湖广通志卷一百六

译，在意念将要发动之际察知它的细微端倪；善念就扩充它，恶念就克制并除去它。也不过如此罢了，又何必等待我的话呢！《蕲州教授廨记》　朱熹 乾道八年秋天，我的朋友建安李君宗思任蕲州学官。他刚到任，入学行释菜礼，召集诸生坐在堂上，对他们说：“朝廷设立学校、设置官员，是为了教育培养人才，等待国家任用，德意十分美好。我宗思没有什么才能，却得以列入选任之中，深深想到自己浅陋，担心不能胜任。现在将有话要告诉诸位，希望同大家朝夕学习古人修养自己的学问，也许可以不辜负朝廷教育培养的本意。诸位对此也有意吗？”诸生起身回答：“我们不聪敏，只要先生能够教导我们，就是非常幸运的事。”于是李君退下，回到住处；他的住处距离学校将近十里。李君回头叹息说：“学官应当早晚在学校，同诸生切磋学问，住处距离学校为什么这样远呢？”第二天，他在学校东边看到一片废弃的空地，便向州府请求，希望得到这块地建屋居住，每天往返学校办理学官事务。于是通守北海王侯某实际掌管州府事务，赞赏李君的心意，竭尽力量帮助他，工程没有超过一个时节便完成并报明。这样以后，李君便能够每天到学校，召集诸生教诲他们，大概是让他们潜心思考《论语》和孟氏的书，寻求其中义理的要旨；又考察编年体《资治》类史书，讨论时事变化的得失。每天的学习用力都有定程，不超越次序，也不懈怠；深入探究，反复询问，按时劝勉督促，都是为了使他们知道明辨善恶、修养自身的方法，齐家治国的根本；至于词章技艺的训练，则放在后面，不把它当作急务。又礼遇士人中贤能有德者，李君亲自撰写文章并同他们相处，学校的教导和治理全都让他们参与听从。由此，蕲州的士人开始知道作为士人应做的事情，并且用力去实行。李君也为自己的教化得到推行、将要取得成效而高兴。他在堂前磨制石碑，考察此前担任这一官职的人，从某人以下若干人的姓名、任职年月，刻在碑上；又写信托付我，请我记述这样做的缘由。我认为李君的教导是能够实行的，而他所教导的内容不是世俗儒者所能达到的。王侯关注学校的心意是可以达到的；而他不把李君的学说看作迂阔、不切实际，这又不是庸俗官吏所能做到的。这些都应当写下来告诫后人，不只是让后来接替李君担任此职的人有所考察和效法，也是承继教化、治理千里之地并统帅百姓的人所应当知道的。于是我把事情的始末全部这样写下，使它刻在题名碑的最前面。九年秋七月壬子记。《鄂州社稷坛记》　朱熹 淳熙十年春天，朝奉郎、知鄂州事新安罗侯愿写信来说：“我州合祀群神的祭坛，原先在中军寨。去年秋天，通守清江刘君清之到任，前往拜谒。察看那里地势狭窄、低洼潮湿，举行燎祭和瘗埋都没有地方，不符合藩国敬重奉行国家规定祭祀的本意。又想到近年来郡中多有水旱、疫病之灾，猜想祸咎或许在此，于是向州府说明，请求测量土地另行设置，依照法令办理。不久刘君代理州事，便把此事交给录事参军周明仲巡视察看，在城东黄鹤山下找到一片废弃营地，东西十丈，南北长约两倍。依据政和《五礼》，规划为四座祭坛，并把工程交给兵马监押赵伯烜。工程尚未完成一半，我恰好奉命代理职务，又交给都监王椿督办，以加快完工。某月祭坛落成，东社、西稷在前，东风师、伯雨师、雷师在后，稍微退后一些。祭坛都分为三层，有矮墙，设四座门。前两坛的坛基都是方二丈五尺，高一尺二寸；后两坛的坛基都是方一丈六尺五寸，高八寸。第二层的长宽各减一尺，高度减四分；第三层的长宽也按此减少，高度不再递减。前两道矮墙都是方四丈二尺，门宽六尺，墙间距离一丈五尺；

译后三道矮墙都是方二丈八尺，门宽五尺，墙间距离四丈九尺，高度都为四尺。社坛有神主，高二丈。另建斋舍五间，四周环绕两重墙垣，用坚固的砖砌成，并栽种三代适宜栽植的树木。已经选择好时日，嘱咐属吏修订祝文，向神明禀告并安置神位。于是又同刘君商议，想到您曾经学习礼制，所以希望请您写文记述此事，使后人不要毁坏它。”朱熹按语说：社神实际是山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰等五种土地之神，后土勾龙氏是其配神；稷神则专主原隰之神，是能生长五谷的神，后稷周弃氏是其配神。风师是箕星，雨师是毕星。这些都记载于《周礼》，由大宗伯官掌管。只有社稷从天子的都城到各国、各里，都可以祭祀；而风雨之神则从唐代以来各郡才可以祭祀。至于雷神，又是唐代制度中与雨师同坛、共用牲礼祭祀的神。本朝礼制文书，大体多承袭唐代旧制，所以如今郡国的祀典，除先圣先师外，只有这五类神祇。大概认为阴阳二气的良能、天地的功用，流行于天地覆盖承载之间，养育万物，百姓的生活依赖于此；其德性尤其以这五者最为盛大。因此，对于祭坛矮墙的制度、祭祀时日的规定、牲畜币帛器物服饰的品级、祭祀时升降进献奠祭的节次，无不反复参订讨论，著录在礼制之中。礼制图样颁发给各郡国，收藏在礼官和有关部门，每年按时举行祭祀。部刺史又应当按时巡行，察看有不合礼法的地方。大概拥有国家的人之所以明白地奉事神明，是希望神明降下祥瑞、赐福百姓，其勤勉竟达到如此程度。只是如今做官的人，所知道的不过是文书和期限会计之事；否则便只顾酒宴、礼器、歌舞，彼此放纵，却不知道回到他们应当敬畏的对象上。那些被他们崇饰并奉为神明来祭祀的，不是老子、释氏的祠庙，就是妖妄淫昏的鬼神罢了。对于先王的制度、国家的典章，以及用来治理人事、奉事神明的道理，他们何曾放在心上呢？唉！人心不正，风俗不厚，年成不丰，百姓生活不能安定，难道不也是由于这个原因吗？如今罗侯和刘君竟能共同急切地办理此事，若不是他们有学习古制、爱护百姓的志向，卓然见识超出流俗的见闻，谁能做到呢？我虽然文才不足，不足以记载事实并流传久远，但两位君子过分抬爱，认为我曾参与祭祀礼仪，远道千里托付文章，我难道能够推辞吗？因此写下此文，让它刻在丽牲之石上，使后来的君子能够看到。罗侯正同刘君一起大力劝学、鼓励农耕；刘君又曾向前任太守李侯棫请求，禁止境内不得奉祀大洪山的淫祠。他们对于教化百姓、改善风俗之事，只要力量能够做到的，没有不尽心尽力的。十一年春正月甲辰，具位新安朱熹记。《鄂州州学稽古阁记》　朱子 人有这样的身体，就必定有这样的心；有这样的心，就必定有这样的道理。仁义礼智作为本体，恻隐、羞恶、恭敬、是非作为作用，这些人人都有，并不是由外物灌输给我的。然而圣人教导学者，不只让他们收敛视觉、反转听觉，一心把反求于内心作为功夫，却一定说“兴起于《诗》，立身于礼，成就于乐”，又说“广博地学习，审慎地询问，谨慎地思考，明白地辨析，努力地实行”，为什么呢？道理虽然在我自身，但有时被气质禀赋和物欲私心所遮蔽，因而不能自行显现。学习虽然表现为向外求取，但全都是为了讲明这个道理的实质。等到融会贯通而亲自获得它时，内外、精粗之间本来就没有分别了。世道变化、风俗衰败，士人不知道学习；拿着书册读书，不过是夸耀博多、争奇斗胜，把它当作谋求利禄的计策；那些有意修养自己的人，又径直认为只要从内心求得满足即可，不必向外求取。因此他们陷入佛、老空虚的邪见，对于义理的正道、法度的详备反而有所不察。那些幸而知道道理在我自身、学习不可不讲求的人，又不知道循序渐进、详尽探究，虚心专一，从容地体会我自身本有的道理；因此急迫浅陋，最终仍不能融会贯通。唉！难道学习果真不可实行，书果真不可阅读，古代先圣先贤用来传世立教的道理果真对后人毫无益处吗？道理不能彰明，实在可叹！鄂州州学教授许君中应，已经翻新学校的大门，并在门上建阁，收藏绍兴石经和两朝皇帝的御笔，作为珍贵的镇阁之物；又取来刻本九经、诸史和百家之书，排列放置在旁边；书籍不足，便让人带着财帛向京师学校的官员请求，使求学者能够讨论、诵读、讲说，得到充分浸润并有所启发。工程开始于绍熙辛亥年冬天，完成于第二年夏天，费用大约三百万，其中取自廪生余款的约占三分之一；其余则由太守焕章阁待制陈公居仁、转运判官薛侯叔似实际资助，总卿詹侯体仁、戎帅张侯诏也拿出钱来帮助。工程完成后，我的朋友蔡君元定替他来请求说：“希望您写一篇记。”我一向听说许君的学问，大概有志于修养自己，却以为他学习的目的也只是求得内心满足而已。如今从这件事观察，却看见他教导人的方法非常平实，于是知道他自己做学问，并不是把泯灭心思、断绝见闻当作最高归宿。因此我为他记述事情的始末，同时推论近世学习、读书的弊病，请一并刻下。用来告诫登上此阁、阅读这些书的人，使他们暂且不要沉溺于俗学的下流，不要迷失在异端的捷径中；这样对于在我自身的道理，或许能够深入探求并亲自获得。道理不能彰明，难道值得忧患吗？四年癸丑九月甲子朔日清晨记。《黄陂程明道伊川祠记》　朱子

