世，留下两个儿子：顺才两岁，闰才才三个月多。婆婆命她改嫁，她发誓至死不从。家贫，她靠纺织绩麻奉养婆婆、抚育儿子，苦守贞节三十四年。监生赵颙的继妻陈氏，是郧西人。丈夫去世时，陈氏二十五岁，前妻所生的儿子奎还年幼，她所生的儿子璧也未离襁褓。她发誓不再嫁人，甘愿贫困奉养婆婆，每每减少自己的食物，把前妻之子看顾得超过亲生儿子，守节三十一年后去世。生员杨华山的妻子钟氏，是郧西人。丈夫去世时，钟氏二十六岁，生有两个儿子，家中极其贫困，几乎无法维持生活。她立志守节，亲自勤劳纺织，抚养孤儿成人，儿子顺卿成为县学生员。

译生员郭以亲的妻子寇氏，是郧西人。癸未年，流贼突然来到，夫妻带着两岁的孩子躲藏在山谷中。形势危急时，丈夫丢下孩子。寇氏说：“即使情况紧急，怎么能丢下孩子？”便把婴儿抱在怀里继续走。巡逻的贼人抓住他们，举刀将要杀丈夫。寇氏欺骗贼人说：“这是我的哥哥，我抱的是侄子，请不要杀他们！只要你们放过他们，我就跟你们走。”她把孩子交给丈夫，使丈夫得以逃走。寇氏估计丈夫已经走远，便大骂贼人，举起石头投去，正中贼人的脸，鲜血淋漓。贼人大怒，将她杀死。她的头落在地上，身体仍未僵直，还强行走了一百步。躲在树林里的人听见她隐约还有声音。生员刘宗德的妻子陆氏，郧西人，通晓书籍，明白大义。丈夫去世时，她二十一岁，留下儿子戴甫。服丧满一月，她剪发发誓守节。后来遭逢大乱，她扶着婆母、带着儿子逃到山中藏匿。事后回乡，替人做针线活，只得到少量米粮来奉养婆母。婆母去世后，她按礼安葬祭祀。儿子长大成人，成为岁贡生。直指李廷松为她题旌说：“节操孝行足以维系风教，尤其应当表彰妻子。”左氏，郧西人。丈夫去世后，她绝食不吃。几位母亲把幼子放到她怀中说：“你死了，把孩子置于何地？”左氏勉强起身，抚养孩子成人。她九十多岁去世，仍以未能随夫而死为遗憾。雷有恒的妻子段氏，郧西人。丈夫去世时，她二十二岁，生有儿子雷干，孩子才三个月；公婆年老，她上奉养二位老人，下抚育一个孩子，直到孩子成人。知县王师臣、毛芬为她家门题旌，并作传记来表彰她。钟炫的妻子胡氏，郧西人。丈夫去世时，留下的儿子才满一个月。有人劝她改嫁，她剪断头发拒绝。后来儿子钟鼐成为县学的生员。【以上据旧《通志》】刘显清的妻子许氏，保康人。《明一统志》记载：许氏十九岁时，丈夫溺水而死，她寻找尸体没有找到，便奔到丈夫溺水的地方投水而死。后来她的尸体漂到谷城河中，与丈夫的尸体相伴停留在那里。成化年间受到旌表。萧烈女，峡州人。明《一统志》记载：她的父母因贫困流寓上津。成化七年，官军驱逐流民，流民见她姿色漂亮，便假称官军，把她捉住捆在五显庙。她在神案下面上吊而死，当时十九岁。都御史王信上奏此事，朝廷予以旌表。生员鞠养睿的妻子黄氏，保康人。怀宗七年，遇到贼寇时不屈服，撞石而死。当时二十四岁。【旧《通志》】皇清副将胡廷聘的妻子许氏，郧县人。顺治四年九月，王光泰叛乱，群贼捉住许氏；她不肯屈从，剔去双目、剪断头发，投水而死。后来 予以旌表。马士秀的妻子李氏，郧县人。寇贼叛乱时，她被掳掠渡江。李氏跳入江中而死。生员马之骧的妻子段氏、生员李绍先的妻子李氏，都是郧人，被贼寇捉住后不肯屈从，投江而死。典史张廷芝的妻子章氏，绍兴人。顺治二年，她随丈夫赴任竹溪，住在马鞍寨。丈夫先行时，川中寇贼突然来到，居民想要逃跑，章氏解下簪钗耳饰犒劳众人，劝他们守寨。后来见力量支撑不住，便解下佩刀先刺死防守的士兵，随后自刎。众贼见状，都咋舌惊惧而离去。【以上据旧《通志》】徐秉哲的妻子谢氏，郧县人。丈夫去世时，她二十四岁，婆母年老，儿子宗舜才五岁；适逢洪逆作乱，她扶着婆母、带着儿子逃亡，日夜佩带利刃防备强暴。婆母去世后，她筹办安葬，抚养儿子成人，艰苦守节五十年。康熙五十九年受到旌表。生员周宗适的妻子段氏，郧县人。丈夫患狂病时，常常手持刀、拿着火，她服侍丈夫，从不躲避。丈夫去世后，留下三岁的孤儿，公婆都年老多病，她上奉公婆、下育幼子，备尝各种艰苦。不久儿子也死了，公公想让她改嫁，她说：“妇人守节，是守着自己的丈夫，不是守着儿子。儿子死了就改变志向，还能说是守丈夫吗？”公公于是把长子的次子周书立为嗣子。段氏爱他如同亲生，抚养周书进入县学。康熙五十九年受到旌表。程子民的妻子杨氏，郧县人。丈夫去世时，她二十八岁，婆母年老、儿子年幼，家中极其贫困，她忍受苦难守节。婆母九十岁时卧病一年多，杨氏侍奉汤药饮食，都亲自尝过后再喂给她。婆母去世后，按礼办理殡葬；她节省衣食，抚养儿子读书，儿子成为岁贡生。康熙五十九年受到旌表。徐贞女，郧县人。父亲徐秉哲早亡，母亲谢氏苦守节操。她许配给庠生周诗。周诗尚未成婚便去世。徐氏听说后，立即痛哭前往吊祭，发誓至死不改嫁，愿意代替丈夫终身奉养婆母。婆母去世后，她哭得几乎死去，仍孝敬侍奉继婆母。周诗有三个弟弟：鼎、鼐、鼒，都还年幼。日常生活所需全靠徐氏供给。后来三人相继进入县学。康熙五十九年受到旌表。欧阳师鼎的妻子张氏，竹山人。丈夫去世时，她二十七岁，家贫而守节，靠纺纱绩麻侍奉公婆，以孝闻名。公婆生时奉养、死后安葬，都没有遗憾。她抚养儿子芳绪成人，孙子士誉进入县学。她活到八十八岁，雍正元年受到旌表。予以旌表。杨正坤的妻子蔡氏，郧西人。丈夫去世时，她十九岁，留下孤儿恒泰，才两岁。家中贫寒，她靠纺织维生。她孝敬奉养守寡的婆母，婆母生病时调制饮食、亲自送药，身心都十分劳苦。婆母去世后，她悲痛憔悴，如同丈夫去世时一样；又竭尽力量办理殡葬，抚养儿子成人。雍正元年受到旌表。向斗垣的妻子杨氏，郧西人。丈夫去世时，她二十六岁，守节奉养公婆，尽到孝道，昼夜纺纱绩麻，教育儿子成名。她曾遭遇大水，漂浮到树梢上，仿佛有东西承载着她，使她得以获救。雍正元年受到旌表。梁应赐的妻子江氏。丈夫去世时，她二十四岁，忍受苦难守节；丈夫、公公以及宗亲遗骨的安葬，全都由她独自操办。她曾带着幼女和孤儿抵御暴贼，乡里人都赞叹她的事迹。雍正元年受到旌表。吴藩的妻子刘氏，郧西人。丈夫去世时，她十九岁，守节。后来公公家玺任安乡训导，祖公年老，不能远行就任以谋求俸禄奉养。家玺知道刘氏一向孝顺，便让她留下奉养祖公。刘氏竭尽心力孝养祖公，抚养几个月大的遗孤成人，教育他成才，领取廪饩进入县学。雍正元年受到旌表。白天麟的妻子李氏，郧县人，十九岁时丈夫去世，没有儿子，便抚养侄子白皇作为嗣子；她侍奉继婆母温氏，竭尽孝养，教育嗣子进入县学。雍正六年 予以旌表。王烈女，郧县人，名金大年，十六岁。母亲鲍氏外出探亲，父亲自寅又进山砍柴。有个余耀周趁机进入家中，强行想要污辱她。王氏严厉拒绝并呼救，恰好父亲回来，与余耀周格斗，将他打死。王氏因担心自己的名节受损，随即取小刀自刎。乡里人称赞她。雍正九年

译题请旌表。直隶归州。宋向氏，长阳人。《明一统志》记载：建炎年间，她在保山栅筑栅避寇。皮仲攻破栅寨，向氏坚持义节不受侮辱，被杀。后来，她的儿子诱使贼人喝醉后将其杀死，为母亲报仇。朱宠凃的媵妾金氏，长阳人，随夫人王氏嫁来，因此得以侍奉于内室。朱凃病重时，王氏对金氏说：“如果我不幸去世，我也要死。”金氏哭着说：“主人没有子嗣，主母应当料理后事，我发誓要为此殉死。”朱凃去世，尸体还在中堂停灵、刚刚覆上殓巾时，金氏暗中换好衣服，在寝所上吊，年二十多岁。明代谭晓的母亲李氏，长阳人，避乱到江北，遭贼寇逼迫，投江而死。谭智的妻子黄氏，长阳人，二十三岁，守节抚养丈夫的侄子续嗣。【以上据旧《通志》】袁绍祖的妻子王氏，长阳人，二十四岁。丈夫去世后，她抚养前妻所生的儿子，直到他成人。廪生谭之晋的妻子向氏，长阳人。土司唐镇邦的军队包围谭之晋的住宅，谭之晋不停地怒骂，贼人于是割下他的头。向氏抱着尸体痛哭，哀求赎回丈夫的头颅；她用棉丝把断裂处接连起来，吸去血痕，再用棺材收殓。土蛮逼她上马，走到名为“一碗水”的地方时，她奋身跳下寨岩而死。土蛮惊异后离去。乡人见她尸体面容如生，胸中还怀着丈夫的头巾和账簿，于是把她与丈夫合葬。【以上据郡志】游旺的妻子万氏，兴山人。游旺去世时，她二十五岁，儿子刚满一个月，她把孩子抚养成人。即使在内室，也不轻易外出，以保全节操至终。饶明瑞的妻子曾氏，兴山人，二十九岁时丈夫去世，儿子卿尚未成人，她守节三十四年。姚敏端的妻子曾氏，兴山人，二十一岁时丈夫去世，留下的孤儿卿才三岁。她立志教育儿子，二十年后，儿子以贡生身份被授予县令之职。曾氏每天用杖打他十下，众人惊讶地询问原因，她说：“让他知道疼痛，才不会苛刻地对待百姓。”她七十岁去世。敖融的妻子冯氏，兴山人，十七岁时丈夫去世，她闭门上吊，家人救下使她苏醒。后来她生下遗腹子，家境极贫，仍守节到老，有司为她表彰。刘玉京的妻子宋氏，兴山人，十八岁时丈夫去世，留下儿子采，尚在襁褓中。她剪发发誓守节。后来采以孝顺闻名。宋氏七十二岁去世。高维远的妻子简氏，兴山人。怀宗末年，流寇罗汝才大肆掠夺高家全家，简氏被发现在岩洞中。她料想不能幸免，便与女儿手拉手跳岩而死。王运达的妻子姜氏，兴山人。怀宗末年，夫妻在岩谷中避乱，遭流贼俘掠，贼人强行想污辱她。姜氏坚决拒绝，贼人用刀威逼，她骗贼人说：“你放走我的丈夫，我就跟随你。”贼人照她的话做了，她估计丈夫已经走远，便跳岩而死。万全珣的妻子郑氏，兴山人。遭流贼掳掠，强迫她随行，她坐在地上大骂，贼人发怒，用箭将她射死。金震祚的妻子谭氏，兴山人。她在避乱途中遭流贼掳掠，贼人想污辱她，先杀死了金震祚。谭氏骂道：“该死的贼人，我难道会受你的污辱吗？我的丈夫惨死，我即使活着又有什么意义？”于是撞石而死。谭弘勋的妻子萧氏，兴山人。遭逢战乱，夫妻一起被掳。走到水边时，萧氏料想不能幸免，便投水而死。谭弘勋也投水而死。郭天祚的妻子颜氏，兴山人，素来性情纯厚贤淑。因战乱被掳后，贼人强迫她，她一路不肯顺从，趁机拔出佩刀自刎而死。谭籍的妻子朱氏，巴东人。谭籍去世后，婆母逼她改嫁，朱氏割断手指发誓，最终守节而终。王钧的妻子何氏，巴东人，十七岁嫁给王钧，生了三个儿子。王钧去世时，儿子们还年幼，家境困窘，她守寡四十多年。【以上据旧《通志》】田弘锦的妻子李氏。弘锦被贼人杀死后，李氏坚决拒绝再嫁，自刎而死。【郡志】杜暹的妻子邓氏，恩施人，刚满二十岁时丈夫去世，她坚守节操，忍受贫苦，七十多岁去世，万历年间受到旌表。谭烈妇，恩施人。怀宗末年，军民内部争斗，土蛮乘机肆意掠夺，乡村妇女被捉。她背着幼子，随众人一起走，到了竹王沱便投水而死。过了两天，母子二人的尸体一同漂浮在水面上。陈瀛的妻子周氏，恩施人。丈夫去世后守节，怀宗年间与公公孝子陈鑛一同祭祀于节孝祠。周之屏的妻子许氏，恩施人。丈夫去世后，族长强迫她改嫁，她发誓不改变节操，有司为她表彰。陈垍的妻子李氏，恩施人。丈夫去世后守节，奉养婆母，嫁出儿子，有司为她表彰。商思尹的妻子吴氏，恩施人。丈夫去世后守节，抚养孤儿成人，受到旌表。李孝女，恩施人，七岁时割股治疗父亲的疾病，按院、提学一同加以旌表。赵孝女，恩施人。父亲赵永亨，任施州卫指挥。父亲病势危重时，赵氏割股为父亲治疗。陈孝女，恩施人。父亲陈钦舜，任施州左卫，病重不起。女儿割股救治父亲。胡百户的妻子童氏，恩施人。丈夫任施州百户时，她二十岁；丈夫去世后，发誓至死不嫁。李成麒的妻子刘氏、李成麟的妻子周氏，恩施人，随丈夫客居恩施，遭刘二虎的军队抢掠，出关时，二人投桥而死。张某的妻子闵氏、张某的妻子邢氏、张延祚的妻子陈氏，都是恩施人。陈氏的丈夫去世后，儿子张防与继祖母闵氏、继母邢氏三代守节，有司予以嘉奖。主事邓宗启的妻子唐氏，恩施人，是唐一鸿的女儿。她身逢离乱，发誓不想活下去，曾两次上吊、投池，都因获救而未死。后来流贼到来，她在忠建祠自缢。张延庆的妻子蒋氏，恩施人。延庆被流贼掳掠，马贼死亡。蒋氏发誓守节，抚养孤儿，终于完成自己的志愿。生员黄鼎的妻子赵氏，恩施人。流寇攻陷城池，家产荡然无存，丈夫因饥饿而死。赵氏收殓丈夫后，闭门放火，伏在棺材上与丈夫一同焚死殉葬。【以上据旧《通志》】皇清叶玉衡的妻子李氏。叶玉衡是蜀人，历任户部主事，退休后回乡。正值贼人李来亨作乱，道路阻塞，夫妻流寓兴山卦子山寨。山寨被攻破后，贼首见李氏有姿色，杀死她的丈夫，想掳她做妻子。李氏骗他说：“把我的丈夫埋葬了，我就跟随你。”贼首信以为真，替她丈夫办理殡葬。李氏抱着幼女跳岩而死。【旧《通志》】向奎的妻子余氏，归州人，二十六岁时丈夫去世，她抚养儿子和孙子，备尝艰苦。孙子向钥进入县学。余氏九十多岁，雍正四年受到旌表。补遗。明。

译张君美的妻子王氏在白沙洲躲避贼寇，贼寇逼近城池，迫使江边发生大屠杀。王氏对张君美说：“我们自幼结下的婚约，今天就要结束了。我死以后，你带着孩子逃走，不要和我一起死。”贼寇到来后，挥刀逼迫王氏，王氏大骂贼寇，跳入水中。她沉入水中时，只有发髻露在水面，随后又猛然冲起数尺，仍然用目光示意张君美逃走。最终她沉入水底，贼寇也受到感动和惊惧，释放了张君美以及王氏所生的儿子，使他们得以不死。【按：王氏死节的事迹见《松云草里居》，年月无法考定，因此附载于此。】诸生马伯庸的妻子张氏，二十岁嫁给马伯庸。癸未年，献贼攻破城池，张氏斥骂贼寇，不肯屈服，因而死去。【此事经巡抚批准收入志书。】皇清。烈女马氏，家住省城文昌门外，十九岁。父亲去世后，母亲招赘李姓男子为夫。李某一向无赖，母亲却不知道。后来李某窥视马氏的容貌，调戏她，马氏严肃拒绝，并把事情告诉母亲，想尽办法疏远他。家中只有几间房屋，即使盛夏，马氏也从未去洗澡。有一天，李某假装远行，马氏才开始洗澡；李某突然推门闯入，马氏大声呼喊。母亲赶来，邻居也接踵而至，李某于是逃走。此前，马氏已经许配给汉镇张姓人家，纳吉礼已行。她估计距婚期还有一个多月，担心遭到污辱，曾两次上吊，都因母亲救援而未死。到了夜里，防备稍有松懈，她便偷偷出门投江。死于康熙乙未年六月。过了一天，尸体漂出水面，面色如生，衣服鞋履的缝线都完好。乡里人怜悯她，将她安葬，并在江岸修建祠堂祭祀，给这个地方命名为“烈女渡”。她的母亲不久也因悲愤而死。【此事经巡抚批准收入志书。】附增。武昌府。拔贡生王鼎元的妻子潘氏，江夏人，二十岁嫁给鼎元；她二十九岁时，鼎元去世，潘氏发誓守节，孝敬侍奉公婆，抚养两个儿子成人，如今五十九岁。贞女刘氏，江夏人，是黄安训导刘启先的女儿，许配给史奕璘。她十九岁时，史奕璘去世，听到讣告想要自杀，父母劝止；她进入史家，服完丧期后守贞，孝敬公婆，抚养史奕璘的侄子世法，使其承继史奕璘的祭祀，如今五十岁。黄道濬的妻子涂氏，江夏人，十六岁出嫁；她二十九岁时丈夫去世，孝敬侍奉公婆，抚养遗孤成人，守节三十九年，如今六十七岁。贞女刘氏，是咸宁庠生刘汉何的女儿，许配给钱世昌。她十八岁时，钱世昌去世，听到讣告后前往哭吊，几乎气绝；她早晚倚靠灵柩，从未片刻离开。丈夫安葬后，她回到父母家；父母去世后，依靠同胞兄弟，家中十分贫困，靠纺织维持生活，终身未再嫁人，如今五十二岁。诸生夏天贶的妻子阮氏，通山人，十七岁嫁给夏天贶。她二十七岁时，丈夫去世，长子才三岁，次子尚在襁褓中。阮氏发誓守节，教育儿子、侍奉婆母金氏，竭尽孝道。金氏早年守寡，后来阮氏为长子娶妻徐氏，徐氏也早年守寡，生下遗腹孙，发誓与婆母一同守节，可说是一门三代艰苦守节。阮氏丈夫的两个兄长夫妇相继去世，都没有子嗣；她多次办理丧葬，虽然困窘，仍完全依礼办理，乡里人都称赞她。诸生朱正动的妻子舒氏，通山人，十五岁嫁给朱正动；她十八岁时，朱正动去世，留下两个儿子，长子两岁，次子才一个多月，家中一贫如洗，连稀粥也难以为继。舒氏勤劳纺织供养公婆，甘愿忍受艰苦，抚养两个儿子成人，共有七个孙子、七个曾孙。人们认为这是苦节所得的回报。如今七十九岁。诸生熊宗珍的妻子夏氏，通山人，十五岁嫁给熊宗珍；她二十四岁时，熊宗珍去世，留下两个孤儿，长子五岁，次子一岁，家中极其贫困。夏氏靠纺织奉养公婆，抚养两个儿子成人，有两个孙子、十个曾孙，守节四十八年，如今七十二岁。汉阳府。国学生李必思的妻子卢氏，汉阳人。她幼年读书，明白大义。十九岁嫁给李必思，二十三岁时李必思去世，没有儿子。她悲哭过度，因而患痿痹，卧床十多年，守节四十四年，六十八岁去世。烈女俞氏，是浙江仁和县国学生俞枋的女儿。俞枋去世后，儿子景昭带着全家侨居汉镇。俞氏十九岁时许配给汉阳庠生李邦有；这一年李邦有去世，俞氏绝食而死。她临终遗言要附葬在丈夫墓旁。等到抬着她的棺材到达墓地时，墓土忽然崩塌，露出了棺材，于是将她与李邦有合葬。诸生王文纶的妻子、烈妇田氏；关于她的传记，本书前文已经记载。国学生高尔凤的妻子李氏，汉阳人，十五岁嫁给高尔凤，十九岁生下一个女儿。过了一个多月，高尔凤去世。李氏悲痛欲绝，发誓守节，侍奉守寡的婆母，获得婆母欢心。此前，高尔凤的兄弟们都已夫妇相继病死，留下两个侄子、一个侄女，都还年幼，李氏像抚养亲生子女一样抚养他们。婆母去世后，两个侄子又相继夭折，侄女和自己的女儿出嫁后也都去世。李氏无所依归，母亲又年老，她便极尽孝心奉养母亲，六十岁去世。胡世钟的妻子沈氏，黄陂人，十九岁嫁给胡世钟。二十一岁时，胡世钟去世，留下的孤儿才三个月，沈氏把他抚养成人。公公去世，她卖掉嫁妆办理安葬。婆母生病，她割股取肉进献。婆母吃下后，夜里梦见神人告诉她：“你的命数本来已经到了终点，因为你的儿媳极其孝顺，所以得以延寿三年。”后来果然如此。沈氏守节四十年，如今六十一岁。刘自唐的妻子胡氏，黄陂人，二十岁嫁给刘自唐。二十二岁时，刘自唐去世，留下的孤儿才十个月，胡氏把他抚养成人。后来儿子补为弟子员，性情最为孝顺，侍奉祖父母和父母公婆，身心都极其劳苦。祖母年老失明，行走每一步都由胡氏扶持，夜里还带着幼子陪伴在床下。胡氏家境非常贫困，靠双手经营生计，先后安葬祖父母和父母公婆，都依礼办理。守节三十八年，如今六十岁。刘浑的妻子詹氏，黄陂人，二十岁嫁给刘浑；二十四岁时，刘浑去世，留下的孤儿才三岁，詹氏把他抚养成人。守寡的婆母还在，詹氏孝敬侍奉她二十多年，早晚定省从未稍有懈怠，守节三十九年，六十三岁去世。黄昺的妻子喻氏，黄陂人，二十岁嫁给黄昺；二十五岁时，黄昺去世，留下的孤儿还不满半岁，喻氏把他抚养成人。守寡的婆母还在，喻氏孝敬侍奉她，守节四十二年，六十七岁去世。

译贞烈女黄氏，黄陂人。她许配给同县的李端，李端去世。黄氏十九岁时，穿着麻衣前往夫家祭奠，悲哀感动路人。她又对婆母说：“我愿意守在坟墓旁三年，以代替儿子尽完孝道。三年后我就到地下去跟随死者了。”过了六年，她嫁往自己抚养的嗣子莲儿家，但没有生育，悲哭接连不断，终于失明。于是她默默减少饮食等待死亡，以实现先前的话，最终绝食，死在夫家。当时是康熙五十八年，黄氏二十四岁。起初，黄氏八岁时，父亲教她《内则》《列女传》，她便通晓大义，以纯孝闻名。后来她守贞尽孝，公婆也同样对待她。死后迁回安葬，母族的舅姑派人扫墓时，忽然墓土裂开，棺材显露出来，才把她与李端合葬。直到今天，墓上的树木仍相互依倚，人们都感到奇异。李兰的妻子夏氏，孝感人。十九岁嫁给李兰，二十九岁时李兰去世，留下一个儿子、一个女儿。她哭泣多次濒临死亡，家中没有一担粮食，仍艰难地奉养公婆，丧葬都依礼办理，遗留下的财物一点也不参与分取。她抚养遗孤成人，儿子娶妻并生了孙子。儿媳去世后，她又抚养孙子成人；孙媳去世后，又抚养曾孙成人。守节四十五年，七十三岁去世。生员夏体元的继室邱氏，孝感人。二十九岁时，夏体元去世，邱氏把前妻的儿子视如己出。怀宗十年，献贼进入澴地，想把邱氏掳走；她用头撞向路旁的沟堑，鲜血流满脸颊，仍不停地痛骂贼人。贼人乱刀砍她，她因而死去。死时三十五岁。她亲生的儿子氷轮当时还年幼，为了护卫母亲而受了数处创伤，过了很久才苏醒。后来成为有名的诸生。贡生程大何的妻子胡氏，孝感人，十六岁嫁给程大何。程家在程大何以前已经三代单传，等到程大何去世时，胡氏才二十八岁，家中没有同族近亲，孤儿光朝还年幼。胡氏含泪筹划家政，教育光朝成名，后来任崇阳教谕，守节三十八年，如今六十五岁。张敬伦的妻子傅氏，孝感人，十八岁嫁给张敬伦，孝敬侍奉公婆；婆母生病时，她侍奉汤药，整夜不睡。二十六岁时，张敬伦去世，没有儿子。傅氏悲痛呕血数升，抚养侄子光园承继张敬伦的祭祀，守节二十五年，如今五十一岁。诸生李泰生的妻子鲁氏，是孝感进士鲁镳的女儿。她十七岁嫁给李泰生，二十岁时李泰生去世，留下的孤儿还在襁褓中，不久也夭折了。鲁氏哭丈夫、哭儿子，泪痕浸满面庞没有干过；她当时发誓守节，孝敬侍奉公婆。祖上遗留下的田地房产，她一分一毫也没有参与分取。康熙丙申年，距离李泰生去世已经三十年，鲁氏用纺织所得的余资，迁葬李泰生以及李泰生的生母蓝氏，如今六十七岁。黄正彛的妻子陈氏，孝感人，十九岁嫁给黄正彛。二十三岁时，黄正彛去世，留下的孤儿应麟才七个月，陈氏把他抚养成人。后来她的妯娌们都以守节自我砥砺，都是陈氏引导的。如今七十三岁。黄正诏的妻子夏氏，孝感人。她出嫁两个月，黄正诏就去世了，没有儿子。当时夏氏十八岁，发誓守节，立正诏弟弟正爵的长子承先为嗣。不久，正爵和他的次子相继去世，承先又承继正爵的后嗣。夏氏也依靠承先，六十三岁去世。黄正爵的妻子闵氏，孝感人，二十五岁时，黄正爵去世，闵氏发誓守节。此前，正爵的兄长正诏早亡，便以正爵的长子承先为嗣。等到正爵和他的次子相继去世，承先仍奉祀正爵，详情见正诏妻夏氏的传记。闵氏与夏氏共同依靠承先，如今六十六岁。沈必第的妻子程氏，孝感人，二十一岁嫁给沈必第，以孝顺闻名于公婆。二十七岁时，沈必第病重，程氏割股煮粥进献，但他最终没有痊愈。此时孤儿沈瑛才四个月，程氏绝食发誓要以死相随。婆母说：“你忍心让襁褓中的孩子连累老人吗？”程氏才勉强起身。孤儿一向体弱，程氏观察日影的早晚，按时定量用器具喂养他，始终如此。守节三十六年，六十三岁去世。诸生吴敦愫的妻子夏氏，孝感人，十八岁嫁给吴敦愫；二十三岁时，吴敦愫去世，留下的孤儿才三个月。夏氏抚养他，孩子很早便显露出才华；过了十八年，孤儿因病去世，于是以吴敦愫兄长的儿子维正作为嗣子。夏氏极其孝顺，侍奉公婆如同侍奉父母，守节三十一年，如今五十四岁。鲁演周的妻子黄氏，孝感人，十九岁时已议定婚期，但鲁演周患病，父母仍按期把她嫁去。成婚当天，鲁演周病重不起，合卺成婚的礼仪没有完成，第二天鲁演周便去世了。黄氏两次上吊，都因获救而未死。婆母想遣她回娘家，她不肯；母亲前来吊唁，劝她说婆母尚在，怎么忍心突然去死，她才稍稍进食稀粥。后来父母想改变她的志向，黄氏听说后，二十多年不曾回娘家省亲。鲁演周只有一个亲侄子，按义理不能承嗣，族人便请求县令立从侄光节为嗣。黄氏如今五十二岁，仍是处女。屠浑的妻子马氏，孝感人，二十一岁嫁给屠浑；二十八岁时屠浑去世，留下一个儿子和一个女儿。马氏不停纺织，以奉养公婆，抚养年幼的孤儿，守节四十三年，如今七十岁。黄天衢的妻子夏氏，孝感人，十八岁嫁给黄天衢，侍奉婆母极其孝顺。刚过一个月，孤儿便夭折，夏氏悲伤憔悴，形销骨立。黄天衢家本来贫困，又在远方客死；当时夏氏二十七岁，她奔赴丧事，迎接灵柩回乡，艰难筹钱择地安葬，备尝辛苦，抚养三个儿子成人，守节四十二年，如今六十八岁。黄廷绶的妻子李氏，孝感人，十九岁嫁给黄廷绶；二十一岁时黄廷绶去世，李氏绝食七天，婆母百般劝慰她才进食。过了六个月，生下遗腹子硕仁，李氏把他抚养成人，教他读诗书，守节四十五年，如今六十五岁。诸生屠用泰的妻子郑氏，孝感人，十八岁嫁给屠用泰。二十一岁时屠用泰去世，没有儿子。郑氏发誓守节，遵照屠用泰的遗言，以屠用泰兄长的儿子为嗣，抚养教育他，胜过对待亲生子女。如今五十三岁。黄州府。诸生方应张的妻子周氏，黄冈人，十九岁嫁给方应张；方应张二十三岁时，周氏生下儿子介，过了六个月，方应张去世。周氏坚守贞节，周姓族人有人想改变她的志向，她便割断手指发誓，含辛茹苦，聘请老师教导儿子，六十六岁去世。刘翔的妻子杨氏，黄冈人，十九岁嫁给刘翔。二十一岁时刘翔去世，杨氏生下遗腹子，梦中得到赵氏抚养他成人的启示，便教育儿子走正道。她一生操守清白，严防不良事端，辛劳苦作，经营建立家业。守节三十年，如今五十一岁。

译喻顺泽的妻子夏氏，黄冈人，二十岁嫁给喻顺泽。二十二岁时喻顺泽去世，她抚养遗孤，人们都喜爱这个孩子，直到他成人。婆母胡氏九十多岁，夏氏侍奉她，尽到孝道。夏氏五十一岁去世时，婆母还健在；婆母握着她的手哭泣诀别，悲痛得说不出话来，见到的人都流下眼泪。程楷的妻子闻氏，蕲水人，十八岁嫁给程楷；二十二岁时程楷去世，没有儿子。闻氏哭泣昏厥，苏醒后便立侄子维▯为嗣。不久维▯也去世，闻氏寡居无所依靠，仍坚贞不改，守节三十六年，如今五十八岁。杨成云的妻子蔡氏，蕲水人，十八岁嫁给杨成云；二十五岁时杨成云去世，留下的孤儿本性还不满一岁。家中本来贫困，蔡氏艰难抚养孤儿，孝敬侍奉公婆。过了十四年，本性去世，蔡氏便抚养侄子杰性作为嗣子，守节四十九年，如今七十岁。诸生周成璋的妻子许氏，罗田人，二十岁嫁给周成璋。二十七岁时周成璋去世，留下三个儿子，许氏抚养教育他们，三人先后都成为诸生。守节四十五年，七十二岁去世。洪文兰的妻子王氏，黄梅人，二十岁嫁给洪文兰；二十三岁时洪文兰去世，王氏守节抚养孤儿，接近四十七年，如今六十九岁。程达士的妻子邹氏，黄梅人，二十岁嫁给程达士；二十六岁时程达士去世，留下的孤儿一岁多，邹氏将他抚养成人，守节五十七年，如今八十二岁。胡文远的妻子王氏，黄梅人，十九岁嫁给胡文远。二十五岁时胡文远去世，留下的孤儿才三个月，王氏发誓守节。丈夫安葬后，每年除夕，她都住在墓旁，以幼弱的儿子和年老的婢女相随，如此坚持了三年。如今七十六岁。诸生蒋茂棫的妻子宛氏，黄梅人，二十岁嫁给蒋茂棫。二十七岁时蒋茂棫去世，留下遗腹子，名叫天标。宛氏把他抚养成人，督促他勤奋读父亲留下的书，后来补为郡学廪生，守节三十八年，六十四岁去世。安陆府。诸生邓先培的妻子吴氏，钟祥人，十七岁嫁给邓先培；二十五岁时邓先培去世，留下遗腹子，名叫引光。吴氏孝敬侍奉守寡的婆母，教育引光成才。婆母七十九岁去世，吴氏依礼办理丧葬，如今六十一岁。国学生萧果进的妻子秦氏，沔阳人，十九岁嫁给萧果进；二十七岁时萧果进去世，秦氏坚贞守节，孝敬侍奉守寡的婆母，抚养两个儿子成人，如今六十八岁。德安府。诸生龚沆的妻子冯氏，云梦人，十六岁嫁给龚沆；十九岁时龚沆去世，留下儿子松龄，才七个月。冯氏因哭泣过度失明三十多年。有一天，她忽然觉得天空空旷，雨后景色温暖明丽，眼中的翳障突然完全消失。此前松龄患麻风病，病危时正遇天雷大雨，冯氏对着天空跪拜呼求。那天夜里，她梦见一位老妇人拿着浆水灌入松龄口中，后来果然痊愈，松龄之后成为诸生。冯氏如今六十二岁。诸生亢时偕的妻子吴氏，应山人。她十五岁嫁给亢时偕，当时亢时偕二十三岁。亢时偕去世，留下一个儿子亢谦，才三岁。公婆头发已经花白，吴氏坚贞守节，上奉公婆、下育幼子，生活所需全靠针线活供给。亢谦早逝，亢谦的妻子刘氏发誓守节，另有传记。吴氏七十二岁去世。诸生亢谦的妻子刘氏，应山人，十六岁嫁给亢谦，二十岁时亢谦去世，没有儿子。守寡的婆母吴氏年轻时便以守节自我砥砺，与刘氏相依为命，如同母女。吴氏年老，想到丈夫和儿子都早亡，悲伤特别深。刘氏委曲承顺以博取婆母欢心，悲哀到了极点也只流泪，不敢出声。后来她抚养承谦承继亢谦的祭祀，守节三十二年，如今五十二岁。诸生刘元宪的妻子秦氏，应山人，十六岁嫁给刘元宪；十九岁时刘元宪去世，秦氏孝敬侍奉公婆，抚养遗孤刘蕃成人，使其成为诸生。刘蕃去世后，刘蕃的妻子方氏也发誓守节，另有传记。秦氏守节五十三年，如今七十二岁。诸生刘蕃的妻子方氏，应山人，十六岁嫁给刘蕃，二十二岁时刘蕃去世，方氏发誓至死守节。此前，刘蕃的母亲秦氏十九岁便守寡。刘蕃去世后，方氏孝敬侍奉婆母，抚养孤儿正裕成人，教育他走正道。方氏病重时，婆母还健在，她哽咽说自己不能终身奉养婆母。去世时四十七岁。副榜周方大的妻子张氏，应山人，十八岁嫁给周方大，周方大二十七岁时去世。周方大的父亲当时还健在，张氏孝敬侍奉他，教育两个儿子成为诸生，守节二十八年，如今五十四岁。荆州府。贞女金氏，枝江人。父亲金恺很早为她择定女婿，却耽误了婚期。二十四岁时，她许配给诸生毛瀚澄做继室，尚未出嫁，毛瀚澄便去世。金氏听到讣告，想前往吊唁，换好衣服哭着向父母辞别，却被阻止。当天夜里她便上吊，母亲发觉后救下她，她才苏醒。不久，父亲把她送回毛家。毛瀚澄前妻有一个儿子、两个女儿，金氏像对待亲生子女一样教育他们。她孝敬侍奉守寡的婆母，婆母年老患病不能自理，金氏便把她抱在怀中喂养。婆母九十二岁去世，金氏五十二岁去世。《湖广通志》卷七十。《史部，地理类，都会郡县之属，湖广通志》。钦定《四库全书》。《湖广通志》卷七十一。

译列女志。长沙府。晋代尹虞的两个女儿。《晋书·列女传》记载：她们是长沙人。尹虞起初任始兴太守，起兵讨伐杜▯，兵败后，两个女儿被杜▯俘获；她们都有倾国之色。杜▯准备娶她们，她们说：“我父亲官至二千石，终究不能做贼人的妻子，只有一死罢了。”杜▯便把她们一并杀害。宋代胥氏家的三位节妇。《宋史·胥偃传》记载：胥偃是长沙人，他的儿子胥元衡有学问和品行，任尚书员外郎；元衡的儿子胥茂谌也都早年去世。胥偃的妻子是直史馆刁约的妹妹，和元衡的妻子韩氏、茂谌的妻子谢氏一起寡居在丹阳，家门内都有法度，江淮一带的人都称颂她们。赵淮的妾。《宋史·列女传》记载：她是长沙人，姓名已经失传。德祐年间，她随赵淮戍守银树▯。赵淮兵败后，他们一同被押到▯州。元帅乌珠让赵淮招降李庭芝，赵淮口头答应。到了城下，他却大声喊道：“庭芝是男子，死就死了，不必防备！”元帅大怒，把赵淮杀死，将尸体弃在江边。赵淮的妾被俘后关在军校帐中，于是解下衣中的金子，送给军校的随从，并告诉他们：“我过去侍奉赵使君，如今他死后还没有安葬，我实在不能忘情。希望借诸位转告军校，让他把赵使君掩埋，我愿终身侍奉相公，也就没有遗憾了。”军校怜悯她的话，便派几名士兵抬着她到江边。她收集柴薪焚烧赵淮的尸骨，把骨灰放在瓦▯中，亲自抱着瓦器乘小船驶到急流处，仰天悲痛哭泣，跳入水中而死。元代于同祖的妻子曹氏、妾李氏。《元史·列女传》记载：她们是茶陵人。曹氏的父亲德夫，在湖湘一带任教授。于同祖当时是诸生，因此把女儿嫁给他。至正二十年，茶陵陷落。曹氏听说妇女大多会被驱逐，便对丈夫和儿子说：“这样还能够保全性命吗？我按义理不能使自己受辱而连累你们，只有一死。我只是挂念公公年老，你们要好好侍奉他。”说完便自刎而死。妾李氏惊慌地抱住她，没能阻止，也拿刀自刎，断了气。后来她又苏醒过来，说：“能够在地下跟随主母，也就满足了。”当天晚上便死去。刘颋的妻子段氏。《明一统志》记载：她是茶陵人。至正末年，红巾军兴起，段氏被俘，投水自沉。贼兵把她救出，因此没有死，便释放了她。不久贼兵再次到来，驱逐妇女，段氏独自怒骂贼兵而死。几天后，家人找到了她的尸体，面色如生。有关官员上奏请求旌表。谭拱辰的妻子黄氏，是茶陵人。丈夫去世时，儿子景星刚满四岁，她以《柏舟》诗所说的守节自誓。儿子长大后，她教他读诗书；儿子后来任教谕，以孝行著称，朝廷下诏表彰她的家门。【旧《通志》】明代袁一初的妻子李氏，是益阳人。洪武戊申年，袁一初死于战乱，李氏年少，抚养孤儿，始终守节不改，朝廷下诏旌表她的家门。胡胜远的妻子刘氏，是浏阳人。丈夫去世时，她二十八岁，侍奉婆母、抚养幼儿，历经兵乱也没有改变志向。七十一岁去世。洪武七年，朝廷下诏旌表她的家门。贺良英的妻子许氏，是益阳人，二十岁就守寡，儿子还在襁褓中。公婆想改变她守节的志向，她以死自誓，抚养孤儿成人，七十岁去世。朱志高的妻子周氏，是宁乡人，年轻时便发誓守节。儿子还在襁褓中，她把他抚养成人，七十一岁去世。弘治初年，旌表她的家门。谭时中的妻子张氏，是攸县人。年轻时守寡，坚守志节，誓不改嫁。永乐年间旌表。颜时用的妻子张氏，是攸县人。儿子霖才八个月就失去了父亲，张氏把他抚养教育成人。永乐癸卯年，乡试官张某任助教；张氏守寡四十年后去世，享年六十八岁。【以上旧《通志》】陈恭的妻子段氏。明《一统志》记载：她是浏阳人，二十三岁时立志守节，寡居三十六年而不改志向，侍奉公婆，供养、治丧、安葬都合乎礼法。天顺年间旌表她的家门。龙天衢的妻子洪氏。明《一统志》记载：龙天衢是攸县诸生，早夭。洪氏十八岁，没有子女，安葬丈夫那天，便在坟墓旁挖好穴位，以死自誓。隆庆年间旌表。陈继屏的妻子杨氏。陈继屏是长沙诸生，年仅十七岁便去世，杨氏剪断头发自誓守节，抚养侄子以继承丈夫的祭祀，苦守节操五十多年，有关官员表彰她的家门。鲁天惠的妻子龚氏，是湘阴人，二十二岁成为寡妇；她教育孙子文成考中进士。正统七年，朝廷下诏旌表她的家门。【均见旧《通志》】詹南山的妻子雷氏。《三楚文献录》记载：她是湘阴人，二十六岁时丈夫去世，守持如冰霜般的节操，历经七十年，九十六岁去世。陈廷璋的妻子王氏，是攸县人。她正要同廷璋诀别时，七天不肯进食饮水。儿子陈论还在襁褓中，她忍着不死，抚养孤儿。后来陈论能够积累学问、成就事业，人们都说这是贤母教诲的结果。正统九年旌表她的节操。刘钦道的妻子萧氏、妾马氏，都是攸县人。萧氏二十九岁，马氏十九岁。丈夫去世后，两人志同道合地发誓守节。罗洪先赠诗说：“人间铁石作为心胆，天上银河洗涤肺肝。”万历十年，巡按御史郭思极具奏旌表，称为“双节”。徐门六节妇，都是善化人。徐迪的妻子蒋氏、诸生徐倌的妻子杨氏、徐儒的妻子黄氏、徐佶的妻子陈氏、徐价的妻子张氏，先后守寡守节，早晚哭泣，发誓不事二夫。当时御史巡按郡县，表彰她们的家门，题为“一门五节”。后来徐继芳早年去世，他的妻子黄氏也守节三十多年，所以称为“六节”。周应的妻子黄氏，是湘潭人。周应随父亲赴任，患病不起。黄氏二十八岁，守节。她的遗腹子名叫逢泰，她把孩子抚养教育成人。天顺乙卯年，逢泰参加乡试。周廷臣的妻子宋氏，也是湘潭人，守寡时二十四岁，遗腹生子名辂，奉养婆母、抚养儿子，共四十年后去世。张逵的妻子王氏，是安化人。嘉靖年间，贼兵到来，捉住张逵，也捉住王氏。王氏便把簪子耳饰投给贼兵，得以脱身。不久听说张逵被贼兵拷打致死，她说：“丈夫死了，我还活着，活着做什么？”于是投池而死。杨家相的妻子吴氏，是善化人，二十六岁时丈夫去世，儿子六岁，家境贫困；她发誓守节，终身没有改变。【以上均见旧《通志》】唐醴生的妻子丁氏。《三楚文献录》记载：她是醴陵人，十九岁时发誓守节，六十年始终如一。当政者免除她家的赋役，并在每年节令用羊和酒旌表她。她八十岁去世，郡倅周良会为她作歌，歌词说：“唐家妇，丁家女，十七岁进入你家门，含羞未曾露齿笑。唐郎为何抛下我太早，十九岁便为你穿上素衣白绢。你胸怀磊落，身有珍贵品德，我按义理不舍弃你，怎能让美玉枯槁。耳朵可以割断，鼻子可以截去，有头发却难解当初结发的情分。醴泉水潺潺，清澈可以洗涤；洗我的肺肝，涤我的节操。木棉弹碎，仿佛潇湘云朵；寒夜织机织落梅花般的月色。我本是未亡人，闭门度日，不管秋去春来。头插荆钗，挽髻素朴，也无愧色；只愿留到黄泉之下，再见你一面。”

译刘楼的妻子袁氏。《三楚文献录》记载：她是醴陵人，十八岁嫁给刘楼，才三个月刘楼便去世了。公婆年老，家境更加衰落；她的父亲球知道女儿的志向，给她田地供养生活。她吃粗菜、穿素衣，六十六岁去世。吴道东的妻子陈氏，是长沙卫人，十六岁嫁给吴道东，婚后五年便守寡。她孤苦守节，恭敬侍奉公婆，抚养幼儿，历经种种艰难而志向不改；使儿子景朝完成学业，继承祖业，四十多年始终如一。贞孝女龚氏，是安化人，十四岁许配给李信，李信早夭，龚氏发誓至死不改嫁，七十五岁仍以贞孝之名终老家中。〔原文数字、纪年保留：一日〕 王道纯的妻子谭氏，是茶陵人。嫁给道纯七年后，道纯患了久治不愈的疾病，十二年卧床不起。谭氏担心公公会逼她改嫁，亲手缝制一件衣服，把小刀偷偷藏在里面，曾对丈夫说：“我有这件衣服在，你不要担心。”丈夫不明白。丈夫去世后，她穿上自己制作的衣服，取出小刀自刎。蔡立大的妻子刘氏，是益阳人。蔡立大乡试中举，尚未做官便去世。刘氏十九岁，守节，教育儿子和孙子向学。七十岁时，万历年间朝廷下诏旌表她的家门。【以上旧《通志》】曹道的妻子罗氏。明《一统志》记载：曹道是益阳诸生，二十四岁去世。罗氏守节五十多年，即使至亲来见，也不越过内外界限。万历元年，有关官员上报，旌表她。蔡文光的妻子陶氏，是宁乡人。蔡文光二十六岁时因苦心求学而早逝。陶氏侍奉婆母、抚养儿子，尽到了应尽的道义；性情严肃端正，闺门内庄严肃穆。七十岁去世。彭应枢的妻子谭氏，是茶陵人。彭应枢是诸生，早夭，所生儿子也都夭折。族人想逼她改嫁，谭氏坚决拒绝，便归依仲兄，奉养母亲。八十六岁去世。谭绍先的妻子陈氏，是茶陵人。谭绍先是诸生，有声望而早逝。陈氏抚养孤儿、守节，备尝艰苦，教育儿子成人。黄昌的妻子蔡氏，是宁乡人。黄昌早夭，蔡氏悲伤过度，几次气绝。丈夫安葬后，她在一天夜里上吊殉死。这天夜里，黄昌的坟墓裂开，于是夫妻合葬。乡里的士大夫为她刻碑表彰。杨才英的妻子胡氏，是宁乡人。她被左兵捉住，左兵呵斥她脱衣。胡氏大骂并捶地说：“我是大家闺秀，难道能受你的侮辱吗？应当赶快杀了我！”贼兵大怒，剖开她的腹部。几天后尸体仍未腐烂，乡人怜悯她，为她收殓。石麒的妻子周氏，是善化人，出身农家。二十二岁时守寡。邻家与她的婆母商量，想逼她改嫁。周氏悲痛昏绝，后来苏醒。甲申年春，左兵纵兵劫掠，她被捉住，便对同行的人说：“我一定不会受辱。”经过龙潭洞时，她投潭而死。【以上旧《通志》】文毅旷的妻子陈氏，是湘阴人。文毅旷死于军中，有人扣押她的父亲来逼她前去，她假意答应。到了一个夜晚，她奋力跳入河中自沉。谢君▯的妻子张氏，是湘潭人，二十三岁守寡，蓬头垢面，哭泣守墓三年。后来两个儿子早逝，所抱养的孙子也夭折。张氏孤身一人，仍尽心侍奉婆母。后来遇到献贼余党屠杀全家，她也被杀害。黄廷用的妻子杨氏，是湘潭人，二十岁时生子，黄廷用便去世了；杨氏发誓守节，绝不改嫁。黄廷用的妹妹名叫桂，尚未成年，想到嫂子寡居、侄儿年幼，也发誓不嫁人。嫂子和小姑同心守节直到老去，县令在她们家门上题额，称为“双烈”。曾仲升的女儿，是湘潭人。献贼捉住她的父亲，准备杀死他。她从荆棘丛中出来，欺骗贼兵说：“你释放我父亲，我就跟你走。”贼兵相信了她，于是她父亲获释。她到了贼营，又欺骗贼兵，派婢女回家取金子，婢女也因此获释。当天夜里她上吊自尽。家人寻找尸体，把她葬在梅花园。萧九成的妻子章氏，是善化人。她的祖父应奎，父亲澄，都是有名的士人。萧九成是本县诸生。献贼作乱时，章氏料想自己不能幸免，便把刚出生还未满周岁的儿子斐交给婢女，说：“我是名门女子，按义理不能受辱，你替我抚养他。”等到夫妻二人被捉，章氏始终辱骂贼兵，因而被杀。【以上郡志】皇清谭伯生的妻子陈氏，是茶陵人，二十二岁时被贼兵逼迫，带着儿子跳入山涧，却被搜入户中的贼兵发现。她按义理不肯受辱，夺刀自杀。顺治十一年旌表。陈蕃的女儿胜贞，是茶陵人，十五岁时被贼兵捉住，贼兵又抓来一个僧人，让他背着她同行。到了百丈潭，胜贞骗僧人说：“我可以慢慢走吗？”僧人信以为真，她便跳入潭中而死。过了三天，尸体浮出水面，面色和活着时一样。汪天溥的妻子鲁氏。汪天溥是浏阳诸生。康熙十五年六月，鲁氏为躲避盗寇逃到罏烟洞，遇到贼兵被捉，发誓不受污辱，最终被杀害。康熙二十年旌表。【以上旧《通志》】高位的妻子龙氏、文首干的妻子邱氏、邵某的妻子张氏，都是醴陵人，住处相邻，并在康熙己未年一同躲避盗寇。她们在胡家垅约定说：“我们三人都是良家女子，如果遇到贼兵受辱，活着还不如死去。”后来贼兵要捉拿她们，三人便手挽手投水而死。丁赐第的妻子周氏，是善化贡生周俭的女儿。丁赐第家贫而早夭，周氏准备依靠两个哥哥终老。嫂嫂劝她改嫁，她严肃地拒绝了。嫂嫂说：“只是想替孤寡女子找婚事，怎么能办得到呢？”不久媒人果然说成了婚事，周氏于是上吊而死。赵白玉的妻子谭氏，是宁乡人，二十四岁守寡，发誓守志抚养孤儿。孤儿娶妻后早夭，她又抚养孙子。她忍着饥饿给孩子喂奶，背着孩子纺织，听说此事的人都为她悲悯。陶士偁的妻子蒋氏，是湘阴人，十六岁时便突然失去丈夫，没有儿子，唯一的女儿又夭折，孤苦伶仃直到老年，始终守节，操守清白。叶某的妻子胡氏，是长沙人。叶某任伍伯，早年去世。胡氏当时还不到二十岁，悲伤过度而形容枯槁。过了七天，最终自刎而死。张某的妻子朱氏，是江西人，寄居在攸县。二十岁时守寡，亲自营造一间土屋，睡卧起居都在其中。她曾经一整天不生火，严冬便堆积草料御寒。这样过了三十九年。她寿终之日，火光环绕房屋，远近的人都惊叹异常。县令高暨陈为她的墓表彰。许右章的妻子刘氏，是辽东人，二十岁嫁给许右章，后来成为湘潭人。她没有儿子，便为许右章置妾。许右章在衡阳经商，死于盗贼之手。刘氏的母亲想逼她改嫁，她割下左耳自誓，奉养婆母，守节终身。丁▯邦的妻子何氏，是益阳人，二十一岁守寡，没有儿子，便以侄子盛纶为嗣。她孝敬婆母，吃粗粮、穿破衣，自甘过清苦守节的生活。

译黄自色的妻子王氏，是长沙人，二十七岁守寡，历经艰苦守节，孝敬婆母，抚养教育儿子巩，使他成为诸生，八十一岁去世。【以上见郡邑志】举人蒋之棻的妻子黄氏，是湘阴人，二十九岁时，蒋之棻死于粤地。黄氏毁容发誓守节。婆母已经九十岁，双目失明，黄氏早晚侍奉她，后来婆母又恢复了视力，人们认为这是孝行感动所致。儿子常尊，是本县诸生。康熙三十年旌表。蒋效儒的妻子胡氏，是湘阴人，二十一岁守寡，发誓守节，奉养婆母，抚养儿子。康熙四十七年旌表。唐公弻的妻子姜氏，是湘潭人。唐公弻去世时，姜氏二十八岁。丙寅年，贼兵纵兵劫掠，她害怕受污辱，投进池中；家人将她救出。她侍奉九十多岁的翁君卿，供养始终不懈。子孙都在学校就读，并且能写文章。康熙四十七年旌表。吴士观的妻子马氏，是湘潭人。吴士观去世后，马氏二十岁，入殓完毕，便关上门上吊。她的弟媳雷氏惊觉后将她救下，因而未死。她抚养教育两个儿子，二人都成为本县诸生。康熙四十七年旌表。廖登宸的妻子唐氏，是醴陵人，二十八岁守寡，督促子孙勤奋学习，他们都进入学校；她治家有条理，内外事务都处理得井然有序，八十一岁去世。康熙二十五年旌表。不久，诸妻首氏，是浏阳人，家境贫寒，寄居在平江的茅岭。有个叫姚益的人住在她家附近。诸氏出门时，姚益进入她家，并拿着利刃威胁她。诸氏厉声说：“头可以砍断，身体不能受辱。”姚益于是杀死了她。康熙四十三年。旌表。温逢光的妻子徐氏，是益阳人，二十六岁守寡，守节抚养孤儿，尤其严格督促孩子读书。她的公公孝廉世儒有几箱藏书，她常哭着指着书对孤儿说：“这些都是你父亲留下的手泽，仍像新的一样，希望你能好好继承。”康熙四十八年旌表。诸生唐大年的继妻俞氏，是善化人，二十九岁嫁给唐大年，刚满一年便守寡。前妻的儿子如璠已经七岁，俞氏把他当作亲生儿子抚养。婆母长期卧病，她奉上粥饭和药物，从未离开左右。康熙四十八年旌表。王之藩的妻子贾氏，是湘乡人，孝敬侍奉公婆。二十三岁守寡，公婆相继去世后，终身穿着丧服。康熙四十九年旌表。诸生易道生的妻子邓氏，是湘乡人，通晓文艺，早年守寡。安葬丈夫那天，土寇突然到来，邓氏手持刀发誓死战，贼兵认为她有义气，告诫同伙不要侵犯她便离去。她对公婆孝顺，无论公婆在世还是去世，都没有失礼。康熙五十年，旌表她的家门。她的儿子正言也因孝义受到旌表。孙辈中成为本县诸生的有二十六人。邓氏九十六岁去世。张元煇的妻子章氏，是湘乡人。守寡时二十八岁，孝敬奉养公婆，自甘过俭朴清贫的生活。两个儿子都接受母亲教诲，成为本县诸生。康熙五十年旌表。许国柱的妻子聂氏，是湘乡人。许国柱去世时，聂氏十八岁，幼子还未满周岁，她把孩子抚养成人。后来儿媳都早逝，她又抚养孙子，督促他们学习经书。三个孙子都成为本县诸生。聂氏九十岁去世。康熙五十年旌表。刘铉生的妻子郭氏，是湘乡人，二十五岁守寡。公婆怜惜她年轻，劝她改嫁；郭氏剪发毁容，发誓守志不变。儿子鸿修成为贡入太学的生员。康熙五十年旌表。葛之光的妻子李氏，是湘乡人，二十八岁守寡，儿子世玺刚满一岁。她奉养婆母，抚养儿子，守节五十二年，八十岁去世。康熙五十年旌表。甘士俊的妻子李氏，是长沙人，早年守寡，家境贫困，恭敬奉养公婆，抚养教育孤儿，守全节操直到老年。康熙五十一年旌表。文其蔚的妻子张氏，是醴陵人，年轻时便孤苦无依，至白发之年仍守节清白。康熙五十一年旌表。萧楷的妻子赵氏，是长沙人，二十六岁守寡，终身不随意说笑，以孝敬婆母闻名。康熙五十一年旌表。刘宗唐的妻子柳氏，是长沙人，二十四岁守寡。婆母患病，柳氏在身边扶持照料，时间很久却更加谨慎。吴逆被消灭后，全家如同获得新生。柳氏查出刘宗唐在世时的债券，把欠款全部归还给债主，乡里都认为这是德行。康熙五十一年旌表。谢启元的妻子李氏，是攸县人，二十六岁守寡，抚养孤儿，守全节操。康熙五十五年旌表。李象珠的妻子王氏，李象珠是湘阴人，以岁贡生身份任衡州训导，在衡州娶王氏。王氏十八岁嫁入李家，二十五岁守寡，节操纯洁无瑕。儿子观清成为诸生，但早年去世。孙子天桂参加康熙辛卯乡试，考取第一名。王氏寿终，康熙五十七年旌表。刘铎的妻子蔡氏，是攸县人，二十四岁守寡，含辛茹苦而磨砺节操。康熙五十八年旌表。萧明铨的妻子周氏，是益阳人，二十三岁守寡，守志抚养孤儿，并把孩子抚养成人。康熙五十八年旌表。熊超的妻子邓氏，是益阳人，十八岁嫁给熊超，二十三岁守寡。她孝敬公婆，督促儿子读书，儿子以明经身份任平江训导。康熙五十八年旌表。黄日防的妻子周氏，是湘阴人。黄日防去世时，周氏二十四岁，哭泣尽哀，丧葬完全合乎礼法；她抚养遗子，慈爱而又严厉。每当打开书箱督促孩子读书，她总是泪流满面，说：“这是你父亲留下的书稿。”她苦守节操六十三年。雍正二年。旌表。朱之辰的妻子王氏，是江南人。她的父亲廷璧任湘阴主簿，与本县朱氏结亲，于是把女儿嫁给朱之辰。朱之辰二十六岁早夭，王氏奉养婆母、督促儿子读书，守寡五十二年。雍正二年旌表。刘云凤的妻子萧氏，是湘阴人，二十六岁守寡，侍奉两代公婆，孝养没有缺失。她的儿媳王氏也年轻守寡，发誓不改嫁，世称“一门双节”。雍正二年旌表。诸生曹廷濬的妻子卜氏，是益阳人。丈夫早逝，公婆相继去世，但祖婆仍在。卜氏侍奉她三十五年，完全尽到孝道，乡里都称颂她。雍正二年旌表。赵明昱的妻子刘氏，是益阳人，二十三岁时丈夫去世，她发誓以身殉夫。婆母抱着三岁的孩子哭着说：“你死了，这个孩子将托付给谁？”刘氏于是停止殉死，终身苦守节操。儿子文拔成为本县诸生。雍正二年旌表。戴而藻的妻子周氏，是湘阴人，嫁给戴家几年后，公婆都去世了；又过了几年丈夫去世，当时她二十五岁。她选择墓地，洁净供奉祭品，督促抚养两个孤儿，二人都进入学校。雍正三年旌表。

译易广生的妻子殷氏，是湘阴人，她与丈夫同年出生。自从订婚以来，等到长大后易家家道衰落，她的父母想解除婚约。殷氏听说后很悲伤，吞下一枚戒指，气息奄奄；经救治又苏醒，终于嫁给广生。广生又早逝，父母多次想逼她改嫁，她剪发毁容，在新坟前哭泣，泪水滴落在树上，树竟因此枯萎。乡里的老妇有人想周济她的贫困，她拒绝接受，靠女红养活自己，八十二岁。雍正三年旌表。柳同一的妻子金氏，是长沙人，二十八岁守寡，甘愿贫困，发誓守志。婆母年老多病，金氏委曲周全地孝养她；抚养孤侄如同亲生，督促儿子凤举读书，教导他兼有严父之道。雍正三年旌表。刘学孔的妻子谭氏，是善化人，二十三岁守寡，和守寡的母亲、年幼的孤儿相依为命。丙戌年，疫病大规模流行，邻近人家没有能够幸免的，只有谭氏母子平安无事，人们说这是贞节感应所致。雍正三年旌表。黄士珍的妻子刘氏，是善化人。黄士珍去世时，刘氏二十九岁；她侍奉两代公婆，完全尽到孝道，抚养教育孤儿成人。她尤其喜欢行善，乐于施舍，救济贫困。年成不好时，曾拿出粮食平价出售。雍正三年旌表。谢昌裔的妻子唐氏，是长沙人，二十九岁守寡。谢昌裔的弟弟想逼她改嫁，她以死明志。家里非常贫困，她靠纺织维持生活；两个儿子也挑担到市门，换取少量粮食来供养母亲。雍正四年旌表。诸生陈鹤年的妻子何氏，是湘潭人，十八岁时陈鹤年早逝，她发誓以身殉夫，家人多次将她救下。她发誓守节并孝养婆母，远近都称颂她。后来病重将死，因为婆母年老，不能终身侍奉，她深感悲痛；婆母抚慰她，她忍住哭声而死。陈鹤年是已故河督侍郎鹏年的弟弟。雍正四年旌表。黄梦弻的妻子杨氏，是宁乡人，二十岁守寡，以孝敬婆母闻名，督促儿子之煊读书，使他成为本县明经。雍正四年旌表。诸生曾德教的妻子欧阳氏，是益阳人。曾德教学问广博、善于写文，去世时欧阳氏二十八岁。婆母年老，儿子年幼，两代人相互依靠。她没有亏失妇职；婆母谭氏年老，按恩例获赐肉帛，欧阳氏更加谨慎地孝养她。雍正四年。旌表。曹耀祥的妻子曾氏，是益阳人，二十八岁。曹耀祥去世后，邻家老妇劝她改嫁。当时战乱之后，夜里只能点燃松脂照明。曾氏指着松脂哭着说：“婆母去世，公公年老，两个孤儿又幼小；我既然嫁入曹家，就要和这火一起燃尽。”说完便长声号哭起身。邻家老妇也被感动得悲痛不已。她守节四十五年，七十三岁。雍正五年旌表。魏耀祖的妻子刘氏，是益阳人，二十一岁守寡，靠纺织养活婆母，教育儿子世符成为诸生。雍正五年旌表。莫简荫的妻子曹氏，是益阳人，二十七岁，守寡到白头，操守没有瑕疵。吴逆平定后，曹氏率先缴纳赋税，希望常享太平。乡里歌谣说：“莫家媳妇贤惠，缴租最先；焚上一炷香，祝愿天下太平。”雍正五年。旌表。罗蔚的妻子谭氏，是攸县人，二十八岁守寡，砥砺节操、抚养孤儿；她亲自勤劳纺织，帮助供给儿子读书的费用。孤儿国珠考中雍正元年进士，任郫县县令。雍正五年旌表。李枝芳的妻子黎氏，是长沙人，二十岁时丈夫去世，奉养婆母，教育儿子，始终守节。雍正六年旌表。杨有德的妻子萧氏，杨有德任长沙右营把总，去世时萧氏二十八岁。她拿刀自刺但没有死，被家人救下；她尽心孝养公婆，教育儿子成人。女儿嫁给任可凤后，也早年守寡；母女二人都以节操著称。雍正六年旌表。诸生黄光琏的妻子许氏，是宁乡人，二十六岁守寡，侍奉婆母王氏，以孝闻名，抚养遗孤成人，守节五十一年。雍正六年旌表。监生邓裔坤的妻子黄氏，是宁乡人，守寡时二十六岁，发誓守志抚养孤儿，治家严肃；乡里贫困的人，她都周济。雍正六年旌表。诸生王德俊的妻子盛氏，是益阳人，性情极为孝顺。王德俊的祖母刘氏卧病，不能吃谷物，盛氏用乳汁喂她，又把孩子藏在别处，怕刘氏听见孩子哭声。二十四岁时，王德俊早逝。吴寇掠夺益阳时，盛氏和婆母躲进山谷，遇到老虎而没有受到伤害。两个儿子都成为贡入太学的生员。雍正六年旌表。徐日豫的妻子陈氏、徐日复的妻子曹氏，都是益阳人，妯娌二人都年轻守寡，砥砺节操。雍正七年旌表。曹泰贤的妻子邓氏，是湘乡人，二十二岁守寡，发誓守节，奉养公婆。雍正七年旌表。熊应台的妾李氏，是益阳人，十八岁时成为熊应台的侧室，过了九年守寡。儿子名防，她把儿子抚养成人，喜好行善、乐于施舍，乡里都称颂她。雍正七年旌表。郭宏受的妻子张氏，是益阳人，年轻时便磨砺节操。后来她抚养孤儿，给儿子娶妻；儿子早夭，儿媳也继承婆母的志向守节。雍正七年旌表。曹景卫的妻子刘氏，是益阳人，二十五岁，守节并尽孝侍奉婆母。雍正七年旌表。诸生刘楚英的妻子谢氏，是攸县人，二十九岁守寡，以节孝闻名。雍正七年旌表。欧阳象清的妻子王氏，是湘乡人，二十七岁时丈夫去世，孝敬侍奉公婆，抚养孤儿。雍正七年旌表。夏茂秀的妻子褚氏，是攸县人。夏茂秀赴童子试，在长沙去世。褚氏二十五岁，贫苦守志，人们尤其认为这很难得。雍正七年旌表。贺郊芳的继妻欧阳氏，是湘乡人，年轻时便发誓守节，能够孝养婆母。贺郊芳前妻留下一个女儿，欧阳氏像疼爱亲生女儿一样爱她。女儿出嫁时，她让儿子珂分给她二十亩田。雍正九年旌表。诸生蒋之蓉的妻子彭氏，是湘阴人，二十一岁守寡，婆母年老且有病，遗腹子出生才三个月。彭氏上侍婆母，下抚幼子，苦守节操五十三年。雍正九年旌表。罗文清的妻子朱氏，是醴陵人，二十一岁守寡，发誓坚定守节，以保全节操著称。雍正九年旌表。监生杨枝亨的妻子黄氏，是湘阴人，十六岁嫁给杨枝亨，过了两年便守寡。公婆因哭子成疾而去世，她按礼办理丧葬，抚养儿子茂荣成人。雍正九年旌表。黄煌的妻子喻氏，是宁乡人，十八岁守寡，没有儿子，便抚养侄子建基作为嗣子，以苦守节操终老。雍正九年旌表。衡州府。元代李兴的妻子赵氏，是衡阳人，十六岁嫁给李兴。到二十八岁时，李兴戍守交趾，战死阵中。赵氏抚养年幼的孤儿，寄居在人家屋檐下，靠编织斗笠养活自己，以守节终老。儿子世英也以孝行闻名。【旧《通志》】明代曹受兴的妻子陈氏，是衡阳人。洪武十二年，曹受兴病重，陈氏当面对丈夫剪发，发誓不再嫁人。当时她二十九岁，守寡期间含辛茹苦，靠纺织供养两个孤儿。有关官员嘉奖她。

译蒋阊的妻子郑氏，是耒阳人。永乐年间，蒋阊以乡试中举的身份任训导，死在岭南。郑氏扶送灵柩回乡，安葬完毕后，嘱咐儿子说：“努力继承你父亲的志向。”随后回到屋里上吊自尽。易子达的妻子曾氏，是衡阳人。她通晓读书之道，明白大义。嫁给易子达后，生下儿子思铭。儿子满周岁那天，丈夫说：“我有痼疾，如果不能治好，你愿意把这个孩子抚养终身吗？”曾氏哭着说：“上天正在鉴察，我怎敢有二心？”过了两年，她守寡，毁容闭门不出。儿子将要成人时又夭折，她便抚养孤孙志魁，九十二岁去世。正统二年，旌表她的节操。彭应祖的妻子周氏，十八岁嫁给彭应祖，七年后彭应祖早逝，儿子还只是婴儿。她担心父母逼她改嫁，于是自行剃发，以守节终身。永乐年间，特意表彰她的墓。【以上旧《通志》】朱衡的妻子王氏。明《一统志》记载：她是衡阳人。宣德年间，朱衡以进士身份在京师去世，王氏二十五岁，剪发发誓守死，最终因悲伤过度而死。汤思文的妻子刘氏，是衡阳人，十九岁。汤思文去世后没有儿子，家境贫困，公公想逼她改嫁。刘氏跑到丈夫墓前，号哭绝食，公公才作罢。后来她守节终老。甯志让的妻子谭氏，是衡阳人。宣德年间，甯志让去世，过了四个月谭氏才生下儿子，当时二十八岁。她剪发毁容，抚养孤儿，寿终正寝。甯代伯的妻子伍氏，是衡阳人，嫁给甯代伯后没有得到丈夫的宠爱，丈夫还命她改嫁。伍氏哭着说：“妇女的女工和容貌，我确实都没有；但礼法规定妇人不能再嫁。”她独居几十年，却尤其能按礼法侍奉丈夫，七十多岁去世。杜彦祥的妻子邝氏，是临武人，二十四岁，发誓守节。天顺年间，獞贼来侵犯，邝氏被捉，拒绝并辱骂贼兵，因而被杀。后来为她建立祠堂祭祀。【以上旧《通志》】蒋志泰的妻子梁氏。明《一统志》记载：她是衡山人，二十岁嫁给蒋志泰，生了一个儿子，孩子才七个月，蒋志泰便去世了。梁氏家贫守节，尽礼侍奉婆母。天顺初年旌表她的家门。董惟岳的妻子欧阳氏。明《一统志》记载：她是衡山人。天顺年间，贼兵攻打并焚烧她的房屋，董惟岳战死。欧阳氏悲痛，又害怕受辱，于是投身火中殉夫。知县郑冕发给棺椁，并撰文祭祀。罗旦的妻子张氏，是桂阳人。天顺年间，山洞中的贼寇突然来到，她受到逼迫却不屈服，被长矛刺死。【旧《通志》】雷氏女。明《一统志》记载：她是桂阳人，父亲廷惠，女儿名叫毛姑。天顺年间，獞、猺攻破蓝山县城，百姓四处奔逃。廷惠双目有病不能行走，毛姑独自侍奉在父亲身边，悲哭着被捉。贼兵想污辱她，她辱骂贼兵，坚贞不屈而死。吴纪的继母武氏，是衡山人，二十五岁守寡，剪发发誓守志，督促教育年幼的孤儿五十年，保全节操。成化辛卯年，次子吴维考中经魁；戊戌年，幼子吴纪考中进士，任浙江参政，武氏多次受封，官阶至太宜人。李世昕的妻子罗氏，是酃县人，二十岁守节，抚养两个幼儿，在孤灯孤影中清寒度日，历经七十年，九十岁去世。李世旷的妻子尹氏，是罗氏的妹妹。她二十五岁，守持节操，抚养四岁的孤儿，操守如冰雪般凛然。成化年间，知县宋璧旌表这对节妇， 新安朱瑢为她们作传。陈宗济的妻子王氏，是桂阳州人。她侍奉守寡的婆婆，以孝顺闻名。王氏守寡时年纪还轻，侍奉婆婆更加谨慎。成化年间，朝廷旌表她的节孝。周志连的妻子欧阳氏，是衡阳人。弘治年间，周志连去世，没有子嗣。当时欧阳氏年纪很轻，家里贫穷，便把自己的全部嫁妆收拾起来，用来供办丈夫的棺柩回乡安葬。她苦守节操四十多年，最后寿终。曾汝朝的妻子王氏，是衡阳人。嫁给曾汝朝才三个月就守了寡，四十年来始终保持冰清玉洁的操守。赵寳的妻子廖氏，是衡阳人。十九岁时守寡，又没有儿子，但始终恪守妇道，没有丝毫失误。公婆怜惜她，她最终因守节而寿终。颜宣的妾王氏，是衡阳人。颜宣任扶沟尉时去世，王氏和颜宣的妻子一起扶柩回乡，两人同坐卧在一座楼中，家里人很少见到她。后来儿子长大娶妻，王氏已经老了，才开始拄杖在堂屋内外活动。她的操守严峻到这种程度。杨廷耀的妻子朱氏，是衡山人。十九岁时发誓守节。她的母亲和兄长想强迫她改嫁，朱氏非常悲痛，暗中自我整饬。天将黑时，她跑到江边，跳入水中而死。十多天后找到她的尸体，仍宛如生前。此事发生在弘治丙辰年。嘉靖年间，知县彭簪修整她的坟墓，并加以祭祀。【以上见旧《通志》】陈氏女，见《明一统志》，是临武人。她的父亲陈仕良，事在弘治年间。苗寇进入她家，想要侮辱她，她不肯屈服，于是被杀。当时女子年仅十八岁。刘冕的妻子邓氏，是衡阳人。正德初年，刘冕去世，没有后代。邓氏发誓守节。刘冕的弟弟侍御刘黻再次生子后，便把次子过继给刘冕，邓氏像抚养亲生子一样抚养他。直到孩子长大成人，人们都称赞她的义行。陈以文的妻子黄氏，是桂阳州人。正德年间，陈以文戍守镇远，战死。黄氏当时二十岁，且已有遗腹子；后来生下儿子，抚养他长大，终身守节。陈思诗的妻子刘氏，是安仁人。正德年间，猺贼作乱，刘氏伸出头颈迎向刀刃，始终不屈。贼人发怒，把炽热的火放进她的两只衣袖中，她的皮肤随即裂开。七天后，她死去。事情传到朝廷后，旌表了她的家门。尹文光的妻子刘氏，是酃县人。正德年间，贼寇到来，她被捉住。贼人把刀架在她的脖子上威胁她，她不肯屈服。贼人发怒，便杀了她。李之芳的母亲丁氏，是衡阳人。她侍奉婆婆和曾祖婆婆，以孝顺闻名。嘉靖四十年二月，雷电震裂了她曾祖婆婆的棺柩，尸液倒流出来，丁氏哭着把尸液吸吮干净，棺柩的裂缝立即闭合，人们认为这是孝行感动了上天。郡人太常陈宗契为她的画像题写赞语说：张鹗翼的妻子段氏，是衡阳人。婆婆去世后，她把出嫁时的全部衣物卖掉，用来给婆婆入殓。嘉靖甲午年，张鹗翼没有考中解额，忧郁而死。段氏当时二十一岁，悲伤思念，哭泣了二十七年后去世。蔡玉章的妻子欧阳氏，是衡阳人。十六岁嫁给蔡玉章，过了四年便守寡，没有儿子。欧阳氏守节终身，侍御刘黻为她立传。谭元宗的妻子段氏，是衡阳人。谭元宗家一向贫穷，去世后留下三个儿子，都还年幼。段氏当时三十岁，把他们抚养教育到成年。嘉靖戊午年，长子谭僎考中乡试。段氏七十六岁去世。有祭酒瞿景淳为她作传。邓颙的继妻魏氏，是桂阳州人。嫁给邓颙不到一年便守寡。邓颙前妻的儿子才两岁，魏氏像抚养亲生子一样抚养他。她守节数十年后去世。嘉靖年间，朝廷旌表她。黄昙的妻子雷氏，是桂阳州人。二十八岁时发誓守节，抚养孤儿到成年，八十多岁去世。嘉靖年间，巡按御史旌表她。

译何佃的妻子欧阳氏和妾庞氏，都是桂阳州人。嘉靖辛酉年，何佃考中乡荐；丙寅年去世。欧阳氏当时二十三岁，庞氏十九岁。两人共同生活，发誓守节数十年，并抚养何佃兄长的儿子作为后嗣。州守为她们修建了双坊。欧氏，是桂阳州人。她嫁给吴氏，丈夫的名字失载。丈夫病重时，欧氏答应以身殉夫。丈夫去世后，她料理完入殓之事，哭着说：“我已经答应过丈夫了。”于是上吊而死。嘉靖年间，朝廷旌表她的里门。陈逢仍的妻子雷氏、陈本载的妻子陈氏，都是蓝山人。两人出嫁一年多便守寡，没有儿子，毁损容貌而保全节操，各自寿终。嘉靖初年，知县陈唐甫一并予以褒奖。解元王万善的妻子刘氏，是衡阳人。王万善乡试考取第一后，便卧病不起。刘氏当时年轻，伏在床前哭着说：“愿意以死相报。”王万善斥责她说：“我奉行道义已经多年，若让妇人殉死，是不吉祥的。”王万善去世后，刘氏住在一座小楼里，四十多年双脚都不踏地，直到去世。事情传到朝廷，诏令旌表她。她的两个婢女感念她的义行，也终身不再嫁人。包友荣的妻子钟氏，是衡阳人。她侍奉婆婆谭氏极其孝顺。婆婆曾患乳疽，病情很重，钟氏每天吸吮脓液数次，婆婆不久便痊愈。后来婆婆去世，钟氏因悲痛过度一只眼睛失明。她的儿子世美考中乡荐。姚逊的继妻搭氏，是衡州卫人。二十六岁时丈夫去世，家贫且无子，搭氏毁容断发，孝顺地奉养公婆。万历年间，抚按官给她发放粮食和绸帛。何文宇的妻子袁氏，是衡阳人。何文宇是诸生，早年去世。袁氏二十六岁，抚养孤儿，终身守节。万历年间，州守旌表她。王赏的妻子甯氏，是衡阳人。二十四岁时王赏去世，甯氏已有身孕，不久生下男孩。她抚养教育孩子，终身穿白衣、吃粗粮。有一次她生病，儿子请医生为她诊治，甯氏说：“死是我早已甘心的事，为什么要让别人知道我还想活着？”邑人朱炳如亲自为她作传。赵学普的妻子刘氏，是衡阳人。赵学普早年去世，遗腹子生下后取名良相。刘氏家贫而励志守节，数十年如一日。后来良相在万历年间考中进士。何悌有两个妾，董氏没有儿子，曹氏生了两个儿子。何悌去世后，曹氏改嫁他人，董氏像抚养亲生子一样抚养曹氏所生的孩子。董氏当时还不到二十岁，何家有个恶劣的儿子，谋划逼她改嫁。董氏拿刀自刎，鲜血溅满地面。邻人惊慌赶来救治，她苏醒过来，最终仍因守节而死。御史钱岱上奏此事，朝廷特意旌表她。易□的妻子杨氏、阳执初的妻子王氏，都是衡阳人，早年守寡，发誓守节。万历年间，监司和直指旌表她们的住宅。甯氏有三位节妇，都是衡阳人：甯钦的妻子张氏，甯咸的妻子廖氏，甯威的继妻王氏。郡丞沈鈇旌表她们的家门，题为“甯氏三节”，于是合在一起立传。云罗荣兴的妻子王氏，是衡阳人。荣兴客死他乡，王氏咬破手指滴血，最终因守节而死。赵一鹗的妻子廖氏，是衡阳人。赵一鹗早年去世，廖氏发誓终身守节。郡守旌表她。刘经德的继妻余氏和妾刘氏，都是衡阳人。余氏嫁来三年还没有生育，刘经德便为经德买了妾刘氏。妾生下儿子铭剑，过了一年，余氏自称未亡人，与妾一同抚养孤儿成人，二人都保全了节操。何道坤的妻子刘氏，是衡阳人。何道坤是诸生，早夭。刘氏二十六岁，留下孤儿，发誓守节，抚养遗孤长大。她的儿子虚举明经，官司李周廷参的继妻易氏，是衡阳人。周廷参死在京城住所，易氏绝食，只稍微吃些瓜果之类的东西，过了二十年，人们都感到惊异。她立丈夫的侄子应召为后，后来治家严整，最终因身体柴瘦而死。谭宗哲的妻子毛氏，是衡山人。谭宗哲是太学生，早夭。毛氏二十四岁，守节十一年后去世。康时升的母亲戴氏，是衡山人。二十五岁时守寡，守节并教育儿子。后来儿子时升考中，任惠来县令，戴氏随他赴任，仍穿布衣、吃蔬食，九十岁去世。刘恩的妻子钟氏，是常宁人。生下儿子尚志，尚志不到一岁便成了孤儿。钟氏发誓守节，奉养婆婆并教育儿子。万历年间，朝廷旌表她。谢恩赐的妻子胡氏，是常宁人。恩赐原先患有虚弱的疾病，胡氏嫁来后，恩赐住在外寝，不久便夭亡。胡氏发誓守节，终身侍奉婆婆。万历年间，巡按李天麟旌表她。罗文绣的妻子聂氏，是常宁人。万历年间，罗文绣带妻子乘船停泊在月浦，忽然掉入水中，聂氏来不及拉住他，于是投水而死。知县陈勋为她立碑，题为：“明烈妇聂氏殉夫处。” 贞女彭金兰，是酃县人。她许配给霍银。霍银的祖父去世后，彭金兰为他服丧三年，发誓不嫁。事情传到朝廷，官府每年发给她粮食和布帛，并旌表她以示褒异。万历十一年，县令江来岷登门拜访，有人诽谤彭金兰。江来岷焚香向上天申告，诽谤者突然暴死。后来彭金兰去世，县里人为她置办田产并设祠祭祀。周孟安的妻子樊氏，是安仁人。二十七岁时守寡，割断手指、刺血发誓，侍奉公婆，选择老师教育儿子，九十一岁去世。万历年间，朝廷旌表她。李忠廉的妻子欧阳氏，是安仁人。早年守寡，没有子嗣，发誓始终不改志向，侍奉婆婆以孝顺闻名，诏令旌表她。汪洋的妻子夏氏，是桂阳州人。汪洋是诸生，早年去世。夏氏常常哭泣，泪中带血；婆婆拿两个孤儿来劝解她，她也不肯改变志向。她整整七天不进食，最终死去。州人都为她悲伤。彭嗣银的妻子尹氏，是桂阳州人。年轻时艰苦守节，活到八十四岁，含辛茹苦而终。曾孙守定考取贤书。李孝妇，是临武人，名叫中。她的婆婆嫁给江西人桂廷凤，婆婆姓邓，患痰疾，病得将要不起。李孝妇听说有人说乳肉可以治病，便记在心里。一天煎药时，她焚香祷告灶神，亲自割下一个乳房，昏倒在地，气息已经断绝。桂廷凤呼唤她送药却没有回应，出来查看，只见鲜血流满地面。不久有个僧人来到门前说：“用蕲艾敷上，马上就会痊愈。”照他说的做，李孝妇果然苏醒。等到再去寻找那个僧人，已经看不见了。家人暗中取下乳肉和药一起给婆婆服用，婆婆最终痊愈。邝良让的妻子陈氏，是临武人，名叫槐姐。她为婆婆吸吮疽疮，县令因此奖赏她。曾显爵的妻子陈氏，也是临武人。曾显爵去世后，家境更加贫困，陈氏奉养婆婆、教育儿子，活到八十多岁；万历年间，朝廷旌表她。王朝让的妻子石氏，是临武人。二十多岁时丈夫去世，她发誓不再嫁人，终身悲伤哀戚。万历年间，事情传到朝廷，诏令临武县令每年发给她帛、麻和银二两，免除她家的赋役，并为她建坊旌表。她八十六岁去世。廖希韶的妻子唐氏，是蓝山人。廖希韶是蓝山诸生，唐氏二十岁时守节，侍奉婆婆尤其孝顺谨慎，毁损容貌、改穿服装，终身不改嫁。宁县令方文炯奖赏她。廖宗夏的妻子成氏，是蓝山人，嫁后一个月便守寡，居家抚养丈夫的侄子承继香火，发誓至死不改嫁，活到七十岁；万历年间，朝廷旌表她。

译邹荣华的妻子杨氏，是衡阳人。临武、蓝山的贼寇到来时，杨氏出逃，突然与贼人相遇，估计不能幸免，便投水而死。死后尸体浮出水面，面色仍如生前。朱英武的妻子黄氏，朱英武是衡阳诸生。适逢大马帅纵兵劫掠衡阳，朱英武带着妻子和两个女儿避乱，被抓住并捆绑起来。英武将要被烧死，黄氏便和两个女儿一同跳入池中而死。几天后，尸体浮在池面上，两个女儿仍然抓着母亲的衣襟。两个女儿，一个叫工秀，刚满九岁；一个叫昭秀，刚满七岁。听到此事的人都为她们悲伤。某人的妻子孙氏，是衡阳人。献贼攻占衡阳时，孙氏藏在夹墙中。贼人把她拖出来，她拒绝顺从，贼人砍断她的手。孙氏在墙内仍不停地辱骂贼人，贼人发怒，把戈投向她，她死在墙中。倪民恒的妾刘氏，是衡阳人。献贼攻陷衡阳，刘氏被抓，贼人把她带上马，她大骂贼人，不肯顺从。贼人发怒，剖开她的心，她因而死去。邹应昌的妻子刘氏，是衡阳人；应昌是衡阳诸生。献贼攻陷衡阳，应昌带着刘氏藏在石岩中。贼人搜寻到他们，指着应昌问刘氏：“这是你的丈夫吗？”刘氏想保全丈夫，骗说不是。贼人逼迫她，她骂道：“贼人怎么敢侵犯我！”于是迎着刀刃而死，应昌得以逃脱。刘氏，是衡阳诸生刘思文的女儿，许配给陈某。十二岁时遭遇献贼纵兵抢掠，她逃入厕所。贼人诱骗她出来，她把粪便泼得贼人满脸都是，贼人用巨石将她打死。王启干的妻子周氏，是衡阳人。明朝末年被溃兵抓获，溃兵将要逼迫她。周氏估计不能幸免，便将瓷盂摔碎，用碎片割断自己的喉咙而死。王启干悲痛悔恨，十多天后也去世了。伍一盈的妻子谭氏，是衡阳人。怀宗癸未年，乱兵突然到来，斜眼窥视谭氏。谭氏大骂道：“狗兵，不要斜眼看我，赶快杀了我才算幸运！”士兵试图侵犯她，谭氏迎上前去，触刀而死。何凤翎的妻子邹氏，是衡阳人，十九岁时发誓守节，带着孤儿躲进山中，被贼兵抓住。贼兵逼迫她，她不肯顺从，士兵发怒，杀死她的儿子来威胁她。邹氏不停地辱骂，最终遇害，尸体也被剖裂。甯文钊的继妻王氏，是衡阳人。嫁给甯文钊一年多便守寡，像抚养亲生子一样抚养前妻的儿子，艰苦守节五十多年。王某的妻子寗氏，是衡阳人。她嫁给王某后不久便守寡，没有儿子，改嫁给寗氏，种菜奉养母亲，最终因守节而终。寗惟志的妻子刘氏，是衡阳人。二十六岁时守寡，善于侍奉公婆，守寡六十九年。她有一个女儿，嫁给蒋际明；女儿二十四岁时丈夫去世，便跟随母亲守节至终。邹承蕃的妻子周氏，邹承蕃是衡阳诸生。承蕃去世时，周氏二十八岁，努力守节并抚养孤儿。孤儿后来也成为诸生，却早年去世，周氏最终独自守寡而终。张明修的妻子罗氏，是衡阳人。二十五岁时张明修去世，没有儿子，罗氏悲伤过度而绝食。过了十三年，人们怀疑她已经成仙；不久她染上疫病，僵卧不起，梦见神人给她药，立即痊愈。此后她又吃素三十年，最终寿终。欧述之的妻子王氏，寗以道的妻子谢氏，廖永泰的妻子许氏，魏宗选的妻子游氏，王印宁的妻子彭氏，胡竒才的妻子丁氏。氏，诸生段献防的妻子丁氏，诸生张已任的妻子宋氏，诸生华明英的妻子邓氏，诸生欧阳鸿驺的妻子刘氏，诸生王孟养的妻子姚氏，都是衡阳人，守寡而保全节操。邹应遴的妻子王氏。应遴是酃县诸生，早夭；王氏发誓守节抚养遗孤，最终因守节而终。胡遇奇的妻子何氏，是衡阳人。胡遇奇早年去世，留下的孤儿还没有长牙，家中丰厚的财产几乎被族人蚕食殆尽。何氏苦守节操更加坚定，她的儿子国珠考取岁荐。李经制的妻子胡氏，丈夫是诸生，胡氏是耒阳人，守寡三十多年，内外都称赞她。胡钟灵的妻子马氏。钟灵是耒阳诸生，有文才声誉，但寿命不长。遗腹子绍寅出生后，马氏在贫困中抚养教育他，约束自身十分严格，双脚从不跨出内外门槛。她八十六岁去世。岁贡生李芝桂的继妻曹氏、诸生李坤的妻子胡氏，都是耒阳人，早年守寡而无子，服侍公婆，直到丧期结束都按礼办理，守寡五十年，县令一并旌表她们的家门。聂文明的继妻廖氏，是常宁人。二十四岁时丈夫去世，她关门上吊自杀。婆婆彭觉毁坏门窗将她救下。廖氏发誓守节，便与婆婆同室居住。有一天，一只孤燕在她房中筑巢，过了一年仍不离去，人们认为这是她苦守节操所感动的。院司、郡守和县令都旌表她的住宅。彭万理的妻子陈氏、崔宪的妻子陈氏，都是常宁人。她们守寡后侍奉婆婆，保全节操，县令旌表她们。罗永生的女儿斗贞、静贞，是酃县人。斗贞原已许配给陈某某，但未婚夫夭亡。斗贞发誓不再嫁人；妹妹静贞与姐姐感情深厚，不愿分离，也没有订婚。姐妹二人关起门来养蚕纺织，各自活到九十二岁去世。乡里人称她们为“双贞”。县城西面的石人硚，据说是双贞积攒资财修建的。罗祖庆的妻子谭氏，是酃县人。罗祖庆是诸生，早夭。谭氏发誓守节，有关官府不时加以优待和抚恤。罗祖庆的妻子谭氏，名叫凤秀，是安仁人。她嫁给罗姓秀才，早年守寡，抚养两个孤儿，励志守节直到老年。按照旧《通志》，有两个罗祖庆和两位节妇谭氏，但分别属于不同县；查阅府志，也确实如此。李时春的妾王氏，是桂阳州人。李时春因贡生身份授任郡丞，后来去世。王氏发誓守节，教育孤儿，守寡六十一年。黄颙的妻子雷氏、黄廷秀的妻子陈氏，都是桂阳人。雷氏的儿子廷秀七岁时成为孤儿，雷氏当时二十四岁，家境贫困而苦守节操。廷秀长大后娶妻陈氏，刚生下儿子，廷秀也去世了。陈氏便与婆婆一同发誓守持柏舟之志。州守蒋时行为她们的家门题写“双节”二字。邓仁声的妻子刘氏，是桂阳州人。邓仁声是明朝末年的诸生，郝兵攻陷城池时，刘氏砸碎瓷盂自刎而死。徐光前的妻子杨氏，是桂阳州人。明朝末年郝兵发动变乱，杨氏被抓后不肯屈服，士兵砍碎她的头，她死去。几天后她又苏醒，后来寿终。李氏女的父亲李之立，是桂阳州诸生，曾教女儿读《毛诗》。明朝末年，郝兵攻陷城池，李氏女关门自杀，当时十五岁。邝抱义的妻子何氏，是临武人。怀宗末年，她被贼人抓住。何氏把脸弄脏、头发弄乱，谎称自己患了瘟疫，贼人害怕，便把她释放了。贼人退去后，家人都很高兴。何氏哭着说：“平时拜见叔伯，我还会因羞惭而脸红出汗。如今藏身都不能保全，却要以这副面目面对贼人，还被他们拉扯手臂衣襟；即使没有受到污辱，我还有什么脸面做人？”最终她愤恨不食而死。王某的妻子苏氏，名叫湘兰，是临武平民朝宗的女儿。十四岁时，她曾割股为父亲治病。嫁给王某后，又孝顺地侍奉公婆，七十多岁去世。县令杨学孔旌表她的家门。【以上见旧《通志》】

译张若琼的妻子沈氏，胡遵典的妻子谭氏，张国秀的妻子王氏，丁奇珍的妻子史氏，伍星灿的妻子洪氏，胡价的妻子钟氏，余大中的妻子蒋氏，刘联升的妻子周氏，刘光璧的妻子丁氏。曾惟广的妻子谭氏，李犹龙的妻子谢氏，媳妇林氏【以上衡阳人】；康国的妻子宾氏【衡山人】；李在官的妻子邓氏，吴鸿名的妻子王氏，诸生谭振汉的妻子李氏【以上常宁人】；郑国用的妻子李氏，刘之纪的妻子王氏，谢士珍的妻子刘氏，曹毅生的妻子杨氏【以上耒阳人】；尹宽的妻子陈氏，夏国祚的妻子杨氏，妾诸氏、艾氏，段尚素的妻子傅氏，刘有熙的妻子邓氏，泗州司女子陈氏【以上俱桂阳州人】；刘强让的妻子陈氏，陈鸠的妻子蔡氏，侯义旒的妻子谭氏，陈爵的妻子单氏，李春荣的妻子段氏，唐大勋的妻子陈氏及妾李氏，张正仪的妻子欧阳氏，福铭的妻子李氏，名圆娘，周彝的妻子黄氏，刘渊深的妻子王氏，蔡绾的妻子陈氏【以上安仁人】；刘时遇的妻子李氏及妾罗氏，彭友权的妻子邝氏，邝英义的妻子陈氏，罗显衮的妻子邝氏【以上临武人】；彭继新的妻子李氏，黄琥的妻子雷氏【以上蓝山人】；谭宗寰的妻子罗氏，谭宗 杰的妻子罗氏，李德崇的妻子谭氏，谭振京的妻子罗氏【以上酃县人】，都因守节而终。【以上见旧《通志》】大清朝诸生邹应逢的妻子周氏，应逢是酃县人，衡阳孝廉士仪的妹妹。顺治戊子年，她被红贼抓住，周氏拿刀割颈，鲜血溅在草间，贼人惊慌离去。不久，游兵又来到，她亲自割开喉咙而死。诸生欧阳坤的妻子张氏、诸生谢崇儒的妻子李氏、诸生陈贵卿的妻子李氏、诸生陈嘉誉的妻子贺氏，都是安仁人，年轻守寡，发誓守节，并把孤儿抚养成人。雷应行的妻子刘氏，是桂阳州人；成重琅的妻子厉氏，是蓝山人；廖兴官的妻子陈氏，是蓝山人；陈文石的妻子李氏，是蓝山人；成本业的妻子黄氏，是蓝山人。她们都因守节而终。苏斌的妻子马氏，是安仁人。苏斌去世后，马氏就绝食。贼寇到来时，因为丈夫还停柩在家，她不忍离去，被抓后仍拒不屈服，并且辱骂贼人，最终死在棺柩旁。罗明寰的妻子吴氏，是衡阳人。顺治九年，遭逢李定国之乱，她逃避藏在山中，被游骑搜捕发现，不肯屈服，投水而死。丁世升的妻子左氏，是衡阳人。丁世升带着左氏到黄石村躲避兵乱，士兵到来后，抓住左氏和她的女儿，强迫女儿跟随他们。左氏把女儿投入水中，自己撞树而死。【以上见旧《通志》】罗兴恒的妻子谭氏，是酃县人。红贼逼近城池，罗兴恒带着家人逃避，突然遇到贼人，谭氏被抓。贼人逼迫她，她不肯顺从，贼人把她的孩子放在烈火旁威胁她，她仍不顾，投江而死。顺治十三年，朝廷旌表她。某人的妻子张氏，是衡阳诸生张若琼的姐姐。她的丈夫没有才能，张氏仍恭敬谨慎地侍奉他。顺治五年，张氏听说游兵来到，带着孩子逃走，被掠走。路旁有一大池塘，她奋身跳入池中，与孩子一同溺死。郑大音的女儿启秀，是耒阳人，二十岁，尚未出嫁，被游兵掠走后投水而死。七天后尸体浮出水面，面容像活着一样。顺治十年，县令赐匾旌表她。谭志用的妻子李氏、李德章的妾吴氏，都是酃县人。顺治己丑年，红贼攻陷酃县，杀死她们的丈夫，把两个妇人掠走。她们不肯顺从贼人，都被杀死。县里人称她们为“双璧”。彭大用的妻子汪氏，是桂阳州人。郝贼攻陷城池，汪氏和婆婆徐氏一同登楼自刎。曹宗谟的妻子何氏，是桂阳州人，十八岁时与丈夫一起被掠走。曹宗谟说：“我回去取金子赎你，可以吗？”何氏说：“你若离开，就再也见不到活着的我了。”曹宗谟离开后又回来，只见何氏已经奋力抗拒，被贼人杀死。王士推的妻子蒋氏，是临武人，十六岁嫁给王士推。顺治六年，随丈夫躲避兵乱，突然被抓，不肯屈服而死。雷大泽的妻子彭氏，是桂阳州人。二十二岁时丈夫去世，她发誓守节，抚养年幼的孤儿；遭逢流离困苦，冰清玉洁的操守反而更加坚定。罗贵华的妻子龙氏，是临武人。罗贵华作为寄居他乡的客人去世，龙氏听到消息后自缢而死。萧孔坤的女儿冬正，是衡山人，防勤于劳作。母亲去世时，她有一个弟弟刚满三岁；冬正发誓不嫁，终身守贞直到老年。副榜贡生周丰的妻子邹氏，是衡阳人。二十八岁时守寡，孝顺奉养公婆，家境贫困仍教导儿子。后来两个儿子中，洪业成为诸生，命圭考中康熙庚午乡试。周郜的继妻郭氏，是衡阳人。二十二岁嫁给周郜。周郜因疾病去世，留下前妻所生的孩子命服，才三岁，郭氏把他抚养教育成人。后来命服考中乡荐。旷晖的妻子萧氏、旷暄的妻子刘氏，是衡山人；一人是嫂，一人是弟妇，都含辛茹苦守志，教育孩子成人。李开美的妻子周氏，是常宁人。十九岁嫁给李开美，侍奉婆婆十分孝顺。丈夫去世，儿子也夭亡，周氏坚定志向守节，八十四岁时建坊旌表。蔡上萃的妻子谭氏，是衡山人。年轻守寡，没有儿子，终身守志。王之位的妻子董氏和儿媳李氏，都是衡山人。王之位去世后，董氏抚养孤儿成人，并为他娶了李氏。她的儿子又早夭，遗腹生下了孙子。婆媳二人守寡相依为命。文炜的妻子杨氏，是耒阳人。二十岁时守寡，公婆怜惜她年少，想让她改嫁。她听到后说：“如果要夺走我的志向，我只有一死。”于是上吊而死。周友善的妻子谭氏，是耒阳人，早年守寡，家境贫困，守志奉养婆婆。大伯逼迫她改嫁，她便剪断头发、毁损容貌，吐血数月后去世。谭泰京的女儿名叫考莲，是酃县人，许配给李氏，尚未出嫁未婚夫便去世了。她对父母说：“我是李家的媳妇，应当嫁到李家去完成妇道。”最终她实现了自己的志愿。胡鹿鸣的妻子刘氏、儿媳曾氏、曾氏的儿媳文氏，都是临武人，三代守节。杨光智的妻子陈氏，是蓝山人。二十七岁时丈夫去世，没有儿子，守寡六十五年，九十二岁去世。黄常鄂的妻子封氏，是蓝山人。二十一岁时丈夫去世，留下儿子。她把丈夫留下的全部财产交给叔叔代管。儿子长大后补为博士弟子，叔叔归还田产和金钱，封氏却推辞不要金钱。她八十岁去世。范景镇的妻子刘氏，是桂阳州人。二十七岁时守寡，两个孤儿都夭亡，只剩一个幼小的女儿和几亩瘠田。范景镇的弟弟夺走田产，又强迫她改嫁，但刘氏不为所动，含辛茹苦而保全操守。黄廷轩的妻子唐氏，是临武人。二十六岁时守节，历尽艰辛，把孤儿抚养成人。

译李必英的妻子张氏，是耒阳人。李必英去世后，她连续五天号哭不止。婆婆劝她，她哭着说：“想守节却没有可守的人，想活着，难道忍心独自活下去吗？”于是上吊而死，当时二十岁。贺逢皥的妻子陈氏，是常宁人。二十四岁时丈夫病重将不起，她便先上吊殉夫。丈夫死后，两具棺柩合葬，见到的人都为之悲哀。彭道炎的妻子廖氏，是蓝山人。丈夫去世时，儿子才满一个月，廖氏把他抚养成人。儿子娶妻后，儿子和儿媳又先后去世，她再次抚养孤孙成人。她去世时八十六岁。李国材的妻子邹氏，是耒阳人，侍奉婆婆极其孝顺。婆婆到女儿家住了半年，邹氏忧思成疾，日渐憔悴。听说婆婆病重，她哭泣了两天便去世。听到的人都为她悲伤。贺正锳的妻子刘氏，是常宁人，十八岁。丈夫病情危重，她派人告诉娘家：“我应当到地下追随丈夫，不要因为我的死惊扰娘家。”于是上吊。第二天丈夫去世，乡里人无不哀悼叹息。谢义立的妻子侯氏，是安仁人。二十五岁时守寡，孝顺侍奉公婆，安葬祭祀都完全依照礼制。康熙五十年旌表。张兰的妻子萧氏，是安仁人，孝顺侍奉公婆。婆婆生病时，她向上天祈求愿以自身代替。婆婆去世后，她便自刎殉死。郡守在她家门上题字：“奇孝。” 刘之甲的妻子倪氏，是耒阳人，二十岁。刘之甲病重将死，倪氏哭着拜道：“我已经怀孕，幸而生下男孩，我就为您守节；如果生的是女孩，我便到地下去跟随您。”后来果然生下男孩，她把孩子抚养成人，守寡五十年。吴正策的妻子李氏，是耒阳人。二十岁时守寡，娘家诱骗她改嫁，她便绝食五天而死。罗凤的妻子谭氏，是酃县人，侍奉婆婆十分孝顺。丈夫去世后发誓守节，抚养孤儿，活到一百零三岁。邓尚微的妻子周氏，是临武人。二十六岁时守寡，留下三岁的孤儿。她含辛茹苦、艰难维持生活，守节的志向始终不改，九十七岁去世。罗贵琏的妻子刘氏，是临武人。嫁给罗贵琏时家里一贫如洗，生下儿子两周年时丈夫去世。她在贫困中抚养孤儿，守寡四十年；即使早晨不能生火做饭，冬天没有细葛布和絮衣，也始终不改变守节的志向。廖应正的妻子彭氏，是蓝山人。丈夫去世后没有儿子，苦守节操四十多年。萧崇璋的妻子李氏，是蓝山人。二十二岁时丈夫去世，家境贫困，她亲自纺纱织布奉养公婆，砥砺节操、教育儿子，守寡四十多年。【以上见郡志、邑志】李尚器的妻子胡氏，是嘉禾人，性情端庄严肃。一天李尚器外出，有个族中恶人乘夜潜入，胡氏惊醒，拿刀抵抗；恶人夺刀反过来刺她，她于是死去。康熙二十八年旌表。李祐臣的妻子詹氏，是常宁人。二十八岁时守节抚养孤儿，八十二岁去世。康熙三十六年旌表。刘储霖的妻子单氏，是桂阳州人。二十岁时丈夫去世，她发誓至死不改嫁，孝顺奉养公婆，抚养侄子成人。康熙四十八年入祀并旌表。唐嶷勋的妻子刘氏，是衡山人。二十七岁时丈夫去世，她多次想自杀殉夫，婆婆劝阻才作罢；她教育儿子钦，使其成为明经。康熙五十二年旌表。李任贤的妻子唐氏，是安仁人。二十九岁时守寡，尽孝侍奉婆婆，抚养孤儿成人。康熙五十二年旌表。雷电的妻子邓氏，是桂阳州人。二十三岁时守寡，婆婆年老多病，她亲口喂养老人汤药。康熙五十二年旌表。何天跃的女儿新秀，是安仁人。她没有兄弟，发誓不嫁人，孝顺奉养父母。父母去世后，她尽到哀悼和礼仪。新秀活到七十一岁，康熙五十七年旌表。侯一德的妻子吕氏，是安仁人。二十九岁时丈夫去世，她发誓守节并抚养孤儿，侍奉公婆以孝顺闻名。康熙五十九年旌表。侯徽的妻子蔡氏，是安仁人。二十八岁时丈夫去世，苦守节操三十三年。康熙六十年旌表。段昌纪的妻子邹氏，是常宁人。二十四岁时守寡，婆婆患眼疾，她扶持侍奉，终身不懈，以节孝著称。雍正二年旌表。文尔笃的妻子颜氏，是衡山人。二十七岁时丈夫去世，孝顺侍奉公婆，尤其多有赈济救助之仁，守节五十一年。雍正四年旌表。廖章的妻子魏氏，是衡阳人，孝顺谨慎地侍奉公婆。丈夫去世后，她抚养两个孤儿成人。雍正五年旌表。成先春的妻子雷氏，是蓝山人。她侍奉公婆以孝顺闻名，二十六岁时守寡，发誓守节抚养孤儿，操守超过金石般坚贞。雍正八年旌表。监生陈言的妻子成氏，是蓝山人。二十五岁时丈夫去世，她孝顺侍奉公婆，抚养教育孤儿。雍正九年旌表。永州府 明代张伯通的妻子郝氏，据《明一统志》载，是祁阳人。她十七岁嫁给伯通，不到五年便守寡；她的公婆也相继去世，家中没有叔伯和子嗣可以依靠，于是回到父母家守节四十九年，贞洁无瑕。洪武十六年，下诏表彰她家。周正琚的两个女儿翠嫦、翠娥是永明人，洪武初年被土贼邓四掳掠。姐妹俩骗他说：“昻山山顶，我父亲把金子埋在那里，去取来，我就跟你白头到老。”贼人信以为真，到了山顶，姐妹二人一起跳下岩石而死。张志高的妻子申氏是祁阳人，志高早逝，申氏守志不改，抚养儿子濬长大；濬于宣德七年成为贡生，出仕任江津县令。胡英的妻子成氏是祁阳人。胡英去世时，成氏年仅二十岁，家里十分贫困，她含辛茹苦抚养孩子。县令表彰了她的家门，她活到九十七岁。蒋壎的妻子费氏是江华人，嫁给蒋壎三年便守寡，抚养遗腹子复春。家中贫困得徒有四壁，母亲让她改嫁，她便割断头发发誓守志，教导儿子成人。【以上为旧《通志》】邓琏的妻子尚氏，据《明一统志》载，是零陵人。她十九岁时邓琏去世，守寡六十四年，始终没有一点污点；嘉靖元年，事迹被收入《武宗实录》。王清的妻子唐氏是零陵人，丈夫早逝，儿子寛甚年幼，家境更加贫困，她抚养孤儿守节五十六年。邓希周的妻子唐氏是零陵人，年轻时便守寡，奉养公婆，抚育孤儿，节操与孝行都做到了。徐有为的妻子王氏是零陵人，二十岁时丈夫去世，发誓守志抚养孤儿。她的父亲崇德曾任赣州训导，寄诗勉励女儿说：“祖母唐孺人，守寡的操行有谁能和她相比？更可喜的是我的女儿娇柔，却也能像我的祖母。不羡慕繁华富贵，宁愿甘守清苦。始终能够努力坚持，美名将流传万古。”王氏最终确实守住了祖母留下的典范。云夏友斌的妻子毛氏是东安人，十九岁时丈夫去世，艰苦守节六十多年。夏质的妻子唐氏是东安人，二十八岁守寡，家贫无子，守节到死。【以上为旧《通志》】蒋克恭的妻子成氏，据《明一统志》载，是祁阳人。克恭去世时，成氏二十三岁，发誓至死守护孤儿。有关官员将此事上报，诏令表彰她家。

译周汝相的妻子陈氏是祁阳人。丈夫去世时，陈氏二十六岁，她剪发毁容，长声痛哭达一个月，吐血而死。李绪的妻子谢氏是祁阳人，十九岁时丈夫去世，她甘守贫困抚养孤儿，苦守节操将近六十年。黄文的妻子孙氏是宁远人，二十一岁时生下儿子凤，孩子才九天丈夫便去世了。她刻苦守节，抚养凤长大；凤后来承袭官职，任副千户。赵英的妻子张氏是宁远人，嫁给赵英十个月丈夫便去世，遗腹子▯出生后长大，成为县里的诸生。张氏亲自纺纱织布，供给孩子从师交友的费用，七十九岁去世，人们称赞她节操纯粹。李志伦的妻子文氏是东安人，二十五岁守寡，抚养儿子，直到七十多岁才去世。乐秉贤的妻子李氏、乐延溥的妻子李氏，都是宁远人。乐延溥出生时才满一岁，秉贤便早逝。延溥娶李氏，刚生下儿子，延溥也早逝。两代都只留下一个幼小孤儿，孤苦伶仃；两位李氏的节操更加坚定。欧阳麟的妻子郑氏是宁远人，二十一岁守寡，没有儿子。有人劝她改嫁，她说：“贞烈女子不嫁两个丈夫，难道能以没有子嗣作为借口吗？”最终守节终身。周伦的妻子黄氏是道州人，二十四岁时儿子才一岁。她守节奉养老姑，教养儿子五十多年，人人都没有非议。文宣的妻子蒋氏、文俊的妻子陈氏，都是道州人。婆媳二人都年轻守寡，含辛茹苦守志，知州叶文浩表彰她们为“双节”。彭瑄的妻子李氏是宁远人，嫁给彭瑄两年便守寡，没有儿子。有人含蓄地劝她改嫁，她斥责说：“活着没有违背道义来辅助丈夫，死后应当保全节操去见丈夫。再嫁的女人，实际上就是禽兽罢了。”劝说者深感惭愧。【以上为旧《通志》】赵龙的女儿，据《明一统志》载，是宁远人。她被贼人抓住，贼人想侵犯她，她大骂道：“我的身体像玉一样，可以碎裂却不能玷污！我只有一死罢了。”贼人便杀了她。田税的继妻傅氏是宁远人。田税的前妻生了一个男孩，傅氏生了一个女孩。田税去世后，正德六年发生寇乱，傅氏带着儿女逃难，估计无法两全，便丢下自己所生的女儿，背着男孩逃走。县里人称赞她说：“这是女子中的邓伯道啊。”田永隆的妻子滕氏是祁阳人，二十五岁时生了一个儿子，孩子刚满五十天丈夫便去世了。她无所依靠，带着孤儿回到父母家，将孩子抚养成人，守节五十年。【以上为旧《通志》】林德宾的妻子曹氏，据《明一统志》载，是东安人，二十四岁时丈夫去世，发誓守志抚养孤儿，活到九十多岁。嘉靖元年，诏令赐给她粮食和丝帛。唐胜瑛的妻子陈氏是东安人，二十三岁守寡，有遗腹子，家中原本贫困。她奉养老姑、抚养儿子，人们称赞她有节操而且孝顺。陈景茂的妻子邓氏是东安人，二十岁守寡，靠做女红奉养公婆，抚育两个孤儿。县令吴允裕表彰了她的闾门。乔重的妻子刘氏是东安人，与乔重做夫妻只有六个月，便生下遗腹女。她发誓不改志向，尤其谨慎地奉养老姑，有关官员予以奖励。邓任的妻子秦氏是东安人，二十六岁守节，妇女之道和母亲的典范都十分显著，乡里和县令吴允裕上报请求给予奖赏。义天诰的女儿是永明人。嘉靖年间，她被流贼掳掠，抗拒辱骂而不屈从。贼人拿着带血的刀刃恐吓她，她更加以死相拒，最终被杀害。唐本固的妻子义氏是永明人。她年轻时便抚养孤儿，父亲怜惜她，命她改嫁，她不肯，始终苦守节操。地方长官备文请求，后来获得旌表。申九霄的妻子蒋氏是祁阳人。她没有儿子，但九霄有两个妾，各生了一个儿子。九霄去世后，蒋氏把两个孤儿像亲生儿子一样抚养。到孙子在廷考中贤书时，蒋氏还亲眼见到了他。她守节六十一年，享年八十六岁。彭骥的妻子雷氏是祁阳人，二十九岁守寡，有两个孤儿：大用三岁，大行当时还在襁褓中。雷氏支撑门户，辛苦教导儿子。大用在隆庆庚午年乡试中考取第一名时，雷氏年满百岁，牙齿和节操都达到极高境界。漕运大臣将此事上报，皇帝下优诏予以旌表。唐用相的妻子陈氏是祁阳人，嫁给唐用相七年，丈夫去世后，她剪下头发放入棺材中，以表示自己没有变节，守节四十五年。何为的妻子熊氏是道州人，早年守寡，没有子嗣，守节终身。周元直的妻子冯氏是道州人，十八岁守寡，没有儿子。乡里的豪强想夺去她的志节，她坚决拒绝、始终不改，独守一室，将近四十年。陈所养的妻子昌氏是祁阳人，二十岁时发誓守节，甘心承受艰苦。婆婆活到八十七岁，她早晚扶侍，从不间断；又抚养教导两个孤儿。长子伯胜凭明经出仕，做了县令。萧永的妻子刘氏是祁阳人，二十二岁时发誓守志抚养孤儿；孤儿夭折后，她又抚养孙子，时中与她相依为命。有关官员赞许并奖励了她。谢天生的妻子卢氏是祁阳人，二十五岁时丈夫去世，她哭得几乎丧命。孤儿养到六岁又夭折，嗣子逢春凭明经出任宜章县令。赵志伦的女儿是江华人，十八岁时被贼人抓住，她奋力挡住贼人的刀，反过来刺伤贼人。贼人大怒，将她肢解。邓胜的妻子舒氏是东安人，二十四岁时发誓守节，把孤儿抚养成人。乔禄的妻子唐氏是东安人，十九岁守寡，两个孤儿都没有活到成年，她便抚养孙子氷，操守更加坚定。明宗室定熥的妻子胡氏是零陵人，年轻时抚养孤儿，以节操和孝行闻名。乡里两次遭遇火灾，唯独她居住的地方没有受灾，人们认为这是善有善报。曾士奇的妻子文氏是祁阳人，十九岁守寡，没有儿子，却把妾生的儿子当作亲生儿子抚养。儿子富豪时，有人谋求娶她，她发誓至死拒绝。万历二十五年，因恩诏赐给她粮食和丝帛。陈廷策的妻子周氏是永明人，守寡时二十二岁，抚养孤儿并为他娶妻；孤儿又夭折，她便与儿媳一起抚养遗腹孙，有关长官予以奖励。陈思性的妻子欧阳氏、妾尹氏，以及陈邦釴的妻子蒲氏，都是永明人。欧阳氏没有儿子，尹氏生了一个儿子。思性赴吏部考试，死在京城。儿子邦釴成为诸生后又夭亡；邦釴的妻子蒲氏生了两个儿子，都成为诸生。欧阳氏、尹氏都是两代人的节母，内宅肃穆端正。曾三聘的妻子陈氏是祁阳人，是尚书陈荐的女儿，十六岁嫁给三聘。三聘去世，她悲痛昏厥，后来苏醒。服丧期满的第二天，她竟十多天不进食，安静地在内室去世。唐京理的妻子李氏是东安人，二十七岁，守志而没有儿子，坚守操节不变，知县朱应辰上报请求旌表奖励。胡益周的妻子龚氏是东安人。丈夫早逝，没有子嗣。龚氏甘守贫困、坚持守志，辛勤劳苦奉养老姑，有关官员以她的苦节表彰其家门。周仕的妻子何氏是道州人。周仕没有儿子，何氏替他置妾，但最终仍没有儿子。周仕去世后，她让妾独自居住。周仕的两个弟弟尚幼，何氏以嫂嫂身份抚养他们，依次为他们婚娶，并把自己的财产归还给他们。

译蒋义卿的妻子何氏是道州人，二十岁时丈夫去世，留下一个遗腹女。她守寡奉养老姑，清白无瑕，活到七十八岁。王涣然的妻子周氏是道州人，嫁给王涣然两年，丈夫溺死在江中。周氏奔到江边，号哭一场，回家后自缢而死。刘绣的妻子李氏是江华人，二十岁守寡，守寡七十九年，享年九十九岁。儿子钟杰以孝顺闻名。万历戊子年，有关官员上奏请求为她建牌坊，题名为《节孝》。张希孟的妻子李氏是零陵人，二十岁时丈夫去世，留下三岁孤儿，她守节五十年，有关官员予以奖励。李祚的妻子蒋氏是零陵人，二十岁守寡，艰苦守节五十多年。蒋廷生的妻子陈氏是零陵人，十九岁守寡，留下刚满百日的孤儿。她奉养父母、抚养孤儿，苦守节操四十四年，诏令旌表。王炤的妻子黄氏、妾范氏都是零陵人。黄氏年轻守寡，居家抚养范氏所生的儿子，直到孩子成人；她与范氏都守节终身。有司上报请求旌表其家门。谢天助的妻子王氏是零陵人，二十九岁守寡，儿子防年幼，家贫却苦守节操四十二年。张绅的妻子蒋氏是零陵人。张绅去世时，蒋氏二十岁，儿子禄还在襁褓中。她甘心承受艰苦，督促儿子学习，儿子凭明经出任武义教谕。邓复俊的妻子张氏是零陵人。邓俊早逝，留下两个孤儿景、昺，都还年幼。张氏孝顺谨慎地奉养老姑，以合乎义理的方法教导儿子，乡里人都称贤。陈典的妻子王氏是零陵人。陈典家中原本贫困，登第几年后去世。王氏二十多岁，苦守节操抚养孤儿，历时六十年。陈三聘的妻子桑氏是零陵人，二十岁守寡，没有儿子。公婆年纪已老，她非常恭谨地侍奉他们，并抚养一个儿子以继承祭祀，七十多岁去世。阳明远的妻子杨氏是祁阳人，二十六岁时丈夫去世，她毁坏容貌，发誓奉养公婆、抚养年幼孤儿，辛勤守节四十九年。何文铭的女儿是道州人，已经许配给某姓人家。未婚夫早夭，父亲想让她另行接受聘嫁，女儿哭着拒绝说：“我既然已经许配给某家，就是某家的妻子。”最终守志至死。徐时述的妻子蒲氏是永明人。徐时述早逝时，蒲氏二十岁，留下的孤儿日省才四岁。家贫，她靠纺织谋生，奉养老姑，督促儿子立定节操，直到老年。赵廷玉的女儿是道州人。她曾许配给某氏之子，男方行过纳采礼后便夭折。赵廷玉去世后，女儿独自依靠母亲和兄长生活。婆家的儿子李大金窥视她的美貌，以为这两个弱者可以欺骗，便指称赵廷玉在世时曾把女儿许配给大金，威逼她一定服从。女儿当时才十二岁，估计兄长胆怯，自己必然难免受辱，便连夜缝好内衣，投营道江而死。大吏将此事上报，特意旌表她的闺门烈行。黄时中的妻子欧氏是祁阳人，二十二岁守寡，遗孤儿子又夭折，她便抚养侄子承继祭祀，八十二岁去世。刘天成的母亲陈氏是宁远人，十九岁守寡，抚养腹中的儿子成人。她的父母曾想改变她的志向，她终身没有回娘家。宁部使者到来后，永远按照礼制予以奖励。杨文试的妻子孙氏是宁远人。杨文试早夭，没有儿子，孙氏终身苦守节操。宪臣一并加以奖赏。蒲以惟的妻子周氏、蒲秉防的妻子周氏都是永明人。周氏二十七岁时，以惟去世；儿子秉防后来又娶周氏，不久也去世。婆婆对媳妇说：“你还年轻，往后的日子还很长，怎么办呢？”媳妇哭着说：“若不是为了婆婆，我也发誓以死守节，何况婆婆还在，我怎么忍心有二心呢？”她抚养侄子以继承祭祀，婆媳二人始终守着同一节操。徐濂的妻子蒲氏名素嫦，是永明人，二十二岁。徐濂是县里的豪强，被人殴打致死。蒲氏发誓要报仇，仇家害怕获罪而自刎。素嫦终身守节。眭烱耀的妻子艾氏是零陵人。兵乱时被抓，贼人想玷污她，她用好话拖延贼人，随后投水而死。朱垣薇的妻子高氏是零陵人，被乱兵掳掠后，与丈夫一起投水而死。江涌瑞的妻子李氏是零陵人，兵乱时，士兵抓住她想要玷污她。李氏说：“头可以砍，身体不能受辱，我宁愿挨一刀去死。”士兵大怒，将她杀死。王三仕的妻子蒋氏是零陵人，十七岁嫁给三仕。三仕家境富裕却没有儿子，也没有活到高寿；族人中没有愿意借助或扶持他的，便把他的财产全部占有，逼迫蒋氏改嫁。蒋氏依靠守寡的嫂子躲避，族人又送来金钱催促她改嫁。蒋氏知道自己无法逃脱，便关上门自缢。县令李如芳撰文，在她墓上刻碑。胡一□的妻子虞氏是零陵人。胡一□以省试乙榜贡生身份入太学，后来因病去世。虞氏二十九岁，发誓至死守护孤儿，苦守节操四十多年。周熙的妻子刘氏、周起瑞的妻子胡氏都是零陵人。周熙去世时，刘氏二十八岁，抚养两个孤儿。长子起瑞娶胡氏，生了两个儿子，也去世了。婆媳志向相同，人们称赞她们为“双节”。曾尔柱的妻子唐氏是祁阳人，二十四岁守寡，苦守志节抚养孤儿，历时三十六年，县令予以奖励。申养浩的女儿是祁阳人，嫁给丘姓人家，名字失传。乱兵抓住她，她抱着年幼女儿，被推拥着登上船，船顺流而出。士兵没有料到，她忽然大叫：“我要去寻找南海观世音！”声音未落，便挟着女儿跳入水中而死。【以上为旧《通志》】皇清黄一中的妻子蒋氏是新田人，十九岁守寡，奉养老姑、抚养儿子，发誓守节。守节三十年，康熙四十八年旌表。朱元国的妻子何氏是道州人，十九岁嫁给元国，二十二岁守寡，没有儿子，甘守贫困、砥砺志节，孝顺地侍奉公婆。胡玉池的女儿是零陵人。吴逆之乱时，她躲藏在山岩峡谷之间，看见大批贼兵蜂拥而来，害怕遭到玷污，便投水而死。明良合的妻子李氏是零陵人，二十四岁守寡。有人劝她改嫁，她刺瞎一只眼，使自己半盲，以表示没有二心。她孝顺公婆，无论公婆在世还是去世，都没有失礼；抚养儿子国泰直到成人。诸生彭起龙的妻子蒋氏是零陵人，二十一岁守寡。她有一个才一岁的女儿。起龙病危时，蒋氏发誓要以死殉夫。彭起龙说：“我不幸没有儿子，好在还有女儿，招赘女婿来祭祀我，可以吗？白白去死又有什么意义？”于是蒋氏聘雷氏的儿子为赘婿，给他取名彭荫。雷氏教导他向学，他成为县里的诸生。蒋氏的公公又娶妾，生下的儿子三岁时，公公去世，妾也不久死去。蒋氏把孩子抚养成人，县令给她匾额以示奖励。唐大的原配妻子周氏是零陵人，二十五岁时丈夫去世。婆婆因家贫无子，含蓄地劝她改嫁。周氏流泪说：“妇人有身孕，幸而生下男孩，就是婆婆没有儿子却有了儿子。”后来她果然生下男孩，最终保全节操而死。【以上为郡邑志】甘潜的妻子蒋氏是零陵人。甘潜去世时，蒋氏二十六岁。正值叛兵围攻永州，她奉养老姑，带着两个儿子躲进岩洞，曾把利刃带在身边以防受辱。婆婆患脚疾，她早晚扶持照料，守寡六十一年，节操和孝行都做到了。康熙六十一年旌表。

译何其钦的女儿是道州人，已经许配给周士岳。士岳尚未娶亲便夭折，女子十七岁，哭泣着回到周家，发誓不再改嫁。家里贫困，公婆又年老，她勤做女红以供养他们，苦守节操四十二年。雍正二年旌表。李二贵的妻子杨氏是零陵人。李二贵是营兵，早夭。婆婆认为杨氏年轻，家里又贫困，想让她带着孩子改嫁。杨氏说：“贞烈女子不嫁两个丈夫，难道肯失去品行、留下臭名吗？”她剪发、割脸发誓，坚决不服从。苦守节操三十三年。雍正四年旌表。申昉的妻子刘氏是祁阳人，二十四岁守寡，有两个孤儿。她的婆婆周氏生下孩子还未满周岁便去世，刘氏替她哺乳抚养。后来长子士行成为贡生，所哺养的小叔和她自己的次子也都成为县里的诸生。雍正六年 旌表。唐文思的妻子申氏是祁阳人，二十三岁守寡，孝顺地奉养公婆，抚育两个孤儿，备尝辛劳。雍正六年旌表。栢起鹄的妻子于氏是祁阳人，二十六岁。起鹄病重时嘱咐她说：“年老的父母和孩子，就托付给你了。”于氏安慰勉励他，使他宽心，说：“您不要忌讳这些话，我一定尽力办理，完成我本分应做的事，我们就能在地下相见了。”起鹄去世后，她代替丈夫尽到儿子的职责，督促儿子作楫学习，使他成为县里的诸生。等到公婆去世，她回头对儿媳说：“我的事情办完了。”随即说应当到地下去见你的公公，长声痛哭而死。雍正六年旌表。唐三国的妻子李氏是祁阳人。三国去世时，李氏二十二岁，悲痛昏厥后苏醒。适逢吴逆作乱、盗寇为患，有人劝她改嫁，她说：“我忍着没有立即去死，是因为唐家亲人年老、孩子年幼。”遭逢危难而改变节操，那还谈什么当初的志向？她守节四十九年。雍正六年旌表。陈琪的妻子唐氏是祁阳人，二十七岁守寡，剪发以表明志向，孝顺地奉养老姑，督促儿子努力学习，使他成为县里的诸生。她五十岁时患病，对儿子告诫说：“我这个未亡人顺其自然等待生命终结，千万不要请医生诊治。”雍正六年 旌表。《湖广通志》卷七十一

译钦定《四库全书》《湖广通志》卷七十二 《列女志》【有附录增补】宝庆府 明代夏寅的妻子董氏。据《明一统志》载，是邵阳人。夏寅考中乡试后去世，董氏二十岁，没有儿子。妾刘氏十八岁，生下遗腹子。两人同心苦守节操，抚养孤儿成人，最后寿终。谢彬的妻子马氏，谢彬是邵阳诸生，早逝，留下遗腹子弼。家里原本贫困，马氏坚定守志，抚养教育孤儿。后来弼凭明经参加谒选时，马氏已经七十三岁，守寡五十多年，家门始终肃整。黄洪的妻子龚氏是邵阳人。天顺三年，她守节而且寿命达到百岁，诏令表彰她家。康氏之门的毕氏、王氏都是邵阳人，她们丈夫的名字已失传。毕氏二十岁时丈夫去世，留下遗腹子敬德，她发誓守节抚养孤儿，历尽艰辛。敬德成为诸生，毕氏七十多岁去世，有关长官表彰了她。敬德的儿子早夭，他的妻子王氏也以节操著称。【以上为旧《通志》】刘大廷的妻子余氏，据《明一统志》载，是新化人。丈夫病势正重时，她哭泣却不说话；余氏发誓以死相随，后来抚养儿子成才并取得名声。毕承宗的妻子吴氏是新化人。承宗十七岁时与吴氏订婚，尚未成婚，天顺己卯年参加乡试，随后在船中去世。讣告传来，吴氏说：“我已经是毕家的妇人了。丈夫有科名，我还有什么脸面改嫁别人呢？”于是停止涂脂抹粉，守贞到老。曾步孔的妻子罗氏是新化人，十八岁守寡，发誓守节，刻木制成丈夫的像，像侍奉活人一样侍奉它。诏令表彰她家。李自融的继妻伍氏是新化人，年轻时便发誓抚养前妻的两个儿子，把他们当作自己的亲生子，甘受艰苦而操守清白，诏令表彰她。黄诏的妻子邹氏是新化人。她生下儿子两年时，丈夫病势渐重，作诗说：“愿妻子不要把蛾眉扫去，还是好好看着我们的儿子，节操更加坚定。”丈夫去世时，邹氏二十三岁，她立定心志抚养儿子。每天早晚诵读亡夫的诗句，呜咽得不能自已，八十三岁去世。【以上为旧《通志》】段思礼的妻子邹氏，据《明一统志》载，是武冈人。思礼早逝时，邹氏二十四岁，抚养儿子肃，肃后来考中乡荐。景泰年间，事迹上报，予以旌表。李录的妻子杨氏，据《明一统志》载，是武冈人。李录是诸生，杨氏嫁过去才八个月，李录便病重；她向上天祈求，并割股疗病，李录仍然去世。杨氏十九岁，发誓守节，有关官府每年用官租供养她。赵鸾的妻子萧氏是武冈人。赵鸾是诸生，早逝。萧氏十九岁，父母想改变她的志向，她割耳断发发誓守节。八十八岁去世，奉诏为她建立牌坊。邓祥泰的妻子刘氏是武冈人，生下一个儿子还未满周岁，祥泰便去世。刘氏当时才十七岁，公婆怜惜她年轻，含蓄地劝她改嫁。她剪发发誓，抚养孤儿成人。九十七岁去世时，已经见到四个孙子、五个曾孙，他们都成了有名的诸生。雷泽的妻子邓氏是新宁人。雷泽是诸生，家里一向贫困。邓氏二十一岁守寡，孝顺谨慎地奉养老姑，教导儿子继武。继武凭明经任教授，邓氏九十七岁去世。有关官员上奏，予以旌表。王启的妻子邓氏是新宁人，二十岁时守节，奉养老姑，抚养儿子，甘心过清苦生活，享年一百零三岁。李鸣梓的妻子邓氏是新宁人。家里极其贫困，结婚仅一年丈夫便去世，留下遗腹子可祥。她断发立誓守志，慈爱和孝顺两方面都做到了。膝下有孙子八人、曾孙十人，九十岁去世。车万合的妻子唐氏是进士唐兴仁的孙女，邵阳人。万合是乡试第一名，几年后去世，唐氏二十岁，号哭悲恸，不想活下去。万合的父亲的妾刘氏也二十岁守寡，流泪劝她抚养孤儿、继承丈夫遗志，她才停止寻死。后来她督促儿子鼎、黄学习，二人考中乙榜，家政严肃整齐，听说此事的人都敬重她。【以上为旧《通志》】张志臣的女儿，据《三楚文献录》载，是邵阳人，名同桂，已经许配给杨世昌。世昌患病瘫痪，两家父母不想成婚，女子不听从，秘密告诉祖母，愿意嫁给世昌。事情被知道后，内外亲属都想改变她的志向；她私下找到聘书，怀揣着它在夜里从楼中跳下，投池而死，当时十五岁。万历年间，御史把事情上报，在她墓门上旌表为“烈女”。胡氏，据《三楚文献录》载，是邵阳人，是农家女。她嫁给王某，住处靠近江岸，以耕种和养蚕为业。万历庚子年，江水夜间突然暴涨，逃水的人大多来不及穿好衣服，只有她一定整好衣服才走。水势越来越大，叔父冒险来救她，胡氏闭眼摇手说：“你不要靠近我。”叔父不敢上前。她说：“溺水而死胜过受羞辱而死。”于是被水淹死，叔父攀附一根木头才幸免。水退后，胡氏直立水中，像活着一样。又载：“刘源澄的妻子莫氏是邵阳人。献贼作乱时，源澄以县中诸生身份奉檄督率乡团，不能恢复县城，因而战死。莫氏听到呼喊声，数日数夜悲哭，棺材运到后，大为悲恸而昏死。人们说这是丈夫守义、妻子贞烈。” 诸生梁大新的妻子陶氏是城步人。梁大新去世时，陶氏二十一岁，她号哭后自刎，与丈夫同日葬在象鼻山。诸生王万年的妻子陶氏是城步人。献贼肆意掳掠时，王万年带着妻子儿女躲入山中，被贼人抓获。陶氏坚守义节不肯受辱，厉声辱骂贼人，一家人都被杀害。诸生刘弘功的妻子萧氏是武冈人。丈夫去世时，萧氏二十岁，有营兵强逼她成婚。她骗营兵说要改妆进入内室，随即割掉耳朵和鼻子，鲜血流满脸面。营兵惊慌逃走，萧氏终身苦守节操。诸生刘孔安的妻子龙氏是武冈人。丈夫去世后，她号哭悲恸，入殓完毕，便在棺材旁自缢。林登瀛的女儿菊秀是新宁人。她已经许配给孙敬，听说孙敬溺水而死且无人救援，便关门自缢。朱养正的妻子萧氏是武冈人。袁寇作乱时，她在娘家被抓，贼人骑马逼她同行；萧氏急忙拿剪刀刺向自己的喉咙而死。

译伍一鸣的妻子刘氏是邵阳人。伍一鸣被献贼抓住，刘氏便投崖而死。同时，杨烈的妻子姜氏嫁给杨烈还不到一月，便被士兵掳掠。士兵想玷污她，她严词拒绝，士兵把刀架到她脖子上，她立即夺刀自杀；士兵把她的尸体肢解。刘文标的妻子欧阳氏与丈夫带着幼子一起被关在一间屋里，她欺骗士兵说：“我家有肥壮的马和金钱，如果你肯放我丈夫回去，这些都可以给你。”士兵信了。她估计丈夫已经逃脱，便咬破手指、奋力挣扎，拔出士兵佩刀自刎，年仅十九岁。士兵也感念她的贞烈，为她备办殓葬，还放走一位老妇，让她抱着幼子回去。蒋惟芬的妻子吕氏被押到水东坝，夫妻相互搀持着投河。诸生周世显的妻子王氏投崖而死。柯大林的妻子杨氏是新化人，夫妻被掳过江，杨氏说：“丈夫替我抚养孩子，我替丈夫守节而死。”于是投水而死。同时，诸生杨燝文的妻子李氏看见丈夫被溃兵抓住，便夺刀，用手扼住喉咙而死。郭在中的妻子唐氏遇到贼人，伸长脖子受刀而死。杨氏、曹氏、聂氏、姚氏，以及杨氏的丈夫张翼宿、曹氏的丈夫安文翼、聂氏的丈夫张钦翼、姚氏的丈夫张遴相，都是诸生；溃兵追逼他们，他们都不肯受辱，投水而死。管声先的妻子张氏是武冈人，被掳掠后不肯受辱，押行到水南桥时，从马上跳入河中而死。同时，王钧臣的妻子袁氏先把襁褓中的孩子投入江中，到了潭水深处，又和两个女儿一起跳入水中而死。刘▯的妻子郑氏和妾何氏都投崖而死。张氏、王氏，以及张氏的丈夫廪生王之璠所生的女儿嫁给李姓人家，被追兵逼到威溪，张氏亲手拉着女儿投入急流。过了几天，两具尸体漂浮在沙滩上。朱企鏻的妻子陈氏不肯受辱，自刎而死。贡生刘用戡的妻子王氏不肯受辱，投水而死。邓文祖的妻子何氏、萧汉友的妻子夏氏为躲避战乱，怀带利刃随身，在洪田暂住；听说兵势已经逼近，何氏便自刎，夏氏也在当天投水。诸生刘承健的妻子杨氏到了清水塘，跳入池中；她的女儿黉大才九岁，也跟着跳入池中，被两个士兵射杀。乔济望的妻子段氏在罗围塘被抓，她用剪刀刺喉而死。萧之芬的妻子伍氏是新宁人，溃兵到来时，她躲到石滩山，被抓获后坚决不肯受辱，最终遇害。她的男孩刚满半岁，她环抱着孩子吮吸自己的血；过了一天收殓时，面容还像活着一样。同时，蒋尔诚的妻子罗氏遇到溃兵，溃兵砍门而入，罗氏从后门逃走，投水而死。【以上为旧《通志》】皇清王霞举的妻子陈氏是邵阳人，十八岁嫁给王霞举。正值吴逆作乱、盗寇报警，她迁居到别乡躲避。霞举病重时，她发誓与丈夫同死。霞举说：“你幸好有身孕，应当为延续后代打算，这就够了。况且母亲还在，为什么急着去死呢？”丈夫去世后，家境更加贫困，儿子又没有长大成人，她便抚养侄子承继祭祀。有人因她年轻劝她改嫁，她于是剪发明志。一女也早年守寡，母女二人都守节。康熙四十三年旌表。诸生车万藻的妻子马氏是邵阳人，二十五岁守寡，留下的孤儿才五岁。当时吴寇蹂躏地方，马氏曾把利刃藏在怀中。妯娌问她原因，她回答：“如果发生意外，这是为了保全自己的身体。”内宅严肃端正，即使子侄也很少能见到她。康熙四十三年旌表。吴李芳的妻子王氏是邵阳人，天性极其孝顺。李芳远游客居他乡，她奉养老姑躲避兵乱，在山中备尝艰苦。婆婆生病，她卖掉衣服买药。婆婆去世后，她办完收殓安葬之事，长声痛哭而死。诸生张鲸的妻子贺氏是邵阳人。张鲸去世时，贺氏二十五岁，没有儿子，只有一个女儿。家贫无法维持生活，但她的节操更加坚定。王遴是文氏的女儿，邵阳人。她已经许配给诸生简坤。简坤因刻苦攻读而患病，尚未成婚便去世。女子听到讣告，悲哀号哭，发誓不再改嫁。父母想把她嫁出去，她忧郁成病，不久去世。【以上为郡邑志】刘某的妻子粟氏是武冈人，二十六岁守寡，奉养老姑、抚养孤儿，甘守贫困而立志守节，孝顺和慈爱都做到了。康熙四十九年旌表。陈允建的妻子蔡氏是邵阳人，二十六岁。允建客居他乡，讣告传来时，蔡氏想以身殉夫，婆婆劝她抚养孤儿，她才停止。孤儿昌祚长大后，她督促教导他，使他成为县里的诸生。女儿嫁给简伯鼎后，也早年守寡，发誓坚定守节，具有母亲的风范。康熙五十三年旌表。黄桂蓁的妻子唐氏、儿媳邓氏都是邵阳人。唐氏十八岁嫁给桂蓁，桂蓁去世后三个月生下一个儿子，亲自纺织以供日常生活。儿子又早逝，儿媳邓氏能够继承婆婆的志节。两位白发守寡的妇人共同守节，听说此事的人都为之悲叹。康熙五十四年旌表。诸生欧阳辉的妻子谭氏，是邵阳人。二十七岁便守寡，侍奉公婆孝顺，思虑纯厚笃实。她有三个儿子，教他们读《诗》《书》；儿子偶尔游荡懒惰、不遵教诲，她便一边哭泣一边教导。儿子们于是彼此劝诫，勤奋学习，以安慰母亲的心。长子藩淳贡入太学，次子灏为县学诸生，灏的妻子也早年守寡，婆媳两代守寡，相互扶持守节。康熙五十七年旌表。诸生周开祚的妻子柯氏，是新化人。二十六岁守寡，奉养婆母、教育儿子，终身以苦守节操著称。雍正四年旌表。李子芳的妻子刘氏，是新化人，十七岁嫁给李子芳。生了三个儿子。子芳病重时，因为父亲年老、儿子年幼，临终仍恋恋不舍。刘氏哭泣说：“我一定不会辜负夫君。”子芳死后，她竭尽全力孝养公公，直到寿终。安葬、祭祀都完全合乎礼制，三个儿子也都教育成人。守寡三十五年，始终如一。雍正四年旌表。旌表。诸生袁章的妻子彭氏，是新化人。没有儿子，便为丈夫置妾。妾生的儿子还未满周岁，袁章便去世了。她侍奉婆母更加孝顺谨慎；婆母生病，她亲自奉送汤药，多年不安寝。她把妾的儿子当作亲生儿子抚养。雍正五年旌表。刘斐的妻子彭氏，是邵阳人，二十五岁守寡，终身砥砺操守。家里贫穷，只能用粗茶淡饭奉养婆母，自己深感不能供给甘美食物，直到老年仍未曾吃过肉。雍正七年旌表。诸生王元泽的妻子车氏，是邵阳人，二十八岁守寡。婆母年老多病，她亲自奉侍汤药，历年更加谨慎，守寡期间操守严肃。雍正七年旌表。孙顺甫的妻子刘氏，是邵阳人，十六岁嫁给孙顺甫，五个月便守寡。家贫无子，婆母和母亲都劝她改嫁，她以死发誓拒绝，苦守节操五十八年。雍正九年旌表。诸生罗璵的妻子高氏，是邵阳人，年轻时便发誓守节，孝顺慈爱都做到了极致。雍正九年旌表。诸生袁如松的妻子周氏，是新化人，二十四岁守节，侍奉婆母极尽孝道。留下三个孤儿，她像严厉的父亲一样督促教育他们，三人都成为县学诸生。雍正九年旌表。旌表。邱崇岳的妻子骆氏，是武冈人，年轻守寡，侍奉婆母，能够孝顺奉养。儿子邱升为岁贡生，邱嵩为县学诸生。雍正九年旌表。

译刘应兰的妻子雷氏，是武冈人，二十四岁守寡，奉养公婆，靠女红维持生活；甘愿吃粗粮蔬菜，穿破旧衣服，备尝艰苦。雍正九年旌表。旌表。岳州府。汉代胡宁的妻子赵氏，是巴陵人。胡宁早逝，赵氏用合乎义理的方法教育孤儿。后来她卧病不起，儿子灏任济阴守；正逢荥阳盗寇作乱，按例不能辞拒王命亲自赴任，只能请人照料母亲的医药。赵氏勉强支撑病体起身，催促灏赴任，病也很快痊愈。五代时林氏，是华容人，居住在县城北面的市镇。母亲生病，药物不能治愈，她向上天祈祷，割下大腿肉煮粥给母亲吃，母亲的病便痊愈了。同时有一位杨姓女子也仿效她。有司一并上报此事，诏令旌表。当地有两座孝坊。【以上据旧《通志》】宋代韩氏女，见《宋史·列女传》。她字希孟，是巴陵人。有人说她是丞相韩琦的后裔。她年少时聪明慧敏，懂得读书。开庆元年，大元军队抵达岳阳。女子十八岁，被士卒掳掠，准备带去献给他们的主帅。她知道自己终究不能免遭侮辱，便投水而死。过了三天，在练水中找到了她的尸体。她的裙带上有诗写道：“我的资质本可比作宗庙祭祀用的瑚琏，供宗庙使用苹蘩。一旦遭遇祸难，失身于戎马之间。宁可死在刀刃之下，也不愿保全于床席之间。汉水之上有王猛，江南却没有谢安。我大声号哭投向洪流，激烈悲愤，摧裂心肝。” 徐君宝的妻子楚宝，岳州人，失去了她的姓氏记载。她与韩希孟一同被元军掳掠，到了杭州。元军主事者几次想侵犯她，她于是说：“请等我祭奠谢先夫，然后做您的妻子，也还不迟。”主事者高兴地答应了。她于是焚香再拜，默默祷告，面向南方饮泣，投进池中而死。吴樵的妻子李氏，是平江人，年仅十四岁。家中遭遇火灾，兄嫂都逃避离开，只有她独自陪母亲居住，火也很快熄灭。后来因吴樵显贵，她被封为安人。【旧《通志》】明代黎受三的妻子蓝氏，据《明一统志》，是巴陵人，无子，依靠弟弟荣守寡五十年，洪武年间旌表。甘氏女，是华容人，名元秀，父亲甘邦佐，许配给乡里人魏文昌。洪武年间，魏文昌的父亲获罪应当处死，便到朝廷上书，愿以自己的身体代替儿子受死，于是伏法。起初，文昌被关在狱中时，他的父亲想让女儿改嫁，甘氏投井以求免除这门婚事。等到文昌死亡的消息传来，甘氏沐浴后穿戴整齐，自缢殉夫，当时十五岁。【旧《通志》】吴伏显的妻子凌氏，据《明一统志》，是平江人，永乐年间因守节被旌表。方志通的妻子易氏，据《明一统志》，是巴陵人，二十岁守寡，家贫仍竭力奉养婆母。婆母病重，易氏向天祈求愿以自身代替，婆母竟然痊愈；她奉养婆母更加谨慎，守寡四十多年，成化年间旌表。陈学明的妻子张氏，据《明一统志》，是巴陵人，二十岁守寡，无子。有人劝她改节，她断然拒绝，于是以丈夫兄长的儿子作为后嗣，辛勤抚养成人，守寡五十多年，成化年间旌表。梅纪的妻子方氏，据《明一统志》，是临湘人，二十三岁守寡，发誓守志不改，成化年间旌表。余胜先的妻子黄氏，据《明一统志》，是临湘人，二十二岁守寡，抚养孤儿，始终发誓守志不变，成化年间旌表。毛瑢的妻子黎氏，据《明一统志》，是华容人，嫁给毛瑢仅两年，丈夫便去世。她守志不改，勤于纺织以奉养婆母，教育儿子向学，行为规范十分突出，成化年间旌表。李信的妻子徐氏，据《明一统志》，是岳州卫人，十七岁嫁给李信，生一子，儿子英才三岁时，李信奉调出征靖州，死于戍所。徐氏当时二十四岁，清贫自守，孝养婆母；婆母去世后，安葬、祭祀都不违背礼制，弘治年间旌表。陈旭的妻子余氏，是平江人，守节奉事公婆，以孝著称，弘治初年旌表。柳大潜的妻子杨氏，是巴陵人，二十六岁守节，公婆强迫她改嫁，她发誓以死相拒，投水时被制止；儿子三岁，她教育他成才。【以上据旧《通志》】谢纪的妻子李氏，据《明一统志》，是巴陵人，性情端正朴实，二十四岁守寡，日夜号哭不停，多次哭昏又苏醒；她生下遗腹子，抚养教育成人，直到白头仍守节如一，成化年间旌表。王升的妻子周氏，据《明一统志》，是岳州卫人，十八岁时生一女。王升任千户，死于战事，周氏终身守节，弘治年间旌表。朱宣的妻子陈氏，据《明一统志》，是岳州卫人。朱宣任指挥，死于战阵。陈氏二十二岁，守节四十多年，弘治年间旌表。方成德的妻子陈氏，是巴陵人，二十三岁守节，无子。母亲想强行夺去她的志向，安排她改嫁，陈氏发誓以死相拒，七天不进食，母亲才作罢，五十五岁去世。文希道的妻子萧氏，是巴陵人，二十二岁守节。嘉靖年间，知府陆□发给她粮食和丝帛以示奖赏。【以上据旧《通志》】沈玘的妻子刘氏，据《明一统志》，是临湘人，二十一岁守节抚养儿子。儿子沈植稍稍长大，便送他入学，学业有成后参加乡试并中选。嘉靖三十六年旌表。余存爵的妻子黄氏，是平江人，二十岁时生子才三个月，丈夫便去世；她守节，教育儿子，奉养婆母。嘉靖年间，知县任寅想上报此事，黄氏恳切辞谢。乡人因此更加敬重她。【按：余存爵，旧《通志》作李爵】刘如鲁的妻子毛氏，是华容人。刘如鲁是刘大夏的孙子。刘如鲁去世时，毛氏二十六岁，儿子世享才两岁。她守节将近五十年，综理家政，一切都有规矩法度。嘉靖年间，御史陈豪奖赏她。伍玉瓒的妻子戴氏，是平江人，二十二岁守节，抚养儿子大鹏，亲自纺织以奉养公婆。嘉靖十六年，都御史顾璘为她表彰家门。秦允瑺的妻子傅氏，是平江人，嫁后不久便守寡，抚养腹中遗子，孝顺侍奉公婆而著称。【以上据旧《通志》】王万爵的妻子陈氏，据《明一统志》，是平江人，二十岁守寡，无子，守寡四十多年。嘉靖年间，事情上报后，皇帝下诏旌表她。诸生唐应治的妻子颜氏，是巴陵人。唐应治早逝，颜氏二十九岁，七天不吃饭，口鼻流血。万历三十九年上奏旌表；因儿子世柱任户部官，她被封为太宜人。唐一俊的妻子胡氏，是巴陵人。唐一俊早逝，胡氏十七岁，剪下头发发誓守节，孝顺谨慎地侍奉公婆，地方官司为她表彰。方隆的母亲沈氏，是巴陵人，年轻时守寡。儿子方隆九岁时，舅姑想让她改嫁，沈氏毁伤容貌以表明守志，教育儿子成才，考中乡荐，朝廷下诏为她建立牌坊旌表。陈钧的妻子刘氏，是华容人，二十七岁守节，靠纺绩养活婆母，守寡五十多年。

译陈灿的妻子李氏，是华容人，十九岁守节，无子；婆母也早年守寡，婆媳相依相守，即使到了饥饿境地也丝毫不改变，持续将近三十年。学使吴文华赞道：“婆母啊，贞洁；媳妇啊，刚烈；清冷孤灯下独自伤悼，眼泪流成了鲜血。” 陈鼎的妻子石氏，是华容人，二十二岁守节，抚养三岁的儿子，孤苦伶仃，以冰霜般的操守自我激励，年过六十。严循闲的妻子罗氏，是华容人。她容貌寝陋，十八岁嫁给严循闲。过了一年生下一个女儿，此后便不再得到丈夫的宠爱。严循闲病重将死时，罗氏抱着女儿，嘱咐婆母说：“希望婆母把这个女儿当作女儿看待，不要只把她当作孙女。”婆母对此感到奇怪。严循闲去世后，她尽情哀哭。这天夜里更漏已尽，她在棺材旁自缢而死。杨苇的妻子易氏，是临湘人。杨苇早逝，易氏二十多岁，苦守志节，教育儿子成人。万历年间，知县张明孺向上级官员请示，为她表彰家门。邓于旬的妻子李氏，是华容人。二十岁时丈夫去世，李氏悲痛过度，枕着棺木而死。杨绍鸣的妻子许氏和妾邓氏，都是临湘人。许氏二十七岁时丈夫去世，十天不进水和食物，多次自缢，母亲救下她才苏醒。许氏没有儿子，邓氏生有一个儿子，才两个月大；二人同心苦守节操，奉养八十岁的公公，典当衣物置办膳食，先后安葬公婆，均合乎礼制。许氏活到八十六岁，邓氏活到七十五岁。天启三年，御史舒荣都上奏，请求旌表她们的家门。一位任湘乡训导的孙柱，以及后来成为进士的张希美，其母刘氏，是华容人。她丈夫早逝，刘氏含辛茹苦守节。天启甲子年，学臣徐人龙赐匾奖赏她。张存愈的妻子毛氏，是华容人。她守节，教育儿子希奎读书，儿子登上甲科。怀宗年间，建坊旌表。姜振德的妻子刘氏，是巴陵人，婆母和丈夫都被献贼杀害，她自缢而死。诸生许某的妻子康氏，是巴陵人，夫妻都被献贼抓住。康氏欺骗贼人说：“放了我丈夫，我愿意跟从你。”等丈夫离开后，她投水而死。司理戴吉人为她表彰家门。杨一鹏的妾陈氏，是临湘人，十五岁时被杨一鹏纳为妾。杨一鹏早逝，她抚养一个儿子，后来儿子被贼掠走；她苦守节操六十多年，享年九十岁。张天经的妻子吴氏，是平江人，二十三岁守节。她把丈夫安葬在两个墓穴中，留一个墓穴给自己。婆母强迫她改嫁，她哭泣发誓，婆母才停止逼迫，最终得以与丈夫同穴而葬。【以上据旧《通志》】王氏、邓氏，都是平江人。王氏是彭稳梅的妻子，邓氏则是他的孙媳妇。明末遭遇流寇，邓氏先投程家井而死，王氏投碧岩下而死。【县志】皇清郑廸启的妻子杨氏，是临湘人，早年守寡，把所有首饰都变卖了，请老师教育儿子。后来儿子方叔凭明经出任临武学博，杨氏八十多岁去世。【旧《通志》】李宜禄的妻子陈氏，是平江人，年轻时抚养孤儿，直到白头仍保持操守。康熙三十六年旌表。陈之遇的妻子刘氏，是临湘人，十九岁守寡。她生下遗腹子，亲自抚养教育，儿子成为诸生，有文才和品行。康熙四十八年旌表。王师文的妻子严氏，是华容人，二十岁时丈夫去世，她割断手指、剪掉头发，以表示不会改嫁，苦守节操三十五年。闵士元的妻子白氏，是华容人，十八岁嫁给闵士元，第二年生下儿子友善。闵士元去世后，白氏说：“只是不要埋葬我的丈夫，等孩子长大，我将为他殉死。”友善长大后，择日安葬父亲的棺柩，刚刚把棺柩抬上车舆，白氏突然去世。程自洞的妻子董氏和儿媳张氏，都是华容人。董氏二十岁时丈夫去世，她抚养孤儿文音成人，并为他娶了张氏。文音又早逝，张氏剪发发誓守节，婆媳二人一同守节。王师铎的妻子严氏，是华容人。丈夫去世时，儿子才一岁，她抚养儿子长大，教他读父亲留下的书。即使连稀粥也供应不上，她守节的志向仍更加坚定。徐玉子的妻子万氏，是临湘人，十九岁时丈夫去世，家贫仍守节；吴仪周的妻子黄氏，是临湘人，二十岁时丈夫去世，无子，贫困度日而砥砺节操，历经三十多年。【以上据郡志、邑志】严一申的妻子张氏，是华容人，守节而孝顺，奉养婆母，粗茶淡饭从不缺少。康熙五十五年旌表。赵万卷的妻子唐氏，是巴陵人。丈夫夭亡，她想以身殉夫。婆母何氏严密看守，使她得以免死。婆母脚有疾病，她无论坐卧都扶持侍奉，时间再久也不厌倦。她没有儿子，抚养侄子再诗。丈夫去世后，康熙六十一年旌表。鲁文江的妻子潘氏，是平江人，二十五岁时丈夫去世。她割断手指发誓守节，后来历经颠沛流离，始终不改变自己的操守。雍正四年旌表。凌之鹗的妻子李氏和妾钟氏，都是平江人。丈夫去世时，李氏二十五岁，她与钟氏同心守节，善于侍奉公婆，督促儿子努力学习。雍正四年旌表。旌表。张礼行的妻子彭氏，是平江人，二十五岁守寡。安葬丈夫时，她亲自背土筑坟，抚养儿子成人。雍正五年旌表。王正恺的妻子蔡氏，是华容人，早年守寡，苦守节操，奉养婆母，教育儿子，妇道和母道都尽到了。雍正五年旌表。童传愈的妻子钟氏，是平江人，二十二岁时丈夫去世，发誓不改嫁，以孝顺侍奉婆母而闻名。留下的孤儿先泽才几个月大，她把他抚养成才、成名。钟宗舜的妻子陈氏，是平江人，二十七岁时丈夫去世，无子，含辛茹苦守志，孝顺侍奉公婆，家中从无非议，五十多岁去世。鲁行道的妻子童氏，是平江人，二十四岁时丈夫去世，无子。有人劝她改嫁，她发誓以死殉节，最终保全了自己的志愿。【以上都经过举报，候旨题请】常德府。五代时马希蕚的妻子苑氏。马希蕚是楚王马殷的儿子，曾与弟弟马希广争夺王位。苑氏劝谏说：“兄弟互相攻伐，灾祸就要来了。”马希蕚不听，苑氏便投井而死。【旧《通志》】周行逢的妻子严氏。《五代史·楚世家》记载：周行逢嗜好杀戮，夫人严氏劝谏说：“人有善有恶，怎么能一概杀掉呢？”周行逢发怒说：“这是外面的事，妇人懂什么？”严氏不高兴，欺骗他说：“家里的田地佃户因为您显贵，颇不尽力务农，请让我去看看他们。”她到那里后，便住下来养老；每逢年节，她穿着青裙，押送佃户进城交租。周行逢前去看她，慰劳说：“我已经显贵了，夫人何必亲自受苦呢？”严氏说：“您还记得当户长的时候吗？百姓交租迟了，常常苦于鞭打。如今您显贵了，更应提前收租来率领众人，怎么能就忘掉田间的事情呢？”周行逢强行邀请她回去，让群妾拥着她登上肩舆；严氏始终没有留恋之意，便说：“您施行刑法过于严厉而失去人心，所以我不愿留下，是因为一旦田野间发生祸乱，逃生会容易些。”周行逢因此稍稍减轻了刑法。元代林德成的妻子张氏，据《明一统志》，是武陵人，二十岁时林德成去世，她割断手指发誓守节，宣德年间旌表。

译《明史·源济妻孙氏》记载：“据《明一统志》，孙氏是龙阳人，二十五岁守寡，发誓以死守节，宣德年间旌表。” 伍景的妻子梅氏，据《明一统志》，是龙阳人，十八岁嫁给伍景。第二年伍景去世，又过了一年，公婆也相继去世。父亲怜悯她年轻贫穷，想让她改嫁，梅氏不答应。她靠纺纱绩麻自给，节操品行没有亏损，成化年间旌表家门。袁奎的妻子史氏，据《明一统志》，是龙阳人，二十三岁守节，家里非常贫困，靠纺织奉养婆母，抚养孤儿成人，成化年间旌表。曾义的妻子王氏，据《明一统志》，是沅江人。曾义去世时，王氏十九岁，腹中遗孤已三个月，后来生下儿子。她抚养孤儿，严格守节，孝顺奉养婆母而闻名。隆庆二年，有司上奏此事，旌表她。刘澧的妻子燕氏，是桃源人，二十二岁发誓守节，享寿一百零三岁，当地长官到她的居所慰问。徐瑄的妻子黄氏，是常德卫人。成化初年，徐瑄在浔州担任备御，战死。黄氏想随夫而死，亲族劝阻了她。她抚养孤儿徐玺成人，徐玺承袭世袭官职。弘治初年，徐玺也死于浔州。黄氏又抚养孙子徐辅，人们称赞她保全了节操。黎璟的妻子刘氏，是桃源人，二十六岁守寡。婆母强迫她改嫁，她发誓以死守节，有司旌表奖赏她。贾贤的妻子王氏，是沅江人。嫁给贾贤八个月，贾贤便溺水而死。王氏十八岁，父母想强迫她改嫁，她发誓以死守节，靠纺织奉养婆母，以孝著称。陈大韶的妻子万氏。陈大韶是武陵人，御史陈策的儿子。陈大韶去世时，万氏二十七岁，想要自尽，婆母劝止了她。适逢逆臣刘瑾诬陷陈策，陈策被罚交若干石米，万氏脱下首饰换米缴纳，这才得以免罪。她督促儿子陈录读书，儿子学成后考中乡荐。嘉靖年间，地方长官上奏请求旌表。龙凌霄的妻子刘氏，是武陵人，嫁给龙凌霄一年后生子，孩子才三个月，龙凌霄病重，叹息说：“我死后，幼子托付给谁呢？”刘氏哭着说：“您如果不幸去世，我怎么忍心辜负您呢？”龙凌霄去世后，刘氏发誓守节，孝顺奉养公婆，抚养儿子成为诸生；儿子努力学习的事迹传开后，刘氏受到旌表。杨应期的妻子王氏，是武陵人，十九岁守寡，生下遗腹子，取名孝，发誓以死守节。公公患了末期疾病，身体支离憔悴，卧床不起，王氏为他洗涤污秽，孝顺奉养无微不至。儿子杨孝成为诸生，孙子孙伯高成为孝廉。诸生熊富秋的妻子廉氏，是龙阳人，二十岁时熊富秋去世。廉氏甘愿贫困，发誓奉养婆母，晚年抚养儿子成人，以继承丈夫的志向，乡里以节孝称赞她。隆庆年间，有司上报此事，旌表她。刘斗的妻子黎氏，是桃源人。刘斗早逝，黎氏守节四十年。事情上报后，旌表她，称为“孝节”。吴经的妻子邵氏，是常德卫人，十九岁守寡，遗孤才两岁。家贫，卖地安葬丈夫；她守节奉养婆母，地方土豪逐渐欺凌她，逼迫她改嫁，邵氏毁伤容貌，终身守节。事情上报后，旌表她。刘逵的妻子陈氏，是常德卫人，二十岁守寡，发誓守节抚养孤儿。孤儿又夭折，她抚养孙子刘补。刘补成为诸生，享寿九十岁；陈氏亲眼见到曾孙崇信考中孝廉。事情上报后，诏令旌表她，称为“节寿”。樊斗的妻子段氏，是沅江人，二十七岁，抚养遗腹子东晓，东晓补为诸生。不久，儿子和儿媳相继去世，段氏又抚养孙子，更加砥砺苦守节操。舒泰的妻子萧氏，是沅江人，二十岁时丈夫赴省试途中去世。萧氏贫苦，砥砺操守四十多年，以孝节闻名。聂氏、周氏，都是武陵人。聂氏是江宁主簿李冕的妾，二十岁守寡，儿子李徽七岁，她尽心教育；为儿子娶了周氏，生下孙子李采时才五岁，李徽便去世。婆媳二人贫困度日，共同抚养李采，李采补为县学诸生，有司为她们题匾“双节”。陶国清的妻子谈氏，是武陵人，二十岁守寡，生子得仁时才两岁，又生下遗腹子孝儿。公婆相继去世，谈氏卖掉孝儿办理丧事，靠纺织经营过日子；过了很久，终于偿还了买价，赎回孝儿。她苦守节操五十多年，诏令旌表她的家门。张懋勋的妻子蔡氏，是龙阳人，二十二岁守寡，生下遗腹女，发誓不再改嫁。她把女儿抚养到将要成年，便让诸生顾汝学入赘。没过多久，女儿和顾汝学都夭亡，她依靠外孙养老终身。事情上报后，诏令旌表她。高可行的妻子朱氏，是武陵人，二十四岁守寡，生下遗腹子，发誓不再改嫁。公婆相继去世，家境更加贫困，但她始终没有二心，事情上报后，旌表她。伍镇东的妻子刘氏，是龙阳人。伍镇东是诸生，早年去世。刘氏二十四岁，遗孤才一岁，有人来求婚，她拿刀想自杀，被邻妇救下；她含辛茹苦抚养儿子，以保全节操，终身如此。诸生张鹄的妻子黄氏，是武陵人，二十五岁守寡，贫困中抚养孤儿四十多年。事情上报后，旌表她。史策的妻子韩氏，是武陵人，二十岁守寡，生下遗腹子载章，抚养教育他成人。她活到八十多岁，万历年间为她建立牌坊旌表。柳东仲的妻子彭氏，是武陵人。柳东仲很有才华，早年去世。彭氏二十岁，生有一子，发誓以死守节，侍奉公婆，以孝著称。黄鹤鸣的妻子乔氏，是武陵人，十九岁守寡，抚养遗腹子一宁成人。事情上报后，旌表她。刘承恩的妻子朱氏，是桃源人，二十三岁守寡，抚养遗孤祥，侍奉婆母极尽孝道。婆母去世后，祥又夭亡，她抚养孙子梦麟四十多年。事情上报后，旌表奖赏她。张还的妻子吴氏，是桃源人，二十岁守节，孤儿万玉也早逝，她抚养孙子羽成人。御史巡视地方时听说此事，发给她粮食和丝帛。鲍之管的妻子李氏，是武陵人，二十四岁守寡，抚养儿子嘉猷成人，历经五十多年，没有人说过她的坏话。史廷佐的妾钟氏，是龙阳人，二十岁守寡，与嫡妻杨氏共同教育长孙与禄成才成名。万历辛亥年，与禄上疏陈述此事，奉诏特意旌表。诸生彭序的祖母双氏，是龙阳人，二十一岁守志，虽贫穷也不改变操守。孙子彭序记述她的事迹上报，有司奏请旌表。史赞：舜的妻子唐氏，是龙阳人，二十一岁守寡，行为规范最为严谨。即使经历战乱迁徙、仓促颠沛，也不曾无故与男子交谈一句；年过六十，操守仍不改变。诸生李云登的妻子诸氏，以及李嗣先的妻子杨氏，都是武陵人。诸氏二十四岁守寡，节操凛然，抚养教育长子嗣先、次子嗣宗，二人都以文才著称；遗腹子嗣璘凭选贡资格进入太学。嗣先的妻子杨氏后来也早年守寡，抚养三个孤儿。长子李浑做官做到广信同知。杨氏活到八十二岁，婆媳两代都守节。

译贺氏，是武陵人，幼年许配给罗生。罗生早夭，她发誓不嫁他人。郡守旌表她说：“眼睛还没有见过丈夫的面容，却已发誓守志不回头；脚还没有踏进丈夫家门，却已经迎接婆母来奉养。”对贺氏来说是贞女，对罗家来说是孝妇。王万龄的妻子杨氏，是武陵人，二十岁时丈夫去世，只有一个女儿。女儿嫁给石某后又夭亡，杨氏抚养外孙，像冰霜一样守节，独自生活了五十四年。赖光恩的妻子罗氏，是武陵人，二十五岁守寡，抚养孤儿并为他婚娶；儿子又夭亡，她再抚养孤孙成人，备尝艰难，守节的操守更加坚定，奉诏旌表。诸生陈昌期的妻子戴氏，是常德卫人，二十岁时丈夫去世，想以身殉夫，公婆劝她抚养孤儿，她才停止。她尽力行孝，教育儿子成才。事情上报后，旌表她。陈氏，是武陵人，孝廉陈其道的庶母。陈其道刚满一周岁便失去母亲，陈氏抚养他，给他喂乳，爱护怜惜无微不至。他六岁时父亲也去世，家境更加贫困。陈氏辛勤劳作，督促他读书，每夜直到深更仍未停止。陈其道考中乡试后，陈氏突然去世。陈其道衰服守丧时，想起陈氏便总是呜咽流泪。诸生邹张鲁的妻子郭氏，是桃源人。丈夫去世后，她哭泣三个月而死。事情上报后，旌表她。龙之涛的妻子谢氏，是桃源人，二十二岁守节，抚养两个孤儿。她在乱离中辗转艰难，把孩子教育成人；晚年得以见到孙子和曾孙，闺门礼法严肃端正。举人胡拱辰的母亲黎氏和妻子彭氏，都是桃源人。黎氏二十四岁守寡，胡拱辰出生才六个月，她便抚养教育他成人，使他考中孝廉。黎氏不久去世，彭氏又独自守寡，与婆母相依为命，抚养三个孤儿，三人都以才华闻名，有司奖赏她们。岁贡生鲁男的母亲胡氏，是桃源人。鲁男出生九个月便成为孤儿，胡氏抚养教育他，勤于女红，以补助读书费用。后来鲁男贡入太学，有司旌表奖赏她。诸生李在川的妻子胡氏，是桃源人。李在川和他的两个弟弟都早逝，两个弟媳改嫁，胡氏坚定守节，又为叔父立嗣。她七十五岁去世，诏令旌表她的家门。诸生杨归儒的妻子刘氏，是武陵人，十八岁时丈夫病势日益沉重，叹息不已。刘氏哭着说：“我发誓以死守住孤儿，您不要忧虑。”她守寡六十多年，八十九岁才去世。诸生鲍启登的妻子杨氏，是武陵人，二十岁守节。献贼作乱时，她被抓住，长子防孙一起辱骂贼人而死。杨氏请求一死，贼人怜悯她，便离开了。她取来书本枕在儿子的头下，说：“我的儿子是烈士，没有辜负圣贤。”过了很久，她呼天哭喊，说：“守护孤儿以继承丈夫的后代，是我的责任。如今我的儿子和孙子都死了，我应当到地下跟随丈夫。”她在茅屋中放火，端坐着接受焚烧，母子三人都化为灰烬。敖氏、唐氏，都是武陵人。敖氏嫁给唐氏，守寡后苦守节操，只有一个女儿。女儿嫁给龙之楚，龙之楚死于战乱，唐氏与守寡的母亲相依为命，母女都保全了节操，全郡人都敬佩她们。诸生赵昌的妻子熊氏，是武陵人，二十岁时被乱贼抓住，贼人想胁迫污辱她。她大骂不从，贼人砍断她的两条手臂，她骂得更加厉害，贼人剖开她的腹部，将她杀死。诸生潘防的妻子史氏，是武陵人，二十岁时遇到贼人，投水逃生；贼人抓住她的头发，把她从水中拖出。她大骂贼人，贼人用刀割断她的嘴，她立即用口中的血喷向贼人的脸，贼人于是将她肢解。陈氏、贺氏，都是武陵人，均为吴崇教的妻妾。她们被献贼俘获，辱骂贼人而不屈。贼人杀死陈氏来威胁贺氏，贺氏骂得更加激烈；贼人又杀死她的儿子，她始终不屈。贼人剖开她的腹部，临死前她的辱骂声仍未断绝。诸生胡养冲的妻子燕氏，是武陵人。献贼的部众杀死她的丈夫，又抓住她想污辱。燕氏与女儿善贞都不屈服，母女相抱投火自焚。李开元的妻子向氏，是武陵人，二十二岁守节。儿子允才两岁，她抚养他成人，道府官员奖赏她。何氏，是常德卫人，何其礼的女儿，嫁给熊氏，生了一个儿子，后来陷入战乱。她对丈夫说：“不要因为我而耽误你们，我死后，你和孩子努力设法回去。”于是她带着儿子来到江边，与丈夫诀别，投水而死。进士杨鹗的妻子郑氏，是常德卫人。献贼到来时，她对两个妾说：“你们年轻貌美，一定会遭到污辱，死后还有什么脸面去见主人？”她站在那里看着两个妾自尽，随后毁伤自己的面容，撞击城墙而死。诸生郑人玫的妻子钟氏，是武陵人，十九岁时被贼人抓住。她被囚禁，处境悲惨痛苦，但决不屈从，自己咬断身上的肉，寄给丈夫以表明未被污辱，贼人于是将她肢解。陈经邦的妻子明氏，是桃源人，避乱时随身带着利刃，突然遇到贼人想污辱她，明氏便自刎而死。谈征言的妻子李氏、谈继周的妻子邓氏，都是武陵人。谈征言去世时，李氏二十七岁，遗孤继周五岁，继程两岁。家里一向贫困，李氏靠纺织自给，督促两个孤儿努力学习。二十多年后，继周考中贤书，继程也进入学校。不久，继周赴郧西任职，死在途中。继周的妻子邓氏二十九岁，听到讣告后想殉死。李氏哭着说：“你随丈夫去死倒也罢了，难道还要因为年幼的孤儿连累年老的寡妇吗？”邓氏于是听从了她的劝告，婆媳二人终身苦守节操。【以上据旧《通志》】皇清唐谐的妻子谭氏，是武陵人，十九岁守寡，抚养三岁的孤儿唐祚。唐祚在康熙壬子年被选拔，孙子待征、待聘都凭明经出任广文，谭氏苦守节操五十多年，七十二岁去世。康熙三十四年旌表。萧宗廕的妻子栗氏，年轻时守寡，终身苦守节操。康熙四十三年旌表。旌表。杨山槂的妻子陈氏，是常德卫人。杨山槂去世时，陈氏十九岁，遗孤农基才几个月大。贼人攻陷常德，全家离散，陈氏带着幼子迁往辰溪，备尝艰苦。后来农基早夭，她抚养两个孙子绍、绥成人。康熙戊子年，绍考中贤书，后来屡次升官做到参政，人们认为这是贤节得到的报偿。康熙四十七年旌表。张玉璿的妻子靳氏，是武陵人。二十二岁成为寡妇，侍奉婆母以孝闻名，教育儿子有方法。吴逆之变时，她到阳山避乱，贼人追赶得很急，她投进急流中，抓住岸边树枝才得以逃生；又逃入深山，迷路后遇到老虎，老虎从她身后跃过离去，母子又得以保全团聚。同路避难的人都感叹这是她苦守节操所感动的结果。康熙四十八年旌表。刘侃远的妻子王氏。刘侃远是龙阳诸生，早逝。王氏二十四岁，家贫，每天不能吃两顿饭，身上没有完整的衣服；她苦守节操五十多年，生有一个儿子、五个孙子，终享天年。

译刘廷的妻子曾氏，是龙阳人，十九岁守寡，没有儿女和田产，想以身殉夫，但想到婆母尚在，便不忍这样做，极尽孝顺奉养。等婆母去世后，曾氏也死了。彭国仪的妻子邓氏，是龙阳人，十七岁嫁给彭国仪。过了一年，彭国仪病重，对她说：“我死后，你应当离开。”邓氏说：“丈夫死了，我也就死。”彭国仪说：“你即使死了，我也来不及看见，何必自己受苦呢？”邓氏因悲痛于丈夫的话，当晚便自缢。彭国仪过了一个多月也去世了。【以上据郡志、邑志】诸生刘体寅的继妻熊氏，是武陵人。刘体寅去世时，熊氏二十四岁，发誓守节，抚养教育前妻王氏所生的儿子应箕；她自己的儿子应采、应奎，也都成为县学诸生。康熙五十三年旌表。岁贡生欧阳淑的母亲石氏，是武陵人，二十一岁守寡。婆母李氏病重，她割下大腿肉进献给婆母，婆母察觉后大为惊恐，病竟然痊愈。康熙五十八年旌表。徐昌盛的妻子潘氏，是武陵人，二十九岁时丈夫去世，无子，发誓以身殉夫，公婆日夜看守她。潘氏于是请求立一名后嗣来抚养。吴逆之变时，潘氏想到公婆年老多病，不能逃避，不忍丢下公婆独自求生，便把刀藏在身上。贼人到来时，她拿刀上前说：“请放过我的公婆，我愿意死。”贼人感叹她是孝妇，便放过了她。康熙五十八年旌表。陈之鸾的妻子谭氏是武陵人，十八岁便守寡，发誓守志不嫁。公婆因家里贫困，担心她不能坚持到底，便委婉地劝她。谭氏哭着说：“我之所以没有去死，只是因为公婆还在；如今你们这样说，我还为什么活着呢？”公婆于是再也不忍心劝说。她抚养孤儿大彦成人。雍正三年，朝廷为她立坊旌表。杨系的妻子常氏是武陵人，二十八岁守寡，孝顺地侍奉寡居的婆婆，治家严谨，教育儿子仔。她曾被县里列为著名的诸生，雍正三年受到旌表。辰州府。明代王泰的妻子张氏，见于《明一统志》。王泰是辰州卫指挥的舍人，去世后，张氏年仅十九岁，生有儿子王英。儿子刚满一岁，张氏便剪发发誓守志，侍奉公婆更加谨慎。皇帝下诏旌表她的门庭。后来王英因军功屡次升迁，官至都指挥使，张氏被封为太夫人。张弘道的妻子陈氏，见于《明一统志》，是沅州人。她没有儿子，坚定守节，洪武年间受到旌表。王之文的妻子鲍氏，名赛赛，是辰州卫人。她的父亲鲍之良以刀砍伐畬地，赛赛跟随父亲一起劳动，遇到老虎把她攫走。鲍之良离开后，赛赛举起畬刀追赶，追上老虎后，老虎受伤，她便与老虎长时间搏斗。刀断之后，她也死于虎口【见《旧通志》。按《府志》，鲍氏没有记载丈夫姓名。《旧通志》或许另有依据，今仍依其记载。至于把她说成晋人，则是因为晋代没有“辰州卫”这一名称】。马祥的妻子陈氏，见于《明一统志》，是沅州人。马祥去世时，陈氏年仅十九岁，儿子还在襁褓中。有一名武官托媒求婚，想娶她。陈氏痛哭并斥责媒人，发誓至死不改志，抚养儿子成人。嘉靖年间受到旌表。李太麒的妻子张氏是沅陵人。张氏刚刚守寡，而她姐姐的丈夫文思源刚死了妻子；张氏的父母准备让妹妹改嫁给文思源。张氏说：“世上从来没有把姐夫当作丈夫的道理。”于是上吊自尽【按《旧志》都作晋人】。贺一策的妻子陆氏，是溆浦诸生邦尧的女儿，已经许配给一策；一策尚未成婚便夭亡，陆氏前去哭吊，悲痛欲绝，发誓以死守志。出嫁年龄到了以后，她毁坏容貌、剪断头发，最终终身以处女身份度过，有司为她旌表【按《府志》，陆氏防许贺一策；《旧通志》将“贺”作“贾”】。周成聘的妻子张氏是黔阳人，已经许配给成聘，尚未成婚，成聘去世；张氏听说后，夜间上吊自尽，于是与成聘合葬【以上据《旧通志》】。向氏、田氏两姓共四位节妇，都是黔阳人。向晚是向氏的女儿，十六岁，尚未许嫁；向焦的女儿，是张明儒的妻子；田氏中的一人是张廷表的妻子，另一人是张廷相的妻子。嘉靖年间，苗寇劫掠村落，她们一同躲避在瓮泡滩的山岩中。苗寇渐渐逼近，她们便一起投水而死。过了四天，家人找到她们的尸体，当时正值盛夏，四人的脸色都像活着一样。巡抚建四节祠祭祀她们【县志】。向春的妻子张氏是黔阳人。向春死后第七天，她在灵柩旁上吊。当时张氏十七岁，嫁给向春才几个月【见《旧通志》；按《旧志》作元人】。王允明的妻子蒋氏是辰谿人，十八岁时，正逢土寇作乱，抢掠者闯入家门。蒋氏手持刀，接连杀死三个贼人，随后自刎【见《旧通志》；按《旧志》作元人】。诸生潘耀卿的妻子贾氏，见于《明一统志》，是沅陵人。潘耀卿带着她到南京探望父亲潘棠，走到湖口时，潘耀卿去世，贾氏立即要投水，女奴拉住了她。她见过公婆后，进入房间上吊自尽，因救治而未死。从此她减食四十多天，连续多日绝食，最终还是自刎。她留下诗说：“抛弃残生思不禁，可怜死别倍伤心。双魂杳杳今何在，化作啼防返故林。”应天府尹将此事上报，皇帝下诏旌表她。张文举的妻子陈氏是麻阳人，年轻时便发誓守节，直到六十岁去世，有司在她的里门立表旌扬【《旧通志》】。贞女丁美音是溆浦人，丁正明的女儿。她防受夏学程聘，十八岁时将要出嫁，夏学程却去世了，美音为他悲痛哭泣。不久，县里有人来求婚，父母答应了，美音坚持不同意。父母说：“尚未出嫁便守节，不合礼法，何苦这样折磨自己？”美音咬破手指滴血，向上天哭诉并发誓。地方长官共同嘉奖她，赏赐银币，资助约一百金。美音用所得钱财建造房屋，独自居住，卖田养活自己，勤劳侍奉公婆，孝敬供养父母。乡人把她的田称为“贞女田”【《明史稿》】。武玉瑾的妻子贺氏是沅陵人。武玉瑾去世时，贺氏十八岁；她的兄长收受钱财，想让她改嫁，贺氏上吊，有守节者救下她使她没有死。她向官府诉讼，得以守节终身【按《府志》，贺氏是武玉瑾妻；《旧志》作王珪妻】。李弘的妻子陈氏是沅陵人，已经许配给李弘，尚未出嫁，李弘的讣告传来后，陈氏便绝食而死。梁岳的妻子曲氏、梁凌霄的妻子吴氏，都是沅陵人。梁岳去世时，曲氏十八岁，儿子凌云才三岁。梁凌霄不满一年也去世了，曲氏艰苦守节。梁凌霄娶吴氏后早夭，留下的孤儿才几个月大，吴氏与婆婆同心坚守节操。曲氏六十九岁，吴氏七十多岁时去世。当时称为“一门双节”。邵锐的妻子雷氏是沅陵人，二十岁嫁给邵锐，生下儿子文臣。邵锐去世后，雷氏悲痛过度，几乎丧命；她的父母劝慰她，她便说：“我应当等到幼儿长大成人，将来或许可以在地下见到我的丈夫。”文臣考取万历戊子年的乡荐，雷氏当时八十岁。

译向达的妻子文氏是溆浦人。向达去世时，文氏二十岁，有富人托媒求娶，她便割鼻毁容，保全节操直到八十岁去世，有司嘉奖她【以上据《旧通志》】。宪副李栋的妾张氏，见于《三楚文献录》，是泸溪人，二十多岁。李栋去世后她没有儿子，毁坏容貌守节，发誓至死不嫁；年过七十时，御史上疏报告，朝廷旌表她。皇清杨愈森的妻子向氏是黔阳人，二十一岁嫁给愈森，生有一个儿子。孩子刚满一岁时，黔寇进据辰州，夫妻逃入山谷，向氏被贼人抓住。贼人想污辱她，她不从，贼人便焚烧杨愈森。向氏悲痛哭泣，抱着孩子投进烈火中，夫妻二人同时死亡。贼人被她的刚烈感动，将夫妇合葬后离去【按：《旧通志》误编为元人】。胡嗣先的妻子田氏是沅陵人。黔寇肆意抢掠，将要逼近沅陵。田氏抖衣投进水中，她的父亲用竹篙救她。田氏说：“活着受辱，不如死后保持清白。”于是沉水而死。龙颜近的妻子陈氏是辰州人。夫妻二人被黔寇掳掠，贼人想污辱陈氏，她便拔出随身佩带的剪刀刺死自己。贼人认为她很有气节，便把尸体安置在火上焚烧，葬于明溪，并释放了龙颜近【以上据《旧通志》】。烈女吴氏是沅陵人，已经许配给颜三台。她的父母都去世后，祖母把她送到颜家；尚未婚配，颜三台便被掳走，公婆准备让她改嫁。颜家年幼的儿子不同意。康熙二十九年，吴氏十九岁，公婆强迫她改嫁，她悲号着投进溪水中死亡。黄璧的妻子郑氏是黔阳人。流寇余党在沅州、辰州之间肆意抢掠，黄璧全家遇害；郑氏抱着吃奶的婴儿躲进山中而逃脱，回到母亲家中时十九岁。她含辛茹苦守节，教育儿子振新，使他成为诸生，自己九十八岁去世。唐有望的妻子李氏是黔阳人，被流寇抓住后，因守义不受污辱，投水而死。十多天后，她的脸色仍像活着一样；唐有望为她悲伤，终身不再娶。王士龙的妻子舒氏是沅陵人，丈夫去世后，舒氏办完殓葬之事，便投江而死。米华鹏的妻子姚氏是沅陵人。米华鹏病危时对她说：“我死了，你怎么办？”姚氏回答：“跟随你。”米华鹏去世后，姚氏便上吊。李长青的妻子杨氏是泸溪人，年轻时守寡。有人强迫求娶她，父母迫于势力而劝她改嫁，她于是投水而死。熊佐文的妻子万氏是沅陵人。邻居某人等到熊佐文出门后，强行污辱万氏，她没有屈从。那人逃走后，万氏始终以此为耻，便上吊而死。贺国正的妻子刘氏是沅州人，十九岁守寡，没有儿子，孝顺地侍奉公婆。公婆去世后，她亲自背着畚箕搬土安葬，听说此事的人都为她悲伤；她八十二岁去世。诸生胡世仁的母亲张氏是沅州人，年轻时守寡，发誓守节不变，七十六岁去世。诸生向天谏的妻子李氏是黔阳人。向天谏早逝，李氏二十岁，抚养教育他的子孙，都使他们成人。她七十五岁去世。危如鹏的妻子杨氏是黔阳人，二十二岁守寡，留下的孤儿懋甫才几个月大，她发誓不再嫁。后来懋甫在学校领取廪饩，成为有名的诸生，杨氏艰苦守节六十五年。贞女廖氏是黔阳廖必瑞的女儿，已经许配给向安，尚未出嫁，向安客死外地，廖氏终身独居，七十八岁去世【以上据郡志、邑志】。廖缙的妻子尹氏是沅陵人，二十三岁守寡，孝顺侍奉公婆，始终保持如霜般的操守。康熙四十七年受到旌表。李门五节妇：泸溪岁贡生李象珍生有五个儿子。长子枝奂是庠生，娶张氏；次子枝英，娶张氏；三子枝衍是庠生，娶龚氏；四子枝永是庠生，娶杨氏；五子枝晟，娶刘氏。枝奂兄弟都早逝，张氏等五位妯娌同心守节。她们的子孙大多贤能而有文才。康熙五十六年受到旌表。龚锡球的妻子麋氏是泸溪人，二十四岁守寡，甘愿安于贫困，砥砺节操，教育儿子成人。雍正三年受到旌表。石祚焕的妻子张氏、石祚煜的妻子文氏，都是泸溪人。张氏二十岁，文氏十八岁。妯娌二人同时失去丈夫，坚定守节，抚养孤儿，闺门礼法严肃。雍正四年受到旌表。贞女余氏是辰溪诸生余嵩重的女儿，已经许配给沅陵舒愗，尚未出嫁，舒愗便去世了。余氏前往抚摸灵柩，悲痛哭泣，发誓以死殉夫；公婆为舒愗立嗣，她于是终身以未亡人自称。雍正四年受到旌表。满世声的妻子张氏是麻阳人，二十九岁守寡。公婆病重时，她一定焚香默默祈祷，愿意用自己的生命代替公婆。公婆去世后，她哀痛和丧礼都做到极尽，督促教导三个儿子，他们都考入胶庠。雍正四年受到旌表。徐云清的妻子陶氏是沅州人，守节并孝谨侍奉公婆，以此闻名。雍正五年受到旌表。邓钟乔的妻子陈氏是沅州人。邓钟乔任经历时去世，陈氏以冰檗自守，孝顺与慈爱都做到了极致。雍正六年受到旌表。潘浚的妻子李氏，潘浚是黔阳诸生，以文章名闻，早年去世。李氏二十七岁，发誓守志不改，教育儿子士极成人。雍正六年受到旌表。祁文明的妻子刘氏是沅州人，二十二岁守寡，终身艰苦守节。雍正七年受到旌表。永顺府。皇清李某的妻子吕氏是保靖人，嫁给李某后生了一个儿子，十九岁守寡，儿子【原文至此不完整】。不久儿子去世，她守寡并砥砺节操四十五年【郡志】。直隶澧州。元代贾氏是澧州人，善于写文章，二十岁嫁给谢氏，九年后守寡，靠纺织自给，教育儿子拱辰，使他考中明经；直到年老，闺门仍严肃整齐，朝廷下诏旌表她。于氏是慈利人，早年守寡，抚养孤儿成人；大德年间事情上报后，旌表她的门庭，称为“节孝”【以上据《旧通志》】。明代王谷树的妻子程氏，见于《明一统志》，是澧州人。王谷树卧病时，程氏割下臂肉煮粥给他进食，自己也将要死去。因家贫，儿子年幼，王谷树命她改嫁。程氏剪发，发誓不再嫁，终身足不出门。洪武年间受到旌表。左志广的妻子谢氏是澧州人，二十岁守节，抚养遗腹子。荒年时，她采菱角和蕨菜维生，纺织来供养公婆，八十岁去世。事情上报后，朝廷旌表她。任璋的妻子高氏是澧州人，二十六岁时丈夫去世，高氏守节无子；父母强迫她改嫁，她屡次想自刎，父母这才停止逼迫。都御史林大略、提学蔡湖为她的门庭题表。任越的妻子周氏是澧州人，二十四岁守节，抚养两岁的孤儿直到成人，都御史林大略嘉奖她。戴昂的妻子廖氏是澧州人。戴昂溺水而死，廖氏抚养四岁的儿子；婆婆暗示她改嫁，她便剪断自己的头发。御史为她的门庭题表。梁枢的妻子王氏割下大腿肉为婆婆治病，伤口很重，终于因此死亡。御史陈豪在她家门上题写“孝妇”二字。邓守忠的妻子伍氏是慈利人，十九岁守节，抚养儿子，终身奉养公婆。刘瑄的妻子韩氏是慈利人，二十岁守节，抚养孤儿成人，七十多岁去世。

译刘秉仁的妻子丁氏是慈利人，结婚十个月便守寡，年仅十七岁；她守节至九十四岁去世，当地长官嘉奖她。史锭的妻子孟氏、王聚的妻子孟氏，都是慈利人，是姐妹二人；她们都早年守寡，一同终身守节，当时人们称她们为“双璧”。李维征的妻子赵氏是安乡人，二十岁守节，抚养三个月大的儿子，教育他成人。县令在她的厅堂上题写“硕节【原文引号及题词不完整】”。【以上据《旧通志》】宋世将的妻子琴氏是永定卫人，家中有世袭官职。宋世将尚未承袭官职便去世，琴氏三十多岁，砥砺操守如冰霜，抚养孤儿长大，使其承袭官职。她五十岁时遭遇战乱，害怕受辱，于是上吊自尽。杨显德的妻子彭氏是永定卫人。她在山谷中躲避战乱，被流寇搜捕，流寇杀死她的幼女，又鞭打驱赶她；她不肯走，请求用刀杀死自己【以上郡志】。皇清方士甲的妻子王氏是澧州人，二十九岁守寡，发誓至死守节。她教育儿子有光，使他在学校领取廪饩。雍正二年，受到旌表。杨期远的妻子孙氏是澧州人，二十岁守寡，艰苦守节三十九年。雍正七年受到旌表。尹天寿的妻子鲁氏是澧州人，尹天寿去世。鲁氏二十九岁，艰苦守节四十一年。王人聸的妻子罗氏是澧州人，二十岁守寡，靠纺绩自给，砥砺节操三十五年【以上据郡志、邑志】。直隶郴州。汉代欧端迁的妻子蔡氏是永兴人。欧端迁早逝，蔡氏清贫守节，以孝顺侍奉公婆闻名。公婆去世后，她按礼尽力哀悼；尚未下葬时，邻家失火，蔡氏绕着棺材长声哭号，竟出现火势回返的异象，人们说这是孝心感动所致。如今永兴的孝妇坟旁建有祠堂祭祀她【《旧通志》】。明代朱守良的妻子邓氏，见于《明一统志》，是桂阳人。弘治年间，贼人邱子第等攻陷桂阳，抓住邓氏，想要侮辱她；邓氏呼天骂贼，于是被杀害。何冲孚的妻子李氏，见于《明一统志》，是兴宁人。嘉靖年间，猺贼逼迫她，她辱骂贼人而被杀。曹文璋的妻子朱氏、曹悦的妻子黄氏。《明一统志》记载：朱氏是郴州人，通判芾的女儿，十八岁嫁给曹文璋，生下儿子曹悦；曹悦才三岁，曹文璋便去世，朱氏守节抚养孤儿。曹悦长大后，娶知县黄安的女儿为妻，不久曹悦去世，黄氏也发誓不再嫁，婆媳二人被称为“双节”。诸生黄爵的妻子戴氏是郴州人。黄爵去世时，戴氏二十一岁，守志不改。有人来求婚，她拿刀刺伤自己的脸；她艰苦守节，教育儿子，儿子们都以文章闻名。她八十多岁去世。诸生高天霖的妻子谷氏是郴州人，十八岁时丈夫去世。她曾把利刃放在床上，没有人敢改变她守节的志向。王贵的妻子黄氏是兴宁人，十六岁便发誓守节，直到八十岁去世。诸生谭文载的妻子谢氏是永兴人，十八岁守寡，没有儿子。有人劝她改嫁，她哭着说：“难道可以再做别人的妻子吗？”她靠纺织侍奉婆婆，并且以孝顺闻名。黄泗的妻子曹氏是永兴人，十七岁，终身守节。黄灏的妻子李氏是宜章人，是李易的女儿。黄灏去世后，她投井殉死。李祦的继妻洪氏是永兴人，十九岁守寡，毁坏容貌、剪断头发，抚养腹中的遗腹子成人。彭万忠的妻子楚氏是桂东人。丈夫去世后，她发誓不改变志向。有贡士请求娶她为继室，她便砍断手臂以表示拒绝。她艰苦守节到老。举人袁从谔的妻子陈氏是郴州人。袁从谔在甲申年赴难而死，陈氏十九岁，悲痛昏死后又苏醒，发誓抚养孤儿。她关闭门户，家中冷落，甚至不能生火做饭。历经三十年，始终砥砺操守，乡人都称许她的义行【以上据《旧通志》】。颜景春的妻子田氏是郴州人，二十一岁守寡，守节侍奉公婆，抚养孤儿。公婆去世后，儿子也夭折，她始终没有改变志向。黄氏女是宜章人。成化年间，大罗山盗寇兴起。女子十七岁，父母带着她躲避战乱。她说：“贼人将把我带到哪里去？如果不幸被他们抓住，只有一死罢了。”贼人到来后，她被抓住，便自己咬破舌头，喷血辱骂贼人。贼人把她杀死在年塘石上。石头迸裂，流泉至今不断，石头颜色仍然赤红。当地人建祠祭祀她。萧鸣凤的妻子刘氏、萧韶的妻子李氏，都是郴州人。萧鸣凤早逝，刘氏发誓守志，抚养孤儿。孤儿萧韶长大后，娶李氏为妻，生了两个儿子。萧韶去世后，李氏抚养儿子成人。婆媳二人都守节，年纪都在八十多岁。岁贡生袁子龙的妻子毛氏是郴州人，二十七岁，终身守志，不穿丝绸衣服，也不回娘家省亲，八十七岁去世。李淳的妻子王氏是郴州人。正德辛未年，流寇突然闯入她家，想要污辱她；她辱骂贼人并不屈从，于是被杀害。袁文萃的妻子蒙氏是桂阳人。正德年间，猺贼陈宾作乱，清晨突然来到她家。蒙氏还在床上，贼人想污辱她，她骂道：“我难道是你们的奴婢和配偶吗？”于是被杀，连同她两岁的婴儿也一同死去。李正的女儿是宜章人。她幼年时许配给邓氏之子，邓氏之子夭亡。女子哭着说：“我已经有丈夫，只是还没见到他，他就死了。”于是终身不嫁，活到六十多岁。欧阳晚香是宜章人。同乡黄姓男子聘娶她，却早早夭亡。晚香十五岁，父母想把她改许给别人，她咬破手指流血，哭着说：“一个女子怎么可以再嫁给两家人呢？”于是坚定地发誓守节。通判山春代理县政时，用诗嘉奖她说：“嫁衣不着绣闺深，肯向茅庐独闭门？不是岁寒心似铁，几家箫鼓几黄昏。” 朱珑的继妻赵氏是桂阳人。朱珑凭借祖上的荫庇进入国子监，后来去世。赵氏年轻守节，抚养朱珑前妻所生的儿子旻。旻去世后，她又抚养旻的孙子一通。后来活到七十多岁去世。诸生袁文玺的继妻防氏是桂阳人，二十岁守寡，抚养前妻的儿子如同亲生，常常带着他回娘家省亲。父母想让她改嫁，她哭着说：“我宁可死，也肯舍弃袁家这一块肉吗？”父母知道无法改变她的心意，防氏从此也不再回娘家省亲。朱永汤的妻子宋氏是桂阳人，二十岁时朱永汤去世，母亲命她改嫁，她不从，发誓守节并侍奉婆婆。婆婆曾患眼病，宋氏为她祈祷，婆婆的眼睛又复明了【以上据《旧通志》】。皇清李继周的妻子叚氏是兴宁人，二十四岁守寡，砥砺节操抚养孤儿。荒年时，有司煮粥赈济灾民，叚氏忍着饥饿也不去领取。康熙五十三年，受到旌表。诸生樊文化的妻子何氏是兴宁人，二十一岁。丈夫去世后，婆婆患病，她侍奉汤药，衣不解带；教育儿子上士，使他成为县学生。康熙五十三年受到旌表。诸生樊文诗的妻子黄氏是兴宁人，守寡时二十四岁，靠勤做女红自给。遇到溪水暴涨，村民都逃避，黄氏因为婆婆的灵柩在堂上，不忍离开，洪水也没有伤害她。儿子元成为诸生，以文章闻名，这是母亲教导的结果。康熙五十三年受到旌表。

译邓熙志的妻子刘氏是宜章人，年轻时守寡，发誓至死守节。康熙五十五年受到旌表。周德深的妻子何氏是桂阳人，二十一岁丈夫去世，办完殓葬后，闭门自刎。李▯的妻子黎氏是粤东人，迁居宜章。李▯在山中砍柴，被石头压坠而死。黎氏惊讶丈夫久久不归，进山寻找，才找到他的踪迹。办完殓葬后，她对家人说：“我丈夫贫困劳苦，没有得到什么帮助，死得并非寿命所定。我又没有儿子，怎么忍心独自活着呢？”于是自刎。乡邻悲痛悼念，凑钱为他们殓葬并合葬。廖仲芳的妻子何氏是安仁人。嫁给廖仲芳十天后，仲芳病重，对她说：“你还是另作打算吧，不要耽误自己。”何氏说：“妇人的道义是从一而终；如果你不幸去世，我一定在地下跟随你。”廖仲芳去世后，何氏办完殓葬，便上吊而死，当时二十三岁。李泌福的妻子宋氏是兴宁人，二十一岁丈夫去世，便上吊殉死。何明旭的妻子袁氏是兴宁人。起初嫁给何明旭时，看到家贫而双亲年老，便拿出全部嫁妆供他们享用。二十岁时丈夫去世，她抚养遗腹子忠信，使他补为诸生，自己安享长寿而终。雍正六年受到旌表。蒋玉的妻子叚氏是兴宁人，二十二岁守寡，亲自纺织，供养公婆，抚养孤儿成人。雍正六年受到旌表。诸生周士偀的妻子杨氏、周爝的妻子曾氏，都是郴州人。杨氏二十岁守寡，有人劝她改嫁，她便断指毁容，艰苦守节将近三十年。曾氏也年轻守寡，感念婆婆志向坚定，婆媳二人都以守节著称。雍正六年，受到旌表。贺子羡的妻子李氏是郴州人，年轻守寡，家中非常贫困。哥哥劝她改嫁，她哭着说：“我的面目已经不能再面对别人了。”于是剪发发誓。婆婆病重，她割股为婆婆治病。婆婆去世后，她尽力办理殓葬；公公去世时也同样尽力。庚子年，她病重，嘱咐家人用白布给她收殓。雍正六年，受到旌表。蓝可行的妻子欧氏是宜章人，二十岁守寡，生的儿子刚满两岁。欧氏靠灌溉菜园维持生活，并有驯服老虎的奇异事迹。雍正八年受到旌表。蓝性孝的妻子吴氏是宜章人，二十九岁丈夫去世，子女都没有留下，吴氏孤独一人守志。雍正八年受到旌表。李远珠的妻子郑氏是宜章人，守寡居家，二十五岁，直到老年都没有失去贞节。雍正八年受到旌表。朱良佐的妻子周氏是桂阳人，二十三岁。丈夫去世后，她更加谨慎地侍奉公婆，抚养孤儿。有用在学校领取廪饩。雍正八年受到旌表。陈云石的妻子邓氏是桂阳人，二十一岁守寡，留下的孤儿才五个月大。邓氏供养婆婆，抚养儿子，极其辛劳。雍正八年受到旌表。欧阳永皓的妻子宋氏是桂阳人，二十七岁，丈夫去世后，供养婆婆，督促教育儿子。雍正八年受到旌表。何万钟的妻子李氏是郴州人，二十二岁守寡，孝顺供养公婆，含辛茹苦教育儿子。雍正八年受到旌表。诸生邓治冀的妻子张氏是郴州人，十九岁守寡，没有儿子，剪发毁容，抚养前妻的儿子，督促教育他进入县学。雍正八年受到旌表。陈学礼的妻子谷氏是郴州人，二十一岁守寡，侍奉婆婆，抚养儿子，以节孝著称。雍正九年受到旌表。陈守悠的妻子何氏是桂阳人，二十五岁守寡，安于贫困而坚定守节四十七年。雍正九年受到旌表。何美科的妻子曹氏是桂阳人。何美科去世时，曹氏二十三岁，孝顺地侍奉公婆，抚养儿子高颖、高防，二人都成人成才。高防早夭后，曹氏与他的妻子朱氏共同抚养孤孙，也发誓守志不改，县中称为“双节”。雍正九年受到旌表。袁宗琦的妻子黄氏是桂阳人，二十五岁守寡，孝顺侍奉公婆，养育孤儿，始终保持坚贞节操。雍正八年受到旌表。陈士云的妻子何氏是桂阳人，二十四岁守寡，侍奉婆婆，教育儿子，人们称许她守节完美。雍正九年受到旌表。何胜岱的妻子胡氏是桂阳人，二十一岁守寡。长子游在县学读书，次子也博学能文，不久兄弟二人相继早逝；胡氏又与曹、宋两位妇人共同抚养孙辈，一同砥砺操守如冰霜。雍正九年受到旌表。胡皇钖的妻子欧阳氏是桂阳人，二十四岁丈夫去世，曾上吊几乎断气，家人救下她。她竭尽孝心侍奉公婆，艰苦守节五十三年。雍正九年受到旌表。胡茂楚的妻子何氏是桂阳人，二十五岁，守节五十八年。雍正九年受到旌表。直隶靖州。明代王扆的女儿，见于《明一统志》，是靖州卫指挥佥事的女儿，许配给陶纮，尚未婚配陶纮便去世。女子听说后，认为守义而不忍改嫁，于是上吊而死；后来与陶纮合葬在城北。事情上报后，朝廷为她表彰墓地和里门。陈均保的妻子向氏，见于《明一统志》，是靖州卫人，到了适婚年龄嫁给陈均保，不到半年，陈均保因病去世。向氏悲伤憔悴，办理完殡葬后，担心父母改变她的志向，于是上吊自尽。皇帝下诏旌表她的门庭。蒋颖的妻子薛氏，见于《明一统志》，是靖州卫人，二十二岁。她的丈夫是武科举人，赴京时溺水而死；薛氏听到讣告，悲痛号哭，最终上吊自尽。天顺年间旌表她的门庭。陈防的妻子刘氏，见于《明一统志》，是靖州人。陈防任指挥同知时阵亡。刘氏因守节闻名，成化年间皇帝下诏旌表她。王忞的妻子方氏，见于《明一统志》，是靖州人，二十五岁，守节六十多年。隆庆六年，有司上奏报告，朝廷旌表她。史斌的妻子陶氏，见于《明一统志》，是靖州卫人，二十一岁，丈夫去世后守节，受到旌表。黄流的妻子陈氏，见于《明一统志》，是靖州人，二十一岁，丈夫去世后抚养幼子，因守节受到旌表。袁氏女，见于《明一统志》，是五开卫百户袁杰的女儿。她八岁时许配给指挥王载的儿子王言。王言才七岁，便因父亲犯赃罪而被禁锢追究，后来去世。袁氏守节到老，始终没有改嫁。马应干的妻子刘氏是靖州人。马应干去世时，刘氏二十岁；她苦心守节七十多年。嘉靖年间，佥事和提学一同嘉奖并表彰她。龙吟的妻子王氏，会同县人，二十岁，抚养半岁便成孤儿的孩子，终身苦守节操。张儒的妻子杨氏，靖州人，张儒去世后，守志不嫁。嘉靖年间，知州王廷佐上表旌表她家。梁文的妻子李氏，靖州人。梁文去世时，李氏十八岁，她奉养婆母、抚养孩子，以守节终其一生。嘉靖年间，巡按加以奖赏。王功的妻子陈氏，靖州人，二十二岁便守寡，发誓苦守节操。隆庆年间，知府黄镆上表旌表她。章灿的妻子邓氏，靖州人，二十岁便守节，知府黄镆在她家门上旌表。胡楠的妻子王氏，靖州人，十八岁，抚养遗腹子，以保全节操终其一生。宋希周的妻子梁氏，靖州人，为丈夫殉死。万历年间，修建牌坊旌表她。冯仁的妻子刘氏，靖州人，出嫁刚满一年，冯仁便去世；刘氏十九岁，没有儿子，终身守节。

译李宽的妻子王氏，靖州人。李宽去世后，王氏甘愿贫苦而守节，抚养一岁便成孤儿的孩子，直到他长大成人。王兴的妻子宋氏，靖州人，二十二岁，守志抚养孤儿七十多年。史玺的妻子丁氏，靖州人，二十岁，抚养孤儿，被称为成全节操。唐子爵的妻子龙氏，会同县人，十八岁时丈夫去世，孩子才三个月；她把孩子抚养成人，活到七十岁，万历年间，御史上表旌表她。唐文鳌的妻子罗氏，会同县人，二十三岁守寡，留下来抚养年幼的孤儿，发誓守志不变。陈经典的妻子冯氏、冯学海的妻子丁氏，都是靖州人。婆媳二人被献贼掳掠，估计无法幸免，便一同投江而死。唐朝选的妻子梁氏，会同县人，生有女儿月环。母女二人在红门塘躲避流寇，被抓住后，一同投水而死。梁日荣的妻子粟氏，会同县人，献贼在平村抓住她，她撞柱而死。唐守朝的妻子粟氏，会同县人；丈夫去世时，她二十岁，抚养孤儿、守志不嫁，并孝敬奉养公婆。梁玉镜的妻子唐氏，会同县人，二十岁，守志抚养孤儿，终身不改。龙景翔的妻子李氏，会同县人，二十二岁，守节五十多年后去世。龙贵的妻子夏氏，绥宁县人，年轻时便苦守节操，抚养侄子作为丈夫的后嗣；后来仍以冰霜般的操守自励，始终不改。胡玉的妻子汤氏，天柱县人，十九岁，发誓守节，历经六十多年，抚养孤儿长大成人。【以上据旧《通志》】大清朝的贞女曾氏，绥宁县人，年轻时已经许配给同县的萧民，尚未出嫁萧民便去世。曾氏终身守贞直到年老，顺治十八年旌表。【旧《通志》】赵联会的妻子邓氏，靖州人。嫁给赵联会时，赵联会已经卧病在床，她侍奉汤药三个月。赵联会去世后，办理完入殓和安葬，她便上吊殉死。雍正五年旌表。曾之祚的妻子唐氏，通道县人，二十八岁守寡，侍奉婆母极尽孝道，督促儿子读书成人。雍正八年旌表。附录增补。长沙府。张晋毓的妻子聂氏，益阳县人，十五岁嫁给张晋毓，二十七岁时丈夫去世；她发誓守志不改，奉养婆母极尽孝道，教育儿子很有方法，守节二十八年。雍正十年旌表。生员彭宏宪的妻子夏氏，攸县人，十四岁嫁给彭宏宪，二十八岁时丈夫去世；她亲自纺纱织布，对上奉养公婆，对下抚养孤儿，苦守节操三十三年。雍正十年旌表。儒士刘茂资的妻子谭氏，茶陵州人，十七岁嫁给刘茂资，二十七岁时丈夫去世；她纺纱织布、抚养孤儿，苦守节操四十五年。雍正十年旌表。旌表。衡州府。生员谭继诵的妻子胡氏，长宁县人，十六岁嫁给谭继诵，二十七岁时丈夫去世。她的母亲劝她改嫁，胡氏便割断头发表明心志，发誓不改变志向。她侍奉公婆，极尽孝养，守节三十五年。雍正十年旌表。桂阳州。生员尹如锡的妻子傅氏，桂阳州人，二十岁嫁给尹如锡，六年后丈夫去世；她发誓不再改嫁，守节三十九年。雍正十年旌表。岳州府。贞女聂大姑，临湘县人。幼年被蒲圻县的张大杰聘定，张大杰早逝。聂氏当时刚满十岁，听到讣告后悲伤哭泣，发誓终身不嫁，守贞四十年。雍正十年旌表。常德府。翦如琰的妻子张氏，桃源县人，二十一岁守寡；她竭力操持家务，使门户不衰，侍奉婆母和祖婆母，奉养她们生前的生活、办理她们死后的丧葬，恩情礼数都极为周全；又延请老师教育儿子，使其学业有成，守节四十七年。雍正十年旌表。罗宏烈的妻子伍氏，桃源县人，十八岁嫁给罗宏烈，二十岁便守寡；她孝顺地侍奉守寡的婆母，生前奉养、死后安葬，哀悼礼仪都尽到；又延请老师训导儿子，督促课业极其严格，守节六十年。雍正十年旌表。辰州府。姜文焕的妻子张氏，沅陵县人，十六岁嫁给姜文焕，十九岁时丈夫去世。她孝顺地侍奉公婆，使全家和睦庄重，邻里都把她奉为楷模，守节五十六年。雍正十年旌表。刘防的妻子朱氏，辰溪县人，十七岁嫁给刘防，十九岁时丈夫去世；她发誓守志不改，侍奉公婆，抚养孤儿，孝敬慈爱两方面都做到极致，守节三十九年。雍正十年旌表。直隶郴州。黄良藩的妻子杨氏，郴州人，十六岁嫁给黄良藩，二十一岁守寡；她苦守志节、抚养孤儿，侍奉公婆，极尽孝养，活到七十六岁，守节五十七年。雍正十年旌表。何香节的妻子宋氏，兴宁县人，十八岁嫁给何香节，二十岁时丈夫去世；她守志抚养孤儿，发誓不再改嫁。婆母去世后，她亲自前往修筑坟墓，哀悼和礼仪都尽到，守节五十七年，七十七岁去世。雍正十年旌表。《湖广通志》卷七十二。《史部·地理类·都会郡县之属·湖广通志》。钦定《四库全书》。《湖广通志》卷七十三。

译流寓志。楚地是盛产鱼和稻米的地方，加上山水清幽开阔，所以四方来客前来探寻奇景、观览胜迹，先后择地居住并编入户籍的人接踵而来。庄舄鼓琴、王粲作赋，对于身处异乡却把那里视为故土的感受，谁能够真正忘记呢？然而，他们有的开辟小路、砍除茅草，希望结交芳邻；有的依附师友，有的在此养育子孙。无论是寓居的官员、迁徙的客民，还是才子、隐逸之民，只要在这片土地上停留居住而能在当世显现名声，他们的姓名和品行事迹，都应采录记载，哪里敢有所遗漏呢？武昌府。汉代东方朔，《前汉书·列传》说他字曼倩，是平原郡厌次县人。《兴国旧志》记载有东方山，是他游历寓居之地。马武，《后汉书·列传》记载：字子张，南阳郡湖阳县人。年轻时为躲避仇家，客居江夏。王莽末年，竟陵、西阳的三老在郡界起兵，马武前往跟从。后来进入绿林军，于是与汉军会合。更始帝即位，任命马武为侍郎。后来归附世祖，因功任侍中、骑都尉，封山都侯。祢衡，《后汉书·列传》记载：字正平，平原郡般县人。年轻时就有才华和辩才，但性情刚强傲慢，喜欢矫饰以迎合时俗、轻慢他人。孔融爱惜他的才华，多次向曹操称说他。曹操想见他，但祢衡一向轻视并憎恶曹操，便自称患有狂病，不肯前往，还屡次口出放肆之言。曹操心怀愤怒，但因为他的才名，不愿杀他，便把他送给刘表。刘表以及荆州士大夫都以宾客之礼厚待他。后来祢衡又对刘表侮辱傲慢，刘表以不能容忍他为耻；正好江夏太守黄祖性情急躁，于是把祢衡送给黄祖。黄祖的长子黄射任章陵太守，尤其友善于祢衡。黄射当时大宴宾客，有人献来一只鹦鹉，黄射举杯对祢衡说：“希望先生为它作一篇赋。”祢衡拿起笔便写，文章没有增删修改，辞藻十分华丽。后来黄祖大宴宾客，祢衡出言不逊，黄祖大怒，想用杖责打他；祢衡便大骂黄祖，黄祖于是下令杀死他。晋代戴仲若，谯郡人。《水经注》说：“黄鹄山林木溪涧十分优美。”戴仲若穿着野人服装居住在那里。戴渊，《晋书·戴若思传》记载：广陵人，名字触犯晋高祖的庙讳。王敦起兵时，戴若思与各军进攻石头城。王师战败，戴若思率领部下百余人奔赴宫城。奉诏与公卿百官在石头城会见王敦。王敦问戴若思：“我这次举动，天下人认为怎么样？”戴若思说：“只看到形势的人称它为叛逆，体察真诚的人则认为它是忠诚。”王敦笑着说：“你可以说是很会讲话。”王敦的参军吕猗劝王敦杀掉他，于是戴若思遇害。旧《通志》说：戴若思葬在武昌，古代有昌乐院，戴渊曾为它作记，如今已经废弃。车胤，《晋书·列传》记载：字武子，南平人。桓温征召他任主簿，升任征西长史。车胤善于宴请宾客，当时每逢盛大宴会，如果车胤不在，大家都说：“没有车公就不快乐。”谢安游玩聚会时，总是设宴等候他。车胤历任官职，做到吏部尚书。旧志说：车胤为躲避战乱来到武昌，隐居在洪道乡中，死后也葬在那里。如今车湖就是因车胤而得名。王隐，《晋书》列传，字处叔，陈郡陈县人。他博学多闻，继承父亲王铨遗留下来的学业，对西都旧事大多熟悉考究。家中贫穷，没有钱财，于是依附征西将军庾亮居住在武昌。庾亮供给他纸笔，《晋书》写成后，他到朝廷进献。陶潜，《晋书》列传，字渊明，是大司马陶侃的孙子。年轻时胸怀高尚志趣，后来任彭泽令，不能为了五斗米弯腰屈从，便解下官印离职而去。旧志说：“陶潜是浔阳人。浔阳在晋代隶属武昌，所以这里有他的住宅，他曾经往来于其间。” 唐代元结，《唐书》列传记载：是后魏常山王元遵的第十五代孙。天宝十二载考中进士。恰逢天下动乱，便在世间沉浮。国子司业苏源明见肃宗时，肃宗询问天下士人，苏源明推荐元结可以任用；元结于是上奏《时议》三篇，被提拔为右金吾兵曹参军。代宗即位后，他坚决推辞，请求侍奉亲人，回到樊上，授任著作郎，越发著书立说。他作《自释》说：“河南元氏是我的郡望，结是我的名，次山是我的字。年轻时居住在商余山，写了《元子》十篇，所以以元子为称号。”天下兴起战乱，他逃避战乱进入猗玗沮，开始自称猗玗子。后来居住在瀼滨，便自称浪士。等到做了官，有人说，像浪者这样的人也能随便做官吗，于是称他为漫郎。他客居樊上以后，“漫”这个称号便显著起来。樊上附近的人都是渔民，男女老幼互相戏称，又给他改称聱叟。详细事迹见《道州名宦》。张志和，《唐书》列传，字子同，婺州金华人。十六岁时考取明经科。因为抵御边患、干犯肃宗的命令，奉召待诏翰林，授任左金吾卫录事参军。后来因事获罪，被贬为南浦尉。遇到赦免返回时，因为双亲已经去世，便不再做官，寄居江湖，自称烟波钓徒，著有《玄真子》，也用它作为自己的号。他每次垂钓都不放鱼饵，因为志向本来就不在鱼上。皇帝曾赐给他奴婢各一人，张志和把二人配为夫妻，称作渔童、樵青。陆羽曾问：“谁是与你往来的朋友？”张志和回答：“以太虚为屋舍，以明月为蜡烛，和四海之内的各位共同居住，从来没有稍有分别。”旧传道士洑矶有他的钓台遗址。考察张志和的《西塞山渔父词》，其中的湖州西塞，并不是大冶的西塞。但张志和曾经游历湖湘，也可能曾到过这里一次。高骧是威武王的孙子。他的哥哥高骈任西川节度使，高骧前去拜见哥哥，叹息说：“三代都做将领，是道家所忌讳的。”于是隐遁离去。他客居江汉之间，喜爱崇阳的山水，便选择在那里居住，修筑愚溪，邀请宾客作诗，因此号称愚翁。后来荆南的高季兴经过他的亭子，命人在亭中绘制高骧的画像。【郡志】胡曾，《全唐诗》小传：胡曾，庆州邵阳县永成乡人。咸通年间考进士没有考中，曾任汉南从事。有《安定集》十卷、《咏史诗》三卷。后来为躲避战乱来到武昌。杨益，字筠松，唐末进士，精通堪舆术。为躲避黄巢之乱，来到永兴县。住了三年，当地人至今相传有“十八钤地”。【旧《通志》】宋代冯商，《邵氏见闻录》记载：字式之，名式。本是宜州陇水人，寓居咸宁金城乡，任著作郎。他壮年时没有儿子，到了京师买了一个妾，询问她来自哪里，她哭泣不肯说；再三追问，她才说：“我的父亲做官时，因为纲运折损，只好卖掉我来赔偿。”冯商很同情她，把她送还原处，没有索回原来的身价，回家后把这件事告诉妻子。妻子说：“您这样存心行事，阴德深厚，还担心没有儿子吗？”过了几个月，妻子怀孕，将要生产时，乡里有人梦见鼓乐喧闹，护送状元来到冯家，这个状元就是冯京。冯京起初在家塾读书，冯商拿出纸笔写道：“荆南节度判官冯京书。”宋代殿元按惯例授予这一官职，后来果然如他所写。冯京后来因儿子显贵，冯商多次受封，最终加封为宣徽南院使、太子少师。

译王齐万是西蜀秀才，寓居武昌县刘郎洑。苏轼赠诗说：“倾尽家财取乐，不论命运，散尽黄金如同转动蜡烛。只剩下旧书一百车，驾着两艘船载入荆江曲。江上的书山又有什么呢？遥望五湖和刘郎洑。”【旧《通志》】范纯粹，《宋史·范仲淹传》记载：范氏祖先是邠州人，后来迁居苏州吴县。范仲淹的儿子范纯粹，字德儒，因父祖荫庇升至赞善大夫。绍圣年间，他因元祐党人案被削夺官职，任均州知州。徽宗即位后，恢复原职，加授龙图阁学士，任永兴军知军。不久因言官弹劾而被降职，贬为常州别驾，安置在鄂州。李纲，《宋史·列传》记载：邵武人。建炎初年，被罢为观文殿大学士，提举洞霄宫。因陈东上言说黄潜善、汪伯彦不可任用，李纲不应离职。后来又有人进谏，李纲被削夺官职，居住在鄂州。谢枋得，《宋史》列传，字君直，信州弋阳人。宝祐年间考中进士，授任建宁府教授。在建康主持考试时，他把贾似道的政事列为试题，因获罪于讥讪诽谤，被追削两级官阶，贬居兴国军。《明一统志》说：兴国州东面有叠山书院，谢枋得寓居在那里，专心讲学授徒，著书立说。张山翁，《宋史·高应松传》记载：张山翁，字君寿，普州人。景定三年考中进士。德祐元年，任荆湖宣抚司干官。鄂州守臣张晏然商议投降，张山翁写信责备他。张晏然投降后，张山翁被擒。元军阵前劝他说：“如果投降，不会失去做显贵官员的机会。”张山翁回答时毫不屈服。行省官贾思贞认为他有气节，宽免他不杀。后来他居住在黄鹄山，聚集门徒讲学，直到去世。有《南纪》《缁林藏》《云山相锄》等文集。元代丁鹤年，《明一统志》记载：他的祖先是西域人，元末因父兄外出做官，寓居武昌县西山。他博学能文，尤其擅长写诗；性情耿直，不与尘俗混同，九十岁时死于家中。郡志说：丁鹤年的父亲在武昌做官，去世后便葬在那里。元末战乱兴起，丁鹤年到定海一带避居；父亲的墓被盗贼挖掘，母亲也因病去世。丁鹤年日夜忧惧，断绝鱼、酒、盐、乳酪等食物来责罚自己。过了二十年，道路才通，于是返回武昌，在樊山选择墓地，安葬父亲。下葬时遇到连绵阴雨，丁鹤年在雨中跪拜，浓云却没有降雨；下葬完毕，雨又照常下起来。后来他寻找母亲的坟墓，从秋天找到冬天也没有找到，忽然梦见母亲从高堂中出来，拉着他的衣服痛哭。天刚亮，他询问邻里的老人，就在旧居住宅西边看到土层有塌陷处，挖开查看得到遗骨；骨上沾有咬啮留下的血迹，发现其中一副臼齿漆黑如墨，验证后才知道是母亲的遗骨，于是收殓遗骨，埋葬在洪道乡。著有《丁鹤年诗集》。死后葬在寒溪，后人种植梅花作为标记。岿玉崖是元末的隐士，精通形家之说，在江湖上很有名。明初，事情上达皇帝耳中，他于是剃去头发，带着一只瓢、戴着一顶斗笠，游历蒲圻。他常常盘腿坐在上方寺、灵鹫寺，死后葬在凤凰山下。【旧《通志》】明代《管讷姓谱》记载：管讷名时敏，洪武年间任楚府长史，在任四十多年，以忠诚谨慎著称；七十岁退休后，楚王上奏请求留下他的俸禄供养终身，并仍赐给他黄屯山的土地。他著有《蚓窍集》《秋香百咏》诗。俞彧，字文彧，钱塘人。洪武年间被贬居兴国，母亲去世后，便在那里安家。他曾上书建议废除佛教、道教，每逢施药便救济贫民。在垒山寓居数十年，以诗文自娱，不求世人知道。著有《垒山录》三卷。没有儿子，妻子死后不再娶妻，依靠弟弟养老。他起初号心隐，晚年号瓠落子。有一座轩名为“瓜轩”，这些名称都由他自己作传记说明。【旧《通志》】杨士奇，《明史稿》记载：名寓，以字行世，庐陵人。早年丧父，家境非常贫困，努力求学，靠教授学生维持生活；多次游历湖湘，在江夏设馆授徒的时间最长。当时姑苏人杨仲举戍守武昌，杨士奇偶然到县里去，途中遇雨，便在杨仲举家休息，看见他正在教童子断句读书；两人交谈很投机。杨士奇一向精通《易》，于是把这门学问传授给他。杨仲举便把学馆让给杨士奇，自己到别处授课，最终接受了杨士奇的学业。后来杨士奇入朝任宰相，便推荐引进杨仲举，杨仲举历任官职，做到尚书。牟斌、韦玺都是锦衣卫指挥。正德初年，淮安知府刘祥触怒刘瑾，被逮捕下狱，刘瑾派牟斌、韦玺审讯他。两人查明刘祥无罪，刘瑾大怒，便伪造诏令，把牟斌、韦玺贬为沔阳卫百户。两人迁居通城。嘉靖初年，诏令恢复他们的官职，但牟斌已经先去世；韦玺接到复职命令后，不久也去世了。两人都读书，会作诗。周应龙，字在田，江陵人，寓居本省保安门苍龙桥。他活到一百一十二岁，巡抚董汉儒题额称他为“六朝人瑞”。【以上据旧《通志》】汉阳府。汉王刘常，字颜卿，舞阳人。王莽末年，他因替弟弟报仇而逃亡，成为江夏的亡命之徒。后来与王凤、王匡等人在新市起兵，号称下江兵。在小长安交战时，被严尤击败，驻军于宜秋。刘縯前往劝说他，刘常于是决意归附汉军。更始帝即位，任命他为廷尉大将军，封邓王。建武二年，到洛阳投降。光武帝见到刘常十分高兴，慰劳他，封为山桑侯。他多次跟随征伐，立有战功，被任命为横野大将军。很久以后，他屯驻故安，抵御卢芳。建武十二年，死于驻地，谥号节侯。【旧《通志》】董黯，见《姓谱》，字叔达，祖先是句章人，是董仲舒的后代。他侍奉母亲很孝顺。邻居王寄的母亲以董黯孝顺为例劝说王寄，王寄因此嫉恨董黯，趁董黯外出时侮辱他的母亲。董黯非常怨恨，母亲去世后，便斩下王寄的首级祭祀母亲，并到官府自首。和帝下诏赦免他的罪过，还旌表他的特殊品行，征召他任郎中，但他没有赴任。后来他寓居孝感，如今孝感县北一百三十里有董黯墓。唐代于鹄，《全唐诗》小传：于鹄以诗歌闻名，晚年曾隐居汉阳，作有《买山吟》，有诗集三卷流传于世。五代王彦章，《五代史·列传》记载：字子明，郓州寿张人。任后梁行营先锋马军使，勇猛有力，能够赤脚踩着荆棘行走一百步。他手持一支铁枪，骑马奔驰冲杀，迅猛如飞，军中称他为王铁枪。唐军进攻兖州，后梁末帝召王彦章命他守捉东路。到达递坊时，因兵力少而交战失败，退守中都。他又击败唐将夏鲁奇，举起长矛刺伤对方，王彦章被擒。庄宗爱惜他的勇猛，派明宗前去劝降。王彦章抬头看着明宗，直呼他的字说：“我难道是苟且偷生的人吗！”于是被杀。旧图经说：王彦章幼年居住在孝感的九▯山。

译宋代程颢，《宋史·列传》记载：字伯淳，世代居住在中山，后来迁到河南。父亲程珦，仁宗朝任黄陂县尉。程颢考中进士，经吕公著推荐任监察御史。哲宗即位，召任宗正丞，尚未赴任便去世，享年五十四岁。文彦博采纳众人意见，在他的墓上题为“明道先生”，赐谥“纯公”。旧志说：“在此以前，程珦的父亲程遹任黄陂县令时去世，程珦无法返回，后来任黄陂县尉，于是便在这里安家。当时程颢的母亲侯夫人梦见两只凤凰投入怀中，于是程颢在明道元年壬申出生，第二年程颐出生。如今县中程乡坊、望鲁台，都是他们平生游息的地方。后来仍然回到洛中。” 程颐，《宋史·列传》记载：字正叔。哲宗初年，司马光、吕公著共同上疏称述他的品行道义，皇帝召见他，提拔为崇政殿说书郎。绍圣年间，削除名籍，流放涪州。徽宗即位后，迁往峡州。不久恢复官职，后来去世，享年七十五岁。世人称他为伊川先生，赐谥正公。其余事迹详见程颢传。吴昌裔，《宋史》列传，字季永，中江人。早年丧父，与哥哥吴泳痛自奋发立身，不肯追逐当时的流行风尚。得到程颐、张载、朱熹等人的著作后，便反复研究阐释而不知疲倦。嘉定七年考中进士，听说汉阳太守黄干得到朱熹的学问传授，便前往跟从他学习。元代李孟，《元史·列传》记载：字道复，潞州上党人，迁居孝感。他天生聪敏颖悟，风流倜傥而有远大志向，贯通经史，远近士人多跟从他学习。至元三年，任中书平章政事、同知枢密院。当时释教、道教两教都设置官职，权力凌驾于有关官府之上，于是李孟上奏罢去僧道官，天下人都称快。皇庆二年，仁宗赐给他孝感土地二十八顷。他入朝觐见时，皇帝总是赐座。延祐元年，再次任平章政事。延祐二年，辞去政务归家，去世，谥号文忠。窦默，《元史·列传》记载：字子声，起初名杰，字汉卿，广平肥乡人。元军攻伐金国时，窦默被元军俘获，后来得以逃脱返回家乡，转而客居蔡州。金主迁都蔡州，窦默担心战事将至，又逃到德安。孝感县令刘宪的儿子把伊洛理学著作传授给他，窦默认为自己过去从未学习过这些，而他的学习正是从这里开始的。后来他回到肥乡，以经学教授学生，由此知名。察罕，《元史·列传》记载：是西域博勒和城人，博览群书、记忆力很强，通晓各国文字。仁宗时，历任官职做到参知政事，颇有大臣的风范。晚年居住在孝感白云山的别墅，以白云自号。他曾入朝觐见，皇帝远远看见他便说：“白云先生来了。”他受到的宠爱礼遇就是这样。萨天锡，见《姓谱》。幼年时寓居孝感，博学能文，考中泰定年间的进士，任襄阳县知县，最终任燕南道廉访司照磨。明代萧士美，江西人，侨居汉阳文寺山。万历十年，父亲萧沐患泄泻，萧士美割取自己大腿上的肉拌在粥里给父亲吃，父亲便痊愈了。罗洪先，字达夫，吉水人。嘉靖乙卯年，曾与王龙溪同游楚地，寓居黄陂深山之中。王龙溪先回去了，罗洪先独自留在一座小楼里，日夜盘腿静坐，共五个多月，自己觉得有所领悟，吟咏《夜坐诗》十首，把它赠给蒋道林。【以上据旧《通志》】朱英，□楚东安王的第四代孙。起初授任宗正。献贼攻破武昌后，□削发为僧，逃避居住在孝感县诸赵乡的李家庵。等到闯寇攻陷京师，便自缢而死。起初草草葬在庵右，后来迁葬江夏。【邑志】黄州府。汉代周仁，是周平王次子、汝坟侯烈的第十八代孙。西汉时迁居黄冈，后来继承周烈的爵位被封为侯。他的后代为了躲避西晋战乱，又迁往别处。到了周灵时，开始出仕梁朝。【旧《通志》】三国毛玠，《魏志·列传》记载：字孝先，陈留郡平丘人。旧志说：毛玠带着年幼的儿子，在麻城安家。有魏武帝赐给毛玠的亲笔题字“万古高风”四个大字，直到今天，子孙仍珍藏着它。南北朝鲍照，《宋书·临川烈武王道规传》记载：鲍照字明远，文章气势豪放，曾经创作古乐府，文辞十分刚健华丽。临海王刘子顼任荆州刺史时，鲍照任前军参军，掌管书记事务。旧志说：鲍照在黄梅筑室居住，如今县治所在地就是他的旧宅，东冲山有读书台。徐俭，《南史·徐摛传》记载：东海郡郯县人。徐摛的长子徐陵最为知名，徐陵的儿子徐俭，另名报，年幼时便修养品行、树立志向，勤奋好学而有志节。梁元帝召他任尚书金。部郎中，后来历任官职做到御史中丞。旧志说：隋大业年间，他的儿子徐斐授任广济县令，徐俭随徐斐到任，于是留居在县城西郊外。唐代李泌，《唐书》列传，字长源，迁居京兆。七岁便懂得写文章。天宝年间，到朝廷进献《复明堂九鼎议》，皇帝惊异于他的早慧，召他讲解《老子》，按规定得以待诏翰林，又供奉东宫，太子厚待他。他曾作诗讥讽杨国忠、安禄山等人。杨国忠憎恨他，诏令斥责并把他安置到蕲春郡。五代陈曙，蜀人，曾考进士。唐末为避战乱，隐居在蕲州山中。乡里有人举行宴集，有时祭祀神灵，陈曙不等召请便自行前往，因此人们常常设置空座，摆上酒菜等待他。居所中只有一张床和几卷素书，和蛇虎杂处；即使雨雪落满堂屋，也神色自若。几十年间，容貌头发没有多少变化。元宗召他出仕，他不肯起身。后来迁居鄂渚，不知最终结局。【旧《通志》】宋代韩琦，《宋史·列传》记载：字稚圭，相州安阳人。旧志说：他的哥哥韩琚，天圣年间任黄州知州，韩琦侍奉哥哥，寓居安国寺读书，白天点青灯，风雨无阻。后人追慕他的德行声望，在他读书的地方为他建立祠堂。朱服，《宋史·列传》记载：字行中，乌程人，熙宁年间进士。元丰年间任御史，后来因与苏轼交游获罪，被贬为海州团练使，安置在蕲州，改安置于兴国军，死在那里。