译齐安位于江淮之间，是最为偏远闭塞的地方；本朝以来，许多有名的卿大夫都屈尊居住过这里，如王翰林、韩忠献公、苏文忠公，当地人至今仍乐于称道他们。河南两位程夫子也出生在这个地方，却没有人能够称述他们。大概王公的文章、韩公的功业，都已经在当时震动显耀；他们的议论和气节卓异奇伟，尤其足以惊动世俗的耳目；但都还不如苏公的盛名。至于程夫子，他们的事业已经湮没郁结，不足以在当时彰显；文词又平淡，不足以向后世夸耀，唯独他们道学的精妙不可诬蔑，而这又不是不懂得道德的人所能认识的。因此他们的遗迹不能没有显明和隐晦的不同，这也是情理和形势所造成的。天圣年间，大中大夫程珦占卜得任黄陂县尉，任期届满后不能离开，便在此安家。他确实在明道元年壬申生子名颢，字伯淳；第二年癸酉生子名颐，字正叔。此后十多年，在庆历丙戌、丁亥年间，程珦代理南安的副职，才得以认识春陵周公敦颐并同他交游；于是两个儿子便接受他的学问，从此慨然产生了求道的志向。后来，他们从遗留的经典中获得孔孟以来失传的道统，于是以自己的学问倡导诸儒，这就是如今所称的明道先生、伊川先生。两位先生的学问以《大学》《论语》《中庸》《孟子》为纲领，进而通达六经；使人读书穷究义理，以诚实自己的意念，端正自己的心，从家庭推及国家，再推及天下。他们的道坦荡而明白，学说简要而通达，行为端正而踏实，大概足以振醒百代以来的沉迷者，把他们引入圣贤的境域。至于他们与一时的词章、事业、议论、气节相比，什么重要、什么次要，什么得失较长、什么得失较短，应当有人能够辨明。可是世人不但不知道珍重，甚至把它看成道学的邪气，一定要剪除消灭。在那个时候，假如没有遭到砍伐声誉、削除踪迹的灾祸，就已经是幸运了，哪里还敢希望其他呢？如今太守李侯能够追溯根本，追念并颂扬遗留下来的功烈，在学宫中建立两位先生的祠堂，用来教化激励、振作士气；若不是他坚定地相信道理，不因世俗的取舍而动摇心志，谁能做到这件事呢？李侯名铣，字诚之。他治理这个地方、勤政爱民，本来有许多值得记载之处；尤其从这件事足以看出他的操守品行非同寻常，不是一般人所能企及。因此趁他请求作记之时，把这些详细论述出来，告知后来的人，使他们有所考察。《应城谢上蔡祠记》　朱子 应城县学上蔡谢公先生的祠堂，是现任县令建安刘公炳所建。先生名良佐，字显道，曾在河南程夫子兄弟门下学习。起初他颇以知识广博自负，在讲解贯通之际，还旁征博引各种传记，有时甚至能把整篇文章背诵下来。程夫子笑着说：“可以说是玩弄外物而丧失志向了。”先生听后，顿时茫然自失，脸发热、汗流下来，好像无地自容，于是完全抛弃原来所学而重新学习。然而他为人英明果断，刚强勤勉而不知疲倦，程夫子常常称许他有切实发问、联系自身思考的功夫。他所著《论语说》和门人所记录的遗论，都流传于世。比如以生意谈论仁，以真实之理谈论诚，以常常保持清醒不昧谈论敬，以求得是非之实谈论穷理，这些著作的立意都精确恰当。尤其直接指出穷究义理、居守敬意是进入德性之门的途径，对于程夫子教人的方法来说，最能得到其纲领。建中靖国年间，他奉诏回答问题因意见不合，得到官书局的职位；后来又转徙于各州县，沉沦在低微冗杂的职位上直到终身，但他处之坦然，志气从未稍有挫折。其间他曾经担任本县县令，南阳胡文定公以典学使者身份巡行部内经过此地，不敢以职务上的事情去询问他，只因有人引荐，才请求以弟子之礼拜见。进门看见吏卒，直立在庭中，像泥木偶人一样，肃然起敬，于是接受他的教诲。同时入先生门下求学的人，也都称赞他的言论宏大奔放，善于启发别人。如今读他的著作，还可以想见这一点。然而先生去世后，游定夫先生确实辨识了他的墓；可是经过战乱，两家的文字都已无法见到。应城盗寇尤其猖獗，地方荒芜成了废墟，他制定的教条和施行的措施，当然再也没有流传下来的了。刘君来访求先生遗址，只得到题咏并留下几十字的石刻而已，因此为之感慨长叹，认为先生遗留下来的功业，在本地后来的君子中没有得到继承，自己不能不承担这个责任。于是，学校修缮一新之后，便在讲堂东侧设置牌位祭祀先生。他从千里之外写信来求文，请我记述：我自幼年起，曾妄自以为要从事求学，正是依靠先生的话才解开了疑惑；而且平生所听闻的先生事迹，又都高尚卓绝，足以使人振奋，因此常常凛然担心它有一天泯灭而无人传述。现在刘君来请作文，恰好与我的心意相合，所以不推辞而记下此事。《曲江楼记》　朱子 广汉人张敬夫任荆州长官的第二年，年成丰收，百姓和乐，幕府中没有什么事务；只是他常常苦恼学校大门外就是高大的城墙，无法使闭塞郁积之气宣泄通畅，引导人们迎接清幽旷远之景，于是把南面取直，凿开门户，修路通到白河边，又取旁边废弃道路上旧门的旧匾额，在上面建了一座楼来作标志。一天，敬夫和客人一同前往登楼，只见大江和重重湖泊曲折回环，浩渺无际，一眼望去可达千里；西陵一带群山空濛昏暗，也都在云天烟水之外时隐时现。敬夫于是回头叹道：‘这莫非就是曲江公所说的江陵郡南楼吗？’从前曲江公离开宰相职位到这里任职，平日闲暇登临吟咏，大概自然有超脱尘俗的想法；但至于在梦中醒时都长久叹息，他的心却没有一天不在朝廷。唉，真可悲啊！敬夫偶然写信说，把楼匾题为‘曲江之楼’，并来信嘱托我为它作记。我当时正任南康守，疾病不断侵扰，想求退职却未能如愿；读了敬夫的信，知道这座楼的胜景，便想有机会和敬夫一起游登楼上，眺望江山，观览美景，考察楚汉以来成败兴亡的缘由，探究其中的道理，然后举杯相酬，吟咏张公的诗篇，在千载之上想见他的为人，或许可以借此慰藉我长久以来的心愿。

译只是相隔千里，遥远得无法实现；我又未尝不抬头向西悲叹，长长地发出叹息。我曾想过，张公已经离我们很遥远了，他当时的事情，以及汉、唐治乱兴亡的原因，与后世之人又有什么关系呢？然而读到他著作的人，却没有不合上书卷长叹的。这是因为是非邪正的实质，是天下共同的天理，也是人心不能停止的感受；所以即使相隔百世，仍然能够彼此感应，使人在内心突然产生忧愁、悲伤、喜悦和快意，仿佛亲眼见到那个人、真正听到他的话。这难道还存在古今、彼此的区别吗？又究竟是谁使它如此呢？《诗经》说：‘上天生下众民，万物都有法则；百姓共同秉持常性，喜爱这种美德。’登上这座楼的人，对此也可以反过来从自身寻求而有所体会。我没有亲自到这座楼上观览，无法像范公写岳阳楼记那样，描绘它山川风景在早晚四时中的变化；只是把敬夫信中的话依次记录下来，并附上我自己的感受，希望后来的君子能够借此观览。《邵州特祀濂溪先生记》　朱子 邵阳太守、东阳人潘侯来信说：‘邵州旧有濂溪先生周公的祭祀。大概在治平四年，先生以永州通判的身份来代理邵州事务，迁移了州学，并且嘱托他的朋友孔延之写记刻石。后来学校屡次迁移，地点没有固定；乾道八年才迁回旧址，开始在那里奉祀先生。后来又因为知州张九成的学问出自先生，也把他列入祭祀，以作陪祀。到今天已经有些年了。我初到这里，首先考察祭祀典章，私下独自想到：先生的学问，确实承接了孔子、孟子失传的道统，传给河南二程先生，道于是大为彰明。然而从二程之后再传，后人有的只得到它的仿佛，有的竟失去了它的本来真相，不能像这样清楚有条理。至于在讲堂东面另辟一室，专门祭祀先生，以表达我微薄的尊崇道统之意。今年仲春在先圣先师前行释菜礼，于是命人分献祭祀，并把这件事禀告先圣先师。因为您曾经讲习过先生的学问，所以冒昧请求您写几句话作记，使后人有所考察而没有疑惑。’朱熹打开信反复读了三遍，不禁长叹道：‘道理实在太难以彰明而容易昏暗了。从尧、舜直到孔子、孟子，上下两千多年之间，也曾多次彰明，又多次昏暗。从孟子到周敦颐、二程，道理昏暗了千五百年，而彰明的时候还不到百年。二程去世后，诵读讲说遍及天下，但传承不可能没有失误，能不流变成老子、佛教之学的，已经很少了。然而世人仍没有醒悟。如今潘侯这样做，唯独能够深刻察识此理并恭谨奉行，道统的彰明，大概还有希望吧。虽然如此，先生精心创立《太极图》来展示先王所蕴含的道理，借此图阐发他所谓‘无极而太极’的说法；这也是全图的纲领，用来说明道本来未曾有具体形体，却实在是万物的根本。难道是说太极之上另外还有所谓无极吗？近世读书人不足以认识这一点，有人便妄加议论。既然认为先生责怪史官传述先生事迹的人，于是增添‘自无极而为太极’这句话，那么它又没有任何依据，反而更加损害先生。因此我曾想援引故相苏公请求刊正国史中‘草头木脚’之类讹误的办法，来纠正这个错误，只遗憾力量达不到。如今看到潘公的举措，又有了更深的感触，所以既叙述这件事，也把这番说法附在后面，等待后来的君子辨明。或者潘侯学识深长，既然足以达到这一层，那么又怎知他不会终于有办法实现我的志愿呢？’ 