译陈慥，《宋史·陈希亮传》记载：陈氏祖先是京兆人，迁到眉州青神县东山。陈慥字季常，年轻时喜欢饮酒任性、爱好剑术，曾与苏轼游西山，在马上谈论用兵以及古今成败，自称一代豪杰。晚年抛弃田地住宅，隐居在光州、黄州之间，号称岐亭；住在庵中，吃蔬菜，徒步往来山中，妻子、儿女、奴婢也都各有自得之趣。人们看见他所戴的帽子，帽顶方正而高，便称他为方山子。后来苏轼被贬到黄州，经过岐亭，认出这个人，才知道他就是陈慥。张耒，《宋史·列传》记载：字文潜，淮阴人。二十岁时考中进士。绍圣初年，因党籍之罪，被贬为监黄州酒税，后迁往复州。徽宗即位，起用为黄州通判，召任太常少卿，后来又出任颍州、汝州知州。起初张耒在颍州，听到苏轼的讣告，便为他举哀并服丧；言官以此进言，他于是被贬为房州别驾，安置在黄州。陈过庭，《宋史·列传》记载：字宾玉，山阴人。考中进士，宣和二年升任御史中丞。当时盗寇纷纷发动，陈过庭说：“招致盗寇的是蔡京、王黼，只要把这两人流放，盗寇自然会平定。”他又说：“朱勔父子本是受过刑的卑劣小人，应当公开依法正刑，以向天下谢罪。”因此大大触犯权贵，被反过来以不举劾之罪陷害，罢职任蕲州知州。还没有走到一半路程，就被贬为海州团练副使，安置在黄州。孙傅，《宋史·列传》记载：字伯野，海州人。考中进士，历任官职做到中书舍人。宣和末年，高丽入贡，使者经过的地方征调民夫修治船只，骚扰百姓，耗费繁多。孙傅说：“征用民力，使农事和工役受到妨碍，而对中国没有丝毫益处。”宰相认为他的议论与苏轼相同，便上奏将他贬到蕲州安置。王济是开国元勋审琦的第十代孙，封宗翊郎。高宗渡江南来时，护卫车驾，保障江、黄地区，任蕲州刺史，寓居富池。岳震是岳飞的父亲，岳飞讨伐李成时，岳震驻兵黄梅；朝廷诏令岳飞进军屯驻洪州，岳飞认为士卒若没有岳震便无人能够弹压，因此把岳震留在黄梅。岳飞死后，岳震改姓隐匿在大河一带；他的弟弟岳霆知道岳震所在，也暗中依附他。因为秦桧憎恨“岳”字，便把岳州改为纯州，于是岳霆改从鄂姓。孝宗时，登记收录岳氏后裔，迁往岭南云雷一带，但这一支没有被登记。后来分为十三户。鄂氏家中有武穆遗留下的一面金钲，地方上有警报时，即使这面金钲无人敲击，也会自行鸣响。【以上据旧《通志》】文天正，见《姓谱》，庐陵人，是文天祥的哥哥。宝祐年间考中乡试，署任广济学谕。文天祥死后，他弃官隐居在广济五里桥。东边邻家的后代直到今天仍以儒业为生，没有衰落。元代龙仁夫，《元史·刘诜传》记载：吉安府庐陵人；同郡的龙仁夫，字观复，文学才华与刘诜齐名。他所著《周易》，多有阐发前代儒者未曾阐发的义理。经人推荐，任江浙儒学副提举，但没有赴任。《明一统志》说：至正年间迁居黄州，精通五经，成为当时的学习典范，学者称他为麟洲先生。洪儁，《姓谱》记载：饶州人，是忠宣公洪皓的后代。授任江州路建昌令，又授广州路清远令，后来挂冠辞职不仕。他带着四个儿子、两个女儿渡过淮河，访求旧交，经过蕲州的黄梅，喜爱这里山水环绕、秀丽优美，便买田筑室在东山，子孙世代在这里安家。明代范承吉，祖先是姑熟人，是学士范常的后代。洪武初年，迁居蕲水县北面的土门。年幼丧父，为母亲守墓三年。有一天到野外，拾到遗失的数百两金子，便守在那里等待失主归还。失主向有关官府报告后，官府把“孝义”二字制成匾额挂在他家门上，以示表彰。【旧《通志》】瞿大成，祖先是合肥人，是瞿通的孙子、瞿能的第三个儿子。瞿能辅佐李景隆参与靖难之战，兵败后，与长子瞿大芳一同战死。瞿大成逃到黄梅，于是在那里安家。后来补入戍守军籍，跟随出征立功，授任都指挥，并获得世袭凭证，以奉祀瞿通。张复，字子远，休宁人。早年凭借学问品行立身，不从事科举。侍奉父母很孝顺，父母去世后，才出外游学。他前往拜访黄梅的瞿九思，正好遇到瞿九思被逮捕押往京城；瞿九思的长子瞿甲上书营救父亲，张复从旁帮助他。瞿九思得以昭雪，罢职回家。张复带着弟子礼物拜入门下，读尽瞿九思收藏的书。他于是说：“求学是为了修治内心。内心的念头污秽杂乱，就像野马和乱丝，难道只是靠佩带巾帨来向人夸耀吗？”他制作了一根大鞭子挂在座位右边，每当妄念升起，就用鞭子痛打自己，有时连几案、席子、床和墙壁也一并击打。像这样坚持了二十年，他的著作都宏大华美、古雅隽永，其他稿件则全部焚毁，没有留下。只有《黄河源流图考》盛行于世。吕四峰失去了姓名，他是福建的生员，具有文才和武略。考试那天，正赶上海寇到来，他打开考院大门出去，四峰抵抗贼人，于是举起方丈长的砌石，又拔下桅杆冲击贼船。贼人逃走后，四峰仍回到考场考完试，意气不可一世。唯独向西江梁汝元执弟子礼，因此往来寄居在黄安吴氏家中。吴氏庭院里有一株老桧树，树上有九个成群的蛀孔，请四峰用手弓搭箭射击，依次全部贯穿。又在吴氏墙上奋笔大书自己所作的《春日郊行诗》，笔势淋漓飞动。等到梁汝元去世，他才离去。补帽匠不知道是哪里人，没有家室，也没有固定住所。他曾挑着补帽子的工具往来于黄州、团风之间，用所得的钱买米，又取扁担头上的小铛烧饭，有时煎水作茶喝。晚上便拿着被包投宿旅店。他有几卷书，空闲时就阅读；还有一张琴，遇到懂琴的人，偶尔也弹奏一番。有人问他的姓名，他随口说姓何，字白云。后来不知道他最终去了哪里。【以上见旧《通志》】安陆府 《列国志·左伯桃羊角哀列士传》：燕国有两个人结为朋友，听说楚平王善于礼待士人，便一同进入楚国。正遇上雨雪，山路阻断，粮食又少。左伯桃估量自己无法生存，便把粮食全给羊角哀吃，让他前往楚国任事，自己则在空树中饿死。羊角哀到楚国后，任上大夫，向平王说明情况，备办礼仪安葬伯桃。葬毕，羊角哀自杀。旧志记载：伯桃墓在荆门诸里村，羊角哀附葬于旁。汉代梅福，《前汉书·列传》：成帝时，梅福居家以读书养性为业。到了元始年间，王莽专权，梅福有一天丢下妻子儿女离开家乡，前往九江，至今仍传说他成了仙人。旧志说：梅福曾隐居郢中，后来没有人知道他去了哪里。唐代郑谷，《姓谱》：字守愚，宜春人。七岁就能作诗。光启三年考中进士。干宁年间，以都官郎中的身份退居荆门。马仰山曾寄居州治南面的石隐寺，郑谷有“白社已应无故老，清江依旧绕孤城”的诗句。他的诗清新婉丽，受到薛能等人的称赏。尤其擅长咏鹧鸪，世人称他为“郑鹧鸪”。何参，夷陵人，博学而重孝义，不求闻名显达，隐居在当阳，人们称他为处士。【旧《通志》】

译宋代侯仲良，《姓谱》：侯仲良的父亲侯道济，娶二程的女儿为妻，所以侯仲良称二程为舅氏，跟随他们交游。有人想为侯仲良安排馆舍，见他家墙上挂着佛像，几案上堆满佛书，便离去了。朱子曾称赞他的学问清正、纯白、刚劲、正直。旧志说：仲良是河南人，寄居当阳，把自己的馆舍题匾为“时习”。张伯常，《明一统志》：河南人，隐居不出仕，迁居郢州。司马光送给他一首诗说：“楚江白而曲折绵延，楚山青碧而高低错落。玉一样的稻米颗粒饱满，细切的鲙鱼肥美。” 浦良能，无锡人，性情沉静，少言寡语。因为父亲戍守安陆，他向上级请求来代替父亲服役。到郢州后，拜见父母完毕，出门便穿戎装听候命令，十分谨慎；回家则戴乌巾、穿便服，把幼儿抱在膝下逗弄，以此使父母欢乐，完全忘了自己正在谪戍。潘子安，和州人，寄居沔阳，擅长诗词，有《海天清啸集》。官职为防州府同知。【以上见旧《通志》】胡安国，《宋史·列传》：字康侯，崇安人。旧志说：他的父亲胡渊曾寄居荆湖一带。后来安国任湖南提举学事，为蔡京所厌恶，退居当阳的漳滨。后来官至宝文阁直学士。范彦晖在绍兴年间任太府寺丞，作《久阴诗》说：“什么时候日月放晴，遍遍洗除苍生的疾病。”秦桧把这看作诽谤讥刺，暗示言官将他贬谪到荆门，他于是便在那里安家。【旧《通志》】元代程钜夫，《元史·列传》：名文海，因为避武宗的庙讳而以字行世。他的先祖从徽州迁到郢州京山，后来在建昌安家。世祖时授任千户，皇帝召见他，问贾似道是怎样的人，程钜夫逐条回答得十分详尽，皇帝非常惊异，任命他为应奉翰林文字，并说：“从今以后，国家政事的得失以及朝廷大臣的邪正，都应当替朕说明。”后来升任集贤直学士。当时宰相僧格专权，法令苛刻急迫，各地骚动。程钜夫上疏说：“应当清理尚书省的政务，削弱行省的权力，罢免专门聚敛财利的官员，实行抚恤百姓的措施。”僧格大怒，把他拘留在京师，并上奏请求杀掉他，皇帝没有同意。大德四年，调任江南湖北道肃政廉访使。到任后，首先惩治行省平章家中危害百姓的奴仆，上下都肃然守法。皇帝召他入朝，授任翰林学士，商议中书省事务。至大二年发生旱灾，他陈述治理桑林的六件事，违逆了当时宰相的意旨。皇帝派近侍赐给他上等酒慰劳，说：“中书省集体商议的事情，只有你所说的最为恰当。”皇帝下诏命他与平章政事李孟、参知政事许师敬共同商议推行贡举法。程钜夫建议说：“经学应当以程颐、朱熹的传注为主，文章则应革除唐宋以来的积弊。” 皇帝命程钜夫起草并推行这项制度。三月，他因病请求归乡，居家五年后去世。追封楚国公，谥号文宪。姚燧，《元史·列传》：字端甫，是姚枢的侄子。任翰林学士承旨、湖北提刑副使，后来以年老辞官，寄居潜江旧县北面，修建藏书楼，每天在楼中读书；有一只白鹤在楼上筑巢，于是改用白鹤为楼名。死后葬在城南。赵吉甫，《明一统志》：他的先祖是蜀人，迁居玉沙，与许衡友善。许衡到武昌时，有人问起赵吉甫，许衡说：“吉甫天资聪明俊秀，只要比某人高出一筹，这个人的才华就可想而知了。”他自号拙存，以文学闻名于世。吴钦，仁和人，考中进士，任刑部郎中，审讯案件详细谨慎。曾有人迎接皇帝时上书申诉冤屈，牵连出上千人，吴钦把他们全部释放。曾奉诏到庆阳赈济饥民，使许多人得以活命。后来任湖广副使，督理屯田，夺回豪强侵占的屯田，五年增加赋税十万。没多久因病辞职，贫穷得不能回乡，于是便在沔阳安家，终老于此。孔克学，是孔子第三十五代孙，元末授荆门学正，寄居沱水、潜江一带，擅长诗文，有文集流传于世。【以上见旧《通志》】明代东冈生，是吴地人，姓名已经失传。元末研读孙武、吴起的兵书，效力于藩镇，立有功劳。明初按例戍守郢州，居住十年，郢州各处山水景观没有不游览的。一天离开郢州去探望父母，便在都城卖药，卖完又回到郢州。他曾与唐志淳登上阳春台，俯瞰汉江，北望襄阳、樊城，感慨地希望能找到像庞德公那样的人与自己交游。他大概是位超拔于世俗的人。李景▯自号东白，他的先祖是江西人，迁居京山；后来任教，又客居天门。鲁文恪与他唱和作诗，诗中多有警策的佳句。后来他游历襄阳，襄王喜爱他的才华，给予优厚接待。他泛舟向东归去，到汉江中流时作诗说：“好水好山使行路遥远，秋风秋雨使到家迟缓。”吟诵还没有完，便坠水而死。徐明善，邵阳人。曾编纂《读易指南》，用来启发后学。尤其擅长诗文，善写草书。宣德年间，以通晓经学被荐举，本学训导杨文贞推荐他，任均州知州。退休后经过郢州，因贫穷不能回乡，死后葬在城东七里的湾。王越，字世昌，浚县人。由进士逐步升任兵部尚书，凭军功封为威宁伯。后来革去爵位，谪戍安陆，前后六年多。在安陆题咏山川景物的诗文很多。曹明周，宛陵人，寄居郢州，所以字称郢南。他任性而洒脱，口中不谈利禄功名，擅长绘画。与知交情意融洽，即使是在竹屋茅舍中，也会在墙上画山水花鸟。割韭菜、饮黄米酒，连续留住多日，把富贵游宴看得十分淡薄。【以上见旧《通志》】德安府 汉代张衡，《后汉书·列传》：字平子，南阳西鄂人。年轻时就擅长写文章，通晓五经，贯通六艺。创作《二京赋》，精心构思、反复推敲，十年才完成。尤其用心研究天文、阴阳、历法和算术。永和初年，出任河间相，后被征召授任尚书郎。旧志说：随州城东就是张衡寄居读书的地方。南北朝陈代陈昌，《陈书·衡阳献王传》：字敬业，是高祖的第六子。梁太清末年，授任长城国世子、吴兴太守，当时十六岁。他天性聪明善辩，熟悉政务。不久与高祖一同前往荆州。梁元帝任命他为员外散骑常侍。荆州陷落后，他又与高祖一同迁往关右。西魏因为高祖的缘故，对他礼遇非常优厚。高祖即位后，多次派使者请求周朝送还高宗和陈昌，周人答应了却没有遣返。高祖去世后，周人才遣送他们。此时王琳阻断江流中部，陈昌未能返回，居住在安陆。王琳被平定后，天嘉元年二月，陈昌从安陆出发，由鲁山渡江，船在江中毁坏，他溺水而死。

译唐代李白，《唐书·列传》：字太白。他的先祖在隋末因罪迁徙到西域，神龙初年逃回，客居巴西。李白出生时，他的母亲梦见长庚星，因此给他取名“白”。《明一统志》：李白《上裴长史书》中说：“近来见到乡里人彼此大肆夸谈云梦泽的事情，说楚地有七个泽，于是我前来观览。又受到许相公绍的邀请，他把孙女嫁给我，我便寄居于此，已经三年了。” 路审中，阳平人。僖宗时，授任黄州刺史。光启二年，被董昌驱逐，客游蕲州、黄州，迁居安陆。贼人周通率众劫掠他，他逃走了。【旧《通志》】金宗敏，高丽人。他的父亲金行成奉命出使来朝，长久居留而不想回去。皇帝下诏授任他为安州通判，几年后去世。又下诏让金宗敏补任斋郎，每月在安州供给钱三缗、米五斛，并供给膳食，他于是终身居住在那里。范愉，方城人，授任安州掌书记。他有五个儿子：致君、致明、致虚、致祥、致厚，都跟随父亲居住安州，后来都以安州户籍相继考中进士，建有五桂堂，位于今府署后面。后来致君迁居随州。诸葛觉，李繁任随州刺史时，韩愈与李繁友善，于是送他的朋友诸葛觉到随州读书。【以上见旧《通志》】五代郑建中，《姓谱》：他的先祖是雍地人，五代时迁居安陆，资财多达巨万。城中居民大多经营客舍，每逢雨后，他就用瓦片代替人工修补房屋漏处；客人自己建造房屋，他也替他们修缮完好。又因隆冬严寒，免除客舍钱达整整一个月。晚年生了儿子郑纾，考中进士，官至祠曹侍郎。郑纾有五个儿子，长子名狝，考中皇祐元年进士；次子名獬，考中皇祐五年进士。家族第一代的禄位没有断绝。宋代连舜宾，《姓谱》：徐州人，年成饥荒时拿出谷物一万石，减价出售，恩惠及于邻近各邑。欧阳修为他的墓表撰文。旧志说：字辅之，他的先祖是闽人，祖父连光裕选择葬地于应山，于是便在那里安家。年轻时以《毛诗》应举，没有考中，便回家奉养父亲，不再出仕。家中财产很多，他全部拿出来周济乡里；教导两个儿子庶、庠读书，说：“这就是我的财产。”年成饥荒时拿出谷物一万斛，减价出售，乡民都依赖他度过灾荒，盗贼也受到感化，不敢侵犯。等他去世，远近之人都哭泣前来吊祭。王从吉，彭城人。真宗时，因为上书诉说父亲的冤屈获罪，被除去名籍，发配到随州。【旧《通志》】欧阳修，《宋史·列传》：字永叔，庐陵人。游历随州时，在废弃的书篓中得到唐代韩愈的遗稿，读后从心底仰慕韩愈。于是刻苦用心探求文章义理，甚至忘记睡觉和吃饭。他一定要与韩愈并驾齐驱、奋力追赶，后来和韩愈一样考中进士，并在南宫考试中列第一。熙宁四年，以太子少卿的身份退休，去世后谥号文忠。吕大防，《宋史·列传》：字防仲。他的先祖是汲郡人，祖父吕通葬在京兆蓝田，于是便在那里安家。吕大防考中进士，元祐初年授任尚书左仆射兼门下侍郎，与范纯仁同居宰辅之位，同心协力辅佐王室。后来又以观文殿大学士、左光禄大夫的身份任颍昌府知府，不久改任永兴军。没过多久，左正言上官均弹劾他破坏役法，右正言张商英以及御史周秩、刘丞相相继攻击他，于是夺去他的学士职衔，改任随州知州，又贬为秘书监，居住在郢州，后来迁到安州。他的哥哥吕大忠从渭州入朝应对，哲宗询问吕大防是否安好，并说：“执政大臣想把他迁到岭南，朕却独自命令让他居住在安陆，你替朕传话问候他。”吕大防为人朴实正直，却被人诬陷，大概过两三年就能重新见到他、恢复宰相之职了。邢居实，《姓谱》：字敦夫，是邢恕的儿子，有奇异的才华，跟随父亲居住随州，作《南征赋》，早年夭折。苏轼作诗悼念他说：“诗歌到了随州更加老成，山川助成笔势纵横。眼看白玉埋入黄土，何况人世间的父子之情。”李褒，开封人，官朝散郎，从襄阳佥幕任上退休，居住安陆，修建草堂，每天以诗酒自娱。如今草堂的堂基还在应通庙的东面。【旧《通志》】明代孔僖，字彦和，他的先祖从云南永昌来到安陆居住。嘉靖癸未年考中进士，任浮梁县知县，清正自守，惠及百姓，积储粮食以备赈济；调任云县知县，尚未到任便去世。孔僖端庄谨慎，友爱兄弟，把哥哥当作父亲侍奉；喜欢救济他人的急难，凡有借钱不能偿还的人，便立即烧掉借据，乡里人都感念他的恩德。【旧《通志》】荆州府 汉代马融，《后汉书·列传》：字季长，扶风茂陵人，才华高超、学识广博，是当时通晓经学的大儒。他常坐在高堂之上，悬挂绛色帷帐，前面教授学生，后面排列女乐；弟子按照次序相互传授，很少有人能进入他的内室。《明一统志》：荆州城西南有绛帐台，是汉代马融教授学生的地方。颍容，《后汉书·列传》：字子严，陈国长平人，学识渊博，通晓多种学问，擅长《春秋左氏传》。初平年间，为躲避战乱来到荆州，聚集门徒一千多人。刘表任命他为武陵太守，他不肯出仕。著有《春秋左氏条例》，五万多字。建安年间去世。赵岐，《后汉书·列传》：字邠卿，京兆长陵人。兴平元年，皇帝下诏征召赵岐。献帝将要返回洛阳，先派卫将军董承修理宫室。赵岐对董承说：“如今天下分裂溃乱，只有荆州境域广大、土地优良，西面通往巴蜀，南面面对交趾，年年收成独好，军队和百姓也较为完整。我虽然迫于诏命，仍然有志于报效国家，想亲自乘牛车向南游说刘表，使他亲自率兵来保卫朝廷，和将军同心协力，共同辅佐王室；这正是安定君上、拯救百姓的办法。”董承于是上表请求派赵岐出使荆州，督办租粮。赵岐到达后，刘表立即派兵前往洛阳帮助修建宫室，军需物资前后不断输送。赵岐因为年老多病，便留在荆州。桓典、孔融上书推荐他，于是授任太常。建安六年去世，生前已经为自己修建寿藏（注：寿藏，就是坟墓墓穴），墓在今荆州古郢城中。士孙萌，字文始，十五岁就能写文章。他的父亲士孙瑞起初知道王允一定会失败，便命令士孙萌带着家属到荆州居住。后来追论诛杀董卓的功劳，封士孙萌为澹津亭侯。【旧《通志》】蜀汉李譔，《蜀志·列传》：字钦仲，涪人。他与同县的尹默一同游学荆州，跟随司马徽、宋忠等人学习。李譔全面继承了他们的学业，又跟随尹默讲论《五经》和诸子百家，无不广泛阅览。对于算术、卜筮、医药、弓弩以及机械制作的技巧，也都用心研究。王粲，《魏志·列传》：字仲宣，高平人，迁居长安。左中郎将蔡邕常常倒穿鞋子出来迎接他。十七岁时，司徒征召他，皇帝下诏任命他为黄门侍郎；由于西京动乱，他都没有接受，于是前往荆州依附刘表，作了《登楼赋》。

译尹默，《蜀志·列传》：字思潜，涪人。远游到荆州，跟随司马德操、宋仲子等人学习古学，都通晓各种经史。他又专心精研《左氏春秋》，从刘歆的条例到郑众等人的注疏，全都大略背诵，不再查阅原书。后来授任大中大夫。蔡睦，字子笃，会稽人。为躲避战乱来到荆州，王粲与他交游，作诗赠给他，其中有“慨我怀慕君子所同”的句子。【旧《通志》】司马芝，《魏志·列传》：字子华，河内温人。年轻时为躲避战乱来到荆州，在鲁阳山遇到贼人，同伴都丢下老弱逃走，只有司马芝独自坐在那里守护老母。贼人到来，用刀逼近司马芝，司马芝叩头说：“母亲年老，只求各位放过她。”贼人说：“这是孝子，杀他是不义的。”于是他免于被害，用鹿车推载母亲，在南方居住十多年，亲自耕作，守持节操。杜防，《魏志·列传》：字公良，河南人，因为通晓音律而任雅乐郎。中平五年，因病离职，后来因战乱逃往荆州。荆州牧刘表命令他与孟曜为汉主配合制作雅乐，乐曲于是完备。刘表想在朝廷上观看演奏，杜防劝谏说：“如今将军的名号还不是天子，却合奏雅乐并在朝廷上演出，恐怕不可以吧？” 刘表采纳了他的意见，于是停止了这件事。杜袭，《魏书·列传》：字子绪，颍川定陵人。为躲避战乱来到荆州，刘表以宾客之礼待他。同郡人繁钦多次在刘表面前表现出奇才，杜袭劝他说：“我和你一同前来，只不过想像蛟龙盘踞在幽深的草泽中，等待时机腾飞，难道以为刘牧会成为拨乱反正的君主，而打算把自己托付给长者吗？你如果显露才能而不能停止，就不是我的同道，我也要同你绝交。”繁钦慨然说：“请接受您的教诲。”杜袭于是向南投奔他处。长沙人裴潜，《魏志·列传》：字文行，河东闻喜人。为躲避战乱来到荆州，刘表以宾客之礼待他。后来归附魏国，升任荆州刺史。徐庶，字元直。《魏略》说：徐庶原名福，是普通平民家的儿子。初平年间，中原起兵作乱，于是向南客居荆州，与诸葛亮特别友善。《蜀志·诸葛亮传》说：先主在樊城，听说刘琮投降曹操，便率领部众向南行进，诸葛亮与徐庶一同随行，后来被曹操追上击败，徐庶的母亲也被擒获。徐庶辞别先主，指着自己的心说：“本来想和将军共同谋划成就王霸事业的，正是凭借这方寸之心。如今已经失去老母，这颗心乱了，对事业没有帮助，请从这里告别。”于是前往曹操处，终身没有向曹操提出一个建议。晋代罗含，《晋书·列传》：字君章，耒阳人，任桓温的别驾。因为官署住所喧闹扰攘，他就在城西池塘的小洲上建造茅屋，砍木作材料，编芦苇作席子居住。穿布衣，吃粗粮，神色安然。杜甫、庾信、罗含都曾在此有住宅，如今这些宅基地成为承天寺。郭璞，《晋书·列传》：字景纯，闻喜人。旧志说：晋末为躲避战乱来到夷陵。如今当地有《尔雅台》《明月台》二台，台的东面有洗墨池，是郭璞注释《尔雅》的地方。皇甫方回，《晋书·皇甫谧传》：朝那人皇甫方回，永嘉初年为躲避战乱来到荆州，闭门闲居，从不进入城府；养蚕后才穿衣，耕作后才吃饭，把别人放在自己之前，尊重贤者，爱护万物，南方人士都敬重他。刺史陶侃对他礼遇十分优厚，每次拜访他，都穿着朴素士人的衣服，望见门便下车步行进去。王敦派堂弟王廙代替陶侃，到了荆州后大失人心，百姓反叛而迎接杜弢。王廙大肆杀戮，因为方回受到陶侃敬重，便责怪他不来拜见自己，把他逮捕杀死。荆州之地无不为他流泪。华畅，《晋书·华表传》：平原高唐人。其父华峤，元康三年去世。他所撰写的《十典》尚未完成便死去。后来监缪徽上奏，任命华峤的小儿子华畅为佐著作郎；华畅完成《十典》，并草撰《魏晋纪传》。永嘉年间战乱，经典书籍散失，华峤的书还保存五十多卷。华畅富有才思，所写文章有数万字。遭逢寇乱，避难荆州，被贼人杀害，时年四十岁。南北朝王镇恶，《南史·列传》：北海剧县人，随叔父王曜归附晋朝，客居荆州。他广泛阅读诸子和兵书，喜欢谈论军国大事；骑马射箭不是长处，但善于纵横谋划，做事果断。宋武帝讨伐广固时，有人推荐他。武帝召见并与他交谈，认为他非同寻常，对各位辅佐大臣说：“镇恶是王猛的孙子，正所谓将门之中又出将才。”当即任命他为前部贼曹，因抵抗卢循有功，封为博陆县五等子。宋炳，《宋书·列传》：字少文，南阳涅阳人。在江陵三湖建造住宅，闲居其中。衡阳王义季在荆州时，亲自到宋炳家中，与他欢聚交谈，任命他为咨议参军，他没有出仕。宋炳喜爱山水，喜欢远游，向西渡过荆山、巫山，向南登上衡山，于是就在衡山建屋居住，想要追求尚平那样的隐逸志趣。后来患病返回江陵，感叹说：“年老和疾病一同到来，名山恐怕难以全部看遍，只能澄清心境来观察大道，躺在屋里游览山水了。”刘虬，《南史·列传》：字灵预，南阳涅阳人，迁居江陵。宋泰始年间，官至晋平王骠骑记室、当阳县令，罢官后回家静居。齐建元初年，豫章王萧嶷任荆州牧，征召刘虬任别驾，他没有应命。永明三年，刺史庐陵王萧子卿上表推荐刘虬及同郡宗测等五人，请求以蒲车束帛征召他们，皇帝下诏征召刘虬为通直郎，他没有赴任。因为江陵西面的沙洲远离人烟，他便迁居那里。建武二年冬天，刘虬患病，正午时分有白云在屋檐和门窗之间徘徊，又有香气和磬声，当天去世，享年五十八岁。庾易，《南史·列传》：字幼简，新野人，迁居江陵。志趣性情恬淡安静，不与外界事物交往。齐临川王萧映治理荆州时，上表推荐他，赠送麦子一百斛，他推辞不接受，以文章义理自娱。建武三年，皇帝下诏征召他任司空主簿，他没有就任。宗如周，是宗慤的后代，侍奉陈宣帝，历任度支尚书，后来寄居荆州。他的儿子宗颜、宗希，博通古代经典，是楚地儒学的宗师。【旧《通志》】岑善方，《姓谱》：棘阳人，清廉谨慎，有才干和器度，博通经史，在后梁任吏部尚书，后来举家迁到江陵。解仲恭侨居南郡，治家与兄弟和睦相处，得到哪怕极少的财利，也总是与兄弟平均分配。母亲患病很久没有痊愈，他进山采药，遇到一位老人说：“得到丁公藤，病就会立即痊愈。”老人忽然不见了。仲恭按照他的话找到了丁公藤，用它治疗母亲的病，母亲马上痊愈。直到今天，江陵人中仍有认识这种藤的人。【旧《通志》】徐俭，《姓谱》：徐陵的儿子。梁太清初年，出仕任行参军。侯景作乱时，避难到江陵，详见《黄州流寓》。唐代李逊，《旧唐书·列传》：字友道，世代寄居荆州石首。李逊考中进士，被征召任襄阳掌书记，逐步升官至刑部尚书。长庆三年去世。李逊幼年丧父，寄居江陵，与弟弟李建都安于贫困，交换衣服穿，共同分食，讲习学业从不懈怠。李逊的哥哥李造知道两个弟弟贤能，每天替他们经营谋求，使他们成就志业。兄弟三人都达到显贵地位，士大夫多称赞他们。李建，见《旧唐书·李逊传》：字杓直，家境一向清贫，没有祖业，和哥哥李造、李逊在荆南亲自耕作来奉养父母。他爱好学习，努力写作，考中进士，选授秘书省校书郎。德宗听说他的名声，任命他为右拾遗、翰林学士，逐步升任礼部侍郎，后改任刑部侍郎。李建虽然地位显赫，却以廉洁节俭自守，家中连墙屋也不修整，士人朋友都推重他。

译杜甫，《旧唐书·列传》：字子美，本是襄阳人，后来迁居河南巩县。天宝末年，授任京兆府兵曹参军，逐步升任工部员外郎。永泰元年，蜀中大乱，杜甫带着家人到荆楚避乱，乘小船顺流下三峡。还没有停泊船只，江陵就发生动乱，于是溯流沿湘江而行，游览衡山，寄居耒阳，后来去世。杜诗年谱记载：大历三年戊申，正月离开防州，出三峡到江陵；秋天迁居公安，冬末前往岳州。田游岩，《唐书·列传》：京兆三原人。永徽年间补任太学生，罢归后进入太白山。母亲和妻子都有出世的志趣，便与他们共同栖居、游息于山水之间。他从蜀地经过荆楚，喜爱夷陵的青溪，便在溪旁搭屋居住。五代梁震，《明一统志》：蜀人，唐末进士，寄居江陵。高季兴想任命他为判官，梁震以此为耻，终身不接受征召任职，只称自己为前进士，自号荆台隐士。宋代田伟，《广舆记》：燕人，任江陵县尉，于是便在江陵安家。建造博古堂，收藏书籍五万七千卷。黄庭坚说：“我校阅中秘书籍，又走遍江南，藏书之丰富，没有超过田氏的。” 张商英，新津人。出仕任御史里行，因为上书议论政事，被调出监理荆南盐商税务；又触犯蔡京，被安置在归州，不久迁到陕州。【旧《通志》】刘安世，《宋史·列传》：字器之，魏地人。哲宗朝任右正言，常常弹劾蔡确、章惇等人妄图议定诽谤罪。等到章惇入朝任宰相，刘安世被削去职务，贬到岭外。徽宗朝恢复官职后，又被贬到夷陵。元代谢端，《元史·列传》：字敬德，蜀地遂宁人。宋末，蜀地士人多到江陵躲避兵乱，谢端也因此在江陵安家。他幼年聪颖奇异，五六岁能吟诗，十岁能作赋。二十岁时，与尚书宋本一同拜师，通晓性理之学，擅长古文；后来又一同在江陵城中教授学生，以文学齐名，当时称为“谢宋”。杜敏，《明一统志》：汉嘉人。他的祖先因避乱从蜀地来到公安，于是便在那里安家。兄弟六人都好学不倦，全都凭儒业显达。杜敏出仕任著作郎。何廷兰，《明一统志》：他的先祖是凤翔人，迁居公安。他在台省任职三十多年，进纳忠言，陈述善政，守持节操，不向权势屈服。宋本，《元史·列传》：字诚夫，大都人。曾跟随父亲在江陵任官。江陵人王奎文精通性命义理之学，宋本前往向他请教，学问造诣日益深厚。他擅长写古文，风格峭拔洁净、严整峻厉，多有讽谏之辞。四十岁时，才返回燕地。明代单达，石门人，迁居枝江，任陈友谅的万户。甲辰年归附明朝，授任荆州卫副千户。洪武十二年，调往四川黄坪征战，在敌阵中阵亡。因忠勇有功，赐墓地葬在大溪坪，后代于是便在那里安家。【旧《通志》】喻镛，永乐壬午年因经学明达、品行修洁，任石首训导。他与生员讲解学问，务求阐明大义，考课文章有一定规程。凡是他培养成就的人，都在当时有声名。因病死于任所，于是便在当地安家。蒋▯，字美若，贵州人。万历己酉年考中进士，官至太守，侨居江陵沙市。他以琴书自娱，放声长啸，生活旷达不羁，时常往来于田间农夫和禅门僧人之间。诗文即使有千百字，也能一挥而就。他的书法与董其昌、黄辉齐名，直到今天人们仍争相珍藏。鹅池生，姓宋，名登春，字应元，赵郡新河人。起初自号海翁，晚年居住在江陵的天鹅池，改号鹅池生。他嗜好饮酒，擅长作诗，也善于绘画。曾登上郢王粲楼，说：“这里是昔日贤人居留过的地方，我可以暂且休息了。”州守徐守谟听说他的高名，便访求他的踪迹。第二次来访时，才见到他，取酒与他共饮后离去。二十多年后，徐守谟居家时，鹅池生从新河前来拜访，已经七十多岁。他住了几个月，告辞时说：“我应当去寻找自己的死处。”于是投海而死。【以上见旧《通志》】襄阳府 汉代赵康，字叔盛，南阳人，隐居武当山，清静自守，不肯出仕，以经书传注教授学生。同乡朱穆当时任侍御史，年已五十，仍然奉上书信自称弟子。【旧《通志》】黄宪，《后汉书·列传》：字叔度，汝南慎阳人。旧志说：黄宪拜访王逸，王逸死于宜城，黄宪便把他安葬在那里。杜根，《后汉书·列传》：字伯坚，颍川定陵人，性情方正诚实，喜欢刚直谏诤。永初元年，被举荐为孝廉，任郎中。当时和熹邓太后临朝听政，权力掌握在外戚手中。杜根认为安帝已经年长，应当亲自处理政事，便上书直言劝谏，太后大怒，逮捕杜根等人，命人把他们装进绢袋，在殿上击杀。执法者因为杜根知名，私下告诉行刑人，让他不要用力。随后杜根被装车运出城外，得以苏醒。太后派人查验，杜根便假装已经死去，因而得以逃走，藏身为宜城山中的酒家保人，前后十五年。酒家知道他贤能，厚礼敬重他。等到邓氏被诛杀，近臣们都称说杜根等人的忠诚。皇帝以为杜根已经死了，于是下诏向天下公布，录用并抚恤他的子孙。杜根这时才回到乡里，被征召到公车署，授任侍御史。有人对杜根说：“从前遭遇祸难时，天下人都认为你有义，知道旧事的人也不少，你何必让自己受这样的苦呢？”杜根说：“我周旋于民间，并不是完全隐迹的地方，一旦偶然暴露身份，灾祸就会连累知道我的亲友，这种事我不能做。” 晋代柳卓，《南史·柳元景传》：字孝仁，河东解县人。曾祖柳卓从本郡迁到襄阳，官至汝南太守。南北朝萧统，《梁书·昭明太子传》：字德施，梁武帝的长子，齐中兴元年九月出生于襄阳。《明一统志》：襄阳有文选楼，在府治西面，是梁昭明太子所建。他聚集刘孝威、庾肩吾等十多位贤士，号称高斋学士，并在这里编成《文选》。薛憕，《北史·列传》：字景猷，河东汾阴人。曾祖薛弘敞遇到赫连氏之乱，率领族人到襄阳避难。薛憕早年丧父，家境贫寒，亲自耕作来奉养祖母。有空闲就阅读文籍，性情旷达不拘，时人还没有认为他奇异。江南一带选用人才，多看重世家大族；薛憕世代没有显贵仕宦，又身为寄居之人，不能被提拔任用，常常郁郁不得志。他倚仗才气、任性使气，从不奔走于求取世禄的门路。左中郎将、京兆人韦潜度对他说：“您的门第并不低下，本人的才干也不差，为什么不整理衣襟，多次到吏部求见呢？”薛憕说：“世家子弟登上高位，英俊人才却沉沦在低级官署，古人对此叹息，我私下实在做不到那样。”孝昌年间，他扶杖回到洛阳。唐代刘晏，《唐书·列传》：字士安，曹州南华人。安禄山作乱时，前往襄阳避难。永王李璘署任刘晏为属官，刘晏坚决推辞。

译甄逢，《唐书·甄济传》：定州无极人。天宝年间，来瑱征召他任陕西襄阳参谋，授任礼部员外郎。宜城楚昭王庙旁的空地有九十亩，甄济在庙的左边建造别墅。来瑱死后，他隐居七年。大历初年去世，他的儿子甄宪台改名为甄逢。甄逢幼年丧父，长大后在宜城郊野耕作，靠自己读书，不拜访州县官府。年成歉收时，节省用度来供给亲族乡里；丰收时，则把多余的粮食赈济乡党。贫困狭窄、生活困顿的人，朋友有急难，他总是拿出家财周济供养，因此以义行闻名。钱徽，《旧唐书·列传》：字蔚章，吴郡人。他的父亲钱起，天宝十年考中进士，最终官至尚书郎。钱徽在贞元初年考中进士，逐步升官，授任尚书左丞、吏部尚书，后来退休。《明一统志》：钱徽考中进士后居住在谷城，观察使樊泽上表推荐他署理掌书记。五代郭昱，显德年间考中进士，向宰相赵普上书，皇帝下诏署任他为襄州观察推官。潘美镇守襄阳时，征召他任幕僚。雍熙年间，流寓襄阳、樊城。【旧《通志》】宋代胡旦，《宋史·列传》：字周父，滨州渤海人。年轻时就有出众才华，博学而擅长文章。考中进士第一名，咸平年间任襄州通判。后来双目失明，以秘书省少监的身份退休，居住在襄州。他喜欢读书，失明后仍让人诵读经史，自己倚着几案听读，从未稍稍停止。死后，子孙十分贫困，棺柩寄放在民间。皇祐末年，襄州知州王田替他向朝廷申诉，得到钱二十万用于安葬。王纲，字振冲，他的先祖从闽地迁居谷城。元符年间考中进士，任徽州通判，随即改授绶职归乡。有贼人从均州、房州而来，王纲说：“我如果离开，他们一定会残害我的乡亲。”于是准备牛肉和酒等候贼人。贼人平素听说他的贤德，不忍心侵犯他。人们称他为长者。【旧《通志》】韩维，《宋史·列传》：字持国，逐步升任至太子少傅，退休后转任少师。绍圣年间，因属于元祐党人，被降为左朝议大夫，贬为崇信军节度副使，安置在均州。米芾，《宋史·列传》：字元章，吴人。因为母亲曾在宣仁太后藩邸侍奉，承受旧日恩遇，被召任书画学博士，获赐在便殿答对。进献他的儿子米友仁所作《楚山清晓图》，升任礼部员外郎，出任淮阳军知军，去世时四十九岁。《广舆记》：米芾寄居襄阳，写文章务求奇特险峻，擅长书法绘画，喜好古物、钟鼎器皿和法书。他的儿子米友仁，官至刑曹侍郎，擅长书法，人们以“大米”“小米”来区别父子二人。曾纮，《明一统志》：南丰人，在襄阳安家，博学，擅长写文章，号临汉居士。他的儿子曾思，号怀岘居士，也能写文章，父子都有文集流传于世。孟宗政，《明一统志》：绛州人。他的父亲孟林跟随岳飞到枣阳，于是便在那里安家。其余事迹详见《人物志》。元代宋道，《元史·列传》：潞州长子县人，擅长记诵。十七岁时到襄阳避难，不久又北归。至元五年，大军围守襄阳，赵璧代理元帅府事务，宋道都跟随他，军事事务多向他咨询。明代孔文英，字世杰，西化人，迁居襄阳。永乐辛丑年考中进士，任庐陵县令，升任监察御史，审理并驳正黄岩大案。历次升任刑部左侍郎，去世后获赐祭祀并安葬。儿子孔宗寅、孔宏，也因此取得襄阳户籍。【旧《通志》】汪则清，玉山举人，署理枣阳教谕，十八年间教授生徒，留心学校政务。朝廷升任他，并保留原职，于是便在当地安家。边实，江西人，成化年间任光化教谕，有文学才华，不辜负这一职务，在任九年，因而留在那里没有离去。李梦阳，字献吉，陕西人。历任江西督学副使，起初寓居襄阳，写有《汉滨赋》以及《吊鹦鹉洲》《云梦》等赋。欧阳照，字文白，庐陵人。跟随兄长欧阳慨在襄阳读书，于是便在那里安家。后来考中进士，任仪征县令。上级官员惯于把他当作善于治理的人，但当地情况并合其意，便调任扶沟。历任关西道官职。有《醒世名言》《先进遗风》等书。【以上据旧《通志》】郧阳府 五代郭宗训是周世宗的养子，继位两年。宋太祖起初封他为郑王，后来迁居房州。因为辛文悦是长者，郭宗训年幼时曾拜他为师，便让辛文悦担任房州守，以防范他发生变故。宋赵廷美，《宋史·魏悼王传》记载：字文化，原名光美，是宋太祖的第四弟。起初封齐王，后来进封秦王。后来赵普认为赵廷美谪居西洛不妥，又让开封府知府李符上奏，说赵廷美不知悔过，心怀怨望，请求把他迁往远郡，以防发生其他变故。诏令降封为涪陵县公，安置在房州。龚夬，《宋史·列传》记载：字彦和，瀛州人，考中进士第三名，任佥书河阳判官。宋徽宗即位后，召任殿中侍御史，论劾章惇、蔡卞、蔡京，请求考察核实他们的罪行，以端正对奸臣的惩处。于是这三人都被罢免。龚夬又上疏请求恢复元祐皇后被废后的册位、名号，并指出元符以后不应同时册立两位皇后，奏疏上报后得到答复。不久，元祐皇后再次被废，言官论说龚夬前后提出这些建议，诏令削去他的名籍，编管房州。政和元年去世，追赠右谏议大夫。刘光祖，《宋史·列传》记载：字德修，简州阳安人。任官为起居郎。赵汝愚罢相后，韩侂胄专擅朝政，便把士大夫都视为伪学逆党，加以禁锢。刘光祖撰写《涪州学记》，说：“好恶出于一时，是非定于万世。”谏官张釡指责这是诽谤讥刺，刘光祖被夺去官职，贬居房州。明母，字德纯，南充人。任大理寺左丞。嘉靖四年，因为议论大礼而被罢职，戍守房州。到任那天，开馆授徒，讲论文章义理，像贫寒的读书人一样。【旧《通志》】周绍稷，云南人，任襄王府纪善。万历五年，受聘编修郡志，于是寓居在那里。朱之蕃，南锦衣卫人，父亲朱衣任房县生员，朱之蕃后来在房县中状元。曲中，定州人，由进士出任南太仆寺官员，因为直言议事被贬为上津典史，任官期间清贫困苦，母亲去世也不能把灵柩运回，于是便寓居在那里。【以上据旧《通志》】直隶归州 唐杜甫，《杜诗年谱》记载：大历二年春，迁居赤甲；三月，迁居瀼西；秋天，迁居东屯。不久，又从东屯回到瀼西。长沙府 周代《屈原甄烈》《湘中记》记载：屈潭左边有玉笥山，屈原被放逐后曾栖居在这座山中，并创作了《九歌》。唐杜甫，《杜诗笺注》记载：杜甫大历三年到江陵，年末到了岳阳；第二年到了潭州。大历五年夏天进入衡州，登舟返回时所作的诗，都是大历四年秋冬在潭州所作的诗。

译裴休，《明一统志》记载：孟州济源人。干符年间，以太子少保身份分司东都，历任荆南节度使，镇守长沙，因而侨居在那里。朱葆光，楚地纪南阳人，与唐代旧臣颜荛、李焘等人携家沿湘水漂泊，寓居湘潭。每逢元旦、夏至，他一定整衣排列站在南岳庙前，向南遥望而悲伤怜悯。大约过了二十年，李焘北归，朱葆光在衡山筑室，于是便在那里安家。宋张栻、元吴澄《岳麓书院记》说：“自孟子以来，圣人之学没有传承，荒废了一千几百年，后来周子出生在湖广道州，其地位仅次于孔子、并列于颜回。又过了一百多年，广汉张子居住在潭州，阐明了千古以来的奥秘。”考察张栻的父亲张浚，他以观文殿大学士身份判潭州，后来又判建康。张栻自己寓居潭州城南，在妙高峰修建城南书院，让学者居住。朱子来到长沙，访问并讲解《中庸》的义理，于是与他一同游览南岳。《明一统志》说：“说张浚寓居潭州，是错误的。” 吕祖谦，字伯恭，金华人。曾在醴陵讲学，后人建立书院祭祀他。【见旧《通志》】邓得遇，《明一统志》记载：卭州人，迁居湘乡，历任靖江府官员。元兵到来时，邓得遇穿着朝服面向南方，拜别朝廷，随后投水而死。衡州府 南北朝宗少文，《宋书·列传》记载：宗少文，南阳人。宋高祖召他任太尉参军，他没有赴任。他喜爱山水，喜欢远游，向西登临荆山、巫山，向南登临南岳。于是便在衡山修筑房屋，想要实现尚平那样的隐居志向。刘凝之，《宋书·列传》记载：刘凝之，南郡人，父亲刘期公任衡阳太守。刘凝之仰慕老莱子、严子陵的为人，把家产分给弟弟和兄长的儿子，带着妻子儿女隐居在衡山南面。唐杜甫，《唐书·列传》记载：杜甫，字子美，襄阳人。大历年间，他出瞿塘峡，下行到江陵，溯沅水、湘水而上，登临衡山。后来客居耒阳，游览岳祠。大水突然到来，十多天都没有食物。县令准备船只迎接他，他才得以回来。县令曾准备牛肉烧烤和白酒，杜甫大醉，当夜去世。李泌，《唐书·列传》记载：李泌，字长源，是魏国八柱国李弼的第六代孙，迁居京兆。七岁就懂得写文章，任广平王行军司马。崔圆、李辅国嫉恨他。李泌希望隐居衡山，皇帝下诏给他三品官的俸禄，赐给隐士服，并为他修建房屋。宋胡安国，《岳麓志》记载：字康侯，崇安人，迁居长沙城南。后来任提举湖南学事，倡导阐明失传已久的学术，以圣人为标准，以品行和操守作为督促考核的内容，郡人受到他的教化，在他的旧居建立书院。胡寅，《宋史·胡安国传》记载：胡寅，字明仲，是胡安国弟弟的儿子，胡安国收养他作为自己的儿子。他小时候顽皮机敏，父亲把他关在空阁楼里，阁上有杂木，胡寅把木头全都刻成人形。胡安国说：“应当有办法转移他的心志。”于是另放置数千卷书在阁楼上。一年多后，胡寅把这些书全部背诵下来。考中宣和进士甲科，授徽猷阁直学士，提举江州太平观，请求退休，于是归居衡山。胡宏，《宋史·胡安国传》记载：胡安国之子，字仁仲，幼年师从杨时、侯仲良，最终继承并传授父亲的学说。他在衡山脚下悠闲居住二十多年，专心体悟精神之理，昼夜不懈，张栻拜他为师。元张埴，字直翁，世代为进士之家。他的祖先是青州人，至元年间为躲避战乱来到湘中，到了耒阳，便在那里安家。在鳌山修建书舍，作为学者学习的场所。【见旧《通志》】明代雪溪子，不知是哪里人，擅长写典雅的诗词，与刘三吾交情深厚，客居酃县常平乡，多年在山林水泽间吟咏长啸，心境淡泊安然。湛若水，增城人。嘉靖年间，与武陵人蒋信约定，从罗浮山来到衡山，游览南岳，到了胡文定公祠。旁边的道士说：“这里以前是衡岳观的地基。”如今荒芜成为茂密的野草，已经很久了。于是他决定选择这里建书堂，把终老此地作为打算。【以上据旧《通志》】邹守益，《三楚文献录》记载：安福人，嘉靖年间辞官，游览南岳，流寓衡阳。申述濂溪的《无欲篇》，拿给学者看。罗洪先，《三楚文献录》记载：吉水人，任左春坊赞善，罢官归乡后游览南岳，经过观音岩。有个名叫楚石的僧人，把所传授的异人外丹之术教给他，他拒绝接受。后来他开办书院，倡导阐明濂溪关于无欲的防范之道。永州府 汉司马迁，《史记·太史公自序》记载：司马迁出生在龙门，在黄河山地南面耕种放牧。十岁时，就诵读古文。二十岁时向南游历江淮，上会稽山，探访禹穴，窥视九疑山，泛舟于沅水、湘水之上。宋范纯仁，《宋史·列传》记载：范纯仁，字尧夫，考中皇祐年间进士，凭观文殿大学士身份任颍昌府知府。后来因上疏触犯章惇，被贬为武安军节度副使，安置在永州。当时他患病失明，听到诏命后仍欣然上路，每每告诫子弟不得怨恨章惇。沿江乘船时船只倾覆，扶着范纯仁出船，他的衣服全都湿了；他回头对几个儿子说：“这难道是章惇造成的吗？”宋徽宗即位后，派中使到永州，赐给他茶和药。张浚，《宋史·列传》记载：张浚，字德远，汉州绵竹人。绍兴五年，授右仆射、同中书门下平章事。绍兴七年，分司西京，居住在永州。张浚离开朝廷将近二十年，天下士人无论贤能还是不肖，没有不倾心仰慕他的。武夫健将谈到张浚，必定咨嗟叹息，甚至儿童妇女也知道有张都督。明罗朝贵，广东人，侨居宁远南桥，以编草鞋为业。曾在桥下拾到遗失的金子，却把它送还失主，说：“我年轻时听说湛尚书辨析义与利的道理，内心深信不疑，所以不敢把金子藏起来。”【见旧《通志》】宝庆府 宋李安国，《明一统志》记载：熙宁年间，他从洪都迁居新化，侍奉母亲很孝顺。当地长官因他的品性和操行显著，便请求让他入学教授本县子弟。著作有《梅山老人集》。岳州府 唐徐楚玉，开元六年考中进士，官至检校工部尚书。为躲避安禄山之乱，向南游历豫章。黄龙寺超慧禅师挽留他，他居住在平江，修建回台寺，便住在那里。同时隐居的还有刘希烈、刘谦光、白琪、陆善经、李安甫等人。【见旧《通志》】五代吴澄，字元清，婺源人。皇帝以平民身份召见他并询问政事，他回答得称旨，明宗赞许采纳，特授光州节度判官。后来退休，隐居岳州穆家塘，留恋云山的胜景，又选择居住在平江田岩。吴璋的祖先世居岢岚州，唐僖宗在位时任吏部尚书，多次斥责朱温，后来弃官隐居在平江栖凤乡。【以上据旧《通志》】

译宋陈与义，《宋史·列传》记载：陈与义，洛阳人。政和三年考中上舍甲科，屡次升迁为太学博士。宋高宗南迁后，他为躲避战乱逃往襄汉，后来转往湖湘。康叔临、谢良佐的高足，也到巴陵避难。【见《旧通志》】刘宝，明代《一统志》记载：刘宝是岳飞的部将，曾跟随岳飞击败杨么，立有功劳。岳飞遇害后，刘宝便遣散部下，隐居在华容东山。刘渭，六合人，幼年丧父，跟随祖父、部郎刘维则在南北各地做官游历，擅长词赋。刘维则去世后，他无法回乡，于是便在临湘安家。【见旧《通志》】明阮居仁，交趾东朝州人。洪熙年间任临湘县知县，后来调任河南通判。因年老请求归乡。宣德年间，朝廷放弃交趾土地，凡交趾人进入中国的，都禁止其返回，于是便在临湘安家。【见旧《通志》】常德府 宋柳拱辰，《明一统志》记载：青州人，五代时为躲避战乱来到荆楚，于是成为武陵人。精通《易》和《春秋》。宋代考中进士，任鄂州、岳州通判，施政有恩惠，受到爱戴。后来退休归居武陵，那里有座归老桥，曾巩为它作过记。弟弟柳应辰、儿子柳平猷等人，都相继考中，时人称他们为“武陵五柳”。邢绎，《楚纪》记载：他的祖先是郑人，父亲邢倞任鼎州知州，因而在此安家。邢绎任襄阳通判时，因与主帅争论一桩疑难案件，便不再做官。后来起用为兴国军知军，任期届满后归居武陵，自号复庵居士。杜昉，《明一统志》记载：曾任密州通判。建炎初年，寓居武陵。钟相叛乱时，叛军防守此地并胁迫他跟从自己。杜昉始终不停地痛骂他们，于是遇害。邵宏渊，《明一统志》记载：大名人，寓居武陵。宋高宗时，钟相在湖湘叛乱，邵宏渊率兵擒获其首领，被授为鼎州、澧州统领。杨么侵犯州城，邵宏渊将其击败。韩世忠推荐他，授任阁门中书舍人，屡次建立战功，官至定远军节度使。明王守仁，余姚人。正德年间，被贬为龙场驿驿丞，往来武陵时寓居潮音阁，与当地的蒋信、冀元亨在桃冈讲学。【见旧《通志》】辰州府 隋黄元仙，豫章人，擅长文学，寓居沅陵。辰州刺史把女儿嫁给他，又推荐他的才干，让他代替自己任职。后来弃官隐居在县城以西的罗山。【见旧《通志》】唐段成式，《楚纪》记载：临淄人，段文昌的儿子，博闻强记。来到辰州后，撰写了《酉阳杂俎》。明蔡子长，建宁人。洪武年间，被贬谪戍守五开卫，寓居溆浦邓家坡，教导学生，写诗自娱。宋昌裔，唐州人，擅长书法绘画。洪武初年，寓居沅陵。有人得到他的墨迹，都十分珍重。邹元标，江西人，寓居辰州，游览大酉、钟鼓洞，流连吟咏，留下诗集。金堡，仁和人。明末为躲避战乱，来到沅州蒲溪桥，寓居村舍，把亭子题额为“问月”，种植松树和兰花，留下许多题咏。秦鈜，丹阳人，原任御史，后降职为沅陵北溶驿驿丞，后来隐居在县内龙山，终于在那里去世。【以上据旧《通志》】直隶澧州 唐韦应物，京兆人，有《寓居澧上寄张二舍人》诗。宋范仲淹，苏州人，幼年丧父，随母亲改嫁朱軏，到了安乡，范仲淹也跟随前往。稍长后，他在鹤江北面筑室读书，今称书台。王丙，字次宇，广都人。传授学问，记忆力很强，咸淳戊辰年考中进士。当时贾似道专权，他多次被征召却不肯就任，迁居慈利，最终隐居在那里。【以上据旧《通志》】元曩秉彝，《明一统志》记载：蒙古人，一名加台，寓居澧州，向瞿炳中求学。湖广乡试考取第一名，考中进士，授苏州录事，官至河南参政。王申子，《明一统志》记载：卬峡人，隐居慈利。著有《大易辑说》《春秋类传》。直隶郴州 唐韩愈《韩愈集》记载：等待新的任命于衡阳，在馆舍中耗费柴薪草料；等待在空旷的大庭中拜见长官，歇息于水木幽深茂盛之处。暂时停止行程，谋划片刻，见到秋月三次圆缺。朱子考订异文说：韩愈于贞元十九年出任阳山县令，经过郴州，结识李使君。贞元二十一年，韩愈因顺宗赦令改任江陵属官，在郴州等待命令。宋刘奉世，《宋史·列传》记载：刘奉世，字仲冯，是刘敞的儿子。授枢密直学士，佥书院事。绍圣年间，分司南京，居住在郴州。他常说：“我们家世代只知道侍奉君主，反省自身无愧罢了。只应当安然等待命运安排。” 直隶靖州 宋魏了翁，《宋史·列传》记载：魏了翁，字华父，卬州蒲江人。以集英殿修撰身份任常德府知府，朱瑞常常弹劾魏了翁，诏令降职，让他居住在靖州。魏了翁到靖州后，湖湘、江浙的士人不远千里背着书来跟随他学习，于是撰写《九经要义》。唐时，字思经，全州人，由进士出任澧州知州。绍兴年间退休归乡，经过本县，恰逢苗族盗寇戒严，于是便在这里安家。【见旧《通志》】《湖广通志》卷七十三 《史部·地理类·都会郡县之属·湖广通志》。

译钦定《四库全书》《湖广通志》卷七十四 仙释志【附方技】朱子对于佛、道二家的书都能分析其源流和始末，直接探究其中的深奥，然后以儒道加以裁断，说明开端时哪些接近正确、流传到后来又怎样逐渐惑乱。他又曾说，学佛的人勤奋勇猛、精进不懈，我们这些儒者有些地方还比不上他们。但他为《参同契》作注，撰写《调息箴》，这是因为养生的典籍也不能一概加以非难。本志记载仙人、道士和僧人的事迹，考察各种记载传记，参照佛道二家的书，详细记载楚地所有相关人物。古人说，一种技艺足以成名；它虽然与经学没有关系，但达到最高境界时，技艺精深微妙，也就接近于道，技艺通达神明了。医术、占卜一类技艺有利于、依赖于民生，这种情况由来已久。因此加以采集选择，使其长久流传。武昌府 三国《介象神仙传》记载：介象，字元则，会稽人，懂得各种方术。吴主听说后，把他征召到武昌，非常敬重珍视他，称为介君，为他修建住宅，供给御用帐幔，前后赏赐累计达千金。吴主跟介象学习隐形术，试验时返回后宫以及走出殿门，竟没有人看见他。又让介象施展变化之术，种下瓜、蔬菜和各种水果，都立即生长并可以食用。他在殿庭中挖了一个方形坑，汲水灌满，把钓线垂入坑中，不一会儿就钓到鲻鱼，于是让厨房把鱼切成鱼脍。吴主遗憾没有蜀姜，介象画符，令行人闭上眼睛骑着竹杖前往；竹杖停下时，已经买到了姜；又闭眼骑杖返回，不一会儿已经回来，而厨房恰好把鱼脍切好。唐罗思远，《唐书·列传》记载：罗思远，鄂州人，能够使自己隐形。唐明皇想学习这种术法，他不肯把全部法术传授出来。自己试着隐形时，常常还剩下衣带；但和皇帝一起试验时，却能验证隐形有效。皇帝厚赏他金帛，但最终仍没有学到。皇帝发怒，把他裹在被巾中压死。几天后，有中使从蜀地回来，途中遇见罗思远骑车向西而行。罗思远笑着说：“皇上不过是开玩笑，为什么这样残虐呢？”他把“蜀当归”寄托中使献给皇帝，随后便不知去向。天宝末年，皇帝到蜀地，叛乱平定后回銮，这才明白“蜀当归”寄托的含义。刘元靖，《明一统志》记载：武昌人。起初拜王道宗为师，王道宗成仙离去后，刘元靖便游历名山，进入南岳，凿石洞居住，断绝五谷，修炼气功。唐敬宗召他入思政殿，询问长生之术，不久放他回去。唐武宗又召他进入禁中，授给他法箓，赐号广成。唐宣宗时成仙离去，只留下手杖和鞋子。刘本德，《明一统志》记载：鄂州人，喜爱古学而且多才多艺，在江湖间经商。干符年间，天下大饥荒，他散发数万石米赈济灾民。黄巢作乱时，逃到五老峰下避难。有个穿鹿皮衣的道人来访，拉着他的手臂进入深涧，忽然有一位老人邀请他进入山中庭院，只见丹砂和青碧色彩辉煌。老人说：“这里是洞天，因为你行善，所以特许你来到这里。”说完便不见了。道人说：“你已经列入仙人名册了。”后来他遍游名山，最终成仙而去。宋章自然，武宁人，在兴国太平观旁开辟道观，用玉帝灵符救济人们。追赠号为通真至妙灵应自然广惠真君，赐给他金钟玉磬，并封赠他的父母。直到现在仍保存着他的仙蜕。【旧《通志》】元张绍思，是嘉鱼静保寺的僧人，数年不食五谷，出入时骑一匹白马，马没有缰绳，身边跟随一条黑狗。他亲自在寺后砌筑石塔，进入塔中端坐而死。【旧《通志》】明黄中理，宁州人，是黄庭坚的第八代孙。二十岁时，凭祖先恩荫任光州固始县尉。患痿痹病，弃官归家。有位神异的老师金花君对他说：“我治好你的病，你就应当做道士。”黄中理答应了他。七天后，黄中理便能够起身行走，于是离去。他在钦天瑞庆宫学习老子的法术。宫观在兴国九宫山，是张真君道清炼丹的地方。明太祖平定江汉西部时，黄中理在鄂州拜见太祖，应答称旨。太祖召他到京城，命礼部设宴招待，赐给他玉炉和成套衣服。他回到山中，七十多岁时去世。【旧《通志》】简中阳，字致【阙】武昌人，放浪于湖海之间，遇到异人，传授给他中黄上道、清微秘法。洪武年间，他进入武当山，断食隐居在紫霄峰。释胜学，号无念，俗姓陈，应山人。幼年不识字，前往参拜荆州无闻和尚，豁然有所领悟，偈语说：“多年东山昏雾蒙，凭栏终日待晴空。昨夜忽然看见霜天明月，万物全都显现在一面镜中。”洪武年间，楚昭王迎请他到洪山，不久迁往九峰，将此事奏报朝廷，皇帝召见后优厚赏赐，让他回山。雪庵和尚，靖难之后隐迹来到武昌、黄州之间，假托相地为业来掩饰自己，所主持安葬之事大多奇异而应验。考察何景明说：“雪庵喜欢读《楚辞》，常常买《楚辞》，把书卷藏在袖中登上小船，快速划到滩流中央，朗声诵读一叶，便把一叶投入水中；投入之后就哭，哭个不停，又继续读，直到读完一卷才停止。”众人都不能揣测他是什么意思。黄镇，武昌人。年轻时受到继母刁难，逃了出去。在武夷山遇到异人，异人传授给他召唤天神的法术，天神立即到来。黄镇命令天神移动树木，顷刻间风雷交作，树木果然由东移到了西。后来他回家，正逢旱年，母亲命他灌溉园子，他便磨墨染制符箓，黑云和大雨只在园内出现，没有越出园外。他替郡县祈雨，雨也不会越出境界。有一天母亲逼迫他施法，他忽然在九曲亭上吊自尽。抬棺材的人觉得棺木很轻，打开一看，里面只有一只鞋。刘邋遢，天门人，弃家游历到鄂州，遇到异人，传授给他规中秘法。过了一年，他回家探望，既不问父母，也不问妻子儿女。又来到鄂州后，更加装疯卖傻，捡拾粪秽中的残果、烂瓜皮来吃，又收集破布、旧鞋做衣服。人们便以“邋遢”称呼他。起初他寓居凤凰山五显祠，把神像前的大蜡烛全吃了。守祠僧人很生气，他便出去睡在山上，恰逢大雪覆盖，积雪压了二三尺。僧人担心他冻死，拿锄头把他挖出来，原来他正在酣睡。人们向他询问祸福，他有时不回答，有时辱骂，但其实已经暗中预示吉凶。癸卯年乡试时，蕲郡士人来拜访他，请他占卜能否中选。刘邋遢指着郭士望说：“真是个文质彬彬的人啊。”考场中果然出了这个题目，郭士望考取解首，其他事情也大多像这样。〔原文数字、纪年保留：一人〕 他坐卧在一张砖榻上三十年。遇到饥荒年，很多人来求食，他只给几粒饭，来人就饱了。过了几天，他的儿子找到他，给他一件平常所穿的僧衣，让他穿着回去。凡是他所求的事情没有不如意的；如果衣服稍微加长，再穿上就会生虮子和虱子，虮虱蔓延到其他衣服，于是便把衣服烧掉，虮虱全都化成美珠。他的儿子把珠子拾起来收藏，珠子却又变成灰烬。后来他在鄂州去世，过了一年葬在罗驾山，抬棺的人觉得棺木轻得像只扛一斗米，众人都知道这是尸解。

译徐骇儿，不知是哪里人，口吃而不能说话，听他的声音像是在说“徐骇儿”，所以得了这个名字。他常常躺在洪山四天王像的脚边，头发打结，身体污秽不堪，无法靠近。他把乞讨来的各种污秽物藏在怀里吃。人们都厌恶他，不愿同他说话。有个远方来的僧人途中遇见他，便伏地膜拜。徐骇儿没有回应，径自离去。人们问僧人：“你为什么拜他？”僧人说：“我曾在他的座下听他讲法，他是京师的一位大师。”人们追问他，他始终不再说话。过了很久，徐骇儿停在一棵大树下，鼻中垂下两根白色鼻涕柱，粗如手指，长约二尺，随后去世。昙晦，海东罗国人。他的母亲梦见白龙驹驮着发光的如意珠，感应而生下他。昙晦遍访各国高僧，来到中土后悟入临济宗，在大冶三平等山开山建寺。后来端坐而死，遗体完整地收入塔中。心如，俗姓王，黄安人。他苦心修行而顿悟，楚藩迎请他主持修静寺。后来端坐而化，鼻中垂下两根玉柱，奇异的香气四处飘散。觉来，嘉鱼县生员，广泛通晓佛教经典，于是放弃功名，在世外结庵居住，自己背米做饭，不接受人间一丝一粒的供养。他修习止观，修行净土法门，心境通透明澈。坐化那天，出现了奇异的感应。无相僧，法名如堂，南阳人。起初住在岳阳深山中，修持《莲华经》二十年。后来挂锡于嘉鱼的出泥庵。忽然有一天对人说：“我要走了。”于是修忏悔法事，展期留住一个月。到第二天酉时，他去世了。到了早晨，他结跏趺坐，大声喊道：“走！”火光缓缓升起，他化作一朵金莲花向上升去。戒生，浙江人。明朝末年来到兴国银山寺开堂说法。饥荒年间，救济了许多人。他对人的父亲讲慈爱，对人的儿子讲孝道，随处启发教导，从未劝人供奉佛教。七十岁时，端坐着说偈而死。天如，不知是何处的僧人，住在鄂城修静寺，预言将来的祸福从未不应验。他常常接受一名宰官几两船资，过江后就把钱给船夫。有人说：“为什么给这么多？”天如说：“他称作船资，所以就给他。”又有人施舍一件僧衣，价值十五金，遇到寒冷时有人来乞求，他便把衣服给那人穿。张献忠攻破湖广省城以前，天如指着东门对人说：“这里是灶洞。”又说：“城里全是被圈起来的猪，张屠夫、李屠夫来了。”他每天五更时在街上呼喊：“感谢施主布施！”大难将至，为什么不早点设法躲避。癸未年元旦，他忽然不见了。六月，全省都遭遇了灾难。【以上据旧《通志》】汉阳府 汉代董仲，孝感人。《明一统志》记载：董仲是董永的儿子，生来就有灵异能力，能够役使鬼神。京山潼泉一带毒蛇很多，他书写符箓镇压，毒蛇便绝迹。岳州安乡县水患严重，他把符箓写在石头上，立在县城东南角，水便不能到达。有不相信的人挖地想追究石头的根脚，越挖越深，仍看不见根脚，水患也和原来一样。唐代九真仙女。九真山有九仙女飞升石和炼丹井。【旧《通志》】骆僧，嵩阳有骆禅师坐禅石，石旁有泉水。相传禅师曾在这里卓锡，泉水便涌了出来。【旧《通志》】明明彻，不知是哪里人。洪武初年，挂锡于兴国寺，任都纲。寺院遭受元末兵火，明彻负责经营修建，于是再次兴盛。明彻有见识和才力，通晓书籍义理，曾作《梅花诗》三十首。晚年退居阳台，一天患病，准备热水沐浴，换好衣服，索要笔墨写偈，从容去世。死心和尚，其实是黄冈贡生袁中甫。因为遭遇困厄，在京师崇国寺剃发出家。萧方伯丁泰、王同知袗与他成为禅侣。公安人袁宏道兄弟邀请他同行，游历吴越。后来回来，喜爱大别山的山水，于是驻锡在那里。在藏经阁后面修筑一所房屋，用来奉养母亲。陈孝子，江西人，穿着麻衣孝服，往来于江汉之间。人们不知道他的名字，只见他肩上扛着一幅画像，说那是他母亲的形象。他到一个地方就占卦，察看母亲的喜怒；母亲高兴就留下，不高兴就离开，饮食、笑、哭都由此决定。他尤其和汉上李太常宗鲁友善，说彼此有前世因缘，李宗鲁便让他住在自己家中。他曾亲笔大写“完养厚植”匾额赠给李宗鲁，字大如簸箕，至今还保存着。他又擅长对对子，熊石门任督学时常出“云台将”这个题目，他便用“云台将”来对答，采用逆对的方式向上推演，文章既合文法，字面也通顺，像是预先构思好的。万历年间，他告诉李宗鲁：“我将要离开了。”不久鼻中垂下两根玉柱，又说：“我心头好像发热，我应当回来。”到了约定日期果然回来，叹息说：“大道竟然这样难以言说。”于是闭目而逝。七天后，李宗鲁又派人遇见他，陈孝子隔着扇子写下一首七言绝句，附带向李太常致谢，这才知道他已经尸解了。【以上据旧《通志》】清代生生道人，不知姓名。有人说他是江汉之间的人，在咸宁、蒲圻一带施行符水和方药，屡有奇异效验。孝廉郭翘中家中有一间屋子，东边的地面忽然软得像泥，无法落脚，屋瓦也将要倾倒，便请教道人。道人踏罡步斗，插下符箓，地面便恢复原状。顺治初年，蒲圻人周生看见道人背着葫芦行走卖药，问他，道人说：“我偶然寓居在仙枣亭，明早可以来找我。”第二天早晨周生登上亭子，却没有遇到他，也不知道他去了哪里。杨炼师，字易生，蒲圻人，游历江汉之间，自称已经一百岁。他只吃黄齑白饭，以修身明道的学问教诲人们。后来游历太和山，不久就返回，说：“山中的人心怀杀机，不能和他们相处。”他在月湖中结草庐居住，从此断绝五谷，只每天吃一勺泉水。过了很久，他端坐而死；炎热的天气里过了三天三夜，脸色仍然像活人一样有生气。正义，黄陂人，参拜天童和尚，听到爆竹声而开悟，机锋圆融敏捷。晚年回到楚地，在素山开设法席，不久坐化。【以上据旧《通志》】黄州府 周代释宝掌，《指月录》记载：印度人，在周威烈王十二年降生。他的左手掌一直握拳，七岁剃发祝发后才展开，因此得名宝掌。魏晋之间，他向东游历来到此地，随后到五台山，又向南历游衡岳。旧《通志》记载：他卓锡黄梅，居住在双峰，因而形成僧侣聚集的社团。后来经过庐山，到达白下，偶然遇见达摩，访问南海后又返回双峰。自周威烈丁卯年出生，到唐高宗显庆二年示寂，实际有一千零七十二年，所以《五灯会元》称他为“千岁宝掌”。晋罗致福，《明一统志》记载：黄梅人，在县北凤凰台修道。丹药炼成的一天，他在屋檐下洗手，觉得水有腥味，便说：“龙是不是生病了？可以治好。”第二天早晨，有位秀士因头痛来拜见罗致福，说：“可以显出你的真形，等我到北郊，不要惊扰百姓。”不久他前往，看见一条龙伏在坑中，便砍开龙脑，取出一条白蜈蚣，用丹药敷上，龙慢慢腾空而去。后来把这个地方命名为干龙池。罗致福在元康年间冲举成仙。〔原文数字、纪年保留：一千七十二年〕

译麻姑，《续文献通考》记载：赵石勒时期，麻胡有个女儿叫秋女。她的父亲凶悍，人人畏惧，修筑城池，昼夜不停，直到鸡叫才休息。麻姑有怜悯百姓之心，假装鸡叫，群鸡都跟着响应，众工匠于是停止劳作。父亲察觉后想鞭打她，麻姑害怕，逃入石洞修道。后来在城北石桥飞升，追赶的人没有追上。于是把那座洞命名为仙姑洞，把石桥命名为望仙桥。南北朝宋益，字儒上。《明一统志》记载：宋益庙注说，他是青州人，任番禺刺史，弃官隐居黄梅黄龄洞，掌握道术，能够役使鬼神、救治疾病。元嘉末年，当地大旱，县令刘弼到洞中祈祷求雨。宋益请他入内下棋，过了几天刘弼辞别回来，世间的官府和市集已经换了主人。后人建立祠庙祭祀他。菩提流支，中印度人。梁武帝时期，与达摩一同来到震旦，在多云山示寂。翻译佛经，所译经藏称为《流支疏》。【旧《通志》】唐费郎君，名光辉，广济人。他的母亲刘氏到田里给丈夫送饭，忽然雷震冰雹，白昼昏暗，并出现龙涎一类的异象。从此身体不平常，有位异僧把三丸药和墨汁调在一起让她服下，三年后生下费郎君。他不喜欢吃奶，却喜欢吞饮山涧中的水。几岁时，他和一群儿童在水中嬉戏，塾师到河边斥骂他们，忽然山中雷雨大作，水从四面涌来，大雾随即弥漫，费郎君便不知所在。过了几天，他忽然自己回来，蹲坐在庭院中说：“我是龙。”三年后将要一同离去，到了期限，果然带着父母离开旧居，迁到明水山旁。乡人在那里建庙祭祀他。三仙女是什么人？她们姓陈，都是广济灵东乡人。三人结为姊妹，入山修炼。大中元年，雷雨骤作，隐隐传来仙乐。云雾中远远看见三个女子，片刻后便不知去了哪里，只在山上留下马蹄和脚印。人们对此感到奇异，便在山边建祠。后来有泉水涌出，遇旱时取水祈祷求雨。张连翘是黄梅县的女道士。她八九岁时，拿着瓶子到井边汲水，看见井中有一朵像小盘子那么大的莲花，渐渐升到井口；伸手去取，它便缩回去，不取时又出来，如此反复了四次，终于坠入井中。众人奇怪她久久不回来，前去察看，见连翘站在井水中。她出来后，忽然患了喜笑不止的病。不久又说饿了，要求进食，每天吃几斗粮食；每夜把瓶子和饭菜放在她睡觉处，醒来就吃，过了六七天，才闻到食物的臭味，从此不再进食。逢年过节偶尔吃三五颗枣，父母于是让她出家。十八岁时，她白天独坐，看见天上落下钱币和三丸黄药，立即起身取来，吞下两丸便死去。过了一会儿又苏醒，感觉力气强盛、精神清明。天宝末年，她忽然悲伤地辞别父母，像是要到某处去。百姓和县官都看见五色云彩拥着一辆宝车从天而降，争相前来观看。连翘起初毫无知觉，云彩也随即消散；但从此她两胁相合，身体枯瘦憔悴，也不再进食。【以上旧通志】释道信，《指月录》记载：他姓司马，世代居住在河内，后来迁居蕲州广济县。起初拜三祖僧粲为师，求取解脱之道。师父问：“谁把你捆绑起来了？”道信说：“没有人捆绑我。”师父说：“那还求什么解脱呢？”道信于是大悟。武德甲申年，师父返回蕲春，前往破额山。唐太宗三次下诏征召，他都没有出山，后来坐化，葬在山边。广德年间，谥号为大医禅师。弘忍，《指月录》记载：他是黄梅人。起初在破额山中做栽松道者，曾向四祖请教：“佛法可以听闻吗？”四祖说：“你已经老了，即使听闻佛法，难道还能广泛教化众人吗？如果你转世再来，我还可以等你。”他于是离去，走到水边，看见一个正在洗衣服的女子，便作揖问道：“可以借宿吗？”女子说：“我有父亲和兄长，你可以去向他们求宿。”他说：“好，我这就去。”女子点头答应，他便回头离开。女子是周氏家中最小的女儿，回家后竟然怀孕了，父母非常厌恶，将她赶了出去。不久她生下一个男孩，父母认为不吉祥，便把孩子丢进浊港。第二天却看见孩子逆流而上，气色鲜明，大为惊异，于是把他抱了起来。孩子长到成年，跟随母亲乞食，乡里人叫他“无姓儿”。后来遇到道信大师并得其法，在破额山坐化，享年七十四岁。示寂后，在黄梅东山建塔，谥号大满禅师。慧能是新州人，后来流徙到南海。《指月录》记载：他姓卢，父亲名行瑫，母亲姓李。他三岁时父亲去世，便卖柴供养母亲。一天，他听见客人诵读《金刚经》至“应无所住而生其心”，心中有所感悟，于是来到黄梅参拜五祖弘忍大师，便承担舂米的劳役。一天，听说众人传诵法门弟子神秀写在墙上的偈子：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿令惹尘埃。”慧能不识字，听后请人替他写道：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍看见后，便传法给他，立为六祖，谥号大鉴禅师。神秀是开封人，姓李。旧《唐传灯录》记载：神秀拜五祖弘忍为师，弘忍非常器重并认为他能够悬解圆照。张说曾向他问道，并行弟子礼。退下后对人说：“禅师威严德望崇高，是具有帝王之才器的人。”令珪是蕲州三角山的僧人，姓韩，涿州人。山中多虎，令珪住下后，老虎全都逃走了，因此号称伏虎禅师。二梵是西竺人。隋唐之间住在蕲州长流寺，后来迁到圆峰山顶建寺，遇到旱灾祈祷总能应验。道悟在黄梅紫云山结茅居住，那里就是宝掌旧日的遗址。他将要重修旧寺时，有一位老人上前拜见说：“我是乌沙潭的龙，因触犯天罚本应处死，请您救救我。”道悟问：“你能改变形体吗？”老人说：“能。”于是变成一只小虫，藏伏在道悟的衣襟和带子之间。当夜雷雨大作，雷雨不能伤害道悟。第二天老人拜谢说：“若不是禅师相救，这座山几乎就要血腥遍地了。请您帮助我取水于井、取米于石，以资助修寺。”道悟依照他的话做，寺院建成后，老人便停止了。此人就是云门禅宗的祖师。道初曾任五祖的侍者，后来在龙华寺住了多年。他机智善辩而又峻厉敏捷，门人都不知道他的造诣。有一天，他对众人说：“昨天离开城市，白云在空中来往，松风使耳目清爽，确实胜过人间。”过了一会儿便超然去世。白崖是蕲州高溪寺的僧人，有人愿意跟随他，他的老师说：“你还是凡人的肉身。”便带他进入山中，剖开并洗涤他的五脏。路人惊异，前往察看，后来寻找却再也找不到，只看见一块石齿刺出山麓，俨然像白崖的形状。石头下面有诗刻道：“金殿重重铃动风，有龙飞入碧云中。晚来落尽山前雨，人借僧房鹤借松。”【以上旧通志】宋代刘仙女。仙女的父亲住在黄梅县东边密峰旁，女儿尚未成年。父亲外出耕作时，她预先判断阴晴，是否应当带蓑衣，都能应验。后来她入山，不知所终。当地人祭祀她，称为仙女洞。【旧通志】

译乞丐赵生是高安人，穿破衣服、披散头发，从不洗澡，喜欢饮酒，醉后总是殴打辱骂市民。他只要见人一面，就能说出对方的宿疾以及一生为人善恶。元丰年间，苏子由被贬到筠州，赵生忽然前来见他，向他谈论养生养性的道理。他自称生于周代甲寅年，如今已有一百二十七岁。他肚脐以上的骨头像龟壳，心脏以下的骨头像刀锋，两种骨头竖立在中间，不能合拢，像手指一样。过了很久，他请求写信前往黄州拜见东坡，便留住了半年。苏轼回归时，他跟随走到兴国，被苏轼所蓄养的骏骡踢死。兴国太守杨绘准备棺材，把他埋在郊野。元祐初年二年，苏轼回京，蜀地僧人法震来告诉他说：“我在云安酒家遇到一个乞丐，说姓赵，在黄州时认识苏学士，托我向您问候。”他的相貌确实与赵生相似。当时兴国太守朱彦博的儿子也在座，回去告诉父亲，朱彦博立即发掘坟墓查看，只见一根手杖和两根胫骨罢了。【旧通志】土主相传是宋代西蜀人，姓张，排行第七，称张七相公。明代《一统志》在“张相公庙”条下注说：“宋代麻城县人张行七，毁坏沿江的淫祠，被关进监狱。县中发生火灾，他被释放出来抵御火灾，骑着乌骓马，手执红色棍棒，指向火焰，火便熄灭。于是到了县城西北的五脑山，人和马都化去了。后人建祠祭祀他。”宋代封他为紫防侯，明代封为助国顺天王。师戒住在蕲州五祖山。《春渚录》说，苏东坡的前身是五祖戒和尚，所以东坡在岭外所作诗中说：“父老争看乌角巾，应缘曾现宰官身。溪边古路三叉口，独坐斜阳数过人。”《志林》又说：“我梦见与子由以及蜀僧聪一同迎接五祖戒，后来三个人做的梦竟然相同。”东坡写信来说：“早晚就能相见。”三人很高兴，出城迎接他。法演，《指月录·蕲州五祖法演禅师》记载：他是绵州邓氏的儿子，三十五岁时才舍弃家庭，剃发出家并受具足戒。起初参拜圆照本禅师，后来再次参拜浮山远禅师。远禅师有一天对他说：“我老了，恐怕白白耽误你的光阴，你可以去依止白云禅师。”法演与白云问答后有所领悟，献偈说：“特印可。”后来白云命他分座说法，开示后来求学的人。崇宁三年圆寂时，山崩石落，四十里以内的岩谷都震动轰鸣。明代柳夫人，她的祖先是蜀人。祖父秉忠、父亲正，都曾在元朝做官。柳夫人生来灵异，幼年被贼人掳掠，坚贞不屈；贼人用刀砍她，她却毫发无伤，贼人惊骇，把她抬了回去。稍长后，她喜好道术和纬术，嫁给龙氏，已经有了儿子。祖父谋划抵抗明军，夫人说天命已有归属，祖父不听，最终与女婿战败而死，夫人成为俘虏。洪武元年，她被放回，沿江上行，昼夜之间波涛发出奇异光彩，随船到阳逻虎头矶才停下。她于是坐在山顶，搓麻七天。有一位老叟从袖中取出一卷符箓交给她，说：“明白这道法，就能役使鬼神、驱使六丁。”当夜风雷大作，拔起树木，猛兽潜藏，荆棘丛顿时分开。正逢邓将军愈讨伐麻阳，经过阳逻时穿着便服，前往拜见夫人，说：“将军不乘车吗？”愈命将士与她比试，众人都被禁制，不能发作。夫人知道愈轻视麻阳，便说：“将军不要轻敌，如果发生危急，我应当帮助你。”愈问她有什么征兆，她说：“群鸦结阵。”邓愈进军讨伐，果然失利。天忽然昏暗，群鸦飞翔聚集，人们看见穿绯红衣服的夫人骑马在空中跃行，霹雳震山，转动石块、扬起尘沙。邓愈乘势进攻，大胜麻阳，于是平定了那里。回去后奏报太祖，太祖赐封她为妙真夫人。后来夫人想建泰岳祠，却苦于没有建筑材料。正好有木筏遮蔽江面顺流而下，她便用一根丝线系住木筏，整筏木材竟然胶着不动，商人于是把木材运来，在矶石上建祠。后来夫人活到九十岁，才解脱离去。【旧通志】万福敦，《续文献通考》记载：字玉山，罗田人。幼年学习科举业，后来放弃，投塔山寺为僧，法名道玑。他擅长踵息修炼，不吃荤腥、面食、盐和乳酪。又通晓风角、堪舆、奇门、符水等术，尤其精于医术。他画兰花有清雅韵致；其他如琴、击剑、蹴踘、蹑蹻等各种技艺，也都达到能品。向人预言祸福，大多奇异地应验。人们问他原因，他说：“太清之中没有迷蒙的云，内心真诚就能明白。”他游历霍山，认为青龙河有祥瑞之气，便居住在那里。第二年，他忽然对主人说：“灵鹤夜里会来，如果我暂时睡着了，希望你赶快把我叫出门。”当天夜里风声像骤然奔腾，瓦片砖石全都鸣响。主人举火把查看，只见群鹤聚集在竹梢，倒下压住了墙屋。呼喊玉山没有回应，进屋窥看，只见他整衣盘坐，已经去世，享年九十二岁。他起初把法术传给陶仲文，能够在白天招来仙鹤，并对他说：“施行此术可以获得富贵。”嘉靖年间，陶仲文受到特别宠幸，询问他的老师，便赠给玉山“清防神霄演法真人”的称号。梅道人住在蕲水竹瓦店，是农民。他得到异人传授的法术，于是挖掘土室，大小只能容膝，在其中坐卧五十多年。他的儿子每天送几瓯稀粥给他；儿子死后，孙子继续这样供养。他在睡卧处放着一卷《黄庭经》，时时展开观看。有人询问他的道术，他默默不说话。他面色红润，身体丰满有光泽，肌肤细腻如脂。土室外积雪有二三尺深，他不戴帽子便走出去，在冰凌中来回行走，也不觉得寒冷。八十多岁时，他坐着去世，人们便把土室封闭起来。【旧通志】释法幢姓李，是黄梅永福乡人，做四祖寺的僧人。他死后，广济安乐乡余志玉家生了一个儿子，自称：“我是法幢。”他辨认过去的物品，没有一点差错，人们称他为“再来僧”，他仍然住在原来的寺院。永乐年间，他被召到京师，获赐居住在报恩寺。香林在正德年间来到黄梅，住在老寺的白云洞。洞中有老虎正在哺乳幼虎，香林呵斥它，老虎咆哮着离去。香林在洞中盘坐七天，没有吃熟食，人们认为这很奇异。静鉴住在黄梅妙高山，每年种芋头三百六十株，每天吃一株，刻苦精进。慧鉴浑圆，至今肉身仍在那里。无念名深，是东山熊氏的儿子，幼年丧父，剃发出家，遍游各地。他曾参拜一位名宿，正值名宿锄草整理瓜茄，便请师父开示，名宿只指着说：“黄瓜茄子。”参学四十年后，他忽然有所省悟。他原本不识字，从此作偈、写诗、书信以及口头吟诵，都流畅如水。晚年进入黄檗山，建立禅林；有人来请教，他总是动辄斥骂。各地流传着“天童打黄檗，骂之”的话。云峰俗姓张，是蕲水人。正德丙子年出生，年少时出家，云游六十年后回到故乡，旧日亲友没有一个还活着，只有朱氏老妇还认得他。人们以正德、嘉靖年间的事情询问他，他都不知道，只说：“那时三公庙前只有几户人家，不像如今有这么多店铺街市。”明朝末年壬申年去世，享年一百一十七岁。奉常官为他作了《寿僧传》。

译德心住在三角山白云庵，不识字，只负责烧火做饭。他礼拜观音，发愿能够通晓文字。一天，他把净水倒在地上，水中生出一枝莲花。于是闭关三年，终于顿悟，所有佛经都能理解，也广泛通晓文字。他预言晴雨，总能应验。蜀地他所居寺院后面有一块几十丈高的大石，眼看就要崩塌，直立着压在瓦片上。德心面向石头坐下诵读《心经》，石头便合拢固定，再也没有坠落。蜀人于是为他开辟道场。撮米和尚住在罗田云山洞中，每天只吃一撮米；每次盘坐便达七天。人们问他吉凶祸福，多能得到应验。他临近化去时，命弟子把他的遗骨投入水中，骨头竟不下沉。【以上旧通志】皇清山铎，名真，是德化县李氏之子。出家悟道后，住在黄梅四祖寺，又住浠川华桂寺。他预先确定去世的日期，到那天端坐着写偈说：“从无量劫以来，我一直与众生为伍；如今把这身皮骨送入江河，喂给鱼、鳖、虾、蟹，救济众生的饥苦，也免得占用施主的土地。浩浩荡荡的长江波涛，就是我的归宿。”写完后掷下笔，大喝一声去世。【旧通志】戒显是太仓人，顺治年间住在黄梅四祖寺。戒显出身儒家，出家后苦心修习头陀行，没有哪部书不读。他开凿四祖万工池，获得三峰法脉，直到今天人们仍称他为四祖显。【旧通志】安陆府 晋代葛洪，《晋书·列传》记载：字稚川，句容人。年轻时喜好神仙导引养生的方法。他的从祖父在吴国时学习道术得道成仙，把炼丹秘术传给弟子郑隐。葛洪向郑隐学习，获得其法，听说交阯出产丹砂，便求任勾漏令。后来停留在罗浮山炼丹，悠闲地著书立说。所著《内篇》《外篇》共一百一十六篇，八十一岁去世，面色如生，身体也柔软，世人认为这是尸解。旧《通志》记载，郑隐在当阳紫盖山。南北朝张元始居住在荆门，喜好黄老之学，能够隐形变貌，活到一百一十六岁，向亲友告别后去世。湘东王认为此事奇异，留下了他的枕头。【旧通志】唐代司马子防，据明代《一统志》记载，是台州人，在内方山炼丹。丹炼成后，后人把他的村庄称为马仙村。李白诗文集中说，子防认为我有仙人的风姿和道家的骨相，可以与神灵神游到极远之处，于是我写《大鹏遇希有鸟赋》来自我舒展。释承皓，《指月录》记载：他是荆州军玉泉寺僧人，依大力院出家，后来云游各地。参访北塔广和尚后，明白了心要，获得大自在三昧。他制作犊鼻裈，在上面写历代祖师的名字，说：“只有文殊普显稍微强一些。”又把这句话写在衣带上，所以丛林中称他为“皓布裈”。示寂时，门人围绕在旁。承皓笑着说：“我今年八十一岁，老死后你们抬着尸体出去，孩子们一起用力。一年三百六十日。”说完便去世。白乳在广明年间住在弥勒院，戒行精专。黄巢军队攻破郢州，又攻取二州，威胁他归顺，他不答应。黄巢大怒，想杀死他，刀刚架到脖子上，白乳的脖颈却涌出乳汁。黄巢大为惊异，但白乳后来终究被乱兵杀害。人们收殓他的遗骸，建浮图安葬。【旧通志】五代知节禅师在开运年间于荆门西山结庐。荆南高氏出兵征伐，行军道路经过荆门，知节预言成败，全都应验。知节回来后，便砍藤编床供他休息。每当他戴斗笠下山，就一定下雨。他曾驱赶猛虎与自己一同游行，在潭边结庐居住，蛟龙也避开那里。【旧通志】宋代杨仙，失去姓名。宣和、政和年间，有位道人曾寄居在郢州朱司户家中，多年落魄不羁，纵情狂饮，朱司户始终不嫌弃他。一天酒兴正浓时，他说：“我要离开人世了。”随后无病去世，葬在山中。两年后，朱司户住在京师，忽然在路上见到他，言谈笑貌都和平常一样。朱司户追问缘故，回去后打开坟墓查看，原来只是一具空棺。因此在墓旁建塔。【旧通志】张道清，明代《一统志》记载：郢州人。熙宁年间进入九宫山修道。光宗患病，召他入宫医治，他进献符水，光宗每次都痊愈。他修建醮仪的夜晚，光明如同白昼。光宗赐号真君。宁宗亲自书写“钦天瑞庆宫”，赐给他。竟脱居住在郢州。有僧人问：“什么是无缝塔？”师父说：“复州城。”僧人问：“什么是塔中人？”师父说：“龙兴寺。”他曾在纂子山卓锡，泉水便涌了出来。【旧通志】明代从铉，字又铉，另一字鼎熺，安陆人。正统八年，他的母亲梦见湘子进入屋中，随后生下他。他骨骼相貌奇伟，笃信黄老之术，辞谢婚姻聘礼，告别父亲游历嵩山、华山，遇到异人，得到大还丹药。丹炼成后，行踪不定。万历庚寅年，郡守阮屏麓叙述自己过去游太华山时偶然迷路，遇到从铉为他指引；只见从铉相貌如道士、仪态高举，询问姓名时，才知道他已经一百六十岁了。后来听说他进入华山绝巅，不知最终去了哪里。【旧通志】碧天从蜀地进入荆门，已经四十多年。一天，他对弟子说：“我应当向西去了。”于是坐在禅床上，合掌盘腿，火焰从体内燃烧起来；即使烧到胸部，他仍不停诵念佛号，片刻之后便化去。【旧通志】德安府 唐代胡紫阳居住在随州的餐霞楼，吸纳日月精气、炼养元气，与李白、元丹丘、演等数人高谈混元之道和金书玉诀。李白称赞他的身心，认为他能揭举日月、心游蓬莱，特意前去拜访他，以求得到他的精妙道术。【旧通志】释大用，不知是什么地方人。元和七年，他行脚来到安陆石佛山，在山麓盘坐。忽然举杖，得到前朝梁代的瓦片，原来藏在土缝中，于是把锡杖立在那里。示寂后，在山的南面建塔。每逢旱灾，人们斋戒沐浴、打扫佛塔，往往就会下雨。万历年间，县令高一迪经过这里，强行把他叫起来查看；只见他仍闭着眼睛，面带笑容，头发已经垂到肩上，指甲盘绕在膝上。高一迪问：“还活着吗？”用针刺他，红色液体慢慢流出。不一会儿，四面山上的云聚拢起来，风雷同时发作。高一迪叩拜百次，悔罪后封闭佛塔离去。后来好事者再次打开察看，他已经枯干了。【旧通志】宋代唐风仙，名守澄，随州人。幼年进入武当山，姿貌清秀奇异，杖头常挂着几十个葫芦，往来于均州、房州之间。郡守程进命他开辟武当山，他预言人的吉凶祸福，大多奇异地应验；他常常斥责辱骂别人，被他斥骂的人往往随即遭祸。福庆人因此称他为风仙。有时他站在积雪中，有时躺在道路上，常有虎豹守卫在旁。后来不知所终。【旧通志】元代鲁洞云，名大宥，号洞云子，应山人。幼年进入武当山学道，遍历南北各地。至元乙亥年，与汪正常一起修复武当山，游历紫霄、南岩等处。他八十多岁时，以道术闻名远近；用墨写在纸片上的字，能够治疗奇异的疾病。他解化之日，面色像童子一样。【旧通志】

译王真人是德安人，在零陵元和山修炼。元朝初年，赐给道观匾额“万寿宫”，封为懿德真人，征召入朝后，便没有再回来。【旧通志】明代赵童，洪武初年在应城乞食，没有人弄清他的年岁。他披着鹑衣，系着瓢，拄着杖，替人治病，立即痊愈。下雪时他总是露坐，离他坐处一丈左右的地方都没有雪；天气闷热时，他坐卧在烈日中，身上没有汗垢。他每天住在应城，并不远行，但应城人却常常在襄、郢、荆、岳之间看见他。江西张真人用船迎接他离开，请求长生之术，几个月他一句话也不说。后来张真人对他施加刑罚，赵童突然死去，张真人让人把他埋葬。抬棺材的人觉得棺材很轻，打开一看，里面只有一根竹杖。【旧通志】释灵山名传然，姓潘，家住安陆东郊，曾任郡功曹。一天，他向禧公请问佛法，听到话后大悟，于是剃发出家，赤脚在草庵中不停念佛。盗贼作乱时，他也不躲避，笑着问盗贼：“怎样才能成佛？”盗贼回答：“不杀人、不放火，就是活佛。”盗贼听到这话，便扔下弓箭，列队拜谢后离去。【旧通志】荆州府 周代韦震，《神仙传》记载：号玉子，南郡人。年轻时喜好学习，通晓众多经书。周幽王征召他，他不肯出仕，于是叹息说：“人活在世上，每天都少一天，离生越来越远，离死越来越近。只是贪图富贵，不知道保养性命，最终耗尽精气而死。即使地位做到王侯，金玉堆积如山，对化为灰土的结局又有什么益处呢？只有神仙能够超度世人，生命才可以无穷。”于是拜长桑子为师，完全学会各种道术，另行著作道书一百多篇。后来进入崆峒山炼丹，白日升天而去。南北朝时有一位老尼姑。太清年间，宜都有一位老尼在紫竹庵诵经。庵靠近溪流，一天溪水突然暴涨，老尼大笑，把蒲团扔进水中，盘坐在上面诵读《普门品》，顺流经汉阳江流入清江而去，没有人知道她去了哪里。后人因此把那里命名为师姑溪。【旧通志】南岳邓先生，名郁，字彦达。《南史·邓岳传》记载：他是荆州建平人，年轻时不做官，隐居在衡山最险峻的山岭上，搭建两间小板屋，足不下山，断绝谷物三十多年，只饮用山涧水并服食云母粉，日夜诵读《大洞经》。梁武帝非常敬重信仰他，起选五岳楼供他居住。天监十四年，他忽然看见两只青鸟，形状都像鹤，猛烈鼓翼，鸣叫飞舞，过了很久才离去。他对弟子说：“求道非常劳苦，得到它却很安逸。青鸟既然来了，我的归期就要到了。”过了几天，他没有生病便去世。武帝后来命周舍作《邓元传》，为此事作序。隋代岑道愿，明代《一统志》记载：江陵人。隋初为躲避祸乱，沿三峡逆流而上，到万州江南山岩下修炼，吃黄精一百多年后去世。唐贞观十八年，他常常托商人带香，命商人到他隐居的岩洞下焚烧。商人不肯前往，江涛愤怒，船不能逆流上行，只得返回。商人把香在江面焚烧，江波便平静下来。智者禅师，《指月录》记载：法名智顗，荆州华容人，姓陈。十八岁时父母双亡，在果愿寺依从僧人法绪出家。隋开皇十七年十一月二十四日，盘坐而逝。他起初接受禅法教义，最终达到灭度；住在天台二十二年，建立大型道场十二所，国清寺居其后，另有荆州玉泉寺等，共三十六所；度僧一万五千人，抄写经书十五藏，铸造金铜像、塑像和画像八十万尊，事迹非常广泛。根据《神僧传》，释智顗字德安，姓陈，颍川人，十八岁投湘州果愿寺出家，后来在当阳县玉泉山建立精舍，皇帝敕赐寺额，名为一音寺；开皇十七年卒于天台山。两种记载略有不同，不知哪一种才是正确的。慧安，《神僧传》记载：姓卫，枝江人。大业年间开通济渠，征集民夫，因饥饿而死的人接连不断。慧安乞食救济他们，得以存活的人很多。《指月录》记载：嵩岳慧安国师在黄梅得法，遍历名山胜地。隋炀帝多次征召他，他不肯出山；唐高宗征召他，他也没有赴召。武后以礼迎接他到京城，景龙年间示寂，享年一百二十八岁。唐代邓道士相传住在荆州紫霞观，丹炼成后成仙离去，丹炉旁留下两粒丹药。鲍氏家的两个妇人吞下丹药，也成仙离去。宋政和年间修建紫霞观。【旧通志】卢山人，《酉阳杂俎》记载：荆州人。宝历年间常贩卖烧制朴石得到的石灰，往来于洑南草市，当时不时显露奇迹。商人赵元卿跟随他交游，说起事情来多有奇异应验，众人争相询问，他嫌烦，于是躲开。复州的元卿说，卢生的相貌和年龄没有固定，有时老、有时少，也没见他饮食；所谈论的事情多奇怪。范侪，《水经注》记载：枝江东南富城洲上有精舍，范侪居住在那里，自称巴东人，年轻时游历荆地，多在县境内停留。他穿着破旧衣服，吃着粗劣食物，神情萧散而自得，预言未来之事多能应验。人们想见他时，他忽然就出现在面前；等再去寻找，却始终遇不到。即使经过各州，也从未见过他渡水。释道悟，《指月录》记载：他是▯州东阳张氏之子，神情仪表挺拔奇异，幼年便有天生的智慧。十四岁出家，精心修习梵行，拜径山国一为师，接受心法，勤勉侍奉五年；又拜石头和尚为师，听到开示便顿悟。后来住在天皇寺，不论来客身份贵贱，都让他们坐下并作揖相见。江陵尹、仆射裴公向他叩首问法，他接待时没有增加礼节，裴公因此更加归依。按《指月录》记载，有两个名为道悟的人，其中一人住在荆门天王寺，是渚宫崔子玉的后裔。崇信，《指月录·澧州龙潭崇信禅师》记载：他是渚宫人。他家里卖饼，崇信年少时就聪颖奇异。起初道悟和尚隐居在天皇寺，没有人能摸清他的境界。崇信家住寺院巷旁，每天送十个饼给他。天皇和尚接受后，每次吃完都留下一个饼，说：“我把这个饼回赠给你，用来荫庇你的子孙。”崇信有一天心想：“饼是我拿来的，他为什么反过来送给我？难道另有深意吗？”于是前去询问。天皇说：“这是你拿来的，我再还给你，有什么过错呢？”崇信听后，颇为明白其中的玄妙，于是投入佛门出家。天皇说：“你过去崇尚福善，如今又信奉我的话，可以取名崇信。”从此他勤勉侍奉左右。后来崇信前往澧阳龙潭居住。五代时王保义的女儿。王保义担任荆南高从诲的行军司马，女儿出生后不吃荤腥。五岁时就通晓《黄庭》等经书。长大后，她梦见渡水登山，看见金银宫殿，说那是方丈山。几十名仙女中有一人名叫麻姑，与她结为姊妹，传授她几支琵琶曲。从此她连续几个夜晚都能梦见麻姑。一天夜里，麻姑又在梦中说：“我马上就要来邀请你了。”第二天，庭院中出现白鹤和音乐，女子突然死去。【旧通志】

译远法师是江陵人。他游灵鹫山时，有施主送来柿子，他把柿子寄放在冬青树上。冬青树三年才结一次果实，果实味苦，不能食用。因此大统年间出现了冬青树结柿子的奇异现象。【旧通志】元代侯大中是公安人，号损斋。他的儒学和道业远远超出常人。大定初年，他应召主持建国醮，接受朝廷宣授的道士称号后回去。不到一年，堂上长出两根灵芝茎，共有七朵，颜色像青玉。他有诗集流传于世，学士元明善为他撰写记文。【旧通志】赵惠宗是宜都人，得到九仙箓的秘法，忽然在县城东北堆积柴薪自焚。众人前去观看，赵惠宗安然坐在火中，片刻后化作祥云和仙鹤离去。火烧尽后，下面的草仍然青绿；人们还得到他遗留的两首诗，流传于世。【旧通志】张守清，名洞囦，号月峡叟，是宜都人。幼年学习科举业，未完成便放弃，改任县曹掾。三十二岁时叹息说：“黄河变清还可以等待，人的寿命又有多长？为什么不早点筹划，退隐到清防妙化岩，专心修习上乘道术？”后来一天乘白鹤飞升而去。【旧通志】明代癞和尚。洪武初年，有个癞和尚在市中乞讨，腥臭污秽，触犯路人，人人都厌恶他。一天，他躺在佑圣观中，道士费道元问他：“老和尚癞病这么重，自己也觉得臭吗？”他说：“闻不到。”费道元又把香炉放在他身旁，问：“香吗？”他说：“闻不到。”费道元说：“这样看来，你的鼻子已经不能辨别香臭了。”和尚笑道：“沉香、檀香充满太虚，却没有可以接受它的地方；污秽腥臭传遍太虚，太虚也没有被污染的地方。你认为我有癞病吗？”于是解开僧衣给他看，只见皮肤像凝结的白雪。道士感到奇异，便行礼。转眼间和尚已经不知去向。【旧通志】好了道人，不知是什么地方人，也不知道姓什么。他身材相貌奇异古怪，椎形发髻，穿芒鞋，性情嗜好饮酒，能喝几石酒也不醉。他擅长施行巧妙的法术，往往奇异地应验，还能役使鬼神。正德年间，他常在宜都山中往来。人们询问他的姓氏，他笑而不答，只低头说：“好了。”人们因此称他为“好了”。道人居住不久，当地发生大瘟疫。道士到各个染疫者家中，呼喊说：“你们赶快离开，不要困扰这一方百姓！”瘟疫于是停止，道士也离去，没有人知道他去了哪里。雷九功是夷陵人。他生来相貌奇异，手可以垂过膝盖，小时候不聪慧。一天，有个张道人呼喊他的小名，雷九功便跟随他游历。张道人带他进入一座楼，里面有饮食歌舞，全非人间所有。有一天他们想去长阳，张道人命雷九功闭上眼睛，他只听见耳边风声，不一会儿就到了。回来时经过石门洞，道人用土写下“月峡张仙”几个字，至今还存在。过了很久，道人辞别离去，留下诗给雷九功。雷九功回去后，总能预先知道将要发生的事情，只说：“我将在某日离开。”到了那天，他果然去世，年仅二十岁。大风拔起树木，道人留下的诗忽然也不知去向。去世后三十五天，屋里出现火光，人们查看，发现是雷九功亲笔写给家人的诀别书。诗人认为这是尸解。王相是监利人，补为弟子员，在城南小园读书。月夜常有戴黄冠的人敲门，进来与他谈论炼丹和黄白之术。后来白天也来拜访。王相侍奉母亲极其孝顺，又不愿用宰杀牲畜来供奉甘美食物。黄冠道人传给他一张弓，小得像钩子，又把筷子当作箭，命他射小雀，每次发射都能命中。这样往来约三年，黄冠道人忽然告辞说：“我离开三十年后再来，那时你接近五十岁，已经把我忘了。”到了他最初遇见道人的那一天，王相忽然想起过去的约定，急忙起身到园中，黄冠道人已经到了。王相立即摆设筵席，黄冠道人于是指着墙壁上的门缝，呼唤出六七个男子美女，演奏音乐。音乐结束后，他用土写诗，几案上前两句的字无法辨认，中间写道：“当年犹有维摩笔，今日却无钟子音。闲敲几句乾坤老，朗诵一声天地惊。劝君早掷王乔舄，同作昆仑阙上人。”道人振衣离去，约定中秋蝉鸣时，让王相在台阶前等候。当天夜里，蝉从云中坠下，不停鸣叫。王相举手捡起蝉，便去世了。过了三天，尸体仍然像活着一样。朱疯子不知是什么地方人，像疯癫之人，住在青溪。他谈论人的祸福，大多奇异地应验；有时乞讨所得有余，便全部分给其他乞丐。一天，他对当地人说：“我将要死了，希望你们把我埋葬。”众人答应了。过了一年多，有人看见疯子挑着担子行走，众人大为惊骇，一同挖开坟墓，只见里面空空的。了机外貌像僧人，自称从终南山来。起初住在崔家洞一年，后来游历鹿苑，看见招仙岩，便住进岩洞。一年多后，他忽然对人说：“我要闭关，请你们把洞口封好，七七四十九天后再开。”当地人依照他的话去做。一天，岩洞笼罩着浓云，关门洞开，众人十分惊骇，便一起攀登岩壁，打开封洞察看，却不见了了机，只有蒲团和草鞋留在那里。罗万防，字明献，夷陵人。年轻时游学太学，很有声望。出任郡佐后，每逢处理政务就生病，退下休息便没有病，因此决意辞官。当他将要前往长安时，梦见进入一座古刹，有两个沙弥在前面引路，来到一间屋子，屋中有大字“法朗”。从此他常常梦见来到这个地方。卸任后，他路过一座寺院，恍惚如同旧日游历，片刻间两个沙弥上前迎接，情景历历如梦中所见。到了那间屋子，果然看见大大的“法朗”二字。罗万防惊异，便询问此事，寺中人说：“法朗祖师坐化已经很久了。”从此罗万防每次题诗作咏，总自署为法朗。【以上旧通志】襄阳府 上古《真武明一统志》记载：真武是净乐国王的太子，出生便神异灵妙，能够洞察近处、知晓远方；长大后勇猛无比，一心修行，立志铲除邪魔。他遇到紫虚元君，得到道术秘传，便越过东海游览；又遇天神，获得宝剑，进入武当山修炼，居住了四十二年，功德圆满后在白日飞升。奉上帝命令，他前往镇守北方，披散头发、赤脚行走，踏着离火坎水的真精，建立黑色大旗和玄色旗帜，统摄玄武之位。神威显赫，历代都很著名。他原来的名号是玄武，宋代因避讳改称真武。周代鬼谷子，《续文献通考》记载：他是晋平公时的人，姓王，名诩，居住在远安，常进入云梦山采药得道，容貌像少年，隐居在青溪的鬼谷，因而以此自号。苏秦、张仪曾向他学习捭阖之术，三年后辞别离去。鬼谷子说：“你们二人轻视赤松子、王子乔那样的长生，却看重一时的虚浮荣华，可惜啊！”他在人间生活了几百年后，不知最终去了哪里。汉代戴孟，《神仙传》记载：本姓燕，名济，字仲防，是汉明帝时人。他进入华山和武当山，接受裴君传授的《玉佩金珰经》，又接受石精金光符，并有《太防黄书》，能够周游名山。旧通志记载，戴孟曾在武当山上落帽，直到今天那里仍称为落帽峰。

译马鸣生，《神仙传》记载：临淄人，本姓和，字君贤。年轻时任县吏，捕盗时受伤，暂时死亡。遇到神人用药救治，便活了过来。于是放弃官职跟随神人，周游天下，辛勤劳苦多年。得到《太阳神丹经》三卷后，回到山中炼药服食。他不愿升天，只服半剂，成为地仙。后来遍历九州，过了五百多年，才在白日升天而去。旧《通志》写作“归入武当山合药服之”，不知依据的是哪一种版本。阴长生，《神仙传》记载：新野人，是汉代皇后的亲属。他听说马鸣生得到超脱尘世的道术，便前去寻访。与他同时求道的有十二人，后来都离开了，只有阴长生行礼更加恭敬。马鸣生告诉他说：“你真正能够得道了。”于是带他进入青城山，煮炼黄土使之成为黄金，给他看，并传授《太清神丹经》。丹炼成后，阴长生炼出黄金十几万斤，用来救济贫困；他周游天下，妻子儿女也跟随在旁，全家都长寿，后来在平都山成仙离去。旧《通志》写作“听说马鸣生隐居太和山”，这一说法出自《明一统志》。晋代《竺法慧神僧传》记载：竺法慧是关中人。建元元年到达襄阳，住在羊叔子寺，不接受其他人的邀请，屡屡显现神异。临死时对人说：“我死后三天，天上应当下暴雨。”到了那天，果然大雨倾注，城门处的水深一丈。刘永常，字道通，历阳人。年轻时英武刚毅，曾任罗邑县宰。他博览群书，有避世隐居的志向。太康年间辞去官职，于是登上武当山，在石上搭茅屋居住。没过几年，就能在绝壁间飞行，自号“谢罗仙”，说是因为“谢宰罗”的官名而取此号。【旧《通志》】释道安《神僧传》记载：道安姓卫，是常山扶柳人。七岁读书，看过两遍就能背诵。十二岁出家，到了邺地，拜佛图澄为师。等到石氏将要发生变乱时，他和弟子慧远等四百多人渡过黄河向南游行。到达襄阳后，又宣扬佛法。慧远《神僧传》记载：慧远本姓贾，是雁门楼烦人。十三岁时，随舅父令狐氏到许、洛游学，广泛通晓六经，尤其擅长《庄子》《老子》。二十一岁时想渡江，和范宣子结伴同行。当时正值中原盗寇作乱，南行道路阻塞。那时沙门释道安在太行山、恒山建立寺院，弘扬佛法，慧远便和弟弟慧持一起投奔他。后来听讲《般若经》，豁然醒悟。旧《通志》说慧远居住在襄阳。考察《隋书·经籍志》，沙门卫道安曾派遣弟子分别前往各地。道安和慧远到了襄阳，后来又到长安，苻坚非常敬重他们。耆域《神僧传》记载：耆域是天竺人，往来于华夏和戎地之间，没有固定居所。他从天竺出发，到达襄阳后，想搭船渡江。船夫见他是梵僧，衣服破旧简陋，便轻视他，不肯载他。船到北岸时，耆域也已经渡过江了。他继续前行，遇见两只老虎；老虎收起耳朵、摇着尾巴。他用手抚摸老虎的头，老虎便下道离去。唐代庞蕴，他的祖先是衡阳人，后来迁家到襄阳。《指月录》说他字道元，世代以儒业为本，年轻时便悟知尘世劳苦，立志追求真谛。唐贞元初年，拜访石头和尚，后来又参见马祖。悟道以后，把船装满珍宝数万，沉入湘江，举家修行。将要入灭时，他对刺史于頔说：“只愿把所有的有形之物都空掉，千万不要把本来没有的东西当成实有。”说完，枕着于頔的膝盖去世，遗命把遗体焚烧后抛弃在江湖中。刘白云，不知是哪里人，家境富裕而好行义举，居住在江都市。他遇到一个道士，道士对他说：“你有仙骨，却在尘世中流浪，为什么呢？”于是从袖中取出两卷书给他。后来刘白云寄居在襄州隔江的小山上，在山中化出几千名兵士，设置紫云帐幕，由天人侍卫，连续多日不散。节度使于頔怀疑他是妖人，带兵攻打。刘白云放马，带着四十多名随从，奔走在汉水之上，踏得水波扬起尘雾，如同走平地一般，追兵无法追上。【旧《通志》】宋代陈抟，《宋史·列传》记载：陈抟字图南，亳州真源人。四五岁时，在涡水边玩耍，有一位穿青衣的老妇人给他喂奶，从此聪慧悟性日益增长。长大后，阅读经史百家之书，看过一遍就能背诵，完全不会遗忘，并且很有诗名。后唐长兴年间，他参加进士考试没有考中，于是不再求取禄位和官职，以山水为乐。他自称曾遇见孙君仿、麞皮处士二人，都是高尚之士。他们对陈抟说：“武当山九室岩可以隐居。”陈抟便前往那里栖居，因而服气辟谷，历经二十多年，只是每天饮酒数杯。后来迁居华山云台观。宋太宗召见他，赐号“希夷先生”。王鼎，《明一统志》记载：王鼎是襄阳人。起初寄身于医术和卜筮，后来遇到钟离，得到仙术，自号“王疯子”。人们没有见过他饮食。他曾在江上行走，千人看见水中有两个王鼎的影子，奇怪地询问缘故，他说：“你们想再看见吗？”片刻之间，便看见十个影子，众人都惊异不已。宋真宗召他到宫中，他只是长揖行礼而不下拜，后来辞去，不知去了哪里。他著有《修真书》。田蓑衣，不知道他的姓名，居住在武当山隐仙岩的石室中，冬夏只穿一件蓑衣，人们因此这样称呼他。严冬时，他的真气像蒸气一样；盛夏时，身体温暖清凉如玉。有人患病灾，他摘下一根草，向草上吹气给病人服下，病就痊愈。他常炼制九还大丹，端平年间不知去向，如今丹室、炉灶还在。【旧《通志》】谢天地，不知道他的姓名，绝食不吃东西，行走如飞，居住在南岩石室中。那里石壁高达万仞，下临深涧，即使猿猴和仙鹤也不能往来飞行。他若有人询问，只回答：“谢天地。”再没有别的话。人们因此以“谢天地”称呼他，后来传说他成仙离去。曹观妙，名侍德，是岘山人。幼年入道，居住在武当山，继承玉龙一派。端平三年遭遇兵乱，白色膏状物凝结在皮肤上，却完全没有刀刃留下的血痕，众人惊拜后离去。房长须，不知他的姓名。宋室南渡以后，他隐居武当山，每天以栽种杉树为事。如今玉龙宫后的杉树，都是他亲手栽植的。一天忽然遇到一位道者，对他说：“你的神情已经清明了，可惜没有胡须。”说着用手指了指他的下巴。过了一夜，他感觉胸间有东西像丝一样缠绕，察看时，胡须已经长了一尺多。甲午年三月一日清晨，人们看见云中隐隐有骑鹤的形状；再看他的旧居，只有手杖和鞋子留在那里。【以上旧《通志》】蔡女仙，《续文献通考》记载：蔡女仙是襄阳人，幼年喜欢刺绣。忽然有一位老人到门前，请她绣凤眼，并说完工之日自然会指示安眼的地方。后来绣成，老人指示安好凤眼，两人各自乘着一只凤凰离去。人们把这个地方命名为“凤林关”。

译孙寂然，名元政，继承茅山一派的道业，得到上清、五雷等法术，遍访并礼拜名山。当时江汉地区遭受战争灾难，武当山的殿宇空废。绍兴辛酉年，他首次登上武当山，兴复并开辟道场，用符水禳解祈祷，为百姓消除疾病，众人都归附他。几年之间，殿宇全部修备。宋高宗召他赴京，他声称要回山，此后成仙离去。他的冠帽和宝剑收藏在桃源以东。邓安道寂然，弟子幼年便随从其师，开辟并修复武当山，完全得到他的法术，驾风挥鞭召雷，声音如雷霆震响。远近患病的人都赶来求治。奉诏前往玉龙宫，开始修建正殿；面对顽石峭立的山壁，他默默施展神力，一夜之间雷雨击破了石壁。嘉泰年间，他预先告知徒众后去世。大风拔起树木，过了一段时间才散去，人们说他乘风离开了。有人说有一把剑埋在宫殿北面。释宗颐，号慈宽，襄阳人。父亲早逝，年轻时学习儒业。二十九岁时，礼拜真州秀禅师而出家。元祐年间，住持长芦寺，把母亲迎接到方丈东室居住。他撰有《劝孝文》《苇江集》《坐禅箴》。【以上旧《通志》】元代汪真常，名思真，是宋丞相汪伯彦的后代，进入武当山。至元乙亥年，带领六名弟子，开辟并修复玉龙、黑虎两处道场，做他们的引导者。他能预知吉凶，后来无病蜕化而去。【旧《通志》】明代张三丰，是辽东懿州人。《姓谱》记载：洪武初年，他到太和山修炼，在玉虚宫五棵树旁结庵居住。他身高七尺，胡须长而美，像神仙一样。经书看一遍就能背诵，寒暑都只戴一顶箬笠。每天能走一千里，安静时则闭眼十天。他吃一升一斗食物就能吃完，有时辟谷数月，也和平常一样。洪武二十六年九月二十日，他自称要辞世，留下颂词后去世。百姓杨轨山等把他装殓入棺，临下葬时打开棺材察看，张三丰又复活了。后来他进入蜀地，会见蜀王，又进入武当山，有时游历襄阳、邓州之间。永乐年间，皇帝派使者寻找他却没有遇到，便修建宫观等待他。他的显现和行踪不可测，没有人知道他在哪里。当时人们称他为“张仙”。邓清阳是南岩道士，生于元代末年，年轻时进入武当山，跟随高士学习黄老之学，又研治《庄子》《列子》《周易》《参同契》《龙虎大丹》等书，深深通晓其中的奥妙。他凡是寄托兴致而作的诗文，都有激励发扬的意味。在武陵作有“忘情消白日，高卧看青山”的句子。他著有《观物吟》，又名《警世文》。洪武初年，吴中有很多人认识他，后来不知他的结局。【旧《通志》】丘元清是富平人。洪武初年游历武当山，见到张三丰，被推举为玉龙宫住持。有司以贤才身份向朝廷推荐他，授予监察御史，赐给宅第，他极力推辞不接受。后来转任太常卿。每逢大规模祭祀天地，皇帝在斋宫住宿斋戒，常向他询问下雨和防备之事，他的奏对都有应验。有空时便凝神静坐。一天夜里，他对门徒说：“明天就是我完全归真的日子。”到期果然去世。【旧《通志》】麸子李，《续文献通考》记载：正德年间，太和山有一位得道者，因为他辟谷，只吃麦麸，所以人们这样称呼他。荆藩永定王以礼聘请他到蕲武当宫居住。他穿着破旧僧衣，不吃东西。永定王多次迎请他入宫，求问长生的秘诀，他不回答，只说：“儒者所修的是修身、齐家罢了。”王赏赐他很多金帛，他都丢弃了，辞别归山。王派十名校尉送他，到了汉口，他躺在船中，忽然不见。后来王又派校尉到山中，只听说他已经尸解了。校尉回去后，又看见他拿着钵盂行走如飞。柴道人号五溪，是昆山人。起初是太学生，他的父亲和叔父都是进士。父亲早逝，母亲去世后，他请求守丧期满回到润州，写信交给家人，先行回去，并说：“我去拜访武当山，很快就回来。”等到信发出后，他却遍向姻亲和朋友道谢，并且同妻子诀别。他急忙派人追到武当山时，已经做了道士。他拜麸子李为师，传承炼气的方法。曾经拜访范小仙，正好靖江王用金钱布施给范小仙，范小仙接受了，柴道人叹息说：“还需要靠别人来养活吗？”于是离去。范小仙一路追到光化，呼喊他，他略不回头，想来是步行如飞，最终也没有追上。【旧《通志》】郧阳府 汉代《费长房》，《后汉书·列传》记载：费长房是汝南人，曾任市掾。市场上有个老人卖药，把一只壶悬挂在店铺前；等到市场散后，老人总是跳进壶里。市场上的人没有看见，只有费长房看见了，于是想跟随老人求道，却担心家人忧虑。老人便截下一根和费长房身高一样的青竹，让他悬挂起来。费长房的家人看见后，以为是费长房上吊死了，惊叫着给他办了丧事。于是费长房跟随老人进入深山，在群虎之间踩着荆棘前行，独自居住而毫不害怕。老人又让他躺在空屋里，在他胸口上方用腐朽的绳子悬挂一块万斤重的石头，许多蛇争相来咬绳子，绳子将要断裂，费长房也不移动。老人又让他吃粪便，粪中有三条虫，臭秽特别严重，费长房心里厌恶。老人说：“你差一点就得道了，只恨在这件事上不能成功，怎么办呢？”费长房辞别回家，老人给他一根竹杖，说：“骑着这根竹杖，无论想到哪里，它都会自行到达。”到达后，他把竹杖投入葛陂中，又授予他一道符，让他主管地上的鬼神。费长房于是骑着竹杖回家，没过多久就到了；他以为离家不过十多天，实际已经过去十多年了。他把竹杖投入陂中，回头一看，竹杖已经变成龙。章怀太子注说：“葛陂在今新蔡县西北。”旧《通志》记载：“县西长望川有化龙堰，房山庙就是祭祀费长房的地方。” 出处未详。南北朝释宝志，《南史·陶弘景传》记载：“有一位沙门释宝志，不知道是哪里人。宋太始年间有人见过他，他出入钟山，往来于都邑之间，当时已经五六十岁了。齐、宋交替之际，他逐渐显现灵异事迹。到梁天监十三年去世。”旧《通志》记载：“如今月明山、湘溪巅、锁峰桥、紫规寺，都是他坐禅的地方。” 黄衣和尚，没有流传下他的姓名。起初创建保康县时，住在猪肠洞的一间小庵中。他曾经穿黄衣，因此人们称他为黄衣和尚。每当遇到虎豹，他就呵斥并驾驭它们。渡过津口、涉水而行时，衣服鞋子都不会湿。后来不知去了哪里。【旧《通志》】明代狗陪僧。郧县北面有▯沟寺。弘治年间，一位云游僧人从蜀地来，带着一条狗，早晚都和狗一起吃饭，三十多年如此。一天，他和狗飘然化去，寺中留下了一张狗皮。如今俗称狗皮寺，又称狗陪寺。【旧《通志》】赵氏，不知道是哪里人，头戴铜帽，重约三斤，戴着唐巾；铜帽上方的眉毛长五寸，编成辫子系住。他不生火做饭，有时住在树上，有时栖息岩洞，有时住在人家屋檐下，来去没有固定踪迹。起初住在一座多古树的山上。嘉靖丙辰年，忽然迁到竹之沧浪。山里人问他原因，他回答：“这座山将要变成童山了。”没过多久，三座殿宇报告失火，采木使者果然把这座山的树木砍光了。【旧《通志》】

译八里川孙氏一向强悍。一天有道士来募食，孙氏给了他食物，道士的样子像是在说秘密话。他离去后，孙氏忽然发狂，每晚大声呼叫。丈夫非常厌烦，想要打她。孙氏察觉后抱着一只公鸡，奔腾如云，到了小八里岩壁上来回行走，如同登平地，公鸡也不停地鸣叫。丈夫赶来查看，她大声说：“你走吧，孙娘娘不吃人间烟火。若不把我忘掉，就在丁巳年八月十五日到这里取我的骸骨。”说完便不见了。直到今天，露出的棺匣还有一半，经历风雨也没有损坏。【郡志】方伎【附】武昌府 晋代王廙《名画记》记载：王廙字世将，是临沂人，擅长写文章，精于书法和绘画，渡江以后是书画第一人。当时镇军谢尚在武昌昌乐寺修建东塔，戴若思修建西塔，都请王廙作画。南北朝时，蔡铁擅长占卜，任南郡王刘义宣府中的属官。刘义宣镇守武昌时，在内斋看见一只白色的鼠沿着屋梁爬行，便命左右射下，放入匣中，命蔡铁占卜。蔡铁说：“白色的鼠，背对着光而面向门户；弯弓射它，射断了它的左腿；腹中怀有五只小鼠，三雄两雌。如果不信，剖开它的腹部便可知道。”刘义宣命人剖开，果然如他所说，赏赐钱一万贯。【旧《通志》】唐代朱翁是鄂州道士，得到缩地术。他修筑房屋、开凿池塘，四周遍种果树和药草，亲手栽种松树、桧树，都长到十围粗，但从未到城市中游玩。州将陈士明从小勇猛，平时以斗鸡为乐，常常戏弄朱翁。朱翁说：“你这个无赖小子，我来试着戏弄你。”陈士明的住处与朱翁相距二三百步，朱翁用酒给他喝，让他回去把鸡取来斗鸡。陈士明从辰时出发，到酉时还没有到达；估计他走了五十多里，回头一看却没有超过一百步。陈士明急忙回来拜谢求饶，朱翁笑道：“小子以后还敢侮辱我吗？”陈士明说：“不敢。”朱翁这才放了他。【旧《通志》】明代吴伟，《分省人物考》记载：吴伟字次翁，是江夏人。幼年丧父，家境贫寒，擅长绘画，与世俗之人很少合得来；一言不合就扔下砚台离去。成化年间，成国公某人称他为“小仙”，于是他便以此为号。明宪宗召他到阁下，授锦衣卫镇抚，任仁智殿待诏。吴伟有时大醉后被召见，披头散发、满面污垢，拖着破旧黑鞋，踉跄而行，由宦官搀扶着去见皇上。皇上大笑，命他绘制《松泉图》。吴伟跪下泼洒墨汁，随手涂抹，风云惨淡的景象便出现在屏障之间。左右的人都变了脸色，皇上赞叹说：“真是仙人的笔法！”吴伟出入宫廷，权贵们求画，他大多不给，因此屡遭诋毁，便被放归。明孝宗即位后，又在便殿召见他，观看他的画，称赞其技艺，授锦衣卫百户，赐给“画状元”印章。按《楚纪》保存的记载，吴伟曾遇到一位眉毛长而白的老人，老人击石取髓，吴伟喝下其中一半，于是以绘画闻名，这件事尤其奇异绝妙。赵梦弼字肖野，祖先是浠川人，后来迁居江夏。他活到八十岁，因此人们称他为肖翁。赵家世代擅长医术，精通诊脉之法。凡是诊治各种疾病，他往往只用一两句话就揭示病因，投药后立即见效。胡方伯病得将死，邀请肖翁前来，服下两匙药便痊愈。他救助危急病人，即使在百里之外、半夜有人敲门，也没有不答应的。年老后仍然拄杖前往。大疫之年，他煎药如池，救活了许多人，八十八岁去世。罗炼是江夏人，原本出身儒家，深通医学，诊脉判断生死从未错过。御史李某吐黑色痰，罗炼诊断说：“这大概是因为思虑某事却没有如愿。”李某起身拜谢说：“真是神医！我年轻贫困时，曾娶李氏为妻，却被岳父嫌弃而离弃；妻子因此为我而死，所以得了这个病。”服药后很快痊愈。楚王妃周氏患小病，罗炼诊脉说：“这病大概无法起身，就在今天午时。”王妃当时还在饮食谈笑，楚王不信，不久她却中风去世。有个佣人自己说：“我感觉头在下面、脚在上面，这是为什么？”罗炼低头思考了很久，看见地上的铁杵，说它重六十斤，便说：“你试着把它上下举动三次。”佣人照做后，罗炼问：“好了吗？”佣人说：“好了，头在上、脚在下了。”问其中原因，罗炼说：“你因用力伤了经络和心气，所以身体倒转；这只是把反常恢复正常。”像这样的事还有很多。罗炼著有医书，传给他的儿子。一天，他的儿子醉酒后替人看病，罗炼大怒说：“怎么能拿人的性命开玩笑！”于是把医书烧掉，没有流传下来。【以上旧《通志》】清代胥秉哲，字匡生，黄冈籍，江夏人。天性聪慧异常，博览通晓书史。家世代行医，胥秉哲尤其深刻领会医理。他曾游历吴、楚、燕、豫一带，遇到沉重的疾病，投药后立即痊愈。有徐某的妻子怀孕并患病，请他诊治。他诊脉后说：“脉象忽隐忽现，尺部有神，不是一般病症，也不是痞块，而是结成了狐狸形状。”给她服药后，果然产下了怪物。某年中丞夫人病情危急，已经装入棺材，胥秉哲后来赶到，观察她的气色，认为还可以救活，于是把药放入棺中，不久便听到声息，最终使她复生。王方伯的女儿患痘疹，已经死亡，胥秉哲看后说：“生气还在。”给她服药后便苏醒。其他神奇疗效大多如此。他著有《诊法精微》等书。儿子肇庆继承医业。孙子元长是江夏廪贡生。汉阳府 唐代童志高是孝感人，有奇异的法术。一天，他因久旱用针刺范公塘的泉水，对弟子说：“如果我驾着龙进入泉窟，就要索取符，你赶快给我。”等到童志高从水中出来，伸手索要符时，手上已经长满了毛。弟子非常害怕，逃跑了。童志高于是沉入水中，再也没有出来。当地人祭祀他，直到今天祈求降雨仍多有应验。【旧《通志》】清代陈五太，字健夫，汉阳人。精通岐黄之术，能知道人的生死。凡是诊察病人，往往随手诊治便见效。他不趋附权贵，御史吴达以及郡县官员多次邀请他，他都凿穿墙壁躲避。喜欢同贫寒士人交往，八十岁去世。乡里的举人范仪为他作传。儿子陈泌、孙子梦龙都擅长医术，谨慎厚道也和他一样。李序韩字原汉，是汉阳人。擅长画花鸟。画成后挂在墙壁之间，他便蹲立在画的四周，从远近静静观察花鸟偏转、反身、飞鸣的姿态，亲自摆出姿势来曲折摹拟；稍有不合心意就把画撕碎。他性情耿介清高，害怕见到俗人，一句话不合意就变脸逃走。曾有监司带着金钱来求画，他竭力拒绝不答应。监司发怒，命差役前去拘拿，他便偷偷藏在古庙神龛下面，三天不吃东西，最终也没有被带走。晚年能写书法，尤其擅长作诗，月月锻炼、季季磨炼，具有唐人的风格。六十多岁去世，没有儿子。黄州府 唐代道▯，《续文献通考》记载：道▯是黄州人，幼年做沙门，和天官侍郎张敬之关系亲厚。他所说的吉凶没有不应验的。曾经替张说看住宅风水，看见东北角有三个深坑，深一丈多，道▯说：“您一生富贵而已，几个儿子将不能善终。”张说害怕，想把坑填平，道▯说：“割别人的肉来补自己的疮，没有益处。”后来张说的儿子张汴因安禄山之乱被贬斥而死。

译宋代庞安时，《宋史·列传》记载：庞安时字安常，是蕲水人。小时候读书，看过一遍就能背诵。家中世代行医，父亲把脉诀传给他。庞安时说：“这些不值得学习，应当学习黄帝、扁鹊，通晓他们的学说，时时提出新的见解，使人无法驳倒。”父亲非常惊异。后来他患眼病失明，便更加研读《灵枢》《太素》《甲乙》等秘传医书，以及经传百家中涉及医道的著作，于是撰写《难经辩》《主对集》《本草补遗》。他给人治病，立即痊愈；病家拿金钱来道谢，他不接受。有一位妇女临产将近七天仍生不下来，庞安时让人拿热汤熨她的腰腹，自己进行推拿，向上向下按摩，过了一会儿，产妇感到轻微疼痛，便生下孩子。人们问其中缘故，庞安时说：“孩子出胞时，手抓住了母亲的肠子，这是药物和针石无法治疗的。我摸到孩子的手，针刺他的虎口，他的手便收缩了。”把孩子取出来查看，果然如此。他的神奇精妙大多像这样。五十八岁时，他患病，门人请他自己诊脉，他笑着说：“我观察这个病已经很久了，而且人的呼吸出入也是脉象。如今胃气已经断绝，必死无疑。”几天后去世。元代叶如庵，是黄冈的儒医，诊治疾病很有方法，撰写《伤寒大易览》一编，当时医家都以他为宗。樊子晋是麻城人，读书明理，审察病情、诊察脉象，能预先知道人的生死，医家都尊奉他。【以上旧《通志》】〔原文数字、纪年保留：十年〕 明代杨先春是蕲水人，臂力世所罕有。有大盗抢劫他的家，杨先春举起石磨盛满茶水给盗贼喝，盗贼惊恐地散去。又有一次遭遇盗贼，杨先春说：“我和你们比试骑马射箭，可以吗？”于是扬鞭策马，在槐树、柳树之间冲突奔驰；随后伸手抱住槐树，双脚夹住马，悬在半空。盗贼非常恐惧，离去。后来蕲州有红旗贼作乱，数千人驻扎在羊角尖，当权者下令杨先春督率军队剿灭。杨先春徒手拔起树来作为器械，擒获贼首。平定后，他又随军征讨麻阳洞，立有战功；朝廷想授官给他的儿子，他极力推辞不接受。乡里人称他为“杨公健八”。陶仲文是黄冈人，原本姓潘，父亲是陶氏的养子，因此改姓陶。陶仲文年轻时任小吏，喜好方术，在罗田万玉山从万玉山学习符水法诀，又跟随邵元节游学。嘉靖初年，邵元节得到皇帝宠幸。宫中出现黑气，邵元节推荐陶仲文代替自己试验，妖气果然消失。陶仲文随皇帝南巡，被授为神霄保国宣教高士。一年多后，晋封神灵保国弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人，掌管道教事务。不久加授少保、礼部尚书，又进为少师、少傅兼少保。明代开国功臣中没有兼任三孤的人，当时舆论认为这是荣耀。嘉靖二十九年春天没有下雨，皇帝询问陶仲文，他上奏说可能有冤狱，皇帝于是释放都御史胡缵宗等人。当夜大雨，封陶仲文为恭诚伯。他八十岁去世，朝廷赠送的丧葬抚恤非常丰厚。隆庆初年，追夺他的官爵，抄没他的家产。【以上旧《通志》】宋子京是黄冈人，学习科举应试的学业没有考中，于是放弃仕途改学医。过了很久，他悟通《素问》《灵枢》，知道六腑内外各处穴位彼此相应；又心智通达明澈，只看一眼就能知道病源。有一位巡道没有其他疾病，只是不能进食。郡守把宋子京推荐给他，宋子京说：“先不要去，应当先观察他。”巡道外出时，宋子京跟随在车舆上看了一眼，才穿着破旧衣冠、满身污垢进去。巡道很不高兴，出来后对人说：“病已经好了。”第二天，他把宋子京召入，宋子京则穿戴整洁。巡道说：“你昨天不是这样，大概是让我生气了。”宋子京说：“昨天穿得破旧肮脏，正是为了给您治病。您平生常常因高兴而得病，这一发怒，高兴的情绪消散，病就好了，也就能进食了。”宋子京游历郡城时，看见有人抬棺材，棺中漏出一滴血，便说：“这个人还可以活。”一问，原来是妇女难产而死。于是叫她丈夫打开棺材，施针救治，她生下一个男孩，母子都保全了。他曾诊察郡守的脉，说郡守十年后应当统领西南节钺，但一定会下颏脱落。到了第十年，郡守任四川巡抚，果然患病将近两个月，急忙派人邀请宋子京来治疗。宋子京到后，进入官署互相拜见，用手扶着巡抚起身，而他的下颏已经恢复原位。万全字密斋，是罗田的诸生，隐居行医，著书很多，尤其精通痘疹。一天，他在乡先生家中，两个新妇进来，他想躲避。乡先生说：“万先生年纪大了，没有关系。”两个妇人进来后，万全说：“她们都还没有出过痘，痘疹将要发作了；一个可以救，一个不能救。”过了一个月，两个妇人都出痘，果然如他所说。万全游历郡城时，有一个出痘的人已经死了半天，他经过门前，看后说：“还可以活。”便把人放在污泥中三天，痘疹重新发出，服下几匙药后苏醒。有个豪门少年听说万全的名声，心里不服。一天假装重病，拉上厚帷幕，关闭密室，叫万全诊脉。万全诊察后说：“过十五天你应当死亡，无法救治，还用得着吃药吗？”少年掀开帷幕呵斥他：“我有什么病，只是姑且试试你罢了。”万全说：“诊察就是这样，我不知道你有什么病。”果然到了第十四天，少年病死了。【旧《通志》】庞鹿门是蕲州人。幼年跟随李时珍编写《本草纲目》，比《神农本草经》多收三千种，比唐代《新修本草》多收一千五百种，比陈希夷的著作多收五百种。凡是虫、鱼、鸟、兽、草、木，以及天地内外的事物，无不包括。他又反复考核详尽研究，完全探究生生不息、变化无穷的奥妙。庞鹿门得到濒湖李时珍的学问，却不肯轻易出手为人试治，直到老年才出诊。有个客人耳聋几十天，服补药无效，便请庞鹿门诊脉。庞鹿门说：“是胃中有火。”客人说：“耳属肾，和胃有什么关系？”庞鹿门说：“您不了解《素问》《灵枢》。耳部和胃经络从某处起始，经过耳旁；有的人进食时耳聋会更加严重。”服一匙药就痊愈了。州守夫人患疟疾，庞鹿门诊断说：“这种疟疾不用药也有好处，只是过十天应当会下血。”夫人不高兴，于是没有请他开方。过了十天，夫人果然下血，请庞鹿门诊治，也只服一匙药便痊愈。他喜好讲解《素问》《灵枢》，医家中很少有人真正懂得。【旧《通志》】朱显绶字熙庵，是广济人。年轻时有隐秘的德行，喜欢读书，尤其精通《易》，又精于卜筮。曾经向王云鹄学习炼丹术，登楼设置床榻，多年双脚不踏地面。从此能够观察天象，知道世间变故，有预先察知事机的才智。他为躲避战乱来到江边，士人百姓都依靠他而得以安定。【旧《通志》】安陆府

译明代黄升，字启东，是京山名医，擅长察脉。有一位分巡戚某，早晨起床忽然发病，不能说话。请黄升诊治，黄升说：“脉象和症状不相应。”于是询问身边的人，得知他夜里吃过煮鸡。黄升说：“这一定是吃完后就睡觉，有蜈蚣经过口鼻而中毒了。”为他开药服下，立即苏醒。戚某仍不相信，于是又煮了一只鸡放在卧室，果然有三条蜈蚣从床顶爬下来。又有王氏两个儿子，都是诸生；他们的母亲生病，请黄升治疗。黄升诊脉说：“只是轻微的小病。”服了几剂药便痊愈。两个儿子又把自己的脉给黄升看，黄升惊讶说：“你们二人的脉象都不好。”第二年两人相继去世。又有廪生张才仕患病，黄升诊脉说：“没有疾病，但你的贱脉将至，应当防备考试方面的事情。”第二年督学到来，果然停止了他的廪膳资格。其他奇异的应验，也都类似这样。【旧《通志》】李守贞居住在白鹤观，有道术，能在手掌中兴起雷电。遇到大旱，人们请他祈雨；他按照通常的方法设坛，并限定日期，声称到期必定应验。到了那天，在鸭嘴山的云雾中看见壮缪公，头戴高冠，手持宝剑；显现之后，暴雨果然倾注而下。李易是他的后代弟子，也颇能传承他的法术。曾经替天门人祈雨而应验，县官用一匹马向他致谢。【旧《通志》】孔蓑衣是嘉靖年间的道士。他经过京山，遇到一个卖菜的孩子，向孩子要萝卜，孩子欣然给了他两枚。孔蓑衣说：“你明天会有一点财运。”后来他到食店求食，店里的人呵斥他。孔蓑衣说：“不要呵斥。”没过多久，这家店就要变成一片赤地。第二天，店果然失火，卖菜的孩子在余烬中捡到半钱银子。【旧《通志》】德安府 五代马处谦是安州人，患眼疾失明，以卖卜为生。有一个人来求筮，对马处谦说：“你的卜筮还没有达到精妙的境界，能跟随我游学吗？”于是马处谦跟随他到陶仙观，那人传授星象推算的秘诀，并告诫他说：“你的官禄将在五十二岁终结。”马处谦得到秘诀后，多次奇异地应验。后来他跟随赵匡明进入蜀地，官至中郎、金紫，果然五十二岁去世。【旧《通志》】宋代僧人智缘，《宋史·列传》记载：智缘是随州人，擅长医术。嘉祐末年，被召到京师。他每次诊察脉象，都能知道人的贵贱、吉凶祸福；诊察父亲的脉象，甚至能说出他儿子的吉凶，所说如同神验。士大夫争相到他那里拜访。熙宁年间，王韶谋划攻取青唐，上奏说番族敬重僧人，而僧人结鄂特且拉统领许多部落，请求让智缘和他一起到边地。宋神宗召见智缘，赏赐白金，派他乘驿车向西，称为经略大师。智缘直接进入番地，说服结鄂特且拉归顺，其他部族首领俞龙珂等也都写信表示归附。王韶很忌恨他，说他扰乱边事，于是召他回来，任命为右街首座，后来去世。明代吴彦德是随州人。年轻时学习儒业，多次考试不中，便放弃儒业改行学医。凡是有疾病久治不愈的人，都到他家求治，他总是欣然为他们治疗。遇到贫困的人，受冻就给衣服，挨饿就给粮食。乡人称他为笃行君子。儿子吴旻在乡试中举。【旧《通志》】荆州府 周代养由基是楚国人。《左传·成公十六年》记载：晋侯和楚军在鄢陵交战，潘尫的儿子党与养由基都穿着铠甲射箭，箭穿透了七层铠甲。吕锜射中楚共王的眼睛。楚王召见养由基，给他两支箭，让他射吕锜，养由基射中吕锜的脖颈。伏弢只用一支箭便回报了命令。《国语》记载：养由基擅长射箭，距离杨柳叶一百步射击，百发百中。《吕氏春秋》记载：荆王有一只神异的白猿，荆王亲自射它，它就抱着树嬉戏；让养由基射它时，养由基才调弓矫正箭，还没有发射，白猿已经抱树哀号；养由基一箭射中，荆王大为高兴。秦代南公是楚国人，擅长讲阴阳之术，能知晓国家兴亡的规律。他曾说：“楚国即使只剩下三户人家，灭亡秦国的一定还是楚国。”《汉书·艺文志》说：“《南公》十三篇，属于阴阳家一类。”汉代司马季主，《史记·日者列传》记载：司马季主是楚人，在长安东市卖卜。宋忠、贾谊同一天休假，一同到卜筮摊游玩。司马季主当时正和弟子辨析天地之道、日月运行以及阴阳吉凶的根本。两位大夫拜了两拜，向司马季主请教；司马季主又详细讲述先前的学说数千字，没有一句不合道理。于是两位大夫提起衣裳起身，再拜告辞离去。晋代桓石虔，《晋书·桓彝传》记载：桓石虔是龙亢人，字孙虔，小字镇恶，才干出众，轻捷敏锐无与伦比。他跟随父亲桓豁在荆州时，在一次围猎中看见一只猛兽中了数箭倒伏在地。各位督将一向知道他的勇敢，便开玩笑命他拔箭。桓石虔立即赶去，拔出一支箭；猛兽跳起，桓石虔也跳得比猛兽还高，又拔出一支箭回来。南北朝《陆法和·北齐书·列传》记载：陆法和不知道是哪里人，隐居在江陵百里洲。当地老人从幼年起就见过他，他的容貌神色始终不变，没有人能测知他的深浅。他进入高要紫石山后，无故离去。不久蛮贼果然作乱，人们认为他事先已经知道。侯景派任约进攻湘东王，说：“侯景不值得忧虑，蜀地的贼兵将要到来。”后来果然如此，一战便将其消灭。军队驻扎在白帝时，他对人说：“城旁有诸葛弩的箭镞一斛左右，挖出来就知道。”人们按他说的挖掘，果然挖出箭镞。到了襄阳城北，他在大树下画地，让子弟挖掘，挖出一只乌龟，便把它放走。在江夏时，他担心梁朝衰败，曾聚集军队想袭击襄阳，元帝制止了他。陆法和认为元帝怀疑自己，于是返回州城，把城门涂成白色，身穿白衣坐在芦席上。听说元帝战败后，他穿着丧服为元帝哭泣。庾季才，《北史·列传》记载：庾季才字叔弈，是新野人。八世祖庾滔，家居南郡江陵县。庾季才幼年聪慧，十二岁通晓《易》，喜好占察天象。居丧期间以孝闻名。梁湘东王萧绎征召他，授任外兵参军。西台建立后，他多次升迁为中书郎，兼任太史令，封宜昌伯。他劝梁帝返回都城，梁帝没有听从。不久江陵覆灭，周文帝一见到他就特别优礼相待，命他参与掌管太史事务。起初荆州覆亡时，士大夫和士人多被没入官府而沦为贱役，庾季才散尽皇帝赏赐的财物，赎买并寻找亲友。周文帝受到感悟，下令免除梁朝俘虏中数千名被充作奴婢的人。宇文护执政时，询问他天道征兆，他回答：“近来上台星有变，对宰辅不利。您应当把政权归还天子，请求退职居家。”宇文护被诛灭后，朝廷特意赏赐庾季才粮食和丝帛。他升任太史中大夫，封临颍伯，后来又加授开府仪同三司。隋文帝任丞相时，曾在夜间召见他询问天时人事。庾季才说：“天道精微隐秘，难以全部察知；我私下以人事来推测，征兆已经确定。即使直说不可，您难道不能做箕颍之事吗？”隋文帝沉默不语。开皇元年，授任散骑常侍。隋文帝将要迁都时，夜里和高颎、苏威商定此事；庾季才第二天上奏图谶和龟兆，认为应当迁徙。〔原文数字、纪年保留：千口〕

译隋文帝惊讶地说：“怎么这样神奇！”于是下诏施行。开皇九年，出任均州刺史。仁寿三年去世。庾季才器量宽宏，术业精深广博，忠实于义行，志趣喜好宾客交游，常常举行有文章和酒宴的聚会。他著有《灵台秘苑》一百二十卷、《垂象志》一百四十二卷、《地形志》八十七卷。儿子庾质、孙子庾俭，都有学问见识，继承了他的学业。唐代僧人那，《酉阳杂俎》记载：荆州陟屺寺的僧人善于观察照射之光，常说观察的方法是：凡是光线长而摇动的，是鹿；贴近地面、明暗不定的，是兔；低矮而不动的，是虎。他又说，夜间猎杀老虎时，一定会看见三只老虎一同来，旁边夹着的那只，是虎威；应当刺杀中间那只，虎威便会进入地下，得到它就可以驱除百邪。老虎刚死时，要记住它头部所倚靠的地方，等到月黑之夜去挖掘。挖掘时一定有老虎来吼叫扑掷，但前后都不足畏惧，那只是老虎的魂魄。挖到二尺深，应当能得到像琥珀一样的东西，大概是虎眼沉入地下形成的。王彦伯是荆州道士。《唐国史补》记载：王彦伯自称医术将要施行。他在庭院中排列三四个炉灶煎药，老人和孩子堵满门前来求医。王彦伯说：“体热的喝这一种，体寒的喝这一种，受风的喝这一种，有气病的喝这一种。”病人各自背着钱帛来酬谢，没有不见效的。《酉阳杂俎》记载：裴尚书的儿子忽然患暴病，众医束手无策。王彦伯看了他，等候诊脉很久，说：“完全没有病。”于是煎煮几味散剂，服下便痊愈。裴尚书询问病情，王彦伯说：“是中了无鳃鲤鱼的毒。”他的儿子果然是吃鱼脍后得病。裴尚书起初不相信，于是切了无鳃的鲤鱼脍，让左右侍从吃下，他们的病情全都相同，这才大为惊异并信服。白皎是荆州人，会法术。河阳从事樊宗仁经过江陵时，被船夫王升侮辱，便鞭打了他，改乘另一条船上峡。不足十天，船忽然失去缆绳，篙和桨都无法控制船势。船夫说：“这条船已经被仇人施法禁制，经过石滩一定会沉没，不如先作好防备。”第二天到了石滩，船果然翻覆，依靠事先的准备才得以免难。宗仁和仆人在树下防守，到了深夜，忽然看见五个山獠列坐在那里，都拿着锋利的刀。宗仁大声呼喊，把事情经过告诉了他们。山獠说：“峡中施行这种法术的人很多，只有王升，非白皎不能制服。我们替你请他来。”第二天，白皎来到，扫地设坛，踏罡步斗站在中央，不停地呼唤王升。过了很久王升才来，但已经只是形魂而已。白皎数说王升的罪状，王升哭号着离去。宗仁解下衣服赠给白皎，白皎不肯接受。后来宗仁到江陵访求王升，才知道白皎召他来的那个晚上，王升已经死了【旧《通志》】薛少尹寓居渚宫时，荆南节判司空薰与京兆杜无隐以及蜀地梁震都被称为进士，常来拜访薛少尹。一天，薛少尹对司空薰说：“您和京兆杜无隐不要谋求功名了，必定不能如愿。杜无隐也不能长寿，只有梁秀才这次一定能成功。考中以后也不会沾上一官半职。”后来事情全如他所说【旧《通志》】。王栖霞，字湘川，寓居江陵白鹭湖，擅长推治《易经》。他亲手在居所种的桃树已经成行，当时人把他比作董奉。栖霞笑着说：“我只是利用桃花和桃核来祛风导气罢了。”每天清晨摆布蓍草替人决断事情，所得钱财仅够当天的用度。大历年间，有个老人拿着一百钱来卜筮。卦成之后，栖霞惊问：“您家离这里有多远？”老人已经走了，否则就会倒毙在路上。老人走出栖霞的居所后，回头一看，才发现那一百钱原来是纸钱；于是悟到栖霞所验证的时辰，便是栖霞的甲子，叹道：“我虽然年少时便学习《易经》，却没想到自己竟能幽深地进入鬼神的鉴察之境，死又有什么遗憾！”随即沐浴，换上新衣，便去世了【旧《通志》】梁代武陵医士崔铉镇守渚宫时，有个富商住在船上，半夜突然死亡，到天亮时气息还没有断绝。梁新听说后，便和他一起诊视，说：“这是吃了毒物。”又问他的仆人：“你们主人平常喜欢吃什么？”仆人说：“喜欢吃竹鸡，每年吃的不下几百只。”梁新说：“竹鸡吃半夏，一定是半夏中毒。”于是命人绞取姜汁灌下，过了很久富商苏醒。崔铉听说后十分惊异，资助他仆人、马匹、钱财和布帛，让他进京给朝廷官员送信；梁新的声名因此大振，官做到尚医奉御【旧《通志》】张仕政，《酉阳杂俎》记载：荆州有一位外科医生，擅长治疗创伤和骨折。有个军人伤了小腿，来求医。张仕政给他喝药酒，剖开皮肉取出一片碎骨，大小像两根手指，然后涂上膏药封好，几天后便恢复如常。过了两年多，小腿忽然疼痛，他去询问张仕政。张说：“先前取出的那片骨头，遇寒就会疼，你赶快去找找。”果然在床下找到了。把它用温汤洗过，放在棉絮中，疼痛立即停止。宋代刘童子善于相面和推算命术，游历荆南时，对夏侯嘉正说：“您将来一定能考中，也会有清要的官职。只是要做到清贵之官，俸禄之外还会有一百金意外收入；如果不是生病，就会死亡。”后来夏侯嘉正官至正言，其余的话也都应验了【旧《通志》】明代黎福荣是监利人，擅长风角之术。洪武初年被召见，卜问事情多次应验。皇上回头对他说：“你可以比得上袁天纲了。”于是赐名为天纲，授予官职，对他特别宠异。又授予他的儿子楚章为鸿胪寺序班【旧《通志》】邓权是监利人，擅长风角之术。他曾经戍守武昌，随楚王入朝。当时永乐帝在燕地，也来朝见，邓权与他同宿于邸第。邓权根据物象为他推命，卜算果然应验，于是永乐帝亲笔大书“明鉴”二字赐给他。艾弘是监利人，擅长针灸，诊脉便能知道人的生死年月，救活了许多人，从不要求报酬；因有人推荐，入太医院任官。督学使生病，召艾弘前去诊视。艾弘远远看见他便说：“您的金、木二脏都病了，难道是饮酒后常常露天坐着吗？”督学使起身道谢，服了一剂药便痊愈。李恒是江陵人，跟随父亲在粤地做官。他喜欢施舍救助孩子，于是放弃儒业改学医术。父亲阻止他，李恒说：“我家世世代代戴进贤冠做官的，不下十多人，何必吝惜一个科举功名？”李恒自己估量，做官也没有什么补益，而且才力都不足，救济别人不如学习医术。于是他的医术一时闻名。乡里患疫病的人，他就带着仆人、提着药囊一同前去，给他们逐一诊脉用药；有时一家人全都病倒，便留下一个仆人侍候，每天供给柴米，直到病人痊愈才停止。葛天爵是监利人。年轻时学习医术，见同辈中没有人能治好自己，于是走遍湖山寻访。一次在江上遇到一位道士，和他交谈便有所领悟。他登上道士的船，与道士谈了几个月，终于精通脉理。用药每每都能奇效。万拱是监利人，能写诗，医术神妙，著有《医学大成》《伤寒指南》等若干卷，可惜大多散失。《病源》一书尤其是前所未有的著作。但他性情颇为自负耿直，懒于交际，有人召请，便总以生病推辞，只把药方送给对方。襄阳府

译汉代张机，见《名医录》，是南阳人，名机，字仲景。他被举荐为孝廉，官至长沙太守。由于宗族二百多口，自建安纪年以来，还不到十年，死亡者就有三分之二，其中死于伤寒的占十分之七。于是他撰写医论二十二篇，论述证候三百九十七条，治疗方法一百一十二种，药方都很精善。医家说：仲景所著《伤寒论》，确实是不可删改的经典。按：旧《通志》作棘阳人。晋代王叔和，《唐甘伯宗〈名医传〉》记载：他是西晋高平人，性情沉静，传习并通晓经方，精心研究诊治，尤其喜欢著述。他的书汇集岐伯、华佗等人的论说，编成《脉要诀》，叙述阴阳、表里，辨析三部九候，分列人迎、气口、神门，条列十二经、二十四气、奇经八脉，以及五脏六腑、三焦、四时的疾病，纤细详尽，全部完备，都可以按此施用，共九十七篇。宋代林亿等人曾校正。按：旧《通志》记载，他因战乱侨居襄阳，著书流传于世。《湖广通志》第七十四卷 钦定《四库全书》《湖广通志》第七十五卷 仙释志【方伎附】长沙府 晋代陶淡，《晋书》列传。陶淡字处静，是太尉陶侃的孙子。幼年丧父，喜欢导引养生之术，服食药物，断绝谷食，不娶妻。整天端坐读《易经》，擅长卜筮。他在长沙临湘山中结庐居住，养一只白鹿与自己相伴。亲友有人来探望，他就立即移居到涧水的另一边，使人无法接近。南北朝张岊，任彦升《异记》记载：张岊字巴玉，是清河郡人。齐明帝时官至司空。等到东昏侯继位，他带着全家离开京城，向往山林泉石的生活。忽然有一天，一位老人告诉他说：“潇湘以南有座寿山，山中有朱陵洞，可以在那里享受隐居生活。”于是他驾船顺流而下，登山到达那里。听说洞南有麒麟山，汉代苏隱真人曾在此隐居得道，白天驾着麒麟车升天。于是张岊举家南来，在这里修炼真道。司空张岊登步上云，全家八十多人也在白天飞升。饶道亨，见元代虞集文集。茶陵真人，姓饶，名道亨。梁大同年间，他曾任小吏，性情正直不阿，厌恶吏务，便自行辞职，在家修行。他梦见神人自称老君，告诉他说：“我有符章，盛在玉匣中，藏在你住宅里。得到它后，应当前往云阳山拜紫薇真人为师，学习此道便能成道。”早晨起来，他挖地几尺，果然如梦中所说，便立即赶往云峰。看见一位戴宝冠、穿金衣的人已经在那里，那人对他说：“我等你很久了。”于是他行礼拜师，对方传授给他斗极天心之法。他回来修行五七年，救人于危难之中的事数也数不清。一天，空中传来音乐声，云气像拥护着车舆一样来到，他便乘云飞升成仙。唐代缑仙姑，《列仙传》记载：她是长沙人，进入衡山修道，年过八十，孤身无伴，住在南岳魏夫人仙坛旁。忽然有一只青鸟飞来，自称：“我是南岳夫人的使者，因为仙姑修道清苦，夫人命我来陪伴。”每当有人游山，青鸟一定预先说出他们的姓名。一天青鸟说：“今晚有暴徒到来，仙姑不要害怕。”果然有一群僧人拿着火把和刀，想要杀害仙姑。仙姑在床上，僧人却看不见她，出去后全都被老虎杀死。仙姑迁居湖南，青鸟也跟随她；后来她隐居九疑山，没有人知道她最终去了哪里。沈鳞，《列仙传》记载：字廷瑞，是彬的儿子。他在玉笥山学习道术，常年穿着单薄的粗布衣服，风雪也不能使他改变。他嗜好饮酒，擅长写诗，当时人称他为沈道者。彭幼谦是湘阴人。无论寒暑都只穿羽毛和粗布制成的衣服，修葺陶淡的炼丹炉，得到一粒大药，服食后活了一百四十多岁【见旧《通志》】怀素，《国史补》记载：长沙僧人怀素擅长草书，自称已经领会草书的精髓。《书苑》记载：怀素与邬彤为友，曾跟随邬彤学习用笔方法。邬彤说：“张长史私下教我说：‘孤独的蓬

译草自行振动，惊起的沙尘无故飞扬。’我从此领悟到草书的奇异变化。”草书的神妙全在这里了。颜真卿问：“您也有自己的心得吗？”怀素说：“我观察夏天的云朵，常有奇异的山峰形状，曾经以它为师。又遇到折断的墙壁和曲折的道路，笔势一一自然形成。”颜真卿说：“那么屋檐雨水流落的情形怎么样？”怀素起身握住颜真卿的手说：“我领悟到了。” 景岑，《祖灯》记载，是长沙岳麓的第一代，号招贤景岑禅师。有个秀才在看《千佛名经》，问道：“成百上千的诸佛，只看见他们的名字，不知道他们住在哪个国土，是否还在教化众生？”景岑说：“黄鹤楼上崔颢题过诗，后来秀才您还曾题过诗吗？”秀才说：“没有。”景岑说：“有空时题写一篇好诗吧。” 灵祐，《指月录》载《潭州沩山灵祐禅师》：他是赵氏之子，十五岁出家，游历参访百丈怀海，由此开悟。司马头陀向百丈谈到沩山的优胜之处，百丈对众人说：“如果能说出一句超出常格的话，就让他主持沩山。”百丈随即指着净瓶问：“不能叫它净瓶，你叫它什么？”灵祐一脚把净瓶踢倒便走。百丈笑道：“第一座竟输给这山子了。”灵祐于是前往沩山，后来被称为沩仰宗的祖师。善觉，《祖灯》记载：长沙府华林善觉禅师常拿着锡杖，夜间走出林麓之间，每走七步便振动一次锡杖，称念一声观音名号。观察使裴休前来拜访，问道：“还有侍者吗？”善觉说：“有一两个，只是不方便见客。”裴休问：“在什么地方？”善觉于是呼唤大空、小空，当时两只老虎从庵后走出来。裴休惊恐不已，善觉对两只老虎说：“有客人来，你们暂且离开。”两只老虎咆哮着离去了。证空，《指月录》记载：潭州龙牙证空禅师曾说：“学道如同钻木取火，遇到烟还不能停止，要一直等到金星出现，回到家才算走到了尽头。”又说：“修道的人必须自己开悟，才算真正得到。” 太乙真君寓居太乙寺时，用药池炼丹。当时疫病大规模流行，他给每家一张符，并配以药物，病便随即痊愈。后来没人知道他去了哪里，只留下药池，龙井仍然存在【见旧《通志》】齐巳，《黄山谷集》记载：齐巳是胡氏之子，益阳人，住在龙兴寺。他创作《渚宫莫问》十五篇来表现自己的才华。起初舍弃世俗生活，进入大沩山参禅，勇猛精进，严守戒律，生活清苦。晚年被诗情牵动，后来担任荆州僧正，直到终老。宋代邵琥，《列仙传》记载：他是湘阴人，年轻时与兄长玘、弟弟珪一同游太学，遇到仙人，回到都峤山结庵修炼。元符初年，苏轼从岭表归来，访问邵琥，在庵中停留了十多天。邵琥又在西蜀峨眉山结庵，不久便隐遁离去，只在墙壁上留下诗句：“来来往往三十年，在西川再没有留下踪迹。功成行满升天而去，回头看山头时月亮正圆。” 梁野人，《列仙传》记载：名戴，是长沙人，四处游历。他的表兄颜守任职庐州，梁戴前去拜访。颜守让他更换衣冠，梁戴说：“山林中的风致，只在于修习内观，为什么还要从形骸之外来要求我？”说完便出去，寄居在旅舍，并给颜守留下书信说：“弟弟我这个野人，久已被烟霞藤萝挽留，没能前来辞别，只希望您多加珍重。”同时留下自己所穿的破衣，异香扑鼻，几乎不是世间所能听闻的香气。梁戴乘空升去，不知去了哪里。麻田仙女是善化人，有七位女姑在山顶结庐修炼，过了一年多便升天离去。乡里人把这座山命名为仙女岭【旧《通志》】元代彭祖师，不知道是哪里人。七岁时来到善化替人放牛。正逢旱灾，祖师用手杖掘地，泉水像涌出一样喷来。又因为禾苗受到虫蝗危害，便在田中点燃一盏灯，用米筛罩住它，虫蝗立即停止。居民每天供给他饭食，他便用一双筷子插在地上，发誓说：“等我成就圆正宗时，这双筷子也会重新

译生长。”果然长成一株枫树，祖师于是就在这棵树下化去【见旧《通志》】

译石飞亭仙女是长沙李氏之女，出生便能说话，自称是麻姑的化身。住宅后面有一块飞来的石头，她十二岁时曾游玩于石下，捡到一个桃子吃了，从此不再吃人间烟火。她在石头上建亭，每天坐在蒲团上。三十六岁时升仙而去，肉身仍然保存着。有个商人张某经过洞庭湖，遇风船翻，忽然有一名女子驾着小船救他。张某问：“你从哪里来？”女子说：“我家在长沙石飞亭，昨天来拜访湘君，正好看见你落水，所以赶快来救你。”张某心中惊异，寻访到石飞亭后，为她建立庙宇祭祀【见县志】皇清禹峰，名智海，是宁乡贺氏之子。年轻时学习科举业，成年后在沩山剃发出家，成为慧山的第一位法嗣。后来驻锡新化大梅山，跟随他的人很多。有一只老虎来到法堂，伏在地上接受戒法。他著有《大沩一灯录》以及诗文若干卷。阿诺，名文惺，是湘潭周氏之子。在清凉寺剃发出家，参拜岳麓弥嵩禅师。起初不识文字，一天忽然豁然开悟，能够写诗作文，所说法语也都能得到正确诠释。他在南岳晓霞峰开坛说法，后来继任岳麓寺住持，著有《南岳游仙记》《岳麓杂咏》以及诗文若干卷。衡州府 汉代成武丁，《葛洪〈神仙传〉》记载：他是桂阳临武乌里人，任县中小吏。年轻时少言而气度宽宏，不依附别人，人们都说他痴愚。他奉使进京回来，经过长沙时，遇到两个异人，得到两丸药，异人让他服下，并说：“您应当成为地仙，回家后能明察照见万物，兽叫鸟鸣全都能听懂。”县令派他押送粮饷给府君周昕，周昕把他留下在身边。过了很久，任命他为文学主簿。他曾和众人一起坐着，听到群雀叫便笑了起来。众人问他为什么，他回答：“市东有车翻倒，米撒了一地，群雀互相呼唤着去吃。”派人去看，果然如此。行酒时，酒传遍一轮，他忽然把一杯酒向东南方喷去，说：“临武县失火，用这酒救它。”第二天，临武县正当晡时起火，大雨立即将火浇灭，雨中全是酒气。众人惊异，这才知道他不是常人。后来他骑着白骡向西而去，升仙离开。卖姜老人，《列仙传》没有记载他的姓氏和名字。他在衡州市挑担卖姜三十多年，容貌一点没有改变。一次在茶馆遇到一位道人，道人对他说：“我有炼黄白之术，一直在寻找有恒常德行的人传授。”老人没有回应，只从担头取出一块姜放入口中，吐出来便变成黄金。道士于是与他相视而笑，从此两人都再也没有出现。晋代南岳夫人魏华存，《列仙传》记载：字贤安，是任城人，司徒文康公魏舒的女儿。她从小喜欢道术，性情安静沉默，恭谨端庄，读过《老子》《庄子》和《黄庭三传》，深深体味正道，沉迷于玄妙之理，常想另居清静之处，但父母不允许。二十四岁时嫁给太保掾刘文生，生了两个儿子，于是与丈夫分居，在别处斋戒修行。后来得道成仙而去。颜真卿《魏夫人仙坛碑铭》记载：夫人在白天升入晨界，向北到上清宫玉阙之下，接受玉札金文的授予，位列紫虚元君、上真司命、南岳夫人。她的品秩相当于仙公，陶弘景《真诰》中所称的南真，就是魏夫人。杜甫诗说：“恭敬地听闻魏夫人，群仙簇拥着她翱翔。” 施存号湖浮先生，居住在衡岳石室中，有时骑着白豹出来。永康元年四月升举成仙【见旧《通志》】南北朝徐灵期在南岳修道十五年，撰写《衡山记》，记述衡山的优美奇异之处，能够制服虎豹，役使鬼神。元徽二年在上清宫升举成仙【见《旧通志》】王灵舆起初居住在五老峰，夜里梦见神人对他说：“得道的人应当得到福地灵墟，你去朱陵的上峰、紫盖的高峻山岭居住，就可以冲天升举了。”于是迁居南岳中宫，于天监十二年七月升举成仙【见旧《通志》】邓郁，《列仙传》记载：隐居衡山三十多年，魏夫人乘云而来，对邓郁说：“您有成仙的缘分，所以我特来拜访。”天监十四年，邓郁忽然看见两只青鸟，大小如鹤，张开翅膀鸣叫飞舞，过了一个时辰才停下。邓郁对弟子说：“青鸟既然来了，约定的期限就要到了。”于是乘青鸟离去。慧思，《祖灯》记载：衡州南岳慧思禅师，是武津李氏之子，依从慧闻接受佛法，放任身体靠在墙上时，忽然悟得《法华》三昧。北齐天保年间，带领徒众向南行进，后来住在光州大苏山。唐代俞灵璝，《列仙传》记载：他是河间人，进入衡山修道，南岳赤君传授给他回风之术。元和年间，郴州官吏看见他谈说此事，感到奇异。他当即说：“我只是偶然如此，并没有什么知识。”不久进入九疑山，绝食成仙而去。聂师道，《列仙传》记载：他是歙县人，年轻时学习道术，得到服食松脂的方法，前往南岳招仙观。听说蔡道人离去不远，便辟谷七天，独自前往，遇到一位老人，老人问他从哪里来，便折下一段草给他。聂师道咀嚼这草，觉得味道甘甜，从此精力强健。每次进入山中，虎豹看见他都驯服伏地，因此号为问政先生。双袭祖常年居住在南岳，寻求度脱尘世的方法，专心诵读《黄庭玉篇》，于是修建了黄庭观。王十八是衡山人。刘晏喜欢道术，耳朵上有十八这个名字。后来刘晏任岭南刺史，经过衡山时，带王十八一同前往岭南。刘晏回朝时，王十八拿出三丸药给他。过了一会儿刘晏起身拜谢，想挽留他却留不住，王十八只说：“一丸药可以延寿十年。”刘晏后来做到宰相，兼领盐铁事务，因获罪被贬到忠州，这时已经过了三十年。一天，王十八又来了，把盐放入水中，让刘晏饮下。刘晏吐出了先前的三丸药。刘晏的侄子在旁边，抢过来吞下。王十八仔细看他说：“你有道家的气质，我本来就知道会被你抢去。”说完便离开了。萧弓手是耒阳人，在茶陵服役，带着符牒到乡里催督赋税。他住在欠税人家里，听见隔壁的鹅说人话，说：“明天主人将要把我杀了，拿来供给萧弓手。”萧弓手作佛作人，关系着我的生死。这段话的原文有疑误，含义不明。萧弓手对此感到奇异。第二天早晨，主人要杀鹅，萧弓手索要了这只鹅，把它带到山中隐藏起来，和鹅一起谈论佛法。过了很久，他与鹅一同飞走。王锡是桂阳人，任郡衙校。遇到异人，得到医术。郡中发生大疫，他用药施救，救活了很多人。咸通年间，他居所旁降下甘露，于是成仙离世，人们称他为露仙。何尊师不知道是哪里人。龙朔年间居住在衡岳，行走如风，常常往来于苍梧、五岭之间，经过一百多年，容貌仍未改变。有人问他的姓氏宗族，他只说：“何时人。”因此号称何尊师。每当他拄着藜杖进入树林，便有一群老虎跟随他【以上见旧《通志》】

译率子廉，苏轼《率子廉传》记载：他是衡山农夫，愚朴而不谦逊，众人都叫他率牛。晚年隶属于南岳观，成为道士。南岳观西南七里有紫虚阁，就是魏夫人坛。道士们认为那里荒僻寂静，都不肯居住，只有子廉喜欢那里。他端正沉默而已，没人看见他做什么，但很喜欢喝酒，常常醉卧在山林间。即使风雨到来，他也不知道；虎狼从他面前经过，也不伤害他。侍郎王祐镇守长沙时，奉诏到南岳祈祷，访求魏夫人坛。子廉当时正醉着，不能起身，只直视王祐说：“乡村道士爱喝酒，平常不能经常得到，得到酒就径直喝醉，请官人宽恕。”王祐察觉他不同寻常，便把他带回去。住了一个多月，他寂寞冷落，什么话也不说，王祐又把他送回山中，说：“尊师韬光养晦、内在显明，是我这个老人无法测度的。应当作诗赠给您。”后来王祐忘了这件事。一天白天睡觉，梦见子廉来索要诗，于是写了两首绝句，写在木板上放在阁中。众道士惊讶地说：“率牛怎么能写出这样的诗？”太平兴国五年，有南台寺僧人守澄从京师回来，在薰门外看见子廉，神气清逸。守澄问：“为什么出山？”子廉笑着说：“只是闲游罢了。”守澄便托他带信给山中人。守澄回来后，才知道子廉已经死了。验证他留下的书信，正是他死亡的日期。打开他的坟墓，里面只有手杖和鞋子。《怀让指月录》记载：南岳怀让禅师前往曹溪拜见六祖，悟缘成熟并得到传法后，前往衡岳住在般若寺。他有六位入室弟子，说：“你们分别证得我的一部分，各自契合其中一点。”一人得到我的眉，善于威仪；一人得到我的眼，善于顾盼；一人得到我的耳，善于听理；一人得到我的鼻，善于察知气息；一人得到我的舌，善于谈说；一人得到我的心，善于通晓古今。希迁，《指月录》载《南岳石头希迁禅师》：他梦见与六祖一同乘着一只灵龟，在深池中游泳，醒来后说：“我与祖师共同乘着灵智，游于自性之海。”天宝初年到衡山南寺。寺东有一块形状像台子的石头，于是他在石上结庵居住，当时人称石头和尚。南岳的鬼神多次显现踪迹，听他讲法，都接受了戒法。懒残，《祖灯》记载：天宝初年在衡岳寺服役，退食时收取剩饭来吃，因为性情懒惰而吃残食，所以号为懒残。邺侯李泌当时在寺中读书，察觉他的行为不凡。一天夜里，李泌悄悄前往，通报姓名，瞻仰礼拜懒残。懒残从牛粪火中拨出一个芋头，分一半给李泌。李泌捧着芋头吃下，拜谢道：“请您千万不要多说，只管领取十年宰相的官运。”刺史将要祭祀岳神，正在修筑登山石阶时，一夜之间风雷大作，一块巨石坠落，横卧在道路中间。修路的人驾着十头牛，又让一百名壮夫帮忙拉，巨石却丝毫不动。懒残笑说：“不必劳烦这么多人。”于是踏上巨石，巨石旋转着迅速滚下，声音像雷震一般，道路便通了。人们和鬼神都认为神异。寺门外有虎豹成群而来，懒残对众人说：“我替你们全部赶走。”众人把棰杖交给他，他刚走出去一只老虎便把他背走了；从此他和虎豹一起不知去向。住括天庆初年到衡山，住了一个多月，忽然对众人说：“你们听说过徐敬业吗？我就是他。兵败后进入大孤山修道，如今来到这里，我已经证得四果了。我预知自己的死期，死后将葬在衡山。” 慧海是衡山方广寺的开山祖师。每次诵经时，都有五个身穿白衣的高大人坐在那里听经。询问他们的姓名，他们回答：“我们是此山龙王，愿意献出建寺的地基。”一天夜里，他们聚拢沙土夯成平地，于是建起了寺院【以上旧《通志》】宋代大慧杲，《指月录》记载：径山大慧杲禅师的侍郎张九成曾说：“我每次听径山老人所举的公案，就像面对千门万户，不用踢一下便会全部打开。有时与他乘联车同席，登上高山之巅；有时缓步徐行，进入深水之中。若不是超出常情的人，无法知道我们二人的境界。我对他的这瓣香火，不敢辜负。”绍兴辛酉年，禅师毁掉度牒和僧衣，退居衡阳共十年。守端，《指月录》载《舒州白云守端禅师》：他是衡州葛氏之子，幼年学习文章书法，成年后依从茶陵郁禅师，剃发出家，前往参拜杨岐，彻悟后游历庐山圆通寺。讷禅师因寺院事务把住持之位让给他，并向大众开示说：“如果确实能够出一身汗，便能在一根草上显现琼楼玉殿；如果还没有真正出一身汗，即使有玉殿琼楼，也会被一根草遮盖。你们说，怎样才算出汗？”沉默良久后说：“自然有一双贫穷的手，不曾轻易跳起三台舞。” 明代何以润是桂阳州人。宣德六年经过武昌，遇到一位少年。少年问：“您是桂阳人，知道南门外有没有吕先生吗？”何以润替他捎带一封信，后来遍寻各处也没有找到姓吕的人。打开信一看，里面全是朱砂书写的龙凤篆字，这才知道所遇到的是吕仙。从此他辟谷，只吃绿豆，持续了十七年，人们称他为绿豆公。正统年间，群鸟聚集在庭院中，迎着他一同离去【见旧《通志》】廖孔说，《列朝诗传》记载，字传，是衡州人。跟随父亲在陪京任职，于是成为应天府的生员。他博学强记，写诗不经意而成，轻快俊逸，自得其乐；背着空囊，徒步往来，每天游览溪山，山僧和道士没有不认识他的。有人问他京城和洛阳的显贵，他全都记不住。每次进城经过卖酒人家和好客人家，便痛饮赋诗；不到几天就厌倦离去，住在山中不到几天，又再回来，把这当作常态。海昌许同生弃官隐居华阳，招廖孔说一同隐居，廖孔说常去投靠他。晚年戒酒守戒，临终时持念佛号而死。后来有人在茅山柏树枝旁见过他，认为那是尸解。瑞光住在衡岳崱屶峰下，人称豆儿佛【见旧《通志》】皇清贺献是嘉禾人，号贺禅师，顺治年间示寂，直到今天肉身仍然保存。道焜，号大辩，是桂阳州人。起初学习儒业，将要结婚时逃走，在终南山剃发出家，历访高僧宿老，在博山得到传法，把戒律放在首位。在衡阳濠山筑室居住，徒众有一千多人。道焜想仿效远公莲漏，一天入定到达西方，看见佛像，醒来便制作佛像，尺寸分毫不差。他昼夜端坐在一龛之中，三十年间身体两胁从不挨着席子，侍者从旁窥视，见他头顶上时时有光。净讷号且拙，是安仁王氏之子。起初参拜巾紫峰无学禅师，后来参拜弁山瑞白禅师。在百丈瑞印处以法偈得到印可，驻锡常宁大义山，刻印了《法华》《楞严》《方等》等诸经的注释，并辨析原宗的谬误。行一在顺治年间行脚来到耒阳灶头市，有妖怪假托司命神作祟，常常附在人身上预言吉凶，并在灶台上写下“精灵”二字，人们争相把它当作神灵。行一用手杖把灶台打碎，喝道：“精从哪里来，灵到哪里去？”妖怪于是平息。后来他在桂阳州治南筑室居住。那里老虎很多，他便为老虎讲说戒律，老虎拖着尾巴离去【以上旧《通志》】

译增长庵字异目，是南昌人。为灵隐和尚的法孙，巡抚周召南请他住在上封寺。他高洁而有变化，擅长词章书翰。侍郎王泽弘、给事车万育以及各位名流，都乐于同他酬唱应和。著有《语录》《上封寺志》以及诗文若干卷。永州府 唐代虞何侯，《列仙传》记载：尧帝时隐居在苍梧山，仰慕长生。舜帝南巡时，住在何侯家。夏禹时，五帝把一器药交给何侯，让他投入酒中。一家三百多人饮用而酒不减少。何侯把剩酒洒在房屋上，全宅随之升天，何侯被授予太极仙人的职位。汉代屈处静，《列仙传》记载：他是祁阳人，楚国白公的后代。幼年便悟得道术，断绝踪迹，不与世人往来，共十二年后，一天驾鹤离去。张正礼，陶隐居《真诰》记载：张正礼在汉代末年于九疑山中服食黄精，容貌壮美，像少年时一样。晋代《萼绿华列仙传》记载：罗郁号萼绿华，是在九疑山得道的女子。梁简文帝时，她降临黄门郎羊权家，赠给羊权诗以及火浣布、金玉绦脱，各一件。过了一段时间，羊权已经九百岁。何仙姑，《明一统志》记载：她是零陵人，幼年遇到异人，异人给她桃子吃，从此不再饥饿，能够预先知道人的祸福。《宋类苑》说：潭州夏钧经过永州，问何仙姑：“世人多说吕先生，他如今在哪里？”何仙姑笑着说：“今天在潭州兴化寺设斋。”夏钧到达潭州那天，取出寺中的斋簿查看，发现那天确有华州返回的客人设供。鲁妙典，《列仙传》记载：她是九疑山的女道士。遇到麓林道士，传授给她《大洞黄庭经》。进入九疑山十年后，白日升天。宋代蒋晖是祁阳乌符观道士，喜欢修炼。绍定己丑年中秋，有个穿黄衣的异人来访，在墙上题字后离去。后来有人写着“无上宫主”来访蒋晖。蒋晖看见墙上墨迹淋漓，知道是吕仙。于是追寻而去，也飘然远行，不知所往。吕仙的笔迹如今还刻在石上。何大士是道州人。幼年读书，成年后想前往九疑山学道。途中忽然听见有人呼喊，回头却没有人，只看见自己踩过的石头上有一个像观音的图像，顿时开悟，从此持戒更加坚定。淳祐年间，他盘腿坐着化去。坐化佛是道州人，姓何，名字缺失。起初在圣母岭修炼得道，回去向妻子儿女辞别后，坐着化去。如今肉身还保存着。蒋大士是江华人，性情孝顺友爱，持斋诵经，忽然彻悟，于是舍弃家庭宣说佛法，后来升到姹岩，盘腿坐着化去。明秀峰是零陵人，生于正德年间，在黄溪之阳的明山修建庵舍，修行数十年，得到曹溪的正统传法【以上旧《通志》】火化僧，《三楚文献录》记载：不知道是哪里人，曾经拿着瓢、带着手杖，在衡州、永州、九疑山之间游历。他沉溺于艳丽声色，喜爱丝竹，饮食量超过常人。每次在市上边走边吟诗，两腋像生风一样。他所寄居的寺院极其荒败，几个老僧吃野菜也吃不饱，但这个僧人却照例跟着他们一起吃饭。另有一人天性淡泊素朴，手持一卷《金刚经》，日夜不停诵读，绝不和别人说话，即使有人问他也不回答。忽然有个僧人，深眼窝、大鼻子、黑脸、长满胡须，脚步踉跄，衣服破烂，自称从西方来，要接引他离去。宝庆府 秦代《卢生侯生列仙传》记载：秦始皇派卢生入海寻求神仙药，没有找到。卢生与侯生谋划后，隐居进入邵陵云山。如今山中有侯仙的遗迹和卢仙的影迹，秦人古道、炼丹井、飞升台、扫坛竹，都是他们留下的遗迹。晋代《文斤列仙传》记载：文斤是南昌人，号超然子。咸安年间，任邵州高平县令，遇到异人，传授给他炼丹口诀，于是弃官。康宁二年成仙离去。唐代李震号洞明先生，在高霞山修炼，白日飞升【见旧《通志》】隐山，《指月录》记载：潭州龙山和尚洞山密师伯行脚时，见溪水中漂着菜叶，便说：“深山中没有人，难道有道人住在这里吗？”于是拨开草沿溪而行，忽然看见一位形貌瘦弱奇异的禅师。洞山问：“和尚悟得了什么道理，竟住在这座山中？”禅师说：“我看见两头泥牛争斗着进入大海，直到如今都没有消息。”洞山行礼，问：“什么是主中宾？”禅师说：“青山覆盖着白云。”又问：“什么是宾中主？”答：“长年不出门户。”又问：“宾主相距有多远？”答：“长江水面上的波浪。”又问：“宾主相见有什么话说？”答：“清风拂过明月。”洞山告辞离去，便作偈说：“三间茅屋从来居住，一道神光使万境敞开。不要拿是非来辨我，浮生中的穿凿附会与我无关。”又说：“一池荷叶足以做衣，满地松花足以充食。刚被世人知道住处，又把茅屋迁入深山幽居。”后来因庵舍被焚，不知去了哪里，所以称为隐山和尚。崇哲，《祖灯》记载：开福崇哲禅师是邵州刘氏之子。上堂时拈偈说：“本体堂堂正正，处处都显现。应当赶快回头，立即承当。”今天当着众人的面，把全部道理都分明说出。不要说我家还有什么隐藏不露的东西。卢慧修炼于望云山，肉身至今还保存着，石洞中生气凛然【见旧《通志》】昙清，《祖灯》记载：宝庆府光孝昙清禅师上堂时有一段解脱法语。《洪觉指月录》记载：瑞州清凉洪觉范禅师一天顿然解开了疑惑，作偈说：“灵云一见之后便不再见，红花白花的枝枝都不沾花。可恨那钓鱼船上的客人，却来到平地上捞取鱼虾。”按旧志，洪觉范曾经过邵州，历经武冈、新化，所以这里记载了他。应悦，《祖灯》记载：宝庆府丞熙禅师上堂的法语中说：“现成的公案已经很多了，哪里还禁得起再去涉足别人的门户。” 元代杨道圆是杨氏之女，很早便信奉道法。她三次拜访太和山，夜里在北辰观礼拜北斗。当时郡守有个儿子，双手紧紧合握，医生无法医治。杨道圆拿果子给他吃，他的手立即张开，后来成仙离去。明代冷谦是嘉兴人，通晓音律，擅长各种幻术。洪武初年任协律郎。后来游历湖湘，常寓居郡城北面的开元观，因此开元观又被称为冷道观。颛愚名观，是霸州赵氏之子。起初依止清凉山空印澄禅师的法席，遍访各方禅师，在曹溪从憨山清那里得到心印。万历年间，他持锡杖游历邵州、五台山，结庵居住，阐扬佛法二十多年。著有《紫竹林集》《金刚四依解》【以上旧《通志》】皇清慧山名智海，是天童五峰禅师的法孙。从沩山来到邵州，在龙山古功德寺创建禅林，在那里弘扬佛法，归依他的人很多【见旧《通志》】古梅名定，是邵阳人。起初为诸生，后来出家，在慧山处得到传法。法语、诗文都有精妙的义理。他住在沩山几十年，后来到紫竹林弘法，前来参学的人云集。岳州府

译南北朝《陆法和北史·陆法和传》记载：陆法和不知是哪里人。侯景派将领任约攻打梁湘东王，陆法和于是前往湘东，请求出兵征讨任约，并召集各部蛮族弟子八百人，在江津停留两天便出发。湘东派胡僧祐率一千多人和他同行。陆法和登上战舰，大笑说：“真是无数的兵马！”江陵有很多神祠，当地百姓平时常去祈祷；自从陆法和军队出发后，祈祷便再也没有一次灵验，人们因此把他当作神，都跟随军队出行。军队到达赤沙湖，与任约相对峙。陆法和乘轻船，不穿铠甲，顺流而下，距离任约军一里时才返回，对将士说：“明天一定能击破贼军。”于是放出火船，但因为逆风，行动不便。陆法和手持白羽扇指挥风向，风立即转向。任约的部众都看见梁军在水面上行走，于是大败，纷纷投水，任约逃窜，不知逃到了哪里。陆法和说：“明天午时应当能按时擒获他，但现在还没有。”有人问他原因，陆法和说：“我先前在这片洲上水干时建了一座佛刹，对施主们说，这虽然是佛刹，实际上却是贼人的标志。如今为什么不向标志下面寻找贼人呢？”人们照他的话去做，果然在水中发现任约抱着佛刹，仰着头，只有鼻子露出水面，于是将他擒获。唐代吕岩，《列仙传》记载：吕岩字洞宾，是蒲州人，得到云房的道术，能够隐现变化，曾游历湘潭、岳州和鄂州。《明一统志》说，他曾在岳阳楼题诗：“早晨游北海，傍晚到苍梧；袖中藏着青蛇，胆气粗豪。三次醉卧岳阳，世人都不认识；高声吟咏，飞过洞庭湖。”宋代他曾来拜访滕宗谅，自称是华州回道士。滕宗谅暗中命画工把他的形貌传画下来，吕岩即席作诗赠给他：“华州回道士，来到岳阳城。离开我后要游往哪里？秋空中横着一把剑。”吕岩惆怅地大笑后离去。樊夫人是上虞县令刘纲的妻子。刘纲一向有道术，樊夫人也暗中修炼，秘密证得道果，两人都在白日飞升成仙。唐贞元年间，湘潭有一位老妇，拄着拐杖、拖着鞋，能够行走数百里。一天她对人说：“我想去洞庭湖救一百多人。”湘潭人张珙准备船只送她。距到洞庭湖还有一天时，大风巨浪摇撼一艘大船，使它撞上君山岛。船破后，一百多人都上了岛，却没有船来救援。第二天，有一种像城池一样、白得如雪的东西将要经过小岛，岛上的人惊恐呼号。岳阳人从远处看见，也惊骇不已，没有人能弄清那是什么。老妇的船到达小岛后，便放出飞剑刺向那东西，只听声音如雷霆，城状之物随即毁坏，原来是一条白色鼍龙，长一千多尺，蜿蜒着死去。飞剑直立在它胸口。不久有道士来见老妇，两人十分慰藉喜悦。张珙前去询问老妇是谁，道士说：“她是刘纲仙公的妻子樊夫人。”【见旧《通志》】樊夫人是上虞县令刘纲的妻子。刘纲一向有道术，樊夫人也暗中修炼并秘密证得道果，两人都在白日飞升成仙。唐贞元年间，湘潭有一位老妇人，拄着拐杖、拖着鞋子，能够行走数百里。一天，她对人说：“我想去洞庭湖救一百多人。”湘潭人张珙准备船只送她前往。临近洞庭湖的前一天，大风巨浪摇撼一艘大船，船撞上君山岛。船已经破裂，一百多人全都登上岛去，却没有船来救援。第二天，有一个像城池一样的东西，白得像雪，将要经过小岛，岛上人惊惶恐惧，呼喊不止。岳阳人也在远处看见，惊骇诧异，没有人能弄清那是什么。老妇人的船到了岛边，便飞剑刺向那东西，发出如霹雳般的声响，城状之物随即毁坏，原来是一条白色鼍龙，身长一千多尺，蜿蜒着死去。宝剑直立在它胸口。不久有一名道士来见老妇人，两人十分欣慰喜悦。张珙前去询问老妇人是谁，道士说：“她是刘纲仙公的妻子樊夫人。”【见《旧通志》】湘中老人《博异志》记载：商人吕筠卿在春夜把船停泊在君山，置酒吹笛，忽然看见一个老人划船而来，从怀袖中取出三管笛子。吕筠卿请求听他吹奏，老人说：“大的那管，是诸天的音乐，不能吹奏；中等的那管，要面对洞庭诸仙合奏时才能吹；小的这管，姑且为你吹奏一下，只是不知道能不能吹完一曲。”说完，抽出笛子吹了三声，湖上风势涌动，波涛浩荡，鱼龟跳跃喷水。吹到五声、六声时，君山上的鸟兽都鸣叫喧闹，月色昏暗，船夫们十分恐惧。老人于是停止吹奏，唱道：“湘中的老人，研读黄老之学；手扶紫藤，坐在碧草之上。春天来到却不知湘水深浅，天黑时忘了巴陵的道路。”唱完便划船离去，隐约渐渐消失在波涛之间。过了几年，郑生游历长安，一天晚上，汜人对他说：“我是湘中蛟宫的姐姐，被贬下凡而跟随你，如今期限已满，不能再久留，是来与你诀别的。”两人相互搀持，哭泣着分别。十年后，郑生的哥哥担任岳州刺史。上巳日，郑生随哥哥登上岳阳楼，宴饮奏乐正酣，郑生因忧愁思念吟诵道：“感情无穷啊，浩浩荡荡；怀念美好的约期啊，牵系着三湘。”歌声还未结束，便有一艘彩绘楼船荡漾而来，船中有一座高百尺的楼阁，上面设置帷帐和栏杆窗棂。有一人起舞，面带忧愁，神情凄凉哀怨，形貌像汜人，唱道：“逆着清风啊来到江边；拖着湘水波光啊摇曳绿色衣裙。荷花般的心意诚挚啊感情仍未舒展；若不能与你同归，又将归向哪里？”舞完收拢衣袖，轻盈地凝望着他们，片刻之间风浪骤起，便看不见她在哪里了。任自信是嘉州人。曾到湖南，常常持诵《金刚经》，洁白无瑕。有一次泛舟洞庭湖，湖中有异物像云一样覆盖到船上，不一会儿云雾散去，船中的任自信也不知去了哪里。过了很久，他才从水面上出来，说自己到了龙宫，拜见了龙王等四五人，登殿诵经，得到珍珠宝物数十件。两名僧人送他出宫，其中一名僧人说：“请把这封小信交给衡州观音台的绍正法师。”又说：“这是你师父和尚送来的，让你把《金刚经》传到南岳。”任自信寻访僧人，果然找到了他，却得知和尚已经圆寂将近五六年了。【见旧《通志》】〔原文数字、纪年保留：十年、百尺〕 任自信是嘉州人。曾经到湖南去，常常诵持《金刚经》，身心洁白而无染。他曾泛舟洞庭湖，湖中有异物像云一样覆盖在船上，不一会儿便散去。船中的任自信也随之失去了踪影，不知去了哪里。过了很久，他才踏着水面出来。他说自己到了龙宫，拜见了龙王等四五人，登殿诵经，并得到珍珠宝物数十件。两名僧人送他出宫，其中一僧说：“请把小信交付给他，到了衡州观音台，再交给绍正法师。”又说：“这是你的和尚送你来的，要你把《金刚经》传到南岳。”任自信寻访僧人，果然见到了他，却得知那和尚已经圆寂近五六年了。【见《旧通志》】

译明代岩元元是华容人，担任文昌宫道士。他和同县王某跟随张三丰游学数年，没有得到什么，便打算辞别离去。张三丰为他们饯行，痛饮后醉卧，呕吐满地，两人来不及告辞。第二天早晨他们进去作揖，张三丰说：“你们果真要抛弃我吗？”并说：“舔我的唾液，道就在这里。”王某不肯舔，元元舔了，于是顿悟。张三丰的法术能够运使掌心雷，曾经让雷神跟随自己，客人到来时也呼唤雷神来行茶礼。他的著作收藏在石首百姓家中，嘉靖年间皇帝下诏取走了几册。宝方住在临湘至源寺，天生有宿慧，广泛通晓佛教经典。神宗召他入宫，赐给他衣钵、幡幢和《大藏经》。晚年与袁宏道交游，袁宏道对他十分尊敬。【以上见旧《通志》】普实，《明一统志》记载：他是防府人。幼年不吃荤腥，九岁时遇到僧人交谈，便像久已相识，于是脱离俗世，跟随通禅师住在天宁寺。他携带锡杖，遍历各处禅林，感叹说：“不能超脱三界，就不是大丈夫。”从此节制饮食，毁损形体，拜见石钟贤禅师，在杨板山隐居修习禅定十二年。后来出游衡岳，暂住圆通寺，登座说法时，天花纷纷飘落，白鹤在空中飞翔。长沙大旱，迎请他祈雨；他说完偈语便离去，大雨随即降下。一天，他告诉弟子：“辛未年正月初一，我将离去。”到了日期，他端坐而逝。常德府 汉代黄敬，葛洪《神仙传》记载：字伯严，是武陵人。年轻时读诵经书，在州府任部从事。后来抛弃尘世，到霍山学道，八十多年后又进入中岳，专门修炼服气、断谷等术，进行吞吐呼吸、胎息内视，召唤六甲玉女，吞服阴阳符；又观想赤星在洞房之前，逐渐变得像火一样大，绕行全身，直到二百岁时，又转回少年壮年模样。道士王紫阳多次去拜见他，请求道术要诀。黄敬告诉王紫阳：“我不修炼服药之道，只守持自然之道，大概只是地仙罢了，有什么值得追问的？”他又说，听闻新野阴君有服神丹升天的方法，这正是大道的极致，你可以跟随他学习。王紫阳坚持请求不止。黄敬告诉他说：“在大关之中有辅星，观想它便能看见；呼吸运转之间，会形成一个赤色童子。指向朱庭，指点并摇动它，可以炼养身体；如果确实能够守住它，就可以长生。”王紫阳接受了这些教诲，获得了长生之道。唐代黄洞源，《列仙传》记载：他是武陵人。大历年间，在桃源宫向瞿柏庭学习道术。瞿柏庭到武陵后，黄洞源拜他为师。不久遇到一位老僧，老僧便向黄洞源辞别说：“我要回仙洞去了。”黄洞源挽留他，却留不住，老僧约定十八年后再见。后来黄洞源到了茅山，瞿柏庭忽然来到，计算时间正好是十八年。黄洞源说：“我也将要渡过大海。”第二天果然羽化成仙。〔原文数字、纪年保留：正十八年〕 《药山指月录》记载：药山惟俨禅师是绛州韩氏的儿子，十七岁出家，在衡岳受戒，广泛通晓经论，严格持守戒律。他住在药山，四方僧众聚集而来，却很久不上座说法。一天，院主禀告说：“大众很久以来都盼望得到您的教诲。”钟声响起，僧众刚集合安定下来，他便下座回到方丈室。院主跟随并问：“为什么一句话也不说？”惟俨说：“经书有经师，戒律有律师，怎么能怪老僧呢？”朗州刺史李翱亲自拜访，问：“什么是道？”禅师用手上下指点说：“明白吗？”李翱说：“不明白。”禅师说：“云在青天，水在瓶中。”李翱作偈道：“炼得身形如鹤形，千株松树下有两函经。我来问道没有多余话，云在青天水在瓶。”禅师夜间登山经行，忽然云开见月，长啸一声，声传到澧阳以东约九十里。李翱赠诗道：“选得幽静居所，正合山野情怀；终年没有送往，也没有迎来。有时径直登上孤峰顶，在月下拨开云层长啸一声。” 宋代张虚白，《广舆记》记载：他考进士没有考中，便辟谷游历武陵。崔婆曾拿醇酒给他喝，后来张虚白成仙。郡人余安在扬州遇见他，于是寄诗给崔婆说：“武陵溪畔有崔婆的美酒，天上应当没有，地下却有。南来的道士喝了一斗，醉卧在白云深处的洞口。” 《宣鉴祖灯》记载：常德府德山宣鉴禅师是周氏的儿子，常讲《金刚般若经》，当时号称“周金刚”。他住在澧阳，为躲避灾难住进浮邱山石室。大中初年，武陵太守尊崇德山，命名为古德禅院，并坚决请他居住其中，禅宗宗风因此大为弘扬。辰州府 隋代瞿夫人，见《列仙传》：她是豫章人，哥哥担任辰州刺史。有一位叫黄元仙的人从豫章来。刺史认为他的品行高尚，便把妹妹嫁给他；又推荐他的才德，让他来接替自己的职位。黄元仙不久弃官，和夫人隐居在辰州西面的罗山。家里十分贫困，夫人为别人佣工织布，以此奉养婆婆。这样过了十年。一天，她忽然对黄元仙说：“昨天有天帝的命令，我应当要和你分别了。”不久她化作数丈长的青气，腾空而去。唐代张果在大酉山修炼，那里有炼丹池。见《旧通志》。按《唐书·张果传》，其中没有张果在大酉山炼丹的记载。瞿柏庭，见《列仙传》：他是辰溪人，幼年聪慧，被称为瞿童。后来进入武陵，拜黄洞源为师，不久得道。又说，他小时候因嬉戏跳入井中，后来从大酉华妙洞出来，依傍善卷祠修道，功成后越过桃源宫飞升成仙。刺史温造刻石记载了这件事。宋代陈崇政是沅陵人，在辰溪大酉洞修道，能够召致雷雨。【见《旧通志》】元代火德，姓陈，是沅陵人。他剃发出家为僧，登安阳山走了五千零四十八步修道，后来在白日飞升。他当时卓锡的地方形成了泉水，遇到旱灾祈祷求雨，立即就有应验。【见《旧通志》】〔原文数字、纪年保留：五千四十八步〕 明代钟万五是辰溪的羽士。有一名僧人经过他家门前，看见钟万五在园中锄菜，双脚离地约一尺。僧人说：“这个人的仙道已经修成，上帝早已命令他掌管北极驱邪院。”【见《旧通志》】直隶澧州 唐代黄明远是睦州人，住在澧州龙潭寺，擅长诵读《度人经》。每天晚上都有一位老人来听经。黄明远等经诵完，询问他的姓名，老人却总是不见踪影。一天，老人跪下告诉他说：“我是横山潺水洞的白龙，因为犯了过错，被上帝贬谪，借住在宅院西面的小池中，已经一年了。早晚都承蒙您的诵经功德，如今我得以解脱，可以回到原来的洞府。明年将会大旱，我有一道符篆送给您，以报答您的恩德。”说完便离去。第二年果然发生旱灾，黄明远设坛祭祷，带着符篆到洞中取水，回来后降下了大雨。当天夜里，他梦见老人对他说：“今年天下旱灾，上帝命令关闭江河溪洞。我昨天从官陂堰取水，来应您的请求，请不要再亵渎了。”醒来后查看，堰水果然已经干涸。【见《旧通志》】

译明代铁笛仙，见《三楚文献录》：隆庆己巳年进入澧州，往来于市集之上，手持一支铁笛，长三尺，背着一个瓢，夜里住在永兴寺，和宋海翁、一瓢道人一同游览澧兰，并以诗唱和。海翁的诗作精巧，已经流传于世。铁笛的诗中有“铁笛醉来吟夜月，不知身在羲皇时”这样的句子，和著名作者的作品没有差别。一瓢道人也画龙，并在纸尾署名，题有“青蛇藏宝剑，铁笛弄秋风”的句子。传述的人误以为他们是同一个人。张君不知是什么地方的人。石门县桃花洞的朱砂桥有一座坛，相传是张君修炼飞升的地方。【见《旧通志》】荀氏是石门县陈文鏊的妻子。嘉靖年间，她和母亲一起采摘野菜，在观园山遇到一位老妇人，老妇人拿野草给她吃。荀氏把草吞下后，从此不再感到饥饿，每天只喝水、吃果子，于是就在山顶搭庵居住。她将近三十年不吃熟食，乡里人称她为仙娘。【见《旧通志》】直隶郴州 汉代苏躭，见葛洪《神仙传》：苏仙公是桂阳人，文帝时得道。他很早就失去父亲，以仁爱孝顺闻名。家中贫穷，他替人放牛；牛常在他身边徘徊，不用驱赶就自行回去。他母亲没有鱼肉可吃，他到市场购买，刚出县城一百二十里，便立即到达。母亲惊骇，这才知道他具有神异之能。他常骑一头鹿，手持一根竹杖，人们所说的“苏生竹杖”，其实是龙。几年以后，西北天空出现紫气氤氲，有几十只白鹤飞翔，降落在他家门前。仙公跪下告诉母亲：“我将要成仙，离开您，不能再奉养您了。”第二年发生瘟疫，庭院中的井水和屋檐边的橘树，可以代替他奉养母亲。井水一升、橘叶一枚，可以医治一个人；同时还封存了一柜物品。母亲如果有所缺乏，就敲柜子说出所需要的东西，东西自然会送到，但千万不要打开柜子。说完，他徘徊片刻，纵身进入云中，紫云托着他的双脚，群鹤翱翔着离去。第二年果然发生瘟疫，母亲用井水和橘叶为人治疗，没有一个不痊愈的。家中有所缺乏时，敲柜子所需之物就会送来。三年后母亲打开柜子，看见两只白鹤飞走。从此再敲柜子，便不再有回应。母亲活到一百多岁，无病而终。后来有白鹤来停在郡楼上，有人想用弹丸射它，白鹤用爪子抓住楼板，像用漆写字一样留下话说：“三百甲子才回来一次，我就是苏君，为什么要射我？” 唐代廖师是郴州人，见《列仙传》。懿宗召他入朝，他施行道术很有灵验，后来请求回山中去。刘某，见《列仙传》：小名宜哥，家境贫寒却喜好道术，没有头巾，只梳着总角发式。他的哥哥刘瞻说：“神仙住处遥远，很难求得；朝廷廊庙近在咫尺，容易求取。”刘某不听。忽然有一名道士来到他家门口，说：“你能给人相面吗？”刘某说：“那太好了。”于是跟随道士进入罗浮山，过了四十年。其兄考中进士，后来官至宰相；刘瞻被贬到潮州时，停船在水边，刘某冒雨前来相见。刘瞻惊喜异常，而刘某的容貌仍像童子。刘瞻已经白发苍苍、衰老不堪，这才问刘某：“还可以修道吗？”刘某说：“仙界和凡间已经是不同的道路了。”两人叙谈离别之情直到深夜，刘某忽然不知去向。唐居士，见《列仙传》：他是郴州人，书中缺少他的姓名。当地人都说他已经一百多岁。有个叫杨隐之的人很喜欢道术，于是前去拜访他，他便留下杨隐之住宿。到了夜里，他呼唤女儿说：“可以拿一个弦月子来吗？”女儿便把它贴在墙上，像一片纸。唐居士起身祝祷说：“今夜有客人，请赐给我们光明。”说完，满室明亮得像点满了蜡烛。智俨《明一统志》记载：郴州有一位右姓曹氏的人，他的母亲怀孕时就不喜欢荤食，长成儿童后也不喜欢嬉戏。九岁出家为僧，抱着经书箱进入岣嵝山，跟随名师学习。曹王皋统帅湖南时，请他担任人师；他登坛讲法三十八年。全正即无量寿佛，是程水乡人，周姓，幼年出家，曾到罗浮山参谒径山道钦禅师；后来游历全州，选择湘山的胜地修建净土道场。此后又在湘西覆釜山结庵，号称无量主；进入大中年间，又回到净土。静觉是六祖的高弟，也称七祖，曾面对墙壁静坐。六祖对他说：“你不结交人缘，将来即使成佛，也一定冷冷清清。”现在民间俗称他为“冷淡佛”。曹天师名桂，据传是程水乡人，幼年喜好道术，遇到异人，得到符箓传授，于是通晓仙术。回到乡里后，多次显现应验，乡人把他当作神灵，称为天师。【以上见《旧通志》】直隶靖州 明代无意，俗姓贺，在后山修道，能够预知未来之事。皇帝下诏召他到京师，赐给他金钵、银杖，称为无意祖师。他遗留下经文，可以抵御火灾。王扆是靖州指挥，喜好道术，活到一百岁时仍通达而有智慧。临终变化之日，有玉柱垂至膝间。黄竹在绥宁龙烟坡修道，颇有道行，在白日飞升，遗留有黄石碑。【以上见《旧通志》】方伎【附录】长沙府 宋代洪蕴，见《宋史·列传》。他本来姓蓝，是长沙人。十二岁时到开福寺，向僧人智巴请求出家，学习方伎类书籍，因医术而闻名。宋太祖召见他，赐号广利大师。他尤其精通切脉，每每提前几年预言人的生死，没有不应验的。元代张康，见《元史·列传》。张康字汝安，是湘潭人。早年丧父，努力学习，并旁通术数，隐居衡山。至元年间，世祖召他到上都，亲自考问他所学，结果非常灵验，授予著作佐郎之职。每次召见答对，世祖都以十分优厚的礼遇对待他，后来升任秘书监丞，最终去世。衡州府 元代曾世荣是衡阳人，号盲溪，精通方脉，著有《活幼心书》，流行于世。大德丙午年，集市发生火灾，众人把曾世荣请到家中。忽然在火焰和烟尘中听到人们喧呼：“曾世荣家的人一起用力提水，烟雾停止，风也收住了，因此没有被烧毁。”【见《旧通志》】明代松杨道人不知是什么地方的人。万历初年，他云游到桂阳，和樵夫、牧童混杂相处。一天遇到下雨，衣服被淋湿，道人盘腿而坐，身上蒸出热气，像在炊煮一样，不一会儿衣服就干了，众人感到奇异，便询问原因。道人说：“我的身体里有正火，不是柴火所能达到的。”有人问他能不能医治人的疾病，他说：“我医治人的疾病，是从脏腑中取药，并不是金石草木之类的药物。”有个咯血的人请他前去诊视，道人让病人用舌头舔红纸，观察后说：“脾脏还没有绝，可以医治。”他扶病人坐起，让病人每天饮用自己的华池水，病人的精神气色逐渐恢复。一天，他听见邻居家有哭声，询问后得知某人已经气息将绝。道人来到病榻前，用手抚摩病人的四肢，说：“可以活。”又让人灌入汤药，病人稍稍苏醒；再按抚病体，十天后逐渐能够行走，后来终于痊愈。他收了十多个徒弟，这些人后来都成为名医。【见《旧通志》】永州府 唐代韩伟远，见《三洞珠囊》：九疑山人韩伟远从前拜中岳宋德元为师，服食灵飞六甲，得道以后能够远行。宝庆府

译明代喻化鹏是丰城人，以医术游历邵阳。他治病如同面对强敌，稍有不合病情，忧虑便显现在脸上。夜深人静时，他还会静心思考；早晨起来顾不上梳洗，就赶到病人家中，开方用药，从不希望得到报酬，也不吝惜贵重药材。别人给他金钱，他便用来购买奇方秘论。他一向崇尚气节，能写文章，著作有《医经翼》《医余诗草》。【见《旧通志》】刘兴汉是邵阳人，精通星象之术，士大夫大多与他交游。但他谈论事情一定以修养德行、改变命运为根本。他曾在某人贫贱时与其相识，后来那人做了清要之官，他却从未向其有所求请。等到那人获罪，亲族也受到牵连，唯独刘兴汉安然脱身。【见《旧通志》】岳州府 明代李蓬头是临湘人。年轻时遇到异人，接受道术传授，能够预言人的祸福吉凶。【见《旧通志》】常德府 明代三休，见明代阙士琦《三客传》。三休是往来各地的破衲道人。他曾住在桃源县灵岩寺的僧房中，摊开书籍夜读，不点灯烛，手持一颗明珠照着书页，字上的光一直照到门外。僧人暗中观察他，有时看不见他的身形，只见一个高峻不平的龙头出现在几案之间。云气露水充满房间，僧人叩问此事，他慢慢笑着说：“草可以变成萤火，鹰可以变成鸠，唯独人不能变化吗？”他并不戒酒，从怀中取出酒杯，喝三杯便停。他也擅长作诗，偶尔有超逸的句子。替人相面、预测应试，以及占卜富贵贫贱、寿命长短，都像回声一样应验。云石，见阙士琦《三客传》。字他山，不进入城市，背着被褥和书箱，往来于山谷之间。他生性嗜酒，擅长弹琴，尤其精通医术，有长桑君那样的疗效。辰州府 明代徐仲宇不知是什么地方的人，擅长针灸和砭石治病，治疗奇异疾病，人们称他为太素先生。李六，名讳和籍贯原文残缺，只知是沅陵人，擅长风鉴之术，凭人的气色判断吉凶，每次谈论往往都能说中。王二是辰溪人，生性嗜酒，每天到士大夫家索要饮酒，醉中谈论未来的事情，颇为应验。卜梦龙是芷水人，擅长地理风水，替人占卜葬地，不接受酬谢。【以上四人见《旧通志》】直隶澧州 明代醉叟，见《三楚文献录》：不知是什么地方的人，游历荆州、澧州之间，每天乞求酒喝，不吃谷物，只吃蜈蚣、蜘蛛、癞虾防以及各种虫蚁之类。有人问这些东西哪一种味道最好，醉叟说：“蝎子的味道最好，可惜南方得不到；蜈蚣次之；小蜘蛛胜过大蜘蛛；唯独蚂蚁不能多吃，吃多了会使人胸闷。”有人侮辱他，他随意说上几句，往往能说中那人的隐秘事情，那人惊骇之下反而逃走。公安人袁伯修兄弟和客人一起出游，在路上遇到醉叟。客人说：“某年我曾登上金山。”醉叟笑着说：“莫非是某参戎设酒宴，某位幕客陪同你一起去的吗？”客人大为惊讶，追问他为何知道，醉叟却不回答。直隶郴州 唐代学成是全禅师的弟子。有人向他祈求子嗣，求男便生男，求女便生女。【见《旧通志》】《湖广通志》卷七十五 《湖广通志》，属于史部地理类都会郡县之属。钦定《四库全书》《湖广通志》卷七十六

译风俗志 江汉地区承受了西岐的教化，披荆斩棘开创了南国的根基，由此可以知道这里风气的淳朴。史书称当地百姓喜欢巫术鬼神，崇尚过度的祭祀，大概这种风气直到今天仍有遗存。元公倡导道学，二程降生于世，这不正是在楚地吗？朱子、南轩曾在楚地做官、游历并讲学，这不也是在楚地吗？赵复到了北方，鲁斋等人才开始听闻道学，得到道学著作并加以研读；如果这样说来，使楚地跻身邹鲁之地的行列，并不困难。然而写文章的人有时只沾沾自喜于记录荆楚的岁时节令和大堤歌谣，这难道符合教化百姓、形成良好风俗的本意吗？武昌府 《汉书·地理志》说：楚地有江、汉以及河川、湖泽、山林的丰富物产；江南土地广阔，有的地方采用刀耕火种、烧草灰入田的耕作方式，百姓以鱼和稻米为食，以捕鱼、打猎、伐木为业，果蔬、螺蛤等食物常常充足。因此人们懒散苟生而没有积蓄，但饮食还能自给，不忧虑受冻挨饿。《隋书》说：当地人多强悍果决。《唐代崔郾》说：“土地肥沃，百姓剽悍；图册所载的田地乡里中，小民致力于农业，以务本为业；各地人杂居其中，各家自成风俗。”《宋代柳拱辰〈郡守题名记〉》说：“士人以文章辞采相互推重，还保留着六朝的旧有文体。”《元代明善〈武昌学记〉》说：“武备松弛而文教兴盛，百姓每天都趋向礼乐教化的境域。”欧阳玄说：“风俗崇尚质朴，不追求浮华。” 江夏县，附属于府城。《武昌县图经》说：土地肥沃坚实，人民淳朴厚道，采用刀耕火种、烧草灰入田的耕作方式，以捕鱼和种稻为业。《嘉鱼县县志》说：民风朴素淳雅。居民不远行，商人和农民都以树立根本、从事本业为业，士人以学有所用为荣。《蒲圻县县志》说：家家崇尚诗书，士人安心诵读。《咸宁县郡志》说：采用刀耕火种、烧草灰入田的耕作方式，以捕鱼和种稻为业，当地人多强悍果决。《崇阳县古志》说：舍弃末业而致力于根本，风俗高雅节俭。《通城县旧志》说：致力于农业，以务本为业；各地人杂居，家家各自形成风俗。《兴国州元学记》说：百姓热心于谋求生计，却畏惧私下争斗，所以容易治理；士人专心好学，以浮华奢靡为耻，所以可以和他们谈论道理。《大冶县郡志》说：风气淳厚，实在是江湖地区深处的地方。《通山县旧志》说：士人崇尚刚强坚毅，百姓多质朴而带有山野气息。汉阳府 《汉书·地理志》说：相信巫术鬼神，重视过度的祭祀。《宋志》说：百姓性情刚劲正直，果断刚烈，多存有仁义之心，有些家族历经世代仍不分居。《皇舆考》说：百姓淳朴，害怕争讼，不喜欢奢侈，有礼让的风气。汉阳县，附属于府城。《汉川县旧志》说：百姓质朴简略，春夏努力务农，秋冬从事渔业。《黄陂县郡志》说：“勤于农桑，很少从事游走贩卖，逐渐仰慕儒术。” 《孝感县旧志》说：这里的山峰高耸险峻，所以人的气质大多高亢爽朗；这里的水清澈曲折，所以人多秀美聪颖。黄州府 《隋志》说：风俗崇尚朴实质厚，喜好节俭。《宋代苏轼〈跋韩魏公诗〉》说：山水清远，风土厚重善良。百姓少有欲求而不与人争斗，士人安静而有文采，质朴却不鄙陋，尊崇道德、以道为乐，与其他地方不同。张耒《杂志》说：百姓有渔业和稻米的利益，农民懒惰而田地得不到修治。《关咏〈神光观记〉》说：蕲水以西民间富裕，秀异的百姓乐于读儒书，却不轻易放弃本业；文质彬彬，喜爱学习，有邹鲁遗风。秦观《谢表》说：淮右的著名地区，风气和平，争讼很少。黄冈县，附属于府城。《蕲水县郡志》说：善于经营田地，勤于女工；富裕人家尤其多，并且敬畏法律。《罗田县旧志》说：深山穷岩、幽深山谷中，没有商人、商贾、百工和方伎之类的人，他们的力量专门用于务本实业，也很节俭。《麻城县郡志》说：“地方风俗厚重善良，乐于读儒书；出仕后重视名节，居家时崇尚廉耻。” 《黄安县旧志》说：三个县各自分有不同的土地和风俗，但大体也与这里相近。百姓多强悍粗野而不驯服。蕲州旧志记载：当地致力于农事，学习《诗经》《尚书》等儒学，但风俗奢侈浮靡，带有三吴地区的风气。广济县县志记载：民风淳厚质朴，接近古代风俗，但喜欢意气用事、任侠逞强。黄梅县郡志记载：“百姓只努力务农，不经营商业，[‘防侠’二字疑有讹误]。” 安陆府。《春秋·元命苞》说：阳气旺盛，万物坚实；这里的气势急切强悍。《晋志》说：当地人敬重鬼神，竞相举行渡水、牵钩等活动。唐代刘丹记述古代风俗遗事，认为这里有《阳春白雪》般的高雅之美。《风土记》说：民俗质朴节俭，土地盛产粟和麦，多有麋鹿，带有西北地区的风气。士人多文雅，衣冠整齐。《图经》说：土地多低洼潮湿，人的性情淳厚和善。《郡志》说：百姓质朴直率而缺少文饰，以捕鱼、结网、耕田、锄地为业，但很少积聚财产。钟祥县，附于府城郭内。京山县《郡志》记载：当地偏远而多山泉，百姓引山泉水来驱动水碓、水车等水利设施，以水利为业。[“水为业”原文或有脱误] 潜江县《郡志》记载：百姓勤于本业，士人崇尚文学技艺。沔阳州旧志记载：百姓以耕种和捕鱼为业；芦苇丛生的沼泽很多，因此盗贼也多。天门县陆羽自传说：“风俗的美好，没有超过我们这个国家的。” 荆门州郡志记载：当地风俗崇尚佛教、道教；自陆九渊主持军事事务以后，风俗发生很大变化，百姓颇为懂得礼义。当阳县旧志记载：政事简约，民俗质朴，勤于农业，崇尚节俭。德安府。宋代滕元发《启》说：“士人和百姓纯厚秀美，几乎同于邹鲁地区的风气。”周必大《茇堂记》说：“地方风俗醇厚，士人多才秀杰出，百姓多有不显露的德行。”李元衡《学田记》说：“土地多贫瘠，货物财产不丰富，只有当地风俗喜爱儒学。近世以来，著名人物接连兴起。”范雍诗说：“百姓淳厚，诉讼很少；事务简少，官府政务也容易治理。” 安陆县，附于府城郭内。云梦县旧志记载：当地习俗懂得遵守礼法，居家闲处也有规矩，妇女已经不再有江汉地区轻浮冶荡的风气。应城县《郡志》记载：当地人的性情固执坚定，风俗醇厚。男子不经商，女子只从事缫丝织布。随州《郡志》记载：乡里安宁和睦，家家防卫，村中设有党塾，颇有古代风俗遗存。应山县有元代鲁璠所撰碑文，记载其民众秀美而有文才，风俗质朴节俭。荆州府。《方舆胜览》说：江陵是衣冠人物聚集的地方。《史记》说：西楚之人强劲直率，土地贫瘠，财物积蓄少。《汉书》说：这里有江汉地区物产丰饶的条件，春夏努力务农，秋冬从事捕鱼，少有积蓄，相信占卜。《荆州记》说：本郡农业和蚕桑较少，农业不如手工业，手工业不如商业。《元志》说：百姓质朴直率，喜好道义，不做夸诞欺诈之事。宋代大观年间《中学记》说：供养士人多达七百人，学校兴盛程度在荆湖地区居首。旧志说：士人习性谨慎厚重，民情淳朴，敬重鬼神，尊崇祠庙。[“圗”系“图”的异体或讹写]舆图说这里是交通要冲，但疲敝不堪，且多水患。江陵县，附于府城郭内。公安旧志记载：当地信奉鬼神，崇尚强劲勇悍，知耻而好强逞气，播种最早。石首县郡志记载：百姓淳厚质朴而带有乡野气息，以耕种和捕鱼为业，不趋向经商。监利县旧志记载：士人多爱好学习，百姓勤于农业和蚕桑；河网密布、田地低洼，水患很多。松滋县《郡志》记载：风俗淳厚而文雅，质朴的人乐于耕织，秀异的人喜欢弹琴诵读。枝江县《元志》记载：百姓质朴直率而崇尚道义，不做夸诞欺诈之事。夷陵州旧志记载：西陵是崇尚名教的地区，民俗节俭质朴，山地田土贫瘠坚硬，十年才耕种一次。

译宜都县郡志说：“风俗崇尚节俭简约，士人懂得学习问道，笃厚地喜爱礼义。” 远安县郡志记载：士人崇尚廉耻，厌恶奔走竞争；百姓致力于农桑，并禁止赌博。差不多还保留着上古的遗风。襄阳府。晋代庾翼记载：土地肥沃，田地优良；图志说当地百姓崇尚文教，但风俗多有奢侈。隋志说：襄阳是四方人物汇聚之地，多有衣冠世家后裔，渐渐崇尚礼义和经籍。晏殊《类要》说：风俗喜爱楚歌。范子良《郡县志》说：民风强悍果决刚烈，同时兼有秦、楚两地的习俗。襄阳县，附于府城郭内。宜城县《方舆要览》记载：当地风俗质朴鄙陋，百姓性情强劲勇悍。南漳县郡志记载：男女都以耕田和种桑为业；即使乡村里的小孩子也颇懂读书；乡里邻居遇到婚丧之事互相帮助，尤其接近古代风俗。枣阳县郡志记载：当地人性情耿直，诉讼很少发生。谷城县《汉书》记载：子弟多因学习而有所成就，仍保留着先王遗留下来的风俗。光化县《方舆要览》记载：当地风俗质朴鄙陋，政事崇尚忠诚正直。均州《地理志》记载：士人都爱好学习，笃厚地崇尚礼义。郧阳府。古代志书说：百姓多说秦地口音，风俗崇尚楚歌，致力于农业而少有学习，外来寄居者杂居其间。《广舆图》说：土地贫瘠而民风淳朴。《皇舆考》说：过去多有强悍果决刚烈的习气，近来已懂得礼义廉耻。《楚纪》说：百姓好战而崇信鬼神，仍有麇地的风俗。府志说：人民质朴粗野，官府少有诉讼；烧荒开垦，绩麻为业，相信鬼神而不信医药。郧县，附于府城郭内。房县旧志记载：风俗崇尚淳朴，士人也询问学习。[原文“问学”可能有脱字]郧西县郡志记载：四方寄居者杂处，淳厚刚直与粗野强悍各占一半。近来人们知道向往学习，已有文教礼乐的风气。竹山县旧志记载：风俗崇尚节俭质朴，颇懂礼义；男子致力于耕作和读书，女子致力于纺织。竹溪县旧志记载：百姓致力于农业而很少学习；近来风气逐渐开化，都懂得务本和积累学问，儒学风气日益兴盛。保康县郡志记载：地势险要，土地贫瘠，开垦山地作为田地；丧葬祭祀不使用佛僧。直隶归州。州旧志记载：耕作、读书、捕鱼、砍柴的人各占一半；商人少，积蓄也少。舆图说：山地交通险阻，民性狡黠强悍。长阳县旧志记载：风气淳厚质朴，民俗粗野鄙陋。巴东县县志记载：人多强劲勇悍，采用刀耕火种的方式，相信鬼神，崇尚巫术。兴山县旧志记载：地方偏僻，山势险峻；诉讼简少，百姓淳厚。施思县旧志记载：百姓与彝、獠等族杂居，风俗崇尚节俭，仍接近汉族文明风俗。[县名“思施”疑为“施思”或其他讹写]长沙府。《南齐书·州郡志》说：湘川深处，人口丰足，土地宽闲。《湘中记》说：百姓多纯朴，士人少有做官的热望。唐代张谓《风土碑》说：仿效邓粲的宅第，可以厚植儒学风气；表彰古代乡里的风俗，足以敦厚朴素的操行。齐鲁地区的风俗，难道离这里还远吗？《宋史·地理志》说：木材、茶叶等物产丰富，金、铁、羽毛等物资有利可取。土地适宜种谷和水稻，赋税收入略多；但与袁州、吉州的良田相接，百姓往往迁徙。自古以来占有土地，深耕灌溉播种，大都能够致富丰饶。元志说：这里逐渐受到胡文定《春秋》学说的影响，士人习惯喜爱文章；又仰慕谭世勣忠节的风气，因此乡俗崇尚道义。学习的人勤于礼仪，耕作的人勤于劳力，所以虽然没有特别富裕的人，也没有特别贫穷的人。《明一统志》说：百姓质朴淳厚，性情果决刚直。实行火耕水耨，以捕鱼、打猎、伐山为业。人多长寿，士人不热衷奔走竞争，能够退处而淡泊世俗利益，具有张司空遗留下来的风气。长沙县，附于府城郭内。善化县，附于府城郭内。湘潭县傅邦相旧志跋说：人才聚集，风俗崇尚以声名自矜；士大夫中有凭文章、忠诚、孝行流传后世的人，至于普通百姓，也大多自我要求如此。湘阴县旧志记载：住在乡野的人耕作，靠近湖泊的人捕鱼，士人多读书守礼。湘乡县苏佳嗣说：湘乡风俗，谈论文章却不浮华，安静沉着却不懒惰，质朴而不鄙陋。醴陵县徐一鸣《乡贤祠碑》说：风气纯朴，文物和礼乐简少。攸县张潜《大观楼记》说：“士人和官绅接连如鱼鳞，弦歌诵读之声不绝。” 益阳县元志记载有关于羽、鲁肃的遗迹，因此当地风俗多慷慨激昂，崇尚气节。浏阳县有蒋擢《义学记》。宋代杨龟山任浏阳县令，此后风气转变、民俗改变，颇称得上是文雅之乡。宁乡县张治《遗爱碑记》说：士人有文才而充实，质朴而明理。安化县宋代吴致尧倡导集合利人、仁爱、欢乐、道义，以趋向华夏风气。茶陵州元代赵天弼《进士题名记》说：风俗醇厚文雅，学生崇尚经学，谈说古代典籍和文章。衡州府。《寰宇记》说：这里有舜的遗风，百姓多淳朴。《舆地志》说：地方偏僻，民风淳厚，政务简少，容易治理。宋代文天祥文集说：“衡州百姓致力于根本产业，勤于劳作，靠耕田和种桑维持衣食；生活节俭而不奢泰。”风气淳厚。《函史》说：“百姓富足，土地宽闲，风俗崇尚农业和蚕桑，畏惧法律，诉讼很少。”旧志说：“安于故土而重视迁徙，不能追逐经商牟取十分之一的利润；终年辛勤劳作，退居家中便食用本地土地所生的物产。官府的赋税，也从这些物产中取得足额供给。”因此乡里几乎没有拥有巨额财富的富人。衡阳县，附于府城郭内。衡山县刘三吾《茹氏谱序》说：南轩所传的道学，在衡山于是发展成了一个小洙泗。耒阳县刘宦县令《题名记》说：士人沉浸于学习，崇尚礼义；百姓逐渐受到影响而追逐末业，奔走于奢侈浮靡之事。常宁县旧志记载：士人即使贫困，诵读学习也不衰减；百姓性情质朴而厚实。[“乔”字疑有讹误]安仁县伍让《学记》说：山川秀美杰出，安仁尤其优胜；因此杰出人物和贤能士人，往往出自这里。[县名缺损]县旧志记载：风俗崇尚质朴，以耕种和纺织为业，不从事商业贩卖。桂阳州宋代陈傅良文集说：“桂阳的百姓虽然贫穷，却有固定的产业；父子、孙辈、兄弟等许多族人共同居住，有时多达百口。这大概是因为当地风俗质朴，接近古代风俗。”临武县元代方大任《学田记》说：“质朴而喜爱文教，正直而崇尚道义。”蓝山县郑梦坤《祠庙记》说：“士人不受奢靡损伤，百姓仍接近古代风俗。” 嘉禾县汤学尹《志刚》记载：民性强劲质朴而鄙陋，相信巫术和鬼神，致力于耕种。永州府。唐代刘禹锡文集说：“潇湘之间没有土山，没有浊水；百姓禀受这种气质，往往清秀聪慧而有文才。”曹仲永州谢表说：“家家熟习礼义，教化容易使人信服；土地足以供人捕鱼砍柴，百姓乐于从事自己的产业。”柳宗元文集说：“当地风俗崇尚鬼神，难以用道理晓谕。”宋代掌禹锡《郡守设厅记》说：“风俗兼有蛮夷地区的特点，百姓懒惰苟生，但致力于农业以成就产业。”自虞帝巡行四方以后，这里才成为福地。杨万里《种爱堂记》说：“山川、木石的奇异，生长在这里的人多有秀异之才；当地士人的品行、道义、文学才华都发展得迅速而显著，与中原相比没有什么逊色。”旧志说：“百姓乐于耕作捕鱼，士人习于弦歌诵读，不愧为有虞氏教化流行过的地方。” 零陵县，附于府城郭内。

译祁阳县林士标记载：这里山川灵秀，历代都有俊秀的百姓，但风俗奢侈，人们彼此争竞。东安县姚弘谟《学记》说：荒地和空隙的土地间，人们都纷纷弦歌诵读。道州宋代郭汾《进士题名记》说：舂陵渐渐受到虞舜教化，习俗质朴古雅；感受薛伯高的教诲，文人儒士世代振兴。即使住在简陋门户、破旧窗户中的人，也知道向往和仰慕。只要衣食能够自给，大家都推让自己的余裕来督促子弟修养德行。因此，士人都穿着儒服、举止合乎规矩，比其他郡更为兴盛。从前濂溪先生以德行道义成为儒者的老师，伊洛之学大概就是从这里发展出来的。宁远县郭崇嗣《书院记》说：这里有和谐雍容、讲究礼让的风气。永明县《陈荐旧志序》说：风俗厚重，重视根本，接近古代；士人珍视名节，秉持礼义。江华县元代李瑺《缙题名记》说：地方灵秀，人杰辈出，和顺英俊的人才多聚集于此。新田县黄中《通学记》说：当地风俗刚强尚武而喜欢争竞。宝庆府。《图经》说：这里与溪峒地区相连，风俗喜欢勇武，崇尚节俭。《都梁记》说：风俗鄙陋节俭，极少听到诉讼。邵阳志序说：当地人崇尚意气而看重信用，喜欢正直而厌恶欺骗，节俭而不奢侈，质朴厚重而不轻佻。《明一统志》说：地方偏处万山之中，百姓聚族而居。胡文焕《风土志》说：虽然接近夷地，但地方偏僻，事务简少。黎淳《学记》说：江山清美，天地之气融汇滋养；学习的人谈论《诗》《书》，践行仁义，彼此用规矩约束。那些在辟雍中学习诵歌的人，都知道以磨砺品行、检点自身、勤于职事为要务。邵阳县，附于府城郭内。新化县刘显《惠政记》说：新化是梅山的旧地，当地风俗节俭，士人学习仍有古代风气。城步县元代赵长翁《书院记》说：百姓懂得读书，崇尚道义，民俗质朴。武冈州宋代文天祥文集说：虽然百姓与猺族杂居，却喜爱礼制、崇尚道义。新宁县元代张图南《学记》说：风气淳厚，风俗节俭；士人都佩服经书训诫，作揖谦让，举止合乎礼仪。岳州府。宋代胡寅《学记》说：这里拥有湖山胜景，才干出众的人和秀美的百姓多出自其间。《广舆图》说：岳州风俗崇尚道义、喜爱文教，有屈原遗留下来的风气。百姓采用刀耕火种，以结网捕鱼为业。士大夫崇尚廉洁气节，身处富贵优厚之地也不受其滋润，自古以来就是如此。《岳阳风土记》说：巴陵、华容之间，妇女学习男子所做的事情；生了男孩便让女婿入赘，使其为女家继承门户。每逢岁时节日，乡民聚集，祈祷祭祀、击鼓；男女踏歌而舞，称为“歌场”。生病不求医治疗，而是灼烧龟甲、敲击瓦片占卜，有时用鸡来占卜。《明一统志》说：人的性情强悍直率，士人崇尚品行道义。旧志说：风俗崇尚淳朴，不追求华丽浮靡。士大夫居住乡里时，不干预郡县政务。城市是追逐末业的地方，但近来那里也有儒学风气。《清异录》说：巴陵陈氏世代孝顺谨慎，乡里人把他们比作慈鸦，因为乌鸦有反哺之义。巴陵县，附于府城郭内。临湘县旧志序说：内外都有江湖环绕，风气朴实闭塞。平江县宋代叶通记载：趋向善良、躲避邪恶，在湖区以外的地方首屈一指。华容县《岳阳风土记》记载：华容面向湖泊，夏秋时连绵阴雨，立即遭受水患。中等人家的财产不过五十缗。以渔船为业的人占十分之四五。因此说：“士人谨慎修身而喜爱文教，百姓节俭质朴而崇尚谦让。” 常德府。《武陵记》说：当地民气和平，多数淳朴，少有做官的热望，具有虞舜、夏代的遗风。《楚辞·九歌》注说：“沅湘之间，风俗崇尚鬼神而喜好祭祀，祭祀必定要让巫师主持。”宋代钟蜚英《学记》说：“常德、武陵是一个守节、重礼义的地方。”《元志》说：“居民致力于根本产业，勤于耕作和纺织。自崇宁、大观以来，以织造锦绣为业，色彩鲜明，不比成都锦官城的织锦差。”《函史》说：“百姓以捕鱼、打猎、伐山为业。”旧志说：“地方与苗峒相接，没有粗野强悍、凶暴桀骜的习气。大江冲刷城墙，船只和帆船时常上下往来，商人聚集，各种货物集中；人的谈笑声和欢呼声，常常喧闹到半夜。”“这是安乐的故土，人们害怕远行服役，竭尽耕作和蚕桑之劳，熟习结网捕鱼的利益。旧称鱼米之乡，确实是有原因的。” 武陵县，附于府城郭内。桃源县《玉海》镇节赋说：武陵、桃源，是所谓安常守分的地域。龙阳县胡文焕《风土志》说：地方简朴淳厚，但有水患。沅江县旧志记载：百姓居住在湖泽之旁，以结网捕鱼为生计。辰州府。《隋书·地理志》说：“饮食喜好和居住方式，大体与巴渝风俗相同。”《图经》说：“州地处山谷之间，风俗与蛮獠杂处，以刀耕火种为业。”《寰宇记》说：“尊重名教，推崇典章法式。”《风土记》说：“相信巫术和鬼神，重视过度的祭祀，诉讼争斗少，盗贼也少。”元代张图《南学记》说：“乡里人盘发结发的习俗彼此相接，语言呜咽难辨，但人多善良。”被称为儒者的人，没有不谈论经书训诫、了解古今之事的。《明一统志》说：“居住城市的人，衣服和语言都像汉人；山谷之间则颇杂有猺族风俗。”旧志说：“辰州山多田少，民性淳朴；山谷之间甚至有白头老人一生不曾认识官府。”近来士大夫家庭攻读《诗》《书》，笃行古代礼仪。沅陵县，附于府城郭内。泸溪县旧志记载：百姓崇尚淳朴，向往学习，遵守礼制，仍有古代遗风。辰溪县《后汉书·宋均传》说：辰阳风俗中读书人少，却相信巫术和鬼神。溆浦县旧志记载：男子从事耕作，女子勤于纺织。沅州旧志记载：崇尚古道，秉持礼义，努力发展根本产业，致力于农业。黔阳县宋代翁氏《永平县治记》说：风气质朴宁静，士人秀美有才。麻阳县戴敏《石城记》说：百姓没有其他谋生行业，大都努力务农；衣食不必依靠外界供给。永顺府。《通典》说：溪州的土地与辰州相同；《函史》说：这里是古代辰溪的土地。百姓以捕鱼、打猎维持生活。《明一统志》说：土民穿五色斑斓的衣服，不懂文字，以刻木作为契约；穿短裙，梳椎形发髻，常常佩带刀和弩。永顺县，附于府城郭内。龙山县《图说》记载：百姓多质朴正直，畏惧官府而害怕诉讼；努力服事田地、致力于农业，男女结伴劳动。[“男女合伴”具体关系不明]保靖县《明一统志》记载：土民穿花衣，以耕种为业。桑植县李遇时《桑植司志》说：他们是盘瓠的后裔，逐渐懂得礼节。直隶澧州。唐代元稹的文集记载澧州有屈原的遗风。《澧阳志》说：这里旧属楚国，是黔中地区，直到今天仍有楚地遗风。胡文焕《风土志》说：土地富饶，百姓淳厚。龚暹志说：稻田交错如锦绣，桑林清风徐来；山中牧歌悠扬，江上渔歌相互应答。士人质朴，百姓淳厚；男子正直，女子贤淑。因此忠孝节义、端正方严、文雅有礼的风气，在文艺之林中流传，澧州可称兴盛。安乡县李遇时志记载：安乡是崇尚文章、重视读书的地方，古代的风俗规范仍然存在。百姓敦厚务本，努力务农，没有特别富裕或特别贫穷的人。石门县旧志说：“风俗崇尚节俭简约，百姓致力于耕种。” 慈利县元代余阙《书院记》说：平民遵守礼制来侍奉上级，士君子努力学习以等待任用。