《武陵县儒学记》　陆九渊 人所应遵守的常伦，是上天所赋予的。良知的萌芽，表现为爱与敬；把它扩充充实，圣人贤哲正是因此成为圣人贤哲。人的气质有所防蔽，外物有所蒙蔽，于是成为愚昧、无能之人，常伦败坏而违背天命。这正是君师所以兴起、政事所以建立的原因。因此，乡里推举、里中选拔，以大比考试来选拔贤能，是为了陶铸造就才俊，使他们将来共同参与政事。学校、庠序之中所进行的切磋讲明，难道可以舍弃这些而另求途径吗？《易经》所说的穷究事理，就是穷究这个道理，所以能尽其本性而达到天命。孟子所说的尽心，就是尽这一本心，所以能认识本性、知晓天道。求学的人如果确实明白先后次序，那么每月都会有所不同，每年都会有所进步，谁能阻挡他呢？如果迷失了学习的端绪，杂乱施行而不知谦逊，这就叫异端，这就叫邪说。后世之士有志于古道，却苦心劳身，日益勤苦而不是日益精进，日益笨拙而不是日益明达，这不是学习本身的罪过，而是因为他们所从事的并非古人的学问。武陵过去没有学校，县城旁边有一处胜地，地上有旧基址，大概从前曾有人想把府学迁到这里，却没有成功。如今县令林梦英从荒草蔓生之中发掘出旧基址，创建了学校。学校开始施工时，和普通百姓建房没有什么不同；后来规模宏大华美，终于成为武陵的壮观。由此便可以知道林君的政绩了。我因此作记。《楚望记》　张栻 按照礼制，诸侯在境内的山川举行望祭，必须修筑坛场，作为每年按时祈求和报答神灵的地方。如今的郡，就是古代的诸侯国。江陵过去是楚国的一座大都会；那里的山虽然距离郡城很远，但绵延相连，连接到当阳、巫峡之间，自古以来就是如此。它们所汇聚的水流，则有如蜀江，波涛吞吐，绵延横贯千里。地方长官应当率领百姓恭敬地办理祭祀，不得懈怠，但望祭之地有时竟有所缺失。于是开始察看寸金堤交会之处，那里平坦开阔、干燥高爽，便修筑两座祭坛，既高又坚固，四周环绕墙垣，题匾为‘楚望’，大概取自传文所说的‘江汉沮漳，是楚国所望祭的山川’。建成时，我率领僚属祭告说：‘愿神灵显威，保佑这片土地，及时调节雨水和晴旸，使你们的嘉禾茂盛生长，使这里永远没有水旱灾害和瘟疫之忧。愿官吏和百姓各自端正内心，共同承受并引导神恩，不改变最初的祭祀，不让邪鬼得以扰乱我们通常的祭礼。愿神人与百姓相互保佑，永远无穷！’于是写下此文，留给后来的人。淳熙六年正月某日。《诸葛亮庙记》　张栻

译自从五霸宣扬功利学说以来，谋划国家的人不知道先王仁义的可贵，竞相追逐末流。秦国于是凭借势力取得天下，却也因此灭亡。汉高帝从平民起兵，一时豪杰纷纷归附他；而他所建立的根基，最终能够消灭项氏，正是因为三老董公所说的‘仁不能靠勇，义不能靠力’。汉朝相传四百多年，后来曹氏篡夺了汉朝。诸葛忠武侯正处在这个时期，关羽作为他的辅佐，昭烈帝父子在蜀地建立国家，彰明讨伐贼臣的道义，不因强弱利害而改变自己的志向。他大概真是三代辅弼之臣那样令人凛然生敬的人。侯说过：‘汉贼不能两立，王业不能偏安。’又说：‘臣当竭尽谦恭和力量，直到死后才停止。’至于成败和顺逆，并不是臣下明智能够预先看见的。诵读他所说的话，就可以看见侯的内心。虽然不幸功业没有完成，中途便去世了，但他扶持皇统、端正人心、挽回先王仁义之风，使其流传万世，与日月同样光明，是完全可以这样说的。有天地，就有君臣、父子、夫妇三纲；人类之所以区别于万物，正是因为有这三纲。如果陷身于利害之中而忘记天理的正道，那么即使拥有天下，也不能安居一天。这就是侯不敢片刻忘记讨伐贼臣的道义，竭尽心力至死不悔的原因。天下刚开始纷乱时，侯独自高卧不出；昭烈帝是汉室后裔，三次到他的草庐拜访，他这才出山跟随昭烈帝，因此在出仕与退处之间，早已有远超常人的地方。他治理国家、建立纲纪，陈述法纪而不只作眼前打算；用兵以正义为原则、严明法令，而不采用诡诈计谋。他所做的一切，都以大公为根本，丝毫没有姑息迁就的意思，只是这些都不是后世之人所能达到的。读到他将要上表时所说的话，便知道天下各种物欲都不足以动摇他的心。他内在修养深厚，发言所表现的是大的道理，原本就应当如此。曾子说：‘士人不可以不弘大而坚毅。’像侯这样的人，难道就是所谓弘大而坚毅的人吗？孟子说：‘富贵不能使他迷乱，贫贱不能使他改变，威武不能使他屈服，这就叫大丈夫。’像侯这样的人，难道就是所谓大丈夫吗？侯去世后，蜀地百姓追思他，逢时节便在道路旁祭祀。后主采纳廷臣的建议，在沔阳建立庙宇，使人能够表达敬意。距今已有一千多年，蜀汉之间各地往往都有祠庙，奉祀从未中断。侯留给世人的恩泽实在深厚。衡州石鼓山过去也有祠庙。考察《蜀志》，昭烈帝任荆州牧时，侯以军师中郎将身份驻兵临蒸，负责督察零陵、桂阳、长沙三郡的调赋，以充实军用物资；今天的衡阳就是这里。蒸水流出县境，经过石鼓山左边，在那里汇入湘江，因此在这里享受祭祀，本来就是应当的。考察昌黎韩愈和刺史蒋防的诗碑，可知这座祠庙的建立由来已久。乾道戊子年，湖南路提举常平万成象开始依据图志搜访旧迹，在丛生的荆棘荒草中找到了废弃的屋宇，于是率领提刑狱郑思泰、知衡州赵君把它迁到高明之处，并重新修葺一新。万君发文请我作记。我认为，侯的声名不需要依靠祠庙才显扬，侯的内心也不需要依靠文章才彰明。然而仁贤过去经过和居住的地方，山川草木仍然保留着光彩；把它标举出来，使它显现于世，告示后代，让看到听到的人肃然知道应当敬仰和思慕。在道术衰微的时候，这样做所产生的益处，大概不是浅薄的。只是我张栻不敏，不能推究侯胸中所存之道的万分之一，因此感到惭愧而又畏惧。《岳麓书院记》　张栻 湘江以西过去有一所藏书之室，背靠山陵，面向山谷，树木茂盛，泉水清洁，是士子读书求学的地方。最初在开宝年间，郡守朱洞首先勘察地基，创建书院来接待四方求学者。经过四十一年，居处更加修缮，学生也更加增多。李允则来任州官，请求朝廷赐予书籍收藏。那时山长周式以品行义举著名，祥符八年，皇帝在便殿召见他，任命他为国子学主簿，让他回来教授学生。皇帝下诏赐名为岳麓书院，又增加赏赐中秘书的书籍。于是岳麓书院的名声开始传遍天下，背着书箱登堂求学的人接连不断。自绍兴辛亥年起，经历兵乱和焚毁，十处只剩一处。偶尔有人留意修复，也不过是沿袭简陋、保留弊病，后来又加上撤废，终于遍地荒草；经过的人无不叹息。乾道改元，建安刘侯初到任，已经清除弊政、整治奸邪，民俗安定，于是修缮学校，访求儒雅之士，希望有所振兴。湘地士人共同写信请求恢复书院。刘侯肃然说：‘这本来是章圣皇帝惠及一方、希望通过劝勉培养人才来教化天下的事业，怎么可以废弃呢？’于是命郡教授郴源郭颖主持此事，聚集废旧材料，利用余力，不到一年房屋便建成了。共建房屋五十楹，大体完全恢复了旧日规制。在殿中仿照阙里先圣的形制塑造孔子像，排列绘制七十弟子像，又在讲堂北面增建藏书阁。书院建成后，我跟随众多士子前往观看，因为喜爱这里山川的优美、栋宇的安稳，徘徊流连不忍离去，认为这里确实最适合会集朋友、讲学研习。后来我对众多士子说：‘刘侯创办这件事，难道只是让你们群居闲谈，只为考取功名、谋求利禄吗？难道也只是让你们学习写文章、讲辞令的技巧吗？他是想成就人才，使他们传承道统、救济百姓。百姓出生时都有恒常的本性，却不能凭自己使它显明，所以有赖圣贤出现。三代以来，引导人民都以教育为根本，使人伦明白，百姓亲睦，王道才能成就。孔子当时虽然未能施行自己的主张，却兼爱万世，实际上开启了无穷的传承。这究竟靠什么呢？答案是：仁。仁就是人的本心；顺应本性、确立天命，调和天地并主宰万物，靠的就是仁。如今眼睛用来观看、耳朵用来听闻，手用来拿取、脚用来行走，以及饮食起居、言语行动之间，如果说这些活动之外另有一个道，这怎么可能呢？不过，天理和人欲可以同时出现，情形却不同；差之毫厘，谬以千里。这正是求仁困难的地方，也正因如此，必须重视学习来明白它，不是很好吗？孟子阐发仁，真是深切。