译安福县孙云梦《九永风俗记》说：当地人饮用茶粥，穿着山屐。这里种棉花的人少，布匹多用麻织成。直隶郴州。《后汉书·许荆传》说：当地风俗脆弱浅薄。唐代韩愈文集说：“郴州处在中原清美之气的中部，山川之气蜿蜒盘旋、充盈积聚。这里水土所生、神气所感化的白银、水银、丹砂、石英、钟乳石、橘柚之类、优美竹箭和千寻高的大材，尚且不能独自承当这些精华。想来一定有奇伟、忠信、有才有德的人生长在这里。”宋代伯潜《社坛记》说：“风俗朴实而强劲。”《桂阳郡志》说：“民风淳朴，接近古代。”旧志说：“崇尚礼义，学问有师承。” 永兴县旧志记载：山深地僻，很少有人懂得礼义。宜章县陆九渊《学记》说：民风淳厚质朴，专一而强悍刚劲，却不能做欺诈之事。[“颛防”疑有讹误]兴宁县陈邦器《图说》说：土地肥沃，水流迅疾，自古以来就盛产农作物。桂阳县旧志记载：士人和农民都致力于根本产业，风俗质朴，容易治理。桂东县王敬宾《学记赋》说：当地有敦厚质朴的气息，没有纷乱华丽、奢靡艳丽的事物来损害人的天然本性。直隶靖州。《图经》说：当地重要的约定，是用木和铁作为契约。乐器有愁笛、壶笙。宋代魏了翁文集说：当地风土不坏，民俗也淳厚。又说靖州百姓不知道奢华浮艳的快乐，因此欲望少而容易满足。郊外人家还有戴大布头巾的。宋代汪藻《靖州记》说：这里与蛮夷地区犬牙交错相接；经过多年声教传播，已经革除椎髻习俗而改戴冠巾，改变侏儒难懂的语言而通晓文字，遵守官吏约束，与中原地区完全一样。防同县《风土志》说：苗、夷杂居，地方简略偏僻而容易治理。[“防同县”疑有讹误]通道县旧志记载：实行火耕水耨，不从事商业经营。[“业”字疑为衍文或句末残缺]绥宁县旧志记载：风俗勤于耕作和纺织，多种植作物；即使富裕，也不学习奢侈。《湖广通志》卷七十六。《钦定四库全书》。《湖广通志》卷七十七 古迹志【寺观附】古人所说的“三不朽”，这些遗迹正是它们的佐证。不过，经历千百年而没有湮没，也可以依附这三种不朽而流传。楚地的兰台，是显现君臣冠盖往来遗迹的地方；岘首，是名宦遗迹；玉米田，是因忠节而显名的遗迹；灵竹院刻木，是谷孝子的遗迹；双凤亭，是兄弟情谊的遗迹；渐台榴花冢，是夫人城中烈女、孝妇和贤媛的遗迹；宋玉、庞公、诸葛亮、杜甫的宅第，是乡贤遗迹；浩然亭、仲宣楼，是因人物而得名的遗迹；尔雅台、文选楼，是因书名而得名的遗迹；岳阳楼、黄鹤楼，是仙人遗迹；月岩、鲁台、石鼓、岳麓，则又是大儒们停留休息的地方。德、功、言三者，其中必有一项。这些遗迹依类编录，难道不是好古者的一种助益吗？至于佛、道二氏的宫观，也附录在这里。武昌府 江夏县 夏口城在县城西面的黄鹄山。《荆州图记》说：这里是江夏郡的治所。城的西南角依凭江矶修筑高墙，临着水流。登上城墙可以回望山川，下面则是激浪崎岖之处，这就是黄鹄矶。《水经注》说：魏黄初二年，孙权修筑此城，依山傍江，地势开阔而视野深远，凭借城墙和险阻，高台临流。对岸就是沔津，所以这座城以夏口为名。刘宋顺帝时，柳世隆等人守城，沈攸之进攻却没有攻克。梁末陈初，周将史宁筑土山、架长梯进攻，也不能攻破。黄巢之乱时，只攻陷了外郭。大概因为这座城依山凭险，周长不过二三里，由此可知古人筑城只求坚固，并不求广大。汝南城在县城南面的涂口。《宋书·地理志》说：“汝南侯相原本是沙羡县的属地，晋朝末年汝南郡百姓流寓夏口，于是设置为汝南县。” 郢城在黄鹄山，刘宋时期郢州治所在这里。《南史》记载：梁

译武帝从襄阳起兵进攻郢城，夜里看见几百个毛人越过城墙，而且一边越过一边哭泣，于是投身黄鹄矶，大概是城中精灵。到了早晨，城池投降。曹公城在县城东北二里。梁武帝起义兵时，派曹景宗修筑曲水城。《梁书·武帝纪》说：“高祖命王世兴驻扎在曲水故城。”就是此处。万人敌城在黄鹄山顶，旧时有城。宋建炎年间，草寇进犯城池，郡守命令守城者在城上用强弩射击，寇贼退去，于是得名。楚王故宫，旧志记载在高观山下，前面临着大朝街，以砌石筑成城墙。宫内有两座山，东面叫紫金山，西面叫梅山。明朝末年兵火焚毁，宫殿、寝殿、池塘、馆舍全都废弃，所传的旧制只剩下正阳、端礼、东华、西华、后宰等门，以及梳妆台。延福宫在楚府左面约三里处。天启年间开垦土地时得到一只玉蟾，直径五尺，长一丈三尺；它的足迹有一天夜里忽然到了墙外，后来又移动到殿左的台阶中，至今还保存着。稽古阁在府学内。宋绍兴年间，教授许中应修建。阁中收藏绍兴石经和两朝皇帝的御笔，又取刻板本的九经、诸史、百家著作，排列放置在旁边。朱文公写有记文。涌月台在黄鹤楼旁，有石刻“涌月”二字，相传是汉代曹孟德留下的手笔。郊天台在县城东面的磨儿山。汉昭烈帝曾在这里祭天。静春台在旧通判厅，也就是江汉楼的故址。龙床台，另名凤凰窝，在高观山第一峰。这里是明太祖驻留旌旗、接受投降并捣碎雕镂金床的地方。焦度楼在县城东南的子城城墙上。《南史》记载，宋明帝时，焦度任武陵王刘赞的参军。沈攸之起兵到达夏口，焦度在城楼上辱骂他。沈攸之大怒，进攻城池。焦度奋力作战，沈攸之和众人举着盾牌准备登城，焦度便向他们投掷污秽物，敌人无法冒进。后来于是称为焦度楼。黄鹤楼在黄鹄矶上。《南齐书》说：仙人子安曾乘黄鹄经过这里。又世代相传费文祎在这里成仙，驾鹤停憩。唐代阎伯珵作记，把费文祎的故事当作真实事迹。按《述异记》记载：荀怀，字叔祎，在楼上休息，向西望去，看见有东西飘然从云端降下，原来是驾鹤而来的宾客。宾主欢聚相对，宾客告辞，跨鹤腾空而去，渐渐消失在烟云中。后人误认为是费文祎。宋代张栻也辨明了这件事并非如此。唐代崔颢有诗。南楼在黄鹄山顶，另名白云楼。宋代陆游记载：楼在郡府仪门以南的石城上，又名黄鹤山。建筑规模宏伟，登楼远望尤其优美。鄂州楼阁很多，唯独这里占据江山形胜的要处。黄庭坚所说的“江东湖北行画图，鄂州南楼天下无”，指的就是这里。和丰楼在县城东南，旧名南楼。宋淳熙年间毁坏，总管刘邦翰重建，改为今名。楚楼在平湖门外，宋绍熙年间修建。仿楚楼在旧抚院后面，明朝末年毁于兵火，康熙年间布政司徐惺重建；枯树重新繁茂。读书堂在县城南三十里，是李白读书的地方。头陀寺又有皮日休读书堂。奇章堂在布政司署内，就是古代楚观楼的旧址。宋代知州陈邦光修建，起初名为戏彩堂。后来知州汪叔詹梦见自己的前身是奇章公，于是改名。黄鹄山又有奇章亭，奇章公就是牛僧孺。四贤堂在府学内。宋嘉定年间，教授石继谕修建。杞周子、二程子、朱子、黄干都写有记文。吕仙亭在黄鹄山，就是仙枣亭的遗址。明景泰四年重建。旧时相传，亭前的枣树从来不结果，有一年忽然结出瓜一样大的果实。太守命小吏采摘进献，小吏私自吃了，于是成仙而去。又传说太守和通判下棋时，有仙人忽然到来，说太守这一局会输，后来果然如此。仙人便在楼前吹笛，随着笛声来到楼上，踪迹只剩下石镜上的题诗，末尾写着“吕”字，所以如今名为吕仙亭。江汉亭在府通判厅，宋代张栻任通

译判时作有记文。张芸叟《南迁录》说：鄂州通判的公署因古城修建亭榭，俯视江汉，景色最为秀美。曲水亭在布政司署东北。又有乔木亭等亭，就是古书所说的楚望亭、乖崖亭，位于布政司署内。宋代李焘作有记文，亭内还供奉张咏的塑像。压云亭在黄鹄山边，旧时是头陀寺的顶院。元世祖到鄂州时，曾在这里停留观览地势形胜。至正年间修建亭子。封建亭，明代《一统志》记载在南门外。明太祖平定江夏时曾驻跸于此，恰好有人报告第六皇子出生，太祖说他日后应当封为楚王，后来果然如此。吕洞宾的仙迹有两处：一处在黄鹄矶石壁上，遗像清晰如生；一处在紫金山西面的石壁上，卧伏的痕迹仍然存在，两处都在石上凿刻了“洞宾仙迹”四字。“西爽”二字在黄鹤楼后西面岩石的石壁上，此外还有静春台、读书台的石刻。元代御书碑在府学内。元至顺年间，御笔书写“远志万里归程”六字，刻成两通碑。欧阳元作有赞文。

译古无影塔在黄鹄矶的石头上。岳柏在大东门外鄂王庙台阶左边，树围约三尺，枝干稀疏苍老而不繁茂，人们称它为独柏。每逢辰、戌、丑、未年，楚地士人中若有人考中高等科第，柏树就会预先吐出一根奇异的枝条。武昌县 鄂王城在县城西南二里。《史记·楚世家》说：“熊渠把中子红封在鄂，就是这座城。” 吴王城在县城东面，原本是汉代灌婴修筑的。晋代陶侃任刺史时，在这里治理政务；又相传这里是孙吴故宫城的遗址。如今宫城前有御沟，里面有庙。唐代刘长卿和宋代张耒的诗，都持有同样的说法。黄石城在县城东面。《江表传》说：刘勋逃入樊口，听说皖城已经陷落，到了西塞后，带兵救援皖城，被孙权击败，于是逃奔曹公。就是这座城。鄂县故城，《水经注》说：右岸有鄂县故城，大概就是旧时樊楚之地。郊天坛在县城西山的郊坛冈，又名即位坛。《水经注》说：吴主孙权曾在这里即位并告祭上天。南郊坛在县城南面，是孙权郊外祭天的地方。安乐宫在县城东面、吴王城中。《明一统志》说：吴黄龙年间迁都建业，赤乌年间才迁到武昌。旧时传说宫殿的瓦都是用澄泥烧制的，可以用来制作砚台。避暑宫在寒溪上，相传吴王曾在这里避暑，就是现在西山寺的地基；直到今天这里仍没有暑热之气。宋代王伯虎有诗说：“听说吴王避暑宫，满山六月绛纱红。” 太极殿在安乐宫前，大概就是吴宫的正殿。松风阁在西山寺。寺中旧时有茂盛的松林，黄庭坚从黄州游览西山时很喜爱这里，于是取名松风阁。钓台在县城北门外的大江中。《吴志》说：孙权在武昌登临钓台饮酒，醉得很厉害，命人把酒洒在群臣脸上，说：“今天饮酒只求大醉，掉下台去才停止。”张昭劝谏他，于是停止饮酒。谢朓、蒋之奇都写有诗。凤凰台在虎头山，吴王因为看见凤凰，便在这里筑台。周瑜、鲁肃曾在这里确定建都的计划，如今已经废弃。南楼就是今天的县城楼。《九江录》说：庾亮镇守武昌时，属官殷浩等人在秋夜登高楼。庾亮到来，众人都避开他。庾亮说：“我在这里的兴致实在不浅。”于是坐下谈论吟咏，至今称为庾公楼。东坡读书堂在寒溪山。殊亭在县城后面的山顶。唐代县令马珦修建，元结作记，取这里才华特殊、人品特殊、行为特殊、事迹特殊，这座亭子也特殊之意，命名为《殊亭记》。后来又有诗作。广晏亭在樊山。唐广德年间，樊口的津吏想修建候舍，元结考察图记后，认为这里是孙吴旧时宴游之地，于是告知县令马珦修建亭子，取谢朓“樊山开广晏”的诗句命名，元结作记。怡亭在殊亭东面。唐代裴虬作有文字，宋代蒋之奇说：“怡亭铭刻在江边巨石上，是唐代李阳冰篆书、李莒八分书，裴虬撰铭，世人称为三绝。” 九曲亭在九曲岭下。苏轼记载：子瞻前往西山，走在松柏之间，经过九曲羊肠小道，得到一小片平地。那里有一座废亭的遗址，十分狭窄。旁边有几十株古树，树围都达百围、树高千尺，不能用斧头砍伐。一天大风雷雨，拔倒了其中一株。子瞻笑着说：“这是想用来成全我的亭子吗？”亭子建成后，西山的胜景才算齐备。解剑亭在县城东北、通淮门外，江边与五洲相对。齐安拾遗说，伍员曾在这里渡江，解下佩剑向渔父致谢。陶侃宅在县城西面，宅内有一块黑石，中间凹陷得像酒樽。唐代孟仕源命名为抔樽。武昌西门，《晋书·陶侃传》记载：陶侃镇守武昌时，督促种植柳树。都尉夜里偷走柳树据为己有，陶侃问：“西门的柳树为什么被偷走栽种？”都尉惊恐，认罪道歉。就是这个地方。刘禹锡有诗：“一辞温室树，几见武昌柳。”孟浩然有诗：“行看武昌柳，仿佛映楼台。”宋代李豸有诗：“官柳不知兴废事，春来还是绿纤纤。” 瓜圻在县城西五十里，吴王曾在这里种瓜。蛮市。《土俗编》说：晋代西阳有豫川五水蛮，陶侃任武昌太守时，在吴城东面设置蛮市作为交易场所，从中获得了很大利益。嘉鱼县 吕防城在石头口，是孙权征讨零陵时修筑的。岳公城在县城东北，岳飞征讨杨么时在这里筑城屯兵。祭风台在赤壁山下，世代相传是诸葛亮祭风的地方。蒲圻县 太平城在县城西南八十里，孙权派鲁肃征讨零陵时，在这里筑城。舜帝庙碑，县治内有一块断碑，记载娥皇、女英二妃的事迹，但碑中文字已经漫漶残灭，无法考察。咸宁县。李邕读书堂在钟台山。冯京读书堂在潜山。崇阳县 葛仙坛在县城北面的葛仙山上，坛西有清泉。遇到旱灾时，方圆数百里的人来这里祈祷，舀一杯泉水带走，随即就会降下阴雨。美美亭在上津台顶，张咏修建，旁边有春谷园。通城县 子磐幕在县城东南幕阜山顶。吴太史慈抵御刘表时，跟随子磐在这里设置营幕。兴国州 子胥城在州城东六十里，民间传说是伍子胥修筑的，就是永兴故城。废奉新县在州城西南一百二十里，吴代设置，隋代废除，并入富川县。废安昌县在州城西北九十里，梁代设置，隋代并入富川县。废富川县在州城西南五十里。《隋书·地理志》说：“陈代阳新县，平定陈后改名富川，开皇十一年废除。” 怀坡阁在县城东面，临近湖边。宋元丰年间，苏轼从黄州来拜访李仲览，在他家停留很久。李仲览考中进士后，于是修建这座楼阁，在楼上绘制东坡像。王十朋经过这里，为此作《怀东坡诗》。叠山书堂在州城东面的湖堤上，谢枋得曾寓居这里著书，人们称这个地方为谢公墩。沧浪亭在州治后面、放生池上。池中莲花一望无际，堤岸两边都是垂柳，群山环绕排列，佛塔高耸在云烟紫翠之间。这里旧称江山胜景，很像武林的西湖。王十朋有诗：“荷花有香气，能凝聚在燕寝；衣缨没有尘土，可以在沧浪水中洗濯。” 大冶县 钓矶在道士洑矶上，断裂的岩壁高达千仞，有小洞临江，相传是张志和钓鱼的地方。通山县 乖崖读书堂在县城南三十里。张咏号称乖崖，任崇阳县令时，在这里筑室，题名为“休心”，遗址和钓月台仍然存在。汉阳府 汉阳县

译却月城在县城北七里。《寰宇记》说它与梁城相对，因为形状像弯月向内凹缺，所以得名。旧时传说是黄祖守卫的地方。《水经注》说，沔水左岸有却月城，也叫偃月城，是叠戴监军修筑的，因此又是曲陵县。后来成为沙羡县治。过去魏将黄祖守在这里，孙权派董袭、凌统进攻并擒获了他。祢衡也在这里遇害。梁城在县城东北。《梁书·武帝纪》说：梁帝从襄阳赶往建业，派冠军将军邓元起、军主王世兴、田安等数千人，在夏口阻挡大军，修筑汉口城来防守鲁山。如今大别山顶横城，就是它的旧址。萧公城在县城北五里，梁武帝曾在这里筑城驻兵，所以又称马骑城。《荆州记》说：却月城以西一里，周长五里，高一丈。如今长棚冈就是它的故址。汉阴城在县城西四十五里，因汉阴山而得名，起源不详。废沌阳县在县城西六十里、临嶂山下。《宋书·地理志》说：沌阳县由子相在江左设置，后来废除。废滠阳县在县城北四十里。《晋书·朱伺传》说：“张昌败逃到滠水上，朱伺进攻并消灭了他，请求另立县，于是分割安陆县东部设置滠阳县。”凤凰栖阁在凤凰栖山，唐代修建，宋代知军刘辟疆作有记文。晴川阁在城东五里，明代修建，因崔颢诗句而得名。明代袁宏道《楚四楼咏引》说：晴川阁与黄鹤楼隔岸而立，尽收城中的山川、林薮、朱门和绣陌，仿佛有人为它们施加了色彩，也是一大奇观。三山阁在县城北面，远处正对着三座山峰，所以得名。仁风台在秋兴亭东面，旧时有台，名为寥廓。宋代知军蔡纯臣改名为仁风，后来久已废弃。汉广台在县城西面。宋代是郡中官员办理事务的地方，遗址还存在。三峰台在汉南山。秋兴亭在凤凰栖山顶。唐代贾至作记，刺史贾载修建。宋元祐初年，郡守吴处厚重修。明景泰四年再次修缮。双松亭在秋兴亭东面。唐代李白将要游览衡岳，经过汉阳时，曾在这里与族弟僧人法浩告别，并留下诗作。清光亭在郎官湖上，原名郎官亭。宋咸淳年间改为今名。涌月亭在凤凰栖山上，宋代黄清老修建。如今巨石上还有“涌月”二字。烟波亭在烟波湾。楚波亭在吴王矶上。春风楼在县城西面。宋代知军胡介任职时，政事清明、百姓安宁，于是修建楼阁，题名为熙春。后来郡守徐安民改名为春风。元代陈益稷又改名为拱北，如今已经废弃。南纪楼在县治内，宋代蔡纯臣重修，如今改建为南纪门楼。白云楼就是府衙前的门楼，唐代李群玉有诗咏之。太白楼在城北十里，唐代李群玉有诗咏之。锁穴在大别山北面。按《汉书·董袭传》记载：孙权征讨黄祖时，黄祖便在大江中横置两艘艨艟，夹守沔口，用棕榈制成的大绳系住石头作为锚碇。又据《晋书·王濬传》记载：晋军讨伐吴国时，吴人在险滩和险要处都用铁锁横截江面。因此得名。如今山北面的两处石穴都还存在。铁钱监在大别山下，地名叫静江营。宋代知军皇甫焕奉命在这里鼓铸铁钱。石榴花塔在城西一里。《宋史·五行志》记载：有一位孝妇杀鸡奉养婆婆，婆婆吃鸡后死亡。婆婆的女儿向官府控诉，孝妇因此获罪，无法为自己申辩。临刑时，她折下一枝石榴花插在地上，祷告说：“如果是我毒害了婆婆，花就立即枯萎；如果是冤枉诬陷，花就可以重新生长。”后来花果然复生，当时人认为这是上天彰明她的冤屈，于是在花旁建塔，以表彰这件事。古柏在晴川楼旁。汉川县 甑山城在县城东南十里。晋代朱伺与李横、杜曾在甑山下相持，朱伺筑城驻守，所以得名。《隋书·地理志》说：“后周设置甑山县，县治就在这里。” 和公城在县城东北十七里，是周代修筑的。隋末盗贼董道冲起兵，和操率兵守卫这座城，所以得名。梁褒城在县城南五里，周宣政年间修筑，当地人梁褒主持此事，所以得名。郝城在县城南十五里。废▯川县在县境内。《唐书·地理志》说：武德四年分割汉阳县设置，宋代改名为汉川。宝花台，《明一统志》记载在县城西南五里，台上有雷使君庙。黄陂县。石阳城在县城北十五里，吴国征讨江夏时包围石阳城，未能攻克而返回，就是这里。安昌城在县城北十五里。《元和郡县志》说：齐高帝修筑此城以抵御陈国。《隋书·地理志》说：黄陂有安昌郡，开皇初年废除。冶城在县城东南二十五里。梁武帝任刺史时，在这里冶炼制造兵器，如今火烧的痕迹还存在。南司州在县城北面的独家村，北齐设置，后周改名为黄州，隋代废除。《唐书·地理志》说：“武德三年以县设置南司州，七年废除。”苏轼说：“五年一梦南司川”，指的就是这里。双凤亭在县城东面，就是二程读书的地方，后人仰慕他们，修建了这座亭子。思贤堂在县治尉厅，宋代当地人修建，用来追思程珦及其儿子程颢、程颐。石柱在县治西面。县里旧时没有固定的官署，迁徙不定。宋嘉定三年，县簿应行之任职时，才迁到现在的县治。刘倓代替秋礲，刻石柱来记载这件事。孝感县。汝南城，属于古代吉阳县的地域。《隋书·地理志》说：梁代设置汝南郡，西魏改郡名为董城，不久废除。义阳城在县城北一百里。《隋书·地理志》说：梁代设置，西魏改为南司州，不久废除。废澴岳郡在县城西面。《隋书·地理志》说：西魏设置，开皇初年废除。三军台在县城东十里。读书台，《明一统志》说：在县城东面的董湖西边，是南宋二程读书的地方，地名叫程子巷。县志说：二程的祖先名叫程遹，任黄陂县令时，娶孝感张氏为妻，生下程珦。程珦生二程，常常游览孝感，游人把“程台夜月”列为孝感八景之一。升仙台在董家湖，是从前织女升仙的地方。岁丰楼在横乐乡。东坡亭在县城东五十里，苏东坡被贬黄州时曾在这里休息。尧夫亭在九▯山。范纯仁，字尧夫，任安州通判时，曾在这里宴请宾客，后人于是修建了这座亭子。小隐庵在白云山，是元代察罕隐居的地方。西湖村在县城西九十里。《方舆胜览》说：宋太祖微服出行时，曾向村中老妇家索要酒。老妇拿酒进献，说：“酒禁十分严格，这是私自酿造的，希望您秘密保守此事。”并且不肯收取金钱。后来宋太祖登基，特意放宽西湖的酒禁。

译东湖村在县城东面。宋徽宗时，村中农民夜间看到有光芒照亮天空，便把这件事报告官府。挖地后得到周代九鼎，进献给朝廷。《左传》说：“楚子询问九鼎，怀疑九鼎已经迁到楚地。” 黄州府 黄冈县 邾城在县西北一百二十里。《地道记》说：楚宣王灭掉邾国后，俘获邾国百姓，把邾君迁到这里居住。《水经注》说：汉高帝三年，项羽封吴芮为衡山王，以此地为都城。吴赤乌二年，陆逊修筑城池，现今遗址还在，称为旧州城。明代刘基有诗咏此。永安城在县北，即楚国黄歇的都城所在地。《隋书·地理志》记载：过去设置永安郡，开皇初年废除。有人说，楚王曾把这里封给他的女儿，因此称为女王城，又称吕王城。城中有很多土堆，苏轼有诗咏此。西阳城水流经此处，汇入江水后又向东流，经西阳郡南面；郡治就是西阳县。注：《晋书·地道记》认为这里是▯子国。大活城在县北二百三十五里，隋、唐两代曾在这里修建大活关。考据《唐书·地理志》，大活关在黄陂县。木兰废县在县西。《隋书·地理志》记载：梁代设置梁安郡，后齐设置湘州，后来改为北江州。开皇初年另设廉城县，不久州、郡都废除。又过了八年，改县名为木兰。《唐书·地理志》记载：武德二年，并入黄冈县。定惠院在县东。苏轼的游记说：黄州定惠院东面的小山上有一株海棠，格外繁茂。每年盛开时，他一定带着客人带酒到树下痛饮。他又亲手写下“开啸”二字，刻在石上。亭下有快哉亭，前面有海棠轩，后面有洗墨池，还有扪腹轩、睡足堂、文忠祠，如今都已废弃。高寒楼在县东。唐太和年间，刘应之在郡城西南的高地上修筑四望亭，李绅为它作记。苏轼有《步至四望亭鱼池上》诗。张激代理县令时，每天更换亭名，取杜甫“玉山高并两峰寒”诗句的意思。竹楼在县西南城墙上，宋代郡守王禹偁所建，并有记文。月波楼在县西北城墙上，王禹偁所建，如今改称汉川门。栖霞楼在县西南，宋代李显任黄州知州时修建，坐在楼中可以尽览江山胜景。孙载有诗：“地据淮西，尽江吞石壁宽。”苏轼又有诗说：“黄州在何许，与子上栖霞。” 涵辉楼在县城内。韩琦有诗：“临江三四楼，次第压城首。山光遍轩楹，波影撼窗牖。”张安国取《赤壁赋》中的话，大书楼额为“无尽藏楼”。后来又有坐啸堂以及无倦、味道二斋。瑞庆堂在清源门外，王禹偁所建。考据陆游《东坡记》说：“此堂是故相出生的地方。”后来毁坏，以新栖霞楼取代。睡足堂，《明一统志》说是王禹偁所建，取杜牧“平生睡足处，云梦泽”诗句中“南州”的意思。雪堂在县东。苏轼《雪堂记》说：苏轼在东坡旁得到一座废园，修筑围墙把它围起来。又建造厅堂，命名为雪堂。因为是在大雪中建成的，又在四面墙壁上绘雪，所以取名雪堂。相隐堂在旧司理厅。宋代庞籍曾任司理，后人修建了这座堂。读书堂在城外，是安国寺中韩琦读书的地方。一枝堂，宋代修建，堂前有一株大梅树，取“一枝向暖”的意思。寒碧堂在东门外。宋代何氏兄弟建造此堂，等待苏轼到来。苏轼为堂中画了竹石，并作诗。如画亭在县东，王禹偁所建。苏轼词中有“望江山如画”之句，因此得名。防远亭在县北，王禹偁所建。览春亭在县南，宋代韩琦所建，并作诗写序。他又在东门外修建春草亭。遗爱亭在县城中。南宋元丰年间，徐猷任知州时施行善政。他离任后，百姓修建此亭。苏辙因此为它命名。快哉亭在县南。苏辙记载：清河人张梦得被贬后居住在齐安，就在他的房舍西边修建一座亭子，用来观赏江流的胜景。我的哥哥子瞻给它命名为“快哉”。横江馆在赤▯山南面，由晋代龙骧将军蒯恩修建。杜牧有诗说：“临皋馆在县南，原来名为亭，后来改称馆。”苏轼随手题写道：“临皋亭下八十多步就是大江，江风山月本来没有固定的主人，悠闲的人便是主人。”他又有诗说：“临皋亭中独自危坐，三越清明改用新火。”西隩在县西南二里处。宋代夏竦任黄州知州时，开凿水道通入陂塘，用来藏船，因此得名。东坡故居在县东。宋代陆游《东坡记》说：从州门向东走，冈地和土垄高低起伏，到了东坡，地势便平坦开阔。东面有一道土垄颇高，上面有三间房屋，称为居士亭。蕲水县 回澜亭在县南兰溪岸边。苏轼经过这里，看见水流盘旋，于是在石壁上题写“回澜”二字。后人修建了亭子。垒嶂亭，是苏轼命名的。流光亭，石头上刻有“泝流光”三个字。笔沼，俗称洗笔池，在县东清泉寺中。世代相传晋代王羲之曾在这里洗笔。罗田县 义州。《隋书·地理志》记载：梁代设置义州和义城郡，开皇初年一并废除。其旧址在今奉泰乡魁山下，元代迁到现在的治所。凤凰台在县西三十里，相传曾有凤凰栖息在上面。台旁四面环绕高山，下面临着深谷，民间俗称钓鱼台。仙女台在县西。世代相传有仙女曾在这里祈祷降雨，因此得名。孝子里在县西北，是元代吴大中居住的地方。麻城县

译岐亭废县，见《九域志》。白云台在县北十五里，麻姑洞前。桃花坞在七里桥，沿河数百亩地都种着桃树，如今已经废弃。万松亭在县西一百里，宋代县令张毅在道路两旁种植松树一万株，并在其中修建亭子。苏轼有诗咏此。杏花村在岐亭，有杏林和杏泉，是陈慥隐居的地方。旁边有苏步桥。桃黄庵在岐亭镇。苏轼的记文说，有个叫王翊的人，在桃核里面得到雄黄，吞服后觉得很甘美。从此便戒除荤肉。王翊有一座庵，名叫桃黄，并自号桃黄山人。香草园在县东五十里，民间传说嘉靖年间曾两次看见白鹿。立浪园在石牛冲堰北面的松谷中，由曹应昌建造。黄安县 钓台在县南七里，台基临着溪水，建在水边的石矶上。明代耿定理设置此处，一时的名流曾寄居其中。蕲州 江夏城，类要说是晋代江夏王修筑的。涵辉阁在子城上。宋代郭祥正有诗：“天垂星斗数，寻近地卷云山千里来。冰壶倒影露华洗，玉宝溶雪蟾光颓。”苏轼在黄州时，有客人谈到此阁的胜景，并吟诵他所作赋中的“霁容天在水，春态柳藏桥”句子，苏轼欣然为其改“色”为“态”。仙人台在州东一百六十里、大桴山山顶，旧时传说是刘五、刘六两位真人飞升的地方。这座山有九十九座山峰。凤凰台在州北凤凰山下，相传是罗仙飞升的地方。烟霏楼、见山楼都在旧蕲春县的园圃内。岂弟堂、忠恕堂、安民堂，都在州城内，是宋代修建的。另有思政、贵简、双桂、双莲四堂，也都是宋代修建的。环翠亭在子城上，宋代修建。四见亭原在旧治所的白云山上，由宋代范纯仁修建，后来迁到现在的治所，又移到麒麟山北坡，已经废弃很久了。康茂才宅在青山上乡。广济县 樊哙城在武山湖边。世代相传汉高祖命樊哙征讨九江王黥布时，曾在这里筑城驻兵。黄牛院在县东冲山，是景鼻谈卜修筑的地方。鲍照读书台在东冲第一峰。环翠楼在县北玉枕山下。四高楼在县西门外，楼下种着一千株梅树。生春堂在县东，宋代修建。石牛在县西二十里，元代姚楚山有诗咏此。黄梅县 九江城在县西南七十里，由九江王黥布修筑。南晋州。《唐书·地理志》记载：武德四年，以县设置南晋州，又分置义丰、长吉、塘阳、新蔡四县，不久废除。俊逸亭在鲍照墓前，取杜甫“俊逸鲍参军”诗句的意思。太子驿在县南七十里，旧时传说梁武帝曾在这里得到儿子，因此得名。安陆府 钟祥县 竟陵故城在县南。汉代设为县，隶属江夏郡，后来废除。汉城在县南七十里，临近汉江。旧时传说关忠义曾在这里驻兵。石城就是县西城。《水经注》说，城依靠山势作为屏障。晋代太傅羊祜镇守荆州时，在惠帝元康九年设置此城，分江夏郡四部，治所设在这里。明初修筑城池、疏浚护城河，作为城墙防御。唐代郑谷有诗：“石城昔为莫愁乡，莫愁魂散石城荒。江人依旧棹舴艋，江岸还飞双鸳鸯。”长寿废县在县东南城郭内，《晋书》记载元康初年设置，西魏时分属安州。唐代在县中设置郢州，如今已经省并。元祐宫就是它的旧址。放鹰台有两处：一处在县南五十里、湖泽之间，四面空旷开阔，极目望去没有边际；另一处在荆门州北一百二十里。相传两处都是楚昭王放鹰的地方。兰台在县治东面。从前楚王和宋玉游览台上，敞开衣襟迎风而立，就是这里。梅台在县东，相传汉代梅福所筑。子胥台在城北。伍员进入楚国后，曾在这里驻兵。白雪楼在石城下，临着汉江，以“阳春白雪”命名。楚望楼在县城内，旧时与广盈仓相对。五客堂在白雪楼后。宋代李昉任郡守时，在墙壁上画了五种禽鸟：鹤称仙客，孔雀称南客，鹦鹉称西客，鹭鹚称雪客，白鹇称闲客。阳春亭在府通判厅，与白雪楼相对。解佩亭在县北十里的汉江边。《列仙传》说：江妃的两个女儿在江边游玩，遇到郑交甫，便解下佩玉送给他。郑交甫接受佩玉离去，走了几十步，怀中却没有佩玉，两个女子也不见了。就是这里，旁边有汉皋亭。宋代孔彝有诗：“苍茫遗佩怜交甫，零落清歌送莫愁。” 孟亭在白雪楼旁。唐代皮日休记载：王右丞的笔墨，先生曾在郢州的亭子里。荥阳人郑公诚任此州刺史。此前，亭名取自先生的名讳，郑公说：“哪里有把贤人的名字拿来在刺史面前供奔走的役夫和仆役称呼的道理？”于是命令改名，以他的姓命名为孟亭。宝香亭在县城龙兴寺北面、兰台西面，皮日休有记文。莫愁村在县治所的汉江西面，相传卢家有个女子名叫莫愁，擅长歌唱，后来进入楚王宫，因此用她的名字命名村子。宋代项安世有诗：“冉冉水上云，曾听屈宋鸣；娟娟水中月，曾照莫愁行。”王璜有诗：“村近莫愁连竹坞，人歌楚些下苹州。” 京山县 新市城在县南三十里。《后汉书·光武帝纪》说：“伯升于是招募新市、平林的士兵。”注文说：“新市县隶属江夏郡，旧城在今郢州富水县东北。” 富水废县在县北七十里，地势平坦，可以容纳一千多户人家。《隋书·地理志》记载：西魏改名为富水，又设置富人郡。开皇初年废郡。《宋志》记载并入京山县。读书台，郡志记载在子陵洞旁，相传是严子陵读书的地方。武台在县北六十里，背靠山岭、面临水流，相传是魏武帝练兵的地方。潜江县。俞潭城在棠林冈，俞潭铺，汉代关帝曾在这里驻兵。白鹤楼在旧县北面，是元代姚燧收藏书籍的地方，白鹤在楼上筑巢，因此得名。沔阳州 复州城在州城北二里。唐代设置，宋端平初年迁治于沔阳镇，就是现在的州治。江北城，宋乾德三年设置玉沙县，县中有玉沙草堂。鱼复城在州东五十里。石楼城在旧州城西十五里。青林城在州东十里。却月城在沔水入江口的黄蓬山。沔阳废县，旧志称楚王城。《元和志》说：这里是杜县的土地。《图经》记载：宋至道二年，撤销沔阳县，改为镇，并将其辖地并入玉沙县。宝香阁在州治内，宋代韩遹所建，后来改为湖山堂。云章阁在州学内。五乐台在古州城东北，相传是楚昭王游猎的地方。烟雨楼在州治内，宋代郡守王知新有诗。

译望仙楼在州城上。宋代晏殊类要记载，刺史郑肇所建。仰北楼在州城北，景泰年间修建。仁风楼在州子城上，旧名汉江楼。读书堂在州北紫极观。唐代陆龟蒙曾在这里读书。皮日休有诗：“既见陆夫子，驽心却伏厩。结彼世外交，遇之于邂逅。” 宣化堂在州学内，宋代修建。绿波亭在州城内，宋代修建。延宾亭在州东，宋代修建。迎恩亭在州东门外的红花堤上，宣德三年修建。南亭在州南门外，另有北亭在州城北面，西亭在罗城外。范溉市在州西四十里，临近汉江。相传晋代郑交甫曾在这里遇到神女，神女解下佩玉相赠。大隐林、小隐林在州南，相传是屈原遇见渔父的地方。天门县。风城在县内五华山。这里是古代风氏国，相传伏羲的后代曾受封于此。云杜城在县西北。《汉志》记载，该县隶属江夏郡。梁代在这里设置沔阳郡。旧志认为巾口古郧就是云杜。却月城在江口，相传是汉代黄祖守卫的地方。云梦城，《明一统志》记载在县西，就是古代云梦泽的所在地。笑城在县东六十里，相传宋将毕再遇与金兵对阵时，夜间逃走，只把羊拴起来击鼓。金兵发觉后想追赶，却来不及了，于是大笑，因此得名。散花台在县东南六里，宽一百多丈，过去曾有异香在这里散发。梦野亭在县治东南角，亭子建在台上，登临后可以一眼望尽云梦之野，是郡中最好的胜景。宋景祐年间，州守王琪修建，并有记文。晏殊、宋祁、吴育、苏绅、石延年都有诗。张耒有诗：“高甍巨桷压城闉，平视如将七泽吞。几度春光招宋玉，碧栏干外独销魂。” 鸿轩在县北古城内。宋代张耒被贬居住时，在旁边修建此轩，种植蔷薇。后来他任黄州通判，临行时题诗说：“单车又向黄州去，风月相望一叹嗟。”他又在黄州说：“他年若问鸿轩人，堂下蔷薇应解语。” 珍珠坡在县西五里，土中有珍珠。民间传说从前有商人在这里贩运珍珠，船翻沉没，此事颇为灵异，乡人便建祠祭祀他。又名覆船冈。金鸡冢在县西十里，高十多丈。相传从前有金鸡在上面争斗。黄巢攻破郢州、收复二郡时，想要挖掘此冢，却有蛇、蝎、蜂、蜈蚣等成群出来伤人，无法靠近，于是停止了。荆门州 荆台城在州东六十里。《隋书·地理志》记载：梁代设置安居县，开皇十八年改名昭邱，大业初年又改名荆台，不久并入当阳县。基州城在内方山东北的马良口。《唐志》记载：武德四年设置基州，并设置章山县；武德七年州被废除。春申君故宅在州东二百里。子陵宅在州北三十五里的石板桥。读书堂在州东山下，是宋代孙何和他的弟弟读书的地方，后来兄弟二人相继考中大魁。政和年间，朱震和他的弟弟朱巽也曾在这里读书。古塔在州东南一里的东山上。隋代智者禅师因为塔顶平坦，称它为太平顶。当阳县 麦城在县东六十里，相传是楚昭王修筑的。关忠义被吕蒙袭击后，逃到麦城，就是这里。《水经注》说：“沮水又向东南流经驴城西面、磨城东面，又向南流经麦城西面。”这里是从前关忠义假意投降的地方。磨城在县东四十里。《荆州记》说：“麦城东面有驴城，沮水西面有磨城，伍子胥修筑这两座城，用来攻打麦城。”谚语说：“东驴西磨，麦城自破。” 麋城，《明一统志》记载在县东南六十里的八渠地方，相传是蜀将麋芳修筑的。方城在县东南一百六十里处，由郭子仪修筑。仲宣楼就是县城楼。《水经注》说：“王粲登上它的东南角，面对漳水作赋；这里夹在清漳水汇流的水口之间，倚靠着曲沮的长流。”说的就是此处。考察今天的当阳，正处在沮水、漳水之间。唐代杜甫诗中“春风回首仲宣楼”一句，指的就是这里。乳窟在玉泉寺内，里面有白色蝙蝠，大得像乌鸦，栖息时倒挂着。它们饮用乳水，李白曾为此作记。这里又有仙人掌茶。铁鼎的形制奇特古朴，隋大业十一年铸造，重三千觔。铁塔高五丈多，宋嘉祐六年铸造，重十万多觔，都在玉泉寺内。德安府。安陆县。郧子国。《元和郡县志》说：安州在春秋时是郧子国，后来被楚国灭掉，楚国封鬬辛为郧公，就是这里。桓温城在县东十五里石子村。钓鱼台在县城西面三十里的石淙村，是唐代郝处俊留下的遗迹。鳯鳯台在县城东面，唐代罗隐有诗句说：“往年丹穴的凤凰飞来聚集。”髙台端，浮云楼位于府治之内，郑獬有诗说：“楼阁处在缥缈的浮云之间，浮云散开的地方可以看见朱防。” 毓秀阁在县西南三里。七相堂在县东，由宋代郡守陆世良修建。所谓“七相”，是唐代郝处俊，以及宋代张齐贤、冦凖、宋庠、吕大防、范纯仁、蔡确。黄堂在府治内。宋神宗潜邸时将这里建为节度府，如今八郭尚存。滕甫记载说：它踞临紫金山的秀色，面对着白玉山的奇景；涢溪、鳯台如同拱卫、作揖一般。五桂堂在县西。宋元丰年间，范愉任安州掌书记时，官舍西面有一株桂树长得非常茂盛。后来他的儿子致君、致明、致虚、致祥、致厚相继登第，于是修建五桂堂。周必大为它作记。跨鼇堂在县北二十里。宋代郑昻记载说：“平坦的沙洲环绕着曲折的岸边，像带子一样围绕城郭。商船的帆和渔船在烟波中时隐时现。楚国山水的景观，没有比这里更好的了。”李楫有诗。范公亭在府治中，宋代吕大防被贬居住时修建，原名吕公亭。后来范致尧再次寓居这里读书，便改了名称。车葢亭在县西北。魏文帝诗说：“西北有浮云，高高地像车葢。”亭子因此得名。司马书室，就是晒书台。相传司马温公曾在这里晒书。锦标坊在县西，宋庠、宋祁曾居住在这里。云梦县。楚王城在县东。《左传·定公四年》说：“吴军进入郢都，楚昭王逃奔郧地，在这里修筑城池来自保。” 江夏郡城在县城北十四里。考察《宋书·地理志》：江夏郡治所原在安陆，后来迁到夏口。废西陵县在县境内。西汉《地理志》说：江夏郡西陵县有云梦宫，那么云梦就是西陵县的辖地，云梦宫大概也在这里。越王台相传是越王修筑的。于莵乡在县北。《史记》说，楚国令尹子文出生时，父母把他遗弃在梦泽中，有一只老虎给他喂奶。楚人把老虎叫作于莵，所以乡以此命名。应城县。

译蒲骚城在县北三十里。《左传》说，莫敖狃在蒲骚之战中，郧人在蒲骚驻军，就是这里。后来北魏在这里设置浮城县，隋代废除。废城阳郡在县西。《隋书·地理志》说：城阳郡由西魏设置，开皇初年废除。铁牛坝在县西南二里，过去有铁牛镇。水中的铁牛不知是哪一代铸造的，如今已经沉没。随州。楚子城在州城东南三十里，位于原光化县北面。春秋桓公八年，楚子在沈鹿防备诸侯，黄、随两国没有前来防守，楚子派防章责让黄国。楚子于是攻打随国，军队驻扎在汉水、淮水之间，并借机筑城来逼迫随国，所以称为楚子城。平林城在州东北八十里。《后汉书》说：王莽末年，关东平林人陈牧、廖堪起兵，号称平林兵。注文说：这个地名在今随州随县东北。清暑阁在子城西南。餐霞阁在州西。随侯台在州北八里。《寰宇记》说，这是随侯放弹丸的地方。读书台在州东，是晋代张衡读书的地方。汉东楼就是今天的南门楼。唐代李白诗说：“那美丽的汉东国，山川收藏着明月的光辉。” 白云楼在州西。宋代邢居实作有赋，元代刘秉忠作有诗。尹公亭在州东，宋代曾巩为它作记。庆历年间，起居舍人、直龙图阁、河南人尹公洙，因为不被当权者容纳而被贬到此州，住在城东五里的开元佛寺金灯院。他曾在住处北面的土山、竹林和柏树之间，筑茅屋建亭。一年多以后，他离开了这里。他离开后，当地人不忍心让亭子荒废毁坏，便经常修整它，于是命名为尹公之亭。州从事谢景平刻石记载了这件事。涢阴亭在州西，宋代张商英有诗。汉东馆在州东。隋文帝宅在龙居山，是文帝未即位时居住的地方。犬冢在州东一百八十里。过去光武帝被敌兵追逼得非常危急，有一条狗把他引入土窖，狗用力刨土封住洞口，直到力尽而死。光武帝因此得以逃脱，于是把狗埋葬在这里，并因此把此地命名为应山县。云公城在县东七里。应州城在县东礼山下。《隋书·地理志》说：“梁代设置永阳县和应州，大业初年废除应州。” 废平靖郡在县西。《隋书·地理志》说：平靖郡由西魏设置，又设置平靖县；大业初年并省入其他建置。废吉阳县。《元和郡县志》说：原来是汉代安陆县的土地，梁代在这里设置平阳县，西魏改为京池县，隋代改为吉阳县，宋代废除。四贤堂在县治西南，绘制二宋、二连的画像来祭祀他们。二宋是宋郊、宋祁，二连是连庶、连庠。张表作有记。王世则故居在县西。王世则是广西临桂人，寄居在这里。宋太平兴国八年考中进士第一名，从此宋庠、郑獬又相继成为殿试第一名。郑宅也在县北一百二十里。荆州府。江陵县。郢城在县东北三里，就是楚国的旧都。楚文王从丹阳迁到这里时，还没有修筑城池。《左传》说：子囊讨伐吴国回来后，病重将死，遗言告诉子庚：“一定要修筑郢城。”到了楚平王时，终于修筑了郢城。元代志书又说：郢城在安陆州，大概安陆是楚国的郊郢。《左传》中斗廉对屈瑕说：“君王驻扎在郊郢，以防御四邑。”说的就是这里。纪南城在县北十里。《史记》注文说：“楚国都城在郢，今天江陵县北的纪南城就是它。”到楚平王时又改筑城池，郢城在江陵东北，所以郢城就是这里。《荆州记》说：“楚昭王十年，吴国开通漳水灌入纪南，水进入赤湖，又向前灌入郢城，于是攻破楚国。”由此可知，郢城和纪南城确实是两座城。郧城在县南二百里，是楚昭王封郧公时修筑的；如今松滋的楚城也称作郧城。赤湖城在郡西北十里，处于纪南城和郢城之间。马牧城在府城南面，就是马牧口。梁元帝赋说：“荆棘生长在龙门之下，狐狸和兔子在马牧旁边打洞。” 冶父城。《水经注》说，三湖合成一条水道，向东通往荒谷；东岸有冶父城。《左传》说：“莫敖在荒谷上吊，诸军统帅被囚禁在冶父。”如今其疆界位置已无法详细考察。蚌城在马牧城东三里，位于燕尾洲上。相传三国时蜀国修筑此城，用来防备吴、魏。江陵城就是府城。《水经注》说：江陵旧城是关忠义修筑的。关忠义在北面围城时，曹仁、吕防袭击并抵抗他。关公说：“这座城是我修筑的，不可以攻打。”于是率军退去。万城在府城西面，俗称方万城。《左传》说“方城以为城”，古本作“万”，大概“万”字才是原字。唐勒在《奏士论》中说，楚国世代称霸南方土地，从越地直到叶地边界，广大达万里，所以称为万城。《水经注》说：“楚国强盛、周王室衰微时，想同各国争强，在北方修筑了许多列城，于是把叶城称为方城。”这里的方城，恐怕是后人沿袭旧名而来。郡志认为宋代赵葵为了避父亲的名讳，才开始把“方”改成“万”，这是错误的。子城是高氏修筑的南城，在府城西隅，由倪福可修筑。五代史说：江陵在唐朝末年受到各道军队侵扰，经历兵火以后，井邑凋敝残破。高季兴招集人才，大规模修筑重城，百姓苦于劳役。明初，湘献王受封于此，称为湘城。不久，封国被废除。天启丁卯年，惠王来到这里，又称惠城。沙市城在县东南十五里，相传是楚国旧城，元朝末年增筑，旧址还保存着。俞潭城在府东北七十里，城池两翼在左右相对峙立，形状像倒置的月牙，也称偃月城。句亶王国。《史记》说：熊渠立长子康为句亶王。张莹注说：今为江陵一带。夏州在中夏口上。《梼杌史》说，楚庄王灭掉陈国，杀戮夏徴舒，从乡里带走一个人回来，称为夏州。苏秦说：“楚国东面有夏州。”梁元帝赋说：“分出沙羡而设立镇守之地，就在夏州开建藩镇。” 安兴县，唐贞观年间并入江陵。如今仍有安兴桥，沿用了旧县的名称。桥下的水称安兴港，港口靠近集市的地方称城河口，都因旧县而得名。中兴县在鹤穴北面，地名赤岸。元代在这里设置县，明初废除。长林县原是汉代江陵县的土地，晋安帝时分置此县，因为境内有栎林、长坂。洪武九年并入荆门。唐上元元年又设置长林县，与江陵分治，郭内的旧址如今已经废弃。渚宫在江陵故城东南。《水经注》说：“《左传》中子革说：‘我们先君偏居在荆山，来供奉和办理君王的事务，后来迁到纪、郢；如今这里是楚国船官的驻地。’这就是春秋时期的渚宫。”考察梁元帝在楚宫即位，指的就是这里。万卷阁在县东。宋史说，咸平初年，朱昻和弟弟朱协在居所退休，修建楼阁，收藏他们手抄的古今书籍一万卷，因此得名。

译钓台在县西南。《水经注》说：龙陂北面有楚庄王钓台，高三丈四尺，南北长六丈，东西宽九丈。清暑台。《水经注》说：赤湖东面有一座大台，高六丈多，纵横各八丈。台上玉宇层层，光明映照，视野广阔。游人登临这里，可以舒展远大的情怀。天井台。《荆州图记》说：县东有天井台，飞檐高轩光彩映照，背靠城邑、面向河流，实在是游览休息的佳处。章华台有两处，一处在县城外的沙市，一处在监利县东北。《国语》说：楚灵王修建章华台，曾和伍举一起登临，就是这里。监利县的那一处又名三休台。《贾谊新书》说：翟王派使者到楚国，楚王向他夸耀，在章华台设宴，走了三次休息处才到达。因此，台名叫三休，可能就是取自这个故事。唐代胡曾有诗。绛帐台在县西南，是汉代马融讲学授徒的地方。落防台在龙山后面，人们因为孟嘉落防，在那里修筑了台。唐代李群玉诗说：“落防台边菊花半黄，行人惆怅面对重阳。” 梁家台在县东四十里，上面过去有百花亭。栖霞楼。《荆州记》说：江陵城西一百多步有栖霞楼，是宋代临川王刘义庆设置的。《水经注》说：栖霞楼俯临通隍，江水在这里吐纳进出。仲宣楼在城东。《先贤传》说，荆州有王粲的住宅。曲江楼在府学前，旧名南楼。唐代长史张九龄曾登楼作赋题诗，宋代张栻重建后，因而改为今名。朱文公作有记。雄楚楼是五代时高氏内城的城楼。如今城池虽然迁移改建，但名称仍然保留下来。考察唐代江陵节度、阳城郡王的新楼落成时，杜甫为它作了两首诗，其中一首说：“西北楼成雄楚都。”后人大概因此给楼取名。明月楼在城东北角。博古堂在草市。《姓谱》说：宋代燕地人田伟归顺朝廷，被授为江陵尉，于是便在这里安家。他修建了这座堂，收藏书籍三万七千卷，其中没有重复的。罗含宅在城内，如今的承天寺就是它的旧址。庾信也曾居住在这里。唐代杜甫诗说：“庾信、罗含都有住宅，春来秋去后落入谁家？”考察李义山诗说：“却把宋玉临江的住宅，隔代仍让庾信居住。”可见宋玉宅也在这里。段文昌《宅录异记》说：段文昌自负才华而傲视世俗，落拓地游走在荆楚之间。江陵有一所大宅，门前靠着水渠。文昌曾醉卧在水渠边，脱下鞋洗脚，自言道：“我如果做了江陵节度使，一定要买下这所住宅。”守门人都笑话他。后来他果然镇守荆南，于是买下了这所住宅。胡安国宅在县北新店，他的子孙世代居住在那里。老莱子里在城西。忠臣里、孝子巷都在沙市。草市就是古代的东关。蒲胥市，是过去的南齐校尉府。《左传》说车到达蒲胥市，推测说的就是这里。沙头是古代的江津，也称沙市。石函铁契：过去荆州掘地时得到石函和铁契，上面说楚国都城在郢邑，世代相传而不断绝。马头在南城。《水经注》说：从前陆抗驻扎在这里，与羊祜隔江相对。钟离山石穴在县西南。《后汉书》说：巴蛮有五个姓氏，都出自武落钟离山。山上有赤、黑两个洞穴，巴氏的儿子出生在赤穴，另外四姓的儿子都出生在黑穴。当时还没有君长，大家共同侍奉鬼神，于是一起把剑投向石穴，约定谁能投中，就奉谁为君长。巴氏的儿子务相独自投中，众人都服从他，于是共同拥立他，这就是廪君。息壤。《山海经》说，鲧偷取天帝的息壤来堵塞洪水。《溟洪录》说：“江陵府南门有息壤。”唐元和年间，裴宇任荆州牧，掘地得到一块石头，形状和江陵城相同，直径六尺八寸，便把它搬走并筑城。那一年连绵大雨不停，又把这块石头埋回去，雨才停止。海匮在城东北。江陵以水为险，陆抗修筑大堰，高保融把它命名为北海。宋孝宗时，知府吴猎、刘甲都曾修筑它。《宋史·孟珙传》说：淳祐二年，孟珙任江陵府知府，修复内隘十一处，又在外面另筑十处隘口；还拦截沮水、漳水使它们向东流，绕过城北注入汉水，三海于是连通为一片，成为浩瀚的大片水域。又修建八座匮来蓄水、泄水。金人曾侵犯荆门州，距离江陵只有一百里，却因为有三海的险阻而退兵。《地肺郡志》说：它在荆州济江西岸，洪水泛滥时水常常浮在其上而不能淹没，所以称为地肺。公安縣。孱陵城在县东三十里，前汉曾在这里设置县。《水经注》说：孙夫人是孙权的妹妹，又重新修整了此城。《隋书·地理志》说：开皇九年，将孱陵、永安二县并入公安。如今油江口的遗址还存在。古城在旧县南十五里大光村。吕防城在县北三十里。唐代杜甫诗说：“原野空旷，吕防的军营坐落其中；山岭深处，是蜀帝的城池。寒冷的天气催促白昼变短，风浪与云层相互连接，仿佛齐平。” 先主营在县东北九十里油河口板桥一带。那里有荒丘和坍塌的营垒，溪流曲折回转，就是先主营的旧址。当地有很多美箭和佳树，是郊游所称的最胜之地。莱公竹的故事见《宋史·寇准传》：寇准被贬为雷州司户，死后归葬西京，经过公安县时，当地人都在路旁设祭哭泣；他们折下竹枝插在地上，挂上纸钱，过了一个多月，枯竹全都长出了竹笋。吕仙亭在县东北九十里，处在斗湖的胜景之地。相传吕仙曾游历此处，后人追念他，便在这里修亭。仙女台距离吕仙亭约半里。相传吕洞宾曾在这里度化一名女子。如今大光村有仙女堆，祈求降雨往往应验。荷叶山房在县南三十里，是袁宗道兄弟读书的地方。进门便有几十株老松，高大古朴，宛如画中景物。涧水从松树下流出，称为松风涧，涧上架着木桥。古槐压在山涧上，枝干生长达十多丈，树下筑有一座台，称为清防台。黄山一片葱郁，一道山岭尽收眼底。渡过山涧向北就是荷叶山，山势蜿蜒，都是土岭；远处可以看见澧阳诸山和谷升一带，湖水浩瀚无边，在晨光中晶莹闪烁、摇荡生辉。山中有上千株古松，翠绿的树冠像云一样，大的要三个人才能合抱。山前有池塘，宽约四十多亩，称为荷叶池。经历兵火以后，村落和林木几乎全被毁坏砍伐，只有这个地方仍然巍然如旧。龙墙在县东四里。鼍穴在廖解村。三国孙亮时，有灵鼍在这里鸣叫，这就是它的洞穴。石首县。土城壕在县西三十里。汉昭烈帝曾在这里屯兵，营垒基址还保存着。系马台在县南八十里，相传岳飞讨伐杨么时曾在这里拴马。调▯亭在县东六十里，相传伯牙曾在这里弹琴。麒麟冢在县西白杨铺。过去有麒麟出生，当地人认为是怪异之物，便将它扑杀后埋葬，因此得名。监利县。华容城在县东。汉代《地理志》说：“华容县隶属南郡。”注文说：“今天的监利县就是它的所在地。”

译监利故城在上坊东村，如今称为旧县。成都王国。《水经注》说：晋永嘉年间，西蜀受阻而发生战乱，于是划分华容、江陵、监利、丰都四县，作为成都王司马颖的封国。荆台在县西三十里土洲南面。《孔子家语》说：“楚王游览荆台。”说的就是这里。申包胥旧台在北门外。濯缨台在县北七十里，旧志说是屈原洗濯帽缨的地方。伍员宅在县西北中，那里有一株倒插槐。伍员逃奔吴国时曾把槐枝倒插在这里。松滋县。郧城由楚昭王时的郧公修筑。诸葛城由诸葛孔明修筑。乐乡城在县东七十里，就是陆抗和羊祜对垒的地方。上明城，《水经注》说：晋太元年间，苻坚侵犯荆州，刺史桓冲迁渡到长江以南，刘波修筑此城，并将州治迁到城中。南极亭在县东三十里，旧名江亭。唐代杜甫有诗说：“一柱观在县东。”邱家湖中的渚宫故事是这样的：刘宋临川王刘义庆镇守此地时，在罗公洲修建了一座观，规模很大，但只有一根柱子。梁代刘孝绰诗说：“经过一柱观，出入三休台。”唐代杜甫诗说：“孤城一柱观，落月九江秋。” 枝江县。庾台在百里洲北岸六十里，世代相传是庾亮讲经的地方，又名讲经台。江陵县还有庾信台。夷陵州。临江城在州南二十里。《水经注》说：“魏武帝从南郡分置临江郡，就是这里；后来北周设置临州，隋代州和郡都废除。” 步骘城、步阐城都在下牢溪前。宜都城。《晋书·地理志》说：由吴国设置，晋代在这里设置郡，唐代改为县，后来废除。刘封城在三游洞顶。陆抗城在州西五里赤溪，城址还保存着。《荆州图记》说：夷陵县南面的对岸有陆抗故城，周长十里三百四十步；依山筑墙，四面都是天然险要。陆法和城在峡口。安蜀城。陈宣帝征伐江陵时，北周军队在峡口修筑营垒来防备陈军，命名为安蜀城。夷陵故城，据唐代《书·地理志》记载，原治所在下牢；至贞观九年，迁治于步阐垒。后来宋代建炎年间迁治石鼻山，绍兴年间又迁回旧址。端平初年迁治江南，元代又迁到江北，就是现在这个地方。尔雅台在州城北面，是郭璞注释《尔雅》的地方。后人祭祀郭璞，祠堂虽已废弃，遗址还在。楚塞楼在州治后面。宋代寇准有诗说：“道路连接巴地关塞，风烟接连到这座山丘。”许自诚有诗说：“雄踞蜀道三千里，高耸压临荆南十五州。”绛雪堂在楚塞楼前。宋代知州朱庆基曾在红梨花下设宴，命宾客赋诗。欧阳修有诗说：“风轻时，绛色花雪在酒樽前飞舞；日暖时，繁盛的香气在露水下传来。”因此把这座堂命名为绛雪堂。六一堂在州治后面。宋代欧阳修号称六一居士，堂中有他的碑记。现在已迁到州学中。至喜亭在州城内，南宋守朱庆基所建，欧阳修作记。夷陵州处在峡口，江水出了峡谷才开始舒缓成为平流，船夫到这里一定要洒酒拜谢，相互庆贺能够死里逃生。朱庆基于是把至喜亭建在下津，作为行船者停留休息的地方。来丰亭在楚塞楼后面。宋代朱庆基任郡守时，正逢年成大丰收，百姓都丰足，于是建亭来记载这件事。四贤堂在州治东面，祭祀欧阳修、苏轼和苏辙、黄庭坚。黄金藏：州中旧时有宝轴秘函，藏在山崖洞穴之中。宋代陈膺访问当地老人，老人说崖洞中的书都是金版。陈膺得到一部带回去，原来是古代《易传》。这部书只题作《易》，没有“周”字，经典文字与今天的《易经》完全不同。有武侯遗留下来的手书“忠孝廉节”四个字。宜都县。夷道城：汉代《地理志》记为南郡所属县，晋代《地理志》记为宜都郡所属县。《唐废水经注》说：“宜都郡治所在夷道县东面四百步，是吴国丞相陆逊所筑。”《宜都记》说：“考察陆逊所筑的是宜都故城，那么夷道又自成一座城了。” 鼓城在虎脑背，靠近江边，相传是张飞留下的旧迹。吴相台在县城西面三里，吴国丞相陆逊曾率兵驻扎在这里，因此得名。望亭，《水经注》说：“夷道城东北有望亭，地势特别高峻，临水而建，也是游览观赏的著名地方。” 合江亭在县城东面。清江从恩施县流到宜都城北，江面变得更加宽阔，一望之下清澈碧绿，与其他河水迥然不同。稍稍经过城东，清江与大江合流，便没有这种颜色了。元代县尹谭文德登临观览两水合流之处，于是建了这座亭子。远安县。南襄城在县城北面九十里，是汉代关忠义屯兵的地方。高安故城是晋代的县邑名称，在亭子山的高处。后周迁到山下，因为那里靠近猺人而距离较远，所以改名为远安。石马槽在县城东面三十里。汉代关忠义曾在这里驻兵，凿石做成马槽，因此得名。襄阳府。襄阳县。樊城县在县城北面，隔汉江与襄阳相对峙。《水经注》说：这是樊仲山甫受封的地方。关忠义曾在这座城西面包围于禁。魏国设置安养县，唐代改为临汉县。邓城在县城东北二十里，原是《春秋》所说的邓国之地。《水经注》说：“这里原是邓侯吾离的国家。”楚文王灭掉邓国，秦代把这里设为县。《晋书·地理志》说：“邓城县属于襄阳郡。”《隋志》说：“这里是襄阳、安养二县的辖地。”《唐志》说：“贞元年间改为临汉县，后来又改为邓城县。”《宋志》说：“废入襄阳县。”附近还有牛首、安阳、古城、红崖、白河、沙河、渔兰、新城、淳河、滚河十座城。宋末元兵围攻襄阳时，在这里的要津筑城，以断绝襄阳的援军，旧址至今还在。鄾城在邓城南面八里。《水经注》说：这是古代鄾子国，大概是邓国南部边境。《左传·桓公九年》说：楚军包围鄾地，就是这里。夫人城在县城西北。《晋书·朱序传》记载：朱序镇守襄阳时，苻坚派将领进攻城池。朱序的母亲韩氏说，城西北角必定最先毁坏，于是带领一百多个婢女和城中的妇女，在那个角落筑城二十多丈。敌人进攻西北角，那里果然溃毁；朱序转移到新城防守，敌人于是退去。因此称为夫人城。大堤城在县城外。宋代曾巩记载，宋孝武帝永初元年把宜城的大堤筑成城，这里就是今天的县治。唐代李白《大堤曲》说：“汉水横贯襄阳，花开时大堤温暖。”刘禹锡诗说：“酒旗彼此相望在大堤头，堤下连接着桅樯，堤上建有楼阁。” 牵羊坛在县城中，旧传刺史初到任时，必定牵一只羊到坛前，绕坛行走，再根据它绕行的圈数来验证治理州郡年数的多少。晋文帝任刺史时，羊走了六圈仍不停，后来果然任职八年。

译爱岘阁在县城北面二十里。《水经注》说：“沔水南面有高台，称为景升台，是刘表治理襄阳时所筑。”据说刘表常在这里盛大游乐，也是他经常停留休息的地方。刘表喜欢听鹰鸣，曾登上此台吟唱《野鹰来》曲，声调韵律很像孟达的《上堵吟》。宋代苏轼诗说：“不要登呼鹰台，我平生就以刘表为笑。”李豸诗说：“呼鹰又有什么用，只有卧龙才独自不予理会。” 刘𤣾台在县城东面二里，就是刘表的儿子刘𤣾与诸葛亮谋划自保之计、登楼后撤去楼梯的地方。文选楼在县城东南昭明台上。《襄阳记》说：“襄阳有文选楼。”金城内刺史院中有高斋，昭明太子曾在这所斋舍编纂《文选》。《南史》说：“庾肩吾起初任晋安王国常侍，每逢王府迁镇，庾肩吾总是跟随。到了雍州，奉命与徐防、江伯操、孔敬通、惠子悦、徐陵、王囿、孔铄、鲍至等十多人抄录编撰各种书籍，号称高斋学士。”明末文选楼被毁。皇清顺治初年，都御史赵兆麟重建，仍命名为古昭明台，并有记文。山南东道楼在旧府治中，楼内有唐代李阳冰篆书“山南东道”四个大字以及碑文。宋代端平年间，襄阳失守，碑文荒废湮没。淳祐年间，高达收复襄阳以后，程士元重新在下面建起层楼，横跨市街道路，向南可以观望群山，向北可以远眺中原，是全郡的胜景。南平楼在县治前面，元代守帅杨珪所建，姚燧为它命名为狮子楼。明洪武初年在县城西南重建，楼上绘有狮子，用来镇压楚山，因此得名。后来楼被毁，现在在上面安置石狮，并建亭子覆盖它。学业堂在县城南面，旧传是诸葛亮读书的地方。乐善堂在县城中。梁简文帝任晋安王、镇守襄州时，把前任刺史李阳等十三人的画像画在堂中，因此得名。光禄堂在县城南面。宋代史中煇以光禄卿身份镇守襄阳时建造，因此得名。雄览堂在府治中，宋代所建；那里又有雅歌堂、筹边堂。岘山亭在岘山上，宋代欧阳修作记，认为这是羊叔子游览和停留的地方。熙宁元年，史中煇依照原亭扩建并重新修缮。闻喜亭在县城南面三里，唐代太守裴坦所建，赵璘撰写记文。望海亭在县城南面的卧龙山上，唐代李绅有诗说：“湖上月亮升起时，看见大雁布满天空；海涛涌起的地方，可以分辨云气与天齐平。” 汉广亭在县城南面，群山环绕，汉水映照并环带着平原，使人一望万里而感慨万端。又名北顾亭，唐代徐商所建，李骘作记。涌月亭在城南的岘山上。渔乐亭在城南，竹树和柳树浓荫蔽日，清澈的水流从中间贯穿而过。张柬之园在县城南面五里，园址至今还在。庞德公宅在岘山南面的广昌里。《水经注》说，庞德公居住在南白沙，世人因此把这个地方称为白沙曲。庞统居住在汉水北岸，司马德操的住宅在洲的南面，远远望去，屋宇彼此相对，欢乐的情意自然相通。泛舟而行，撩起衣裳涉水，随意休息，十分畅快。诸葛亮宅在县城西面二十里。《南雍州记》说，隆中有诸葛亮故宅，旧时有一口井，现在已经干涸无水。《盛弘之记》说：井深五丈，宽五尺。堂前有两间房屋，地基极高，据说是孔明避暑台。住宅面山临水，孔明曾登临其上，弹琴吟咏《梁甫吟》，因此把这里命名为乐山。旧志记载：因为昭烈帝三顾草庐，这里有三顾门。宋孝武宅，《明一统志》说：在县城东南的马鞍山，是刘宋孝武帝出生的地方。孟浩然故居在县城东南的鹿门山。孟浩然曾亲自作诗说：“观察山水的形势，襄阳胜过会稽。”唐代白居易有诗说：“向南走过鹿门山，雾气仿佛还留有余香。旧日隐居之处已不知道在哪里，只见云深树木苍苍。” 铜鞮坊在县城山南东道楼左边。楚地人喜欢唱《白铜鞮》歌，因此用它命名坊巷。李太白诗说：“襄阳是游乐的地方，歌舞都唱白铜鞮。江城回环着绿色江水，花月景色使人迷醉。”宋代查道诗说：“白铜鞮旁花朵迷住了山坞，解下的佩带在江边，柳枝拂过青色。” 冠盖里在县治南面。《水经注》说：县中有太山，山下有庙。汉朝末年，人才很多，其中刺史、二千石、卿、长等有数十人，他们乘朱轩、张华盖，一同到庙下聚会。荆州刺史巡视所属地区时见到这种盛况，十分赞叹，称这里为冠盖里，并刻石作铭。这块碑在永嘉年间被人毁掉。唐代杜审言诗说：“冠盖并非新建的里巷，章华就是旧日的楼台。习池的风景别有不同，归途上尘埃满身。”杜甫故里，杜甫回舟时作诗说：“清幽的思绪在汉水之上，凉意来到岘山之巅。我家的碑石并未昏暗，王氏的古井依然存在。” 桃林在县城南面六里。晋代桓冲北伐时，军队驻扎在这里。当时军中食用桃子，到了春天，桃核发芽生长，终于形成茂密的桃林。考察《荆州图副》：襄阳县南面有桃林馆，是饯行送归之事汇集的地方。怀疑就是这里。堕泪碑在县城东面九里。《晋书·羊祜传》说：羊祜镇守襄阳，对当地百姓有功德；百姓在岘山羊祜生前游息的地方立碑建庙，按时享祭。人们望见这块碑，没有不流泪的。杜预于是把它命名为堕泪碑。唐代李白诗说：“徒然思念羊叔子，泪落在岘山头。”贾岛诗说：“如果愿意登上高高的岘山，看见碑一定会泪流。” 宜城县。楚王城，《括地志》说：“楚昭王故城在襄州乐乡县东北三十三里。” 罗州城在县城西面。《水经注》说：这里是古罗国的土地。故襄城在县城南面十五里，就是古代郾子城。宜城故城在县城南面九里，原来是楚国的鄢县。汉代《地理志》记载，惠帝三年改名为宜城，隶属南郡；这里出产美酒。张华《轻薄篇》说：“苍梧竹叶，宜城九酝。”梁元帝诗说：“宜城酝酒，今天早已酿熟，停下马鞍，系好马匹，暂且在这里休息住宿。” 观林城在县城南面五十五里，地名叫王城，港城的遗迹还保存着。黎丘城在县城东面，《汉志》在邔县条下记有此城。《水经注》说，城下对着缮洲，秦丰居住在那里，所以又改名为秦洲。王莽败亡时，秦丰在黎丘城据兵，那里在观城西面二里。建武三年，光武帝派征南将军岑彭攻打秦丰；建武二年，朱祐从观城在黎丘击败秦丰，说的就是这里。乌耳城在县城北面四十五里。

译楚王宫，见韩昌黎《宜城驿记》。宋玉宅在县城南面三十里，宋玉墓的南面。王逸宅在宜城故城西北二十里。杜康台在县城东面，杜康曾在这里造酒。木香村，《地志》记载在县城西面六十里，是唐代段成式的别业。善谑驿在县城北面。《史记》记载，齐国使者淳于髡向楚王献天鹅，到了这个地方，把天鹅放走，只拿着空笼子去见楚王，说：“臣下不忍心让天鹅口渴，于是把它放出来让它喝水。没过多久它飞走了，我本想自杀，又怕别人议论。大王因为鸟兽的缘故，让士人自杀，臣下买人来代替他，这是欺骗大王。”楚王说：“齐国有这样忠信的臣子。”于是厚加赏赐，让他回国。破河脑在县城南面四十里。楚平王把伍子胥的尸体沉入石子湖水中，这里就是伍子胥鞭打楚平王尸体的地方。南漳县。中庐城在县城南面。《襄阳耆旧传》说，这里原是卢戎之地。汉代设为县，东汉时成为侯国。隋代改名为次庐，宋代并入南漳县。现在城址在南漳县东面五十里。罗国城在县城东南八十里。春秋时期，楚国派莫敖进攻罗国，就是这里；后来罗国迁到了枝江。山都城在中庐镇，秦代设置，东汉时成为侯国。临沮城在县境内。前汉《地理志》记为南郡所属，东汉《地理志》记为侯国，晋代《地理志》记为襄阳郡所属。分经台在明教寺，是梁昭明太子与隐士刘虬、法慧注释经书的地方。御书阁在县学内，用来贮藏皇帝御书。刻木谷在县城南面十五里，是汉代孝子丁兰居住的地方。枣阳县。舂陵城在县城西面三十里。《东观汉记》说，元朔五年，汉朝把零陵郡的泠道县舂陵乡封给长沙王之子刘买，封为舂陵侯。到戴侯刘仁时，请求迁往南阳；元帝时才迁到蔡阳白水乡，作为舂陵。望气者苏伯阿看见舂陵城，感叹说：“气象多么美好啊，郁郁葱葱！”光武帝即位后，改名为章陵。蔡阳在汉代属于南阳郡，现在属于枣阳。岑彭城在县城东北三十里，是汉代岑彭牧马的地方。南阳城在县城东南三十二里，旧传为晋代司马周侣所筑。卧牛台在县境内，汉光武帝曾经在这里骑青牛。夕阳馆在县城东面。唐代孟浩然诗说：“听到歌声便知道接近楚地，投宿客馆忽然像回到了家。”鱼堰一带田野广阔，章陵的气象隐约可见。广昌馆在县城北面。唐代韩愈诗说：“白水龙飞已经过了多少春天，偶然遇到遗迹，便向行人询问。”丘墓被挖掘在官道旁，南阳哪里还有近亲呢？汉光武帝宅在县城东南。住宅南面有白水。《东观汉记》说：“建武十七年，光武帝驾临舂陵，修缮园庙、旧宅、田地和房舍，于是在旧宅设酒宴，大规模宴请父老和故人，就是这里。” 谷城县。洛阳城在县城东面十三里，不知道何时修筑，城址还保存着。谷城在县城西北五里。《盛弘之荆州记》说：“樊城西北有鄾城，向西一百多里有谷城。”这里是谷伯绥的封国。城门有石人，石人的腹部刻着：“摩兜鞬。摩兜鞬，谨慎，不要说。”这也属于周太史庙中金人缄口铭文一类的遗迹。阴城在县城北面，《左传》所说迁徙阴地的地方，阴地就是这里。汉代设为阴县，属于南阳郡。西魏改为阴城县，城址现在还在。延岑城在县城西南八里。延岑是汉代南阳人，曾在武当起兵，并在这里筑城。张飞城在县城西南五里，相传是张飞所筑，城址还在。废筑阳县在县城东面四里。汉代设为县，《汉书》所说萧何之子封为筑阳侯的地方，就是这里。梁代设置郡，隋代废郡，将县改名为谷城。废干德县在县治所在地。《宋史·地理志》说：从谷城县分置此县，后来改为光化县。光化县。酂城在县城东北的汉江边。秦代设为酂县，《汉书》所说萧何受封的地方就是这里。梁代设置酂城郡，后周时

译废入阴城。顺阳王城，坚固地建在封山下。空城在县城北面五里。古城在县城东北三十里，城基遗址还保存着。古阴城就是阴城镇，原为北集街。明代万历年间迁移城址后，改为西集街。霁景楼在旧县衙前。宋代李豸诗说：“层层楼阁压临清澈的汉水，刚登上去便忘了归去。傍晚的雾气藏住平野，晴日的烟霭从翠色山峰间透出。” 均州。三王城在州治前面。汉末，王莽的支庶王康、王常、王凤三人各自筑了一座城，因此得名。濮王宫在州城内，现在的报恩寺就是它的旧址。飞升台是真武飞升的地方。明代方升《太岳记》说：从大殿后向西望去，舍身崖凌空悬挂，像向下垂落的天翼，形状非常可怕。舍身崖上面就是飞升台，元帝曾在这里更换服装。元始台、礼斗台以上的三座台，都在太和山。宗海楼在州城东面一里，宋代陆恺作记。楼下临近清澈的汉水，江山相互映衬环绕，景物的变化无穷无尽。太和楼在州城上方，太和峰是全州最壮观的景色。紫云亭，据州志记载在净乐宫内。宋代端夫说：“正面对着武当层叠的山岭，左边俯瞰汉江巨大的水面。”明永乐十七年奉诏重建。《太岳记》说：“净乐宫左边有紫云亭，亭子为八棱形，去掉梁架，椽檐重叠、斗拱回旋，结于顶部，像收拢袋口一样圆转隆起；从城中看，形状类似垂下的车盖。沿江航行的人都能看见它。” 望仙亭在州治内，旧记称这里是西南方向的胜景之地。沧浪亭在州城东北三里，靠近阳江。舜耕遗迹在土陂，窑子铺距州城九里。舜的碑碣仅存，螭首不知道是哪一代所立。社柏树。《水经注》说：南阳武当有一棵社柏树，树围大到四十围。梁代萧欣任太守时砍伐它，忽然有一条大蛇从树中出来，群蛇跟随它进入南山，声音像风雨摇撼树木，众人都感到惊异。旧州治时，这棵树在州治前。郧阳府。郧县。濮王城在县城东面一百二十里。唐太宗的第三子李泰受封于此。梳妆台在县城东面六十里。王震诗说：“世俗的缘分还没有磨尽，徒然登上靠近梳妆台的地方。溪云沾惹着脂粉，山岩上的花朵像美人的面靥般绽放。” 镇郧楼在县治前面，弘治年间建成，起初是谯楼，正德年间改为现在的名称。葬履坛在县城西北一百里、龙山山顶。过去有张、黄两位羽士飞升离去，留下鞋子。后来把鞋子葬在坛中，坛旁有两尊石雕道士侍立。天马山的题字在城南一里，山下临近汉江。相传有一匹白马昼夜出来啃食田里的稻谷，当地人急忙追赶它，它便投入崖下水中。过了很久，山崖忽然像劈开的墙壁一样崩裂，上面有“天马山”三个字，清晰可见。白马不再出现，但这三个字至今还在。房县。庐陵王城在县城南门外。唐中宗把一位王子废为庐陵王，迁到房州，当时居住在这里。废永清县在县城东面一百一十里。《隋书·地理志》说，原名大洪，后周改为永清。宋代并入房陵。望花台在县治东面。熙春楼在旧州圃内。围春堂在县治后面的园圃中。梅来亭在县城北面二十里，现在称为至喜铺。尹吉甫宅在县城南面，距庐陵王城一里。忠孝里在县境内。嘉靖年间，知县夏维宁建立牌坊，取名的意思是本县有尹吉甫的忠诚、黄香的孝行。袁天纲遗迹在县城东北一百里，高大的坟冢还在，林木茂密。竹山县。方城在县城东面三十里，古县的遗址还在，又名庸城。山上平坦，四面险要坚固，环绕防守如同城池。《方舆胜览》说：山南有城，周长十多里。春秋时期这里是庸地，楚国派卢戢黎侵犯庸国，方城就是这里。秦城在县城南面。过去有人疏浚池塘，挖地时得到石头，据说秦国白起伐楚时曾在这里驻兵。子房城在县城南面一百里。没有诚心的人到了这里，可以看见丹炉和铁棋，但无法举起；有两根大竹子，竹叶下垂扫地，有诚心前来拜访的人到达时

译，它们却又看不见了。废上庸县。《后汉书·郡国志》说：“上庸原是庸国，属于汉中郡。”隋、唐时期属于房州，宋代并入竹山县。喜丰亭在县城东面，宋庆元年间修建。登爽亭在县城东面。宋代姚叔勉的诗中有“登临安乐，襟怀爽”的句子。

译学古洞在县城北面七十里，洞穴极其幽深，形制像学校，深而宽阔，可以容纳众人；台、凳、砚台全都是石制的。相传孔夫子到楚国时，曾在这里讲学。▯田在县城东面二里，有田地二顷，不生长树木，只有茅草屋。每年清明日祭祀后焚烧它，以预卜当年丰歉；草若烧尽，当年丰收，多有应验。竹谿县。白云岩有吕洞宾题写的诗，剑昼仍然存在。北天断剑在县城西南三十里，传说插在偏头山上。北帝在这里飞升，直到今天断剑还存在。郧西县。黄土城在县城东面六十里。《隋书·地理志》记载：西魏设置济阳郡，后来周设置县，名为长冈。后来郡被撤省，设置县，名为黄土。《郡志》记载：设置县时挖地得到一块断碑，上面有“登云县”三个字。去思亭，据《明一统志》记载在县城东南面。明代知县侯爵有善政，离任后百姓思念他，于是建造了这座亭。保康县。九斤城在县城北面五十里。相传古人曾在这里筑城，用同样的器具量取土壤并称重，其他地方的土较重，只有这里的土重九斤，认为这是风水轻薄之地，所以放弃了这里；遗址至今还在。直隶归州。丹阳城在州城东面七里。《水经注》说：“城池依山跨丘，周长八里二百八十步；东北两面都临着深涧，西面靠着亭下溪，南面枕临大江，山势险峻，石壁耸立，确实是凭借天然险固而成。”这是楚熊绎最初受封后建都的地方。《元和郡县志》说：“周成王把楚熊绎封在荆地，丹阳之地就是这里；后来又迁到枝江，也称丹阳。” 防子城在州城东面二十里，是春秋时期防子国的所在地。《水经》说：江水又向东南流经防城南面。注文说：熊挚最初治理巫城，后来迁到这里。春秋僖公二十六年，楚国令尹子玉筑防城，说的就是这里。高阳城在州境内、旧兴山县西面。楚国自称是高阳氏的后裔，所以取名为高阳城。蜀帝城。《水经注》记载：秭归县城东北依山，即为山坡，周围二里，高一丈五尺，南面临大江。古老相传称为蜀帝城，大概是征伐吴国时修筑的。归州故城最初在江北，宋端平年间迁治到江南的曲沱，后来又迁到新滩，再迁到白沙，又迁到南浦，明初迁到丹阳。清风阁，据晏殊《类要》记载，在州城防门东南面。望高楼在州城南面。瀼西草堂在三闾乡，是杜甫寄居的地方。屈原宅。《荆州记》说，在县城北面一百里，方圆七顷，堆叠石块作为地基，今名乐平宅。它的东北面六十里有女嬃庙，捣衣石还在。外传说：“每当秋风夜雨之时，砧石的声音隐隐约约还可以听见。” 宋玉宅。考察《水经注》：城南有宋玉宅，宋玉是本地人。《通志》说：在归州旧治所东面五里。三闾乡在州城东面八十里，是屈原居住的地方。昭君村在州城东北面四十里。昭君名嫱，是郡人王穰的女儿。玉米田在三闾乡。外传说：屈原受到谗言诋毁，最终被放逐而耕田，倚着耒向上天号哭。当时楚国遭遇大荒，屈原落泪的地方唯独生长出像玉一样的白米，所以称为玉米田。插灶。《宜都记》说：宜都山悬崖峭壁直立，高达数百丈，有一段燃烧后的木柴插在崖壁之间，远看有数尺长。传说尧遭遇洪水时，有人把船停泊在这里旁边，烧火后的余木插在崖间，所以称为插灶崖。又说，这是大禹治水时烧火后插下的。长阳县。睦州城在县城东面。隋开皇年间设置，不久便废除。廪君土舟。《世本》说：“廪君名务相，姓巴氏；与樊氏、瞫氏、相氏、郑氏，共五姓，都争着侍奉鬼神。他们用土做船，雕刻花纹并加以彩绘，然后让船漂浮在水上。事先约定：哪一家的船能漂浮，就拥立哪一家为君。其他姓氏的船都不能漂浮，只有廪君的船漂浮起来，于是拥立他为君。”《水经注》说：“从前廪君驾着土船漂浮在夷水上，夷水就是佷山清江。”如今遗址在长阳县。仙人室在龙角山东北面，可以容纳数百人。相传过去有仙人在这里休息，村民因采蜜见到了他，但不久就不知他到哪里去了。兴山县。昭君台在县衙前南山的南坡。《图经》说：“在兴州山南，汉代掖庭待诏王嫱，字昭君，是南郡秭归人。”当地人怜悯昭君不能回来，建台祭祀她。如今有昭君村。巴东县。信陵城在县城西面十五里。《隋书·地理志》记载：归乡，梁代设置信陵郡；后来周郡被废除，改为乐乡县，开皇末年改为巴东县。乐乡城在县治东面，后周设置县；此外还有罗平城、双城、新化城、土城。秋风亭在县城大江的左岸。宋代寇准修建，苏辙有诗咏其事。白云亭在城内，宋代寇准修建。莱公柏在县衙庭院前。宋代寇准任县令时亲手栽种了两株柏树，人们把它们比作甘棠树。苏轼有诗咏其事。恩施县。清江废县在县城东面十里。后周在这里设置清江郡，隋初废郡，设置清江县，后来又废除。旧施州在城东十里，城墙基址和碑碣还保存着。盐水废县在县城东面四十里。后周设置，并设置资田郡。隋初废郡，大业初年把盐水县隶属于清江郡。废亭州在县城东面一百七十里。后周设置，以都亭山命名。隋代合并为庸州，并把治所迁到盐水县。开夷废县，距离县城六十里。后周设置飞乌县，隋初改名为开夷县，唐代废除。佷山废县在县城西面一百八十里。观澜台在县城南面，石头上刻有“观澜”二字。白坡书室在县城南面二十里，由邓梗修建。客星山房在县城西面，是童防读书的地方。问月亭在城北，有一座台子独自突出在碧波峰中，过去在台上建有亭子。李白被贬谪到夜郎时，曾经过这里对月饮酒。施王屯在县城南面二十五里。《广舆记》说，州中有施王遗址，所以用它命名。《湖广通志》卷七十七。《史部·地理类·都会郡县之属·湖广通志》。钦定《四库全书》。《湖广通志》卷七十八。

译古迹志【寺观】。武昌府。江夏县。长春寺在大观山前，原来是黄龙诲机禅师的道场；明初封建为府邸，特意创建这座寺院来替换它。黄龙寺在黄鹄山北面，吕仙看见紫云形成伞盖，便到这里访道。宁湖寺在平湖门内，湖中有水怪，唐广德年间建寺镇压它。寺名取自唐代紫衣道者的称号。铁佛寺在县城文昌门内。梁天监年间，邵陵王舍弃宅第建寺。唐天宝年间铸造铁佛三更。现在的匾额由明代敕令修建，并在寺内设置僧纲司。后来寺院被焚毁。本朝顺治年间，少保祖泽远再次捐资修缮；康熙九年大规模重建；中丞刘兆麒又捐资建造藏经阁。头陀寺在黄鹄矶，就是今天的观音阁，又名竹林寺。齐王▯有记，明末被焚毁。本朝顺治初年，当地人陈应魁重新修建。弥陀寺在忠孝门外，是孟宗读书的地方。鹦鹉寺在鹦鹉洲岸边，就是黄祖杀害祢衡的地方。宝通寺在洪山下，寺内有宝通塔。唐宝历年间，善信禅师开山创建。宋代制置使孟珙、都统张顺重新修建。明代楚昭王益扩建旧有规模。本朝康熙十五年，巡抚张朝珍、左布政使司徐惺共同捐资倡导重修。清净寺在城南，唐代创建，明初有御制百字圣号碑。记岩头寺在鹦鹉寺南面，是唐代全太岁禅师驻锡的地方。龙华寺在宾阳门内，明成化十年获赐匾额。正觉寺在县城东面，崇府山明、荆惠王修建。灵山寺在城内；另一座在城南七十里的狮子桥。关龙寺在县城东面的胭脂山。雷祖寺在县城东面三里。修静寺原是唐代李邕的宅第；又说是宋代丁固的宅第。小塔寺在洪山，就是晋安寺。寺中有无影塔，塔下有一口井，名叫浪花井。它的水脉与江相通。西庵在洪山，别名无初堂。无念曾经居住在这里。东岩寺在洪山，唐大观年间建造，又有匾额题作“正心书院”，是鄂国公尉迟读书的地方。山后石刻有几处，刻着“稻梁喧鸟雀，数声钟磬起渔樵”的句子。法藏寺、南溪寺、现华寺、嗣昌寺都在梅亭山下。东罗汉寺在长岭山。九峰寺在县城东面六十里，高僧无念开山，明代楚昭王供养他。太祖召他入京，赐给金钵盂、千佛衣和诗章。后来又派人赐给他松花并附诗，他死后葬在本寺塔下。灵泉寺在县城东面六十里，俗称龙泉寺。鹿泉寺、金鸡寺、龙兴寺都在县城南面六十里的六老山。横山寺在县城东南面二十五里。八分山寺在县城东南面四十里。慈云寺在八分山顶。乐禅寺在八分山下。云隐寺在县城西南面，又名青林寺。钟华寺、南岩寺都在县城南面大觉山前。兴唐寺在双峰山北坡。寺中有一口钟，唐天祐二年铸造。大乘寺在大觉山北面。回峰寺在金口，寺中有达摩亭。初祖折芦渡江，就是在这个地方。仙人寺在县城南面湘东里、仙人山北坡，有仙人遗迹，因此得名。石壁寺在九峰西北面三十里。延福寺在宾阳门内。意珠寺在平湖门外铁牛厂的左面。武当宫在黄鹄山麓，宫内设置道纪司。长春观在东门外，是宋代真人丘处机结庵的地方。玉虚观在县城东面二里，是明洪武年间道士简志和修炼的地方。白鹤观在白鹤山麓，明代知府洪天濯重新修建，观内有放生池。清真观在文昌门内。相传真武像和铁龟蛇是从井中挖出来的，井在殿的右面。真武观在九峰第一峰下。明代楚昭王的世子巴陵王去世后，葬在这座山上。挖墓穴还没有到三尺深，雷雨便大作，从墓穴中得到刻有“真武二将”的石刻。石刻上长满斑驳的绿苔，巴陵王觉得奇异，便下令建观。武昌县。寒溪寺是陶侃从海上得到文殊铜像后最初送到的地方。西山寺在县城西面，晋太元年间远公祖师创建。妙喜寺，宋太始年间五祖演禅师创建；明代重新修建。无相寺在樊山，梁代创建。报恩寺在县城东面。唐广德年间创建，并在寺内设置僧防司。宁国寺在金牛镇，唐大历四年由刺史旦直节创建。新喜寺在神山乡，唐代创建。华容寺在华容镇，唐代创建。斗山寺在县城西面一百二十里，唐代创建，后来焚毁，明成化二年重建。怀恩寺在神山乡，唐代创建。华山寺在县境包山的深谷中。清凉寺在县城南面五里墩，顺治十一年创建。灵山院在县城南面一百五十里，唐代创建。报恩院在县城南面一百七十里，景德年间铸造的钟仍然存在，就是这座山寺。永寿院在县城南面一百五十里，唐代创建。仙云观在县城东面，观内设置道防司。灵溪观在灵溪山。嘉鱼县。白湖寺在西安里，唐代创建。法华寺在县城西南面一里。宋建隆三年创建，明洪武元年重建，并在寺内设置僧防司。静宝寺在县城东北面六十里。宋代创建，明正统三年重建。寺中有石塔。僧人绍忠是本地人，在本寺剃度出家，持戒极其严谨，并用医药救济百姓。他曾骑一匹没有缰绳的白马，有一条黑狗每次都跟随他出入，必定在马前马后引路。师父端坐而死，号称懒狗祖师。直到今天他的肉身仍然保存着，那条狗也埋在塔前。塔上生有一丛牡丹，当地人每年根据花开得稀疏还是茂盛来占卜年成丰歉。如果移植，牡丹就不会开花。熟湖寺在县城东面，宋代创建。太平寺在县城西面。蜀山寺在蜀山山顶。夏田寺在上簰州。万寿寺在丰义里。观音寺在石塘里。秦钟寺在邵陵里。石相寺在左湖里。紫霞观在白云山顶。真武观在凤凰山；一处在北门外。大岩观在县城西南四十里。蒲圻县。竹山寺在西泉山。普安祖师曾在这里卓锡，即驻锡修行。延寿寺在县城西面的叠秀山。唐代创建，明初在寺内设置僧防司。慧林寺在西门外，寺左有无边塔。凤凰寺在凤凰山下，唐代创建，明初重修。上方寺在荆港玉崖山。唐代创建，明万历年间由本地御史谢师启重修。本朝顺治十年再次修建。龙兴寺在县城北面，唐代创建，明代修缮。碧潭寺在县城西面，唐代创建。莲花寺在石珠山。唐代创建，明万历年间由本地侍郎魏说重修，并有碑记。洪山寺在天门山。宋代创建，明万历年间由本地副使何思登重修。白龙寺在凤凰山，明代创建。胜水寺在感山。明弘治年间由御史黄玹创建。

译香山寺在香炉山，明嘉靖年间由本地知府马练创建；善庆寺在福缘山，明嘉靖年间由副使魏翼如创建。香石寺在轿子山。明嘉靖年间由本地侍郎谢存儒重建。青龙寺在青龙山下，明代创建。西林寺在县城北面的龙盘山。黄沙寺在白云山，明怀宗四年由知县林增志重修。金台观在金台冈下，明代创建。五岳观在金叠山。宋代创建，并在观内设置道防司。云台观在来山铺，宋代创建。崇山观在河东，明代创建；上面有葛洪的丹井。仙云观在河东山顶，明嘉靖年间由本地中允廖道南创建。元明观在县城东面五十里的独山下。观山道院在道观山，宋代创建。咸宁县。潜山寺，是冯京读书的地方。资福寺在县城西面。宋代创建，明正统年间由都御史吴廷举重修，并在寺内设置僧防司。本朝康熙四年，知县何廷韬修缮。青龙寺在十二都寓仙洞前，明代创建。西河寺在县城西面半里。三峰寺在龙溪山。禅台寺在县城西南面。金塘寺在县城东面，明代创建。小水寺在九都嘉鱼，由尚书吴廷举创建。白沙寺在十二都莲蓬山。黄山寺在县城西面二十里，明代创建。石门寺在十二都，明代创建。崇阳县。灌溪寺在县城西北二十里，唐代创建。金界寺在茱萸山，唐代创建。昌国寺在县城西北，唐代创建。寿宁寺建于宋绍兴年间。寿安寺建于宋绍兴年间。观音寺在县城西面。明成化年间，在寺内设置僧防司。西禅寺在县城西面，寺前有白龙池，用来祈祷降雨。东流寺、石岘寺都在县城东南面。石马寺在县城西南面。胜果寺在县城西北二里。净利院在灌溪山下，唐代创建。普慧院在县城东面三十里。栖真院在县城西面七十里。龙泉院在县城东面三里。广德观位于附郭，唐代旧址在桃花溪口，宋绍兴年间赐予匾额。文昌观在县城西面。宋咸淳年间，耿令宜中创建，并在这里设置道防司。通城县。隆平寺在县城西面五里，唐代创建。宋熙宁五年升镇为县，县治迁到寺西；明正统八年重修，并在寺内设置僧防司。真如寺在县城西南十里。白云寺在县城西北四十五里。寿隆寺在县城南面十里。金轮寺在石门洞前。石壁寺在石壁潭。金仙寺在县城东面十五里。凤山寺在县城南面五里。回龙寺、昭圣寺、百华寺都在县城东南五里。东岳观在南门外。东华观在县城南面四十里。白石观在县城西面二十里。兴国州。真如寺在州城南面二十五里，山名深泉，就是唐代的三藏院。福圣寺在州城西面一里，唐代创建。石池寺在州城西北二十里，寺后有一座大石池，宽约十丈，唐代创建。银山寺在州城北面十五里，寺前有石壁。苏东坡拜访李仲览时，曾在这里游览休息，并题写“铁笔”二字。长兴寺在州城西面七十里，宋代创建。永寿寺在州城西面六十里，明代创建。香岩寺在真如寺旁。净教寺在州城西面。景德寺在千秋乡。罗汉寺在州城东面的富池镇。双泉寺在州城东南六十里。北台寺在上双迁里。白云观在州城北面八十里，隋代创建，宋代赐予匾额。灵仙观在州城西南十里，创建于陈天祐二年，宋隆兴元年重建。颜真观在州城南面三十五里，宋代创建。钟城观在州城南面十里，观内设置道正司。通真观在州城北面一里。香岩观在州城东北面。天乙宫在州城南面二百里，宋代创建。大冶县。广法寺在县城东北四十里，由四祖道信禅师开山，明初重建。吉祥寺在县城东面四十里，宋代创建。弘化寺在县城北面的东方山，是智印禅师的道场。唐代创建，明代修缮。凤凰寺在凤凰山，有古井，唐代创建。隆济寺在县城西南四十里，唐代创建，明代重修。栖隐寺，唐代创建。沼山寺，宋初创建。天台寺在县城西面，宋代创建。普济寺在县城西面一里，明初在寺内设置僧防司。灵鹫寺在白雉山。华藏寺在县城北面三十里的平等山，明代创建。龙窟寺在西塞山下。陈泉寺在陈九仙洞，明代创建。﨑▯寺在回山的山坳，飞云洞在那里。报恩寺在西塞山。流洪寺在果城里，明代创建。五卦寺在五卦山。寒山寺在县城西南四十里，明代创建。元真观在西塞山，是谷张志和居住的地方。崇虚观在县城西南面，宋代创建。兴道观在县城北面一里，明代创建，并在观内设置道防司。迎仙观在县城北面四十五里。通山县。多宝寺在县城西面的白鹤山下，寺内设置僧防司。龙岩寺在县城西面五十里。灵觉寺在县城西面六十里。灵泉寺、翠屏寺都在县城西面。雨霖寺距县城十五里。万杉寺距县城四十五里。安平寺距县城七十里。崇福寺，距县城四十里。云梯寺，距县城四十五里。东溪寺，距县城四十五里。永济寺，在县城南面五里。洞渊观，在县城西面，内部设置道防司。瑞庆宫，在县城东面的九宫山。宋代修建，元代修缮。学士欧阳玄撰有记文。汉阳府。汉阳县。太平兴国寺，在城北。唐代修建，寺内设置僧防司。褒忠寺，在城西南六十里。唐代修建。归元寺，在城西二里。本朝顺治年间修建。凤栖寺，在城西五里。宋代修建。本朝顺治年间重新修缮。镇国寺，在蔡店镇。明代修建。栖贤寺，在汉口南岸的崇信坊。明代修建。文山寺，在县城西南四十里。明万历初年，萧逵重建。祭酒良有、参政良誉、布政鸣甲，都曾在这里读书。普照寺，在汉口大智坊。回龙寺有两处：一处在汉口大智坊，另一处在蔡店。柏泉寺，在县城西北六十里，寺前有一口古井。世代相传，大禹治水时曾在此种植柏树，柏树根盘曲蜿蜒，直达井底，因此得名。奓山寺，在奓山上。宝盖寺，在县城西五十里。嵩阳寺，在县城西一百里。三清观，在蔡店镇。隋代修建。本朝顺治初年重建。玄妙观，在西门外。明永乐年间修建，观内设置道纪司。紫霞观，在县城西十里。宝峰观，在县城西五十里。道德观，在县属蔡店。东岳观有两处：一处在汉口，另一处在九真山前。九仙观，在九真山下。崇仁院，在土茧山下。承天院，在九真山。汉川县。皇恩寺，在县城南面的大赤乡。明代修建。明觉寺、鸡鸣寺、神灵台寺，都在县城南面的鸡鸣乡。泰安寺，在县城南六十里。明代修建。本朝康熙二年重修。云水寺、迎龙寺，都在县城南面的张池口。大安寺、妙兴寺、观音泉寺、长春寺，都在县城西南的梅城乡。

译沙台寺，在县城西面的小里潭。明代修建。西峰寺，在县城西面的周陂乡。明代修建。本朝顺治十二年间重修。百祥寺，在县城北一里、新开河以北。龙象寺，在县城北二十里。阳台寺，在阳台山上。明代在寺内设置僧防司。朝天观、集仙观，都在周陂乡。圆通观，在刘家隔。黄陂县。木兰寺，在县城西面。唐代修建，明代重修，寺内设置僧防司。滠口寺，在县城南四十五里。东山寺，在县城东一里，是迎春的地方。上古寺、下古寺，都在城东北六十里的木兰山上。甘露寺，在县城东十里，明初重建，寺内供奉二程夫子以及各地前来讲学的人。禅定寺，在县城南四十里的滠口渡。宝塔寺，在城西南三里。观音寺，在县城西南四十里的老虎澥。□山寺，在县城西北九十里。柏叶寺，在县城北九十里。响水寺，在县城北六十里。白龙寺，在县属龙山。紫霄宫，在木兰山。孝感县。仁王寺，在县城东面。广化寺，在县城东南一里。宋代修建，明代在寺内设置僧防司。寺东约一里处，有万福禅林。石塔寺，在县城东南三十里。三山寺，在三山下。大雄寺，在双山下。圆明寺，在九▯山下。松山寺，在县城北面的松山下。黄湖寺、观山寺，都在县城北一百二十里。大山寺，在县城北一百九十里。盖顶寺、达源寺、上庵寺，都在白云乡。天台寺，在县城东北九十里。黄龙寺，在黄岩山下。双峰寺，在县城东北一百里。白云寺，在白云山下。防真观，在县城东隅，观内设置道防司。凤凰观，在凤凰冈下。洞庭观，在县河西岸。黄州府。黄冈县。报恩寺，在县城南面。唐贞观年间修建，明洪武八年重修。寺内设置僧纲司。安国寺，在县城东南。唐显庆年间修建。苏轼撰有记文。干明寺，在县城东面的定惠院内。

译永兴寺，在县城南面。宋代王禹偁撰有记文。定香寺，在东弦乡，距县城三十里。宋代碑刻尚存。御风寺，在永宁乡，距城一百二十里。元代修建。武节寺，在县城安国寺的右边。承天寺，在县城大云寺前。板塔寺，在县城内。悟空寺，在永宁乡，是京城至地方的交通要道，官员往来的车马多在此汇集停留。能仁寺，在大崎山，距县城一百一十里。明代重建。铁炉寺，在中和乡。明代楚府修建。太平寺，在梅家湖，距县城三十里。禅寂寺，在县城北五十里。万寿寺，在县城北六十里的五云山。相传这里是梁代宝志入定的地方，至今塔、碑和灵骨仍然存在。明成化年间修缮。化乐寺，在县城北一百多里，明初重建。方广寺，在金铺山北面、金鼎山下，前后各有一座塔。明代楚府修建，都御史方任曾在这里读书。紫霞寺，在道观河以北。玄妙观，在清源门。唐代修建，明代在观内设置道纪司。真武观，在县城北六十里。蕲水县。天然寺，在青狮山。三祖僧璨得法后，曾在此静修。清泉寺，在县城东北二里，唐贞元年间修建，明弘治年间重修。凤城寺，在县城西四十里，唐开元年间由马祖修建，明初重修。昭化寺，在县城东面，唐咸通年间由五祖弘忍禅师修建，明洪武年间重修，寺内设置僧防司。斗方寺，在县城东五十里，唐同光元年修建。佛印了元禅师曾住在这里。永乐寺，在县城西北七十里，寺中有一块碑，刻着“天福三年造”。白荆寺，在白荆山。大岘寺、三角寺，都在县城东面。穆悲寺，在县城东五十里的太平寨。莲台寺，在县城西北二十里。玉镜寺，在县城西十五里。龙兴寺，在县城西北六里的桃花潭。松山寺，在县城西北五十里。华桂寺，在县城北八十里，华桂山上。万寿寺，在巴河镇。玉泉观，在县城东面的玉泉山。唐代修建。神光观，在县城东面，明代在观内设置道防司。仙灵观，在兰溪镇。凤城观，在巴河镇。罗田县。塔山寺，在县城东面。唐代修建，明代修缮，寺内设置僧防司。集仙寺，在县城东七十里。元代修建，明代重修。万寿寺，在县城内。十王寺，在县城东六十里。五泉寺在县城以西二十里。光山观在县城以东六十里。麻城县。青龙寺在县城以东三十里，有百子塔，为唐代虚应禅师所建。能仁寺在县城以东八十里、▯寺的北面，唐代建造。兴福寺在县城以南三十里，唐代建造，明初修缮。柏水寺在县城东南一百里，为唐代高峰禅师所建。钟山寺在县城以东五十里。相传至元年间挖地得到一口钟，于是建寺。后来寺院废弃，钟从凤陂流入河中，随后逆着大江水流而上，抵达江夏铁佛寺。僧人因梦中感应而迎取到了它。东禅寺在县城以东，明代建造。万寿寺在县城内南街。绣佛寺在县城内北街，明代梅司马的女儿澹然舍弃住宅建成。栖真寺在县城以东三十里。法眼寺就是黄蘖山寺，是僧人无念的道场。汁子河寺在县内汁子山。定惠寺在天井山山麓。鸡笼寺为明代无念禅师所建。芝佛寺在龙湖北岸。最初建寺时，挖地得到三株形似佛像的灵芝，因此取名为芝佛寺。奉道观在县城以西五十里。黄安县。雨山寺在县城以西的滠源，宋代佛像至今仍保存着。琉璃寺在县城以西一百里。羊角寺在滠源以西的大村。蕲州。正觉寺在凤凰山山麓。隋大业年间，四祖道信禅师开始在这里驻锡。后来迁往黄梅。明初重建，并在寺内设置僧防司。存金寺在州城以北，唐贞观年间由马祖师创建。萝安禅师在此修真；惠寺在州城以东二十里的碧云峰下，五祖弘忍禅师曾在此驻锡。本朝顺治十五年重修。盘石寺在州城东北八十里，唐代建造。宝林寺唐代建造，明代修缮。成真寺在州城以北一百五十里，唐代建造。渔田寺在州永福乡，寺中有贾岛诗歌的石刻。地藏寺在州城以东十里，唐代建造。资教寺在三角山后，梁代创建，宋仁宗赐予匾额。龙屈寺在州永福上乡，宋代建造。高溪寺在州城以北一百二十里，宋代建造。清溪寺在州城以北一百八十里，宋代建造，明代修缮。弘慧寺在州城东北八十里，宋代建造，明代修缮。龙矶寺建在龙眼矶上，原来祭祀顺济龙王。宋熙宁年间，下诏为龙王加封。石鼓寺在州城以南三里、羊子防，宋代建造；明天顺年间，楚承奉阮祜重修。大泉寺在州城以东十里。菩提寺在州城以东三十里。灵泉寺在州城以东八十里。松山寺在州城以东一百二十里，位于碧云峰下。金山寺在马下山以西。长流寺在州城以西三十里。昭化寺在州城以北五里。龙峰寺在州城以北八里。广教寺在州城以北五十里。灵虬寺在州城以北七十里。天竺寺在州城以北一百三十里。三峰寺在州城以北二百里。朗山寺在州城以北。古佛寺在州城东北一百八十里。灵山寺在州永福乡灵山山顶。铁佛寺在北门内，明代建造。永佛寺在州城以北三十里，明代建造。金鹅寺在州城以北一百二十里，明代建造。干明寺就是观音阁，明代建造。天长观在州城东北，晋代建造。玄妙观在麟山山麓。宋代建造，明代修缮，并在观内设置道正司。后来迁建到东门外一里处。溪山观在州城以北一百八十里，宋代建造。天正观在州城以北，元代建造。广济县。南山寺在县城以东。唐代建造，明代在寺内设置僧防司。头陀寺在县城以东三十里，唐代建造。双泉寺在县城西南五十里，唐代建造。大藏寺在县城以东二十里，寺中收藏有佛经。成相寺在县城以东四十里。幽居寺在县城以南三十里。黄芽寺在县城以南。龙山寺在马口湖。石门寺在四望山。禅居寺在大东乡。善潭观在县城以西五里、观山山麓。黄梅县。广福寺在县城以北十里，北魏大统年间建造，明初重建。蔡山寺在县城西南的江边，古名江山寺。山石上镌刻着李白《夜宿江心寺》诗。高塔寺在县城东南角。寺院创建于唐代，宋代建造了十二级高塔，高一百七十丈。明代重修，如今已经毁坏，只新建了一重小殿。五祖寺在县城东北二十里，是大满禅师驻锡的地方。唐代建有灵泉寺，在县城以东二十里的卓壁山，是五祖最初结庵之处。东禅寺在县城西南一里，是六祖接受衣钵的地方，并在这里设置僧防司。妙高山寺在考田山，是静琐禅师安置肉身的道场。永福寺有两处：一处在刘镇，一处在县城以东二里。意生寺在县城以西十五里，相传周氏在黄达埠生下五祖后，在此建寺。

译四祖寺在县城以西三十里，是大医禅师驻锡的地方。古佛寺在县城以西六十里。白马寺在考田山。灵峰寺、宝相寺都在鼓角山。秦源观在县城东北。晋代建造，明代在观内设置道防司。真君观在县城内。紫虚观在县内独山。凤台观在县城东北。安陆府。钟祥县。报恩寺在县城以东二里，宋开宝二年建造，明洪武五年重修，并在寺内设置僧纲司。吉祥寺在县城以东三里，明正统初年赐予匾额。龙泉寺在县城以东三十里，明代建造。水陆寺有两处：一处在县城以东一百里黄仙洞旁，一处在县城以东五十里蒿河龙凤山麓。松林寺在县城东北一百六十里。白鹿寺在县城以东六十里。普门寺在县城以北六十里，明代建造，赐予匾额。太阳寺在县城太阳山。广济寺在县城东北五十里。唐山寺在县城西北一百里。玄佑宫在县城以南约一里处，明嘉靖年间建造。玄妙观在玄佑宫以东，明代建造，并在观内设置道纪司。白鹤观在县城以东二里，明代建造。本朝顺治年间重修。京山县。穴河寺在县城西南一百三十里，相传是晋代羊祜亭的遗址，明代重建。兴阳寺在兴阳山，始建于唐代，明代重建。蒲骚寺在县城以西九十里，唐代建造，与蒲骚相对，因此得名。太阳寺在太阳山南面，唐代建造，明代重修。多宝寺在县城东应德门外，宋代建造，明代修缮，并在寺内设置僧防司。赵横寺在县城以南四十里，宋代建造。大迹寺在大迹山。真如寺有一口宋代的钟。纂峰寺是竟脱禅师驻锡并涌出泉水的地方，这些寺都建于宋代。归德寺在县城东南六十里，宋代建造，明代重修。永康寺有一口泰定年间的钟；黄慈寺也在县城以南四十里，明代重建。如意寺在县城西南三十里，明代重建。盘石寺在县城以东六十里，灵泉山北面。芭蕉寺在县城以北六十里的蕉山。潼泉寺在潼泉山，明代建造。白鹤观在县城以东二里。永嘉观在县城东南二里。潜江县。清河寺在县城以南五十里，唐代建造。莲花寺在县城南二十里处，宋代建造。常乐寺、广化寺都在县城西南六十里处，宋代建造。白鹤寺在县城西北八十里处，宋代建造。龙巢寺在县城西六十里处，宋代建造。大佛寺在县城外西北方，元代建造，明代重修，寺内设置僧防司。大安寺在县城北二十里处，元代建造。普贤寺在县城西四十里处，元代建造。新洲寺在县城西十五里处，明代建造。二圣寺在县城西八十里处。通明观在县城东南几百步处，元代建造，观内设置道防司。蓬莱观在县境内，旧名玉泉。玄真观在县城南二里处，明代建造。沔阳州。广福寺在沔阳州的黄蓬山，唐代马祖道一禅师所建。报恩寺在州城东隅，曾被兵火焚毁。本朝康熙甲辰年重修。永固寺在永兴村。响应寺在仙桃镇。花坟寺在新堤。灵福观在黄蓬村，宋代建造。仙真观在永兴村，宋代建造。玄妙观在州城东南。天门县。广惠寺在县城西北方，晋代建造。观音寺在县城东南十八湾，唐代建造。白云寺在县城东面，唐代建造。竹林寺在县城便河东面，明代重修。白竹寺在县城西北十五里处。明天启丁卯年，本地人谭元春考中乡试，按例获赐金钱，原本用来建牌坊，后来捐作建阁的资金，以此为母亲祈福。龙盖寺在西湖洲上。东禅寺在县城东二里处，寺内设置僧防司。干明寺在县城东面的湖中。圣台寺在县城南三十里处。泗洲寺在华严湖。普济寺在县城西面的青山。云杜寺在观澥村。莲台寺在县城东南方。燃灯寺在县城东南方。圣水寺在县城东北的湖边。东林寺在县城东北方。丹台观在县城西南隅，观内设置道防司。八卦观在县城东南十五里处。白鹤观在县城南门外。荆门州。唐安寺在州城西南一里处，位于防山东麓。唐代建造，明洪武年间寺内设置僧正司。紫云寺在州城东南方，唐代建造。仙居寺在州城北一百二十里仙居山上，唐代建造。偏角寺在州城北七十里处，唐代建造。羊角寺在州城西南九十里处，是羊角哀的旧祠，明代建造。灵鹫寺在州城北二十五里处。广福寺在州城东七十里的马良村。庆寿寺在州城东一里处。玄妙观在州城东面，明初重建，观内设置道正司。三元观在州城南一百三十里聚仙山，明代建造。三清观在州城南的诸里村。青龙观在州城东北一里处。马仙观在州城东南一百五十里处。当阳县。龙泉寺在县城北十五里处，隋代建造。淯溪寺在县城北四十里处，碑文称这里是晋代远法师倡导佛法的地方。玉泉寺在县城西三十里处，隋代建造。慈化寺在县城东南三十里处，唐代黄龙祖师所建。紫盖寺在县城南六十里处，唐代建造。庆门寺在大通禅师塔前，那里有一通石碑。碑文称，书法为卢藏用所书的八分书。明代本地人重建。祥云寺在县城北四十里处，元代建造。郝母寺在县城东四十里处，元代建造。报恩寺在县城南一里处，明代建造，寺内设置僧防司。大通寺在县城东七里处。三星寺在县城东六十里处，寺前有三口井，因此得名。永兴观在县城东街，唐代建造。玉阳观在县城西面的玉阳山。德安府。安陆县。报恩寺在府治东南方，梁天监年间建造，明代寺内设置僧纲司。白兆寺在县城西三十里白兆山，那里是唐代李白读书的地方。石佛寺在县城西八十里处，唐代建造。竹坞寺在县城北面，宋代建造。华严寺在县城北五里处，元代建造。金泉寺在县城西南三里处，元代建造。圆觉寺在县城东一里左右，元代建造。古昱寺在县城东三十里处，明初建造。大佛寺在县城东八里处。药师寺在县城东南半里处。龙角寺在县城南一里处。云山寺在县城南面的聚石冈。经藏寺在县城南二十里处。回龙寺在县城西南十里处。通慧寺在县城西三十里处，位于白兆山下。大安寺在县城西南四十里处。吉祥寺在县城西北十里处。景林寺在县城西北二十里处。龙泉寺在县城西北五十里处。观音寺在县城西北八十里处。白莲寺在县城北面。水西寺在县城北一里处。防国寺在县城北面的槎山下。圆通寺在县城东北四十里的大鹤山。兴教寺在大安山下。石门寺在石门山下。东岳观在县城东三里处。白鹤观在县城东南隅。玄真观在县城北，观内设置道纪司。云梦县。百法寺在县城内西南隅。胜受寺在县城东面。白云寺在县城东南方。泗洲寺在县城南五十里处。金龙寺在利塘镇北面。伍洛寺旧称兴安镇。紫星观在县城东面。应城县。上方寺在县城西面，明代建造，寺内设置僧防司。柏林寺在伍家山。