译齐宣王看见一头牛因恐惧而发抖，便不忍心杀它；孟子教导他说：‘这种心足以用来称王了。’古人之所以远远超过常人，只是善于推广自己的善心善行罢了。谈论尧舜之道，根本在于孝敬父母、敬爱兄长，就要使人从缓步快走之间体会它；指明刚看见一个小孩爬行着将要掉进井里的时候，便说：‘恻隐之心，是仁的萌芽。’从这里寻求仁，就不会错了。试着考察我们侍奉父母、顺从兄长、应对外物、处理事情时的情形，这就是仁的萌芽。它有时显现出来，你是否也知道它为什么会这样呢？如果能够默默体察并保存它，扩充它并使它通达，生生不息的妙理自然从心中涌出，那么仁的总体，难道不能得到吗？等到修养达到最高境界，就能与天地同具德性，与鬼神发挥同样的作用，长久无穷，变化不可测知；但它的起点其实并不遥远。这就是圣贤所传的要旨，从事于此，终身不停止也可以。即使闲居独处，对我又有什么损益？得志时推行道义，事业遍布天下，对我又增加了什么？刘侯嘱托我作记，于是写下这些话来勉励志同道合的人，使他们不要忘记刘侯的恩德，也借此自我勉励。《双凤亭记》　张栻 我到零陵的第三年，庐陵人彭侯奉命来镇守这个州。第二年，政事治理得当，百姓安定而感到快乐。开始商议更新学校，首先命人治理学校前面的土地，砍除丛生的灌木和茅草，许多石头在土中显露出形状。石头上隐约形成了纹理，洗净看去，好像羽毛并列飞翔，大概是凤凰的形状。彭侯认为这是祥瑞，便修建亭子面对这些石头，使后来的人可以观览，并嘱托我作记。唉！这可以算作祥瑞吗？天下万物的变化奇怪而恍惚，出没呈现千姿万态，甚至无法穷尽。天机的运动，忽然形成某种形状，有些不是人力所能达到的，难道就可以称作祥瑞吗？然而它处在荒草丛林之间，不知道已经多少年了；受到阳光曝晒、风雨霜雪剥蚀，也不知道经过了多少年，而形状却独自完整。假使它生长在深山穷林中，成为狐狸嚎叫、鹿猪游息的地方，那么樵夫和山野之人怎么能够知道它？我们又怎么能够把它当作祥瑞呢？它偏偏出现在城郭之间，又正好位于学校之前，绝不可能是偶然的。从前它被湮没而无人知晓，如今开始因为彭侯而显现为祥瑞，这一点无疑了。永州在湖湘之间素来是著名之地，而彭侯又恰好在这里修建学校，祥瑞也在此时出现。凤凰是有文采的灵物，那么永州的士人将要凭文章扬名了吗？不过，古人所谓的文章，并不只是语言精巧、能够流传诵读而已；它是要用来修治自身，使举动都遵循礼法，内在纯粹，外在文雅。因此，文章的根本不过是修身，而它的最高作用却可以施行于天下，这就叫至圣。假如永州的士人更加懂得这才是真正的文章，并据此奋进，那么将会灿然如邹、鲁之士，而不愧于古人。这样说来，这祥瑞的意义实在很大，难道不正是彭侯的恩赐吗？汉代颍川太守治理有能干的名声，凤凰确实因此而来；又怎知这不是彭侯的祥瑞呢？当今天子以最高的德行治理天下，仁爱之心昭著而感通上天，难道不能因此招来凤凰吗？唉！这将成为我们君主的祥瑞吗？《邵州复旧学记》　张栻 庆历年间，天子下诏，天下各郡各县都可以建立学校。邵州距离王畿数千里，当时也得以建学来响应诏令；但学校在衙城之中，左边是监狱，右边是粮仓，低矮简陋，很不相称。治平四年，驾部员外郎、永州通判周敦颐来代理邵州事务。他刚到任，便俯身拜谒先圣祠，起身后肃然不安，于是察看高爽明亮的地方，把学校迁到城东南。建成后，率领士子举行释菜礼来庆祝落成。如今祠堂和碑刻都还存在，只是周先生在千年之后倡导阐明绝学，学者尊奉他为宗师。所谓濂溪先生在当时所建立的事业，后人本应谨慎守护，按时修缮治理，使之流传无穷。可是如今才一百多年，期间兴废无常，甚至有人迎合寻常便利的说法，把学校迁到别处，严重违背了推崇先生这一长者所遗风泽的本意；对于学校教育来说，危害也已经很大了。乾道元年，知州胡华为此叹息，与州学教授陈伯震商议恢复学校的办法。转运判官、提举事务黄沃听说后，捐出不少钱来帮助这件事。于是就在治平年间的旧基址上扩建。祠祭有庙，讲习有堂，居住休息有斋，楼阁飞檐相望；下至仓库、厨房、浴室，没有一样不齐备。而且百姓不知道花费了多少，也没有参与其中的劳作。于是派使者来请求我作记。张栻认为，按照《春秋》的义理，善于恢复古制的事情，确实值得记载。然而我曾考察先王建立学校、造就人才的本意，大概是要让士人讲习仁义礼智的常伦，以明白君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的伦理，凭此修身、齐家、治国、平天下。这件事意义非常重大。实行它有次序，取得成效有方法。因此必须先让他们从小学的学习做起，学习六艺的规范，讲习做弟弟、做儿子的职责，亲身实践洒扫、应对、进退等事务，在俎豆、羽籥之间周旋，在弦歌、诵读中从容学习，从而使筋肤形体得到锻炼约束，端正耳目，统一心志。所谓大学之道、格物致知，就是由此逐步进入的。等到事物之理被穷究、知识达到充分，仁义礼智的常伦在人的本性中得到确立，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的伦理都不再紊乱，修身、齐家、治国、平天下也没有不合宜的。这就是先王教育人的方法，也是三代能够治理天下的原因，是后世无法企及的。后世的学校，早晚所讲的不过是拼缀文章辞藻，把它作为谋取功名利禄的办法，与古代的道理实在大相违背。

译上位者用来教育、培养、成就人才的本意，难道只是为了这个吗？如今本郡有幸依照诏令建立学校，而周先生确实主持经营了它的开端；又有幸在学校废弃之后恢复旧制。士子们在其中学习，为什么不试着想一想当时周先生对后人的期望呢？难道也和后世学校所做的一样吗？还是要按照古代的道来期望自己呢？回去取出他的遗书来读，也就可以看见了。于是大家共同讲明并分析义与利的区别，遵循古人小学教育的次序，按照上面所说的努力而不违背，那么大概就不会辜负先生开创学校、寄望后人的心意，也能够仰承并称颂上位者教育培养人才的恩泽；这样，胡侯今天恢复这所学校，才不会成为徒有其名的设置。学校过去有两篇记文：一篇是治平五年湖北转运司孔延之所作，大概是为周先生写的；另一篇是绍兴二十三年武夷胡宏所作，虽然没有详细说明学校兴废的情况，但向求学者揭示求仁的方法非常明白，都足以流传后世。我张栻虽然不敏，如今有幸以浅陋的文字列在这两篇记文之后，实在既荣耀又惭愧。淳熙元年三月癸巳日记。《游东山记》　张栻 戊寅年夏季四月己亥日，弋阳人方畴、广汉人张栻在永州东山设酒为东平人刘芮饯行。连日久雨刚刚放晴，天空明朗，空气清新；我们步行登上最高峰，只见山色像洗过一样清新。于是一起在僧寺西轩摆酒，俯仰庭院门户，不禁感叹道：‘唉！这里是前任宰相范公忠宣的故居。’座中客人都肃然起身询问。零陵人张节说：‘范公住在这里时，我刚十三四岁。我的先父有幸做过范公的宾客，所以我也得以侍奉范公。范公当时已经深受眼疾之苦，手里拿着一块一寸多长的玉，用来摩擦按摩。我当时不认识玉，便赶紧去看。旁边有个小孩骗我说：“这是一块石头。”范公惊讶地说：“不对，这叫玉。”唉！范公诚实到不欺骗小孩子，由此就可以想见他的气度。’座中客人都感叹不已。张节又说：‘范公住在这里西边，建屋只有三十楹左右，大概和寺僧相邻。他的几个孙子都还年幼，有一天和寺僧嬉戏；僧人愚昧无知，竟互相辱骂，径直从范公面前走过，话语稍微牵涉范公，范公冷漠得像没有听见看见一样。第二天，那僧人非常后悔惭愧，拘谨地前来请求道歉，范公最终也没有说一句责备的话，仍像原来一样待他。’永州士人中偶尔有人能够进见范公，范公总是耐心亲切地加以训导诱引。有一天坐定后，有人冒失地问：‘范某对相公来说是什么亲属？’这实际上是直呼文正公的名讳。当时范公的两个儿子正平、正思正在身旁，吓得惊恐出汗。范公皱眉很久才说：‘是先公。’提问的人非常害怕，过了一会儿，范公又用温和的话安慰他的心，后来还不断与他见面。范公的度量，虽说是上天赋予他的，难道也有通过学习而养成的成分吗？又有一天，范公坐着问客人：‘郡中考中科举的人都回来了，为什么某人独自没有回来？’有人说：‘他去参加学官考试了。’范公忧伤地说：‘官吏之事接近百姓，把心思专注于此，才是学习的要旨。刚刚考中科举，难道反而只求从事安逸便利的事吗？’范公的话大都简洁而深刻，足以流传后世、树立教化，大多都是这样。我记得他生活极其俭朴，士人跟随他的儿子们交游，范公有时让他们吃饭，菜不过三样，猪肉片都没有遮盖。后来有客人到来，就把这些分给客人，不再增加菜肴。我年幼时所记得的范公大概如此，细节不能完全记清。于是座中客人互相说道：‘江山和从前一样，可是范公已经不能再见了。如今有像“识者”那样曾经见过范公的人，还能把所记之事说得这样详细，哪里容易得到？而且这座亭子经历兵火焚烧之后，仍然孤独而挺立地保存下来。我们这些后生也能听闻范公的言论和事迹，难道又是偶然的吗？’ 《中庸》说：‘君子的行动，世世代代都成为天下人的准则；他的作为，世世代代都成为天下人的法式；他的话语，世世代代都成为天下人的规范。’孟子说：‘听到柳下惠的遗风，鄙陋的人会变得宽厚，刻薄的人会变得敦厚。’对于范公来说，这些话确实应验了。我还记得庚午年曾来到这里。当时永州寺中有个名叫法贤的僧人，已经八十多岁。他对我说：‘范丞相住在这里时，我那时还是沙弥。每逢初一、十五，我总看见范公把皇帝赏赐的书籍和物品陈列在堂上，率领家人子弟拜伏两拜后共同阅读。’唉！