译能仁寺在县城东二十里处。古城寺就是蒲骚城，号称妙高台。明觉寺、万寿寺都在县城西南四十里处。时丰乡的汤池寺在县城西面。铁佛寺在县城西北四十里的太平乡。妙高寺在县城北一里处，就是古城寺。金藏寺在县城东南方。青龙观在县城西二十五里处。至道观在县城西面。随州。报恩寺在州城内，寺内设置僧正司。水南寺在水南山。普济寺在栲栳山。华严寺、长庆寺都在岁丰乡。万寿寺在大洪山。现光寺在涢川乡。白云寺在玉钟山。金灯寺在上名乡。寳徳寺在州城西面。神农观在州城东面一百里处的棋盘山，世代相传这里是炎帝的诞生地，属应山县。报恩寺在县城西隅。梁代在寺内设置僧防司。干明寺在大▯山上，唐代建。跳石寺在武胜闗下，唐代建。龙泉寺在夀山，宋代建。黑山寺在四望山上。正觉寺在石龙山下。龙兴寺在天井涧。经台寺在吉阳山。嵩山寺在秀峯山下。圎通寺在平靖闗。割髻寺在割髻山。云台观在马鞍山上。荆州府。江陵县。章台寺在沙市北面，世代相传是章台的旧址。白马寺，汉代建武年间建。金枝寺，汉代建武年间建。承天寺在县城西北面。晋代永和年间建。明代洪武年间，在寺内设置僧防司。葛陂寺在城西，相传葛洪曾在这里炼丹，丹井至今还在。防国寺在县城东面的草市，梁代天监年间建。张僧繇曾在柏堂内绘制孔圣和十位弟子的画像。明帝感到奇怪，询问道：“佛寺为什么要画孔圣的画像？”张僧繇说：“以后将要依靠它。”后来周代废除佛教，只有这座寺里的孔圣像没有被毁。明代洪武初年又重修。纪山寺在纪山上，隋代开皇年间建。白渎寺，唐代开元年间建。玉壶寺，唐代开元年间建。菩提寺，唐代大中年间建。资福寺在县城东南面的化港庄，唐代大中年间建。普陀寺在县城东面十五里，唐代建，明代修缮。报恩寺在县城东面一百二十里，唐代建，明代修缮。头陀寺、普防寺都在县城东南面一百二十里。太师寺，唐代建；宋代咸淳年间建。东布金寺，宋代开寳年间建。灵祈寺，宋代雍熈年间建。夀圣寺在府城丙庄，宋代绍兴年间建。宜阳寺，宋代淳熈年间建。霸城寺，宋代淳熈年间建。金台寺，宋代淳熈年间建。多福寺、寳梵寺都在宋代嘉定年间建。西布金寺，宋代嘉熈年间建。五屯寺，宋代寳祐年间建。方乐寺，宋代咸淳年间建。黄屯寺在县城东面四十里，宋代建。永安寺，宋代咸熈年间建。铁佛寺在县城西南面七里，宋代建。铁轮寺在县城东面六十里，宋代建，明代修缮。海防寺在县城西面，宋代建。寿圣寺是百丈禅师的道场，另名三鸦寺。干明寺在县城东面二里，旧名天皇寺。地藏寺在县城东面的草市。陟屺寺在县城东北面三十里。观音寺在沙市。天王寺在县城西南面三里。华严寺在县城东面的成河口。琉璃寺在县城二里处。资圣寺在日字庄。▯妙观在县城西北面，唐代建，明代重建，并在观内设置道纪司。景明观在东门外，唐代建，明代修缮。开元观在东门内，唐代建，明代修缮。析真观在石马头，唐代建，明代修缮。三清观在县城南面十五里，宋代建，明代修缮。许仙观在郝穴，宋代建；晋代许逊曾在这里修炼，遗迹至今还在。御镇观在县城东南面九十里，宋代建。江渎观在县城内，另有一座宫在沙津。宋代嘉定年间建，宫内祭祀屈原。太晖观在龙山门外，明代建。公安县。二圣寺，旧县城东北面二里处。东晋道安、慧逺两位法师创建。明代初年在寺内设置僧防司。双田寺唐代建，龙溪寺

译宋代建，明代▯治年间修缮。天崇寺、法华寺、净居寺都在刀环里，宋代建。大光寺在大光里。清化寺在江陵界上的灌洋村。神台寺由僧人福逺于宋代淳熈年间创建。谷升寺在谷升村，宋代建。齐居寺在旧孱陵城，宋代建。惠果寺、报慈寺都在特邱村，宋代建。普光寺、观音寺都在茅穗里，宋代建。大车寺，宋代宣和年间建。章田寺，宋代建；龙门寺、义堂寺都在长安村，宋代建。诸天寺，宋代景定年间建。南禅寺由傅霞于宋代绍兴年间创建。太阳寺在县城南面五十里，宋代建。牛头寺在牛头里。青莲寺在隄湖西南面。生生寺在长安村。太平观在县城北面，宋代建，明代修缮，并在观内设置道防司。白鹤观在县城西面十里，宋代建。洞真观在▯渚村，宋代建。广徳观在百子冈，宋代建。刻木观，宋代建。南岳观在斗隄，面向栁浪湖，明代建。石首县。髙陵寺在县城西南面二十里，梁代建。长隄寺在县城南面二十里，梁代建。玉田寺在县城西面的楚望山，唐代建，明代重修，并在寺内设置僧防司。太平寺在县城西面三十里，唐代建。修正观在县城南面，宋代建，明代修缮，并在观内设置道防司。灵台观在县城西面三十里，明代建。监利县。罗汉寺在县城内。明代重建，并在寺内设置僧防司。银杏寺在县城东面。皇功寺在县城东面。紫防寺于明代末年重修。北洲寺在县城西面七十里处的化邱湖。上清观在县城西面一里，明代重建，并在观内设置道防司。荆台观在县城北面一百里。松滋县。开利寺在县城东面三里，唐代建，明代重建，并在寺内设置僧防司。苦竹寺在县城南面九十里，宋代建，明代修缮。竺园寺在县城东面三十里，宋代建，明代修缮。飞仙观在县城南面九十里。东岳观在县城内，就是现在的沙道观。枝江县。圣寿寺在县城东面的澌洋洲，宋代元祐年间建。大通寺在县城北面的金鸡山下，宋代建，明代修缮，并在寺内设置僧防司。净居寺在县城东面十里，宋代建，明代修缮。黄龙寺在县城东面七十里，宋代建。万安寺在县城东面九十里。广积寺在县城东面。清修寺在县城东面七十里。爱敬寺在县城南面六十里。金龙寺在县城的董市。金沙寺在县城的三都。明月寺在南苑，距县城三十里。佛华寺在县城北面九十里。清溪寺在县城北面六十里。三清观在小东门内，元代建，明代修缮。夷陵州。报恩寺在州城北二里，唐代创建，明代重建，寺内设置僧防司。兴龙寺距州城六里，唐代创建。髙龙寺在州城西北一百五十里，唐代创建，明代修缮。山建寺在州城北十里，元代创建，明代修缮。普济寺在州城东北八十里。双泉寺在州城西四十里。香烟寺在州城东北五十里。[字迹不清：▯]山寺在州城东北八十里。兴福寺在州城北七十里。铁佛寺在州城北一百里。铁寳寺在州城西北一百里。弥罗观在州城东北角。元代创建，明代修缮，观内设置道正司。宜都县。金钟寺为宋代创建。法涌寺在县城东三十里，元代创建，明初重建。贤福寺在县城北二里，明代修缮。厚坪寺在县城西北三十里，明代修缮。安福寺在县城西三十里，明代重修。[字迹不清：▯]庆寺在县城东十里，明代创建。广济寺在南城外，明万历年间创建。资福寺在县城北六里，明代创建。祐圣观在县城西，明初创建。大梁观在县城西四十里，位于大梁山顶。逺安县。庆寿寺在县城西十里，宋代创建，明代修缮。鹿苑寺在县城西北十五里、鹿溪山下，宋代创建。寳华寺在县城西三十里、甘露洞旁，宋代创建。寿隆寺在县城东北三十里的鳯

译凰山，元代创建，明代修缮。青溪寺在县城西南六十里的云梦山。白鹤观在县城北一里什家坪。回龙观在县城北四十里。襄阳府。襄阳县。檀溪寺在县城西，晋代创建。鹿门寺在县城东南五十里，西晋创建。大承恩寺在县城西八十里，隋代创建。隆庆寺在县城内，唐代创建，明代重修，寺内设置僧防司。铁佛寺在县城西一里，唐代创建。本朝顺治年间又修缮。广徳寺在县城内、隆中书院旁。唐代时，楚书院祭祀诸葛亮，由寺中僧人主持。明成化年间修缮。仁皇寺在樊城，宋代创建，明代重修。长兴寺在县城东北，元代创建。华严寺在县城蔡家坑。兴隆寺在县城东南角。愆恩寺在县城南三里。本朝顺治年间修缮。鳯林寺在县城南。谷隠寺在县城南习家池右侧，是释道安居住过的地方。厐居寺在县城南五十里、厐居洞右侧。

译黄龙寺在县城南四十里。兴国寺在县城南五十五里，元代创建。法龙寺在县城南八十里。卧佛寺在县城西南五里。岘山寺在县城西南八里。甘泉寺在县城西六里。乐善寺在县城西六十里，明代创建。梅林寺、万安寺都在县城北七十里。白莲寺距县城八十里。华严寺在县城北九十里。宏庆宫在县城内，明代创建，宫内设置道纪司。防仙观在县城东。宇宁观在县城南车厢脑。火星观在樊城西，明初创建。真武观在县城北六十里的双沟镇。宜城县。嘉山寺在县城东。龙潭寺在县城东二十五里。明月寺在县城东三十里。菖蒲寺在县城东五十里。华严寺在县城东六十里。云台寺在县城东八十里。灵济寺在县城东南三十里。清汉寺在县城东南六十里。龙兴寺在县城南四十里。白云寺在县城南五十里。东连寺在县城南七十里。[字迹不清：▯]灯寺在县城西南五十里。报恩寺在县城西门内，明代创建，寺内设置僧防司。重焕寺、杜平寺都在县城西二十里。含珠寺在县城西二十五里。竹林寺在县城西三十里。万夀寺在县城西四十里。圎觉寺在县城西五十里。下峯寺在县城北二十里。黄观寺在县城北一百里。紫阳观在县城西。南漳县。灵泉寺在县城南五十里，晋代创建，明代修缮。普济寺在县城东，宋代创建，明代修缮，寺内设置僧防司。古老寺在县城东南六十里，元代创建，明代修缮。石门寺在县城北四十里，明代创建。一山寺距县城六里。定慧寺距县城八里。圣定寺距县城二十里。氷壶寺距县城二十五里。双池寺距县城三十里。清凉寺距县城五十里。洪山寺、法华寺都距县城六十里。闗山寺距县城十里。明教寺在县城东北七十里。阳觉寺距县城一百里。惠济寺距县城一百五十里。福胜寺距县城二百里。灵溪寺距县城三十里。真静观在县城西南，宋治平年间创建。刻木观在县城西北丁兰旧居。白云观距县城一百里。枣阳县。兴国寺在县城东南十五里，宋代创建。报恩寺在县城东北一里，宋代创建，寺内设置僧防司。椒山寺在县城东北七十里，宋代创建。瀴源寺在县城西北七十里，元至正初年创建。甘泉寺在县城东北八十里的甘泉山，元代创建，明代修缮。资山寺在县城东南七十里，明初创建。寳林寺在县城东六十里，明代创建。竹林寺在县城东十里。净山寺在县城东南五十里。大过寺在县城东南八十里。白水寺在县城南四十里。清凉寺有两座：一座在县城南四十里，另一座在县城北四十里。华严寺有三座：一座在县城南八十里，一座在县城西十里，一座在县城北八十里。崇兴寺有两座：一座在县城东五十里，另一座在县城西五十里。卢陂寺在县城西七十里。茅冈寺距县城三十五里。泉水寺在县城北五十里。吉祥寺在县城北五十里。通真观在县城东南三十里。洞阳观在县城西南角。明代重修，并在观内设置道防司。泰山观在县城东北二十里。谷城县。不二寺在县城南七十里，梁代兴建，明代重修。唐德寺在县城东九十里，隋大业年间兴建。弥陀寺在县城西北三十里，唐代兴建。洞山寺在县城西二十五里，唐代兴建。崇宁寺在县城东南半里，宋代兴建，明代重修，并在寺内设置僧防司。金牛寺在县城东南八十里，宋代兴建，明代重修。古乐寺、古灵寺都在县城东南五十里。古领寺在县城西南三十里。崇兴寺在县城西八里。龙池寺在县城西一百里。玉林寺在县城西北五里。福山寺在县城西北三十里。卧佛寺在县城西北六十里。高山寺在县城北八里，元代兴建。寺后有谷伯冢。圣母观在县城南八十里的薤山上，宋代兴建。祜圣观距县城二里，元代兴建，明代重修，并在观内设置道防司。迎恩观在县城西八里，位于过山山麓，明代兴建。真武观有两处：一处在县城东四十里的白虎山脚，另一处在县城西三十里的古山山顶。光化县。宝林寺在县城南，宋代兴建。月灯寺在县城东北三十里，元代兴建。龙泉寺在县城东北三十五里，明代兴建。福严寺在县城东，寺内设置僧防司。观音寺在县城西，明代兴建。登云寺在县城乌窟山顶，明代兴建。万山寺在县城尖角山。玄妙观在县城西南半里，观内设置道防司。太极观在县城泥河洲。均州。龙泉寺在州城北二十五里。报恩寺在州城东北一里，寺内设置僧正司。观音寺有两处：一处在城南五里，另一处在沧浪亭。龙兴宫在州城南。净乐宫在州城东北角。太和宫在州内太和山天柱峰，设有铜殿，殿上饰以金色。琼台宫在大顶以东。清防行宫在州城绞口东南。王母宫在大顶以南。清防宫在大顶西南。青龙行宫有两处：一处在城内，另一处在茅阜峰。宫内设置道正司。朝天宫在大顶天门下。五龙宫在太和山西北。玉虚宫在太和山紫霄展旗峰以北。紫霄宫在展旗峰以北。南岩宫在天柱峰以北。迎恩宫在州城石板滩。紫虚宫、紫极宫、延长宫都在太和山。遇真宫在玉虚宫以北八里、仙关之外。元和观在回龙观下方。复真观距太和宫约五里。回龙观在元和观上方。龙泉观距复真观约三里。太上观、三茅观都在太岩上。云霞观在歘火岩右侧。玉仙观、紫霞观都在太和山。仙桃观在玉虚观左侧约五里。修真观在遇真宫以东。威烈观在紫霄峰通防桥以东。明真观在太上岩东南。祜圣观在大顶东南五十里。仁威观在青龙宫以北。太常观在展旗峰以北。真常观在太和山以北。八仙观在大顶东北。自然庵在五龙宫左侧。清水庵在州城东九十里的江口。郧阳府。郧县。兴福寺在城内，明代兴建，并在寺内设置僧防司。观音寺在县城东二里。法华寺在县城东五里。清禅寺在县城东九十里。普安寺在县城南二里。圆通寺在县城南四十里。石佛寺在县城西十里。白鹤寺在县城西十五里。青龙寺在县城西二十里。松林寺在县城西五十里。武阳寺在县城西北二十里。龙潭寺在县城东北一百四十里。迎恩寺在府治山后，明成化年间兴建，并在寺内设置道纪司。三元观在县城东一里。玉皇观在县城东北一百四十里。房县。龙门寺在县城东五里。

译大悲寺在县城东南一百五十里。仙宫寺在县城西南四十里。秀池寺在县城西南一百里，是嬾读祖师修禅的地方。惠感寺在县城西一里，明代兴建，并在寺内设置僧纲司。佛图寺在县城西六十里。千佛寺在县城西七十里。观音寺在县城西八十里。马岩寺在县城西一百里，马祖道场碑至今还保存着。皇庆寺在县城西北一十里。中峰寺在县城西北二十里。志公岩寺在县城西北二十五里，志公禅师碑尚存。龙兴寺在县城西北一百里。圣水寺在县城西北一百五十里。白云寺在县城西北一百八十里。净土寺在县城北。石门寺在县城北十五里。龙泉寺在县城东北一百里。望仙观在县城西四十里，有费长房遗留下来的遗迹。药水观在县城西北十五里。文昌观在县城北十五里。竹山县。大梵寺在县城东一百里。盘龙寺在县城南五里。白云寺在县城南五十里。洪福寺在县城南五十五里。宝泉寺在县城西一百五十里。宝林寺在县城秦家沟。玄妙观有两处：一处在县城西，另一处在县城南。重兴观在县城西九十里。真庆观在县城北一里。狮子观在县城北四十里。竹溪县。丰登寺在县城东，寺内设置僧防司。白崖寺在县城东十五里的云崖下。莲花寺在县城西四十里。独松寺在县城北面三十五里。尖山观在县城南面九十里。元和观在县城西南三里，观内设置道防司。云峯观在县城西南三十里。青华观在县城西七十里。雪山观在县城西七十五里。郧西县。永庆寺在县城东面。兴胜寺在县城西南八十里。万寿寺在县城西北四十里。干兴寺在县城北五里，广顺山下，寺内设置僧防司。普佛寺在县城北二十里。青龙寺在县城北五十里。悬鼓观在县城悬鼓崖下。弥罗在县城北门外。清明寺在旧上津县城东一里，唐代建造，明代修缮，寺内设置僧防司。弥陀寺在旧上津县城西北八十里。保康县。幽静寺在县城一隅，寺内设置僧防司。明兴寺在县城东门外。普光寺在县城东一百里。北峯寺在县城南一百五十里。楞严寺在县城内。禅裕寺在县城内。祜圣观在县城内。迎仙观在县境内。白云观在县城内。直隶归州。朝天寺在城内。灵泉寺在州城南十里。山腰有一口井，井水的涨落与江水同步，所以取名为灵泉。有记文。铜佛寺在州城南四十里。万寿寺在州城南六十里。法华寺在猴儿坡下。广志寺在沙镇谿内，距离州城三十五里。和睦寺在和睦谿内，距离州城七十里。灵台观在州署后面。圣天观在州城南一百里。白阳观在州城南四十里。回龙观在州城西三十里。龙潭观在州城北三十里。流来观在沙镇谿口。玉虚观在香溪上。长阳县。龙潭寺在县城西二十里，元代建造，明代重修。青龙寺在东门外。青严寺距离县城八十里，明代修建。松柏寺在堡子里。白鹤观在县城西三里，唐代建造，明代修缮。石柱观在县城东面。兴山县。广利寺在县城东面一隅，明代修缮。广济寺在县城西一里。水月寺、下元寺都在县城北八十里。回龙观在县城北四十四里。巴东县。洪山寺在县城西一里，唐开元年间建造。观音寺在县城右方四十里，宋代建造，明代重修。夀寜寺在县城西一里。北山寺在县城西面，明永乐年间修缮。白鹿观在县城西南一里。《湖广通志》卷七十八。《史部，地理类，都会郡县之属，湖广通志》。钦定《四库全书》。《湖广通志》卷七十九。

译古迹志。长沙府。长沙县。戴氏堂在城内、府治东面，是谯国戴简修筑的，唐代柳宗元写有记文。八景台在驿步门外，宋嘉祐年间修筑；宋迪绘制《八景图》，陈傅良又在旁边建亭。八景分别是：一为潇湘夜雨，二为洞庭秋月，三为远浦归帆，四为平沙落雁，五为烟寺晚钟，六为渔村夕照，七为山市晴岚，八为江天暮雪。定王台在县城东北一里。《九域志》说：长沙定王刘发到封国以后，筑台来眺望母亲。元代许有壬诗说：“荒台蔓草凝晴露，犹似思亲泪未干。” 后乐亭在城内、府治后面，由明代知府吴道行建造。三芝亭在城内、府治后面。明嘉靖辛卯年间，有园中桑树生出三株灵芝，知府潘镒建亭以记载这一祥瑞。防春园在城内，由马氏修建。《五代史·楚世家》说：“天福四年，马希范修建防春园、嘉宴堂，耗费巨万。” 文昌塔在湘江三乂矶。善化县。九龙殿在德润门外，由马氏修建。《通鉴纪事》记载：五代天福四年，马希范修建九龙殿，把沉香木雕刻成八条龙，用金银珠宝装饰，长十余丈，彼此相向地环抱殿柱。马希范居住在殿中，把自己作为其中一条龙；龙头上的幞头脚长一丈多，用来象征龙角。贾谊宅在德润门内，现为贾屈祠。《水经注》说：郡府官署西面的陶侃庙，原来是贾谊的宅地。宅中有一口井，是贾谊所凿，井口极小而深处较大，形状像壶。井旁有一张石制脚床，只能容一人坐，形状与民间相传的说法相符，据说是贾谊住宿时坐的床。又有一株大柑树，也传说是贾谊所种。熊湘阁在城内，就是李忠烈祠。明代李东阳写有记文。敬简堂在城内，旧府治后面，由宋代张浚建造。堂的两壁书写“学庸”，中间屏风上刻着“颜渊问仁”一章。朱子题名为“敬简”。四绝堂在岳麓山道林寺旁。《方舆胜览》说：保大年间，马氏建造此堂，以沈傅师、裴休的书法，宋之问、杜甫的诗篇为“四绝”。治平年间，蒋颖叔作记，准备把它赠给欧阳询，并收录裴休的作品、排除韩愈而采用宋之问的作品，认为原来的安排尚未妥当。于是重新评定高下：沈傅师的书法列第一，欧阳询的书法列第二，杜甫的诗列第三，韩愈的诗列第四，称为“四绝”。谕苗台在岳麓书院右侧。朱子曾在这里教化劝谕苗人。道乡台在岳麓山。《岳麓志》说：宋代邹浩任谏官时，被贬往衡州，经过这里；郡守温益下令驱逐客人，旅店都不敢收留他。邹浩在风雨之夜渡过湘江，寺中僧人排列火炬迎接他。张栻为他筑台，朱熹刻石题写“道乡”。赫曦台在岳麓山。朱子把麓山的山顶命名为“赫曦”。射蟒台在抱黄洞旁。《岳麓志》说：晋代德润门外的白鹤观有一座高楼，与抱黄洞相对。洞中有妖蟒，能够吐出舌头变成桥。每年七月十五日夜间，它飞到楼上俯视，楼上的羽流便被迷惑，以为这是引导他们升仙。每年都要有一个人斋戒沐浴，等候妖蟒的同党来拜见并送行。陶侃镇守长沙时，拉弓射蟒，妖蟒当即碎灭。第二天循迹查看，蟒已经死在洞中；剖开它的腹部，发现人骨和羽冠有一斗多。郡中人于是建台歌颂陶侃的功劳。湘江亭在湘江岸边。唐代郑谷《湘江亭诗》说：“湘水似伊水，湘人非故人。登临独无语，风柳自摇春。” 风雩亭，据《岳麓志》记载，在书院内，由南宋刘珙建造，是门人游览休息的地方。吹香亭在苍筤谷。《岳麓志》说：宋代仙巢钟尚书建造此亭。宋理宗亲自书写“仙巢吹香亭”五字。碧湘门就是现在的府南门，由马氏建造。山斋在岳麓山下，由宋代刘珙建造。张栻《山斋诗》写道：“藏书楼，上头读书；楼下屋，怀哉。千古心俯仰，数椽竹。” 杉庵在岳麓山。晋代陶侃种植杉树，后来结庵居住；庵废弃后，杉树仍然存在，古老的枝干很可爱。百泉轩在岳麓书院右侧，由宋代朱子、张栻建造。元代吴澄的记文大略说：岳麓书院本来就是山水极佳的地方。书院右边有泉水，不止一处：有的像雪，有的像水银，有的像白绢，有的像鹤。泉水从西面流来，转向北面，又折向东面，回旋环绕后向南流，水中的洲渚形成清池。四季水色澄澈，没有丝毫污浊；万古涓涓流淌，片刻也不停息。在泉水之间建屋，命名为百泉轩。神禹碑在岳麓山石壁上，碑文所用文字像蝌蚪，无法辨识。明代杨慎将其译释为：“承帝曰咨，翼辅佐卿，洲渚与登，鸟兽之门。参身洪流，而明发尔，兴久旅，忘家宿岳麓庭。智营形折，心罔弗辰，往求平定，华岱泰衡，宗防事裒，劳余伸禋。郁塞昏徙，南渎衍亨，衣制食备，万国其宁。”末有“窜舞永奔”，共七十七字。李邕碑在岳麓书院右侧，世人认为碑文由李邕撰写并书写，又由江夏黄仙鹤刻成，号称“三绝”。碑的背面有宋代米芾题写的十多个字，说：“襄阳米黻同广惠道人来”，时间是元丰庚申元日。禹迹蹊，据《岳麓志》记载，在山口，距离江五里。大禹防洪开凿山路，路上有船只停放形成的凹处。宋钟在城外太乙寺。宋淳熙十二年九月铸造。钟上记载南岳化成禅寺以及捐资铸造者的姓名，如今仍然存在。铁械在德润门外河边，重数百觔。相传许逊追逐蛟龙时，用它来镇压蛟龙。湘潭县。古戌城在县城南二十里。花石城在县城西南一百六十里。《唐书·地理志》说：长沙郡有花石戍。唐代杜甫诗说：“午辞空灵岑，夕得花石戍。”清风阁在县治后面，宋代张栻题写匾额。石鼓在悬石山。石钟在空洲旁。铁牛在县城南二十里，沉入江中的下部是一块石头，颜色黧黑如铁，形状像牛，江水干涸时才显现出来。仙人足迹在县城南二十里，长一尺五寸。最高峰塔在县城南面的山上，由上明邑令包鸿逵建造。湘阴县。罗县故城在县城东六十里，就是春秋时期的罗子国。《左传》鲁桓公十二年记载，楚国屈瑕讨伐罗国，就是此事。《汉书·地理志》长沙国注引应劭说：“楚文王把罗子从枝江迁来，居住在这里。”《通典》说湘阴原为罗子国，秦代设置罗县，故城在今县东北。仰高亭旧名肃清亭，在儒学后面。宋淳祐年间修筑，明嘉靖年间由县令张灯重建。杜公亭在县城东面。唐代杜甫曾经把船停泊在江岸边。宋绍兴年间，县令李诰建亭，题匾为“清风”。读书坪在县二十二都。宋代毕田曾在这里读书。

译神鼎湖在县城东面。悬钟在龙山上，敲击它会发出声音，清脆和谐，十分悦耳。断碑在黄陵庙中，碑已断裂剥落，碑文无法考察。《水经注》说：“湘水江流经二妃庙南面，世人称它为黄陵庙。”荆州牧刘表刻石立碑，竖立在庙中，以彰显流传不朽的事迹。黄陵庙碑在黄陵庙中。唐元和十四年，韩愈被贬为潮州刺史，经过黄陵庙时曾祈祷。这年冬天，他调任袁州。第二年，被任命为国子祭酒，于是重修黄陵庙，立碑篆刻记载此事。碑文收载在《艺文》中。湘乡县。凤音亭在韶山。明代《一统志》说：韶氏三女在这里得道，有凤凰衔着天书到来，三女都成仙而去，因此建造此亭。褚公碑在县城北面洗笔池上。宋咸淳年间，县令赵必稷在池中得到一块断石，上面刻有褚公的诗，于是建亭，并将此事详载于《山川》。圣教序碑在县城北面。唐永徽四年癸丑十五日癸巳，褚遂良临摹书写，并在湘地刻石。醴陵县。御书阁在县城东王乔山登真观内。唐开元年间获赐御书，宋太宗又赐飞白字，于是建阁收藏这些墨迹。▯花台在县城西南凤山上，高二百余丈。魁星楼旧名梯云阁，在儒学后面，宋代建造。攸县。司空仙迹在司空山上，山上有阳升观。南齐张岊在此处升仙，唐天宝七年就在他的旧居创建祠宇。政和二年，朝廷诏令漕臣程元佐前往查看，将破旧简陋之处革除并加以新修。益阳县。鲁肃城在县治西面、儒学后面，是吴将鲁肃屯兵时修筑的。《三国志·鲁肃传》说：“照烈派关公争夺三郡，鲁肃驻扎益阳与关公相拒。”裴公亭在白鹿山，是唐代裴休读书的地方。夜月亭在县城南面一里处。吴将甘宁曾在这里屯兵。小庐精舍在小庐山，是宋代张栻读书的地方。《天问》遗迹在凤凰山，世代相传是屈原创作《天问》的地方。浏阳县。隐相台在猿啼山，唐代裴休曾隐居于此。元代欧阳玄诗说：“旧是东南隐相台，沿溪一条小路环绕着苍苔。” 归鸿楼就是飞鹞阁，在城内。宋代县令杨时修建，取“目送归鸿”的意思命名，并亲自作了图记。后来县令张才邵重新修葺，张栻作记。宁乡县。《易》《尚书》宅在大沩山南面。宋代易祓的故居有识山楼；读书堂在县南七十里，是宋代隐士谢英读书的地方。安化县。藏书阁在儒学内。宋代县令蔡漴修建，熊悰作记。瑞莲堂在县治内。宋代县令赵崇模将要调任时，离任后园池中的莲花一茎开出两朵花，于是修建此堂加以表彰。茶陵州。茶王城在州东五十里，汉代茶陵节侯修建。《汉书·诸侯王表》说：“茶陵节侯防，是长沙定王的儿子，武帝元朔四年三月乙丑日受封。”马王城在州东八十里，是五代马氏占据湖南时修筑的。鄂王城在二十五都，是宋代岳飞屯兵时修筑的。南浦犀亭在州城内。南宋县令刘子迈因江水冲决南城，铸造了重数千觔的铁犀，放置在岸边镇压水势，并修建此亭。赤松坛在云阳山，世代相传是赤松子修炼的地方；宋代封赤松子为灵虚真君，遗址至今还在。衡州府。衡阳县。酃县故城在府城东十二里。考察可知，酃县是湘东郡治所在，不可能在湘西；这里的故城并不是酃县故城。钟武故城在府城西八十里。《宋书·州郡志》说：重安县，前汉称钟武，后汉顺帝永建三年改名，隶属零陵。《水经注》说：重安县是汉代长沙顷王之子防的封邑，也就是旧零陵郡的钟武县。临烝故城在府城西北七十里。《唐书·地理志》说：衡阳郡的衡阳县，本名临烝，武德四年设置，武德七年将重安、新城并入，开元二十年改名。由此看来，临烝故城是唐代改置的临烝，并不是汉代的县。新城废县在城东一百二十里。孔明宅在府城北面的石鼓山。考《三国蜀志·诸葛亮传》说：“先主收复江南后，任命诸葛亮为军师中郎将，命他督管零陵、桂阳、长沙三郡，征调三郡赋税，以充实军用。”《零陵先贤传》说：“诸葛亮住在临烝，有时也曾居住在石鼓山。” 桓伊故居在府城西面，伊山寺就在这里，是晋代桓伊读书的地方。宋代向子忞曾居住于此。庞居士庵在府治南面。居士名蕴，是唐代襄阳人，随父亲任职衡州，因而在此定居。今天的能仁寺就是他的故居。清流阁在府城东面，是宋代郑华之的故居。思政堂在府治后面，另有浮香堂；左边有坐啸堂，右边有珠玉堂；又有濯清堂、绿阴堂和春堂，都是宋代修建的。尊乐堂在府治的朱陵道院中，是宋代修建的。碧云堂在府城碧云峰下。合江亭在府城北面的石鼓山。唐代刺史齐映修建。亭旁有韩愈《合江亭诗》碑，宋代张栻书写。望岳亭在府治西南，是唐代采访使韦虚舟修建的，就是今天的雁峰亭。练光亭在府治西南，是宋代修建的。思杜亭在府城南十五里的花光山，是宋代郡守刘清之修建的。亭址设立杜甫祠，并以黄庭坚配祀。《铜柱碑目》说：“铜柱在衡阳县城北一百二十里。吴黄武二年，都督程普与蜀将关羽划定边界，共同立铜柱为誓，就是这里的衡山县。” 李泌故居在衡山烟霞峰下。《唐书·李泌传》说：李泌希望隐居衡山，皇帝下诏供给三品官的俸禄和赏赐，并赐隐士服，为他修建房屋。胡安国故居在衡山西面。《南宋史·胡安国传》说：胡安国到衢梁寻访医生，在丰城留宿了半年，于是渡江到衡岳山下休息，打算在那里终老。开云楼在县城北面、南岳庙前。唐代韩愈拜谒南岳庙的诗说：“潜心默祷，若有感应。”宋代苏轼说：“韩公的精诚，能够使衡山的云彩散开。”说的就是这件事。

译金简玉字碑在县城北面的金简峰。《吴越春秋》记载，大禹考察《黄帝中经》时，看见圣人所记载的话：“在九疑山东南面的天柱山，名叫委宛。赤帝左阙在那岩石的顶端，用有文理的玉石承托，用盘石覆盖。书写在金简上，文字用青玉制成，以白银编联，全都雕刻着文字。”大禹于是向东巡行，登上衡山，杀白马祭祀它。他仰天长啸，忽然躺下，梦见一个穿赤色绣文衣服的男子，自称“玄夷苍水使者”，回头对大禹说：“想得到我山神的书，应在黄帝岩、岳岩下面清斋。”大禹退下后又斋戒三个月，在一个名为“季”的日子登上委宛山，打开岩石取出书来，得到治理水道的道理。于是走遍天下，让益把这些内容记录下来，命名为《山海经》。神禹碑，据《舆地胜览》记载在岣嵝峰，又传说在云密峰。宋嘉定年间，蜀地士人因樵夫带路，到了碑所在的地方，用纸拓下碑文，共七十七字，并把摹本刻在夔门峡中。其中一份摹刻在长沙岳麓书院，都是蝌蚪文。七十二峰碑在县城西北，旧有刻着七十二峰图的碑，长期破裂埋没在草莽中。吉水人邓淮把它修补完整，放置在祝融峰顶，并在上面建亭遮盖。轩辕弥明诗碑在衡岳，唐端平二年树立，碑字现在已经磨灭，无法辨读。弥明曾隐居南岳水帘洞，做道士，擅长诗歌，曾与刘师服、侯喜、石鼎联句，诗作见于《昌黎集》。飞坛、曲水坛都在衡岳。《徐灵期南岳记》说：“南岳山上有飞坛，悬水冲击石壁，飞流高达百仞，就是孙温伯埋葬自身的地方。又有曲水坛，水在石上流过，形成沟渠，如同世人临河设置的坛场。三月三日，人们常来这里逍遥游玩。” 《衡岳拾遗记》记载玛瑙瓮：高辛氏时，丹丘国进献玛瑙瓮，用来盛甘露。舜把瓮迁到衡山之上，所以南岳有宝露坛。舜在坛下修建月馆，用来观望夕月。舜南巡到衡山时，百官都得到宝露的赏赐。当时有云气从坛上升起。玉砂石刻在衡岳金简峰。《衡岳志》说，石头高宽都有数丈，中间断裂处下面有清冷的水声。有人想在山崖间寻找刻字，传说上面写着：“玉砂之水，像乳汁一样甘甜芳香，人只要喝一口，便可地久天长。”但那里人迹罕至，还没有人见到过。耒阳县。桂阳郡城在县境内。《水经注》说：“耒阳东面靠着耒水，水的东面土地肥沃，南面有郡的故城。” 耒阴故城在县东南的鷔山口，如今是集市。《隋书·地理志》说：“衡山郡的耒阴县，旧名耒阳，平定陈朝后改名。”《唐书·地理志》说：“耒阳本名耒阴，武德四年改名。” 金州故城在县北八十里。蔡伦宅在县城西南。《水经注》说：“蔡洲的西面，就是蔡伦的故宅。”旁边有蔡子池。蔡伦是汉代黄门郎，在顺帝年间捣碎旧鱼网制成纸，用来代替竹简和缣帛，造纸由此开始。武侯石碑在县城东五里，年代久远，碑字已经无法辨认。石柱在县城西五十里，高五六尺，上面的字已经磨灭，只能辨认出“天宝十一年”五个字。安仁县。安仁旧县治在县城西南三十里的宜阳乡。乾德二年，将安仁场升格为县治，就是这里。酃县。巢驻在县南七十里。《唐鉴》说：“僖宗乾符六年十月，黄巢从桂编制作大木筏，乘着暴涨的水流沿湘江而下，攻破永州、衡州，攻破潭州，曾经驻扎在这里。当地人偶尔在这里挖到钱物。” 擂鼓砻在县城南面，下面有水潭，声音像鼓鸣，轻重有节拍。相传宋代岳飞讨伐曹成的余党时，山神感念岳飞的忠义，出力相助；岳飞军队的威势至今仍被传说，庙宇也还存在。桂阳州。平阳故城。《宋史·地理志》说：桂阳军辖有平阳县，注称：平阳是隋代县，晋代废除，天禧三年设置。《府志》说：明洪武八年改桂阳路为州，撤销平阳县。晋宁废县在州北三十里。《宋书·州郡志》说：“晋宁县令，汉顺帝永和元年设置，名为汉宁；吴改名阳安；晋武帝太康元年改名晋宁。”《府志》说：“陈武帝永定二年废除晋宁县。” 宫市废县在州北九十里。玉液楼在州城南门外。明嘉靖年间出现甘露祥瑞，因此楼以此命名。宝峰阁在州城西面的西池。甘露堂在州治东面。宋元丰年间降下甘露，因此得名。张舜民作有记。拂云亭在州治内，是宋代郡守陈傅良修建的。石林亭在州治西南，是宋代黄照邻读书的地方。仰高亭在州治东面，是宋代修建的。飞来钟在州北四十里，地名古社。有一口钟系在古树上，至今还在。临武县。韩张亭在县治后面的官山。唐代张署任临武县令时，韩愈约定住宿的地方。宋绍兴年间，佥判范寅修建此亭，旧名欹眠馆，取韩愈文集“枕臂欹眠”一句命名。刘尧诲作有记。宋代飞白字碑在县学宫中。宋仁宗用飞白书写“龙凤千岁”四个大字。蓝山县。南平故城在县城东五里南平乡。《宋书·州郡志》说：“南平是汉代旧县。” 蓝山故城在县城北十五里。《唐书·地理志》说：桂阳郡辖蓝山县，注称：蓝山本名南平，咸亨二年设置，天宝元年改名。玉磬在县城西面的舜岩石窟中。有悬挂的石头形似玉磬，敲击它，声音可传到数里之外。永州府。零陵县。吕防城在县城北二里。《明一统志》说：吴将吕蒙向西夺取长沙、零陵、桂阳三郡，只有零陵太守郝普据城不降，吕蒙于是筑城驻守。泉陵城在县城北二里，是汉代旧县。息壤在城南的龙兴寺，就是唐代柳宗元所记“铲平后又使它增高”的地方。秦驰道在县城东八十里。《汉书·贾山传》说：“秦朝在天下修筑驰道，向南一直到吴、楚。”说的就是这里。丹崖翁宅在县城南一百里。唐永泰年间，陇水县令唐节居住于此。详情另见“山川”“人物”条。西亭在城内高山法华寺旁边，旁边有听泉亭，又有南亭。唐代柳宗元《始得西山宴游记》说：“坐在法华寺西亭，眺望西山，才开始指点它的奇异。” 新堂在府治内，是唐代刺史韦宙修建的，柳宗元作记。万石亭在府治后面，是唐代刺史崔能修建的，柳宗元作记。三亭在城内东山，是唐代县令薛存义修建的：一是读书林亭，二是相秀亭，三是俯清亭。柳宗元作记。南楼在城东，楼下俯临东湖。楼上有红蕖堂，唐永泰年间刺史李衢修建。

译芙蓉馆在东湖上，是唐代刺史李衢修建的。宋代范纯仁曾游览这里，旁边有思范堂，张栻题写匾额。怀素塔在城东二里。唐代僧人怀素在这里结庵，名为绿天庵；他种植芭蕉学书，把退下的笔聚集成冢，后人用石砌成。旁边有墨池、朱砂坑，在城东八十里。《明一统志》说，历代开采朱砂的遗迹都还存在。老人说：“忽然有人挖地得到一块砂，大得像数个石瓮，从此砂就绝迹了。” 太平穴在城西一百里。《明一统志》说，穴中有平坦的原野，可以游玩享乐，所以得名。拙堂由宋代零陵县丞曾迪修建。因为周敦颐曾任此地通判，写过《拙赋》，所以命名为拙堂。三省堂在城内，是宋代张浚居住永州时修建的。咏归亭在府学内，由张浚修建。清源堂在府治内，是宋代郡守胡寅修建的。双凤亭在府学前，是宋代郡守彭合修建的，张栻作记。稽古阁在府学内，宋代汪藻作有记。玩鸥亭在城西，是宋代汪藻修建的，并亲自作记。花月楼在城西门内，白玉蟾曾登临此楼，并作有诗。思贤堂在府学内。宋代修建，绘制周敦颐、范纯仁、范祖禹、邹浩、张浚的画像，共同供在一堂，匾额题为“思贤”。九岩亭在府治内，从池中露出的岩石共有九处，跨池修桥，并在池上建亭。前代贤人题写的文字很多，亭后还有鉴亭。潇湘楼在城西，潇水、湘水在楼前合流。丹霞馆在城西，前面临着湘水。镇永楼在县城东北的城墙上。谯楼在城内，有元代御史巴延九成书写的“芝城”二字。愚溪草亭在城西一里，明宣德初年县令陈浩修建。迎春亭在城东，雍正五年知府姜邵湘因旧亭重建。蕉叶石在城东怀素墨池旁，石头形状宛如蕉叶，纹理自然形成。祁阳县。故祁阳城在县城东九十里。《宋书·州郡志》说：零陵内史辖有祁阳县，吴国设置。《隋书·地理志》说：零陵郡辖零陵县，注称平定陈朝后废除祁阳县并入零陵。废永昌县在县城西八十里。《宋书·州郡志》说：零陵内史辖有永昌县，吴国设置。《隋书·地理志》在零陵县下注称，废除永昌县并入零陵。漫郎宅在县城南浯溪上。《浯溪考》说：漫郎故宅在浯溪东面。上元年间，元结罢任道州，回来后喜爱这里的山水，便在此定居。曹辅诗说：“峿台倚着溪边云，▯亭枕着溪中石；小石争相呈现奇丽景色，其中有漫郎宅。”磨崖碑在县城南浯溪上。《集古目录》记载，《大唐中兴颂》由元结撰文、颜真卿书写，字迹尤其奇伟，文辞古雅。碑在永州。《宣和书谱》说：颜真卿忠心贯日，见识高出天下，书法千变万化，各自形成一体；如《中兴颂》的宏伟，笔力尤其不同。《广川书跋》说：《中兴颂》刻在永州浯溪上，是刺史元结撰写、在断崖石壁上镌刻的。元结以擅长文章著称，卓然振兴了衰败鄙陋的文风，因此歌颂国家中兴。颂文写成后，请求颜太师书写。颜太师当时以书法闻名，而这篇尤其瑰伟，所以世人珍贵它。如今经过数百年，碑被苔藓封蔽，远望只见云烟，它难道不也是天下的伟大景观吗？” 雷坛在县城七里处，就是雷泽洞。过去李洞阳在这里修建道观。白鹤观钟在县城东北三十里。《广舆记》说：祁阳白鹤观有一口钟，重数百觔。一天夜里雷雨大作，钟忽然吼叫着跃入江中。后来有客人夜宿昭潭，梦见一位道士说：“我是祁阳白鹤观的道士，幸好请把我附在后面运载的船上。”客人答应了。天快亮时解缆，忽然看见一口钟躺在水边，上面有文字：“祁阳白

译鹤观钟。”客人醒悟过来，于是把钟装船运回。东安县。诸葛冈在县城南三里，世代相传是诸葛亮屯兵的地方，营垒遗迹还在。有石刻“汉营古迹”四个大字。阴陂石塔在县城东北三里，位于唐防山、象鼻山之间，宋嘉定十三年修建。兵书匣在县城沉香崖下，无法攀登到达。那里有一座庵，名叫半天台。町田废学在县城西三十里，宋元时期设有学校，后来废弃。五峰石刻在县城西北，高山上突起五座山峰，宋代石刻仍然存在，属道州。有鼻墟在州北。《水经注》说：有鼻墟，说的是舜封象的地方。山下有象庙，据说非常灵验，能够兴云降雨；这是我听说的。圣人的神明叫作灵，贤人的精气叫作鬼。象活着时就不聪慧，死后灵验从何而来？《类苑》说，道州、永州之间有地名鼻亭，那里山崖险绝、边远荒僻，不是人迹能够到达的地方，距离两州各二百余里。鼻亭祠故址在州北。唐代刺史薛伯高毁掉了它。柳宗元作有《斥鼻亭神记》。营道城在州城西四十里、营山脚下，是汉代旧县，唐代废除。《唐书·地理志》说：营州在武德四年以零陵郡的营道、永阳两县设置，十七年废除并入永州。濂溪宅在州城西濂溪上，是宋代周敦颐的故居。元延祐年间，州人唐道举重修。欧阳圭斋作记。莱公楼在州治西北。宋代寇准被贬为道州司马，离开后，当地人思念仰慕他，便为他修建此楼。后来又建有燕堂。妙观阁在州城内的紫极宫中。平易堂在州治内，通判寇准又建有楚富堂，都是宋代修建的。宁远县。舜宫在县城大阳溪中。舂陵城在县城北五十里。《水经注》说：“舂陵县本是泠道县的舂陵乡，汉代长沙定王分置为县。武帝元朔五年，将长沙定王的中子刘买封为舂陵节侯。县旧城的东面，另有一座城，东西相对，各方圆百步。古老相传，说是汉家的旧城，汉代名称仍然存在，因此知道它是节侯的故邑。城东角的文字残缺脱落，已经无法辨认。东南三十里，还有节侯庙。”《隋书·地理志》说：“营道县下注称，平定陈朝后省并舂陵县入营道。” 废泠道县在县城东四十里，汉代设置，隋代省并。《汉书·地理志》记载零陵郡有泠道县；《隋书·地理志》说省并泠道县入其他县。荡防将军垒在县城东六十里。南齐时任命李道辨为南道开拓南蛮大使，在这里筑城。麓床三级在县城南九疑山箫韶峰东北。《九疑志》说，宋乾道年间，汪、秦两位道人在这里修炼。第一麓床有一块长一尺六寸的石头，隐约有人的足迹；第二麓床有两块石头，映照出清寒明亮的光泽；第三麓床有一块巨石在路旁，名叫述术石龟。修真四坛在麓床三级之上。《明一统志》说：第一坛有茜草，长一尺多，像虎须，古人炼丹所用的铛、釜还保存着；第二坛有齐永明年间铸造的铁磬十三枚；第三坛有石床，周围生长着筀竹，大的将近二尺；第四坛有石盆，水流出不止，喜欢游览的人舀取后，水很快又满。永明县。旧县城在县城南面。废谢沐县在县城下墟。《宋书·州郡志》说：“谢沐，是汉代旧县。”《隋书·地理志》说：“零陵郡辖永阳县，注：梁代设置永阳郡，平定陈朝后郡被废除，并将谢沐县并入其中。” 月波亭在县城西三十里，古代碑刻至今还保存着。江华县。冯乘城在县城西南三十里，位于粤西富川县境界。寒亭在县城南面，隔江相望。唐代瞿令问开辟栈道通入洞穴，在那里建亭。石上元结在大暑时登亭，感觉寒冷，于是取名为寒亭。

译新田县。

译大历旧县在县城北十五里，唐代设置，宋代裁撤。《唐书·地理志》说：“道州江华郡，大历二年分延唐县设置大历县。”《宋史·地理志》说：“乾德三年废大历县，并入宁远县。” 宝庆府。邵阳县。白公城在县境内，是楚国大夫白善所筑。建兴废县在县境内。《宋书·州郡志》说：建兴县，是晋武帝分邵陵县设置的。《唐书·地理志》说：邵阳郡，注：武德七年将建兴县并入武冈县。息民楼在城内，宋代修建。昼锦楼由宋代郡人李杰修建。现在的县衙，就是它的旧址。清远楼在大安门上。横翠楼在子城上。云汉阁在府学中，宋徽宗亲自书写“云汉”二字作为阁名。清风阁在子城上，就是谯楼。思政堂在府治内，宋代修建。议道堂在府学内，宋代修建。丰年堂在城内，宋代修建。风月台在府治内，原为通判的官舍。因周子胸襟洒落，如同光风□月，便以此命名，用来表达仰慕和追随之意。法华台在县城东三里，位于东山绝顶，向下俯视长江；现在是太平兴国寺。望楚亭在府治内，原为通判官舍，宋代修建。六亭在城内，六亭山因亭而得名。宋理宗曾御书“烟雨奇观，江山一览”八字。望仙亭在城南的山冈高地上。元代欧阳识作诗说：“资水从西面流来，汇合邵水；龙山横向奔驰，与梅山相接。” 双清亭在县城东五里的江心石上，宋代修建，资水、邵水在亭下汇合；翠微亭在金华山。爱莲池在城内。宋代周敦颐曾在邵阳观赏莲花，并写有《爱莲说》。桃花洞在城南七里。《文献通考》说：邵阳有桃花源。《寰宇记》说：武陵之地确实在这个郡。《郡国志》说：此源有夫人祠。明代《一统志》说：洞旁桃花很多，洞口高一丈多，直入洞中，越过一条小溪，有石岩像屋子，里面有石床、石灶，上面有圆孔，透光明亮。吐秀岩在石人江上，以幽静优美著称。明代御史何大谦曾在其中读书。吕仙遗迹在城内太平寺中，见于明代《一统志》。宋代贾宗奭任郡中副职时，得到一面古镜，非常珍爱。他听说回处士善于磨镜，便召来见面，只见其风骨高雅不凡。于是取出药物堆在镜子上。处士说：“药太少，必须回去取来，不能再来了。”派人询问他的住处，只见他在寺门上题诗说：“手内青蛇凌驾白日，洞中仙果艳丽长春。须知我是尘世之外的烟霞客，并不是城中磨镜的人。”诗后题名“回道人宗奭”。贾宗奭惊叹不已，发现镜上的药已经化掉，只有堆放药物的地方形成一道痕迹，内外都晶莹透亮。新化县。高平废县在县城南一百里，属永宁乡。《宋书·州郡志》说：“邵陵太守领高平县，吴国设置。” 旧县城在县城北八十里的白溪，宋绍圣初年把县治迁到这里，遗址还保存着。水晶阁在县治南面，也叫南楼。劝稼亭在县治北面，明正统十年重建。梅山亭在梅山上。宋代修建，元代毁坏，明代重修。文仙石榻在文斤山上，有石床，高一丈多；竹树茂密，覆盖半山；有石室，离地五丈，丹灶还保存着。石舟在县城南六十里。城步县。诸葛城在县城南面，旧址至今还保存着。仙人掌迹在县治北面。武冈州。都梁城在州城东五里，是汉代县城，隶属零陵郡。汉元朔五年，都梁敬侯定受封于此；他是长沙定王的儿子。夫夷城在州城东南二百四十里，是汉代旧县，隶属零陵郡。长沙定王的儿子义受封于此，成为夫夷敬侯。武冈废县在州城西南。《宋书·州郡志》说：“武冈县，是晋武帝分都梁县设置的。”《明一统志》说：“洪武九年并入武冈州。” 临冈废县。《宋史·地理志》说：武冈军，注：元丰八年设置。临口砦在崇宁五年改砦为临冈县，隶属武冈军。南渡以后废除。临冈增置新宁县。宣风楼在州治东面，宋代修建。虚远楼在州治后面的园圃中，宋代修建。奎文阁在州学中。宋景定年间，知军杨防修建。防心堂在州治内，宋代修建。申申堂在州治内，宋代修建，取唐代柳宗元《武冈铭》中“儒申申”一句作为名称。读书堂在紫阳山，是宋代谏议周仪读书的地方。此堂位于千寻石室中。陈与义说，这是雷霆鬼神所造，不是人的力量所能建成的。渔父亭在州城东五十里，位于沧浪水旁，相传是屈原与渔父相见的地方。九曲亭在州城东，有流泉，前人曾在泉上建亭。凤凰台在凤凰山上。新宁县。新宁旧址在县城东二里的金城村。赤木在县城东五十里，有巨石高千寻，像墙一样矗立在江边；半山崖上横架着一根木头在石上，长一丈多，高得无法攀登。岳州府。巴陵县。麇子国在县境内。《岳阳风土记》说：麇有东、西两座城。春秋时期楚昭王筑麇城，就是这里。刘备城在县城北六十里。《岳阳风土记》说：三国时期吴、蜀分割荆州，刘备城在乌沙镇，民间俗称金门昭烈城、鲁肃城。巴丘就是现在的府城，即刘备城的遗址。陶侃城在县城东八里。晋咸和年间，陶侃击败苏峻，后来楚地百姓归附，于是修筑此城。郊天坛在县城南面。《唐书·萧铣传》说：“部众数万人，奔赴巴陵，在城南筑坛，燔柴祭祀上帝，自称梁王。有异鸟飞来，于是改年号为凤鸣。” 轩辕台在君山。紫荆台在防湖岸边，另一个名称是紫溪台。有一块高四尺的石头，叫紫溪石，就是江叟吹笛的地方。岳阳楼，风土记所说的城西门楼。创建年代不详。唐开元四年，中书令张说被任命为岳州刺史，常常和才士登楼赋诗，从此岳阳楼声名显著。宋代郡守滕宗谅把古今诗赋刻在楼上，并请范仲淹撰写记文，岳阳楼的名声更加显赫。天下吕岩游历庐山，遇到异人而得道，常在湘潭、鄂岳一带游历，曾题诗说：“早晨游北海，傍晚到苍梧；袖中藏着青蛇，胆气豪迈粗犷。三次醉卧岳阳却无人认识，放声吟咏飞过洞庭湖。”燕公楼在岳阳楼北面，因唐代刺史张说被封为燕国公，所以以此命名。八仙楼在县城北七里的山上。西阁在城内。后乐堂在城内，宋代修建，取范仲淹“先忧后乐”的意思。五贤堂在府学内，宋代修建，用来祭祀周濂溪、程明道、程伊川、张南轩、朱晦翁。去思堂在城南的干明寺，是宋代郡人修建的，用来纪念郡守范宗。四望亭在城内，由宋代郡守滕宗谅修建。吕仙亭在城西。

译过松亭在城南三里，另名过仙亭。《岳阳风土记》说：吕洞宾经过岳阳时，白天曾在城南古松的树荫下休息。有人从树梢下来，吕洞宾赠给他一粒丹药，并作诗说：“独自来往，独自坐着；世上无数人都不认识我。只有城南的老树精，清楚知道神仙经过。”后来枯松又重新茂盛，人们认为这是丹药的力量。夕波亭在三江口，另名合江亭，宋代修建。酒香亭在酒香山。屈原宅在城南。《岳阳风土记》说：屈原曾经住在这里，后来改建为太平寺。洞庭南馆在城南。慈氏寺塔在城西南，高七级，由晋代沙门妙吉祥建造，宋代制使孟珙修缮。《岳阳风土记》说：太阳刚升起时，塔影映照在重重湖水中，可以镇压洞庭湖的水怪。哑女塔在艑山。《岳阳风土记》说：过去有一位商人的女儿因鬼祟而生病，来到这里后忽然能够说话，指着山上说可以建塔，她的家人便修建了此塔。铁械在城西南。《岳阳风土记》说：江岸沙滩中有几件冶铁器械，每件重量超过一千觔，长一丈，厚二尺，四端平分成燕尾形，好像两块玉玦相对，中间各有一个巨大的孔，直径一尺多，不知道有什么用途。有人说是用来抵御风浪的。七宝钟在君山寺中，用七种宝物铸成，高六尺，宽二尺五寸。蜀地孟昶为马希范祝寿，马希范把这口钟赐给寺院。铜鼓在永庆寺。《岳阳风土记》说：元丰年间，永庆庄耕田的人挖到了它。鼓口圆，鼓耳方，下面有底座，通体铸有古篆文字和云雷纹。颜色纯正青绿，形制精巧。太守李观前去查访，地方老人说：“陆贾出使南越时，曾经把铜鼓献给罗娘庙。年代久远后遗失了，怀疑就是这面鼓。” 临湘县。陆城在县城东南三十里，三国吴将陆逊曾在此驻兵；现在板桥里的土城就是它的遗址。古彭城在县城南四十五里，位于城陵矶上。《水经》说：长江右岸有城陵山，山上有旧城。如山故城在县城东北八里，靠近江边。《左传》说：楚子筑州城，屈氏住在如地。《水经》说：江水从彭城矶向东流，经如山北面。鱼梁亭在鱼梁山。省堂在县城南十里，元代是行省的治所。默堂在县城南面，是宋代李黻读书的地方。斗鸭栏在县城东北十五里。考察旧志，引用吴国建昌侯孙虑建造斗鸭栏的事，应当在今天的武昌县，这里是传抄错误。石屋在大云山，创建年代不详。当地老人相传是神灵建造的。它的形制是下部立柱、上部覆盖，全部用石头建成。有殿堂、房屋、廊道、门，以及望江楼，全都由巨石雕琢而成，规模也高大宽广。年代久远，形势将要倾斜。当地人害怕它倒塌，便在四周围上荆棘，以阻止行人靠近。一天夜里，刮起大风下了大雨，石屋忽然端正整齐，像原来一样。另有石臼、石鼓之类。石屋上面有石通判祠。引路，古松、云溪、长安二驿路都有这种设置。《岳阳风土记》说：这是宋代岳飞行军时种植的。飞来钟有两口，在大云山中。相传是从洞庭湖飞来的，不敲击也会自行鸣响。江天清啸亭在鸭栏矶上，明嘉靖年间御史朱箎修建，知府陆垹作有赞文。现在已经坍塌。平江县。罗子国在县境内。《水经注》说：“汨水又向西流，经罗县北面，这里本来是罗子国。”罗子国原在襄阳宜城县西面，后来楚文王把它迁到这里。九君子堂在儒学左侧，元代修建，用来祭祀宋代本邑人李儒，以及吴雄、毛友诚、方暹、许炳、鲁仕能、藟镇、方輗、邹輗九人。上公亭在县治西面。宋代王旦由大理评事外任，出任此县县令，县人建亭祭祀他。秀野亭在县城北面的昼锦桥。宋代吏部郎中罗孝芬修建。华容县。岳城在县城西北四十里，宋代岳飞共筑三座城，彼此相距四十里。如今人们称它们为岳城、穆城、湖城。赤城亭在县城西南，三面被水阻隔，极其险要。《风土记》说：梁湘东王派胡僧祐、陆法和在此诛杀侯景所任用的任约，因而建亭并得名。食成台在县城西南四十五里，宋代岳飞修筑，用来瞭望杨么的军队。吃一顿饭的工夫就建成，因此得名。东山草堂在县城东二十里，刘大夏任户部侍郎时请求退休，曾居住在这里。常德府。武陵县。司马错城在县城西五十里。秦国派司马错攻伐楚国，司马错在黔中修筑此城，用来扼守五溪的咽喉。后来汉代马援征讨五溪，又重新修筑此城。唐代刘禹锡登临司马错古城作诗说：“将军率领秦军，在西南安定遥远的疆土。旧日营垒在清江之上，苍烟笼罩着高大的树木。登临此地正值萧瑟秋日，四周览望，前人的功业多么壮盛。壕沟已平，陈叶铺满；城墙高耸，秋藤染绿。废井中长出寒菜，毁坏的台上生出野谷。耕田人拾到古代器物，夜雨过后常有遗失的箭头。楚地边塞郁结重叠，蛮地溪流分布曲折。留下这几仞高的城基，不知有多少人登临远望。”自注说：“秦昭王命司马错征讨五溪蛮，城在武陵沅江南岸。” 南城在县城东南善德山上，宋代宣抚使韩宣在这里筑城，作为常德城的犄角，直到今天仍称为望城坡。旧汉寿县在县城东北六十里，今名空笼城。《后汉书·郡国志》说：汉寿原名索，阳嘉三年改名。《宋书·州郡志》说：吴代称吴寿，晋武帝恢复旧名。《隋书·地理志》说：合并临沅、沅南、汉寿三县，设置武陵县。《府志》说：现在是汉寿乡。考察可知，现在的龙阳属于汉寿地，有汉寿乡；大概汉县辖地很广，旧城在武陵，其辖地也统治龙阳。春申君宅就是现在的府治。招屈亭在县城东门外，临江而建。有屈原庙，庙前有招屈亭。每年五月五日，郡中百姓在亭下赛龙舟，漂浮角黍来招请屈原。唐代刘禹锡作诗说：“昔日居住在招屈亭附近，听尽枫林橘树间的鹧鸪声。一旦离开宫苑青门的道路，便再也看不见蛮江上生长的白芷。” 清陵馆在县治南面。《广舆记》说：汉代李陵任临沅县令，百姓思念他，便为他建了清陵馆。乐令园在县署后面。《广舆记》说：乐蔼在南齐任武陵县令时，治理园圃，栽种桃树和李树。离任后，百姓爱戴他，不忍心砍伐这些树木，于是称为乐令园。沈约台在县城西南的光福寺。刘禹锡作诗说：“沈约的台榭旧迹还在，李衡的村落遗址仍存。” 教子堂在县治内。宋代唐介任县尉时修建，韩琦撰写记文，蔡襄书写。朱子的书法刻石在府学明伦堂东面。宋乾道年间，朱子书写《易·系辞》《说卦》，共刻成八通碑。明正统年间，知府周鼎重新刊刻，教授刘庆防。

译楚望亭、临睨亭、仰止亭都在县城东南。善德山、南薰楼在府学南面。寓贤阁在县城二圣寺的左边。明代王守仁被贬到龙场驿时，经过武陵并在那里讲学，后人因此修建此阁，匾额题为“寓贤”。潮音阁在寓贤阁右边。王守仁《潮音阁诗》说：“高阁凭空而立，宽敞高达十寻；卷▯踈。雨动微吟，江天云鸟任来自去。楚地湖泽的风烟不分古今，山色渐渐使人疑心衡岳已近，桃花源仿佛要追问武陵的幽深。新春时节还被阻隔，不能乘船东归；落日之下，谁能忍心谈论此心。” 崔婆井在府城西面武山脚下，靠近崔婆宅。明代《一统志》说：宋代张虚白考中进士未成，后来辟谷修道，游历武陵。崔婆曾拿醇酒给他喝，张虚白成仙离去时，指着房舍旁的空地让人挖井，得到甘冽如酒的泉水，人们争相购买。后来郡人余安在扬州遇见张虚白，于是寄诗说：“武陵溪畔有崔婆酒，天上应当没有，地下却确实有。南来的道士喝下一斗，醉卧在白云深处的洞口。”现在井还在，但泉水已经不是从前那样了。桃源县。采菱城在县城东二十五里，城旁是白马湖，所产菱角非常美。楚平王筑城，后来又建采菱亭。刘禹锡《采菱行》说：“白马湖面平静，秋日光照耀；紫色菱角如锦，鸳鸯成双飞翔。荡舟的游女充满湖心，采菱时顾不上骑马的郎君，争着采得更多、争胜逞强。时而转动兰桨划破轻浪，长发和轻袖披散错落。钗影和镯纹在水中浮动荡漾，笑语喧闹，回头顾看傍晚的余晖。蓼花映着绿色堤岸，敲着船边归去；归来一同走到市桥边。野藤缠住船只，浮萍沾满衣裳；家家竹楼面向宽阔道路。楼下停泊着桅樯相连的船只，许多商人携酒荐菱，连夜经过。醉后踏着长堤彼此应和歌唱，屈平祠下就是沅江水。月光照着寒冷的江波，白烟升起；一曲南方歌调在这里传来。向北遥望长安，相距三千里。” 漳江阁在县城东面。蟠桃巷在县治西面。明代《一统志》说：宋大中祥符年间，县人开挖土地时，发现玉龛中祥光照耀，得到九枚大果。知情的人引用《汉武内传》和《博物志》，认为那是蟠桃。川上亭在县学南面，有一座石柜，亭子就建在石柜上。仙迳亭在县城南三十五里处，相传是神仙游玩休息的地方。摩顶松在县城南三十五里、瀹鼎池的左边，瞿童在这里飞升。空心杉在桃川宫南面，树围有三丈多，中间空洞可以容纳几十个人，树皮青绿、枝叶茂盛，相传栽种年代已不可考。炼丹台在桃川宫北面。唐代瞿柏庭曾在这里炼丹。桃花溪在桃川宫北面。唐代张旭《桃花溪》诗说：“隐隐的飞尘隔着野外烟霭，走到石矶西边向渔船询问。桃花整日随着流水漂去，那洞穴究竟在清溪的哪一边？” 米井在县城北九十里处。明代阙士琦《米井记》大意说：距离灵岩几里路，溪边有一口米井。井中的石子随着水流沸腾，像栗、粟米一样，春秋两季都不减少也不增加。汤泉在县城北一百里处。温泉从溪边流出几步远，岩屋覆盖在泉上，泉面才像锅那么大；上升的热气把人的脸蒸得湿润，过一会儿便炙热得连手也不能停留。正如宋代苏轼所说：“它的源头大概可以把东西煮熟。” 龙阳县 连理木在县城东面大溪口。《水经注》说：“沅水又向东流，与寿溪汇合，水道通到大溪口。那里有一棵连理树，根各自扎在一处，却凌空交合。” 张旭墨池在县城西面的净照寺。唐代张旭擅长草书，每次喝醉后都用手蘸墨写字，池水因此全变黑了。那里又有墨池亭。图志记载：宋绍定年间，敛山刘子澄奉檄巡视所属地区，经过龙阳香积寺，访察墨池，见池和亭都已废弃，便重新开辟修建，并立石碑记载此事。如今亭、碑都没有了。明万历年间，刘之龙重建亭子，题额为“云烟深处”。登上这座亭子，向东可望洞庭，向西可望阳山，金牛山在南面，芷江在北面，形势壮丽，仙人遗迹仿佛仍然存在。清斯亭在县衙北面。泛洲古柏在县城西北的义兴寺。府志记载：华州回道人经过这里，在古柏上题写了两句诗：“勒马问船牛鼻渡，钓鱼望月橘林洲。”好事者把树锯开，树片上全都有字。如今保存下来的枯树桩，树围也仍然超过一抱。沅江县 刘公城在县城西三里处。明《一统志》记载：汉昭烈帝刘备曾巡行武陵、长沙、零陵、桂阳四郡，于是就在这里筑城。故关州在县城东南六十里处，相传是汉将关羽屯驻军队的地方。卧龙墨池在县城西乌龙寺内，相传蜀汉诸葛亮曾在这里洗涤砚台。楚贡亭在县衙东南面。元代王儒真《楚贡亭记》大意说：宋祥符年间，皇帝封禅泰山。按照《禹贡》所说：“荆山以南到衡山以北是荆州，包裹进贡的菁茅。”于是派使者到各地寻找。使者到了本县，八十多岁的老人王皓能够辨认这种茅草：每根有三脊，香气特别浓郁。朝廷奉诏赐给王皓两匹帛，并提升授予他岳州助教的官职。这种茅草后来成为额定贡赋，亭子也称为“楚贡”。每年都在宫中拜献，春季举行祀礼，秋季举行尝祭，准备供品来祭祀王室。辰州府 沅陵县 酉阳城在城西面。《汉书·地理志》记载：武陵郡有酉阳县。应劭说：酉水发源于此。黔中故城。《后汉书·南蛮传》的注文说：“黔中故城位于今天辰州沅陵县的西面。” 红字碑在县城西北明溪口的崖石上，刻有宋神宗命章惇经制蛮事的诏书，以及布衣张翘的姓名。白雾驿在县城东南五十里处。宋代陶弼诗说：“一曲青溪接着一曲青山，鸟儿飞翔、鱼儿跳跃，白云悠闲。溪山哪里是一定要等行人到来，本来就是行人来到这里。” 拱辰楼在城内东角。尊美堂、折冲堂、学爱堂都在城内，由元代廉访使张继修建。泸溪县 旧县衙在洗溪口，当地人至今还称那里为县场坪。崇山卫在干州镇溪所苗寨中的崇山脚下，元代设置它来控制各苗寨。明洪武年间，改置为崇山守御千户所，后来废弃。辰溪县 巫阳城在县城北面。“巫”是“无”字的讹误。《汉书·地理志》记载武陵郡有无阳县。注说：无水的上游承接故且兰水，向南流入沅水。刘尚城在县城东南五里处。汉建武年间，刘尚讨伐武陵蛮，在这里筑城驻军。藏书室在钟鼓洞中。《明一统志》传说这是穆天子藏书的地方。正统年间，有樵夫进入室内，看见了书，报告县里，县里现在来取书时，书却随风飘走了。洗砂桥在大酉洞前，是张果洗砂的地方。丹池在大酉山，张果曾在这里炼丹。瞿童井。据《明一统志》记载，在县城南六十里的瞿家寨。井深几百仞。瞿柏庭防时跳入井中，后来从大酉山华妙洞出来，依附善卷祠修道，过了很久成仙离去。溆浦县

译义陵旧县址在东南二里龙堆陇下。《汉书·地理志》记载：武陵郡有义陵县。《水经注》序说：水发源于义陵县的鄜梁山。县治位于序溪旁，刘备曾把秭归迁置于此。他从五溪出发，安抚蛮夷，这是诸葛亮率领各蛮族修筑的地方。诸葛城在县城南龙潭司后面，过去孔明曾在这里驻兵，旧城遗址仍然存在。沅州 奖州城在平便溪口。《唐书·地理志》记载：奖州为龙溪郡，长安四年以沅州的夜郎、渭溪二县设置。卢阳旧县在州城东面。《文献通考》记载：熙宁七年，以潭阳县的土地设置卢阳县。渭溪城在州城西南一百八十里。《唐书·地理志》记载：奖州有渭溪县。峨山城在州城西二百五十里。《唐书·地理志》记载：奖州有峨山县。龙标城在州城南五十里。《唐书·地理志》记载：叙州潭阳郡有龙标县。唐明皇御像在元妙观中，旧传是天宝年间铸造铜像，赏赐给各州的道观，这一尊就是赏赐给奖州的。宋熙宁年间迁置到今天的观内，位于黔阳县。朗溪城在县城东面。《唐书·地理志》记载：叙州潭阳郡有朗溪县。诸葛武侯的营地有四处：一处在渡口，一处在原神乡，一处在安江，一处在圫口。都是孔明安抚溪峒各蛮族、驻兵的地方，遗址仍然存在。诸葛古城在卧龙岩，居民过去曾在这里躲避防守，有一座石灶，传说是武侯设置的。麻阳县 锦州在县城西四里处。《唐书·地理志》记载：锦州为卢阳郡，垂拱二年以辰州麻阳县的土地及开山洞设置。龙门旧县在县城西三十里处，唐垂拱年间设置，不久并入麻阳县。招谕旧县在县城东九十里处。《文献通考》记载：熙宁八年，把锦州砦的人户以及废置的招谕并入麻阳县。富州在高村。《宋史·西南诸蛮传》记载：至道二年，皇帝亲自祭祀南郊，富州刺史向通汉上奏说：“圣人在南郊举行祭祀，恩泽遍及天地。只是我的富州自古以来一直作为辰州的屏障，五县的百姓都安居乐业。我虽然偏处边远荒僻之地，却洗心革面地侍奉皇上。恭敬地希望陛下察知我勤勉报国的诚意，借这次郊祀，特别授予我正式官命。”诏令加授向通汉检校司徒，进封河内郡侯。黄陵城在县城西四十里处。永顺府 永顺县 飞霞阁在县衙旧猛洞的东面。颗砂在旧猛洞北面，形状圆，颜色赤红，像一颗丹砂。保靖县 防溪城在县衙旧茅坪的东面。《宋史·诸蛮传》记载：彭氏世代占有溪州。熙宁三年，彭师晏向朝廷呈纳誓表，归还喏溪之地。五年，又献出马皮、白峒的土地，诏令晋升他为下溪州刺史。湖北提点刑狱李平招抚接纳峒蛮张景谓等人，他们各自把土地归入版籍。彭师晏于是投降，诏令修筑下溪州城，并在茶滩南岸设置砦，赐城名为防溪，砦名为黔安，派兵戍守，隶属辰州，租赋按汉民的标准征收。铜柱在旧茅坪东面。《五代史·楚世家》记载：溪州刺史彭士然率领锦、奖诸蛮攻打澧州，马希范派刘勍等人迎击，彭士然大败。刘勍等进攻溪州，彭士然派儿子师暠率各蛮族向刘勍投降，马希范于是立铜柱作为标志，命学士李皋撰铭。《宋史·诸蛮传》记载：太平兴国七年，诏令辰州不得迁移境内马氏铸造的铜柱。直隶澧州 澧州 聚萤台在州城东三十里处，这个地方又名萤渚，是晋代车武子囊萤读书的地方。马援城在州城东五十里处，是汉代新息侯马援所筑。竹城在州城南面的仙眠洲。《明一统志》记载：宋建炎、绍兴年间战乱，澧州曾把治所寄设在仙眠洲东岸，用竹子筑城，如今仍称那里为竹城。申鸣城在州城南六十里处。宋玉城在州城西南六十里处，长乐乡有宋玉庙。读书台在州城西北三十八里处，有一座土台，旧传是李群五读书的地方。五代周朴诗说：“群玉的才名冠绝李唐，身后却只凭诗篇换得校书郎。吟诗者的魂魄、醉酒者的精神如今在哪里？只留下幽兰隔岸飘来的香气。” 安乡县 毛长官井在县衙内仪门右侧。宋绍兴初年，县令毛晃开凿了这口井，百姓以他的名字命名，以寄托离任后对他的思念。石家山在县城东一里处，旧传岳武穆讨伐杨么时曾在这里驻兵，筑土为营垒，环山四周都是壕沟和堑壕。系马台在县城东十五里长寿村。过去传说马伏波征讨五溪蛮时，经过这里曾把马拴在此处，因此得名。读书台在县衙北面、鹳港旁边，是范希文读书的地方。希文防孤归，朱軏、朱宰任安乡官时曾与他一同来到这里。如今此地清幽开阔、地势高爽，夏天听不到蛙声。旁边有硃池、墨沼。思贤亭在读书台前。宋代县令李元举为范文正公修建。断裂的碑石已经剥落，但仍然依稀可辨。石门县 三爱铭石碑在县城南朝真观内。明正德年间，有道士挖地得到一块石头，石上刻着《三爱铭》，大意说：“世间物类繁多，只有松树坚固而长寿。任凭霜冻的棱角刻削刮磨，虫子的嘴也难以在它身上留下缝隙。建造千万间大厦，石材和木材都必须采购。橙树适宜这里的土地，秋风顺应时令，果实累累而圆满。它们排列如阵，任凭金椎争斗；论香气可与兰菊为友，论品级一定胜过橘柚。过去曾列入《禹贡》的贡物，如今竟进入君王的园囿。梅花也号称美好高尚，却只能退居一旁与它间杂排列。东风吹遍大地，花草灿烂如绣。采摘那垂向空中的枝条，只能增加儿童的娱乐。我独自保持纯洁，未到春天已经鲜明茂盛。朝廷宗庙陈列鼎鼐，神奇之物常常降临护佑。” 蒙泉碑在县城西花山寺，碑字每个有一径尺那么大。宋代黄鲁直书写“慈利县”三字。白公城在县城东五里处，传说是白公胜所筑。果老铁塔在县城西鸳鸯池内。充城在县城西二百四十里处，汉代的县，隶属武陵郡。二尉岩在县城西面。《水经注》说：澧水向东流经临澧、零阳二县的旧界。水的南岸有两块石头并立，形状像人，各高三十丈，周长四十丈。古人相传，过去充县县尉和零阳县尉共同议论疆界，因而互相伤害，后来化成了石头。临澧城在县城西南一百三十里处，晋太康年间设置县。直隶郴州 郴州 旧郴县在州城内。汉代旧县曾是桂阳郡的治所，元代改为郴阳县，明初裁撤县建制并入州。苏仙宅在州城东面，是汉代苏耽的故居。

译橘井在苏仙宅内。苏耽传记说：苏耽有一天对母亲说：“我奉命即将升天，现在就要告别了。”母亲抽泣了很久。苏耽说：“明年郡中会有瘟疫，可以取庭院前井里的水和橘树叶来救治，剩下的也可以帮助酿造甘醴。”后来果然如他所说。唐代杜甫《送崔伟之摄郴州》诗说：“郴州很是凉冷，橘井还清冷凄清。”元结《橘井》诗说：“灵橘没有根而井中有泉，人世间如梦，转眼又过千年。乡关遥远看不见归来的仙鹤，姓名如今已是第几位仙人。” 读书堂在州城东面。唐代宰相刘瞻曾在这里读书。宋代刘彭老诗说：“湖光浩渺，浸染着早晨的霞光，十里之地中曾有旧日宰相的家宅。” 周茂叔书堂在州城东鱼□山。清淑堂在州衙南面。曹王寨在州城北面。郴江口山顶有一座石鼎，处在石缝中，年代久了石缝合拢，石鼎的两只耳朵露在石外；鼎中倒长着一棵柏树，树围有几尺。如今当地俗称铁钉寨。北楼在州城北湖，韩昌黎祠旁边。韩愈文集说：“宴饮在州楼上，楼宇开阔通达，许多管乐器一起啾啾奏响。”柳宗元有《北楼诗》。仙居台在州城北苏仙岭后面。物闲亭在州衙东南面。石室在州城东南面，室内有钟乳石，上面生长灵寿木，下面有千秋溪。折枢密宅在州城西南、燕泉旁边，是宋代枢密折彦质的故居。如今泉上有石砌水槽，引水流觞，这就是他的遗址。岳枢密行府在州城西南。岳枢密曾驻军郴州，相传他的行府就是今天的报恩寺。长安馆在州城西南六十里处，建在长安水上方。义鱼亭在州城西北五里处。明《一统志》记载：唐代韩愈赴潮州，经过北湖时作诗，有“义鱼春防阔”一句，后人便以此命名亭子。后来改名景韩，如今称韩公亭。永兴县 安陵城在县城东五十里处，就是今天的高亭司。《唐书·地理志》记载：高亭原为安陵县，开元十三年从郴县析置，天宝元年改名。旧便县在县衙东南角，是汉代旧县。《水经》记载耒水向北流过便县西面，注入县境。这里就是汉惠帝封长沙王之子吴浅为侯国，以及王莽时期的便屏。宋代阮阅《便县怀古诗》说：“兔葵燕麦在春风中摇动，废弃的城址和倾颓的墙垣被古树封住。聚落已经迁到江上去了，隔着树林依旧能看见两三座山峰。” 潘家园在苏仙观东面。考察《苏耽传》可知：苏耽的母亲姓潘，家在桂阳郡便县，这里就是她的故居。传说那里有仙韭，采到的人很多。桂香亭在县儒学西面，如今只剩遗址。望江楼在县衙南面，临近江边。寿字碑在县衙东面、雷坛下。宋代县令徐经孙摹写汉代篆书，刻在石上。石鼓在县衙北面大社洞的田中，敲击它时声音像鼓。犀牛迹在县城北面，石板上有犀牛、骡、马和人的足迹。过去因犀牛而给这个地方命名。宜章县 蒙岩露布在县城东一里处。宋绍定六年，猺峒势力猖獗，侍郎余爃将其剿平，把露布文刻在蒙岩石上，至今还保存着。览翠楼在县儒学南面。仁化亭在县城东南面。兴宁县 资兴旧治在县衙南面的凤凰山下。《宋书·州郡志》说：“汉永和元年，析郴县地设置汉宁县。”吴代改名阳安，晋太康元年改名晋宁。《唐书·地理志》说：“贞观八年撤销，咸亨三年重新设置，改名资兴。”考察可知，如今的梵安寺就是它的旧址。玉泉馆在县衙西面。明《一统志》记载：洪武十二年建造。大观阁在县衙南面的云盖山。仰灶在县城北十里处。明《一统志》记载：石岩像灶一样，四面陡壁直立，里面有七口井，水气向上升腾如烟，水深而黑，云雾笼罩，令人感到寒冷。每逢旱灾到这里祈祷，云雾就会四面聚拢，一定有小鱼跃出，应立即用器物把它盛起来，雨就会到来；否则泉水涌出，各种怪异现象就会交替发生。宋代县令郭梦升在上面建亭，题额为“致云”。桂阳县 汝城故城在县城西五里处，是晋代旧县城。义昌故城在县城南五里处，靠近城头寨。《唐书·地理志》记载：郴州桂阳郡有义昌县。考察可知，这就是晋代设置的汝城县所在地。宋太平兴国初年才迁到今天的县治，并改县名为桂阳。予乐亭在县城西五里处。濂溪阁在县儒学南面。明《一统志》记载：洪武十六年建造。龟鹤石在县城西寿江中。明代李东阳《龟鹤轩记》大意说：桂阳的寿江中有两块石头，形状像龟和鹤。龟石伸长脖子向右，鹤石拖着尾巴向东。鹤石稍高，昂首舒展双翼，翅膀以上都露出水面，脚爪、龟甲、羽毛全都具备，仿佛经过雕刻塑造而成。提起衣服登上去，可以容纳十几个人。向深处探看，里面全是空的；水从下面流入它的腹中，大概超过一半。桂东县 万阳城在县城东十五里处，俗称万王城。《广舆记》记载：世代相传王曾曾寄居在这里，台阶和石砌遗迹还保存着。旁边有几竿修竹，每天早晚自行倒下扫地，随后又重新挺立。里面有很多桃树李树，果实时可以采食，味道非常甘甜。但不能把果实带走；如果摘下后私自藏起来，一定会迷失回去的道路。仙女桥在县城西三十五里处，地名青石峒。石桥长七十多丈，过去传说在清静的夜晚能听到奏乐声。直隶靖州 靖州 马王城在州城西十里处。五代时，楚王马殷平定峒蛮潘全盛，曾在这里驻军，如今称马王坪。杨氏城在州城东二里处。旧传宋代杨文广的妹妹征讨侬智高，经过这里，于是筑城。楚湘城在州城南五里处，明代楚湘王曾在这里征讨苗军。诸葛营在州城西南三十里处。诸葛亮征讨溪峒各蛮族时，曾在这里驻军，如今称为古城。旧诚州在靖州境内。《宋史·地理志》记载：熙宁五年收复唐代的溪峒诚州。元丰四年，仍然设置为诚州。元祐二年，撤销诚州，改为渠阳军。元祐三年，撤军改为砦。元祐五年，又把渠阳砦恢复为诚州。崇宁二年，改为靖州。废鸡翁县在州境内。《唐书·地理志》记载：夷州义泉郡，注说：“武德四年设置鸡翁县，六年撤省，贞观二年又恢复设置，永徽以后撤省。”废永平县在州治南面的下西街。《宋史·地理志》记载：靖州永平县，原名渠阳，崇宁二年改名，绍兴八年迁入州城。废恭水县在州西八十里。《唐书·地理志》记载：播州为播川郡，注有恭水。贞观二年，因牂牁之地设置。贞观十四年，将恭水改名为罗蒙；十六年，又将罗蒙改名为遵义。

译来威寨在州西南一百里。宋代率逢源平定姚民敖，因而游历并停留在这里。围香阁在州治北面，宋代陈谦所建。熙春台在州治西面，上面有一览亭。宋代通判陈宿所建。瀛州亭在州学前面，宋代知州许成之所建。观亭在州南渠河的北岸。宋代魏了翁《观亭记》大略说：靖州在南方，距离广西，东面屏障着湖南，北面抵达辰州、沅州，西面直到夜郎。由于建置较晚，历来没有显贵之人来过。只有程子山因为触犯秦桧，在这里居住了一年多。本地人姓由的为他建造观亭，在渠江左岸，如今只剩遗迹。傍梅读易亭在州城内北面，宋代魏了翁所建。水月楼在州城东面，宋代州判叶窝所建。防同县。屈姑台在县南三十里。瑞莲池在县东半里。相传县里有廉吏，士人考中乡试时，池中莲花便并蒂开放、繁茂荣盛。插剑井在城西一百步。世代传说吕仙来到隐真观，看见童子行走口渴，怜悯其劳作服役，临行时把剑插入地中，泉水涌出并发出声响，水质异常清冷甘冽。后来他再次来到这里，题诗说：“数十年前我曾来过此地，曾把碧桃移来栽在石坛旁。三春时节，绿色杨柳千条万缕；万古长流的清泉，是由一把剑劈开。红日照着残破的新殿阁，白云堆积在破旧的楼台上。往年留下的踪迹如今在哪里？只有残霞还映照着青苔。” 通道县。诸葛基在城外，是一座高耸的土丘，水流经过却从不冲毁。上面有诸葛祠。看花台在城外，隔着溪水。绥宁县。旧徽州在县北。《宋史·地理志》记载：武冈军临冈县，元丰四年把溪峒徽州改设为县，隶属于邵州。又据《西南诸蛮传》：诚徽州是唐代的溪峒州。宋初，杨氏居住并统治此地。《舆地纪胜》记载：如今溪峒中还收得古徽州的印信和虎符。莲荷坛在县西南莲荷山上。风▯亭在县东五十里的蓝溪之中。那里高山重叠、山岭相连，涧水曲折环绕，来往的人多半倚靠岩石、树木，停留过夜，常有遭遇风雷、虎狼的恐惧。明成化年间，知县毛伦建造了这座亭。皇华馆在县东，宋代叶窝任倅州时所建，如今遗址还在。仙人石距离县城一百里，上面有巨人的脚印。《湖广通志》卷七十九。钦定《四库全书》。《湖广通志》卷八十。

译古迹志【寺观】。长沙府。长沙县。泐潭寺在城北新开门内。铁佛寺在湘春门外。唐代法华禅师创建此寺，寺中有三尊铁佛，因此得名。开福寺在湘春门外，五代时马殷所建，是保宁禅师飞锡驻足的地方。书堂寺在县北，唐代欧阳询父子曾在这里读书，因此得名。云山寺在县北。智度寺在县北五十里。善化县。太乙寺在县西南，就是古代上清宫的旧寺，位于德润门内。唐代太乙真君曾在这里炼丹，时常与僧人孤月讲论性命之理。元至元二十五年，寺院改迁到现在的地方。这里有一眼泉，名叫太乙池；池中有金龙，长约七寸，曾经隐藏不出现。盛夏时偶尔出来，人们把它放在瓷盘中洗浴，头、角、鳞、爪都清晰可见。岳麓寺在岳麓山。晋太始四年，法崇禅师创建。南北朝至唐代，一直都被称为著名寺院。宋元祐年间，智海禅师重新大兴佛法。唐代李邕撰写的碑刻，如今还保存着。道林寺，据《方舆胜览》记载，在岳麓山下，距离善化县八里。寺中有四绝堂，后唐保大年间马氏所建。《岳麓志》说：“从碧虚盘旋曲折而下，扩展成为平坦开阔的地方，就是道林。”这里林木茂密，山谷幽静清澈，承受着碧虚的气韵。长江就在它前面，虽然船桨交错、横渡急流，风涛如飞雪，它却深沉安静、自在如常，可以在此体悟大道。杜少陵“花鸟友于”的诗句，如果不是亲身领略其中妙处，就无法知道它的境界。唐代马燧建造清修精舍，命名为道林。唐代杜甫《岳麓道林二寺诗》说：“玉泉之南，麓山有一处特别的道林；林谷山壑争相盘旋曲折。” 寿星观最初在驿步门内，后来迁建到通货门内。旁边有南极殿，供奉寿星。湘潭县。忏心寺在城外西北郊，明代李腾芳所建。唐兴寺在县南。唐代褚遂良被贬到潭州时，登上陶公山，经过石塔寺，瞻望并思念长安，于是改名为唐兴寺。广林寺在十四都。湘阴县。双林寺，又名南泉寺，在县南。明代王槐的记文大略说：“县里有一座寺叫双林，世代相传，宋绍兴年间有浮屠惠光开始清除蓬蒿，创建了这座寺。成化丙戌年，县中僧人德涌又治理旧址并加以扩建。寺院距离县城南面五里，处在湘阴县的胜景之中；这里云气变幻、山势奇诡，极尽幽深、辽远、奇异、绝妙的景观。”南阳寺在南阳渡，旧时是楚国屈平的祠庙。白鹤观在县东六十里。宋代叶时记文大略说：湘阴白鹤山，在长沙之下、洞庭之上，山势高峻挺拔，延绵二十里，周围二百余里。陶澹真人的旧居就在这里。湘乡县。慈云寺在儒学左边。唐大历年间，禅僧思大创建。明洪武己酉年，僧人惠心重修。凤凰寺在东台山。唐景云二年，岳麓寺僧人迥登山，看见恒氏两位仙女在井边洗药，于是亲手栽种紫檀香树，因而在这里建寺。明永乐庚寅年，僧人以传重修。麻鞋寺在二十二都，寺前池中有巨石，上面有仙人的鞋履印迹和两个桃树▯。显真观在县治西，唐开元五年创建。醴陵县。小沩山寺在县东二十五里，唐代大缘禅师创建。明兰寺在县东七十里，唐代九峰禅师创建。靖兴寺在县西。世代相传，唐代李靖曾在此驻兵。明永乐年间重修。王守仁《靖兴寺诗》说：“僧人居住之处却在云深之中，另有一番人间境界可看。” 泗州寺在县西南。金华观在县东，唐代创建。攸县。证果寺在城内三登坊，梁天监二年由梼树禅师创建。保宁寺在东江乡，唐元和二年由勇禅师创建。长髭旷禅师继承并弘扬宗门教法。明洪武三十年，僧人无瑕重修。洞灵观在三登坊下。唐开宝年间，道士尹大初创建。益阳县。白鹿寺在县南。唐元和年间，僧人广慧创建。这里是司马头陀所▯的地方。延祥寺在县西一百里，唐元和年间由定州僧人圆和创建。相传有龙化作白胡子老人前来听讲，临走时留下佛牙作为供献。宋代赐额为“龙牙寺”。迎真观在县治西。浏阳县。黄昙寺，又名投老庵，在黄昙洞内。四面望去都是山，只有其中宽阔平展，达百丈。临济宗第三十二世主法禅师晓庵昱云游到浏阳，便在这里▯筑，题名为“投老庵”。道吾寺在二十四都道吾山。唐代修一禅师创建。禅师起初寻找建道场的地方，走到半山时道路被堵塞，忽然雷声震裂巨石，石头裂开后才找到道路。到了石湫上方，看见一位身穿白衣的老人端坐在那里。老人拜见禅师说：“我是这座山的龙神，姓黎，是吴地人，守护这座山等待禅师，已经四十多年了。”于是禅师在这里建立道场，称为道吾。升仙观在县东孙隐山下，是孙思邈炼丹的地方。宁乡县。香山寺在县治西，宋淳祐年间创建。密印寺在大沩山的北面。同庆寺在大沩山麓。《传灯录》记载：沩山禅师在大中初年，由观察使裴休邀请再次来到这里。所居地的连帅李景让上奏，请求赐额为“同庆寺”。当时禅法特别兴盛，出家僧侣纷纷汇集。禅师弘扬宗门教法，共四十多年。白鸡观在县西玉几山的南面。元至正年间，有一只白鸡飞来停在这里，因此得名。安化县。报恩寺在县治西，宋代由僧人恺禅创建。启宁寺在县东南。宋熙宁年间，上梅山、下梅山各建佛寺，并分别取熙宁年号中的字命名。新化建承熙寺，安化建启宁寺。广化寺在芙蓉山。茶陵州。定林寺在州城南面，隔河相对。宋代文郁禅师创建。明代张治《定林寺诗》说：“在秋山寺前下马，云雾缭绕的山林不知有第几重。” 旌忠寺在州西。明代张治碑记大略说：青云庵距离城西郭门约一里，是宋代旌忠祠的旧址。南宋渡江以后，曹成聚集部众达万人。武穆出兵讨伐他，曹成逃往茶陵。武穆追到那里，曹成于是被擒。从战阵中死去的人，把他们的遗骨装入匣中，安葬在西郊。奏请建祠祭祀他们，匾额题为“旌忠”。弘治癸未年，王参戎君锡奉祀武穆。云阳寺坐落在州城以西十里的云阳山脚下，始建于唐咸通元年，明洪武年间重修。大善寺在州北，宋淳祐年间创建。崇宁寺在州西南，梁天监二年创建，明洪武元年重修。青霞观在州城南。萧梁时期，州中有位饶道亨仙逝，便把他的住宅改为洞真观。宋初，主持观务的胡元雅也有道术，香火日益兴盛。他晚年时，改赐名为青霞观。元代虞集撰有记文。长生观在州西，就是尹氏明经书院。衡州府。衡阳县。

译雁峰寺在城南一里多，旧名乘云寺，唐天宝元年创建，称为活佛道场，因为无量寿佛曾驻锡于此。寺前有望岳亭，亭东有楼，名叫望雁，向东俯视湘江，可以供人吟咏眺望。花药寺在城西南，旧名报恩寺。宋宝祐年间创建，相传是晋代黄公、葛公炼药的地方。蔡汝楠诗说：“药草小径盘旋曲折，刚进入寺院；禅房走遍之后，又来看山。” 太平兴国寺在城南。六朝时期，梁代海尊者曾栖居这里，于是成为道场。相传寺后是庞居士的住宅，住宅左边有灵照井。唐武宗大中四年，才创建能仁寺，后来改名为太平寺。元皇庆七年五月五日，雷电交加，空中好像有人说话。雨过天晴后，看见佛像背后画有圆形光环，题写着“天神显现”。圆光像上写着太岁庚申年五月书，也是一件非常奇异的事。宋代黄庭坚《太平寺慈氏阁诗》说：“青色玻璃般的盆中插着千座山峰，湘江水清澈，古今都一样。哪里可以擦亮眼睛看尽天地内外？暂且登临太平寺的飞阁。” 西湖寺在城西。宋宣和己亥年创建。绍熙五年敕赐名为西湖禅寺。西禅寺在安西门外的杏花山。宋仁宗时期创建。释大慧杲常在这里驻锡。古塔寺在城内雍和坊。梁天监初年，由梁代海尊者创建，寺中有七级佛塔。开福寺在城东江岸，原为宋代丞相赵汝愚的祠堂。明初改为寺院。湘东寺在县东二十里的零湖。明万历年间创建。释憨山德清曾在这里驻锡。伊山寺在县政义乡。晋代桓伊曾在这里读书。国清寺在政义都，是刘宋思大禅师的道场。唐代一行法师曾在这里习定。明建文年间修缮。川口寺在衡阳二都。寺右有石洞，宽几尺，深一里多，居民没有人敢进去。洞口有泉水，颜色苍碧，清澈深幽，可以灌溉田地一百多顷，洞中有蛟出入。花光寺在衡阳太平都。从前悟禅师曾养了一只白鸡，每当诵经时，白鸡就跳到他的膝上听经。后来白鸡死了，埋在寺旁。不久，墓上生出白莲花。花谢之后泉水涌出，因此称为白鸡泉。后来有个名叫花光的僧人居住在寺中，擅长画梅。《说郛》记载：花光本是蜀地僧人，曾画梅花，作成“暗香疏影”“溪雪”“春风”四幅图。山谷观看后说：“就像在微寒的早春，行走在孤山水边的篱落之间，只是还缺少香气罢了。”靖康年间，花光禅师迁往江南柯亭，与陈简斋相邻而居。陈简斋诗中有“移船来近花光住，写得南枝与北枝”的句子。灵宝观在衡阳儒学右边，宋祥符九年创建。龙泉观在衡阳新城二都。相传有龙潜藏在井中，直到如今，即使盛夏那里也不炎热。寻真观在城内蓬莱山。道士赵素庵在宋淳祐二年游历衡州，在这里修建道观。衡山县。上封寺在祝融峰上，旧名光天观，那里有司天霍王庙。宋代张栻登临上封寺，诗说：“我沿着西园小路向上寻找，到了上封寺；竹轿不停地走，直到这里秋色晴朗。” 衡岳寺在紫云峰下，明正统初年创建。云封寺在云密峰下，旧名功德寺。宋代赵葵创建，寺中还保存着石灶、石甑。中峰寺在兴乐乡。清凉寺在县治北。方广寺在莲花峰下。梁天监年间创建。宋代朱熹、张栻二人曾游历这里。福严寺在掷钵峰，旧名般若寺，也称般若台。寺中原有唐太宗御书的梵文经书五十卷，如今已经不存在。横龙寺在紫盖乡。唐贞元初年，僧人如满被赐号为佛光大师。他从洛阳来到衡州，开山创建了这座寺。丹霞寺在南天门外。南岳观在华盖峰下，晋太康八年创建，梁天监二年修缮。黄庭观在集贤峰下，是魏元君修道的地方。铨德观在紫霄峰顶。九真观在岳庙东十里，另有一种说法认为就是寿宁观。梁元帝《南岳衡山九真馆碑》说：箫声鼓声直冲云霄，烟霞彼此相接；星辰都失去光彩，灯烛也显得不明；风吹窗牖，云绕屋梁，千门万户，楼阁设置九根柱子。这里已经同于濑乡之地，山势环绕五城，又类似元洲所在。玉版经书仍然蕴藏着，炼制金丹的地方也保存于此。登上月台便留下爱意，登临景云山便忘却衰老，欣喜之中不知为何会如此。阳光照在石瓦上，向东远眺灵寿峰；月光映照玉床，向西遥望华盖岭。竹子像黄金一样，既茂盛又沾满露水；树木像红莲一样，枝叶纷披，拂过阳光。九酝酒传杯相饮，隐士乘车清晨到来；厅堂打开四扇门，▯楹之钟在夜间响起。太平观在岳庙西二十五里、瀑布山下，是齐代褚伯玉隐居的地方。齐高祖下诏建造这座道观，褚伯玉便居住在那里。洞门观在石廪峰西面、石榴峰南面，距离岳庙二十里。招仙观在岳庙东八里。耒阳县。金钱寺在县治北。丰宁寺在县西三十里，左边有龙泉洞。莲堂寺在上堡市。元至正年间，由当地人创建，供奉观音大士，十分灵异。相传堡市锡坑将要塌陷，挖矿的人仍没有停止。忽然，河边来了一个女子，浓妆艳丽，袒露衣襟，在水面上嬉戏。坑中的三千矿工全都出来观看。不一会儿矿坑崩塌，矿工们因此得以保全性命。它的灵异就是这样。〔原文数字、纪年保留：三千人〕 洞阳观在县北，元代创建。常宁县。湘山寺在县东城内、盘龙山下，创建于唐延祐四年，元泰定年间重建。至圣禅寺在县东大义山。有藏经阁和千僧锅。宗人府丞高珩题写匾额“狮子窟”。多宝寺在县东槲林堡。北真观在县北门外。安仁县。慧日寺在县城北门内。金刚寺在县城东南二十里。凤凰寺在县城东南三十里。崇真观在县城西门外。酃县。青台寺在县城南门内。凌云寺在三都。龙泉寺在十一都。洞真观在县城北面。桂阳州。能仁寺在州城南面。广润寺在临坛乡一都。西方寺在大富乡二都。五云观在州城北面。莲花观在临坛乡三都。青云观在广一乡三都。临武县。多宝寺在县治西面。资福寺在县治西面。皇觉寺在县治南面。佑圣观在县城西关内。白鹤观在县城东关内。蓝山县。普云寺在县城西门外约二里处，寺中有唐公祠、唐母祠，民间传说祈求子嗣总能应验。兴善寺在县城东北约三里处。寿相寺在大慈乡。圆通寺在凤感乡。玉虚观在县城东门内。嘉禾县。普济寺在县城北门外。上乘寺在县境内。广法寺在县境内。云居寺在县境内。永州府。零陵县。高山寺在城内，东山就是唐代的法华寺。唐代柳宗元有《法华寺新作西亭记》。

译永宁寺在城内东山，唐天祐三年建成。宋太平五年赐予寺额。太平寺在太平门内，建在唐代开元寺的旧址上。明洪武初年重建，改为今名。竹林寺在城东门外，明嘉靖年间建成。镇峰寺在县城南二十五里，位于嵛峰顶上。龙兴寺在县城西面，柳子祠右侧。明嘉靖年间建成。楚兴寺在县城西四十里。五代时，楚国马氏曾在这里屯兵，夜里听到钟声，于是建寺来镇压它。有高丽僧铁山的塔。书堂寺在县城北二十里，位于唐代僧人怀素的故居中，寺内有他的遗像。仙居观在县城南二十里，旧名仙居阁。皋堂观在县城南三十五里。何仙观在县城西三十五里大闻洞，传说是何仙姑的故居。绿天庵在城东二里，唐代僧人怀素曾在这里学习书法；庵中贫困没有纸，便种了一万多株芭蕉，取芭蕉叶来挥毫书写。由于绿色树荫遮蔽了屋室，庵因此得名。水星庵在县城南三十五里，四周有陡峭的岩石环绕；上面有一座天然形成的石梁，长一丈多。回龙庵在城北门外，庵内旁边是杨诚斋祠。万寿宫在城北门内的镇永楼上。药王庙在城北门外二里。祁阳县。多宝寺在县城迎恩门九莲庵的右边。甘泉寺在城内甘泉门中、县治西面，明洪武初年建成。中宫寺在县城南面的浯溪。《舆地纪胜》说：浯溪中宫禅寺原是元次山的故宅。《浯溪考》说：宋庆历年间，浮屠显万在浯溪北面建寺；元祐年间，僧人承亮迁到溪流上游；僧正防重建了寺院。九隆寺在县城北三十里。金兰寺在县城东北一百里的马江步。玄妙观在城内。祁山观在县城北十五里祁山脚下。白鹤观在县城东北三十里，是屈处静得道的地方。九莲庵在县城迎恩门。华馨庵在县城祁山北面。东安县。福昌寺在县治南面，宋崇宁年间建成。寿昌观在县治东面。清溪观在县治西面，明洪武初年建成。云霞观位于县城东北方。云霞山顶留有仙人遗迹。道州。报恩寺在州治东面，宋绍兴十七年建成。回澜寺在城东面。东洲的沱水从南面流来，濂水向西注入，潇水与左右两条溪水一起向北流出，众水在城南汇合；只有这座洲逆流而上，像中流砥柱。过去有人在洲上建寺，控制着一州的水口。龙华寺在州北潇川乡，宋乾道年间建成，明正统年间重修。福田寺在州东北宜阳乡，破衣禅师曾居住在这里。元代侍讲学士元明善奉诏撰写了《破衣禅师舍利塔碑文》。开元观在州城西南二里。东阳观在州城小西门外。宁远县。南林寺在县城南门外状元坊旁，元代建成。胜因寺在县城西门外，宋绍定年间建成。九疑观在县城东门外。明洪武五年，依据唐代旧址重建。炼丹观在县南九疑山。明代《一统志》说：在舜庙北面、箫韶峰和杞林峰之间。观中有石臼，松树穿过石臼生长出来，枝干盘曲，像伏龙的形状。《九疑志》说：这里盛产灵草，当地人有病时，取灵草治疗，往往有效。无为观在九疑山舜祠旁边，是王妙想升仙的地方。唐代元结有《宿无为观诗》：“山中旧有仙姥家，十里飞泉绕丹灶。”永明县。清凉寺在县治东面。西经寺在县治西面，明洪武年间建成。回山寺在县城西十里。东林观在县治东面。江华县。浪石寺在县治西面。普光寺在县城南面的兴德乡。重元观在县城南五里，唐代建成。新田县。宝明寺在县城南四都，元代建成。龙防寺在县城南八都，宋乾道初年建成。龙居寺在县城南十都，明嘉靖年间建成。宝庆府。邵阳县。古功德寺在县城东三溪乡。云岩寺在县城东七十里月湖山下，唐元和年间建成。光孝寺在县城西北，唐代建成，元代毁坏，明洪武年间重建。紫极宫在县城西北，宋端平年间建成。元代女仙杨道圆羽化，曾在紫极宫留下诗，末句说：“琴心三叠，胎仙舞。振翮佯狂，入大罗。” 五台庵在县城东面的砥柱矶。明万历年间，郡人为颛愚禅师建造。北塔无念阁在城外。江北刺史高汉倡议建造石塔，太当刘应龙在塔前建阁。万松禅林在县城东六十里，由明代超宗翼禅师建成。超宗翼起初依止颛愚的法席，长久以来心意相契；后来再次前往云居院拜候。临别时，颛愚赠偈说：“在邵陵相见时便答应相亲，又到云居远处来寻找。今天的眉毛和旧日一样，劫前一棒独有知音。”超宗翼回来后结庐于万松，著有《万松语录》。北宸观在县城隍庙后面。栖真观在城东角，吕纯阳曾骑鹤经过这里，因此又名鹤观，观下有饮鹤池。开元观在城外江北，唐开元年间建成。明初，冷谦游历湖湘时曾寄居于此，遗迹很多，因此又名冷道观。嘉靖年间，邑人李成大在这里读书，留下“因寻千树桃花住，带得六亭春色来”的诗句。新化县。承熙寺在县城南面，宋熙宁五年建成。崇阳观在县城东南半里。武冈州。天宁寺在州治西面。法相寺在州城南面的宝方山。宋代姜相《法相小记》说：城南五里有一座寺，名叫法相寺；岩洞深邃幽暗，是本地的奇观，所以御书收藏在这里。我因闲暇带客人来游览，心里非常喜爱。想到这里值得观赏的并不只是这些，于是命人在山顶上掀去茅草、烧除蔽障，发现奇石更加丰富，千姿万态，开阔地显露出来。这些石头由元气凝结而成，不知经过了多少年？前后来游览的人，不知共有多少？到这时才得以尽情观览这里的胜景。这难道就是韩愈所说的上天造就、土地收藏，留给有缘人的景物吗？寺也已经倾圮，于是便随即将它翻新。景星观在州城东一里。玄妙观在州治南面。正统年间，因将观的旧址改作州治，所以把道观迁到这里。新宁县。宝安寺在县治西面，宋绍兴年间建成。明景泰辛未年，县治迁移，寺也随之迁到县治右边。观音阁在县城西二里。放生阁在县城北面莲潭下方，江中有一块石头高高耸立，知县王蔚在石上建阁。岳州府。巴陵县。宁陵寺在城内原岳州卫署。皇清顺治十年，知府李若星改建。白鹤寺在城内白鹤山上，唐代建成。圆通寺在县城东面。白湖寺在县城东六十里，唐代建成。莲荷寺在县城东面，唐代建成。兴福寺在县城东面，宋代建成。通惠寺在县城东面，宋代建成。灵塔寺在县城东面，宋代建成。白云寺在县城东南，宋代建。

译干明寺在县城南。晋代创建时名为新开寺；五代时唐改名为广福禅院；宋太平兴国年间改名为干明寺。寺中有禅师灏鉴的墓。崇圣寺在君山。天庆观在县城东，唐代建。玉清观在县城南，宋代建。东岳观在县九都，宋代建。玉华观在县十四都，唐代建。冲霄观在县城北十五里，宋代建。临湘县。凉山寺在县城东六十里。一归寺在县城南六十里、金竹山下。这里溪流山峦秀美绝伦，是全县的胜境。至源寺在县城南八十里。僧人寳方精通佛教经典，明神宗召他入宫禁之内，赐给衣钵、幢幡和藏经，这些物品收藏在寺中。了髻寺在县城东南三十五里。龙潭寺在县城西南八十里，明景泰元年建。万安寺在县城南九十里，明景泰七年建。广化寺在县城南六十里，明成化元年建。兴国寺在县城南六十里，明洪武年间建。灵隠寺在县城南五十里，唐代建。谷山寺在县城东四十里，唐代建寺。寺内有一座塔，可容纳两名僧人。塔前有一株柏树，每天从树隙中流出谷子二升，供给两名僧人。有一天，老僧外出募化，他的徒弟用斧头凿大树隙，想让谷子流得更多，谷子于是停止流出。后来塔也不再存在，寺院也逐渐毁坏，到今天仍留有基址。崇虚观在县城东一里，宋开庆初年建。龙兴观在县城南七十里，明正綂年间建。冲霄观在县城西南四十五里，位于城陵矶上。宋淳祐五年建。庆仙宫在楚冲里，相传有仙姑曾在这里修炼。平江县。寳积寺在县城南，唐代建。北禅寺在县城北，唐代建。华岩寺在县城北。松峯寺在三阳市。金铺观在罗山，也就是汉代罗县的故址。宋徽宗召道士吴安世前往神霄宫主持教醮之事，称【原文“防赐金坛”疑有讹误】。崇真观在县城西。紫青观在县城东南。观音阁在县城西。华容县。西禅寺在东郭以内。观音寺在石门山。圆通寺在县城北，宋代名为圆通阁。延寿寺在白鼎山。崇庆寺在明山。普莲寺在望夫山。圆觉寺在龙秀山。真庆观在南郭外，宋绍圣年间建。玄石观在玄石山。孙宜诗说：看着松树，玄鹤飞去；坐在石上，白云升起。山谷寂静，泉声反而更加响亮；山林空旷，鸟儿独自鸣叫。寳慈观在石门山。禅堂、道观，位于石门山、墨山两山相连之处，这里是天下奇境。唐代张说诗云：竹林小径通入幽深之处，松树覆盖的山崖直上青空。草与树林呈现一色，云朵随着山峰万般变幻。探访石门，斩断牵连，越过沙涧；转到两山之间，只见山势争雄，群峰彼此顾盼。药草奇妙，仙灵显现，实为宝境；华美的岩壑，足以选作清都。【原文此处“药妙仙灵寳境，华岩壑选清都”等语句疑有讹脱】西边深渊绝壁形成金地，东边开阔处是晏池；果园连接着田畦，风烟近在台殿之间。登高寻至玄石山顶，开阔地观览天空，千山遍布，纷纷映入眼帘；百川豁然展开，尽在对面。骑马而来时云气迎人，离去时鸟声依依不舍。向桃源的隐士作长揖，世人无不共同仰慕羡叹。常徳府。武陵县。大善寺在县城东半里。木▯寺在县城东七里。回峯寺在县城东十里。甘泉寺在县城东六十里。宋代防凖题写三十字说：“庚申年秋九月，平仲向南行走到甘泉院，僧人把诗板给他看；旅途中无暇吟咏，只记下年月。” 二圣寺在清平门外。一源寺在县城西车轿村。慈化寺在县城西十里。南湖寺在县城西二十里。神鼎寺在县城西三十里。道林寺在县城南三十里。法洪寺在县城北八十里。文殊寺在县城北八十里。药山寺在县城北九十里。干明寺在县城东南善徳山，是道书所说的第五十三福地。光福寺在县衙西南三里，有沈公啸台。古碑题为“重游沈公台记”，其余文字漫漶磨灭，已经无法辨读。报恩观在县城东一里。灵芝观在县城东七十里，因出产灵芝而得名。天庆观在县城西一里。道徳观在县城西二十里，位于河洑山的最高处。善徳观在县城潜水桥南。神仙观在县城东北。修真观在县城西南一里。桃源县。劝善寺在县城东一里。观音寺在县城东一里。东禅寺在县城东。明代王守仁《桃源东禅寺诗》：“江草远连，云梦泽楚云长断，九疑山。”【原诗文字疑有脱误】华严寺在县城东四十里。芭蕉寺在县城西二十五里。渔仙寺在县城西四十里。谭元春《渔仙寺诗》：“泉道泠然，离磴去；石梁奇绝，为楼生。”【原诗句读及文字疑有讹脱】白崖寺在县城西五十里。茅叶寺在县城西六十里。马头寺在县城北。涌泉寺在县城北五十里。香山寺在县城北一百里。灵岩寺在县城北一百里。唐代唐绩《灵岩寺诗》：“一条溪水穿过岩石，流过碧绿的沙地；沿着溪流，盘曲的树木如龙蛇般横卧。分明就是桃源洞，只是看不见溪头飘落的花朵。” 真源观在县城西三里，又名蟠桃观。游仙观在县城南五里。麻溪观在县城北一百里。龙阳县。仁王寺在县城东。沧溪寺在县城西沧港。净照寺在县城西一里。东晋时创建，当时称香积寺；宋淳熈年间赐额，改称净照寺。南禅寺在县城南三里。鸡鸣观在县城西文昌坊。沅江县。通惠寺在县城东四十里，有两株古柏。宋代周化《通惠寺诗》：“不▯山常润，无云竹自隂。”【诗句中的“▯”字疑为OCR错误，原文引句亦缺少开引号】道塲寺在县城东五十里。万安寺在县城东六十里，旧传吕嵒曾三次经过这里，留下许多吟咏之作。景星寺在县城西一里。乌龙寺在县城西四十里。寺内有卧龙墨池。沧浪寺在县城南三十里。辰州府。沅陵县。报恩寺在府衙东面，位于天宁山。原名天宁万寿寺，宋绍兴年间改为现在的匾额名称。普安寺在府衙东面，宋大徳年间建。三峿寺在城东三峿山，唐贞观初年建。隆兴寺在城西虎谿山。明代王守仁《虎谿隆兴寺》诗：“听说杨名父将要到来，便把诗留在墙壁上：拄着藜杖走过虎谿头，哪一处僧房是惠休的？云气从山峰间升起，沉映着楼阁的影子；林木稀疏，从地面可以看见江流。烟花在暖日中仍含着雨意，鸥鹭趁春日悠闲，自然布满沙洲。美景可以一同游览，却不能一同欣赏；写下篇章，仍是为了故人留存。” 玄妙观在府衙北面的鹤鸣山顶。宋至道初年创建，名为天庆观；明洪武年间改为现在的名称。泸溪县。广福寺在县衙右侧，明万历元年建。延禧观在县城北。辰溪县。广恩寺在县城西、观音山下。元至正年间建。栢廷观在县城南大酉山下，宋元丰八年建。龙兴观在县城西南十五里、▯山下。宋祥符初年，朝廷为善巻先生墓加封，禁止砍柴采伐，并在这里建立祠堂和道院，后来改为现在的名称。溆浦县。普化寺在县城东，宋元丰年间建。景星观在县城东。沅州。