范公不忘君父竟到了这种程度，这就是所谓身居朝廷之上便忧虑百姓，身处江湖僻远之地仍忧虑君主。文正公的心志，范公得到了。请把这件事一并附在记文末尾，可以吗？大家都说好。当时我的弟弟效权一同游览，后来在一天庚子日记下此文。《松滋儒学记》　胡瑗 使天下得到治理，关键在于人才；造就天下的人才，关键在于教化。负责教化的是师儒，弘扬教化并将其落实到百姓身上的，是郡县长官；而教化的根本，则在学校。学校的兴盛，没有超过三代的；三代的兴盛，没有超过周代的。大司徒用六德、六行、六艺教育万民，并通过宾兴礼选拔人才。言论有异的加以惩罚，行为有异的加以禁止。他们所说的都是合于法度的言论，所做的都是有德的行为。即使四海那么遥远、百姓如此众多，也像符节相合、影子跟随形体一样一致。上面的教化彰明，下面的风俗便形成。因此人才养成后，大的可以讲论道理、治理国家，小的可以出仕办事；出仕时可以成为长官，退居时也可以做弟弟、做子弟。没有别的原因，大概只是根本在学校教育罢了。三代以后，谈论治理天下的人称道汉、唐，然而不知道先王教化的本意，人人各自求学。汉代士人结党认同同门，嫉妒真正的道理；唐代文章，天宝年间风气崇尚结党，大历年间风气崇尚浮华，贞元年间风气崇尚放荡，元和年间风气崇尚怪诞。由此看来，教化的情形本来就可以知道了。本朝初年承接五代的祸乱，太祖、太宗等祖宗留意学校教育之事，但士人仍受俗学的弊害。神宗皇帝聪明睿智，慨然想要革除这种弊病，于是兴建太学，设立三舍，修订经义，任用师儒，使天下求学的人知道应当遵循的方向。哲宗沿袭并发展这一做法，后来各郡各县大都奉令建立学校，选拔贡士，各路使者负责这件事并加以督察。从此淫荡的言辞止息，偏邪的行为消退，上下相互勉励，振奋起来向善；大道的文章光明显著，风气与三代相同。松滋县在江陵以西，百姓淳朴而容易教化。旧有的学校房舍狭小低洼，尤其简陋。县令临川人邹君聪明敏锐、喜爱学习，有乐于培育英才的志向。诏令下达兴办学校后，他竭尽力量营建。正殿高大雄伟，建有两座讲堂，分别叫笃讲堂、议道堂。讲堂分为四斋，共有房屋三十多楹。又在学校前面凿池，在池中建亭；池前修筑射圃，以讲习射礼，因而把亭子命名为观德亭。凡是古代制度中关于俎豆祭器的事项，没有一样不具备。学生衣冠齐整，弦歌诵读之声不断，诸生都乐意遵从。愚以为将看见人才成长、能够满足国家任用的人，接踵而出。诸生请求作记，于是为他们写下此文。

译《襄阳迁学记》　邹浩 学校原来在城外。庆历四年，诏令天下都建立学校。第二年春天，便迁建到城中。到现在大概已经五十年了。襄阳自古以来就是军事重镇，重重山岭环抱西南，长江曲折环绕东北；景物清爽秀丽，在荆楚地区首屈一指，因此孕育出的人世代都有卓然不群的士人，后来的学生也仰望他们、以他们为榜样，像仰望星辰北斗一样。按理说，教育的场所应当足以回应仁圣皇帝培养人才的心意；可是学校却狭窄低湿，和州府的地位不相称，长期因循无人过问，有见识的人都为之叹息。如今直秘阁、知荆州府吕嘉问任襄阳太守的第二年，是绍圣元年。他正在思考改建学校的办法，恰逢提刑司把治所迁到邓州，留下的旧屋长期无人居住，于是商议请求把它用作学校。当时左朝奉大夫胡宗炎正任提刑狱，欣然说：‘这正合我的心意。’于是先后把此事上报，诏令同意。于是委任兵马监押、东头供奉官徐平主持工程，又委任襄阳县右通直郎田衍总管其事。因地制宜改造基址，革新规制，从四月乙丑日到七月乙未日，共一百一十四天，一百九十八楹房屋焕然一新。由重重门户进入，殿堂在前，讲堂在其后，议道堂又在讲堂之后；直堂建成阁楼，用来收藏书籍；两侧廊庑分作斋舍，以安置众多士子；祭器、钱粮全都有库房，厨房、厕所、浴室也没有不合适的。又把西面原称凤山堂的地方扩建为教官的住所，把东面原称射圃的地方规划为宴饮休息之所。它的宏大壮丽，即使东南地区最兴盛的学校也不能超过。私下想到，国家考察古制、崇尚文教，历代圣君相承，到神宗皇帝时已经完备；所以施行于学校，以经术为根本，以三舍为辅助，大体采用党庠遂序的制度，并记载古代贤能选用的制度。当今天子明白地看到了根本，追承前代功业，德教之泽浩浩荡荡，与天地一同流行而没有止息。两位公早年便受到皇帝识拔，长期任职台省，深知皇上的心意，所以能够相互协力奉行，竟不劳民费财，学校就已经建成了。从前文翁以郡守身份改变整个蜀地的风俗，常衮以部使者身份成就闽地的风俗，他们赫赫的功名都从学校教育开始；怎么知道后人看今天，不会像今天的人看从前一样呢？士人立身处世，不因身居陋巷而改变自己的快乐，应当像颜渊；不因住在四面土墙的小屋中便认为这是困苦，应当像原宪。然而如果官府不按照他们自处的方式来安置他们，不能使他们安居在这样的住所中，那么士人还等待什么呢？应当从那些不能凭外在条件决定贵贱的地方培养自己，推进修身之道，使它通达于家庭和乡党之间；由此辅佐天下，必定会有像隆中诸葛亮那样的功业出现；由此退居闲处，也必定会有像鹿门处士那样的节义出现。这些都可以指日而待。这样，士人用来报答吕公的方式，以及吕公用来报效国家的方式，在这里就都无愧了。《汉寿亭侯印记》　司马知白 关公忠诚勇武，为国事牺牲，没有什么比享受庙祀更能报答他。当阳玉泉寺中的关公，直到千年之后仍然凛然如生，四方百姓归依敬仰，祭奠奉祀从未断绝。下雨或天晴，他都像回声一样有所感应，人们全都敬畏他。绍兴年间，洞庭湖的渔民得到关公的汉寿亭侯印，争相把它当作黄金，报告官府，官府将它收纳在长沙府库中。当时印章发出光焰，吏员不敢安置，便发文给荆门，送还关公庙。印章直径二寸，形制十分古老。印钮有四面相互贯连的环，上面又有一个大环把它们总联起来，用来佩戴。淳熙四年冬，元庵摹画了印章的形状，准备把它的本末献给东宫。这天晚上，印章留在方丈室，光芒从匣中发出，照亮了屋柱和廊庑，真是奇异啊！唉！关公去世后，世代渐远，城郭和坟墓日益荒芜，而佩印的印章却独自保存下来，几乎没有磨损缺损。如果不是神异之物在护持，怎么能这样长久而完整呢？寺中还有仁宗皇帝赐予的两件龙角，也和这方印一同收藏在名山，永远作为镇山之宝。我和元庵是方外朋友，亲自看见了全部经过，所以能够详细记述。至于关公一生的功勋事迹，都载在《蜀志》中；他死后的神灵显赫事迹，则见于前人的碑刻，这里不再涉及。大宋淳熙五年三月。《鹤山书院记》　魏了翁 魏了翁在嘉禧年间曾经任职朝廷，恰逢国家发生大事，与朝廷意见不合，于是补任郡职离开京城；他在祖居旧宅北面筑室，名为鹤山书院，聚集书籍、寻求朋友，早晚不断学习，准备用来求证自己尚未确信的道理。朝廷三次下聘任命，他都辞谢不敢入仕。后来他出任郡守，大致经历了民政事务；先帝察知他可以任用，便派驿使驰召他。过了几年，又因获罪被迁到湖南靖州。那里山深地僻，远离原来的地方，使他更加能够静心凝神，反复思考从前的过失。寓馆东面有纯福坡，左边是五老山，右边连接飞山，侍郎山高耸在前面。冈峦交错耸立，风气融汇凝聚，于是清除遮蔽的荒草灌木，建屋居住。他安于所处之地，乐于顺应天命，忘记自己已经被贬迁。于是取故乡的名称，题作鹤山书院。夏去秋来，水木和芙蓉花时隐时现、交替呈现；苍松古柏，灌木细竹遍布。他又想寻访岁寒不改的友谊，在其中游览休息，往往一去便移过日影，快乐到了极点又生出感慨，吟咏之余发出叹息。有人安慰他说：‘悠闲自在地游乐吧，姑且这样度过一年。’我认为这是在替你高兴，而你却悲伤。众人说：‘不是这样。您譬如上天，疾风迅雷、暴雨一来，天必改变常态；这是上天发怒而逃避它，便是不敬。您譬如父母，鞭打孩子直到流血，孩子因此生起敬意和孝心；如果父母有过错却忍受不改，反而会更加疏远。’ 有人说：‘只要有一件事不能忍受，就会陷入不安，仿佛没有容身之处；但也差不多可以借此使自己安定、为国献身了。’我说：‘唉，这是什么话？阴阳五行播生万物，山川所产生的万物，都是天地所产生的。人的身体、毛发和皮肤，都是同一元气分化而来；子女的身体，就是父母的身体。因此，穷尽天下万物，也没有什么能够报答上天的恩德；孝子的终身尽孝，也不足以报答父母的恩情。可是我卑微地由偏远之地起身，受到两朝皇帝的知遇，幸而位列从臣的末位。假如能够使谏言得到采纳、恩泽下及百姓，百姓称颂而君主心意得到申明，这也只是报效国家的本分罢了。如果我不能带来丝毫好处，反而给自己招来越界犯错的罪过，只是使朝廷受到损害，使当世士人蒙羞，却还以使自己安定、为国献身为满足吗？古人都是审度自己之后才入仕，取得信任之后才进谏，经过占筮之后才与人亲比，得到众人认可之后才进用。因此在上不被君主怨恨，在下可以远离罪过。我也曾经审慎考虑自己所要发言的内容吗？经过君位必然变色，经过宫阙必然下车，遇到君主的马必然凭轼致敬，时时畏惧如同处在众目睽睽之下，这是为了扩大敬意。斋戒沐浴，书写思考以应答诏命，练习仪容举止如玉一般端庄，这是因为深知上帝正在俯临。自己明白善道、使自身真诚，顺从父母、取信朋友，没有一丝一毫可以惭愧之处，这是谨慎取得君主信任的方法。’