译慧庆寺在州城东门内，宋绍兴初年建。鴈墖寺在古台山，明万厯年间建。佑圣观在旧衞治前，元至正年间建。黔阳县。普明寺在县城东龙标山，宋熈宁年间建。胜觉寺在县城东广福山，宋祥符年间建。归化寺在县城西四十里，宋熈宁年间建。净化寺在县城西南原神乡的象牙山上。元灵观在县城北面，宋大观初年修建。麻阳县。同天寺在县治西面，宋熙宁年间修建。湘山寺在城东河岸的山顶上，明正德年间修建。玉华观在县城南面，明洪武年间修建。永顺府。永顺县。玉极殿、观音殿、蟠桃庵。保靖县。玉宸宫在县城西面。三清殿在县城东面。观音阁在县城西面。圣母殿在县城南面。桑植县。观音阁、大泉寺。直隶澧州。澧州。道林寺在州城东六十里。永兴寺在州署西面，宋元祐年间修建。钦山寺在州城西十五里，是唐代文邃禅师的道场。罗汉寺在州城南六十里。药山寺在州城南九十里，是唐代惟俨禅师的院院。龙潭寺在州城北一里。《指月录》记载：崇信禅师是渚宫人。起初，悟和尚住在天皇寺，崇信禅师投身出家，请求指示心性的要旨。悟和尚起初说：“任凭本性自在逍遥，随缘放任旷达，只要尽除凡俗之心，此外没有什么圣贤的见解。”后来他到澧州龙潭，住在那里。白云寺在州城北三十里。蓝田寺在州城北四十里。灵泉寺在州城北四十里。宋代建成。水之文写道：“诗意曲曲环绕山隈，古寺疏疏散落；田野人家的屋子幽暗，不知高日，树林深处只看得见落花。”南岳观在州城东四十里金沙洲。墨山观在州城南七十里的长乐村。天花观在州城北七十里。长生观在州城东北七十里。安乡县。普光禅寺在县治东面。惠庆寺在县城北五十里的西田高村。太平兴国观在县城北一里，距离范仲淹读书台只有几步。观中有碑记载：范文正公在安乡读书时，有一位司马道士经常从旁帮助他。石门县。福田寺在县城东三十里，唐咸通年间修建。观音寺在县城北二十里。夹山寺在县城东南三十里，是善防禅师的道场。层山寺在县城东北三里。朝真观在县治右侧。仙凤观在县城东北三十里。白鹤观在县城西北四十里。慈利县。铁佛寺在县城内东隅，宋咸淳年间修建。隆兴寺在县城南二都。延寿寺在县城北八都。紫霞观在县城西南。安福县。玉溪寺在县城西十里。长乐寺在县城南八里。直隶郴州。郴州。上仙寺在州城东十里。玉泉寺在州城东五十里。开元寺在州城西面。普济寺在州城西面。观音寺在州城西十里。潮泉寺在州城西九十里。法宝寺在州城南面。清国寺在州城南面。开法寺在州城南三十里。东海寺在州城南三十里。碧云庵在州城南五十里的五盖山顶。长龄庵在北湖桥左侧。龙泉寺在州城西南四十里。橘井观在州城东面，就是苏仙的旧宅。那里有一株最古老的柏树，相传是苏仙亲手栽植的。永兴县。佑国寺在县治东面，凤凰山原来是供奉真武的庙宇。皇清康熙二十二年奉。防赐额佑国寺，详见“山川”。太平寺在县治西面。法轮寺在县城西三十里。南台寺在县城北十七都。苏仙观在县城东仙母山下。昭德观在县城南面。宜章县。紫珠寺在县城东九十里。开山寺在县城西九十里。普化寺在县城南二里。万安寺在县城南九十里。福寿寺在县城西南九十里。景星观在县城东二里。兴宁县。开福寺在县城南五里。梵安寺在县城南二十里。龙居寺在县城西北，就是无量寿佛的出生地。桂阳县。栖禅寺在县城东面。报恩寺在县城南面。香明寺在县城西南二十里。延生观在县城西二十里。桂东县。兴福寺在县城东面。增福寺在县城南面。龙乘寺在县城南面。佛光寺在县城北面。直隶靖州。靖州。光明寺在州城东门外，另一个名称是观音阁。绥福寺在州城东三里，明嘉靖年间修建。迎恩寺在州城西一里，明嘉靖年间修建。龙井寺在州城西十里。香山寺在州城西十五里，明洪武十年修建。光孝寺在州城南面，宋代修建。玉麟寺在州城南一里，明成化年间修建。报恩寺在州城南一里，明洪武三年修建。观音寺在州城北面。玄妙观在州治北面，宋代修建。玄天观在飞峰岭。三清殿在飞峰岭。防同县。归仁寺在县城西十里。回龙寺在洪江。隐真观在县城西面，是吕仙寄居遗迹的地方。通道县。普光寺在县城东一里，明永乐年间修建。宝鼎寺在县城东南三十里。迎祥观在县城北三十里。绥宁县。胜力寺在城西面，元代修建。香山观在县城东面。《湖广通志》卷八十。《史部·地理类·都会郡县之属·湖广通志》。钦定《四库全书》。《湖广通志》卷八十一。

译陵墓志。朱鸟所在的地方，苍梧的原野，古代帝王的弓剑都在这里，我【原文衔接有误】。国家举行重大典礼时，一定派遣大臣前来祭祀告祭。牺尊、龙勺光彩耀眼，照亮山林，抬头可以看见【原文未完】。圣明天子的考察古制、尊崇德行之意实在深厚。名贤的坟墓免除租税并给予复除，使他们的子孙世代守护。墓地封土如堂、如斧，禁止砍柴取薪。把这些写入书中，使后来的人知道在陵墓前下马，因而兴起对九京先贤的追慕。即使有丰碑巨刻，也不如文章流传得远、垂之久远。武昌府。汉蛮王墓：一座在江夏县东三十里，一座在马岐山。荆王贾的墓在大冶县保安荆王庙后面。世间传说九江王黥布反叛，荆王出兵征讨他，死后葬在这里。刘将军墓在江夏县东南七里，旧教场里面。处士祢衡墓在江夏县西面的鹦鹉洲，现已沉没。黄杨墓在江夏县东三十里，原来在鹦鹉村的棘林。三国将军甘宁墓在兴国州东六十里军山南面。将军吕防墓在嘉鱼县石头口吕防城内。将军丁奉墓在蒲圻县龟湘六口【地名疑有讹误】。吴太子孙登墓在武昌县五丈港口。司空孟宗的母亲墓在江夏县凤凰山下，墓题写作“郭孝子母墓”，并不是这样。晋代都督陶侃的墓，《九域志》记载在江夏。【缺字】条墓在江夏县，现已失去所在位置。车骑将军戴渊墓在武昌县西二十里。车武子墓在武昌县东三十里车湖边。阳新县令孟嘉墓在兴国州南面的阳新里孟家堰。永和年间，孟嘉曾任阳新县令，死后葬在这里。南北朝时期宋高祖的墓在大冶县北面；据考证，宋高祖的墓在建康。唐代司空温迁约墓在崇阳县西面的灵塘。银青光禄大夫王文蔚墓在大冶县西南。李后主墓在通山县翠屏山北面。宋代通判赵令【字缺损】墓在武昌县吉祥寺旁。赵令【字缺损】是宋朝宗室；李翔墓在兴国州东南的崇庆里。夏廷震墓在兴国州南面的朝阳里。乌岩刘公四郎墓在兴国州西一百里的乌岩村；枢密冯京墓在江夏县南一百里的保安池上、灵溪乡，有司徒庙；沼山另有祖坟，咸宁一志也记载了冯京墓。中奉大夫邵应豹墓在武昌县成山顶，碑上说：“开国男菊逸先生，就是邵家珰的墓。” 知县孔端植墓在通城县南面的九峰山。孔端植是先圣孔子的后裔，熙宁年间死于任上。永国公孟宗政墓在武昌县灵溪乡清水塘。宋代士人郭一新墓在嘉鱼县龙潭山。挖地发现墓志，写道：“讳一新，字德源，汾阳人。” 朝奉大夫陈求道的墓在蒲圻县东二十四都兴陂，李夫人的墓在蒲圻县西楼下里大济寺旁。李夫人是宋光宗的继母。王邺墓在江夏县南山。尚书彭汝砺墓在兴国州南三十五里，俗称彭尚书墓，旁边有祠。吉国公孟珙墓。孟珙任制帅时，随州的李廷芝感念他的知遇之恩，将他的灵柩扶送来葬在兴国，现已失去墓址。状元杨起莘墓在通城县西南。分教母制机墓在大冶县东面的黄龙山。母制机是蜀人，分教黄州，同时主管雪堂、河南两所书院。他教人一定要明白本体并适用于实际，求学者称他为平山先生。谢枋得为他撰写了墓铭。枢密王【姓名残缺】、朝卿墓在蒲圻县十二都。襄敏公韶的孙子捍【原文疑误】，有防守的功劳。张彬撰写碑文。丞相胡汴墓在崇阳县东面的回头岭上。枢密冯京的祖墓在大冶县沼山。万止斋墓在大冶县西面的阳里龟山【地名疑有讹误】。将军吕文德墓在大冶县道士洑。元代丁鹤年墓在武昌县樊山上。楚地人曾派人祭祀他。碑文现在还保存着。威顺王太子墓，另名胜像宝塔，在黄鹤楼前。天启元年，塔下石墙裂开一寸多，有烟从中升出，有人说那是墓灯。参政杨昭墓在武昌县贤庾乡赤坡堡。杨昭是陇西人。伪汉陈友谅的墓在按察司后面。学士李鹏翔墓在蒲圻县黄板桥。明代楚昭、庄宪、康靖、端愍、恭八王墓在江夏县东南六十里的灵泉山。永安、懿简、庄惠、悼怀、靖懿、昭定五郡王墓在江夏县东面。巴陵悼简王墓在江夏县东面。寿昌、安僖、靖和、庄穆三郡王墓在江夏县西面的兴源；通山靖恭、庄简、安惠、温定、庄穆五郡王墓在城东五十里的四股山麓。山口有进山牌楼。竟陵顺靖王墓在江夏县东五十里。江夏康靖、悼顺、安惠、端僖四郡王墓在江夏县东五十里。东安恭定、昭简二郡王墓在江夏县东五十里；大冶悼僖王墓也在江夏县东五十里。缙云怀僖郡王墓在江夏县永丰山。保康王墓在江夏县东面。御史范俊墓在大冶县宫台张家山。兴安伯徐祥墓在大冶县东三十里。都御史徐镛墓在江夏县洪山北面，奉敕安葬。提学沈钟墓在江夏县夹山村南面的湖嘴。都御史陈智墓在咸宁县官埠桥，现已迁到下好桥。都御史李田墓在嘉鱼县南十里白面山的右侧。奉敕安葬的布政使李祥墓在咸宁县下好桥。御史方洙墓在咸宁县十二都白沙湾月山。都御史戴书墓在崇阳县背田畈，奉敕安葬。大理寺卿汪文盛墓在崇阳县白洋山，奉敕安葬。参将张善墓在江夏县东南的长乐山。吴亮墓在江夏县东南的伏虎山。太保吕调阳的祖墓在大冶县茅潭里。知县黎庸墓在大冶县兴道观左边。尚书郭正域墓在江夏县长乐村。贺阳亨墓在江夏县八公山。大学士贺逢圣墓在江夏县东南的张家桥。御史吴裕中墓在江夏县南面的兰嘉山。经略熊廷弼墓在江夏县南面的黄鹤里。知府刘民悦墓在江夏县黄鹤里白珠山。副使吴思温墓在江夏县南面的湘东里。参政吴云墓在京口，另载于德安【原文为残句】。母子贞烈唐氏墓在武昌县西面，详见《烈女》。长山烈妇墓在江夏县长山铺。尚书刘维墓在蒲圻县东山山麓。参议李广墓在蒲圻县黄冈坂。郎中王焕墓在蒲圻县一都梅家嘴。侍郎孟养浩墓在蒲圻县茅坛，获赐安葬并享受祭祀。参议赵邦柱墓在蒲圻县马桥尖山。副使赵嗣芳墓在蒲圻县茅坛孟墓的左边。中宪大夫余玉节墓在大冶县栏中桥。

译奉直大夫胡希瑗墓在大冶县牌楼嘴。百鸟送葬之墓在蒲圻县金口岭。明万历年间，百姓黄美金每逢冬天下雪，就煮食物喂养饥饿的鸟。等他去世时，群鸟悲哀鸣叫；出殡时，群鸟绕着柳树盘旋飞舞，前面引导着来到墓穴，聚集填满了墓穴。安葬完毕后，群鸟聚集在坟墓旁数日才散去。乡人刻石记载这一奇异之事。汉阳府。周代令尹子文墓在汉川县西二里姚公山。汉代刘琦墓在府城鲁山。刘琦是汉代荆州牧刘表的儿子。孝子董永墓在孝感县东十里广阳乡，墓的左边还有一座坟，相传是董永父亲的坟墓。扬州如皋县也有董永墓。孝子董黯墓在孝感县北三十里，董城有唐代徐浩书写的碑碣。宁波府慈溪县也有董黯墓。晋代朱伺墓在汉川县甑山下。唐夫人墓在府城西三里，旧时传说牛僧儒任鄂州刺史时，他的妻子葬在这里。毌丘将军墓在府城西五里。木兰将军墓，黄陂志说是朱氏女子的墓，但不知道她是哪一代人。明代时盗墓者挖开她的墓，风雷将其阻止。详见《杂记》。宋代参军张沂墓在府治沌口。四君墓在孝感县刘家店台子冈下。天启五年，本地人中丞刘应遇当时任部郎，在这里选择墓地安葬先人。挖土时得到砖，砖被穿破后发现四具棺椁。于是赶忙掩埋，并修缮墓地。当天夜里，他梦见四位身穿朱衣、头戴冠、手持笏板的人前来通报，说：“我们是宋四君，叩头谢你。”刘应遇于是立石作表，题为“宋四君遗墓”，但始终不知道他们究竟是谁。参军张文翼墓在府城。元代胡丞相墓在汉川县周陂乡风门下。墓中流水侵蚀棺椁，万历己未年被发现，县令彭某重新安葬。砖上有“大元胡丞相之墓”七个字，后面有“泰定三年四”几个大字，其余文字无法辨认。御史尹晋墓在汉川县鸡鸣乡赵仙岭。御史尹良任墓在汉川县梅城系马口。主事岳从义墓在汉川县系马口。平章察罕的墓地位于孝感县白云山；他的母亲河东太夫人李氏的墓地位于教子山。平章余仁裕墓在孝感县天娥陂。明代教授赵弼墓在府城西四十里。主事陈福墓在府城外马家湖。御史傅桂墓在府治九真山北麓。给谏胡金墓在府城外马家湖。郎中董寅墓在府治钜龙冈。御史朱衣墓在府治汤家山。尚书戴金墓在府治公仁山。御史朱宠墓在府治千子山。员外张绪墓在府治马鞍山东面的青龙嘴。获封给事的李炼墓在府治九真山北面的凤栖冈。给事李宗鲁墓在府治龙霓山周家港。太常王秩墓在府治蒲潭官寮湖。知府王一麟墓在府治曹家庄。给事曾廷芝墓在府治沌阳冈。太仆蔡结的墓在汉川县马成行。祭酒萧良有的墓在府治沌口后山，赐予祭葬。参政萧良誉的墓在府治万家湖。副使孙瑀的墓在府治索子河。府尹秦聚奎的墓在府治龙湖。知府吴嘉谟的墓在府治曹家庄。布政萧鸣甲的墓在曹家庄。太仆李若愚的墓在府治西面的崇文岭。布政萧丁泰的墓在府治西面的沌口、孙家嘴。知州王家宾的墓在府治万家湖。尚书凌公的墓在黄陂县赶金城。都御史张瓒的墓在孝感县。按察杨璋的墓在孝感县以东三十里。布政王琰的墓在孝感县天娥陂。赠都御史傅伟的墓在孝感县枣源河。太仆卿程学博的墓在孝感县鲁家寺。巡抚刘应遇的墓在孝感县宏乐乡。尚书程注的墓在孝感县张家山。太仆丞程学颜的墓在孝感县东里。皇清都督徐勇的墓在府城以西七里，奉。防祭葬。大理卿李昌祚的墓在府治西面的千子山，奉。防祭葬。学士熊伯龙的墓在府城以西六十里的新寿堡。赠大学士熊祚延的墓在孝感县宏乐乡邓家田；侍郎严正矩的墓在孝感县宏乐乡殷家山。大学士吴正治的墓在汉阳县小奓山。夏节妇的墓在孝感县金壁山，其长孙翰林立中陪葬在墓的西边。黄州府。汉代舞阳侯樊哙的墓在府城西北。樊哙的食邑是舞阳，死后葬在这里。花桥墓在麻城县，民间传说是汉代毛玠的墓。南北朝参军鲍照的墓在黄梅县北面。学士谢晦的墓在黄梅县西面，民间称为“谢铁龙墓”。隋代吏部徐俭的墓在广济县惠山。唐代阎家河三水湾墓，民间传说是孟学士的墓，也说是洪州都督阎伯屿的墓。佛母墓在黄梅县东面，是五祖之母周氏的塔。宋代少保王韶的墓在罗田县北面三十里。任氏的墓在府城。她是苏轼的乳母，跟随苏轼到黄州，死后葬在东阜，地方志中有记载。陈慥的墓在麻城县岐亭。学士王仲瑄的墓在黄梅县东面五十里。学士张埙的墓在广济县北面五里。刺史王济的墓在广济县车防山。安抚使余玠的墓在广济县东面。学士陶谷的墓在蕲水县金鼓山。岳雷、岳霆的墓在黄梅县西面的阳梅岭。义门陈宗达的墓在黄梅县缯亭港，有碑。元代儒学提举龙仁夫的墓在府城阳逻华山。虞家墩墓在麻城县，古城中有虞集撰写的墓志。明代荆宪王的墓在蕲州十五里外的大泉山。康蕲国公祖先的墓在蕲州大同上乡。安吉侯柳良正的墓在蕲州崇居打鼓台。学士詹同的墓在府城北面九十里的雷公冈。吏部尚书吴琳的墓在府城中和上乡官溪，奉敕安葬；都御史谢防的墓在府城枫树桥。布政使徐木的墓在府城磻石山。都御史邹来学的墓在麻城县西面的樊家桥。兵部尚书刘天和的墓在麻城县南面，奉敕安葬。知县李时珍的墓在蕲州东面五里的竹林湖。刑部尚书冯天驭的墓在蕲州东面十里，奉敕安葬。提学御史周禧的墓在蕲州东面五里。叅政顾敦的墓在蕲州北面八十里。御史周大霖的墓在蕲州东面五里。刑部尚书王廷瞻的墓在黄冈县寳珠墩。太保耿定向的墓在黄安县北面的袁英河。副使李树初的墓在蕲州东面十五里。防学海的墓在广济县东面五里。孝子史玉明的墓在广济县东南十里。宣武将军刘应春的墓在罗田县多云乡。举人王一翥的墓在巴河县凤凰山。皇清状元刘子壮的墓在府城北面的铁金钩。学士曹本荣的墓在府城外的山川坛。

译张鹏翔的墓在黄安县南面六十里的揭家田。卢尔悌的墓在黄安县南面六十里的胜道畈。烈女墓在黄安县北面三十里的清水塘。安陆府。春秋时期楚平王的墓，在府城外二十里。楚王墓在京山县北面八十里，有几十座大墓，不清楚它们的名称。夫人樊姬的墓在府治西面。樊姬是楚庄王的夫人。唐代张九龄有诗咏写此事。令尹孙叔敖的墓在府城石板滩。春申君黄歇的墓在荆门州西南九十里【考按：荆州、常德都有春申墓】。羊角哀墓、左伯桃墓都在荆门州西南九十里；汉荆王墓在当阳县黄泥冈。关帝墓在当阳县西面五里的章乡玉泉山，旧时有祠。雍正十年，巡抚王士俊重修【详见《祠庙志》】。南北朝尚书沈约的墓在荆门州西面。唐代许相公的墓在京山县南面五十里，有人说是许仲谟的墓；宋代苏侍郎的墓在府城太阳山，宋人已经失传了他的姓名。光禄胡渊的墓在当阳县北面二十里的苦行溪。胡渊是文定公的父亲。学士胡安国的墓在当阳县北面十五里的龙泉山。廉访使干公的墓在当阳县西面十五里。市买娘子的墓在京山县东北六十里的富水郊野。侍郎白公的墓在荆门州南面九十里。元代知州聂炳的墓在当阳县西面十五里的玉泉以东。聂炳是江夏人。明代兴献遗陵在纯德山，距府城十里。郢靖王的墓在府城东南二十里的寳鹤山。梁庄王的墓在府城东南三十里的瑜灵山。都御史刘洪的墓在荆门州南面四十里的石门山。刘渠的墓与刘洪的墓在同一地点。都御史李浩的墓在荆门州北面十五里的池河源。按察周宪的墓在荆门州北面八十里的台陂村。周宪的谥号是节愍。都指挥余隆的墓在潜江县东北的荷湖垸。袭任都指挥的余威的墓在潜江县芦洑；余威是余隆的弟弟。按察使张伦的墓在县西南三十里的庙岗坡。提学沈文华的墓在府城盘石岭。尚书孙交的墓在府城北面的焦山。知府黎永明的墓位于京山县红花嵠的白云窝。侍郎黎奭的墓与黎永明的墓在同一地点。尚书张汉的墓在府城北面的花山。布政虞信的墓在沔阳州江北。郎中欧阳谦的墓在沔阳州嵩岭。郎中邵暹的墓在沔阳州汉广门内。知府陈勋的墓在沔阳州江北。知府刘钰的墓在沔阳州浮圗院。副使吴钦的墓在沔阳州岳庙。运使李庆的墓在天门县诸葛岭。祭酒鲁铎的墓在天门县。正林铎的谥号是文恪。御史商大节的墓在钟祥县纱防山。知府童旭的墓在沔阳州峭板村。洗马童承叙的墓【同上】。按察张从道的墓在京山县西南三十里。佥事王希旦的墓在京山县禅房山。尚书李维正的墓在京山县韩家港。提学陈文烛的墓在沔阳州石家港。知县郝敬的墓在京山县西面二十里的青龙河九花垸台西。少保周嘉谟的墓在天门县东面七十里的松石湖，谕祭安葬；尚书曾省吾祖先的墓在府城东面十里。提学钟惺的墓在天门县鲁阪。任氏三烈墓在天门县北面五里。县学训导任高的妻子李氏，带着长女瑞姑、次女留姑，被贼人逼迫后投水而死。解元谭元春的墓在天门县白竹台。皇清侍郎胡作梅的墓在荆门州邱逓桥东面二里。口北道江鼎金的墓在荆门州铁老嘴。德安府 春秋时期楚王千金冢，在云梦县西北十多里处；那里有数百座高三丈的荒冢，相传是楚平王的疑冢。楚武王墓在应城县樠地，旁边有三座冢，相传是楚武王墓。随侯墓在随州北九十里石门，高二丈，相传是随侯墓。汉代孝子黄香墓在府署东十多步，《九域志》记载在安陆县。黄琼墓在安陆县西北兆山下的雷公庙、防茶庵路旁。唐代宰相许绍墓在安陆县东十八里紫石村。孝昌公许智仁墓。许智仁是许绍的儿子，墓与许绍墓在同一地界。北平杨节妇墓在云梦县东城内张家塘。西氏嫁给太原王屺，但遇人不善，便同王屺断绝了义亲关系。她的内弟刘侔居住在云梦，西氏于是依靠他生活。她有两个儿子，都早夭，于是发誓守节，艰苦守寡，至死不改。刘侔替她撰写了墓志，年久之后墓地夷平，乡人掘地得到墓志石，这才知道了她的事迹。宋代著作郎张君房墓，在安陆县南二十里董店，民间称为张金紫墓。学士郑獬墓，《明一统志》记载在安陆县。郑獬去世时，儿子年幼，只草草葬在僧舍。十多年后，滕甫任安州长官，才得以正式安葬。尚书欧阳华墓在应城县高风乡彭乐村。知县连庠墓在应山县西五里、三钟山下。元代汪应辰墓在安陆县西北，是进士汪瑛的父亲。赵孝妇墓在应城县南十里龙港口。明代知县计道公墓在云梦县城内东北角。雍正七年，知县叶居仁重新修葺。计道公是常熟人，洪武初年任云梦县令，因抵御贼寇而死，于是葬在这里。枢密余雄仁墓在应城县西四十里。尚书吴云墓在应山县西五十里井子铺。吴云是宜兴人，出征交趾，回来后去世，葬在这里，谥号忠节。尚书陈金墓在应城县东望龙冈，奉诏安葬。侍郎陈轼墓在应城县沙陂冈，奉诏安葬。尚书陈寿墓在随州东三十里，奉诏安葬。徐朗墓在安陆县北八里太平乡。佥事陈琳墓在应城县西南十里望龙冈，追赠都御史，奉诏安葬。尚书傅凤翱墓在应山县东五十里龙王寨，奉诏安葬；御史吴翰词墓在应山县北十里。侍郎余应绪墓在应城县西南三十里，奉敕安葬。副都御史高翀墓在安陆县西四十里横山下。侍郎何迁墓在安陆县东十八里紫石桥。都御史杨涟墓在应山县东二十里天井涧。陈烈妇墓在应山县北二里。皇清彭大寿墓，在云梦县南四十里许家村。郝烈女墓在云梦县郝家楼。荆州府 春秋时期楚穆王墓，在枝江县南二十里长乐乡。庄王墓在府城西面，龙山前后陪葬的有十座墓，排列成行。康王墓在府城西面。平王墓在府城东面的蓼台湖。《一统志》记载在安陆。昭王墓在枝江、当阳两县交界处。

译怀王墓在枝江县。张说诗云：“客死峣关路，反葬枝江阳。”孙叔敖墓，《明一统志》记载在江陵故城中的白土里，距郢城北二十里。孙叔敖说：“把我葬在江陵，后来这里应当成为拥有万户的城邑。”有的记载说在安陆。春申君墓在府城东七十里，有黄歇墓。伍子胥墓在监利县七十里梅林院。考察伍子胥死于吴国，吴王赐给他防夷之地，并把他的尸体浮尸江中。因此，这里可能是伍子胥父亲和兄长的墓。樊姬墓在郢城西面，有的记载说在安陆。赵岐墓在荆州古郢城中。三国吴国丞相陆逊墓，在宜都县东南十里。陆逊曾任宜都太守，击破蜀军，死后葬在这里。晋代太傅谢安墓，在石首县长亭港。南北朝梁元帝陵在府城津阳门外。唐代刘禹锡有诗说：“宣帝陵在城北纪山。”刘禹锡有诗。明帝陵在城北纪山。忠烈世子墓，元帝的长子，在城北纪山。愍怀太子墓，元帝的世子，在城北纪山。颜之推父母的墓在城东草市，见《颜氏家训》。唐代尚书刘度墓在石首县东面。高氏三王墓在府城西龙山乡。南平高氏三王为武信王季兴、文献王从诲、正懿王宝融。宋代参政唐介墓，在府城西龙山。刘贽撰写了碑文。知南郡毕渐墓，在府城东一百二十里。毕渐是潜江人，绍圣初年考中状元。宋代将领谢海墓在石首县黄田湖南岸。学士赵观墓在石首县白泥湖东岸。学士赵嘉猷墓在石首县刘田冈。张商英墓在宜都县东十里白羊驿后面。刺史成怀墓在石首县沙湖成家桥东岸。枝江令姚肩墓在县境上百里洲。朝议大夫史子翚墓在枝江县石龙口。元代御史萧明墓在石首县楚望山东岸。郭太师墓在监利县西江岸。明代湘献王墓在府城西太晖山。辽代简、肃、靖、惠、恭、庄六王墓在府城八岭山。尚书刘儁墓在府城西十里。永乐年间，他出征安南，为守节而死；有关部门将他的衣冠葬在这里。赠太傅张勇墓在府城东南。大学士杨溥墓在石首县西二十里高陵冈，正统十一年奉诏安葬。尚书伍文定墓在松滋县南一百二十里台山。尚书邹文盛墓在公安县南三十里张庄铺。大学士袁宗皋墓在石首县东面的白泥湖。大学士张壁墓在石首县大南门外。大学士张居正墓在府城东三里、沙桥东南。千户覃逵墓在枝江县西南十五里。覃逵是荆门卫千户，因公殉职，奉敕安葬。侍郎邹师颜墓在宜都县西北三里。太常余谦墓在宜都县东三里。皇清左都督张忠孝墓在彝陵州东面。襄阳府 春秋时期楚昭王墓在襄阳县习家池北面，应当以记载在荆州的墓址为正确。南齐建元年间，有盗墓者发掘此墓，得到古书竹简。后来沈约也得到几枚竹简，拿给刘绘看，刘绘说这是《周礼》散失的篇章。楚庄王墓在襄阳县北邓城镇鄾城内【考：荆州也有庄王墓，究竟哪一处正确，尚不清楚】。楚平王墓在宜城县南四十五里的一座疑冢中。谷伯绥墓在谷城县谷山。宋玉墓在宜城县南六里。卞和墓在南漳县西南一百二十里抱玉崖东面。伍举墓在光化县富乡村。金汁墓在宜城县南面，是浣纱女的墓。伍子胥带着她的遗体葬在这里，又用铁汁灌注墓穴，所以得名“金汁墓”。淳于髡墓在宜城县西北十七里、善谑驿西面，就是放鹄的地方。汉章陵在枣阳县南面，是光武帝祖先舂陵侯等人的墓地。南顿君墓在襄阳县东面，是光武帝的父亲、南顿县令刘钦的墓。细阳侯岑彭墓在枣阳县东北四十里。匡王墓在宜城东七里。征君黄宪墓在宜城县北官路东十五里。娄寿墓在光化县东南十八里，有碑。碑立于汉熹平年间，题写着“先儒娄先生之墓”。荆州刘表墓，《水经注》记载在城东门外二百步。太康年间，被人发掘，刘表夫妇的尸体仍然仪容整齐，面色没有变化，如同生前。墓中的香气远传三四里，持续一个月都没有消散。如今坟墓和祠堂仍然高大显著，整修完好。马王墓在宜城县西南四十里，疑即马良墓。七十二冢在宜城县北面，直到潼口有大冢七十二座，相传是汉、唐、宋、元名臣的墓。三国将军向宠墓在宜城县毛家港一里处。晋代太医令王叔和墓，在襄阳县南岘山山麓。侍中习郁墓在襄阳县城习家池上。唐代处士孟浩然墓在襄阳县鹿门山。宋代颜荛诗云：“可怜垂世诗千首，换得荒坟数尺碑。” 尚书张东之墓在谷城县涓口。邓国公墓在谷城县西面。宋代太傅张士逊墓在光化县红崖，仁宗亲自篆写墓碑，题为《旧德之碑》。知县欧庆墓在光化县广节山。李仲芳墓在光化县遵教乡。梁王墓在均州西南八十里。江元帅墓在均州马鞍山，如今已失去其姓名。欧阳国公墓在宜城县东十二里，鲁公冲有三座墓，世人已经不知道墓主姓名。明代襄宪王墓在襄阳县城西永安山。侍郎李文郁墓在襄阳县城西仰家冲。尚书任亨泰墓在襄阳县城南凤山，奉诏安葬。侍郎孔文英墓在襄阳县岘山。侍郎艾福墓在襄阳县百丈山。王忠墓。节妇岳氏墓在襄阳县城凤凰山中。她的丈夫王忠死于国难，岳氏守节，奉诏安葬。都督王信墓，与王忠墓葬在同一处。知府何源墓在襄阳县百丈山冠盖里。御史王观墓在枣阳县东古城内。御史王琰墓，在枣阳县东古城内。郎中尚冕墓在枣阳县南三里。御史李端墓在枣阳河东一里。李邦用墓在▯阳县。尚书郑继之墓在枣阳县岘山。郧阳府 周代尹吉甫墓在房县东七十里，有碑，字迹已经剥落。战国时期赵王墓在房县北九里。秦国使王翦防守赵国时，把赵王迁徙到房陵。赵王思念故乡，作《山讴》一歌，听到的人都流泪。汉宣平侯张敖的墓，在房县以西一百里。唐庐陵世子的墓在房县以西三十里。世代相传，中宗在房州时，韦后生了儿子，早夭后葬在这里。宋濮王的墓在郧县东北六里。濮王是太宗的第三个儿子。

译张相国的墓在郧西县四里，有华表和石人，疑为张士逊的墓。裘侍郎的墓在竹谿县以东一百里。杨六郎的墓在竹谿县以东三里。嘉祐太子的墓在竹谿县以西二里。元代房州守任道的墓在房县西北三十里石山山麓。洪武以后，其有做官子孙的，分列在墓的左右。麻衣真人的墓在郧县西面的白鹤观。九女塜在郧县。太子的墓在郧西县以南三十里，世人已经失去他的姓名。古墓在郧西县以北五十里的马鞍山，有两根华表，不详是何人的墓。金花坟在郧西县南门子城内。节妇墓在郧西县旧上津县以南五里。烈女墓在旧上津县以北一里。直▯归州。古蛮王墓在恩施县城西南一百二十里。另外，城北都亭乡有一座一百多丈高的崖壁，崖壁中部有十二个洞穴，都是安葬棺柩的地方，相传认为是古蛮王墓。周代巴蔓子的墓在恩施县北面的都亭山。三闾大夫的墓在州城以东五里，地名叫马房。唐曹王皋的墓在长阳县西南六十里。皋是唐朝宗室，担任江陵节度使，死后葬在这里。宋防谷珍的墓在兴山县以西三十五里。谷珍考中进士第一名。长沙府。上古少昊氏的陵墓在茶陵州露水乡。考证：少昊葬在云阳，即今山东兖州府曲阜县。旧志记载有误。轩辕氏的陵墓在湘隂县鼎湖。考证《史记·五帝本纪注》说：黄帝的墓在上郡桥山，即今陜西延安府中部县。旧志记载有误。周屈原的墓在湘隂县汨罗江上。《通典》说：罗江有屈原墓，现有石碑，碑文写着“楚国被放逐的大夫屈大夫之碑”，其余文字已经磨灭。汉长沙王吴芮的墓在长沙县西北。汉高祖五年封吴芮为长沙王，死后葬在这里。《水经注》说：临湘县北有吴芮墓，周长超过六十八尺，登临远望，景色开阔，是城郭附近很好的休憩处。郭颂《世语》说：魏黄初末年，吴人挖掘吴芮的墓，把木材取出，在县中建造孙坚庙，见到吴芮的尸体，容貌衣服都和原来一样。吴国平定后，参与挖墓的人在寿春见到南蛮校尉吴纲，对他说：“您的容貌多么像长沙王吴芮啊，只是您稍微矮一些。”吴纲惊讶地说：“那是我的先祖。”从吴芮去世到墓被发掘，已有四百年；到见到吴纲时，又过了四十多年。程姬、唐姬二人的墓在长沙县东门外。《汉书·长沙定王发列传》说：“发的母亲唐姬，原是程姬的侍者。景帝召见程姬，程姬因有所避忌，不愿进宫，便打扮侍者唐儿，让她在夜间进见。皇上喝醉了，不知道她不是程姬，便把她当作程姬而宠幸她，于是怀了孕。后来才发现她不是程姬。生下儿子后，取名为发，封为高密侯。”邓禹的墓在湘乡县以西八十里。唐代红拂的墓在醴陵县西山。相国裴休的墓在宁乡县大沩山下。相国章得象的墓在善化县一都仙人市。相国赵汝愚的墓在善化县南高峯寺后。谏议大夫龚夬的墓在长沙县城北二里。龚夬在宋代任谏议大夫，和哥哥奉议都因直言进谏被贬斥到岭表，死在那里。乾道年间，龚夬的儿子龚潞迎回两具灵柩，归葬并刻石作为墓表。魏公张浚的墓在宁乡县南枫林乡龙塘的原野上。朱子《张魏公行状》说：张公名浚，字德远，是蜀地广汉人。政和八年考中进士。绍兴末年，以观文殿大学士身份任潭州判官，于是定居此地。张公一生极力主张收复失地，触犯执政者，多次被贬斥，不久又被召回任用。隆兴二年，尹穑上疏弹劾张公用兵不当。张公接连上章请求退休，于是以少师、保信节度使身份任福州判官。孟秋十六日以后，张公荐祖考并祭奠完毕，忽然跌倒，起身叹息说：“我的大限不远了！”于是亲笔写信交给儿子张栻等人说：“我曾经担任宰相，不能收复中原，完全洗雪祖宗的耻辱；即使死了，也不应葬在先人的墓旁，只葬在衡山脚下就可以了。”仲秋二十六日，行军途中到达余干，过了三天去世。张栻等人不敢违背父亲的遗志，扶柩回到潭州，于当年十一月辛亥日葬在衡山县南岳山北面枫林乡龙潭的原野上。张公先娶杨国夫人乐氏，后娶蜀国夫人宇文氏，两人也葬在衡山，与张公同一墓域而穴位不同。安抚张栻的墓在魏公墓的右侧。南轩在江陵去世，临终遗言要送回去附葬在先祖墓旁。朱子《张安抚神道碑》说：淳熙七年春二月甲申日，秘阁修撰、荆湖北路安抚、广汉人张公在江陵府舍去世。他的弟弟衡州使君张杓护送灵柩回去，葬在潭州衡山县枫林乡龙塘的原野上。考察朱子《魏公行状》和《安抚神道碑》，两座墓都在衡山。现在墓地属于宁乡，这个乡实际叫枫林，或许是朱子文集刊刻时偶然刊误。义士袁显的墓在益阳县城南河龙桥旁。明侍郎王伟的墓在长沙县潆塘江秀峰山。尚书夏原吉的墓在湘隂县镇朔南门外。少宰王寳的墓在长沙县智度山。大理刘▯化的墓在长沙县飞花山。侍郎刘宪的墓在益阳县南杏山。赠太仆蔡道宪的墓在府城外醴陵坡。皇清康熙六年，县令用砖环绕修砌墓地，并在外面开辟墓道。皇清总督河道侍郎、谥号恪勤的陈鹏年，墓在湘潭县十四都东雾山。衡州府。上古赫胥氏的墓在南岳朝阳峯。《衡岳志》说，赫胥氏的纪年禅通始于潜山。《路史》说，潜山就是衡岳天柱山。《仙传拾遗》说，赫胥尊重人民、重视事务，死后葬在衡山朝阳峯。炎帝陵在酃县康乐乡，即旧茶陵的茶乡。《帝王世纪》说，炎帝在位一百二十年，葬在长沙。罗泌《路史》说，炎帝葬在长沙茶乡的尽头，这个地方叫茶陵。唐代曾经奉祀炎帝。宋太祖梦中感应见到炎帝，于是派遣使者远赴南方寻访，找到陵墓后，按照时令隆重举行三献祭礼。旧志记载：宋干德五年修建祠庙，配祀祝融，并设置守陵户。明代扩大并重修祠庙，嘉靖年间修建圣容殿。谨按：本朝典礼规定，历代帝王的陵寝，由有关官署按时修缮维护。遇有重大事情，都派遣官员前往祭告，以彰明道统相承以及对前代贤哲极为敬仰的心意。御制祭告炎帝陵文，恭敬地抄录在本书卷首。

译祝融氏的墓在衡山南面。《水经注》说：“▯嵝山南面有祝融墓。”《罗泌路史》说：“祝融氏用火施行教化，号称赤帝，所以后世的火官也因此以祝融为称号。他建都于郐，所以郑地是祝融的遗址。他治理天下一百年，葬在衡山，这座山峰就是祝融峯。” 东汉处士罗训的墓，在耒阳县樟楻岭。尚书胡腾的墓在桂阳州治所西北六十里。晋宁王的墓在桂阳州治所西八十里。中防大夫罗含的墓在耒阳县南四十里。唐拔野古的墓在耒阳县南一里。李勣的墓相传在衡山沙泉。杜甫的墓在耒阳县治所北郭外、耒江左岸、洞阳观以西。唐《书·杜甫传》说：“杜甫滞留耒阳，游览岳祠。遇到大水，十多天没有得到食物。县令准备船只迎接他，送给他牛肉和白酒；他大醉，过了一夜便去世了。”节度使的墓，姓氏无从考知。天贵的墓在蓝山县大慈乡北二十二都。马殷的墓在衡阳县北面的上潢水岸边。《通鉴纪事》记载：元兴二年冬十二月庚申日，将武穆王葬在衡阳。宋韩太尉的墓在安仁县东南一里。太尉名京，是安仁人。绍兴年间▯葬在这里。详情见《人物》。胡文定安国的墓在衡山县紫葢乡。赵清献抃的墓在衡山六都。明忠诚伯茹瑺的墓在衡山县巾紫峯下。工部侍郎王诏的墓在府城以西五里。兵部尚书刘尧诲的墓在府城以南七十里长平乡，万历丁亥年奉谕安葬。礼部尚书曾朝节的墓在府城北面的伊田铺，万历甲辰年奉谕安葬。参议伍让的墓在府城以北政义二都。太常寺卿陈宗契的墓在府城以西八十里的花江。布政使朱炳如的墓在府城以西十里。伍定相的墓在衡阳清化三都。按察使李玺的墓在耒阳县南灶市村。按察使胡文璧的墓在耒阳县北栗塘铺。永州府。虞帝舜陵在宁远县九疑山，又名永陵山。《海经》说：“赤水以东有苍梧的原野，是舜安葬的地方。”郭璞传说：“如今在九疑山中。”《史记·五帝纪》说：“舜六十一岁时登上帝位，在位四十九年，南巡狩猎，死于苍梧原野，葬在江南九疑山，这就是零陵。”《皇览》传说：“舜葬在苍梧，大象为他耕田。”《汉书·武帝纪》记载：元封五年冬，汉武帝南巡狩猎，到达盛唐，在九疑山遥望祭祀虞舜。《府志》说：舜陵在九疑山女英峯下，夏商周三代都在大阳溪祭祀舜，遗留下的祭坛仍然存在。秦汉时期修建庙宇，龟蚨文础的石基仍然成排留存。宋代禁止砍柴采伐，设置五户守陵户。明代载入祀典，在箫韶峯下修建庙宇。谨按：本朝典礼与炎帝陵相同。御制祭告帝舜陵文，恭敬地抄录在本书卷首。汉舂陵侯的墓在宁远县以北六十里。舂陵侯买从元朔五年起受封于泠道的舂陵乡。传至戴侯熊渠，后来孝侯刘仁迁往南阳。这里大概是孝侯以前诸人的葬地。零陵太守龙述的墓在府城以北一里。龙述任零陵太守时去世，于是葬在这里，墓地名叫廉威阡，子孙也因此在此定居。府志记载，宋代张延说：“有盛大德行的人，必定能享受百世祭祀。”从汉代到今天已有一千多年，子孙后代延续不断，坟丘仍然高大稳固。像龙伯高这样平庸的人，不是靠盛德所能达到的。龙平侯熊尚的墓在道州以北四十里的龙村，有一通碑立于汉献帝二十一年丙申。宋代刺史王继勋将碑运到郡城西面。淳熙五年，太守赵汝谊命郡博士章颍考订并解释碑文，将释文▯刻在石上。嘉定六年，郡守方信孺把它安置在至拙堂前。此后逐渐湮没，不再显著。明嘉靖年间，副使卜大同在州治所的土中寻得此碑。三国蜀汉丞相蒋琬的墓在道州以南三十里；荆山蒋嵩的墓在道州以南四十里，地名蒋君乡。唐代秀才赵羣的墓在府城以北。柳宗元的墓志说：赵羣，字容成，天水郡人，承袭祖先某人的家世，父亲某人任相及。可叹这位秀才，为什么如此恭敬端正，才艺刚开始学习，已经娶了赤水人家的女子，礼数仍然遵守。向南泛舟到合浦，突然远行聚集。元和庚寅年，魂神永远归止，享年二十岁，又加十年。仆人运回灵柩，正当春雷将发之时，葬在潇湘交界的平原低湿之地。追念他早夭而哀悯，作此铭文。太守李卿的外妇马淑的墓，在府城东冈的北面。柳宗元为她撰写了墓志铭。校书覃季子的墓在祁阳县，柳宗元为他撰写了墓志铭。状元李郃的墓在宁远县木塘。五代后汉天策府学士何仲举的墓在道州以北二十五里。宋刑部尚书陶弼的墓在零陵县金釜山下，黄庭坚为他撰写了墓志铭。御史中丞蒋植的墓在府城以东、迎春亭以南。胡宏的墓在府城东门外塞口山。周虞宾的墓。虞宾是惇颐的高祖，墓在宁远县望冈。指挥使周从远的墓。从远是惇颐的曾祖，墓在宁远县石马塘。周知强的墓。知强是惇颐的祖父，墓在道州营乐乡安心寨。谏议大夫周辅成的墓。辅成是惇颐的父亲，墓在道州濂溪故里的左边。侍制周焘的墓。焘是惇颐的儿子，墓在道州营乐乡。状元吴必达的墓在道州白马渡。金紫光禄大夫周尧卿的墓在永明县紫微冈。将军吴舜举的墓在永明县崇福乡。朝请大夫李长庚的墓在江华县以南五里。翰林学士郭鳯的墓在新田县南乡。元代博士胡汝儒的墓在零陵县东门外。明荣顺王的墓在零陵县北门外。庄顺王的墓在零陵县东门外的孝友山。光禄寺少卿胡节的墓在零陵县西面的芝山。右都御史熊绣的墓在道州以北五里。工部侍郎何天衢的墓在道州潇川乡。尚书陈荐的墓在祁阳县浯溪。寳庆府。唐胡曾的墓在邵阳县以东三十里。宋李杰的墓在邵阳县以东龙窝岭。王元春的墓在邵阳县以东。杨勋的墓在新化县东石马三都。明江川王的墓在邵阳县梅子井。岷庄王的墓在武冈州同保山。都御史唐鳯仪的墓在邵阳县北二里。千户康信的墓在邵阳县南枫山下。康信为国事而死。▯葬参政车大任的墓在邵阳县东白马田。太常少卿刘应龙的墓在邵阳县以东三里。刘孔晖的墓在邵阳以南九十里，赠官尚宝卿。同知王尚贤的墓在邵阳县北玉桥铺。

译左布政彭克济的墓在邵阳县长烟冲铺。吏部郎中刘显的墓在新化县石马二都。知州袁宁的墓在新化县大阳六都。知府伍佐的墓在新化县大阳二都。太仆少卿邹廷望的墓在新化县大阳四都。御史谢宗礼的墓在武冈州。孝子方观的墓在武冈州水阁桥。都御史李敏的墓在新宁县白沙乡。岳州府。虞舜二妃的墓在巴陵县。君山《括地志》说：二妃墓在湘隂县以北一百六十里的青草山上。《列女传》说：舜巡视四方时，二妃死在江、湘之间，于是葬在那里。朱子《韩文考异》说：湘君、湘夫人的墓在岳州君山。考察这两种说法互不相同，如今根据山名判断，朱子的说法正确。《春秋》记载，楚灵王的墓在华容县以东陈氏桥北。范西戎墓在华容县西面的田家湖。衣冠冢在华容县宝慈观，相传张惊喜飞升后，弟子把他的衣冠埋葬在这里，因此得名。汉代都尉胡宠的墓，在华容县文庙前。三国时二乔的墓在巴陵县广丰仓内。汉代太尉乔元的两个女儿，都通晓《春秋》；一个嫁给孙策，一个嫁给周瑜。相传她们死后葬在这里。刘巴的墓在巴陵城西的巴镇。刘巴在荆州任职，死于岳阳。当时人说：“生居三湘头，死葬三湘尾。” 唐代秦公墓在巴陵县枫桥湖。徐侍郎安贞的墓在平江县石坡洞。刘侍郎光谦的墓在平江县长庆寺。陈侍郎的墓在平江县惠果寺。白侍郎琪的墓在平江县白水寺。李侍郎安甫的墓在平江县九峰寺。陆侍郎经的墓在平江县芭蕉寺。丞相张昉的墓在平江县张湘源。宋代邓雅的墓在巴陵县青冈岭。刘宝的墓在华容县城东二十里。学士贾浩祖的墓在平江县南城外。轻骑都尉李纯的墓在平江县金窝河。丞相范致虚的墓在平江县九峰寺。殿中丞吴闳中的墓在平江县田岩学堂冲。知峡州军事吴樵的墓在平江县新田。朝散大夫吴璟偲的墓在平江县鹫台村。李宾王的墓在平江县三阳瑕。隐君凌伯恺的墓在平江县清水。李黻的墓在临湘县南城外。江宁参军方廷监的墓在临湘县务承山。评事方桂英的墓在临湘县梅溪斋。张实万的墓在临湘县珠兴桥。河南府尹张尚祖的墓在临湘县碧峰潭。刘渭的墓在临湘县太平乡隐口里。元代解元方寓的墓在巴陵县南八十里。明代知府唐庸的墓在巴陵县梅师桥。知府朱俨的墓在巴陵县城南。少保、谥号襄敏的邓廷瓒墓在巴陵县南六十里的青城岭；都御史栁应辰的墓在巴陵县九龙堤。尚书颜颐寿的墓在巴陵县白荆堤。普实的墓在巴陵县圆通寺。杨一鹏的墓在临湘县楠木港。怀远将军杨纲的墓在临湘县青石冲。昭勇将军、谥号忠愍的李祥墓在临湘县西井里。太常寺少卿杨绍儒的墓在临湘县山旗嘴。通判石光的墓在临湘县大云山。知县阮居仁的墓在临湘县林子冲。许节妇的墓在临湘县灰山下。黎文僖淳的墓在华容县东二里，弘治年间奉敕安葬。刘忠宣大夏的墓在华容县东二十里，正德年间奉敕安葬。侍郎程万里的墓在华容县明山南面。常德府。春秋时期楚平王的墓，在常德府东北面的旧汉寿城。战国时期春申君黄歇的墓，在常德府北面的开元寺。晋代龚元之的墓在武陵县南。《水经注》说：“临沅县南有晋代征士、汉寿人龚元之的墓，墓铭刻于太元年间，由车武子所立。” 宋代管师复的墓在武陵县北七十里、绂紫山新兴馆的西南面。周德元的墓在龙阳县南面的梅溪；他是宋代的征士。明代典史青文胜的墓在龙阳县西二十里的杨家冲。辰州府。陶唐时期善卷的墓在辰溪县大酉山的九峰岭。宋代祥符年间，有人盗掘墓葬，片刻间雷雨交加，于是再也没人敢侵犯它。周穆王的陵墓在辰溪县钟鼓山。宋代杨濑的墓在黔阳县南五十里。明代杨茂的墓在沅陵县南七里。陈秀的墓在泸溪县曾家渡。李登春的墓在沅州大穴场。胡来缙的墓在沅州北门外。直隶澧州。周赧王的陵墓在慈利县西十里的宝珠山。晋代车武子的墓在澧州东三十里，地名萤渚。宋代王齐舆有诗说：“儒生骨朽名犹在，高冢相望已乱真。只恐夜深萤聚处，便应泉下读书人。”按语：武昌也有车武子的墓，仍按旧志一并保存此说。唐代叚弘古的墓在安乡县黄山。弘古向南游历到容州，死在桂林的旅舍中，归葬于黄山南麓。柳宗元为他撰写了墓志。五代周朴的墓在慈利县天门山。宋代许恭人的墓在澧州西面的长乐村。元代邓均忠的墓在石门县。明代华阳悼隐王的墓在澧州关山。太保李康和的墓在澧州西北三十里。侍郎易英的墓在澧州北七里的新沙桥。给事中龚敬的墓在澧州南三里的梁公冈。尚书李如圭的墓在澧州白岩山。匡文贞的墓在石门县。直隶郴州。楚义帝的陵墓在郴州州学右侧的土冢中，墓冢高大而圆，高二丈多。《汉书·地理志》说：郴县有义陵祠。汉代苏仙的母亲潘氏的墓，就是苏耽的母亲之墓，在橘井观左侧。孝妇欧端迁之妻蔡氏的墓在永兴县治西北。过去有人砍伐墓前的树，出现了风雷异象，于是再也没人敢侵犯它。唐代刘相国瞻的墓在郴州南五十里的良田铺旁。五代寿母的墓在郴州西面的周源山；寿母是无量寿佛的母亲。罗仙的母亲之墓在兴宁县西面的罗仙山。明代崔侍郎岩的墓在郴州北面的下湄铺石马洞。何文简孟春的墓在郴州西面的永宁乡仙冈岭。邝忠肃埜的墓在宜章县西一里。邓尚书庠的墓在宜章县东一里。朱恭简英的墓在桂阳县西面的谢坡。直隶靖州。唐代王昌龄的墓在靖州西南一百里的龙里所。五代王净神的墓在靖州西北四十里的大山乡。宋代杨再思的墓在靖州西十五里的下乡。明代知州苏忞的墓在靖州西北四十里的龙宝乡。《湖广通志》卷八十一。钦定《四库全书》。《湖广通志》卷八十二。

译艺文志。古代称作文治，也称作文教，大概是一代的风气和一方的掌故都保存在其中。现在辑录前代御制文章，是为了说明其所依据的本源。三坟、五典、八索、九丘等古书散佚了，优秀的史书便更加受到重视；楚地风雅在《诗经》三百篇中有所缺失，而《楚辞》因此兴起；《易》的学说在九位传授者那里几乎失传，而《易传》于是产生。这些都说明江汉之地显现灵秀，足以高视百代。采集其中的精华，阐发其中深奥的道理，其源流久远，有迹可循。至于那些文章，或针对荆湖地区的事物和民情，提出宏大精深的议论，比前代志书记载得更加详尽；或因山川景物助成文思，或是仕宦、羁旅中的作品，也都可以归入楚地的文献之中。历代御制文章。明。汉高帝封吴芮为长沙王的诏书。原衡山王吴芮和他的两个儿子、一个兄长的儿子，率领百越的军队，协助诸侯诛灭暴秦，立下大功。诸侯拥立吴芮为王。项羽侵夺了他的封地，称他为番君。于是把长沙、豫章、象郡、桂林、南海封给番君吴芮，立他为长沙王。光武帝封同姓诸侯的诏书。长沙王刘兴、真定王刘得、河间王刘邵、中山王刘茂，都承袭王爵，但不合经典义理。于是改封刘兴为临湘侯、刘得为真定侯、刘邵为乐成侯、刘茂为单父侯。赐给岑彭的诏书。大司马习惯使用步兵和骑兵，不懂水战；荆门的战事，全靠征南公一人而已。和帝减免租税的诏书。荆州接连几年歉收，今年又遭遇大水灾，虽然有些地方略有收成，但多数地方收成不均。我深深想到农民是天下百姓衣食的根本，内心怜悯不安，因此命令天下今年田租和刍藁只缴纳一半；按规定应当实物免除的，仍照旧办理。贫民借贷种子和粮食的，一律不收取、不追讨。晋。晋武帝诏令诸将。杜濬、王浑向东进军，扫清巴丘，与胡奋、王戎共同平定夏口、武昌，然后顺流长驱直进，直到秣陵。你们要和胡奋、王戎审慎斟酌应采取的办法。杜预应当镇守并安定零陵、桂阳、怀化、衡阳等地；大军一旦经过荆州南境，只要发布檄文就可以平定。杜预应分出一万人，给杜濬七千，给王浑……夏口平定后，胡奋应把七千人交给杜濬；武昌平定后，王戎应把六千人增援给王浑。太尉应攻克并转移驻屯于项地，总领各方面军务。唐。唐太宗给安陆郡公许绍的诏书。从前我们都穿着青衿，一同在学校求学。博士吴琰的妻子姓仇。回想那段时光，仿佛仍清楚地呈现在眼前。岁月渐渐流逝，转眼已经过了许多年。况且我在安州时，您正任职岳州；渡辽之时，伯裔又同在军旅之中。历经安危、离合，几代人都共同经历了这些。那些交游相处的往事，触及每件事都能想起。您追念同窗研习的旧日欢乐，也共同回忆两家从前的交谊。如今从荆门出发，心早已驰向京城。读到这番忠诚深厚的话，更使我感到欣慰。玄宗贬韦坚为江夏司马的诏书。《尚书》说：“不要聚敛财宝，要使百姓生生不息并各尽其能。”《左传》说：“官员失去德行，是因为受宠和贿赂的事情彰明于世。”所以古代圣明的君王从未听说喜好货财，他们端正内心，明确告诫自己，不改变法纪。然而法律贵在灵活变通，刑罚应当合乎常典；罪行只惩治其恶，过错则从宽赦免，这样或许可以使人受到劝勉，也希望能起到惩戒作用。韦坚任潭州漕运使时，妄自兴办改易，向朝廷馈送财物，计算他积累的赃物，数目非常多。朕以为他是士大夫，哪里会主动索取这些东西，实在是奸邪之人所为；况且朕已经另行处理韦坚之事，主管部门一概不要追问，都让他们改过自新，希望他们能够保持廉节，成就朕的德化，各自改变操守，不要再犯同样的过错。把诏书向朝廷内外宣示，使大家知道朕的意思。宣慰湖南百姓制书。救济百姓、体恤民众，是先王的政典；根据年成决定用度，是国家一贯的规制。因而要拿出公家的粮食赈济困穷，放宽当年的赋税，以宽解百姓的财力。近来各道发生水灾，朝廷派遣使者前往宣抚；朕阅览他们上报的条文，深感怜悯。各州县遭水灾、被冲毁、损失惨重而缺粮断绝的户口，应共同赐给三十万石粮食。度支部门立即与本道节度使、观察使商议筹划，按照各地距离远近发放；委托本道使者选派清廉能干的官员，把粮食送到各州县发给百姓。惠施恩泽、救济民众，是先王的政典；察看年成、制定用度，是有国者的常规。所以有拿出公粮赈济困穷、放宽当年征收以宽解民力的做法。近来各道发生水灾，朝廷临时派遣宣抚使；朕审阅奏报，深感怜悯。各州县遭水灾、房屋田产漂毁，生活困乏断绝的户口，应合计赐给三十万石粮食。度支部门立即与本道节度使、观察使共同筹划，按各地远近分别发放。委托本道使者选派清廉能干的官员，把米送到各州县发放。宪宗任命李鄘为门下侍郎、平章事的制书。要使各项政务凝聚成形，必须依靠杰出的人才；治理天下四方，要凭借声望卓著的人。何况参酌政理的根本、调和教化的源头，如果不是杰出贤能之人，谁能胜任这种职责？现起用有旧德的臣子，以协调众望。淮南节度副大使、知节度事、管内度支营田观察处置等使、银青光禄大夫、检校尚书左仆射、兼扬州大都督府长史、御史大夫、上柱国、江夏县开国侯、食邑一千户李鄘，性情正直方正，器度宏大坚固；敏锐通达，足以成就政务；明察通晓，可以解答疑难；怀有匡正君主的忠诚规谏，胸中蕴藏治理国家的长远谋略。他历任雄镇长官，多次担任显要职务；无论在台阁还是藩镇，都能推动形成成法，因而成为声望极高的人，才干绰绰有余，一定能够辅佐推行宏大的谋略，迎来美好的福祉。因此征召任用他，升入中书省机要之职；竭尽你的谋略，掌管朕的号令，使法令统一，使民俗安宁。协助处理各项政务，正要依靠贤能的辅弼。可授任门下侍郎、同中书门下平章事，原有散官、勋官和赏赐均照旧。宋。户部副使、太常少卿燕度可授右谏议大夫，任知潭州的制书。湖湘以南，溪蛮剽悍而容易骚扰。把他们围困并使之驯服，他们也就会平息服从；但如果担心失去控制而放任他们出动、侵扰边境，造成的祸患也不会小。难道不是需要有严肃整饬、清廉善治的长官来做他们的好牧守吗？以你现任的官职燕度而言，性情淳厚明达而忠诚宽厚，通晓世务，已经多次被举荐担任要职和繁剧事务。你的才干如锋刃越磨越利，曾辅佐大农之职，功劳很大。应当加授谏议大夫，赐鱼符、犀节，前往治理南方。对内要惠及百姓，对外要使不同风俗的民众柔顺归附。朕正端坐朝堂临朝，等待你的谏诤奏章。皇侄、右监门卫大将军仲邰，可仍任右监门卫大将军、黄州刺史，特封齐安郡公的制书。

译朕查考宗室谱籍，以观察祖宗时代的后裔，其中郏王的后代尤其衰微；想到他们的地位不显赫，朕十分怜悯。你现任官职仲邰，孝顺友爱，敦厚谨慎，善于遵守法度，因此命令加以褒奖录用，以扩大你的福庆。刺史是重要的职任，郡公是高贵的爵位；现在远道颁下诏书到你这里，可谓显著的恩宠。你只有努力学习，才能端正自己；只有遵循礼法，才能保住职位。你要努力啊。赠正节侯李诚之的敕书。蕲春处在边疆，然而所凭借作为险要的，是六关。朕命忠勤之臣前往，专门承担守御职责；但他安排部署疏忽简略，辜负了朕的使命。你李诚之是儒臣中的声望人物，恰逢分发符节镇守蕲春，凭一座孤城抵挡敌军锋芒，本来就很艰难。你慷慨激烈，竭尽臣子的责任和义理，全家都为国死难，朕对此深感痛惜。于是加以论定褒扬，仍破格提升官阶，封为通侯，谥号正节，在当地立庙享受祭祀，恩赏延及后代。忠臣的内心并不是羡慕名位俸禄，国家施恩也应当严格遵循常法。如今即使金印累累，也不足以成为对你的宠荣；只有消灭这些仇敌，才足以慰藉你的九泉之下。可追赠李诚之为朝散大夫、秘阁修撰，加封正节侯，赐紫色章服，建立庙宇隆重祭祀，庙额题为“褒忠”。太祖诏告武昌臣民：我以微薄之身承受天地百神的眷顾，平定并安抚疆域，使国土日益开拓。近来陈友谅弑杀君主、僭越作乱，罪恶极大；自从他挑起战端，侵犯我国边境，于是我兴师问罪，以慰藉百姓盼望复苏的心愿。浩荡的江汉终于恢复安定的水流，众多百姓得以保全生命、享受生计。诏告群臣：陈氏败亡，并不是没有勇将强兵，而是上下骄傲自满，法令松弛，不能坚忍，倚仗人多却缺少谋略，所以到了这个地步。假使他们持重而有谋略，上下一心，占据荆楚上游，守住江汉的险要，跨据豫章，连接闽越，保全自己的百姓，以等待时机，那么进可以窥伺中原，退可以与一方势力抗衡，我哪里能够夺取它呢？只是一次举措失误，便导致土崩瓦解，这实在是可以作为鉴戒的。诏告左相国徐达：武昌平定以后，湖南各郡相继诚心归附。然而其中有许多是陈氏旧部，犹豫观望、心怀疑惧，也有山寨中的残余势力，凭借险阻固守。你应当抚慰、整合并招抚他们，使他们安定地从事生产。此去务必敬慎奉行。诏告平章常遇春：安陆、襄阳横据上游，控制扼守南北，自古以来就是必争之地。现在如果放置不取，将给后世留下忧患。在坚城之下，很难突然攻克；缓攻会挫伤我军锐气，急攻又恐怕驱使百姓冒着箭石之险。你要根据时机，相机处置，以使那里安定。诏告参知政事杨璟：湖南地界连接溪峒，当地势力倚恃险要、固守不服，时叛时降，应该多方设法攻取。逼近他们的山寨，断绝他们砍柴取薪的道路。乌合之众的意图在于抢掠，既然无所得，势必溃散。乘机剿捕，胁从者予以赦免，收复各地并加以镇抚，以安定远方之人。参知政事贺兴隆褒忠诰：崇尚德行、报答功劳，是国家的美好典制；舍弃生命、取得大义，确实是臣子的忠诚。太平盛世尚且推恩褒奖，开创基业尤其应当慎重遵守礼制。现宝庆卫指挥同知贺兴隆，起初在边远地区起兵，后来接受归附明廷的诚意，发誓成为湖湘万里的长城，竭力抵御溪峒八蛮的远方边界。唐军尚未出兵，睢阳的形势已经孤立；智伯逐渐强盛，晋阳城已经被水浸逼。虽然首级可以被砍下，但他的志向始终不变。可惜还没有接受大国的封爵，便突然像长星陨落一样去世。应当颁下恩宠的诏命，以慰藉他的英灵。可以追封为湖广等处行中书省参知政事；如果九泉之下有知，也当欣然接受这一命令。诏令退回蕲州进献的竹席：古代进贡地方物产，只限于服用、食用和器用之物，所以没有声色耳目的享受，也没有玩赏珍奇的过失。现在进献的竹席，固然属于实用物品，但朝廷并没有命令进献；恐怕天下听到风声，争相进献奇巧之物，从此开始劳民伤财。应当退回，并且命令四方：凡不是朝廷所需的东西，不得任意进献。谕告江夏侯周德兴：古代君主的武臣中有忠于君主的人，总是竭尽筋力来替君主抵御灾害祸患，直到终身才停止。我在史书中读到这些事，每每感叹羡慕不已。洪武十四年夏天，蛮溪成为盗贼聚集之地，危害百姓。我命令年富力强、能够攀登高山峻岭的将帅出兵讨伐。当时你这位开国元勋江夏侯周德兴正在身旁，立即请求愿意出征。我不觉感叹起来，以为古代有这样的人，而今世已经没有了；如今竟然又有这样的人，难道古人只是徒有名声吗？我本来怜惜你年过六十，不忍心让你出征，但你坚决请求，于是便命你前往。到秋天，你取得成功、凯旋而归，我赐给你一庄田产，作为子孙世代享有的俸禄。唉！勤劳忠诚而不懈怠，抵御外侮、安定百姓，除了你还能有谁？因此特意颁下这道诏谕。祭祀南岳文：衡山作为岳山，雄伟广阔地屹立在中国南方，参合苍穹，凝聚灵秀，与天地同生，形势高大巍峨。古代帝王顺应天时，察知地利，以安定百姓，所以称祭祀对象为“衡山之神”。从敬意说是诚心，从礼制说也是合宜的。自唐代开始加封神号，历代相沿。过去元朝君主失去驾驭天下的能力，四海沸腾，百姓陷于涂炭。我从平民起兵，承受上天后土的命令，又得到百神暗中保佑，削平暴乱，端正帝位而称尊。我应当奉承天地、祭享神灵，依照时令统一人民，礼制上应当效法古今。天下既已清平，特意修整祭祀仪式。由于神已有历代的封号，而我起于寒微，反复详慎考虑，敬畏而不敢仿效。神与天地同始，灵威镇守南方，经历岁月而不知疲倦。何以知道神灵的缘故，人不能测度，必定是受命于上天后土。作为君主，哪里敢参与其中呢？我畏惧而不敢给神加号，只以“南岳衡山”称呼其名，依时祭祀神灵。希望神明鉴察知晓。追封功臣：蕲州康茂才为蕲国公，谥号武义，诰命如下：

译我认为，帝王对待功臣，活着时授予显赫官职和优厚俸禄来使他荣耀，死后则加以封赠、赐予爵位来报答他，这是国家一贯的典制。荣禄大夫、同知大都督府事兼太子右率府使康茂才，当初从京口率领部众来归附；你随即以水军战胜张氏，缴获他的海船；后来攻取枞阳，进攻安庆，驻守龙湾。陈氏侵犯边境时，你能够击退他的军队。后来又跟随我率水师攻打舒城、江蕲、兴国、汉阳郡，接着攻克庐州，在彭蠡大战，于是平定武昌；又随大将援助江陵、湖南、四川，攻取泰州，救援宜兴，在昆山巫子门交战，袭击淮安马逻港，攻破吴兴，攻下姑苏；向北征讨汴洛，守卫陕、蒲二州，招抚绛、解一带的民众，你的功劳可以说是伟大了。哪里料到你随军征讨兴元，军队返回途中，因病去世。我听到讣告，悲痛哀悼难以自胜。想到如今天下即将统一，正要论功行赏来报答你的功劳，你却突然长逝；对于我的心情，怎么能够忘记呢？现在特意用诏书给你的官位和功勋来光耀英灵，希望你的神灵不昧，在冥冥之中接受这一新的任命。可追赠为推忠翊运、宣力怀远功臣，光禄大夫，湖广等处行中书省平章政事，柱国；追封蕲国公，谥号武义。主管此事的官员执行。成祖《玄岳太和山碑文》：听说广大而无形迹的称为圣，神妙而不可测的称为神。因此，神灵运行于天地之间，统摄阴阳，出于有形而入于无形，恍惚变化，开合无常；驾驭太阳、月亮，鼓动风、驾驭雷，忽然化为雨，突然化为云。它抵御灾害祸患，驱除邪气而招来祥瑞，调和运行四时，如同风箱般鼓动万物，陶铸各种品类，成就天地化育之功的，正是北极玄天上帝真武之神。根据道书记载，神本是先天始炁、五灵元老、太阴天一所化生；神灵聪敏而能知晓远方，明察而能洞察细微，潜心思道，志向与太虚相合，于是进入武当山修炼真道。心志专一凝定，最终感动上清元君，传授给他无极上道；功业圆满、道行完备后，乘龙飞升上天，归于本根、复其神位，显赫名声经历亿万劫，与天地同样长久，与日月并存。武当旧名太和，认为没有玄武便不足以担当此名，所以改名为武当。山势盘踞八百多里，高耸排列着七十二座山峰；三十六岩奇特峻峭，二十四涧幽深僻静。最高的山峰叫天柱，境内最优胜的地方叫紫霄。南岩上方高出游动的云气，下方俯临绝壑，横跨洞天的清虚之境，凌驾福地的深幽之处。紫霄、南岩都有宫观。又从南岩向北下行三十里有龙宫，再行四十里到达山脚有真庆宫，都是祭祀神灵、祈求福佑的地方。元朝末年全都毁于战火，荆棘丛生、瓦砾遍地，废弃后一直没有重建。上天开启了我国隆盛的基业，我的皇考太祖皇帝凭一支军队平定天下，神灵暗中辅佐并明显保佑，神威显赫广大。我起义兵平定内乱，神灵辅佐左右，使军队如风而行、如雷击发，神迹十分显著。等到我即位之初，神灵又厚赐美好的祥瑞，光彩更加显耀。至于樃梅重新结果，年成屡次丰收，美好的物产接连而来，确实出现了异常征兆。我早晚恭敬思念，却没有办法报答神灵的美善。仰念皇妣辛勤劳苦，恩德深如昊天、无穷无极；为了尽到报恩之情，只因武当神灵长久安居于此，严肃命令群臣在龙宫以东数十里的胜地，创建玄天玉虚宫；在紫霄建南岩宫，在南岩建兴圣龙宫。又在天柱峰顶熔铸铜殿，以黄金装饰，铸造神像，永远供奉祭祀。神宫仙馆焕然一新。从开始营建直到告成之日，神灵多次显现形象，祥光照耀云霄，山峰腾起光辉，草木增添光彩，灵气聚散无常，变化没有定状，众人都亲眼看见。人们跪拜，发出啧啧赞叹；樃梅重新结果，比先前多出数倍；大地深处开启秘藏，金杵跃出；阴阳积蓄精华，元始之质流动润泽。灵异之事纷纷出现，无法全部记载。神灵的感应竟如此显著，于是命道士担任提点，主管各宫，整治并庄严祭祀之事，明白地报答神灵的恩赐；上则借此荐扬皇考太祖高皇帝、皇妣孝慈高皇后在天之灵，下则替天下臣民祈求迎来众多福祉。虽然神灵漂游于混茫之中，变化没有固定方式，这边感应、那边回应，无处不到；然而若没有这些宫观，便无法表达我的诚心以及天下人敬仰的心意。何况山川冲和之气在这里融聚，与神灵互为表里。神灵上下往来，飘摇迅疾，回顾旧日游历之处，难道不会在这里徘徊吗？这样看来，这些宫观的建造是不可缺少的。谨作此文刻在山中，以彰明神灵的功德，使其永远流传不尽。仁宗封襄王制：我君临天下，必定分封诸子，以巩固宗庙社稷，屏护皇家，扩大长久太平治理的福祉。上古圣王直到我的皇祖、皇考，都遵循这一道理。我继承宏大的基业，恭敬地怀抱长远谋划。想到第五子瞻墡，天资纯厚美好，贤明早熟。现在特封你为襄王，建国于长沙；子孙世世代代守护这片土地。唉！只有广泛学习才能扩充性情，只有德行才能护佑自身；要谦虚，要恭敬，戒除荒怠放逸；亲近仁人，爱护百姓，远离邪恶佞臣；永远坚定忠孝的志向，不要忘记君主和亲人的恩德。这样才能光明地辅佐藩屏，使福禄长久流传。要敬慎奉行啊！英宗遣官祭祀南岳文：我奉承上天、养育百姓，在德行上自愧浅薄，以致长期干旱，灾害波及众生。我早晚反省自身，内心忧惧急切。神灵主管方岳，想来同样忧虑怜悯。降雨和晴朗应当按时，神灵理应承担这种职责。特意前来祈祷，希望神灵感通，广布甘霖，使年成丰收。若不是雨水的恩惠，按时降雨便是神灵的美善。宪宗遣官祭祀衡岳文：近年以来，各地灾害频繁，雨水和晴天不合时令，我的百姓因此困苦。百姓已经这样困苦了，我怎么能不怀念、怜悯他们，反而忍心降下灾害呢？德泽深厚广大，谁能和神灵相比？祈求神灵赞助造化之机，使天下获得福祉；我当责备自身、修养德行，哪里敢不诚心笃行？希望我与神灵共同为百姓造福。去年冬天腊月初七申时，武昌、汉阳、荆岳等府发生地震。长久想到坤道本应安静，发生震动必有原因；回看我自身以及臣民，政事治理有所缺失，所以招致了这种灾异征兆。我内心反省而不得安宁，唯恐相互修省有所迟误。只有您这位神灵镇守一方，是百姓所仰赖的，特遣官员带着香帛前来，表达敬告之意。〔原文数字、纪年保留：七日〕 又：国家恭敬奉祀明神，始终严肃举行祭祀，所希望的是神灵默默运转造化之机，庇佑百姓。然而近年以来，天时不顺，地道不得安宁；有时雷电失常，雨水和晴朗违背时令；有时妖异灾害间或发生，疫病相继流行。远近百姓频繁遭受饥荒，流离困苦，痛苦哪里说得尽！我内心警惕不安，不知该如何处置，特备香帛，遣官前来祭告。武宗遣官祭祀玄岳文：

译今年以来，雨水和晴朗失误于时令，田里的禾苗枯萎，百姓忧虑惶恐。我内心戒惧，特意致祷求告。希望神灵怜悯百姓，转变干旱、恢复太和之气，调和阴阳二气，以救济百姓的艰难。若百姓得到丰收的福祉，神灵也将享有无穷的报答。世宗显陵碑文：皇考恭穆献皇帝，是我太祖高皇帝的玄孙、宪宗纯皇帝的次子、孝宗敬皇帝的长弟、武宗毅皇帝的叔父。生于成化丙申年，母亲是宪庙孝惠皇太后邵氏。很早便接受宪祖的命令，出阁学习，经书之义默契于心，道理贯通明达。后来奉孝伯考之命，以金册封为王，国号为兴，出居湖广安陆州作为封国都城，所获恩赐加倍于其他藩王。我的皇考在《恩纪诗》和相关记文中记述得很详细。我皇考是宗室近亲，又是宗室中的长者，过去承受宪宗的严格教诲，同时奉行孝伯考的嘉言，恭谨遵守祖训，使一国治理隆盛，敬慎而明察；修治国中祭祀，社稷山川无不鉴察并享用祭祀；忠诚谨慎地以臣礼侍奉两朝。孝宗皇兄多次加以褒奖，确实已经达到亲自迎接奉养他的程度，相关言辞也已经写在遗留下来的治国奏疏中。他宽厚仁慈地抚恤下属，士大夫和百姓常常用称颂的话表达对他敬爱。至于谨慎对待水旱灾害、忧虑国家百姓的疾苦，修养自身、整齐家庭而彰明德行、和睦宗族的道理，他都依次切实实行。讲学穷理、乐善好古的心志，总觉得每天的时间还不够。闲居清静有暇时，他用心游于诗书；凡是天时人事以及古今事变的迹象，都想考察其深微，探究其旨趣。这就是《含春堂诗》创作的缘由。及至他爱护、养育我的身体，抚慰、教导我这个微小的孩子，如果教诲我治国之事，便说：“坚定遵守祖训，恭谨实行我的行为准则。”如果教诲我进学求道，便说：“寻求道理，亲近贤人，努力体会我的志向。”又亲口传授诗书，亲手教我写字，其中有些事情不是笔墨所能完全叙述的。正当我每天聆听严格教诲、在膝下承欢时，忽然上天降下祸难；正德十四年六月十七日辰时，皇考升遐。我当时年幼无知，孤苦悲伤，上奉圣母，每天只有号哭痛苦，内心五脏摧伤；随即派使者把消息告诉圣兄，请求恩赐美好的谥号，命武职重臣主持祭祀吊唁，又命一名臣下掌管礼仪，并赐下诏命暂时管理王府。我于是向国社、国稷等神明告祭，请示圣母，征询士民意见，选择境内松林山作为陵墓所在地，立即奏报皇兄。过了九个多月，到第二年三年，按照礼制出发，我亲自奉灵舆将皇考安葬于此。又过了一年，我的皇兄驾御龙升天，遗诏遵循太祖高皇帝“兄终弟及”的训示，下令我入朝继承大统。在这个时候，便命礼官议定应当实行的称号等事项；他们却拘泥古制、卖弄文辞，援引不合礼制的依据，欺负我年幼无知，几乎使伦理纲常失去次序，治理之事茫然无措。承蒙皇天垂鉴、祖宗保佑启导，嘉靖三年，上尊号为恭穆献皇帝，陵号为显陵，并遣官奉行祭祀；营建设置，一律按照祖宗制度。如今想来，如果不把这些事刻在金石上，凭什么昭示后人呢？因此我叩首恭敬地记述此事，又附诗一首：“我的皇考，德行可与上天相配；圣明功业显赫，睿智德行广为宣扬。亲近贤人、乐于行善，仁慈孝顺始终不变；理应享有盛大的福祉，长寿绵延不绝。忽然身体不适，亲自奉灵舆上行，痛苦啊，悲哀啊，思慕眷恋之情何其深切。我当时年幼无知，早晚震惧悲痛，勉强记述这件事。孤苦的孩子有谁怜悯？上天承蒙圣母，爱护我使我得以生存保全。占卜寻求吉兆，选择丰厚土层和深邃地势；官府占卜已经相合，于是选定松林山之巅。神宫幽深坚固，扶送灵舆前往，在玄宫安奉。悲痛号哭，俯伏在灵前；等到我继承帝位，追思之情哪里说得尽？题名为显陵，设置官员和卫士环绕守护，稍稍舒解我至深的感情，以报答昊天。愿神明昭然鉴察，永远安葬祭奠万年。唉！我微薄的内心，悲痛直彻九泉。” 皇上为兴献帝加尊谥记文：我听说，天子的孝道，以尊崇亲人为最大；而尊崇亲人的大事，又没有超过显赫地称扬亲人的。我属于宗室支派、藩王身份，按照伦理次序承受上天的明命，遵循太祖“兄终弟及”的训示，奉皇兄遗诏入朝继承宏大基业；这些全都依赖天地的伟大造化、祖宗留下的余荫，以及我皇考和圣母积聚的恩泽，因此延及我这个年幼之人，使我得以登上帝位。自即位之初，首先命令朝廷大臣集体议定尊号等事项：一是援引宋代濮懿王的事例，二是借用程氏的臆说，三是采用曹魏的私下诏令。后来议论奏请不知有多少，幸而上天明鉴在上，暗中保佑伦理纲常。今年夏天五月，我想到皇考的称号不恰当，于是与师保辅导之臣商议。恰逢大典告成之日，即六月一日，辅臣接连共同署名答复，认为应当增加尊号，以充分表达孝思。于是下诏礼部议定应办事项。我亲自确定尊谥：“恭睿”，是温和恭敬、睿智圣明的意思；“渊仁”，是仁德深厚、流布福庆的意思；“寛穆”，是广大深厚、清明肃穆的意思；“纯圣”，是纯一精粹、通达明澈的意思。又取“献”字，是聪明睿智的意思。何况先帝宗庙所赐的谥号中，“纯一”二字也是我皇考曾经自称的。占卜选定七月初十的吉时，遣官只向天地、宗庙、社稷告祭。我亲自奉持玉册、玉宝，率领文武群臣亲自前往世庙，为皇考加上尊谥“恭睿渊仁寛穆纯圣献皇帝”。唉！我的皇考睿智的功业和圣明的德行，高大盛美、广博无边，实在无法描绘，难道是言语所能说尽的吗？只是人子的一念孝思，出于内心真情，希望借此稍微伸展我追思仰慕的诚意罢了。《诗经》说：“可怜的父母啊，生我养我多么辛劳。想要报答他们的恩德，却像昊天一样无边无极。”因此又把这些刻在坚贞的石碑上，收藏在陵殿的空地，以昭示后人，这就是这篇记文。〔原文数字、纪年保留：十日〕

译《兴献帝诗集》序：我的皇考恭穆献皇帝所著有《恩纪诗集》。那是弘治甲寅年，奉命分封到封国，感念皇伯考孝宗皇帝赐予的恩德而作的纪述。诗共七卷，目录分为四类：从京城所受的恩荣以下，包括旅途中的兴感、处理国事之余所作的诗，以及《书堂杂咏》《续骚吟》等作品。虽然所写内容各不相同，但都以记述圣上的恩德、彰显王国所受的特殊待遇为主，用来表明永远不会忘记。又有《含春堂稿》，是在尚未前往封国时，于大内西馆以及出府后所作；分门立题，随着题目叙事，因事成篇，共一百三十多首。其中天文节候的重大事项，人物、宫室、苑囿的繁盛，礼乐名物以及经史文章的深奥，大致都具备了。辅导之臣已经汇集刊刻，皇考也分别为它写了序言和跋文，事情就简略说到这里。我入朝继承大统后，曾恭敬地取来郑重诵读，发现抄写和刊刻都不太精美，恐怕无法昭示不朽，于是命侍臣缮写后重新刊刻，以便流传。谨作序说：诗歌这种教化，以疏导人的性情为宗旨；万事万物的道理，没有不包括在其中的。古代《诗经》三百篇，贯通体用，包罗宏大和细微，善恶都有，以留给后人鉴戒；它的作用归根结底只是使人获得合乎正道的性情。我把皇考的诗反复读了三遍，觉得它们庄重而合乎典则，丰厚而明畅，都是从胸中自然流出，从容自然而浑厚，像商代彝器、周代鼎器那样质朴古雅；又浩浩荡荡，如行云流水般顺畅通达。即使随口吟咏、挥笔写成，不经过思索，也自然不会脱离正当的性情；忠于君主、孝敬亲人、仁爱百姓、爱护万物的念头，常常存在其中，与古代《风》《雅》遗留下来的旨意相合。晋魏以来，那些诸侯王中自称能作诗的人，大多夸耀奇特、炫示异趣，精雕细琢、反复锤炼来求工巧，距离正当的性情已经很远了。看看皇考亲自写的序言，诗歌的作用难道还有什么隐藏的深意吗？考察古代，成周的圣王把宝玉分赐给伯叔诸侯之国，使宗室如磐石般辅佐周室，却没有听说有人把这件事写入赞咏文章。汉代诸王前往封国，只有汉明帝赐给他的弟弟东平王刘苍大量珍宝、服饰和御用器物，并因怀念感思而作诗，称许他的贤德。刘苍所作的书记、赋、颂、歌、诗，多有赞述之辞，如今都没有流传下来。孝宗宠爱光耀我的皇考，见于书信，表现于篇章，数不胜数，不只是成周分赐宝玉、汉明帝扶轼吟诗那样罢了。这难道不是因为皇考圣明的天性高洁明达、德行学问纯厚美善，理应受到特别褒奖和优厚礼遇吗？《恩纪》中的诗，在这里对皇恩的宣扬、赞颂和歌咏已经达到极致，东平王刘苍就不值得再提了。我最初承受皇考指教学习作诗时，年纪还很小，没有什么所得。如今在处理政务之余，从《诗经》三百篇到唐宋各家作品，我都曾涉猎其大要。偶尔有所创作，也只是用来陶冶抒写性情，不敢让作诗妨碍国政，同时也借此避免玩物丧志的过错。仰面思念皇考的教诲，却再也无法得到，感伤悲痛到了极点！然而他的心声仍然存在，手迹也留存于此；我早晚吟诵、玩味探究，希望或许能够有所领会。这就是序。谕祭晋臣羊祜文：从前晋、吴两国相互对抗，战争纷乱，你能够镇守一方，保卫边境、使百姓安宁，整治邻好、培养士卒；晋国因此得到安宁，吴国也暗中受到你的恩惠。恩泽广泛施布，襄阳人感念你的德行，岘山落泪的故事至今仍令人怀念感动。我这次南巡，寻访古代贤哲，献上一卣祭酒给你，敬请接受。遣官祭祀衡岳文：神灵聚集灵气、孕育秀美，镇守安定一方，暗中辅佐国家，这种作用由来已久。我以浅陋昧识恭敬承受天命，到如今已经十一年，恭敬侍奉神灵，从不敢稍有懈怠。只是储宫尚未设立，我始终深感忧虑。现在特备牲礼、帛、醴酒和祭品，遣官前来祈祷。希望神灵大力彰显神功，赐给我元嗣，使我国的福庆绵延无穷，而神灵也永远享有福报。穆宗遣官祭祀衡岳文：神灵受昊天上帝之命，永远表率南方，播布元气、宣扬和气，使百姓万物永远得到依赖。现在我继承宏大基业，谨以祭祀来告祭。希望神灵鉴察享用，保佑我隆庆朝亿万年的基业。怀宗赠杨涟诰：追念国家多难之时，你一生保持光明的节操；功劳高在制定国策、扶持将倾的国运，义气激昂，奋力锄奸，谏诤的奏章如飞霜般凛烈；却横遭逮捕，关在囚车之中，未能召回湘水、沅水之间的英魂。嘉奖你孤高的忠诚，特以此殊荣光耀你。你原任都察院左副都御史，赠为右都御史；现在再加赠太子太保杨涟。现在授予你光禄大夫的阶品，赐下诰命。唉！夬卦遇到苋陆，最终占得无号之凶；泰卦象征茅草连根相牵，适宜在艰难中守正并体恤忧患。如今我已经在两观诛灭了首恶，你也可以在九泉之下痛快地抒发孤愤。看到宿草而生出追思，用诏书表达慰问。你在帝王身旁升降侍奉，精诚足以感动风雷；提升官阶、加封宫保，你的姓名将永远留在金石之上。遣官祭祀杨涟文：我查阅往代史籍，凡是有精诚忠贞、光明节操、浩然正气和刚直风骨，只要有利于社稷便不惜一死的人，总让我抽泣凭吊，并且赞美其壮烈。只有你以贞诚自我发誓，孤高耿介成为本性。皇考身体违和时，你以深厚福祉之事关系到内心的痛苦。熹皇即位时，你以深沉的忧虑奠定了磐石般的安定。一番议论，关系到正名定分；两次上疏，却不顾保全家族和自身。群凶构陷，反复锻炼罗织，刑讯逼迫极多；你的肌肉被撕裂，而忠诚更加完整；身体虽然死亡，志向却仿佛仍在。你能够接受遗命，却不能消除小人的愤怒；能够发誓在艰难中守正，却不能向仇敌的诬陷言辞申辩；能够使一乡老幼号哭挽留，却不能使侦察巡逻、结党谋害你的人稍稍减轻刑罚；能够使朝廷当面对仗的弹劾文章峻拔明切、历历可见，却不能使横行的宦官权焰共同鉴察你的丹心。你不是说过吗：“三朝豢养，一念独盟。二祖十宗，实在鉴察这颗心；天下后世，共同看见这腔血。”这样大概就可以无愧了吧？你的形体已经逝去，这颗心可以向先王申告。你的正气化作山河，如今已经充分彰显。现在为你恢复公道、改定谥名，建立祠庙并加崇宫保之位，特别的恩典已经拟定，以此彰显劝善和怜恤。诰命中的特殊宠荣应当依照一品官规格，以此疏通荣典；相信你在地下也会享用。有灵而不灭。子：周：《撰吏篇》　　　　　　　　　　　鬻子

译鬻子说：“君子不和人谋划便罢了；如果和人谋划，就没有不是出于道义的。因此，君子的谋划一定能够合乎道义，却不能保证一定被采用；一定能够忠诚，却不能保证一定被纳入实行；一定能够守信，却不能保证一定被人信任。君子否定某种人或事，不从言辞上表现出来，而在行动中施行。所以，认为不对的就实行不做，厌恶邪恶的就实行不取，这样善道就能得到阐明了。古代帝王之所以英明，是因为他们任用官吏得当；古代君子之所以建立功业，是因为依靠百姓。力量产生于神明，而功劳最终归于官吏；福泽归于君主。古代五帝治理天下时，他们的道理光明昭著，如同日月的光明，如同以白昼替代黑夜。因此，他们的道理端正明白，万世都能受福、万世都能得到教化的，只有黄帝以下、舜禹以上这一段时期罢了。君王如果想沿用五帝的道理而不失其本，就可以长久。百姓，是衡量贤能与不肖的杖尺。贤能和不肖的表现都具备于百姓之中，所以贤人能够从百姓那里得到凭据，不肖之人会在百姓那里止步。杖可以测量偏正，忠信也可以借此装饰显明。百姓是由众多普通而有局限的人组成的。虽然百姓可能愚昧，但明主选任官吏，一定要使百姓因此兴盛。士人和百姓拥护他，明主就举用他；士人和百姓以他为苦，明主就罢免他。所以君王选取官吏，不能忘记一定要先使百姓称赞，然后才加以任用。” 百姓，是考核官吏的标准。先从百姓那里考察官吏，然后再决定任用。所以说：“百姓地位虽然最低，却要让他们来选择官吏。”一定要选取百姓所爱戴的人：十个人爱戴他，他就是十个人的官吏；一百个人爱戴他，他就是一百个人的官吏；一千个人爱戴他，他就是一千个人的官吏；一万人爱戴他，他就是一万人的官吏。因此，能成为一万人的官吏，就可以选任为卿相。卿相，是诸侯的辅佐。所以，分封列侯的土地和俸秩，都从这里产生。卿相，是君主和诸侯的根本。《骚》：周：《离骚经》　　　　　　　　　　　屈平 我是古帝高阳氏的后裔啊，我的皇考名叫伯庸。正值寅年寅月啊，庚寅日我降生。皇考观察、揣度我的出生时辰啊，开始赐给我美好的名字。给我取名叫正则啊，给我取字叫灵均。我已经具有这么多内在的美质啊，又加上优良的才能。我把江离和白芷披在身上啊，把秋兰编织成佩带。时光匆匆流逝，我怕年岁不肯等待我。早晨拔取山坡上的木兰啊，晚上采摘洲中的宿莽。日月迅速运行，片刻不停啊，春天和秋天交替依次到来。想到草木凋零啊，便担心美人也将衰老。为什么不趁着壮年抛弃污秽啊，为什么不改变这种准则？乘上骏马奔驰啊，来吧，我给你们在前面引路。过去三位君王的品德纯正啊，本来就是众多芳香美德的所在。混合申椒和菌桂啊，哪里只是把蕙草和白芷编成佩带？尧舜是多么光明正直啊，已经遵循正道而走上坦途。夏桀、商纣是多么猖狂放纵啊，只因贪走捷径，反而步履困窘。那些结党之人只顾苟且享乐啊，道路昏暗幽深而又险峻狭窄。难道我自身害怕遭受灾祸吗？我是怕皇帝的车驾事业败坏。忽然奔走在前后啊，追随前王的足迹。香草君王不能体察我的内心啊，反而听信谗言而一同发怒。我本来知道直言进谏会招来祸患啊，却忍心不下，不能舍弃。” 我指着九天让它作证啊，都是为了君王的缘故。我说以黄昏作为约期啊，你却在半途中改变了道路。起初既然已经同我订下约言啊，后来却反悔逃避，另有打算。我并不以离别为难啊，只是悲伤君王反复无常。我已经种下九畹兰草啊，又栽种百亩蕙草。畦中种着留夷和揭车啊，间杂着杜蘅和芳芷。希望它们枝叶高大茂盛啊，等待时机到来我将收割。即使它们枯萎凋落又有什么可悲伤的啊？我只是哀痛众多香草被杂草污秽。众人都争先求进，贪婪无厌啊，倚仗权势不断索取。自己内心宽纵，却拿来衡量别人啊，各自生出嫉妒之心。忽然奔驰追逐啊，这不是我的内心所急求的。衰老渐渐到来啊，恐怕美名不能树立。早晨饮用木兰花上坠落的露水啊，晚上吃秋菊飘落的花瓣。只要我的情操确实美好而精纯啊，即使长久憔悴消瘦又有什么妨害？攀取木根来结扎白芷啊，贯串薜荔的落花蕊。举起菌桂来缝缀蕙草啊，搓成胡绳，长长地垂落。我诚恳地效法前代贤人啊，不采用当时世俗所穿的服饰。即使不合今人的时尚啊，我愿意依从彭咸留下的法则。长声叹息而掩面流泪啊，哀叹百姓一生多么艰难。我虽然喜爱修饰美德，以此自我约束啊，却早晨进谏，晚上就被废黜。既因我佩戴蕙草香囊而废黜啊，又加上我采摘白芷来佩戴。这也是我内心所崇尚的啊，即使死上九次也不会后悔。怨恨君王放荡无度啊，始终不能体察百姓的心意。众多女子嫉妒我的美貌啊，造谣诽谤，说我喜好淫乱。本来世俗之人最善于投机取巧啊，背离规矩而擅自改变措施。背弃准绳墨线而追逐弯曲啊，争相迎合取容，把这当作法度。我忧闷郁结而失意啊，难道我独独在这个时代陷于穷困吗？我宁可突然死亡、流亡失所啊，也不忍做出这种姿态。猛禽本来就不与凡鸟合群啊，从前代以来一直如此。方和圆怎么能够相容啊？不同道路的人谁能彼此安然相处？使内心受屈、压抑志向啊，忍受责难、排除耻辱。保持清白而为正直而死啊，本来就是前代圣人所赞许的。后悔观察选择道路时没有看清啊，久久站立，准备回头。我调转我的车子返回原路啊，趁着迷路还没有走远。让我的马在长满兰草的水边慢步啊，奔驰到椒木山丘暂且在那里休息。进身却不能被君王接纳而遭受罪责啊，退处便要重新修整我当初的服饰。裁剪菱叶和荷叶做成上衣啊，聚集芙蓉花做成下裳。不了解我也就算了啊，只要我的内心确实芳洁。把我的帽子加高得高耸啊，把我的佩带加长得缤纷多彩。芳香和污泽混杂在一起啊，只有光明纯洁的本质仍没有亏损。忽然回头放眼远望啊，将要前往观察四方荒远之地。佩带缤纷而装饰繁多啊，芳香愈发显著。人生各有各的乐趣啊，唯独我以修身自洁为常道。即使身体被肢解，我仍然不会改变啊，难道我的内心可以受到惩罚而改变吗？女嬃婵媛牵连不舍啊，反复地责骂我说：鲧因为刚直任性而丧身啊，最终死在羽山荒野。你为什么这样广博多闻、直言好修啊，偏偏独自拥有这些美好节操？香草和恶草混杂，充满房间啊，唯独你被分隔开来，不肯穿戴它们。众人的情况不可能逐家逐户地说服啊，谁能说了解我内心的真情？世人都相互举荐而喜好结党啊，为什么偏偏你独自孤立，而不听我的话？依照前代圣人来节制中正之道啊，长叹一声，凭着内心的苦闷经历这一切。渡过沅水、湘水向南行进啊，去到重华那里陈述言辞。启创制《九辩》和《九歌》啊，夏康却沉溺享乐、放纵自身。不顾艰难来谋划后世啊，五子因此失掉家业。后羿淫乐游荡，放纵打猎啊，又喜欢射杀大狐。混乱的权力流转本来就少有善终啊，寒浞又贪图他的妻室。浇自身强健勇悍啊，放纵欲望而不能忍耐。每天安逸享乐而忘记自身啊，他的头颅因此坠落。夏桀一贯违背正道啊，于是终于因此遭逢灾祸。后辛把人剁成肉酱啊，殷的宗庙因此不能长久。商汤、夏禹庄严而恭敬啊，周人讲求道理而没有差错。举用贤才、授予能者啊，修明准绳法度而不偏邪。皇天没有私心偏爱啊，只观察人的德行来安排辅佐。只有圣明贤哲具有盛大的德行啊，才可能真正得到并施行于这片土地。

译向前看，再回顾后世啊，互相观察百姓谋求生存的最终办法。哪一种不是义，却可以采用啊？哪一种不是善，却可以奉行？即使我的生命面临危险、将要死亡啊，回顾我当初的志向，仍然不后悔。不量凿孔的大小却想使榫头端正啊，古代贤人本来就是因此被剁成肉酱。我曾经抽泣而忧闷啊，悲哀我生逢的时代不合时宜。摘取柔嫩的蕙草来掩面流泪啊，泪水沾湿我的衣襟，连连流淌。我跪下铺开衣襟陈述言辞啊，内心光明，已经获得中正之道。驾着玉饰的虬龙、乘着凤凰车啊，突然乘着尘埃和风向上远行。早晨从苍梧出发啊，晚上到达县圃。想在这神灵之门稍稍停留啊，太阳匆匆将要落山。我命令羲和停下车驾啊，远望崦嵫山，不要迫近。道路漫长而遥远啊，我将上天入地地寻求探索。让我的马在咸池饮水啊，把我的缰绳系在扶桑树上。折下若木来拂拭太阳啊，姑且停留片刻自由徜徉。让望舒在前面先行啊，让飞廉在后面飞驰跟随。鸾鸟凤凰为我在前面警戒啊，雷师告诉我行装还没有准备好。我命令凤凰飞腾起来啊，又让它日夜不停地继续前进。旋风聚集，使彼此分离啊，率领云霞和彩虹前来迎接。纷纷扰扰，时分时合啊，色彩斑斓，在陆地上下飞舞。我命令天帝的守门人打开关门啊，自己倚靠阊阖门远望我。时光昏暗，天将要结束啊，我系结幽兰，久久站立。世道混浊，是非不分啊，人们喜欢遮蔽美德而嫉妒贤能。早晨我将要渡过白水啊，登上阆风山系住马匹。忽然回头远望而流泪啊，哀叹高丘上没有贤女。匆匆游历春宫啊，折下琼树枝接续佩带。趁着花朵荣华还没有凋落啊，看看下界仙女中可以赠送给谁。命令丰隆乘云啊，寻找宓妃所在的地方。解下佩带来缔结誓言啊，命令蹇修替我作媒。纷纷扰扰，时分时合啊，忽然错乱交织，难以改变。晚上回到穷石停留啊，早晨在洧盘水洗濯头发。保持美貌便骄傲自满啊，天天安逸享乐、放纵游荡。她虽然确实美丽却不合礼法啊，于是来拒绝她，改去寻找别的对象。纵览四方极远之地啊，周游天地之间。我于是向下眺望高耸的瑶台啊，看见有娀氏的美女。命令鸩鸟作媒啊，鸩鸟却告诉我她不好。雄鸠鸣叫着飞去啊，我仍然厌恶它轻佻巧言。内心犹豫狐疑啊，想亲自前往却又不能成行。凤凰已经接受了聘问啊，恐怕高辛氏抢在我前面。想远远飞去寻找栖止之处却无处可停啊，姑且漂游以求逍遥。趁着少康尚未成婚啊，留恋有虞氏的两个姚姓女子。媒人力量薄弱、说辞笨拙啊，恐怕引导传达的话不牢靠。世道混浊而嫉妒贤能啊，喜欢遮蔽美德、称扬恶行。闺房之内已经深远难入啊，贤明的君王又不能醒悟。怀抱我的真情却无法发抒啊，我怎么能够忍受与这种世道永远相处呢？”}], 我拿来琼茅，用筳篿占卜，请灵氛替我占问。他说：“两种美德一定会结合，谁真正美好而又爱慕它呢？想到九州这样广大，难道只有这里才有美女吗？你应当努力远行，不要犹豫；哪里没有美人，为什么还要留恋故乡？世道昏暗而真假混淆，谁能辨察我的善恶？人民的好恶各不相同，只有这些党人独自反常；他们腰间佩满艾草，却说幽兰不值得佩带。观察草木尚且不能辨别，哪里还能知道美玉的价值？他们把粪土装满香囊，却说申椒不香。”我想听从灵氛的吉占，心中却仍然犹豫狐疑。巫咸将于傍晚下界，我怀抱椒米去邀请他。百神遮天蔽日，一同准备降临；九疑山的众神纷纷并来迎接。神灵光彩闪耀，显扬神威，告诉我这是吉兆。因此说：“努力上下求索，寻找志趣相同、合乎法度的人。商汤、夏禹庄重地求取贤才，伊尹、皋陶都能调和辅佐。只要内心真正爱好修德，又何必一定要媒人介绍？傅说在傅岩服役筑墙，武丁任用他而毫不怀疑；吕望曾击刀宰牛，遇到周文王才得到举用；宁戚击牛角而歌，齐桓公听见后便知道他足以辅政。趁年岁还没有老，时机也还没有完全过去。” 我恐怕鹈鴂先鸣，使百草因此都失去芳香。美玉制成的佩饰多么高洁，却被众人遮蔽。只是这些党人不肯相信我，我恐怕他们因嫉妒而把它折断。时势纷乱而不断变化，又怎么能够长久停留？兰草、白芷变得不再芳香，荃草、蕙草化成了茅草。为什么从前的香草如今竟成了萧艾？难道另有原因吗？不过是没有人喜好修德造成的。我曾以为兰草可以依靠，谁知它没有实际内容，只徒具外表。它抛弃自己的美质去随从世俗，只求列在众芳之中。椒草专恃技巧而骄慢，榝草又充塞香囊佩带。既然一味谋求进身、务求进入仕途，又怎么还能保持芳香？本来世俗就是随波逐流，谁又能不发生变化？看到椒兰都变成这样，又何况揭车和江蓠呢？只有这种佩饰才可贵，却抛弃自己的美质而经历了这些。它的香气浓郁，难以损减，芬芳至今仍未消散。我调和自己的步态来娱乐自己，姑且漂游四方寻找贤女。等到我的佩饰正盛美时，便周游上下四方观看。灵氛已经告诉我这是吉兆，我要选择吉日出发。折下琼树枝作为干粮，精制琼树花粉作为食粮。替我驾驭飞龙，杂用瑶玉和象牙制作车子。志趣不合的人怎么能够同道？我要远行以自行疏远他们。我迂回走向昆仑山，道路遥远而曲折漫长。高举云霓旗帜，玉鸾车铃发出啾啾声。早晨从天津启程，傍晚到达西方极远之地。凤凰展开双翼承载旗帜，高高飞翔，姿态安详。忽然我走过这片流沙，沿着赤水从容前行。我指挥蛟龙搭桥修路，命令西皇使者来渡我。道路遥远而艰险，只得让众车腾跃前进，等候通行。不周山向左转弯，以西海作为目的地。我的车队有千辆，玉轮整齐，一同奔驰。驾着八条蜿蜒的龙，载着曲折飘扬的云旗。我收敛心志，放慢车节；神灵却高飞远驰，遥不可及。演奏《九歌》，舞《韶》乐，姑且趁闲暇日子自我娱乐。登上光明显赫的天界，忽然俯视旧乡。仆夫为我悲伤，马也怀念故乡，蜷曲着身子回头顾望，不肯前行。尾声说：算了吧！国内没有贤人，没有人了解我，又何必怀念故都？既然没有值得同他们共同施行美政的人，我将追随彭咸，前往他的居处。《湘君》——屈平

译湘君啊，你为什么不来，迟疑徘徊？究竟是谁把你留在洲中？美丽的腰身适宜修饰，我乘着桂木制成的船。让沅水、湘水不起波浪，使江水平静流淌。我遥望湘君却不见他来，吹奏排箫，又有谁在思念我？驾着飞龙向北行进，迂回走向洞庭。用薜荔装饰船帷，用蕙草编织车绸；以荪草作船桨，以兰草作旗帜。遥望涔阳和极远的水滨，横渡大江来显扬神威。显扬神威还没有达到目的，湘女婵媛为我深深叹息。我横流眼泪，潺潺不断；内心隐隐思念湘君，忧愁不安。桂木作的船桨，兰木作的船楫；船行如斫开坚冰、推积雪。我到水中去采薜荔，到树梢上去摘芙蓉。心意不同，媒人徒劳；恩情不深，便容易断绝。石滩水流浅浅，飞龙轻快翩翩。交往不忠诚，怨恨就会长久；约定不守信，却告诉我没有闲暇。早晨在江边奔驰，傍晚在北洲停船。鸟儿栖息在屋上，水流环绕堂下。我把玉环丢入江中，把佩饰遗留在澧水岸边。在芳洲采杜若，准备把它赠给下界的女子。时机不可再次得到，姑且逍遥自在，从容游乐。《湘夫人》——屈平 湘夫人降临在北洲，我遥望她，眼神迷离，使我忧愁。秋风轻轻吹拂，洞庭湖水起波，树叶纷纷飘落。登上白苹洲远望，准备在傍晚设宴与佳人相会。鸟儿为什么聚集在苹草中？鱼网为什么挂在树上？沅水有白芷，澧水有兰草；我思念公子，却不敢明说。恍恍惚惚地远望，观看流水潺潺。麋鹿为什么在庭院中？蛟龙为什么在水边？早晨赶着马到江边，傍晚渡过江水到西岸。听说佳人召唤我，将驾车飞驰同她远行。我要在水中筑室，以荷叶覆盖屋顶；用荪草砌墙，以紫贝筑坛；播撒芳香的椒泥，把厅堂铺满。桂木作栋梁，兰木作椽；辛夷作门楣，白芷装饰内室。把薜荔编成帷幕，剖开蕙草编成帘子并挂好。用白玉作镇帷之物，分植石兰作为芳香之草。修葺荷叶屋顶，周围缠绕杜蘅。聚集百草充实庭院，树立芳香之物装饰廊门。九疑山众神纷纷前来迎接，神灵降临如云聚集。我把衣袖投入江中，把单衣遗留在澧水岸边。在水中小洲采杜若，准备赠给远方之人。时机不可多次得到，姑且逍遥自在，从容游乐。《橘颂》——屈平 天地所生的美好树木啊，橘树适应南方的水土。承受天命而不迁移，生长在南国；根深蒂固，难以移植，志向始终专一。绿叶配着洁白的花朵，纷纷繁茂，令人喜爱；层层枝条带着尖刺，圆圆的果实聚结成形；青色和黄色交相杂糅，纹理光彩灿烂。果实内里洁白，精纯的色泽像承担大道；香气浓郁，适宜修饰，艳丽而不丑陋。赞叹你年幼时便有不凡的志向，独立而不迁移，难道不可喜爱吗？根深蒂固，难以移植，胸怀开阔而无所求；看透世俗而独立存在，卓然挺立而不随波逐流。闭藏内心、谨慎自守，始终不犯过失；持守有德而无私，足以与天地并立。愿在岁月终结时仍与你长久相交。品德美善而不放纵，正直而有条理。你的年纪虽小，却可以作为师长；行为可与伯夷相比，应当树立为榜样。《湖广通志》第八十二卷 《湖广通志》，史部地理类都会郡县之属。钦定《四库全书》《湖广通志》第八十三卷

译艺文志 赋 周 《风赋》——宋玉 楚襄王游览兰台宫，宋玉、景差陪侍。有一阵风飒然吹来，襄王便敞开衣襟迎风，说：“这风真畅快啊！是我和百姓共同享有的吗？”宋玉回答：“这只是大王的风，百姓怎么能共同享有呢？”襄王说：“风，是天地间的气，广泛而畅达地到来，并不选择贵贱高下而吹拂。如今你却说这是寡人独有的风，难道有什么道理吗？”宋玉回答：“我听老师说过：枳树弯曲的枝条会招来鸟巢，空洞会招来风；风所依托的地方不同，风气也就不同。”襄王说：“风究竟从哪里产生呢？”宋玉回答：“风生于大地，从青苹草的末梢开始，逐渐侵入溪谷，在土囊山口盛怒而起，沿泰山山坡上行，在松柏下面舞动；它飘忽奔涌，激荡飞扬，像雷声一样轰鸣，回旋冲撞，踢起岩石，折断树木，摧残林莽。等到它将要衰弱时，便四散飘扬，冲击孔穴、摇动门闩，光彩闪烁，离散转移。因此，清凉雄健的风，飘举升降，越过高城，进入深宫；吹到花叶上振发气息，在桂树、椒树之间回旋，在激流上飞翔；它将吹击芙蓉的花蕊，掠过蕙草，吹离秦蘅，吹拂辛夷和嫩柳，回旋冲击，萧瑟地摧折各种芳草。” 然后它在庭院中徘徊，向北吹上玉堂，登上罗帷，穿过内室，这才成为大王的风。所以这种风吹到人身上的情状，实在令人凄惨战栗；清凉之中增加叹息，却又清清冷冷，能够治病、消解酒醉，使耳目清明，使身体安宁、令人舒适。这就是所谓大王的雄风。”襄王说：“说得好！你把事情说清楚了。百姓的风，难道也可以听听吗？”宋玉回答：“百姓的风，轰然从穷巷之间升起，挖起尘土扬散，郁结烦闷，冲击孔穴、袭入门户，吹动沙土，吹散死灰，惊动污浊之物，扬起腐败残余，斜着吹入瓮牖，直到房屋之中。所以这种风吹到人身上的情状，只会使人污浊郁闷，驱逐温气而招致湿气，内心惨痛，生病发热；吹到嘴唇上便生疹，吹到眼睛上便生翳；使人咀嚼困难，甚至死生难保。这就是所谓百姓的雌风。” 汉 《吊屈原赋》——贾谊 我恭敬地承受皇帝的恩惠，等待治罪于长沙。私下听说屈原投汨罗水而死，便来到湘水边，恭敬地凭吊先生。遭逢世道极端混乱，于是丧失了生命。悲哀啊，时世不吉祥！鸾凤潜伏逃窜，猫头鹰却高飞翱翔；卑鄙小人尊贵显达，谗佞之徒得意；圣贤被倒拖着，方正之人反而倒立。世人说伯夷污浊，却说盗跖廉洁；莫邪剑成了钝器，铅制的刀反而锋利。可叹我默默无言，活着竟没有缘故。抛弃周鼎，却珍爱康瓠；让疲牛驾车，却用跛驴作骖马；骏马垂着双耳，伏在盐车下。礼帽竟用来垫鞋，礼制渐渐不能长久。可怜先生啊，偏偏遭受这种灾祸。叹息说：算了吧！国中没有人了解我，独自忧闷又向谁诉说？凤凰轻盈高飞，本来就会自行引退而远去；像九渊中的神龙，深深潜藏以自我珍爱；避开蛟、鼍而隐居，难道要同虾和蚯蚓为伍吗？圣人所看重的是精神和德行，远离污浊社会而自行隐藏。假使骐骥可以被拴住羁绊，难道它就和普通马没有区别吗？犬羊般的群小纷纷离开这里，也是先生遭遇的缘故。遍历九州去辅佐君王，何必还要留恋这座都城？凤凰飞翔在千仞高空，看见有德者的光辉才降落；发现细小而险恶的德行，便远远振翅离去。那些寻常的污水沟，哪里容得下吞舟的大鱼？横行江湖的鳣鱼和鲸鱼，当然也会被蝼蚁般的小人制服。《汉津赋》——蔡邕 五行之才共同发挥作用，实在是水德灵秀而长久。岷山引导长江，江水最初从细小水流发源；很快经过洛水、沫水，在巴地、梁地汇聚万川。它冲过巫峡，迅疾激荡；到达江津，水势上涨。水量达到极大，最终流入海中，滔天浩荡，弥漫无际。它总括汉水、泗水，兼包淮水、湘水，并吞沅水、澧水，吸纳沮水、漳水。源头在崌崃山分为两支，到了浔阳又分成九派；在赤岸鼓起洪涛，余波沉浸柴桑。它像罗网一样汇集群流，商旅往来于细小水道；在江都显现神异的终点，与诸水汇合，成为东流的水宗。水漫入五湖，灌注三江，浩荡充沛。水气弥漫六州地域，经营炎热南方之外。因此成为华夏与夷地的界限，壮成天地间的险要。水气呼吸可达万里，吐纳着神奇潮汐，自然往复，有时在夜间，有时在清晨。它激发奔腾的气势向前驱进，于是怒鼓而成波涛。峨眉山成为泉水北面的标志，玉垒山成为东方的界标；衡山、霍山巍峨相连，巫山、庐山高耸成为北方山峰。群山协调灵气、贯通气脉，水势喷薄而相互激荡；流风蒸腾，雷声震响，彩虹腾起，直冲云霄。水流离开信阳后长久奔流，冲入大壑，直到沃焦山。至于巴东的三峡，是夏后疏导开凿的；两岸高达万丈，峭壁直立，色彩斑驳。虎牙山高耸陡立，荆门山像门阙一样挺拔而盘踞。”},{ 《登楼赋》　　　　　　　　　　　王粲 登上这座楼向四面眺望啊，姑且趁着闲暇的日子来消解忧愁。看这座楼宇所处的地方啊，实在高显开阔，少有可以相比的。它夹临清漳水汇通的港浦啊，倚靠着曲沮水边绵长的洲渚。背后是高平广阔的陆地啊，面临着高地与低湿地间肥沃的水流。北面远接陶牧，西面连接昭丘。花木果实遮蔽原野，黍稷等庄稼布满田畴。这里虽然确实美丽，却不是我的故土啊，又哪里值得我稍作停留呢？遭逢纷乱污浊的时世而迁徙流离啊，不知不觉已经超过十年，直到今天。内心深深眷恋，思念归乡啊，哪有可以承受这种忧思的人呢？凭靠着栏杆远望啊，面向北风敞开衣襟。平原伸向远方，极目望去啊，高耸的荆山遮蔽了视线。道路曲折绵延而迂回啊，河水浩荡，渡口又深。悲叹故乡被阻隔而不能相通啊，眼泪横流直下，无法禁住。从前孔子被困在陈国时啊，曾发出“什么时候才能归去”的叹息。钟仪被囚禁时演奏楚国乐调啊，庄舄身居显位时仍然吟唱越地歌调。人的感情都有怀念故土的一面啊，难道身处困穷或显达，内心就会有所不同吗？只是日月不断流逝啊，等待黄河变清的日子还没有尽头。希望王道能够统一平治啊，借助通达的大道施展自己的力量。害怕自己像匏瓜一样徒然悬挂而不能食用啊，又担心井水已经淘清，却没有人来取饮。缓步徘徊，来回倚立啊，白昼忽然就要隐没。萧瑟的风一齐吹起啊，天空阴惨惨地失去了颜色。野兽频频回头寻找同伴啊，鸟儿彼此鸣叫着展翅飞起。原野寂静空旷，竟然没有人啊，出征的人还在行走，没有停息。内心凄凉悲怆而受到触动啊，意念忧苦悲痛而哀伤。沿着台阶走下楼啊，愤懑之气交结在胸中。夜已过半仍不能入睡啊，惆怅地徘徊翻转，难以安卧。《鹦鹉赋》。祢衡在世时，黄祖的太子大宴宾客，有人献上一只鹦鹉，便在祢衡面前举杯说：“祢处士，今天没有什么可以用来娱乐宾客的东西，我私下认为这只鸟从遥远的地方来到这里，明敏聪慧，善于言语，是鸟类中值得珍视的，希望先生为它作一篇赋，使在座众人都能共同欣赏这奇观，不也是可以的吗？”祢衡于是作赋，笔不停顿，文章一气呵成，没有加以修改，赋文如下：