译从自身出发，征询百姓，直到三王和百代，以及天地鬼神，没有一丝不相合的地方，这正是反复申说此言的原因。既然如此，所以即使直言劝谏，君主也不怀疑；把话全部说尽，君主也不忌恨。我难道也有一项可以做到这样吗？应当有孝行、有德行，以此引导并辅翼君主。不要急切地求取深奥，应当谋划国政、决定天命，长远的谋略要及时告知君主。不要屡屡求取疏远，应当像穿锦衣而外罩单衣、穿锦裙而外罩单裙那样，担心过于显露清白而招来污辱。谨慎地从容自处，努力思考隐退之道。不要因愤懑不平而忘却君主。我对此也还不能自信。唉！栽培的就培育它，倾覆的就使它覆亡。取决于他们自身，天有什么私心呢？贤者就亲近他，否则就疏远他。放逐取决于自己，亲近又有什么私心呢？所以古今没有尚未确定的天理，也没有难以相处的亲情。如果一旦反过来，那就是孔子、孟子的罪人了。因此把这些话记在室中，用来警戒自己。《荆南承天禅院丛兰精舍记》 魏了翁 临川人罗季能以荆湖制司幕府属官的身份，寄居并治理江陵，在承天院旧址上建成丛兰精舍，并写信给我说：“请你替我写下这件事。而且承天院因黄太史而著名，这是本来如此；但为什么取名为‘丛兰’呢？所以又来请问。”罗季能说：“这座院子，世代相传是晋代侍中罗君章的故居。君章辞官回到荆地后，兰花丛生在台阶庭院之间，人们说这是德行感召所致。请你把这些一并记下来。”我看世人议论罗君章，不过说他因梦见异鸟而有所感应，文思日益新奇；称誉黄鲁直，也只是说他是‘词人中的巨擘’。唉！张华、萧绎常以博物著称，朱异、江总常能作文，近世如丁、夏、吕、玉等人，也能执笔作文，但除此之外没有什么值得说的。他们只足以成为国家的祸害，君子又有什么可贵之处呢？史书中关于君章的事很少见，所仅见的，只是说他是湘中的珍宝、荆楚的俊才、江左的秀士。然而看他跟随庾元规、结交谢仁祖，仍不免只是旷达放逸之士。只有桓温声势显赫之时，公卿大臣都卑躬屈膝，唯恐落后，即使贤如谢安石，也不能免俗。唯独君章因为居处靠近喧嚣尘世，便在城西小洲上结茅屋居住，穿布衣、吃粗食，却安然自得。有一天桓温大宴属官，君章从容地坐在末座，仿佛有气吞奸雄的勇气；凭他在世人议论中难道还不能称为贤者吗？黄鲁直所遭遇的，又是别人很难做到的事。章惇执政时，蔡卞等人首先整治官吏之事，鲁直因获罪被贬谪黔戍，共八年，仅在宋徽宗初年执政时被起用。他在贬谪名籍中经过江陵，为承天院撰写《浮图记》，转运判官陈举迎合赵挺之的意旨，又摘取其中关于蝗灾、旱灾、疾病、瘟疫等话，认为这是幸灾乐祸、诽谤国家，因此获罪迁往宜阳。唉！那些所谓卑躬屈膝、所谓窥望并迎合上意的人，洋洋自得地以为自己成功了；他们早晨荣耀、晚上枯槁，最终与粪土同归腐朽，而那些挺立独行的人却名垂史册，他们不就像兰花菊花一样芳香长存吗？况且君章是耒阳人，江陵只是他出仕任职之地；而且关于渚宫的旧事，说他厌恶喧闹、喜爱寂静，迁居城西三里处；可是盛洪《荆州记》却说他距城西一百多里，登楼俯瞰州城，因此命名为罗公洲。按这两种说法，他前后一共迁居三次；如今承天院的旧址，究竟是他最初居住的地方，还是后来另行选择的住处，也就不得而知了。刘明借住他的宅舍，仿佛还见到他的相貌；杜子美赠诗给他的弟弟，也反复吟咏于矮墙高树之间。由此可知，贤者所居之处，即使名义尚存而实际已经废弃，但寄托在这里人的心中的东西，常常会与其居所一同保存，这就是天理所产生的良好感应。经历千年，仍如同一天。承天塔记载在《豫章集》中，但因为黄鲁直因此遭祸，我不忍心把它录入；然而七十三年之后，又在旧址刻石记载此事。由此还可以知道，士大夫端正内心、修养自身，应当以千年之后作为期望。如果有所喜好，却因恐惧而不能保持正当，那只不过是自我束缚自身罢了。季能名愚，是文恭公的儿子。家中有兰花菊花，他在文章典籍中采撷芳香、取用精华，以古人为友；这正说明他诚心好学，没有穷尽。因而我说，这两位贤者不能只凭文艺来称许；也希望季能发扬光大这种志向，一定要达到以古代圣贤为师友、明白善道、使自身真诚，然后才算求学。《入蜀记》 陆游 初八日五更时船完全解缆，经过下牢关。两岸夹江有十座山峰，有的高耸竞相拔起，有的独自挺立，有的崩裂仿佛要压下来，有的险峻仿佛要坠落，有的横向裂开，有的直向劈开，有的凸起，有的低洼，有的带有缝隙，奇异怪诞的形态无法全部描述。初冬时草木仍青苍不凋。向西望去，重重山岭像关隘一样，江水从中间流出，这就是所谓的下牢溪。欧阳文忠公有《下牢津》诗说：‘进入峡中水渐渐曲折，转过滩头山更多。’说的就是这里。停船后，我和诸位同游者以及证师登三游洞，踩着石阶走了二里，其中险峻处连脚都无法放稳。洞穴大约像三间房屋那么大，有一个洞口可以供人通过，但里面阴暗、险峻，尤其令人害怕。绕着山腰弯腰从岩石下走到洞前，勉强可以通行；然而下方临着溪潭，石壁有十多丈高，水声震响得令人害怕。另有一个洞穴，后面有石壁可以居住；钟乳石年代久远，已经垂到地面，石柱正对着洞口，上面刻着：‘黄大临、弟庭坚，同辛▯、子大方，于绍圣三年一月辛亥来游。’旁边石壁上刻着：‘景祐四年七月十日，夷陵欧永叔……’下面缺一字。接着又刻着：‘判官丁……’下面又缺了几个字。这个丁姓人实际是臣，字元珍。如今“丁”字下面的两个字还模模糊糊可以看见，但很不像“元珍”二字。况且欧阳永叔只说“夷陵”，并没有称为县令。洞外溪水上又有一块崩塌倒伏的石头，刻着：‘黄庭坚、弟叔向、子相、侄□，同邑人唐履来游。’看着辛亥年的旧题刻，恍如梦中之事。建中靖国元年三月庚寅。考察黄鲁直最初被贬黔南时，按绍圣三年经过这里计算，当年应是乙亥；如今题刻说是辛亥，是错误的。在石簰峡停泊，石穴中有一块石头像老人拿着鱼竿，丝毫没有什么奇异之处。《郢州土风考古记》 石才孺

译谨按班固《汉书·地理志》记载：秦朝设置南郡，下辖十八县，名称是江陵、宜城、若、郢等，其中这几个尤其重要。解释者说：江陵是旧楚国都城，宜城是旧鄢地，“若”应作“鄀”，是楚国的别邑，旧郢则是楚国故都。又考司马迁《史记·楚世家》：芈氏居住在丹阳，在南郡枝江县。楚文王开始定都郢，楚平王修筑郢城，楚昭王迁都鄀，楚襄王迁都陈，楚烈王迁都寿春并称郢。由此说来，楚国的郡邑大致可以想见。后世没有广泛考察、仔细研究，众口一词地把今天的郢州当作郢都，流俗便信以为真。我曾考察楚成王派斗宜申任商公，郧人驻军于蒲骚，莫敖担忧此事，斗廉说：“您驻军在郊郢，用来抵御四邑；我率精锐部队夜袭郧地，如果击败郧军，四邑一定会离散。”不久就在蒲骚击败郧军。所谓郊郢，难道不是郢州吗？过去的蒲骚就是今天的应城，距离郢州很近。根据楚军出动、斗廉进军以及莫敖驻扎郊郢的情况，按照军队行军的道路里程推算，一夜为一舍，两夜为一信，超过一信才叫一“次”，由此可知郊郢正在郢州一带。称为郢，实际是郊郢。称为石城，是因为依傍山冈高阜和陡峭石壁筑成子城。它管辖两个属县：长寿县，县治管辖慕化、安定二乡；京山县，县治管辖太平、长安、移风三乡。这里的百姓质朴，风俗节俭，土地盛产粟麦，物产多有麋鹿，具有西北地区的风气。郡境东到安陆，西到荆门，南到天门，北到襄阳，边界通往荆、湘、川、陕、陈、蔡、汝、颍等地的郊外，是水陆交通的要冲。至于宋玉的住宅，曾有两块奇石竞相挺秀；梅福的茅庐，炼丹处有井，养龟鹤有池；兰台避暑宫，雄风依然；《阳春》《白雪》的歌声，余韵却已无人传唱。子陵曾与刘文叔交游，因此山中有子陵洞；莫愁家住西渡头，因此水中有莫愁溪。聊屈山有灵异，鹿池也有神灵，天降雨泽便会得到应验。高僧的塔、白乳的奇异现象，使凶恶之徒感到畏惧。至于新郢、肇郢亭的名称，王维所画孟亭的画像，李昉创建的五客堂，崔耿修建的天王祠，都是前人的胜迹遗存。山川区域显著或隐晦，人物风俗各有差异；名称还在而实际已经消亡，过去正确而今天已经不是这样；传闻与亲眼所见，本来就相差很远。何况事情发生在千百年以后，经历颓败的土壤和焚毁的灾祸，州图方志又很不完备，遗民故老也少有谈及；想要参照考核、订正讹误，消除世俗的迷惑，取信于关于山川变迁的传说，这难道是见识浅陋、听闻不广的人所能恰当做到的吗？还应当向见闻宏博、精通万物的君子求证。〔原文数字、纪年保留：两石〕 子陵曾与刘文叔交游，所以山中有子陵洞；莫愁家住西渡头，所以水中有莫愁溪。聊屈山的神灵、鹿池的灵验，都能应合雨泽。