译西域有一种神奇的鸟啊，禀受自然生成的奇异姿态；形体具有金之精华的美质啊，含有火德所象征的光明；天性聪辩慧黠而能言语啊，才智聪敏，能够察识事机。因此它嬉游于高峻之处，栖息在幽深之地；飞翔时不随意停集，翱翔时必定选择树林。它有深青色的脚趾、朱红色的鸟嘴，身披绿色羽衣，颈围翠色羽领；羽色鲜明，容貌美丽，鸣声清脆悦耳。虽然同属羽毛之族，实际上智慧不同，心性各异，与鸾凤相配而同样美丽；同众鸟相比，它的德性也更高。于是人们赞叹它美好的声名传播久远，认为它神异的外表值得嘉许；便命令虞人到陇坻搜寻，又诏令伯益前往流沙；跨越昆仑山布设弓弋，遮蔽云霞张开罗网。虽然罗网层层齐备，最终也只用一网之目捕获了它。况且它的仪态安闲，站立安稳，逼近它并不害怕，抚摸它也不惊慌；宁可顺从以远离祸害，也不违抗触怒以至丧生。因此，献上完整鹦鹉的人得到赏赐，而使它肌体受伤的人则要受刑。于是它只得归向困厄，听任命运，离开群体，失去同伴；被关进雕饰的鸟笼，剪去翅膀和羽毛；漂泊流转万里，历经崎岖重重的险阻，越过岷山，翻过关隘，承受寒暑交替。女子离开家中嫁给别人，臣子离开自身而侍奉君主；那些贤能有哲之人遭逢祸患，尚且只能迟留异乡、羁旅漂泊，何况鸟类这种微小的生物，怎么能够驯服安定地生活呢？眷恋西行的道路而长久怀想，望着故乡久久伫立；想到自己卑陋的身体带有腥臊气味，又何必劳烦鼎俎来烹煮呢？叹息禄命衰微浅薄，为什么偏偏遭逢这样的险恶时运？难道是因为言语而招致祸乱，将要因为不够谨慎而导致危险吗？痛惜母子永远分离，哀伤夫妻活生生地离散；并不是吝惜自己的余年，实在是怜悯众多幼雏还没有知觉。背离蛮夷之地的卑下小国，侍奉君子的光辉仪容；害怕名声与实际不相符合，羞愧于自己的才能并无奇异之处。赞美西都肥沃的土地，知道苦乐因环境不同而各异；怀念代地、越地的悠远思绪，所以每次说话都称说这些地方。到了少昊主管时辰、蓐收整顿车马的时候，严霜开始降下，凉风萧瑟；它长声吟鸣，遥遥思慕，哀叫声令人感伤；声音凄切而高亢，容貌悲惨而憔悴。听到它的人感到悲伤，看见它的人流下眼泪；被放逐的臣子因此再三叹息，被遗弃的妻子因此抽泣；它感慨平生游处之地，犹如埙与篪彼此相互应和；为什么今天却与故地完全隔绝，犹如秦地和越地分处不同区域？它顺着笼槛俯仰活动，从门窗缝隙向外窥望，徘徊不定；想起昆仑山的高峻，思念邓林的枝叶扶疏；回头看看自己残毁的六根羽翮，即使奋力振翅，又能飞到哪里去呢？内心思念归去，却终究无法实现，只能在一隅之地徒然怨恨痛苦；如果竭尽心力去做所承担的事情，哪里敢背弃恩惠而忘却当初？寄托于这轻微卑鄙的性命，委身于这鄙陋低贱的躯体；期望以至死不渝来报答恩德，甘愿竭尽言辞来效献愚诚；依仗过去所蒙受的厚恩，希望长久保持不变。晋 《江赋》　　　　　　　　　　　　郭璞 请看五行之才共同发挥作用，实在是水德灵秀而长久。岷山引导长江，江水最初从细小水流发源；随即经过洛水、沫水，在巴地、梁地汇聚万川。它冲过巫峡而迅疾激荡，到达江津便水势上涨。水量达到极大，最终通向海运，滔天浩荡而无边无际。它总括汉水、泗水，兼包淮水、湘水，并吞沅水、澧水，吸纳沮水、漳水。源头在崌崃山分成两支，水流到浔阳分为九派。在赤岸鼓起洪涛，余波沉浸柴桑。它像罗网一样汇集各条水流，商旅往来于细小水道；在江都显现神异的归宿，混合诸水而成为向东奔流的水宗。水漫入五湖，灌注三江，奔腾充沛。水气弥漫六州地域，经营炎热南方之外。因此成为华夏与夷地的界限，壮成天地间的险要。水气呼吸可达万里，吐纳着神奇潮汐，自然往复，有时在夜间，有时在清晨。它激发迅疾气势向前奔流，于是怒鼓而成波涛。峨眉山成为泉水北面的标志，玉垒山成为东方的界标；衡山、霍山巍峨相连，巫山、庐山高耸成为北方山峰。群山协调灵气、贯通气脉，水势喷薄而相互激荡；流风蒸腾，雷声震响，彩虹腾起，直冲云霄。水流离开信阳后长久奔流，冲入大壑，直到沃焦山。至于巴东的三峡，是夏后疏导开凿的；两岸高达万丈，峭壁直立，色彩斑驳。虎牙山高耸陡立，荆门山像门阙一样挺拔而盘踞。圆形深潭九曲回旋，高悬奔腾；急流如雷鸣般轰响，像闪电一样激射。惊骇的浪花猛烈飞洒，巨浪飞溅冲击；迅疾的回流更加奔涌，急湍层层跳跃。水冲击岩石发出巨响，水势轰鸣翻腾；水流纷乱飞散，四处溃决；回旋激荡，深广无际。漩涡盘旋，水花交错飞溅，瀑布倾泻，水流翻滚。龙鳞般的波纹交结，碧绿的沙石随水往来。巨石高低错落，阻挡水流；水在暗处奔演，急流相互冲撞。山崖因此裂开，崎岖山岭被冲成险峻的岩角。幽深的山涧堆积着险石，巨石相互撞击。至于曾潭这样的深水之府、神灵居住的深湖，水面澄澈而浩荡，深广幽深，水色交相变化。水流映照着光焰，浩渺无际；观察它没有固定形象，测量它也没有边界。水气蒸腾，雾霭幽暗；有时郁结缭绕，如同烟气。它仿佛混沌尚未凝结，又像太极构成天地。长波绵延，峻急的水流高大崔嵬；盘旋的漩涡如山谷回转，凌厉的波涛仿佛山岳崩塌。阳侯巨大的身躯像岸边山崖一样突起，洪波回旋，如云气环绕。水流时而下陷，时而聚堆，仿佛大地裂开，豁然如天空洞开。水流触到曲折山崖便回旋缠绕，惊骇的奔浪相互撞击；水鼓动洞穴，轰然翻腾，于是水流涌起，越过曲折的岸隈。水中有江豚、海狶、叔鲔、王鳣，以及多种鱼类，如鯟、鲉、鲮、鳐、鯩、鲢。有的像鹿角、象鼻，有的像虎身、龙脸。鳞甲交错，光彩灿烂如锦绣斑纹；它们扬鳍摆尾，喷出浪花和唾沫；排开水流呼吸，随波游动。有的突然闪耀光彩，照亮深潭；有的张鳃吐气，在岩石间游动。巨大的鲸类乘着波涛出入，鯼鮆顺应时令往来。至于水中形状怪异的生物，有潜鹄、鱼、牛、虎、蛟、钩蛇、蜦▯、鲎、蝞、鲼、▯、▯、▯、王珧、海月、土肉、石华、三蝬、▯、江鹦、螺、璇、蜗、璅、蛣、腹蟹、水母、目虾、紫蚢、如渠、洪蚶、专车、琼蚌；有的在阳光下闪耀，以珠石为光；有的应时节开放花朵；蜛蠩成片茂密，垂下长须；黑色牡蛎堆积嶙峋，发出喂哑之声。有的漂浮在潮波上，有的混杂在泥沙中。至于龙鲤只有一角，奇鸧长着九个头；有三足的鳖，有六只眼的龟；红色的鳖跳跃吐出珠玑，文魮发出磬声并孕育美玉；有的振翼拂动而闪耀，有的神秘蜧虫盘曲潜游；▯马腾跃波涛而喘息跳动，水兕在阳侯深渊中雷鸣般咆哮。有人在岩石底部筑室，鲛人在悬流中建馆；粮食像冰雹一样散布，沙镜如星星分布；青色丝带交相缠结，华丽丝组争相辉映；紫菜闪烁成片覆盖，边缘苔藓披散在砚石上；石物笼罩小岛，浮萍不时出现，漂浮游动。

译水底有金矿、丹砂和砾石，云精、爥银，珕珋、璿瑰，水碧和潜琘；鸣石排列在向阳的洲渚，浮磬散布在背阴的水滨。有的在轻微涟漪中闪耀光彩，有的在山崖旁发出光辉。树林没有不湿润的，岸边没有不津润的。鸟类中有晨鹄、天鸡、鴢鷔、鸥、▯、阳鸟，它们在玄月飞翔；千种万类一起鸣叫，彼此喧闹。它们洗濯翅膀，迎着疏风鼓翅飞翔，抖落水珠，拍拂瀑布飞沫；聚集时像彩霞铺展，散开时如云层裂开。鸟羽脱落堆积，往来于勃碣；水边树木繁密，栛梿森然分布于山岭和峰顶。桃枝、筼筜果实繁多，成片丛生；芦苇、蒲草如云蔓延，并夹杂兰草和红花；白色花叶扬起，紫色茸毛挺立。深潭曲隈被长虹覆盖，芳香的蓠草繁茂，水松隐约森然；岸边灌木柔嫩，水中草木潜藏而葱茏。鲮鯥在边岸和山崖间曲身而行，獭在高空岩穴中闪动目光；迅捷的蜼兽临近悬崖施展技巧，孤独的玃兽登上险处而神态安闲；有的动物在夕阳中翘足，有的鸳鶵在山东嬉戏振翅。水流因分岔形成洲渚，触及山涧便开成水渠；冲刷山壑形成水湾，分隔水道形成湖泊；用瀿瀷筑成石阶，用尾闾疏浚水道，以翠绿的草木作标志，让游菰漂浮其上。播下不经人工种植的种子，长出天然的美好蔬菜；菱角荷叶遍布水面，水生果实聚集生长；茎梗高举，花蕊喷发，露珠洗润花穗，散开包裹，随风摇曳，与水波一起荡漾。流动的光芒潜藏映照，景色如炎霞火焰。旁边有云梦、雷池、彭蠡、青草、具区、洮滆、朱浐、丹漅，极目远望，数百处水面浩荡明净。还有包山、洞庭、巴陵，以及地下潜行的道路；旁边通向幽深曲折的山洞。金精玉英充满其中，瑶珠怪石装饰表面；骊蚪盘绕山脚，云气渐渐覆盖山巅。海童在这里巡游，琴高在这里显现神异。冰夷倚着波浪傲然斜视，江妃含愁蹙眉而神情迷离；她们抚弄凌波，像野鸭一样跳跃，吸纳翠色霞光，姿态轻盈。若宇宙澄澈寂静、八方之风都不起飞，船夫便摇动船桨，渡水人便划船；漂行飞云，运载艅艎，大船小船首尾相接，万里之间桅樯相连。船只逆流回旋，有时捕鱼，有时经商，前往交州、益州，投入幽深水域，直达南方尽头，穷至东方荒远之地。于是观察清晨的云雾气象，察看五两风向标的动静；长风呼啸而更加猛烈，广莫风劲疾而气势整肃。船行徐缓而不迟滞，迅疾而不猛烈；鼓起风帆迅速越过水面，截断水流，驾御船桨凌波而行，像闪电一样驶向幽深水天。它如晨霞中独自远征，轻盈得像云中大鸟飞越山岭；一转眼便行数百、数千里，片刻之间连飞廉也无法望见踪迹，渠黄马也不能赶上它的影子。于是芦人、渔夫抛开江山间的世俗事务，身穿羽衣葛褐，只吃粗疏鲜鱼；编篱筑淀形成鱼池，在急流两旁布置鱼笱；用竹筒洒水，以连锋捕捞，鱼网密集排列，几乎连到船边。有的在悬崖上转动渔轮，有的在急流中横向回旋；忽然忘了天晚，直到夜里才回家，吟咏采菱歌敲击船舷，以一声歌唱自得其乐，终年不惧风波。〔原文数字、纪年保留：百千里〕 于是用盘曲的岩石划定水域，用洞穴和山谷使它开豁，用曲折水道疏导，用朝夕的潮汐推动；这是百川归聚之处，是云雾蒸腾化液之所，是珍奇怪异之物化生之地，是奇伟之物栖居的洞宅。它容纳隐逸真人，挺立奇异人物的精魂，把灵秀润泽播散到千里之外；越过岱宗触石的云气。至于它神奇诡变、倏忽恍惚，祥瑞征兆不止一种，运动感应没有固定方式；它因事而显现，调理天地，交错综合人的技艺，神妙得无法用语言穷尽，事情也无法用笔墨写完。至于岷山之神在东井垂下光辉，阳侯在大波中隐藏形迹；奇相得道而成为水神，便在湘娥那里协和灵明；惊动黄龙背负船只，知道伯禹仰面叹息；赞叹荆飞擒获蛟龙，最终使太阿剑成就威势；感佩要离谋刺庆忌，在水中奋力推戈；悲悯灵均抱石投水，叹息渔父划桨而歌；追想周穆王渡水用兵，驱赶八骏越过鼋鼍；感慨交甫失去佩玉，怜惜神使被罗网捕获。它焕发大地万物的形态，把万物混合归于一类；保持自身不亏损而永远坚固，承受天地元气与灵和之气。考察江川河渎的奇妙景观，实在没有什么比江河更显著。南北朝 《临楚江赋》——谢朓 我从山的南面来到江潭，天将傍晚，浩浩荡荡的积水奔流，霜雾袅袅升起。忧愁接着忧愁，终于没有尽头；客人来到而将要出行，年岁已经进入严寒。于是云气沉入山间，风吹动江面；奔波的水浪郁积成白色，惊骇的巨浪仿佛浮到天上。明亮的沙滩和夜宿的草莽，石路高悬，令人遥想。此时雾气遮隐飞行的大雁，霜色笼罩空旷的树林；落日遥远，万里之间生出阴影。寒风从远处水滨传来，我在江边停下兰舟。趁天色还未完全黑，手捧玉樽，享受美景的清音。愿仰赖秋月的光辉，希望它长久照耀我遗落的簪子。唐 《登故宜城赋》——萧颖士。丙申年因避乱来到襄阳，受到征召，掌管节度书记，陪同幕府中的源公前往江陵时所作。登上那座废墟，远望荆江，近看樊水和沔水。地势低洼起伏而隐约嶙峋，倾斜残缺而险峻不平。田野茫茫没有尽头，哪里还有几户人家？惆怅青春刚开始，又叹白日已将西落。悲伤世事艰难险阻，感慨远行的人还没有回来。我凭靠寒冷的高地极目远望，探看林莽的深浅。烟雾从残余的火堆中回旋升起，鸟群从绝顶飞过。这些景象既让我感时，也触发旧日情怀，谁能不酸楚辛苦而低头忍耐呢？何况天下分裂乖乱，关河阻隔。离开故乡枌榆，远离骨肉亲人，泪水横流如注，长久的痛苦如刀割。悠悠苍天，不分日月，什么时候才能相聚？抚念这片土地的艰苦劳作，偶然赶上四海承平。此时神武的君主正临御天下，却还没有闲暇停止用兵；要警戒山戎以外的忧患，又重视燕地讨伐的专门征战。耗尽国库财物，搜罗千甲之精锐；陆路堵塞幽州、冀州，水路填塞沧海。国家盛盛之时，入朝为师长胜过众官，出仕则童仆也能统率连城；嫡长妇女下嫁王姬，庶子也能超越正卿。稍有触犯便整日诛杀，攀附权贵却多年享受尊荣。玉帛、车舆、钟鼓、台亭，光辉显赫，铿锵壮盛。三十年间，起初从不戒备盈满，最终大都城偶然陷国；逃脱法网的巨鲸奔逃，河水、淇水溃乱，汴水、荥水阻塞，东洛倾覆，陕城毁坏。

译敌军无法抵挡坚固的阵势，守军也没有完整的营垒。转眼不过三十天，战乱便抵达上京。烽火照亮王宫，潼关因此白天关闭。后来将吏逃窜，百姓惊散；人群奔走于郡邑之间，里巷空寂；我方的汝颍一带荒凉，我方的睢涣地区也衰败冷落。驿站车辆奔驰于商地、邓地，兵符接连聚集在淮水、汉水之间。那些京畿的守尹、藩镇的长官，无不曾荣耀地获得俊选，踏入清贵官籍；荣利溢于姻亲家族，奢华任意享乐。有的被拘捕处死，有的互相依附而跟随叛乱；他们从未为自己的愚弱惭愧，又哪里听说过为国死难的人呢？从前先王治理国家，凭借文治、武功两件大事。只要这条道路不坠失，就能经天纬地，国家可以得到治理，祸乱无从发生。如今执掌政事的人反而背弃这些原则，只把儒书当作儿戏；搜狩很少完备，忠勇之士受到压抑，浇薄风气横行，世道全然改变，风雅也衰败殆尽。因此太平时没有正直尽责的官吏，乱世中没有为节义而死的将帅。其由来已经很久了，难道不可悲吗？变乱开始时，我寄居在淇园，刚收拾行装向南奔逃。崩波冲过滑台，逼迫冲入夷门；在鼎城丢失车辆和随从，在轘辕抛弃图籍。背向嵩山，沿汝水岸边前行，往返郏、叶之间，漂泊于穰、宛一带。可叹岁月将要到暮年，凝结成穷阴寒冻的时节。田野萧条，行人稀少；盗贼充斥，到处都是。除了奔走的仆役车夫，还有啼哭呼喊的幼童弱者。河水结成层冰，却还要涉水；积雪覆盖道路，也仍然步行赶路。白天黑夜，从未因奔驰劳苦而得到解脱；只是睡觉和吃饭，常常被恐惧打断。略过南方乡里的偏僻地区，越过北津险急的渡口。岘首作为镇地，实在雄伟：山势高峻如百雉城墙，危楼万井；松树、竹林繁茂森然，街道整齐开阔。前方山岭荣茂依傍而秀拔，斜斜的银河遥远映照，清幽空旷。粳稻、糯稻、甘蔗、柑橘，兼有荆山、衡山一带的物产；桑、麻、黍、粟，又与冀州、魏地相当。汉朝兴盛时，这里迁来了南国的冠盖人物；晋朝衰败时，这里成为北门的屏障。如今方岳大臣仁厚贤明，长久以来以平生旧交相待；我幸而在羁旅中获得宽宥，很快又执笔随军旗出行，陪同后车前往南纪。整肃四匹驾车的马专程出征，经过崩坏的城墙，询问这里是不是楚国鄢地的遗城。从前汉皇树立功业末期，询问诸侯是否放弃职位；听说刘表景升在这里任牧，便感叹兴废都集中于此地。后来他安抚强楚，抗拒挫败强魏，雄视九域，成为一方所依庇之人，也确实是依靠谋略和筹划才达到的。如今盗贼像群蜂一样聚集，百姓失去土地；贤者虽然避世，才士也各自选择君主。有卧龙一般的奇异英才，观察江汉而把那里作为居处；遇到刘备侧席相待，便从草野中受到征询。刘备像对待水中游鱼一样，仍然三次登门拜访后他才开口。起初，他也将要显示威势于汉水、沔水之间，在荆楚用兵，等待时机、观察敌方空隙；最终举行义举，然后兼并河洛，荡平陈地、汝地，迎接皇帝，配享上天，不失秩序。后来在中流遭遇颠覆，因此宏大的谋略受到阻碍。确实有云长谋略不足的原因，也有天命不相助的因素；但他仍然开拓卭峨险要，奋发使用賨濮军队，铺陈陇地防线，震慑关辅，使中原疲于进食，振兴衰落汉室的遗绪。他的威武足以使后世千年景仰，应该为他改谥“忠武”，难道不伟大吗？当他亲自在汉水洲渚耕作，独自吟咏《梁甫吟》时，轻视管仲、乐毅，没有人说他可以相比。他的歌调高远而应和者少，也为前代忧愁。道路不同，不能共同谋划，说的就是这种情形。荆地的云啊，遮蔽天光；北方的大雁啊，参差飞行。云有回旋，雁有归宿。可叹我的行程，悲伤而迟缓；想来穷困忧愁无法排遣。即使有九酝美酒，又能用来做什么呢？《楚望赋》——刘禹锡 我已经被贬谪到武陵，这个地方是古郢都的后裔城邑，和夜郎错杂联系在天象之下，阴气潜伏而阳气骄盛；在人事方面，则巫风盛行，气候湿闷。因此浊气浮动，适宜登楼居住。城上的丽谯，实际上紧邻民居。四面下望毫无遮挡，万千景物纷纷进入眼中。于是记述我所见远近景物，作《楚望赋》如下：翼轸所分野地，祝融主管南方。阴气逼迫而专聚，实在会产生灾气；天空湿润而生雾，土地渗水而成泥。清和之气很少，淫邪雾气昏暗；侵入人体，便形成疾病和劳瘵。为了开阔视野、涤除烦闷，居处在高楼、超然于万物之上最为适宜。我选择住在城角，宛如处在藩篱边。丽谯宽敞高大，四面屋檐凌空下垂。打开桐木窗户，眼睛不必转动，坐着便可俯视虚空。年年四季流转，周览四极；万物的惨淡与舒展、兴起与消灭都呈现在眼前。群山森然来到眼前，窗棂栏杆之外，山峰高耸聚集；岗陵连绵起伏，形势仿佛彼此拱卫。云气出入，显现奇异；山色幽深繁茂，森然耸立。夕露朝霞映照山间，远望仿佛飞动。屋檐廊庑之下，大江翻腾奔流；支流汇合，泄入云梦。羲和、望舒所驾驭的日月，在江岸两边出没。水中游泳的生物纷纷跃动鸣叫；秋水灌注充盈，漩涡卷起石块和沙土。漂浮的枯木高高挺立，在盘旋的漩涡中舞动。等到积水退去，水面淡静如醁醽；白石光洁分明，倒影罗列水中。青苹末端吹起微风，有纹理却没有声音；悠远的烟气绵延，与宫阙一片苍然。湘水、沅水的春天，总是先于其他地方到来。腊月寒意将尽，温风吹来，草木开花；土地肥润如水，鸟儿嘤嘤鸣叫。参星在将晓时分出现，植物飘落花英。云气回到高唐，芳草遮蔽洞庭。目光延伸到天边，精神仿佛将与天地化合。圆与方彼此包容，浮动的气息幽远深微；天地间一片和乐雾霭，装点着群物形态。枯树与新树一同挺立，空旷之中积聚清气；环绕的洲渚和曲折的池塘，含藏着明亮景色。盛大的热气从春季开始，到了夏天像火烧灼，等到秋天更加炽烈。土山焦黑，静水仿佛沸腾；飞鸟坠落，张口垂翅。热气蒸腾，阳气达到极点便召来阴气；阴阳二气交汇精合，上下彼此感应。云气从天边兴起，忽然像车盖一样；眼睛还来不及眨动，便弥漫成浓密云雾。惊雷中迸出火光，高树碎裂，雷声震地，火焰烧空，仿佛万重天空都被毁坏。悬挂的水流连续坠落，正午也能看见飞沫；日影稍稍移动，洪水便退去，原野上没有完整土块。少阴之气中，景物澄澈鲜明；船像叶片，星辰映照舱室，光辉照亮江川原野。冬月十六日以后，月光照在舟船和泉水上；上面如镜，下面如冰，洗净尘埃，涤除烟气。星宿潜藏光芒，独自运行在高远天道；一片白色清气绵延无尽，洁净万物而充满清明。幽深玄远、微明斐亹，令人想要纵目观看天地化生之前的景象。

译夜里没有征行的迹象，金色的霞光在海边晕染。启明星正在升起，银河斜挂在西天。北斗的玉柄仿佛坠落，半沉在层层波澜中。鸡啁啾着在清晨啼鸣，太阳渐渐升起，放出光彩。动植物都已显露，山川郁郁葱葱而又不平；人世间的情状低沉汹涌，浩浩荡荡地奔逐着，追想往日的景光，却不能很快重新得到。心中想着华胥之梦，仿佛仍在恍惚中奔驰寄情。太阳运行到房宿时，天还没有降霜，百花仍然润泽；泉水收敛了水脉，旧有的道路削窄，扩展成广阔的荒地。水鸟嬉戏，伸长脖颈、展开翅膀，纷纷惊叫着飞起。它们有时栖息在砂砾间；此时正值北风，吹动枯枝，扬起尘埃，萧条的边地声息与雁群一同传来。寒气积聚，万物交相激荡；楚地的云彩变了颜色，飞雨凝成水滴，洒落时接连发声，淅淅沥沥地打在树梢上。飞电照着雪光腾耀，柔嫩的蔬菜傲霜而裂土生长。星辰运行各异，气候不同，河流山谷所宜也各不相同。百姓生活在其中，形成了各自的风俗。有人以俚俗言语招引三闾大夫屈原，编成歌谣；有人感念伏波将军，建祠祭祀；投下粔籹等食物，以鼓声截断水势；又把鳣鱼、鲂鱼捧在手中，如蚂蚁盘伏在树上。美丽幽深之处，妖孽凭借其间，祈求年成；为了除去灾厉，恭敬地举行祭祀，击鼓设宴于河边水涯，进献诚意，表达祝愿。水中蛟龙盘曲游动，洲渚间的人以鲜鱼为食；大肆捕取水产，张网投饵，使鱼类无法逃藏，显露的捕捉，潜藏的也用绳索牵出，白天撞击，夜里触碰，设置机关沉入水中，仿佛在陆地上拾取东西一样。那些细小的游鱼，全都在困窘的束缚中跳脱出来。即使是三趾、六目的异类，有时也会增加一只眼睛。又有轻舟一高一低，漂浮着拖曳渔纶来回行驶，驯顺的鸥鸟相互追逐。暮夜澄澈寂静，各族人吹啸歌唱；粗鄙的口音和俚俗的姿态，幽怨曲折，向江城传来稀疏的祈祷声，也在山林中引来哀鸣的猿声。居住山中的人，砍伐树木，开垦田地；烧灼龟甲以占卜，察看水泽的征兆。岩石深处郁然生起烟气，腾起红色的云气，遮蔽天空。烟气消散，雨水润泽禾穗；树林垂倒，天地调和，借助地势，料想不必劳苦便能获得丰年。闲散的士人和百姓以末业为生，奔走水边求取金砂，淘洗沙中细小的矿粒，使其随水流注入深潭。繁盛的火光如火炬，贪利的商人前来贸易；货物从怀中取出便能流通，无翼却能飞行，财富滋润着高大的房屋。他们嘲笑耕作日益卑微，徒然磨出老茧来养活自己。我处在高楼之上，日日观察日星运行，考察天数，察看民间风俗，各种情态都在眼前变化显现。这不是只凭耳闻和臆测，而是深入探求并纵览所见。观察万物之余，于是又观察自身。天地为什么这样广泛覆盖、深厚承载？难道有形体却没有情性吗？最高莫过于九重天门，最远莫过于故乡。船有船桨，车有车辖；江山横亘眼前，坐在这里也无法越过，我又怎知自己将归向何处？恍惚间登临高处来观览万物。宋。《黄杨树赋》欧阳修：夷陵的山谷之间有很多黄杨树。我沿江行船经过极其险峻的地方，常常从船中远望见它们。黄杨树郁郁生长在山边，呈现出可爱的景色。只是想到这种树生长在偏僻困顿之地，见不到依傍君子而得到封植、备受爱赏的待遇；樵夫和乡野老人又不知道格外珍惜它。因此作这篇小赋来歌咏它。至于汉武帝的宫苑，丛丛生长着五柞树；景阳宫的井边，两株梧桐相对而植。万乘羽林、秋日羽猎的骑士，半夜里严整妆束的宫人和报时的钟声。凤盖早晨拂过，银床傍晚空置；这些树木本已枝叶繁茂，接近日光，光彩鲜明，含风摇曳。它们生长在万户宫室旁边，长在深宫之中，哪里知道外面的绿草青苔、苍崖翠壁？枝干蓊郁，含着雾气；根系盘曲，带着石块。它们疏落挺拔，不是松树，却高耸如柏。上面面对千仞高山的盘结雄峻之势，下面有惊急的湍流冲激。山涧险阻，没有道路；树林高耸，暮色昏暗。它偏偏依傍在最险峻的地方，独自挺立于无人行走之处。江流已经转弯，却还看得见它；山峰渐渐回转，才稍稍将它遮隔。唉！阳光微弱，云气昏暗，烟霭飞散，雾气滴落；它怀抱刚劲的节操，却有谁来赏识？守持孤独的心志，又有谁能了解？只能任凭洞穴中的风吹拂，阴暗山崖上的云气积聚，听山鸟嘲笑般的鸣叫和惊猿在寂静中长鸣。没有游女前来攀折，也没有行人到此暂歇。节令已经晚了，它反而更加茂盛；年岁已经寒冷，它却不改变。由此才知道，张骞若见到它，一定会把它的根移植到海上；陆凯若遇见它，也值得把它寄给陇头的友人。《赤壁赋》苏轼 壬戌年秋季，七月十六日，苏轼和客人乘船在赤壁下面游览。清风徐徐吹来，水面没有泛起波纹。举起酒杯劝客人饮酒，吟诵《明月》诗篇，歌唱《窈窕》一章。不一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿与牛宿之间徘徊。白茫茫的水汽横贯江面，水光与天色相接。任凭小船随一片苇叶般的轻舟驶向所到之处，越过茫茫无际的万顷江面。浩浩荡荡，仿佛凭空驾风而行，却不知道将停在什么地方；飘飘然，仿佛脱离尘世独自站立，羽化成仙登上仙境。于是喝酒喝得非常快乐，敲着船舷唱道：“桂木制的棹啊，兰木制的桨，划破空明的月光啊，逆流追逐流动的月光。我心中渺远的情怀啊，遥望天边一方的美人。”有个客人吹洞箫，依照歌声伴奏。箫声呜呜，像在哀怨，像在思慕，像在哭泣，像在倾诉。余音袅袅不断，像一根细丝连绵不绝，使幽深山谷中的蛟龙起舞，使孤舟上的寡妇哭泣。苏轼神色忧愁，整理衣襟端正地坐着，问客人说：“为什么会这样呢？”客人说：“月明星稀，乌鹊向南飞，这不是曹孟德的诗吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山川相互缭绕，草木郁郁苍苍，这不是曹孟德被周郎困住的地方吗？当他攻破荆州、攻下江陵，顺着长江水流向东进军时，战船首尾相接达千里，旌旗遮蔽天空；他面对长江斟酒，横握长矛吟诗，本来是一代豪杰，如今又在哪里呢？” 何况我和您在江边洲渚上捕鱼砍柴，以鱼虾为伴，以麋鹿为友；驾着一叶小舟，举起葫芦做的酒器互相劝饮。像蜉蝣一样寄身于天地之间，渺小得如同沧海中的一粒米。哀叹我们生命短暂，羡慕长江流水无穷无尽；想要携同飞仙遨游天地，怀抱明月直到永远。知道这些愿望不能轻易实现，只好把箫声寄托在悲凉的秋风中。”苏轼说：“客人也知道水和月的道理吗？流逝的事物像这样不断变化，却并没有真正离去；月亮有盈有亏像那样变化，但最终并没有增减。若从变化的一面看，天地万物连一眨眼的工夫都不能保持不变；若从不变的一面看，万物和我们都是无穷无尽的，又有什么可羡慕的呢？况且天地之间万物各有主人，如果不是我所有的，即使一丝一毫也不能取用。只有江上的清风、山间的明月，耳朵听到它便成为声音，眼睛遇到它便成为景色；取用它们没有禁令，享用它们也不会穷尽。这是大自然无穷无尽的宝藏，也是我和您共同享有的东西。”客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果核已经吃光，杯盘散乱；彼此枕着靠着睡在船中，不知不觉东方已经发白。《后赤壁赋》苏轼

译这一年十月十五日，我从雪堂步行出发，将要回临皋；两位客人跟随我经过黄泥坂。霜露已经降下，树叶全都脱落。人的影子映在地上，抬头看见明月，回头相视，因而十分高兴。一路边走边唱，互相应答。不久我叹息说：“有客人却没有酒，有酒却没有菜；月色明亮，清风爽朗，这样的美好夜晚该怎么办呢？”客人说：“今天傍晚，我们撒网捕到一条鱼，大嘴细鳞，形状像松江的鲈鱼。只是到哪里去弄到酒呢？”回去后，我和妻子商量这件事。妻子说：“我有一斗酒，已经藏了很久，等着您偶尔有需要时使用。”于是带着酒和鱼，再次到赤壁下面游览。江水流动发出声响，两岸高达千尺。山高月小，水位下降，石头显露出来。才过了多少日月，江山却已经不能再辨认了！我于是提起衣裳上山，踩着险峻的山岩，拨开丛生的荆棘，坐在虎豹般的巨石上，攀登虬龙般的曲木，攀住栖鹘的高险巢穴，俯视冯夷的幽深宫殿。这时两位客人都不能跟随我上去。我突然放声长啸，草木为之震动，山谷彼此回声，风刮起，水涌动。我也悄然悲伤，肃然恐惧，觉得凛冽可怕，不能在这里久留。于是返回登船，任船驶入江心，听凭它停在哪里便在哪里休息。此时将近半夜，四周望去一片寂静。恰好有一只孤鹤横过江面从东边飞来，翅膀像车轮那么大，黑色的裙裳、白色的上衣，嘎的一声长鸣，擦过我的船向西飞去。一会儿客人离去了，我也上床睡觉。梦见一位道士，穿着羽衣，身影轻盈地飘动，从临皋下经过，向我作揖说：“赤壁之游快乐吗？”我问他的姓名，他低头不回答。唉呀！我知道了。昨天夜里飞鸣着从我船边经过的，不就是您吗？道士回头一笑，我也惊醒了。打开门看去，却不见他的踪迹。《洞庭赋》夏侯嘉正 楚地的南方有一片水，名叫洞庭，环绕连接五郡，浩渺得不知它的边际。站在百里之外敞开胸襟观看它，只觉得身体像鸟翼一样振动，像人急促地踮脚，又像因惊骇而战栗、瞪眼凝视；恍惚间仿佛驾着春云、倚着彩虹，浩大得像漂浮在无边无际的空间中而早晨登临，退后时又像泰山一样安稳，前进时又像踩在千仞高处，懵懂得仿佛毫无知觉，明亮得仿佛洞察幽微，跛行却不偏倚，踉跄得像将要奔驰。耳朵来不及遮掩，眼睛没有空闲转移，心情悸动而又欢悦；过了两三天，精神才安定，气息才平正。因为这样，我不敢把作赋当作事情，已经两年了；然而心中始终眷恋不已。一天我登上荣丘，远望大泽，只见云气高耸突起，忽然兴起，忽然停止，云气止而兴，尚未放晴，忽然仿佛有所遇见。于是沐浴阳光，承受芳泽，在山岩之间看见一位奇异的人：霞光做裙，云彩做衣袖，肌肤如冰雪，佩戴金环玉佩。浮丘公、羡门子这样的仙人，确实可以与他相匹敌。他于是说道：“你不是喜欢写辞赋的人吗？”我说：“是的。”他又说：“既然如此，如果你的智慧有不能通达之处，见识有不能穷尽之处，却沿循无始无终的法则，难道不会疲惫吗？”我又说：“是的。”他便说：“志向达到极点，万物就会有所回应；思考精深，道理就会贯通。夏侯嘉正，我赞许你的勤勉，不必喧哗，也不必多言。我为你称说如下：太极产生万物，分为地、天，其中包含五种精气。” 五种精气发挥作用，其中水占一类。水流疏远而分散，就成为江；流得更远，就成为河；积聚起来，就成为潴水；汇总起来，就成为湖。像今天所说的洞庭，卓然耸立而独自广大，开阔得仿佛没有界限；它大得没有同类，包含阳气和阴气，是元神聚集的都邑，昏暗幽深，百川都不敢越过它。有些水神像神明，有些像宾客，有些像仆从，有些像子弟，有些像附庸，有些像妾媵姊妹。就像大禹在涂山会盟、周武王巡行牧野，千国来同、百姓来会，纷纷处在号令之下。天地四方澄澈宁静，从中流回头望去，水面苍茫，细微的云气也不能遮蔽视线。太阳和月神望舒在其中出没，万顷水面都像沸腾一样。勉强给它命名，可以称作巨泽、长川、水府、大渊。放开它，它不越界；局限它，它也不降低气势。它忽然像贤人以持重自守，诱引它也不前进，冒犯它反而更加坚固；又像良将凭谋略守卫边疆，水声澎湃，浩大而同一；又像太初尚未有名义之时，混沌冲漠，阴阳二气交错；又像混沌凝结而尚未开凿。这就是大地的心胸、云梦泽海的外郭。三代以前，它的水气散漫广阔，浩浩荡荡直冲云天，与万物相互冲荡，冲倒树木，水淹山陵，没有边际。二帝降临察看，巨人于是出现，便命令元夷，授予大禹治水的机要，开凿山岭，填塞深谷，疏通水源，畅达细流。这样以后，水就像金属在熔炉中熔炼，像木材经过工匠加工，流动的精气凝成器物。还有什么不能贯通呢？大泽的设置，确实是执守中正；既然顺应了水的本性，于是便获得了正道。它有升有降，有动有静。有人问：“升降动静，可以说明给我听吗？”回答说：“水的性质不是圆，也不是方；不是柔，也不是刚；不是直，也不是曲；不是黑，也不是黄。画坎卦来象征它，根本出自伏羲。它外表婉曲而内在坚固，内部刚健而外在彰显；下降后又积聚，升起后又扩张。静止时处在阴处，运动时顺随阳气。它是六府的甲胄，是万物变化的纲领。由此观察这片大泽，便知道天道的常理。至于四时的变化，夏季所处的时令，炎热烘烘，仿佛沸腾烹煮。万物广大混同，被灼热成隆盛的暑气。大泽的形态，容貌欣然，像要离去又像停留，像吞入又像吐出。神灵奔走，怪异相见，幽深得无法看见。水气蒸腾成为云，散开成为雨，顷刻间万象变幻，仿佛回到太古时代，实在令人赞叹。至于秋天的神情，清素之气澄澈，肃穆而轻快。各种声响从四面响起，大泽的水势发动，姿态幽暗，像挺立又像倚靠，像行进又像停止。巽宫的风声绵延不绝，为它腾起风势；苍梧山高大耸立，为它供应云气。四面望去同是一色，昏暗而烟气弥漫。它的声音绵长，像商音却不是商音，像徵音却不是徵音。” 向东汇聚到海门，一阵巨浪延伸五千里，又足以令人畏惧。若要形容它的形状，便是石头般坚硬的骨骼，岸边般坚韧的皮革，蒸腾般繁茂的荣华，水流般纵横的脉络。它有山作为心，有洞作为腹，有玉作为身体，有朱砂作为眼睛。尽头是孤立的岛屿，张开的口像万条山谷；手臂环带三吴，脚步可及荆山巫山。有时像踮脚远望，有时像展开双翼疾趋。彭蠡、震泽，哪里能够与它相比呢？有人问：“大泽的形态，我已经听明白了。水中的族类又是什么样呢？”回答说：“大道变化无穷，有的文饰，有的质朴；它们潜藏水中，各自发展，种类并不相同。有的披甲而迂回行走，有的拖着裙裾而盘圆，有的秃头而跋涉，有的长角而蜿蜒，有的吞食而张口，有的张口而露牙；有的以心形似蟹，有的以眼形似虾；有的伸长手臂而挥动，有的横行疾驰；有的头上生发，有的肘部生髯；有的庄严端正，有的刚毅而黑。它们姿态斑斓，仿佛太虚包容万物，各自顺循自己的生命形态，又共同合于群体。有人问：‘神灵的资质和品类怎样？’神说：‘清澈，宁静，美丽，至高，遥远而难以知晓。起初在古代有尚未通达之处，显现于今日又有尚未察见之处。它不是希声，也不是夷道；只有使心神合于自然，然后才能上达天空、下入大地，遍及三根六况，水中居住、陆上栖处。’

译还有什么不能照察呢？那些驾驭鲤鱼的贤者、驾驭蛟龙的仙人，不过是我的肩从；其余海若、天吴、阳侯、伍子胥之类，器量狭小地游走，根本不能与我相比。我又问道：‘《易经》说王公设置险阻。大泽的险要可以用来固守；可是历代的兴衰，其中的道理应当怎样理解？’神说：‘天道贵在顺应而不在违逆，地道贵在谦下而不在盈满。因此在治理清明的时代，树立仁义作为旗帜，聚合民心作为城池；弓不必依靠弓弦，矛不必依靠锋刃。四海因此达到大同，何必依赖险阻、占据要冲呢？秦国凭借险关形势取得百二之利而称帝，齐国凭借十二诸侯之地而称王；山可以成为金城，水可以成为沸汤，但守险若不合道义，转眼之间便会忘却水险。不能只靠强大而自负，依赖水险的人也会陷入危亡。汉武帝因征伐昆明而疲惫，夏桀因酒池而困败，也属于这一类。所以黄帝张乐而兴盛，三苗抛弃仁义而倾覆。由此可知，洞庭的波涛，应当用仁义而不是用祸乱来对待，用正道而不是用侵害来对待。只有贤者能够观察并领会其中的道理。’于是我在那里盘旋徘徊，凝聚精神放眼观看，把所有言辞都说尽来回答；忽然之间天色昏暗下来。《风雩亭赋》　张栻 环顾岳山曲折幽深的山坳，有一座传来弦歌诵读声的学宫。青翠的树林郁郁葱葱，面对面矗立着，都是高耸峭拔的绝壁。只有樵夫牧人来来往往，丛生的荆棘杂草覆盖其间。试着砍除杂草向下俯视，众多景物都聚集到这里。拔起修长秀美的竹子，森然挺立着高大的松树。山势绵延，从四旁环绕；幽深的山谷，暗中相互贯通。前面像张开两翼，后面像有千面旌旗簇拥。它带着游江的浮绿，远处山峰高耸横亘天空。如此有灵气的地方为什么长久隐蔽？原来是令公开始经营建造了它。何况屋宇宏敞开阔，周围层层排列着栏楯。抚览这胜景而独自超然，确实是这座山有幸遇到知音。我推求亭名，询问其中意义，于是远取《论语》中舞雩台上之风的意旨。从前洙水、泗水之间的弟子，侍立在孔子身旁，从容应答。孔子有所询问，他们各自跪下陈述心中所想。唯独曾皙的志趣与几位弟子不同。他铿然舍下瑟，想来他的快乐本来就充盈。体会他所陈述的从容意趣，哪里在于追求功名事业？大概是不忘本心而不强求，也不必追问从哪里开始、到哪里结束。正如鸢鸟飞翔、鱼儿跳跃，都是天理自然运行的中和状态。由此感受到唐虞时代遗留下来的盛德，庄严而洋溢，仿佛就在太阳之中。孔子所赞许的，难道只是虚言而值得尊崇吗？可叹求学者啊，要记住这些，向上追溯千年，希望寻得前人的足迹。要追寻足迹又该怎么办？为什么不努力修养恭敬之心呢？要审慎把握一念之间的取舍，始终戒惧，不使心志蒙昧。防止外物变化所带来的诱惑，遏制内心气习之间的冲突。让私意逐渐脱落，使本心恢复光明融通。这正是古人的精微旨意，可以切实在自身得到验证。沿着曾皙所达到的极致，学习颜氏深厚的修养功夫。登上这座亭子而有所感悟，希望在无穷无尽的道路上持续用力。《浯溪赋》　杨万里 我从二妃祠下面、故人亭旁出发，招呼渔舟，略游三湘。风和水都顺，片刻之间便行了百里。忽然在两岸之间，看见天空仿佛整齐地分立而不相依倚。东岸怪异奇特，萧然如仙客照见清澈的水波；西岸曲折正直，刚毅如忠臣赴鼎镬之刑。我惊异地询问，才知道那就是浯溪。原来唐亭在南边，峿台在北边。上面是将要坠落的险石相对而立；下面是清潭深不见底，颜色正黑，飞鸟经过也不敢留下踪迹。我起初因喜爱奇景而勇于攀登，便快步登上去，拉住垂到脚边的寒藤，映照着衰老的面容向下窥看。忽然心中悸动，毛发森然竖起，于是沿原路返回，到了水边，剥去苔藓阅读石碑，慷慨激昂地凭吊古人。不久船夫告知该启程时，秋日已经西斜。我长叹一声登船，水流快如飞箭；回头望两岸，只见江面苍茫，什么也看不见。明 《岳麓赋》　吴愉 广大深厚的岳麓山，维系着阴阳的根本和山顶山脚，充塞六合，端正地表率四极；丹霞宅居于暑门，衡量德性而调和万物，□和望见灊山、霍山，副纳广漠之气。它经历海上太阳运行的七十二候，纬度旋转三百余纪，位置正与轸宿中央相当。它枕临湘江，向南眺望三座山峰；天外碧空像青莲卷石山巅，瑶天仿佛嵌在锦褥之中。牛宿如金藏在雾气里，马宿如赤色云气交错；修长的圭峰和秀美的山谷相映，玄虎拥旗，朝霞暮云环绕，朱雀时而飞翔时而伏息。祥瑞符命出自何代，光明显著的德业和苍古文采，都是神灵杰出有所因由；这里开辟而成，名宿贤士相继而来。登上彼岸，开始平坦的道路，烟雾和茶香交织在道路间，花木相引而入室；游龙、唐英，飞螭、汉仪，台阶仿佛通向天空，椽梁悬挂着日光织成的彩绮。河海荡漾可望，斗宿星辰高高闪耀；龙焰炽盛，光如凤凰明亮，仪式中风雨都带着香气，一山之中春意遍布。四面山岭洞开，景物相连，碧翁、奎宿相继出现，素臣、岑山拔地而起。两个月中寻访嘤鸣之声，历经霜寒仍采兰芷；老者形容支离而撼动长空，子孙和林木覆盖台阶。仙人少礴石，云山高耸；鬼神惊叹赤色文字记录的方位，按时主掌六方。陈列经书，垂示五教，水波漫过沟渠；兰花如九鬟，井水滋润百花。我的老师啊，我的老师啊，心境静一而达到高处，道路峻极而通达；平坦处有崎岖，显露处有幽奥。楼阁吐出明珠，寺屋流动金光；参宿横在天边，尺度高耸。这座居处比素王孔子的居所还壮丽，月色映照丰盛华美，装点着杏坛上的先贤。松门寂静，花雨冷落；黄烟清冷，仙巢杳然。鹤在葱郁树林中发出清逸声响，鸿雁舒展而亨通；碑额题写九河的青色水藻。山高水长，清风吹拂道乡；妖氛平靖，丑类假面消除，志向专一，声名高扬；仪容整肃，文武之堂光明。不要等待谁来授官，也不要等待谁来昌盛。踏着蔚蓝天空，推开天门；凌驾瑶碧之上，俯视河山。推陈出新，与日俱新，和时代一同习习前行。这里可以诵读，可以弦歌，可以枕卧，可以漱洗，可以吟咏，可以触景感怀；可以独处，也可以聚会。昴宿、枢星、房宿、车毂各有运行，变化无方；彩虹饮日，斜眼相看，涉足其中便自成趣味。树林花色绚丽，红色旗帜均匀铺展；黛色烟霭衬托野外秀色，轻柔地舞动如薄绡。潭影与烟光清寂，鸟声更替，山谷滴漏萧瑟作响；有时景色明丽而景物隐藏，有时深暗而旭日照明。这就是四时的朝暮：晴光和暮色令人自醉，清淡景色微微含笑，流动的歌声不断传来。

译花团锦簇，景色次第显现；清风如故人相访，绿雨使人酣眠，翠色天空飞落湿意。拂晓时亭阁笼罩在烟霭中，清瘦空旷的山岭显得幼秀娟美；风涛萧瑟于幽壑，寒冷的水流如镜；云气沾湿衣裳，石声如弦；瀑布像丝线幻化成雪，细小水珠翻动炎气。这是朝暮与四时的景象。闲云流水出入洞口，苍狗般的白云变幻；细缕烟霞围绕红色山腰，白色虹霓悬挂；声响从天而落，钟磬和木鱼相继传来，幽深高远的姿态由此生成；入座便有香气和光彩，野马般的云气呈现妍丽形态，泉水从林梢发源，树影齐平于楚地原野。【此处文义疑有阙譌】楼阁支承如仙人掌，火光连接霞域；熊馆封闭蜃气，虎门有鹿游行。风声瑟瑟，色彩红红；水声琅琅，溪流汨汨。银波翻动，倒映天光，丝竹声一同明亮。青色点缀如山巾，水纹铺展如绉纱；山岚如扫帚拂开青色，清风如织梭织出绿色。松针像鬃毛，梵音清冷；泉水如乳，香气浓郁。藤萝如女子团聚，云气如卿士张开帷幕。没有月亮时也澄澈明亮，无风时也肃穆安静。以石为友，以山水为乐；禽鸟游鱼都是宾客。美丽的樵夫牧人相伴，长啸以惊动山灵。醒时歌唱，思念贤人；仰望高峻的南山。山麓绵延，山峰首先高出，足以承继前功。事业开始而终于完成，使宗风在名胜之地振兴。若没有这样的人，还有谁能承担呢？《后东山草堂赋》　李东阳 东山居士再次从京师回来了。乾清坤宁，风平日暖，山水仿佛前来迎接，鹤欢喜，猿嬉戏。我感慨万物生成，于是叹息应当及时行乐。把惊帆卸在陆海之间，解开旧日系缚和上天的羁绊。那时雨后湖面平静，秋末生出凉意。心神随着池波远送，眼角追逐飞鸟。把车停在九条大道交会之处，在千仞高处振衣。忽然积雪消融、云雾散开，尘世的梦境豁然初醒。纵览宇宙无穷，趁自己年岁还未老。并不是要逃遁踪迹、遗弃尘世，只是暂且闭门谢客、清扫庭院。有客人敲门的声音，从门外传到室内。居士说：“您是谁呢？”客人说：“从前有一年，我经过您的门前，听到穿绣衣、披荷衣的人歌唱，便离开了。”于是和他坐下交谈，说：“您不来相闻，已经九年了。如今欣然来访，想必是有什么缘故吧？”客人说：“从前您来的时候，穿粗布衣、披布裘，以木石为伴，与渔夫樵夫交游。您前往我回来，您歌唱我应和。自从您出仕以后，穿锦衣、吃肉食，乘四马高盖的车，车毂涂成朱丹，奔走役使属吏，控制藩镇。您把我的踪迹隔在云泥之间，把您的声音看得比金玉还贵。我幸而还能攀附您的快马，希望过去的盟约或许能够继续罢了。” 居士说：“唉，这究竟是什么心情呢？当事务繁重如岭海，志向从山林转移，接触炎热尘埃的郁闷，经历遥远道路的崎岖。身体有不能保持洁净之处，嘴巴有不能沉默的时候。诏令使者接连到来，天威降临；我在鞭策下振作疲弱平庸的身体，从呻吟中重新站起废病之身。本来想赶快整理行装接受召命，走向国都门前挂起簪笏。等到参与帷幕中的机密谋划，承受朝廷虚席以待的礼遇，责任重如山，恩情深如海。我想到赵宣子假寐待旦，怜惜陶侃珍惜分阴。不久又怀抱过去号弓之事的遗恨，听见百姓击壤歌唱的新声。看着寒暖交替、时光代谢，心中牢记知止知足的规戒。害怕血气已经衰弱，又被富贵所迷惑。想来今天已不能成为过去，正如过去也不能成为今天。”客人惆怅了很久，说：“我们这些平庸小人，早晚只知吃饭，看山却不能登到山顶，望水却不能探到源头；把洁白自守当作才能，把孤立自持当作困难。哪里只是不懂得大羹不调、大玉不琢的道理？招请他却不能使他前来，扰动他却看不见他的浑浊。这就是贤者不可测度之处。”这话确实如此，于是为他歌唱：“楚地的水啊，荆山啊；望着美人啊，她却没有回来。轻快地归来吧，踏着高峻山岭，戏弄潺潺流水。” 世间究竟有什么值得留恋？我的快乐就是我的天性。”又唱道：“桂木做的栋梁啊，兰香充盈的房屋；您归来吧，回到这座堂上。山可以穿着木屐攀登，水可以乘船航行；您为什么还远在天边？归来吧，归来吧，快乐没有尽头。愿意跟随您，一同自由徜徉。”居士微笑着说：“今天是什么日子？过去的我就是今天的我，出仕的我就是居处的我；究竟是天意，还是人事？呼唤我的人必有回应。既然把我当作马，爱护人的人也一定会爱护他的乌鸦。为什么如此深地怀疑我，又如此粗浅地看待我？唯独这座堂在山中，始终没有改变最初的样子，不俯仰迎合世俗而迁变，不趋附应诺，随时接受毁誉。若不是万物中有恒常不变的东西，我归来又凭靠什么呢？”于是举酒劝客，客人也大笑起来。岳麓山的云渐渐散开，江上月亮将要落下。身心逍遥于外物之外，俯仰之间感到天地广大浩荡。居士通达而有静慧，大概将要做到把天下人的快乐放在自己之后才享受吧。《吊鹦鹉洲赋》　李梦阳 承蒙帝皇的嘉惠，在卑陋之处受到明白的扬举。相信枯杨也能再次开花，却害怕自身微贱而声名显著。岁在协洽之年向南奔驰，触碰炎炎盛日。漂浮在江汉之上长途前行，经过夏口的旧城。鹦鹉洲曲折高耸，横截江流而断开水势。看见这个美好的地名，心中却惊惕，凭吊那位不能修身自保的人。我既佩戴明月、宝璐这样的美德，为什么不超越尘世大步前行？舍弃玉饰的车驾而不乘，又哪里有空闲同豺狼争夺道路？圣人看重时势，神龙岂是常人能够束缚的？鸾凤被称为祥瑞，本来也是因为它们高飞而少见。先生的神灵如此美好，为什么独自不深藏远游呢？违背方正以迁就圆滑，我恐怕会受到明智者的责怪。炎鼎既已沉沦，世道混浊而崩坏变化。奸人以枭鸟般的眼光窥视，以猛虎般的方式吞噬，祖先又贪图那片土地。即使荃草不甘心与同类相处，难道不能收敛颜色、另作选择吗？高高耸立的东西终将残缺，我本来就知道仇敌不会放过它。举起我的船桨停留，心情因览望而更加憎恨悲伤。精神恍惚仿佛看见先生，听着急流冲击的浪声。群山重叠向这里合拢，孤坟郁然高耸。诵读英雄的篇章，沉痛回望，哀痛翠鸟过早遭到残害。事物有的因言语而受拘系，人有的因才华而丧身。譬如使用器械，各有适当的用途；只恨看见时机而没有预先把握。内心屈曲愤懑，忧郁不安，蒙蔽于纷扰之中而不能停留。大力扬桨向东前进，顺着武昌驾船下行。逆着岩岸回头远望，把哀痛的祭辞投向这片洲。

译《玄岳太和山赋》（有序）　王世贞：太和山，大概是中州的脊梁，也是上帝灵异的内府。它最初并不显著，一称武当山，又称防上山、仙室山。晋咸和年间，历阳人谢允放弃罗令之职，隐遁到这座山中，于是命名为谢罗山。此事见于郦道元《水经注》和《荆州图副记》。当时山顶极其险峻，无法修治，也不能登上去；各处栖息的人都住在山脚，因此没有以甲等山岳称呼它。到了宋代，人们说玄武神实际主宰此山，又因避讳改玄武为真武，于是开始营建宫室。元代开始加封帝号，到了明太宗文皇帝时尊称为太岳，世宗朝又尊称为玄岳，于是位列五岳之旁。旃蒙之岁、大渊献年春二月，吴人王世贞在塡绥之间，登山拜谒一次，感慨峰岭宫阙的盛大以及相关事迹，于是作此赋。从前帝太始氏在世时，制定阴阳，剖析澄明凝定之气，划分五岳，把它们授予七十二位圣人。最初以岱山为首，绵延到金天氏之地；光辉灿烂，礼服飘动，使人登上九命之位。于是向西眺望，有一座高耸、类似博山的山峰出现，山脚盘绕，超越广阔地域，尖直如刀，割开黑暗苍昊之间的缺口；横向高举，撑起长寿之天，豁然开辟西北，引导众山脉交错延展，最终首尾相接，饮水于中原。八九座山岳仿佛都被它吞并，它率领支峰向天帝宫门献媚；又因天帝不明察，竟敢用测量天际的玉圭和步法丈量四方边界。否则，就请把它寄托在外而作为昆仑的次峰。天帝说：“不对！契机有因才会显现；若时机尚未到，仓促主张，必须选择真正合宜的时刻。”所以天水氏暂时占据此地，只作寄居的公侯，若有若无，以等待玄道显现的时机。巡行胡祠，林木幽深，避讳金人；水德因此彰明，瑶宫高峻。我的文皇帝笃定地继承宏大事业，四面平定内乱，独自奋发神武，也承受上天授命；恍惚间神威如车轴覆盖天地，披发而立，三光都被遮蔽。燕地百里之一，顷刻间割取其十九。可叹九灵发生革变，天地二气昏暗；听见火铃在溪谷中坠落，惊见乌旗飘动而破碎。元绪与率然也纷纷纠集而来。既然已经以神道阐明教化，难道还要怀疑功业是否重要吗？如果神灵的恩赐能够显明地回报，何必忧虑民力被过度耗用？于是太史勘定土地，奉常官报告时日，五鸠召集百姓，将作官准备材料；左边有驸马，右边有中涓，六传骚动催促。襄、邓、宛、洛一带的百姓车毂相撞而来，楚地的人如蜂群般交错，逆流而上；陇地的木材排列拥挤，顺流而来。人群纷纷，千呼万应；陆地上的号声激荡，急流在冬日聚成雷鸣。于是让工匠倕施展尽巧，征集众多民力；分别仿照紫宫，以北极为法则。又仿佛振翼飞上九重天门，经过清微天而叩问大赤天；命觜陬等神灵辅助，使建筑排列如锵锵积石，恍惚仿佛进入函谷关。离宫错落，有四百座；净乐宫依稀如东朝，玉虚宫仿佛未央宫，紫霄宫高峻如甘泉宫，南岩参差如阿房宫，五龙宫幽深如馺娑宫。迎恩宫的鼓簧声和谐，观宇使人复归真性。仁威之气开始萌发，元和之气降临；迁校府、龙泉炁链之场，无不依山岭沟壑修筑城堞，冠连峰顶，带绕山冈，分隔寒暑，区分阴阳。水流潺湲，玉石相击；云气氤氲，景象如同象郎里。山势郁然高耸而有庭院般的道路；外表曲折突出，却正好对当；彩色斗拱枝杈交错，密集排列；有纹饰的栏杆纵横错落。晨星在壁镜间闪耀，雌虹在屋梁上弯曲。又取出重□氏所收藏的东西，让和氏挑选、雕琢；□□枝和□□玗琪，象征上帝的真实道理，分别用须麋、□□□琂坚鳿琟加以雕琢。制作屏风和座位，盘曲着躨跜、虬龙、螭龙；于是登记濞、邓等地，交付给各区，防守器械、鼓火、炉锤等都制作得精细。禹鼎的□防，巨大如秦庭的欺□；锯牙凿齿、燕颔□翼一类的形象足以震慑。方良手持□，鬼魅斜视；蜂眼仿佛欲扑，张开血口将要吞噬。感受到丰盛和融的香气，心意防□而想要退避。药房空旷幽静，椤榻铺陈齐整；鹤盖华美，鸾笙流畅；饮尽鬯酒余下的淡味，睡在归云般的幽暗之中。这就是陶然快乐、跳脱尘世的境界。彝嵕排列成行，驰道平坦如砥；苍松柏树环绕，山脚隐约绵延，鸟鸣格磔，妩媚声响不断；花木繁茂，旧色鲜明，映入眼帘，像束开的水面，实在令人欢喜。众多灵异境域，前面奏起钧天之乐，忽断忽续，随着风声曼延；忽明忽暗，与云气相连；霓虹彩旗仿佛腾空飞升，使人神清气爽，精气充溢，几乎要飞仙而去。山路曲折恍惚，使我惊惧；踩着崎岖山道，穿过幽暗之处。下行时缯绫般的深穴咬住脚趾，上行时□处摇荡胸怀；俯视幽深曲折的道路，仰望又见栈道高险，无法穷尽。前面呼喊，远处的回应细若丝线；回声在岩壁间响起，众人聚集相随。轻薄的阴气酝酿，沾污衣襟；苍翠的景色质朴，近到眉睫可见。忽然道路在倾斜的墙垣处断绝，使人惊慌失措、精神衰竭。巨石横截，山势高耸，没有可以攀援之处；脚步无法顾及眼睛，大家喘息不止，大腿发软，走五步便停一次。左边屋檐显露出来，天门幽暗仿佛开启；一线天光劈开厚重云气。穿行于逼仄险地，众人争先恐后，踉跄如鱼贯而行，步步相连，像猿猴牵引；手臂屈曲，肝胆战栗。越过魋、瑕、二董等俊秀山峰的交错之处，以敦厚之意对抗险阻。那里又有姬姓、姜姓的贵族女子，阳、蔡之地的绝色美女；细眉蛾眼，形貌如豸，腰肢纤细，姿态娇美。绮履不胜芳泽，细发无不饰以羽翟、犀角；露出的发髻戴着练帢，衣饰涩滞繁复。宫殿深处盘跚而行，银铛稍稍振动；敲击阴门，发出乌咽声。哀号响彻天空，宛如潮声曲折而来；悲泪倾泻如河，俨然秋雨绵延。铜虬从左边开启，旋风忽然到来；大地震裂，人们两脚蹬踏，巽二神乘风而游，羽翼飘摇。仿佛要把人抛到荒远边地。黄冠道士所居之处可以借来休息；层楼贴着岩石，周围楼阁无处安置。花茎错杂，排列得像鳞片一样密集；寒冷房舍中聚集着蜂獭之类，春潮带来牡蛎。神魂摇荡，时而不安；内心战栗，像被火烧灼。于是摒弃耳目聪明，专一收摄精神；以香汤沐浴洗涤身体，清斋盟誓，净化内心。走尽太和山曲折险阻的道路，终于抵达天柱峰，见到重重弯曲的屋宇和华丽过度的绮窗。将吏排列如兰锜高耸，仿佛觩瓒森然；各官署都涂成赤色。台阶上金光闪耀，光芒直射；眼睛片刻不停地眨动，景色赫然灼烁，光辉灿烂，香气蓬勃。

译忽然仿佛置身空濛之中，湿气沾衣，坐着而不能□。悲哀的声音纷纷传来，仿佛邯郸城中一片喧闹；屋瓦卷动，如同冰雹。等到群声屏息归于寂静，才放眼远望、逍遥游观。暗自欣喜尘世已经分隔阻绝，观察天与人的交会。玉女含气微笑，电光在岩腰横贯；雷霆和彩虹震惊百里，双礼珠在银璈上轻轻拨动。夜色澄澄，露水深厚清冷，仿佛刚刚滴入绛色的北斗柄。白榆树□□在楹柱之外，仿佛要振翅寻找巢穴；日月像双丸，早晚相互搏击；屏翳卑居下方，不能作乱。上帝的聪明仿佛呼吸一般，幽暗中旭日初升，万物尚未显明。于是俯身坐在三垂之地，放眼浏览大荒；把自己寄托在一瞬之间，心神投入渺茫境界。有时阳光飞翔、晴色嬉戏，水光潋滟，气势冲和，光彩像五金在熔炉中；彩云呈现姿态，奇异景状共同发光，洁白如瑶台被削平。白色覆盖尖峭山峰，碧色直摩苍天；晃动着，像箭簇离弦。明暗参差，东西纵横，纷纷交错，仿佛银海荡起层层波浪。景物时隐时现，襄江如一条线，有时消失，有时浮现；梦泽如一抔土。远处有仙掌山，像巨灵神留下的足迹；有峨眉山，仿佛五丁用斧凿开；丈人山在青城高傲偃蹇，华存山从容徘徊于衡岳；太室、少室山势崎岖，中条、终南山峰峦嶙峋。阴山山脉暗中相通，外部形势包络四方。它们虽然尚未甘心臣服，却感于时势而趋向光明。近处有香炉峰凝聚烟霭，玉烛峰华美高峙；九卿峰像荆棘排列，三公峰如槐树栽植；七星峰高耸如北斗，五老峰仿佛手掌托着笏板上朝；玉笋峰依次排列，双笔峰淋漓高耸，飞翰峰层叠如文字；紫盖峰飘扬，眉棱峰锁住翠色；天马峰□然腾上，灵俊峰斜斜俯视；大小莲峰遮掩相带，阳鹤峰鸣声和谐并振翅。春季景色淡雅而微有管弦之声，夏季沉郁浓重而仿佛微醉，秋季清净明亮如刚刚沐浴，冬季惨淡如沉睡。山峰虽高险而美丽，无不环绕拱卫天极，思慕其光辉；唯独房陵的一座山峰，突然刺向境外。鸿烺山光明独出，托着平坦之地稍作停息，姑且夸耀其雄壮而高远。这里确实是足迹可以覆盖的境界，俯视万丈大壑；白日照耀，蒸腾云气。即使狭窄险峻之处稍稍靠近，也无需忧虑脚踝受伤。山势险峻高耸，丑陋得像岛屿的缝隙，雄伟得像猛兽；仿佛刚刚伏下又振翅奋起。山木挺立如牙齿相交，用来防御冲击；又有千株高大的树木丛生挺拔，深黑的山丘土垄，万古长存而不死。树干盘曲臃肿，任凭风吹草木摇动，花草忽张忽合，水势浩荡汹涌；树根交错而不能安定，像蛇足上的鳞片层层突起。当天便使人头脑昏乱而心神蠕动，既惊惧又战栗，凛然警惕而不断左顾。我跟随其后。清澈的水缓缓流下，发出萧瑟声，水面回旋停聚，遇到险阻也不稍有溢流。石间水声滵滵、汨汨、鏦鏦、铮铮，时而如征声，时而如商声，丝竹肉声交相和鸣。芙蓉花倒插水中，散乱的花须微微上升；神泉涌出如玉珠，金沙流动如萤火。靠着枕头聆听，饮水并漱口，九次咽下便觉得澄澈。那些山涧，有青羊、玉局、□▯、元镇；梅溪可胜过越地，桃源可比晋地，无不峭壁插天、霞光留驻，飞桥凌空、吐纳云气。那些桥，有仙源、仙都、遇真、防真，姿态高峻直入云梯，远远延伸如天河，无不如长虹饮水、圆月照耀天空。磐陀石，是橘叟下棋的地方；削脯角飞，盘曲攀援的遗迹仍然显现。琼台回□，是天帝所授的册命；封泥散发紫气，余下的检牍凝成玉璧。宛委山中探得古书，浮提山藏有副本墨迹；玉牒金题，都是云气形成的神秘符文。太乙、天乙，日沼、月泽，烛龙吐布涎液，神泉流出精华。丹砂经过九次炼制，白茅长有三脊，云母光彩斑斓，足以供人服食。〔原文数字、纪年保留：千章〕 树木有杉、桧、枞、棫、松、梓、棕、柏，以及椃、防、桬、樆、防、防、防、檍等，彼此交错而各自显出姿态；灵寿木伸展枝条，树梢不避汉水，树根不怕岩石，任意傲然生长于四方□。经过千年，结成硕果，鲜红而甘美。襄橙、邓橘，张梨、房李，樱桃、女唇，火枣、仙饵，陈列满座，纷纷映入眼中；咀嚼之后，汁液充满牙齿。樃梅显示祥瑞，蛰舌石蜜则可借来充作食物。冰芽茶产自骞林，顾渚茶自愧香气不如，鸠阬茶又逊其甘美。茶芽如蝉翼，茶汤沸腾于瓯中；雀舌茶在釜中煮沸。竹林茂密，编织起来如绣成的丘陵。细雨初润，草木暗中萌发尚未抽苗；□玉含有肥美精华，外面包裹着金色苞叶。洗濯于江汉之水，曝晒于秋日之下，装入紫泥制的器物，盛在朱红竹筐里。八足之物飞快传送，披星戴月、冒霜犯寒，经过九重宫门限定的日期，进献给宫中六宫。即使垂涎也不敢品尝。又有各种细小的草木，都是土德所滋养；千年艾草，寿命是松树的十倍；荃、蒳、虈、茵，菩□、卷施，幽暗繁茂、香气浓郁，进入鼻中便觉芬芳。春日的花朵到了秋天仍然开放，映照山野，春天又滋长，百里之内如锦绣屏障。又仿佛饮下紫色美酒而沉醉，枕藉而卧，如同冯夷；忽然有妖媚的歌声，随风徐徐传来，声音清和婉转，含混而舒缓，嘤嘤关关，娇媚柔弱。看见黄色小鸟和蠛蠓，疑心是天乐，却又并非天乐；心情舒畅，刚刚得到宽解，又叹息美好时光难以□，希望得到扶助衰弱身体的妙药，于是指着长镵想着采药，又何必劳烦去访问亶州呢？这里实在是仙都的陆海，本来就是炎帝曾经亲自品尝药物的地方，也是许多药物名称不能完全解释清楚的地方！葽绕胜舄、白鲜、紫扶、甘根、卭钜、茵陈、茈胡、南星、水玉、符离、利如、香附、扁畜、重楼、藜芦、益母、鋋生、防己、夜呼、□苧、天麻、荟郁、地榆，都能穿透病邪，使二竖□、群鬼尽死；百种劳病依靠它们来防御，五官所储藏的药物，也不如三次炮制、鸡格九节的辨别，菖蒲阳、紫茎的珍贵，牛膝、元叅的名称，鹿肠、枸杞的夸赞。仙人杖，麦门冬；禹余粮；豺漆可以供药并消除湿气；玉延可食，能使人体生出脂肪；淫羊藿又叫灵脾；交藤根遍布，何首乌使头发变黑。这些都是皇恩所寄托的药物，只是人们不爱把它们运送出去，因病困顿而徒然动心；身体与益气一同强健，羽翼顷刻间便能轻快飞翔，朱红容颜也被霞光映照。忽然超然远离污秽的人世，想到漫长岁月不过片刻，于是诵读茂陵人的话说：“唉！若能跟随安期生游历，把万乘之尊看作破鞋，何况妻子儿女呢！”于是汇集三管所记述的文字，共同考察这些真人事迹的由来。有的歌颂周末的二位尹氏，说轨喜就是昆弟，名号叫文始；有的讲述两位先生，说明长禅的美德，接受度化而勃然遂成，于是有了栖居的遗址。

译文始真人乘青牛经过函谷关，太上老君登玉局山，显现于鱼凫之地；马明生吸食羽衣之气，腾跃于华阴；阴长生蜕骨，遗迹在丰都第宅。他在此处显现，便在那里隐遁，难道后世考核反而能证明古人都是诬妄吗？或许马明生遗下帽子，仲微拖着衣襟，辞令通达大道而纳节；把田地和寒暑换成一件蓑衣，把房屋和朝夕换成长须，这些事情也许还可以寻迹考察吧？至于那些幽深神秘的元气，实在是上真之人的微妙良善；它们巧妙地留下踪迹，暗中施用而显明，形体隐藏，偶尔闪现，尸解之身却可以立即显现，忽然变得虚无玄远而难以测度。起初派遣君主和常伯，以及像虞初那样的小吏骑从，穿着青骢、黄衣，历经二十多个霜年，最终仍不能得到其中要领，只是徒然用文饰来装点土木，在陵冈上营造宫室。唉，伟大啊，光明啊；光明啊，伟大啊！结尾说：顺应天意而成人，彼此结合才显神妙；表面虚无而实质存在，众人反而愚昧；灵异的恩宠光彩灿烂，取法它便能得到验证；深山牢固，往来祭祀，以惊醒后世啊！心中守持的才是真实，难道一定要依靠□吗？那美好而光明的事物，永远没有□啊。《凤山书院赋》（有序）。廖道南，蔡潮，字巨源，别号霞山，任湖广督学，寄居蒲肇修建凤山书院时，道南还是诸生。蔡公于是命他作《凤山赋》，赋文如下：霞山先生仰望谦山的高峻，俯视涣水的浩荡；背靠艮山的峰峦，枕临阴面，面对晋地朝阳，迎接阳光。于是丈量田野、察看土地，选择日期和吉日，召集工匠、聚集材料，测量日影、校正标杆。砍伐□木建造屋宇，拔取泰茅修筑厅堂，以大过卦之象建造栋梁。在凤冈建立书院，是为了培植人的纲常，树立天道的法则，考察法象，陈列典章常法，使宏大的功业永远流传而无穷。于是有三湘公子、九疑丈人，驾着黄鹄组成的风车，参与绣麟驾驭的云车，举起招摇星旗远行，指向摄提星而上驰；他们踏着险峻岩石登高远望，尽情铺陈如悬河般的华美文辞。公子说：“我私下居处于襄水之滨，真是遥远而辽阔！没想到今天书院已经落成。青青的学子衣襟，大家都快乐啊！我又听说蓬莱山南面，扶桑树发出红光，迷谷树扬起赤色，□映照水波；它的枝干屈曲如枸杞杖，摇映岛屿，草木多么青葱。那里有青阳宫，华丽的窗棂如繁星，彩绘梁柱曲折如虹。安期生渡过咸池而洗濯太阳，羡门子登上阳谷而凌空飞行。昆仑山以西，□渊广大无边，泑泽水波荡漾，山岭高峻；那里霞光覆盖泰器山，山势高耸如截断彩虹。又有素灏之居，晶莹的宫殿安置月魄，玉石题额迎纳朝曦。” 容成公倚着沙棠树逍遥，韩众依靠子桐树栖息。炎峤以南，遥远而渺茫的丹地边陲，紫色云气舒展回旋，育隧畅通，吹来和暖的薰风，轸岩高悬着火德之星。那里有朱门围墙，金色枝饰通向窗牖，玉饰照耀筵席。祝融掌管神祇，开辟疆宇；赫胥治理世代，开垦天田。瀚海以北，寒气凝结如霜，精气结成冰□；吉良出产价值千金的骏马，我具备五色斑斓的形质。那里有元景宫室，寂静地关闭九重关门，万壁高耸。啸父拔弄长鲸而挥动大桨，任公子骑跨巨鳌，身躯高大雄伟。”先生越发用龟朋之法革除疑惑，使豹纹般的文采在青阳朦胧的天光中显现，饱览素灏的深广，穿戴朱明的光彩，披着玄景的赫耀。难道这是穷尽四方荒远、超越八极，便在此栖息了吗？先生说：“纵情远游的人，谁能同他从自身近处取法？专务向外观看的人，谁能同他向内心求索？你的言论很博杂，何不把它们载述陈列出来？”公子又说：“太昊乘震卦之气，手执圆规主管春季；玉衡秉持诚信，北斗珠光回旋而施仁。苍骊驾车，和气调和；▯鸟筑巢，和风温暖。这时，红药花翻过台阶，朱槿花映照庭院。谢灵运作《池草赋》，池草触发文思；孝绰感于山樱，形成高雅韵致。” 炎帝乘离卦之气，手执衡器主管夏季；赤□在清晨鸣叫，丹良照耀黑夜。这时，藤萝烟霭缭绕帷幕，松风吹入水榭。江淹因怀念绮丽树木而兴发感慨，皋兰因见秀麦而寄托幽思、作歌。田间庄稼茂盛。少昊乘兑卦之气，手执矩尺主管秋季。悲秋台上，山谷萧瑟悲凉；秋风飕飗，鹊桥高远，津桥横跨；蟾桂芬芳，月宫幽静。这时，竹子成万竿，橘树成千株。左思望见翔凤，金风开始吹动；潘岳吟咏归燕，玉露正流。颛顼乘坎卦之气，手执权衡主管冬季；阴云聚集，霰雪纷纷，寒水凝结于深涧。太阳沿黄道运行，万物收藏；星纪一周，星象经纬随之运行。这时，节令属于元英，音律应黄钟。周穆王登上平圃，白云飘渺；梁主游览兔园，素雪玲珑。先生渐渐仪态如鸿羽，享用鼎食和雉膏。春日温暖而草木繁茂，夏季和煦而万物兴盛，秋季广利而肃穆，冬季守贞而光明。难道这是顺应四时、周遍六合，便在此居住了吗？先生说：“善于谈论天道的人，必定要在人事上求证；善于谈论古代的人，必定要以今天为准。你的话已经接近了，请把它全部陈述出来。”公子又说：“考察汉代，西雍是京城，虎观高耸，凤城蜿蜒。” 麒麟昂首奋发，芙蓉花披展；鹊鸟翘尾，椒兰繁茂。那里有承明庐、著作庭，铜龙承托屋宇，金马标立门前。东方朔根据岁星的光色占卜，象征更生招来太乙星君的威神。考察晋代，江左重新兴起；钟山如龙盘踞，石城如虎跃动。显阳宫光彩灿烂，横贯赤乌；永安宫瑰丽奇异，延伸至朱雀。那里有华林园、升元阁，江水映着波光，山花吐出花蕾。陆机吟咏芳草水藻以铺陈文章，谢朓作《青山赋》而获得游乐。考察唐代，起于晋阳；华清宫孕育秀美，兴庆宫飘散芳香。勤政殿通达通天，连接熊耳山；飞山凝聚碧色，像鲲鹏振翅高翔。那里有结璘楼、郁仪堂，虬形漏壶在夜里沉静，铃索白天高张。李白铺陈文辞，使鼇掖光辉灿烂；韩休上疏抗议，使鸾章高飞。考察宋代，建都汴京；黄河为护城池，嵩岳为城郭。嘉惠、嘉福延续弘庆，纯和、熙和连接迩英。那里有徽猷阁的制度、宝谟阁的箴言，十阁丛然兴起，两制并列著名。钱易简承受恩宠，御书飞降；欧阳修任知制诰，起草诏令而青史留名。先生以制度自我节制，以保守贞正自我涵养；继承汉代贤人的高尚足迹，追步晋代哲人的芳尘，追慕唐代臣子的超逸轨范，传播宋代儒者的光辉精神。”

译难道这是兼备四代之长、冠绝群英，便在这里阐明大道了吗？”先生说：“记载事迹靠的是史书，承载道理靠的是经典。你的话很美，我哪里能做到呢？”九疑丈人叹息说：“唉！你只知道其中一面，还不知道另一面。北方人看见布，会怀疑是黂；越人看见罽，会怀疑是毳，这是受限于技艺。飞奔的蜂不能把桑蠋化成别物，伏着的母鸡不能孵化别类的鸟卵，这是拘泥于类别。像公子这样的人，还没有免除把志趣驰骋在艺文末流上的习气，有时会遗失根本；情思游荡于繁杂博大的事物之间，却没有得到其中的纲要。至于先生登上这座凤山，东方有丰财、灵应、幽兰、防笔、萧堆、仙云、雪峰、丫髻、河抱、石牛诸山，彼此掩映于星河之间；溪水回旋，赤马山倒映其中，空旷水面涵容着天光日影。西方有铁山、壶山、蒲首、瑞云、感山、庐山、芙蓉、石门，湖水从二罗山流出，清澄深潭蓄水其中；水流奔向六口，长江在那里吞吐。南方有桃花、曰石、月山、梅岑、金紫、五洪、云台、荆泉、鹿洞，山谷深邃，树林阴影到傍晚合拢；羊楼□高耸突兀，崖上花朵白天盛放。北方有龙翔、行将、凤隐、石盆、雷坛、天马、明水、山门、北渡、浮舟，面对污罇而怀想古人；西方还有遗留下来的城堞，乌石山藏着神灵。因此凤凰飞翔，只有石山高大峻峭；三座山峰层层起伏，五道水流萦绕曲湾。玉垒、石笋，金台、云磐；高大的山冈秀丽挺起，向南门两翼延伸；平原广阔平坦，回环拥抱西关。因此这座书院中间有集云楼，高峻参差，山石相连，飞檐特别高起，成排的窗棂深长；仿佛登上玄圃山丘，看见瑶宫灿烂、贝阙森然，早晨雾气进入，傍晚云霭浮动。左边有无逸之所，厅堂名为颐贤、丽泽、辅友斋；每日修习六行，谨慎修养、恭敬守持，仿佛从琼林的窗户窥望，辨认商代彝器，考察周代卣器，光辉如璧月，灿烂如珠斗。右边有务敏轩，厅堂名为文会；陈列鼎器，琴弦鸣响；书斋名为六德，仰望高处、钻研坚深，仿佛登上石渠阁的筵席，受到大厦庇护，踏着细毡，罗列珍贵典籍，展读美玉般的篇章。前面有叠翠门，灵峰高耸，河流吞吐，蛟龙腾跃、猛虎变动，鸿鹄高举、鹰隼飞翔；仿佛推开建章宫的门，金色枝饰簇拥，朱旗翻动，汲取仙掌甘露而迎接朝阳。后面有六峰亭，可以仰望高山、游息其间，沉醉幽境、会聚宾朋；窗前青草交相映翠，野竹摇曳青色，仿佛进入华林园，采摘灵芝秀草，编结兰花香枝，远望鹤洲，回望凫汀。”},{ 因此，山因凤凰而显灵，院子也以山命名。先生建造这座书院、设立这种教化，难道只是徒然吗！从前，凤凰作为世间的祥瑞：轩辕氏到玄扈接受河图，伶伦到嶰谷制律，高辛氏听到凤凰之声而抚击鞞鼓，少昊以凤凰命名官职并编纂历法；凤凰栖息在阿阁，尧命羲和制定时令；凤凰显现于《箫韶》，舜察看璇玑以整齐政事；凤凰飞翔在紫庭，周文王占验日月星辰而游歌，凤凰止息于岐山，召公陈述巷阿之歌而讽咏。这些事，大概就是把它传为道统、纳入世间轨范，彰显人文文章的风采，向贤者显示规范，约束邦国的纲纪；用来使斯文兴盛，意义十分重大。对诸生的期望也很深厚。考察唐代的集贤、丽正、含象、光顺诸院，以及宋代的嵩阳、白鹿、石鼓、岳麓诸院，大概是时代不同而道理相同。先生听了，容色温润，额角舒展，长叹说：“确实如此啊，九疑丈人！”于是歌唱道：“只有九疑山啊，是蒲山的宗主；仁德之人长寿啊，宁静之道与此相同。”三湘公子也跟着唱道：“只有三湘啊，是莼水的汇聚之处；有智慧的人喜爱山水啊，活动变化之道与此相同。”先生于是接着唱道：“九疑山高峻险绝啊，君子因此崇尚德行；三湘水流深广啊，君子因此扩充事业。我和我的门徒约定追求大同啊，永远守正而获吉祥。” 《谒贾太傅祠赋》　　　　　　　　　桑悦 浩荡的长江啊，其中有一条江叫汨罗江。只因灵均投水而死啊，才流衍出千古不绝的清波。贾先生的清风啊，正是屈灵均魂归故丘之地的光辉。投下雄辩之辞而慨然凭吊啊，仿佛要拯救种民而烹杀范蠡。兰蕙的佩带遗留下来啊，菱荷的衣裳也留存着。眼前满是《离骚》等骚体经典啊，邀请我的文辞来与之相应唱和。汉朝声势正盛啊，却把陷溺的楚国看得如同一只螺蛳。使璇玑玉衡安稳运行啊，使日月与羲和所掌的时序整齐。飞越修筑的城墙而逼近内地啊，亲手排除、挟持嵩山和嶓冢山。驱逐□□而与强健者并列啊，哪里只是脉息稍稍减弱。根本丰茂而光明盛大啊，也盘曲蔽翳于枝条树干之间。郁积着蚩尤那样的枉曲冲天之气啊，进入剪伐之中而变得微小邪魔。把冠履上下颠倒啊，却把蚂蚁、蚂蟥看作高峻山岳。众人都喋喋谈笑啊，只有我的眼泪滂沱而下。催促黄润之物织成匹帛啊，难道只停止在龙梭之上吗。巨大的璞玉中含有圭璋之美啊，随着江边山丘的起伏而延展。左边控制、牵引南威啊，右边抚弄妖娥。怜惜琪玉般花朵的奇异资质啊，任其光彩曲折流转。收敛奔驰而守护闾门啊，梦见天山给禾秣马。凭借清晨的云彩寄托情怀啊，可惜来日已经不多。悲叹崦嵫山的暮色容易降临啊，感慨想要招致大鹏却没有诱饵。把圆满升起的上天之道化为昏暗啊，铸造宝镜并以它作为模型。可叹只是空言相逢的际遇啊，明亮的夜色照入深壑和鸾坡。我说：我又来辅佐这个地方啊，虽相隔千载，在时间上却不过一刹那。遭逢圣明时代却独自受屈啊，为什么古今竟有同样的遭遇。人生的困厄与通达啊，不过如寒暑往来经过。把我的身躯交给造化啊，任凭刀削加工、香涂装饰。纷纷扰扰的人世变化啊，消磨了长袖翩跹的姿态。我将酿造沆瀣来浇灌自己，使自己沉醉啊，品尝沦阴之气以充作食物。登上都峤山长啸啊，攀登委羽山高歌。到了息慎之地便默默无言啊，想要回观太初本始。终此一生而涣散自适啊，以补写先生婆娑起舞的身影。《洪山赋》　　　　　　　　　周炳灵

译哪一座山川不曾受到造化的雕琢，竟从远方蜿蜒来到东郭？山势曲折盘绕百转，仿佛前进而又退却。山壁有时陡峭，有时又平秃，在乱石之间标举灵异境界。既高耸□立而险窄，又高峻参差、岩石嶙峋。如果潜藏的神灵并不闭塞，为什么不让鼇岫与莲崖彼此连接？起初研磨成翠色浓郁的形态，把造化的功力归于鬼斧神工。虽然突然来到这里还没有走出几步，却已郁然升起，高达丈尺。刚刚幻化出多种形态，又显得磅礴而端直。它北临湖泊、背靠长江，井然分列，隧道相通。曲折山峦临着平江，起伏依伏如云阳。靠近宽阔道路，车马来往声声。阴影连接平坦田野，禾黍茂盛。修长树林和绵延草木，松林如区域，苔藓似门。漫长的芒草小路，上面覆盖着石麟。圆形池沼长着碧荷，方形池塘生着青菱。堳坞有别墅，日光从山岑间漏下。灵泉如同诸泉之祖，又有高冠般的殿宇。山势末端抵达九峰，远处还未穷尽，忽然高耸而超越。右边仿佛远望大别山而略逊一筹，却还想把洪流吞入空旷水域。千重土壤交错向东铺展，万雉城墙横向向西收束。城市以此为界，街道乡里四通六达。至于奈苑、金田、慈林、惠海，飞檐鳞次栉比，窗棂交错如锦；彩绘栋梁、蕙草装饰的楹柱，药房、兰舍相连。前代遗轨彼此夸耀，宏大的规划由此兴起。以崇高明达的道理为准，因此奉行崇宁。融居住在这里，德行高尚；白天响起木鱼声，夜里下阶扶杖。三缘本来无有，四谛全都为空；六尘不能侵入，五蕴凝成阴影。象迹与蜂歌，玉路与金绳。泉源啊从未枯涸，山林啊从未荒秃。青色殿宇中设狮子座，名为大雄殿。佛龛被花朵映照，地面用黄金供养。圣母反复染饰，墙垣帷幄四面封护。香台和厨房积聚，烟雾蒙蒙。龙湫深窟，用美玉砌成；飞沙聚成宝塔，珍宝聚成宫殿。鸽子受惊，鸿雁回旋，建筑形势高耸穹隆。梵呗与钟声，早晚都在其中回荡，宛如鹿苑、鹫岭。此山因此更加崇高，正是因为它承续了神灵遗迹。走过宽阔道路，探入空窍，穿过稀疏树荫；沿着曲折小径抚摸藤萝，攀登临风石阶而穿上木屐。山顶虽高入云霄，幽深□曲；平坦的山脊难道真会因栈道残缺而无法探寻吗？于是看见舟车密集，川原尽收眼底，楼台遥远，烟雾消散。探看岩石，乱石堆叠如云，扶览魏武帝的雄文；剥开斑驳苔藓，万寿石上隐藏着晋代士人的荒凉碑碣。白鹤背对着山峰，山势崔嵬；黄鹄进入眼帘，山势勃然高耸。有的闪闪如流虹，有的纷纷飘雨；有时夜月舒展后刚刚停息，有时朝阳初升只露半轮。鹳、鹤、鹭、鹄、凫、鹥等水鸟，出没于远方水浦。麕、麚、麛、麋、獐、獍、猿、猱发出叫啸；别岛上的仙禽和众鸟奏出迦陵频伽般的声音。灵异的禾苗和奇花映照着薝卜装饰的殿宇。逸荡的香气不断吹来，众多嫩芽油润茂盛，徐徐滋长。登上此山，在河岸采摘秀草、拔取芳花；寄托高远心志，贯通古今。船桨声、滩水声，夹杂牧歌和社鼓。遥想风土气息和暖融洽，把美好景象细细写出。到了春光明媚时，绣林如赭色锦绣；有人携带士女同游，有人聚集文人雅士，有人修整祖坟，有人纵情游乐。无不沿着青色大地奔驰于芳草原野，在山下休息；鞋印杂乱，流连饮酒，歌声乐声响彻云天。□在野间，一步步登上佛塔，凌越翠色山峰，登临上方，俯视平坦的夏地。那尘世城市平静安宁，怎能舍得离开而不留恋？也有贵游仕客、青衿学子，有的路过停下车盖，有的终年倚几隐居。若不是山林的灵异，谁会盘桓停留？又何必追问北海故宅、头陀遗址，怀念西柳必然有人认识，哀悼南楼已经倾圮？又有滞留的客人和陈旧的友人，在清爽早晨相会，煮茶解渴，挥笔落纸。怀念芦苇还在眼前，喜爱青苍景色进入赏玩之中。于是竭尽枯竭的心思，伸出洁白的手腕，写成锦绣琼瑶般的文章，铺陈在青玉案上。在禹山凭吊灵娥，在广汉吟咏逸妃。大乐声和谐而令人欢乐，小乐声浮动而舒缓。色彩仿佛受到助力而跃动，光辉浩荡而不紊乱。又何必申说芊子荒淫之事，敲鼓歌咏湘累的哀怨呢？结尾说：温润的水液映着翠色，风声萧萧飒飒；山势仿佛要飞起，凌越天门。前面两座山丘相对夹峙，环绕着智鼓，发出鞺鞳声。湖水如镜，江水如练，无不映纳其中。雉城拂过肘边，市井声音交杂。上方肥沃之地开敞，祥和之气聚集。山中神灵幽闭，正与古人的说法相合。倚杖高歌，山谷回声应答。皇清 《黄鹤楼赋》　胡梦发 井络山承含精气，银河流布英华，环绕三楚都会，显出鄂渚的丰城；高耸为天地间奇异峻峭之景，矗立在两岸险峻的山岭之间。它位于山的首部，面向汉水北岸；铲平高冈而修整城堞，登临高阜而昂首飞扬。羽客曾在此停下云车，高士又在这里接待穿虹裳的仙人。正因为奇诡异境纷纷令人喜爱，所以众仙都跟随来此徜徉。有的从怀中探取橘子，有的在城边吹落梅花；有的把枣结得像瓜，有的把桃掷得如嵌玉；有的在石镜上留下文字，有的奇异香气久久不散。太阳每日运行，月亮每日游行；风到雾散，登到极高处，尖峭屋宇曲折回旋而闪耀。莲台与仙掌高高拔起，形似华盖而显威仪。游□绵延如龙夭矫，浮起的栋梁弯曲如虹。侏儒蹲伏拱卫承负，虭蛥盘结栖息在梁上。罘罳覆盖锦绮，彼此交结；藻井垂下花朵，倒悬披散。玉兔绕着月轮运行于锁闼之外，飞鸟拂过璇题。窗棂斗拱层层叠叠，椽梁交错；长长的彩饰曲折相连，鳞次栉比而紧密衔接。□虚空回旋，繁星光芒交错。雕刻的短柱和彩绘门楣，稍一转动便令人目眩；黄羽翩跹，满壁都是图绘，哪里是伊氋氃招引之物所能比拟的！踏着百尺层梯，抚摸高危栏杆向上攀登。沿着复道周流，打开朱鸟方向的窗扉。重重屋檐在窗棂之外展开，中间空旷而盘曲；逼近中天的绚丽光彩，引来万里晴空。疏通八方风气，使其洞达；楼势随着风摇曳而不能安定。于是万家炊烟升起，九衢尘土飞扬。金羊进入市场，刀龟成为货币；居处密集如蜂相连，行走如蚁相随。一来一往，谁知道其中缘故？国门广大空旷，目光所及没有遗漏。远望群山，仿佛已经尽收眼底，那些坡陀山丘哪里值得计数？可以推开大别山，俯瞰晴川，凌越八极，超出三山；荡涤心胸，生出羽翼，驾风而行，清冷自得，足以解脱人世的憔悴，汲取浩然之气而独自高飞。至于江流浩浩荡荡，自古至今从不停息。一眼望见金沙，两岸都能看见赤壁；夏浦对着峥嵘之洲，白虎连接凤鸣之水湾。即使没有风也仍然起浪，撞击岩石便更加激烈。江妃和水母疾驰而来，川后与渊客沉潜其中。□白天昏暗，水声震响如霹雳；孟婆怒吼，水势澎湃翻涌。玉马飞奔，白鹭高高挺立。凭栏远望，胆魄不禁战栗。悲叹商旅颠危，惊讶船夫行驶迅疾。胸中本已吞纳云梦泽，不必再去观看广陵的秋潮。因此黄鹤楼可登三次，登临便生出千般情思。景物随时令变迁，情感因景物相会。至于风光和荡，杜若、兰花散发芬芳，芳洲青草碧绿；不会因为王孙而哀叹，也不会因为贾谊的才调而忧伤，哪里还会在意众多宾客呢？

译岂不是因才情倜傥而招来祸患，只凭一篇赋便流传声名？衣袖沾着鹦鹉洲的水露，道路指向凤凰山。江山清丽雄壮，楼台亭观如琳琅美玉。霞光在朱红楯柱间隐没，云气在华美珰饰间萦绕；凭高远望，时阴时晴。斜阳的余辉低低掠过乌鸦背，残烟在树梢悠然飘荡；洗去蠛蠓般游荡的尘氛，希望像鸾鹄一样并驾飞翔。等到明月如璧流照天空，金色月波荡漾在台阶，瑶星仿佛更加接近，银河忽然漫溢；半空飘来铃铎声，隔着水浦传来渔舟笛声。此时精神将要旷达于尘世之外，还是事情与天际相符？足以使王粲停止登楼，使岳阳楼记也寂然无声，使瑶台的笙声和仙鹤的鸣叫哽咽，使秦楼的凤笛声也自惭不如。在这时，擅长书法文章的士人、吟吴歌作郢调的人，怀抱紫霞般的高逸志趣，与白云为伴遨游；正乘兴观赏，于是放眼远望以消除忧愁，携雅友饮酒，揽胜景高歌，起初歌声淋漓铺满四壁，最终流传千秋。青莲居士李白搁笔之后，哪里还有崔颢这样难以匹敌的人？雄浑气势广大，心思幽深曲折；沿着翠微山道而行，来到金色佛像前礼拜，打开紫色关门。黄粱一梦吹醒将醒，玉笛声幽远又令人疑猜；仰望遗像，仿佛隐约可见，听到步虚歌声和谐婉转，希望早晚能够遇见仙人，难道还要说把妻子儿女看作破鞋吗？因此远望它如云幕垂天，仰望它如霞光升起；光辉熊熊灿烂，纷然难以理清。山冈上的形象令人震慑而潜藏，众多神灵也因此惊惧而顺从轨道。它确实是凭借城墙而成的巨大镇守，扼守江汉而成为标志，张扬楚国的雄风，展示诸侯的盛美。大概它是三湘七泽中最著名的胜迹，也是五方名胜所能达到的极致。《南岳望》有幸作赋歌咏《易》宗，衡岳奇伟挺拔，高高直指苍穹；依托炎方而端正根基，以轸宿之光照耀山峰。根基绵延超过恒山、华山，峻极可与岱山、嵩山相齐。虞舜巡行而显扬五月，夏后禹祭祀而有两龙辅翼。何况我 銮舆来到这里，难道能不尽心朝觐并崇高封禅吗？正值皇帝陛下登临帝位、治理天下之时。高悬着明澈如天镜的光辉。独自执掌乾坤纲纪，既兼备五行而登临三才，又参合天地人三才而归于一体。建立皇极，便使阴阳同德。重现光明，便使日月合明而开启万物。恩泽广泛施布，深厚而清湛。恩惠洋溢四方，使南北车轨、文字完全统一，使东西的边候尉官也归于一统。一道整顿四方边裔，足以抗拒威势；百蛮如蛾伏地，奉行职贡。飞头饮鼻之流、乌弋黄皮之国，都来验看海水而归附，君王认识上天之风而顺从法则。二灵之流向上，搜集各种福瑞之物，无不出现。因此三无之地都以德行侍奉君王，南面而王，万物都拱卫北辰。举止依礼，行动合义；神明具有智慧，上天具有仁德。帝王出于震方，显现于离方；延请群神，安抚八方神灵。鬼神仰望，永远堵塞山川险要，使各处安宁。于是无为而万物安康，垂衣拱手而天下守正。居处如尧襟怀中的十景，四海环绕如舜的胸怀。设置求言之鼓，亲近贤者，树立告善之旌。多次下诏减免租赋，时常颁布尊养老人的文告。汉室礼仪更加庄严肃穆，唐代典章历法更加精密。著作之庭人才济济，如班固、司马迁；屏翰之职排列着甫、申这样的贤臣。圣人的文章，就是圣人的德行。至于亲自统率百万军队、装备千亿甲胄的军威，虎头燕颔，金 腰火额，运用阴符，掌握着 神机，谋划在先，胜利之后才制定行动；军队一旦临敌，就一定克胜。奔星震动，雷霆轰鸣，机势使群蜂惊骇。横扫滇南的大逆，净除绝域的妖氛，这就是 圣人的武功。至于建立 宗庙是为了彰明孝道，举行祭祀是以仁德为根本。山节藻棁，逵乡刮楹；洁净岁时供奉的豆和时令笾，排列夏代簋与殷代铏。礼仪雍容肃穆，黍稷祭品芳香。奏《文始》之舞，歌《肆夏》之乐。因此纯厚福祉赐予众人，宏大福庆降临于极明之处。神光照耀，尺牍文字金光莹润。这就是 圣人极致的孝道。至于遍祭天神，洁净祭祀地祇；命宗伯代行献礼，选择良辰并告诫祭期，扬起 翠色华盖，承载 神灵旗帜聚集；在祭神之苑，歌咏祭祀神祇的诗篇。焚烧香草祭祀昆仑，上配黎民百神。四面陈设三牲，八簋彼此相合；五齐七献，以宗主之礼祈求神灵。旭日花卉相对，灵旗招摇而神灵来依。醴泉涌出，甘露纷纷降下；景星、庆云出现，在华盖旁铺陈绚丽文采。黄黍、紫脱汇聚于京畿，结成仙人般的嘉穗。这就是 圣人体现 天地之德。至于 君王接受天命，必定举行燔柴、望祭、埋沉等礼，荣耀之光因而显明。盛大治理应合祥瑞之气而昭告天下；功业完成，所以黄帝的祭祀遍及四方，虞廷的祭祀遍及众神。封禅始于泰山，巡狩先在孟春。何况南岳是群山之首，南方是向阳之庭；方位属于鹑尾，祭祀所配之帝是祝融；居时主管夏政，方位崇尚丙丁；星象取验于荧惑，节候应合鸟衡。在颜色上属于赤色，赤色是五色之正；在五行上属于火，火是五行之光明；在味道上属于苦，苦是五味中最炎烈的；在音律上属于征，征是五音中清越的；在八卦封象上属于离，离就是光明。圣人面向光明而治理天下。面向南方听理政事，四方都归附而有法则，天下教化完成，这本来确实与我 皇帝的光明德行相符，也与盛大事业相应；向南 巡行，难道只有岱宗适宜接受七十二位君王的封禅吗？何况圣人出现，万物都能看见；四方光明，群祥都来。白狼、黄鱼前来呈现灵异，黑狐、赤乌争相媲美；三头九尾的祥兽，一茎双穗的嘉禾；翠色羽扇、朱红蓂荚高耸于上，丹书、碧色篆文在洛水显现。奇异变化无穷，无法全部记载。灵异符瑞接连来到，都是上应天意、下顺人心的征兆。即使唐尧、虞舜、大夏、成周的盛隆，又凭什么夸耀超过这些？举行朝觐、登山封禅的盛大举动，除了 这个时代，还有谁能担当？即使有谦让之德，也不能再推辞。因此才能永远协合神道，崇奉这座 神灵之岳，使它铺陈 奎宿文采的辉煌，焕发 天子的文章光彩，更加施惠于崇高的根基。下诏更新建筑制度，再次选择时日，估量费用，召集百工共同办事，编纂整理。趁三农闲暇，便在炎方建立秘密殿宇，以完备 皇图的制度。那里有高大屋脊和飞扬的屋宇，光明灿烂，照耀大地；宫室丰盛高大，廊庑排列；气象郁然弥漫，纷繁如鸿；高台突起，直入云端。山势高峻巍峨，难以辨识；山峰□然耸立，无法数清。它将永远承载福祉、使天下安宁，扶助神灵流传万古。诏书的声音垂降。天子的言语将要 巡狩衡山，因而 驻足于南楚。神人与民众共同承受祥瑞光辉，山川一同仰望盛大的祭品，降下清 坛上烟气昏暗缭绕，感受炎热火光而久久伫立，希望 圣上的容颜向下俯视，企望 恩泽之波向南流注。于是发动 玉辇启行，金根车在前面开路，鱼丽般的属车相连；太仆驾驭缰绳，车声辚辚；常伯陪同乘轩；掌舍设置栅栏，野外庐舍清理水源。闪电降下吐火，雨师于是迅速奔驰，蚩尤也并驾而来负责警戒。

译清道人员和公卿在前面开路、陪乘，千骑如雷般奔起，万乘如云般聚集。截取虹霓作为环带，拂取青云作为旌旗；昭华华盖覆盖其上，威仪赫赫，在高天之下姿态旖旎。队伍整齐而庄严，彼此相连；披山越岭，列阵前行。登上陡峭的岩壁，忽然又进入平地；踏过重重险阻，反而越走越平。烟霞因山峰高耸秀美而更加壮丽，岣嵝山也增添了峥嵘气势。天子于是戴上 毳冕，披上 凤裘；用太牢牲畜进献，用香美食物供奉；捧着赤璋共同举行祭事，借白茅以彰明幽微；陈列鲜红币帛，光彩璀璨；斟酌陶匏盛的美酒；奏乐并举行宾礼之舞；演奏《大夏》，升举牲血，在朱陵之丘祭祀。确实是神人与天子相契合，以禋祀之礼怀柔天下，协和八方；醇厚的鬯酒沐浴四境，光辉照耀千世，使 宏大的谋略将要显现：开启夏后氏留下的金简，神农氏留下的宝印煌煌发光；刻璧随河水而游，唐尧同样繁盛；展开图籍拜于洛水，虞帝再次相逢。这不同于到昆仑圃访仙，也可比拟到崆峒山问道。于是贤臣充任后车所载，勤于在郊祀之间亲耕藉田。周成王巡狩，由此询问成汤的田猎；这是为了观看并讥笑秦皇的放纵安逸，鄙薄汉帝的游乐盘桓。游观休息和娱乐有助于治理啊，应当谨慎遵守诸侯法度。黄发儿童和白发老人，都来朝觐。上天的容颜显现在胥德啊，丰茂的世民发生变化啊，万国都欢欣。于是回转车驾返还。仪仗随从仰望嵩山而呼喊，探寻恒山之璧；巡行西方祭祀，完成东方封禅。盛大事业的隆盛，达到极点了！美善啊，恭敬地承受天命是何等重大。我私下有幸忝列草野之臣，恭敬地献上《登封颂》。颂曰：南方有座岳山，不会削减，也不会崩塌。于是怀念它的德行，盼望君王来临。斑斑驺虞，洁白硕大的麒麟。它们身上都有文彩，是上天祥瑞的征兆。我皇帝于是眷顾并勉励勤劳，向南 巡行，于是举行燔柴祭祀；望祭郊祀，亲自主持，使万世更加光明，使四海因此淳厚。君主一人有福庆，天下百姓便安康。古代词曲。周。《履霜操》——尹伯奇。清晨踩着霜啊，采集早晨的寒意。父亲不能明察我的心意啊，竟相信谗言。失去恩爱而离别啊，使肺肝摧裂。上天啊，为何让我遭受这样的罪愆？悲痛的是死后不能同处啊，恩爱竟有偏向。谁能说明旧事啊，为何有这样的冤屈？《子文歌》。子文的族人触犯国法，程廷理将他释放，子文却不听从。于是抚恤百姓、顾念怨情，使事情萌发而趋于正直公平。晋。《荆江歌》——夏侯湛。遥远啊，远行而去；曲折绵延啊，直到南方。荆南的荆州啊，临近长江；面临大河啊，讨伐不守朝廷的势力。江水浩荡明亮，长流万里；巨浪如云翻转，阳侯奔腾而起；惊飞的鸟翼高垂天际，鲸鱼如山岳耸立。蘼芜纷纷覆盖高地低地，修长的竹子茂盛，遮蔽山崖根脚。眺望长江以南，放眼远游；桂林一带草木蓊郁，鹍鸡高声鸣叫。想凌波渡江，却没有舟楫起航，因为江水深不可测。何况回首遥望北方中原，感叹归途车轴为何如此难以驾驭。《襄阳儿童歌》。山公出行到哪里去？前往高阳池。早晚都醉醺醺地倒载而归，醉得酩酊，不知要到哪里去。他有时还能骑马，却倒戴着白接篱，举鞭指向葛彊说：“并州儿怎么样？”南北朝。《佑客乐曲》——梁武帝。从前游历樊襄，后来借船停在梅花渚；感念昔日，追忆往事，心意充盈却无法尽述。有信时多寄书信，没有信时常常相忆。不要像瓶子掉进井里一样，一去便杳无消息。《白铜鞮歌》——梁武帝。田间道路上，远行的人要离去；闺中的女子放下织机。满怀深情却不能说话，送别时泪水沾湿罗衣。唐。《襄阳曲》——李白。岘山面对汉江，江水碧绿，沙白如雪；山上有堕泪碑，青苔长久地磨蚀着碑面。《和渔父词》——张志和。西塞山前白鹭飞翔，桃花盛开时流水上涨，鳜鱼肥美。戴着青色箬笠，穿着绿色蓑衣；斜风细雨中，不必回去。又一首。青草湖中月色圆满，洞庭湖的渔父接连在船头划桨。车子钓橛头，船乐在风浪中，不用成仙。宋。《黄泥坂》——苏轼。我走出临皋，向东奔驰，经过丛祠再向北转；走上雪堂的高低坡地，经过黄泥的长坂。大江在左边汹涌曲折，云涛浩渺舒卷；草木层层叠叠向右边依附，柯丘一带葱郁碧翠。我早晨前往，傍晚回来，漫步徘徊，盘旋逗留。这里虽然确实美丽，却不能久居，只能姑且让我一眼娱乐。我年轻时喜爱这种奇异服饰，承袭前人的奇特幻诞；年老后又改变装束而自我嘲笑，才明白惊骇世俗会招来祸患。于是脱下宝璐，穿上丝绵衣服，混杂在市民中而无法辨认。道路漫长，几乎没有往来之人，我守着一席之地终年如此。有时出游漫步、远眺，走到路尽头便回转。早晨在黄泥坂的白云间嬉游，晚上住宿在雪堂的青烟中。庆幸鱼鸟不因我而惊飞，也幸亏樵夫牧人把我当作普通人。起初我带着酒边走边歌，忽然放下手杖醉倒。草作褥席，土块作枕头，仿佛置身华美堂室中的清雅宴饮。纷纷落下的露水打湿衣服，抬头看见素月团团。感到父老呼唤我醒来，又担心牛羊践踏我。于是猛然起身，起身后歌唱道：“月亮明亮啊星星稀少，迎接我前去啊又送我归来。年岁已经晚了啊草木凋零，回来吧回来吧，黄泥坂不可以长久游玩。” 《濂溪词》——黄庭坚。溪中的草木秀美，溪水清澈得可以煮饭；用它煮羹、濯洗帽缨，不以捕鱼谋取民利，又何必在意名声？弹琴饮酒，书写溪水之声，请五位老人来共同祝寿。像蝉蜕壳一样脱离尘埃，洁白如玉雪而自然清明；听潺潺溪水，照见澄澈光明，用它激发贪者，敦厚轻薄之人。若不是青萍和白鸥，谁能与我同乐？渡口有船，池中有莲；在美好日子里，和客人一起闲游。人们听到划船声，却不知道我在何处；我举起高高的荷叶作伞盖，倚着芙蓉花当作歌妓。霜气清冷，水也寒冷，船停在平沙上；八方空旷的洞宇，以云月为家。怀抱价值连城的宝物，佩戴明月般的美玉；鱼鸟亲近人，乡野老人和我同社，甚至来争坐席。白云在山头，和南山结为伴侣。若不是有人挽袖挥臂，谁敢欺侮我？明。《襄阳歌》——薛瑄。我手持符节经过樊城，向南渡过汉江。曲折悠远的江水从嶓冢山流来，远望真像鸭头般的碧绿。江岸楼台城堞多么高峻雄伟！壮丽啊，终于得以快意地看见襄阳城。少年时常想着来游览，今天才实现愿望，经过这里。所到之处处处有遗迹，满眼苍凉，悲思一齐涌上。后人游览如同前人游览，古人追忆如同今人追忆。岘山郁郁苍翠，鹿门山遥远幽深。残碑还使人想起羊公的眼泪，有谁知道庞公隐居的心志？庞公一去已经千古，却仍有清风洒遍寰宇。茂密的树林中鸟儿栖息，鱼潜藏深渊。区区刘表，怎么能夺取天下？南城的习家池，池水清澈而泛起涟漪。当年山公醉得酩酊大醉，其中风流情致不是别人能够知道的。更有王粲故宅留下的井，岘山脚下铜瓶再也不能汲取深处的寒水，只有蔓草徒然留下幽深的绿色。悠悠往事难以详述，高声追想隆中的人物。诸葛亮《出师表》前后二表，使鬼神哭泣；诸葛亮布成八阵图，风雨也频频为之激荡。由此才知襄城士人的风气美好，自来才智通达之人为何如此匆促？汉水向东流，岘山山首高耸，只应当与这个名声相配而永不止息。《襄阳浣妇行》——李梦阳。

译那是谁？是个没有家室的老妇，靠洗衣为生，刚刚守寡；贫寒卑贱，鬓发如霜飞，身上没有一件完整衣服，十天有九天挨饿。她的神态却很有辨识度，足以看出她并非普通老妇，站起回答说：“我是襄宫的宫女，年幼时便入宫，承蒙君主怜爱顾念；四十岁才出宫嫁作平民妇女，灌田、砍柴，转眼就陷入贫困。舞衣破裂污秽，容貌也已改变。丈夫死了，儿子年幼，粗茶淡饭也无法救济。”老妇哽咽着又说：“我侍奉襄王直到进献防三十年。君王有义，辞别时受到皇帝嘉奖特意宣召；父子一同朝见，妃嫔如烟，车饰铺满道路，龙旗飘扬，御史络绎不绝，珍贵车马排列成行。汉水、岘山同样清丽，天上的歌声也在那里传播。帝王穿着衮服乘舆向南归来，重重城郭高大壮丽，春日鸟鸣，景色妍丽。桂宫中设宴延请杰出臣子祝寿，玉娥侍奉筵席。君王既已去世，变化接踵而来，无法测度，所闻所见都令人惊骇。古殿寂寞，老妇不要再说了。万物都如此，这也是天道；安然接受它就罢了。” 《鹦鹉曲》——李东阳。大儿子是孔文举，小儿子是杨德祖，其余的人都庸碌平凡，不值得计数。戴着岑牟帽在前面击鼓，祢衡狂放呼喊，使老瞒曹操沮丧。我羞辱了祢衡，祢衡也羞辱了我。我想杀他，却像雀鸟一投荆枝，又送他到楚地。黄鹄矶头作赋，鹦鹉啊鹦鹉，你才华太多反而因言语招祸。天下之人谁不嫉妒他？祢生啊，不要遇上仇主簿。《哀江南词》——魏晋封。岁在协洽，律中应钟，魏子在鄂渚凭吊；江水呜咽，树林号哭，风声酸楚，雾气苦惨。白天看见夜间的磷火，行人听见鬼声；余下的人百不存一，游魂十中存五，内心黯然忧伤，在寝处哭泣，于是作《哀江南词》。词曰：呜呼！悲痛啊！白星临于野外，黑云压住城池；湖水沸腾，鱼沉浮，山体裂开，鸟儿惊飞。心中像折断旗帜，胆气如飞散的弓弩而坠落。剑的光芒还剩一半，败军的鼓声已经无声；尸骨相连，血污狼藉，鲜血都染成猩红。浊流冲击而来，鱼鳖也已腐烂；腐肉不去，乌鸢争食。于是金虎摧败，铜驼遭到毁弃；文武之道全都化为灰烬，礼部典籍、仁义之学也都毁灭。谁来挑选宰相之才？长史立志以一剑报答恩义，将军即使斩断双手又何足惜？承华殿屋檐毁坏，芳贞窥见宫井而牵连明婳；可怜红颜含冤幽闭，怎能不遭受俘虏凌辱？呜呼！悲痛啊！楚国遭遇祸患，竟到了这种极点。起初它安享太平，处于盛大安泰之时，表率南方，雄视吴会；景陈同建旌旗之党，言语一出便使孙郎震怒，钟声尚未停止。岂料泽被樊襄，倚仗长江如衣带，最后却因君主猜疑、风俗败坏，豢养的恶人使狱讼繁多，王孙成了无赖。这大概是天道必然的报复，难道是人为能够乞求免除的吗？因此钟器忽然发出声响而无人探寻，瓦缶自行跳起窥视帘幕；巨人的头颅沉在深渊中有五个，鸡窝里的鸡蛋仅到早晨便有三个；黄鹤踏入妖异的梦境，白云显现了出兵的征兆。如今大寇盘踞，官军零落；连一支箭也不敢射出，千里风中仍带着腥气。魂魄恍惚，生者孤苦蹒跚。希望消灭这些祸乱后再吃早饭；或许鄙陋的言辞也能感动神明的听闻，哪里比得上辛氏吊古文章、齐氏思奋铭文那样悲壮呢？《朱衣江节妇》。不改嫁，公婆便怨恨；不自尽，便没有归宿。妾身死去，日月昏暗，再也看不见汉阳树。《湖广通志》卷八十三。史部、地理类、都会郡县之属，《湖广通志》。钦定《四库全书》。《湖广通志》卷八十四。