高僧塔、白乳的奇异，都足以使凶恶的水渠畏惧。至于新郢、肇郢亭的名称，王维所画孟亭的图像，李昉创建五客堂，崔耿修建天王祠，这些都是前人留下的美好景观和遗迹。山川区域有显有晦，人物风俗各有差异；名称还在而实际已经消亡，过去是这样而现在已不是这样，传闻与亲眼所见，本来就相差很远。何况是在千百年以后，经过土壤崩颓、焚毁残损之后，州图和方志又少有完备，遗民故老也很少谈及，想要通过参照考核来订正事实，消除世俗的疑惑，并取信于山谷变迁的传说，这难道是见识浅陋、闻见不广的人所能恰当判断的吗？还请以此请教博学多闻的君子。《竹林莱公祠堂记》 刘坦 忠愍莱国公寇公在朝廷中受到排挤，后来被贬死于瘴疠之乡，灵柩运回时停在公安，百姓在野外祭祀，并插下竹枝。后来竹枝发芽，最终长成茂密的竹林。后人便在这里为他建祠祭祀。到现在已经三百多年了，西洛薛友谅君来任这个县的县令，伏身拜谒祠堂，回头观看遗像，发现与家中收藏的本子不相像，便命工匠重塑，并同时更新神祠。工程将要完成时，他任期届满离任，于是嘱托县中士人徐森完成此事。工程完成后，准备刻石作记，派人绘图并送来文书，于是我们相互谈论说：‘竹子是植物，在人类中却象征君子。当雪霜寒冷侵袭、万物全都凋零时，只有它挺立不变，保持自己的操守；春雷响起、万物繁茂时，它冲破土地，从蛰伏中生长出来，也是这个缘故。如今这竹子生长在被砍伐清除之后，不是因为原先有根基，而是生机旺盛、不可遏止；这难道不是造物者用来表彰寇公的节操吗？’寇公在朝廷任职时，从不阿谀依附，小人窃窃私语，必想置他于死地。他们不知道寇公处于死亡之境本来就安之若素；即使百代之后，人们听到他的遗风而奋发，也仍然凛然如有生气。那丁谓、王钦若之流，即使穿着寇公的衣服站在公堂上，看起来也只是地下之人，最终不过与草木一同腐朽罢了。薛君仰慕并效法前贤，树立祠堂、寄托英灵，恐怕原有的相貌不能完全像他的德行，但一定会有与其德行相称的形象。相貌显露在外，德行蕴藏在内。面对重大节义却丧失操守，遇到外来祸患便惊恐；如果早晚亲自承受他的教化，却又像隔着天地一样，面对尸像而祈祷，额头难道不会冒汗吗？祠堂建成以后，甲午年四月，竹子从柱子旁长出，一株分成两枝。祥瑞图籍说，竹子在开始祭祀的那一年萌发，在新庙建成时并生；说这是用来表彰寇公的节操，千万世也不会改变我的话。后代的人，应当好好培植它，希望不愧对寇公，也不辜负人们的期望。《潭州大成殿记》 真德秀 资政殿学士、清源人曾公，凭借在朝廷任职的资历，出任星沙牧守；他的厚重使风俗安定，如山岳不可撼动，他的清明使万物显现，如湘水不起波澜。任期届满时，各项政务都得到整治，众人的心意也都归服。环绕九郡五十城，安然无事。他考虑如何把百姓引入礼义的境域，回头看学校，先师孔子的神位在那里。于是拆去遮蔽破旧的房屋，扩建为新宫，共有二十六楹。过去昏暗幽闭的地方，顷刻间变得高敞明亮。两旁列屋的门上，悬挂着学校的匾额；如果看起来与礼制不相协调，便另设大门，并在上面题匾。这样一来，宫墙内外都高大明亮，完全符合图式和法度。后来又拨出多余的钱财，铺砌旧路，恢复射圃。工程始于宝庆三年冬，第二年夏天完工。州学正、迪功郎钟景仁等人来告诉我说：‘自从曾侯到任以来，曾经把我们的学校彻底翻新过一次；唯独这件事我们还不知道他的用意，难道是另有期待吗？希望您把它记下来。’德秀于是私下有所感触，又因此感到惭愧，所以不再推辞，写下这件事。这项举措，尚且只是因为儒者任官，却夹杂了佛寺的制度，仍然想着加以纠正。何况如今世上，名义上是儒者、习俗上却像墨者的人，到处都是，难道可以熟视无睹而不设法救治吗？推及曾公的心意，假使有一天能把他的学说全部推行于天下，必将平息邪说、排斥偏见，使杨朱、墨子那种损害仁义、否定君臣父子关系的学说无法施行。

译那就一定会尊崇王道、贬抑霸道，使管仲、商鞅、申不害、韩非那种专逞权谋、追逐功利的学说无法施行。儒者的功业一定要达到这种境地，然后才足以成为天常人纪的重任；如果不是曾公，还有谁能担当呢？至于在这里学习的人，也只是要审慎选择自己所走的道路，谨慎选择所采用的方法，使自身纯粹地归于正道罢了。唉！遮蔽光明的东西被撤除，空明之境便显现出来，难道只有这所学校才是如此吗？人的内心广大如天地、清明如日月，这是它的本体；有时不能这样，是因为外物有所遮蔽。除去遮蔽物，本体就恢复了。有人问铸金，结果得到的是铸造人才，这正是扬雄所赞许的启发方法。借着修缮学校的事情，告诉他们修身的道理，这不正是我对求学者的期望吗？内在与外在本是一源，精微与粗浅本来一致。善于学习的人，能够虚心体察天下万物，到哪里不是我增进德行的地方呢？又岂止是这所学校呢？诸位如果认为我说得对，希望把这些话告诉曾公并刻下来。曾公在庆元年间考中省试第一，曾加倍辅佐先帝处理大政；他的美好声名和高尚德行，士大夫都尊崇他。他治理潭州的政绩，有许多可以记载；现在都不记，只记下他使潭州士人得到的幸事。《武冈军学奎文阁记》 文天祥 臣恭敬地想，国家自龙图阁、天章阁以下，共有十一座阁，这就是西清禁密的宫宇。列祖列宗的文章光辉灿烂，可以经纬天地；圣子神孙接受这些典籍并收藏起来，哪里敢使它们散失毁坏，用来在上都形成镇护。州县以及士大夫家中得到御书而建阁，以此严肃人心、尊崇君主和亲亲之道，关系重大。都梁书阁旧在军学明伦堂后。景定甲子年，大府寺丞杨巽臣来任此地长官，看到孔子庙门狭窄局促、不相称，又看书阁地方不足一丈，便改为书阁，于是商议拆去庙门，建五间阁，使此事庄严宏大，广泛使用学校积存的余财。臣唐日宣负责统筹，召集工匠，砍木烧砖，不超过市场价格；第二年仲春开始施工，历时五个月完成，百姓竟不知道有劳役。湖南提刑王亚夫书写‘奎文阁’三个字，题在匾额上；楼阁以金碧、丹红彩绘，俨然如同皇帝的御笔文章。七十二峰间烟云变幻，与楼阁的壮丽相称，于是都梁有了雄伟的景观。仁宗皇帝制定诏书，令州县设学，从此学校遍布天下；当时都梁还隶属于邵阳，崇宁年间建立为军，才开始有学校。高宗皇帝宣扬文化，常亲自挥毫，将御书颁布到各地；黔山巫水都受到文教润泽，这座阁也随之建立。只是近百年间因陋就简，直到现在才得以大力彰显规模，使人耳目一新、光彩耀目。古书说：‘如果不是合适的人，道就不会自行运行，是有所等待的吗？’ 当初臣杨巽辞别皇帝时，两次上疏说：郡中的风土虽然有猺民杂居，但百姓喜好礼仪、崇尚义理，尊奉朝廷这一点是相同的。先皇反复开示，传下圣明的话说：‘卿替朕宣扬宽大仁厚的德意。’臣杨巽叩头接受诏命。自到任办事以来，我表彰善行、惩罚恶行，树立良好风气；又申明孝悌之道，使百姓的行为和谐，然后劝勉求学、兴办礼教，革除邪曲、端正治道根本，以此颂扬王恩，希望可以报答皇帝在殿前谆谆嘱托之意。至于铺陈宣扬圣德，使人受到感化而觉悟，恭敬君主、尊奉上级，油然而生出天性般的情感，本来就是孝忠之道，也是奉行皇帝临别遣命的一件事。都梁在《禹贡》中属于荒服，直到唐朝中期以前，还要劳烦天子派下铜兽符，远道宣告威严命令。只有我朝广施天恩，超过三百年；如今当地民性淳厚，文教兴盛，士人投递文书参加每年的贡举，逐渐增加。即使居住洞穴、出没山林的百姓，也都去掉了鄙陋习气，送子弟入学，全都知道努力进取的方向；儒雅的风气兴盛，进步可以与中原相匹敌。这样才知道圣宋凭仁德教化成就天下，广大盛美，完全超过古代。如今皇上大力兴复尧、舜、孔子的道统，安定天下、陈明教化，勉励四方。《诗经》说：‘那银河多么明亮，在天上形成文采。’周王长寿，哪里不能造就人才呢？如今生为宋朝百姓，车辆轮距相同，文字相同，人才如鸟飞、鱼跃，无论远近都没有差别；都梁 有志之士必定会感悟大道、心怀和平，在光明昌盛的时代奋发拔擢而出。臣巽带着郡博士臣饶庚龙等人的文状前来，希望为这件成就作记。臣过去曾任尚书笺奏，替使臣执笔，宣扬和勉励天朝教化的美善，这件事哪里适宜推辞呢？何况这座阁巍峨而光明，与宋代相比也没有止境。臣把姓名附列其中，经历万年而使它不至毁坏，也是臣的荣耀。《遗爱亭记》　巢谷 何武所到之处，并没有显赫的名声；但他离去以后，人们却思念他，这就叫作“遗爱”。君子依循义理而行动，义理穷尽便停止；因应外物而作为，外物离去便恢复平常。哪里会有什么显赫的名声呢？东海徐君猷以朝散郎的身份任黄州知州，从未发怒，百姓却不犯法；从未苛察，属吏却不欺骗。整天没有什么事情，只是吟啸歌咏罢了。每年春天，他都和眉阳子瞻游览安国寺，在竹林间的亭子里饮酒，采摘亭下的茶，煮来吃。徐公离开黄州后，寺僧纪连请人为亭子命名，子瞻给它题名为“遗爱”。当时巢谷从蜀地来，客居在子瞻处，便通过子瞻拜见徐公。徐公命巢谷为此作记。巢谷是愚直朴拙的羁旅之人，哪里足以了解徐公呢？于是采录道路上的传言，再向子瞻核实，写成这篇记文。《湖广通志》卷一百六 钦定《四库全书》《湖广通志》卷一百七 艺文志

译记 元 《监利县学重建大成殿记》　孔思明 大道的根本源头，本于天道；大道的传承统绪，本于圣人。圣人设置教化，本于学校。学校，是国家的大典。明白人伦，使教化美善，移易风俗，使政治达到太平，这些都属于大道，并且要通过学校来实行。恭敬地想，皇元统一天下，自国都直到各郡县，没有不建立学校来推行大道的。因此，大道片刻也不能离开，学校一天也不能废弃。中兴所属的县邑中有一个叫监利的地方，是古代汉南的华容之地。原来设有学校，和县邑一起在宋端平丙申年毁坏，到了圣朝至元丙子年又复兴。然而殿宇低矮狭窄，不足以高举礼器、安妥神灵。泰定丙寅年，曹南进士巴延特穆尔来到监利任职，看见这种情形叹息不已，于是革除旧制而更新，拓宽狭窄之处。礼殿屋脊高耸如鸟飞，堂庑两侧整齐如鸟翼，地方人士都敬重佩服。后来时光流转，雨水侵凌、风势震撼，屋椽倾颓、屋角朽坏，危险啊，实在危殆。元统丙戊年，荆岑文应祥任这所学校的学官，刚到任便拜谒孔庙，回头瞻看，心中惶恐，认为这是自己的责任。他向监利县人询问说：“政务中有些看似缓慢、实际上却很急迫的事情，学校就是其中之一。如今学校破败成这样，怎么能安心呢？”监利人说：“兴办百废，不是一天能够完成的，也不是一个人的力量能够办成的。” 于是文应祥毅然捐出自己的俸禄来倡导此事，县里的义士们也聚集钱财加以帮助。于是召集工匠、选择木材，扶正倾斜之处，支撑危殆之物。监利县令便早晚亲自督察视察，斧凿之声正盛。县令李侯恰好到任，刚下车便与众人合力赞助促成此事，规划经营，不到一个月，殿宇焕然一新，涂黑、涂白、施丹、上漆，形制景观格外壮美。地方人士把这看作盛事。唉！上天降生圣人，是为了推行大道；建立学校、设置教师，是为了阐明圣人的教化。教化兴盛，大道通行，充满四海，那么君主尽君主之道、臣下尽臣下之道，父亲尽父亲之道、儿子尽儿子之道，难道不就是由格物致知、诚意正心，进而达到修身齐家、治国平天下吗？然而学校不可废弃，功业不可遗忘，应当把这些刻在坚贞的石碑上以劝勉后人，不要让鲁国的僖公独自享有美名。经过这座门的人，难道不应当勉励自己吗？监县名为阿噜达斡氏，文学、政事两方面的美德兼备，所以能够成就这件事。代理典史杨桂也参与并出了力。《汉阳府文庙大成乐记》　余阙 礼和乐出于上天，而在人世间完备。尊卑高下依次排列，这是礼；阴阳之气氤氲流行而化育万物，这是乐。所以，礼是天地的大节，乐是天地的大和。它的本体极通于天，盘结遍布于地；它的作用运行于阴阳之间，并能通达鬼神。人，是天地、阴阳、鬼神交会的存在；礼乐，则是观察这种交会、通晓其中道理而取得正道的途径。君臣上下、宾主之间各有合宜的方位，升降、作揖、谦让，舞蹈行列、音调清浊也各有一定的法度。礼用来彰明节度，乐用来造成和谐。节度用来区别同类，和谐用来融合异类。这些全是上天赋予的，并不是人为造作的。然而，道心是天命，欲心是人性。欲望炽盛而没有办法治理它，心就会被束缚而丧失。礼乐，是先王用来引导民心、安定天命的。因此，朝觐、会同以礼乐调节；郊祀、宗庙祭享以礼乐完成；军旅、宾客事务以礼乐治理。用礼乐于天，天神便降临；用礼乐于人，人鬼便享用祭祀；用礼乐于百姓，民事便得到治理。所以习俗美善，侵凌侮慢、放荡淫乱的心便无从产生。天下最大的政事，哪里有超出这些的呢？洪荒时代的大道，已经遥远了！尧舜以后，历经夏、商、周三代，礼乐的作用才开始完备，于是天下称为极其安治。成王、康王以后，礼乐逐渐衰落。到了春秋时期，礼乐的毁坏和混乱达到极点。汉代时，礼制虽然简略，但经书中散失亡佚的部分也已经很多。乐道荡然无存，雅乐和颂乐所保存的，也只剩下形式文饰罢了。因此，礼制越盛大的地方，风俗反而越污浊；音乐越泛滥的地方，教化就越衰败。天下的治理之所以比不上三代，正是礼乐不足的缘故。皇元兴起后，诸多事务还来不及办理，便立即制定孔子庙祭祀的礼制。后来又统一天下各地的庙祀，采用《大成乐》。诏令虽然已经颁布，但官吏也很少能够按照制度执行。春秋祭祀时，仍以鼓吹乐办理仪式。礼乐，是先王用来教习百姓的，要使百姓充分听闻、充分见习，然后才能深入人心而取得大的功效。孔子庙，是乡大夫统属百姓、施行教化的地方；百姓有幸还能借礼仪略微看到先王之道，却又没有完备的音乐。这是因为官吏处理政务时，不懂得根本与末节、先后次序。汉阳府孔子庙过去也沿用民间俗乐。河东谭君主持府政后，便率同僚共同拿出俸金制作雅乐器，教授余阙时把这件事告诉我，请我作记。宰臣认为此事很好，于是派一名使者传令，在平江制作乐器，数月之后乐器送到。琴、瑟、笛、埙、箎各二件，特钟、特磬、柷、□、鞉鼓各一件，箫八管，编钟、编磬各十六件。又选诸生学习演奏。八月丁丑日，在学宫举行祭祀，人的歌声在上，音乐在下奏响，和谐纯正，快慢都有节度。礼仪举行完毕，观看的人都……，起身叹息说：“礼乐的作用，真是伟大啊！”孔子考察夏、商、周、汉四代，乐舞取法《韶》《舞》；他治理天下首先要做的，是禁止郑声，敬慎地遵循常道和常教，以引导民众的本性。礼乐的保存，就像保留祭祀用的生羊，献给明神，长久地享用这祭祀。汉阳州的士人共同以谭君的政绩为乐，也为百姓重新见到先王的音乐而高兴，都希望把这件事刻石，立在庙庭中来纪念。余阙为此作书，并让他们带回去刻立。《恩波桥记》　余阙 湘水发源于零陵，向北流到湘阴，注入洞庭湖。湘阴又汇合山谷中的水，在城南汇聚成湖，再流入湘水。每当春夏之际，雨水下降而洞庭湖水上涨，湘水便不能流入这个湖，于是水势漫延，形成大水灾。州城是湖南、湖北之间的交通要道，凡是陆路出行的人，以及乡民有事到州城去的人，每次渡湖都担心风涛；否则又会遭到船户要挟阻拦的祸患。宋代时，州中有邓氏老妇，率领她的田户修筑大堤，截断湖面并连接到州城，又修建两座木桥横跨湖面。渡水的人感念她的恩德，称为邓婆桥。到了德祐末年，桥毁坏了，官府修复它。到了元初，不久又破败。州人黄仲规于是拿出私财，命他的儿子惟敬率众修建石桥，南北两端用石头筑成桥岸，中间堆石建成高柱，在石柱上铺木、覆石，建造九楹屋宇覆盖桥面，为百姓提供遮蔽。又把桥名改为镇湘桥。经过四十多年，到至元年间，覆盖桥面的木材又坏了，屋宇也将要毁坏。惟敬的弟弟惟贤、惟德拿出钱财，筹得一万贯钱，告诉州人，准备完成他们父亲先前的功业。州人乐意帮助他们共同修建，又筹得二万五千贯钱。于是拆去木制覆盖物，铺设石梁，重新建造大屋，中间作为道路，左右设置店铺。

译桥的宽度约为若干，长度约为若干尺。桥上可以承受大车通行，桥下可以让载重万斛的船只通过。桥上装饰着彩绘，从远处望去，闪耀得像长虹饮入湖中。行人在桥中往来，船户也在这里进行交易，就像走在宽阔平坦的大道上、进入深广的厅堂内，不再知道有湖水阻隔。水，是天下最险的东西。圣人因此制造舟楫来帮助百姓渡水，但舟楫还需要借助人的力量。人的力量有限，而渡水的人却无穷无尽。不用人的力量便能帮助渡水，并且具有无穷利益的，只有桥才是这样。桥的利益大，所以所需费用也大。它不像一只船、一副桨那样可以容易置办；没有官府和大户人家的力量，不能建成这样的桥。黄氏并非拥有宏大的事业和丰厚的仓储，却承担了官府和大户人家才能承担的事情。力量不足，直到父子相承接力，才得以完成此桥。这也确实是很难做到的事。惟德的儿子天僖，有文才，通晓经术，多次取得乡试荐举。后来他到礼部、尚书省参加考试时，考官得到他的文章，把它列在前面。他取得科第，大概也是很容易的。黄氏有这样出色的儿子，对别人又有如此多的助益，正如这座桥一样。因此为此作记。《大禹庙记》　林元 大德八年冬十一月，中书省上奏说，湖广行省报告：从前大禹治水有功，曾在大江岸边建立庙宇，后来长久废毁，如今重新修建，请求赐给庙碑，以尊崇光明的祭祀。皇帝下诏说可以，并命翰林院撰述这件事。恭敬地想，圣朝统一天下，天下著名的山川以及古代先帝、先王中凡是对百姓有功德的，无不按等级举行祭祀。考察祭祀制度，能够抵御大灾的就祭祀他，能够捍卫大患的就祭祀他。《尚书》记载大禹能够修成鲧未竟的功业；他治理洪水，难道不是抵御灾害、患难吗？所以舜称赞他说：“土地平治，天成太平，六府三事确实得到治理，万世永远依赖。”这正是他的功劳，也正是应当建庙祭祀的原因。荆州境内，长江、汉水最为重要；汉鄂一带的山，以大别山为表征。大禹乘坐四种车辆，沿山伐木，疏导水流直到大别山：西面则岷山、蜀地、襄阳、沔水一带的众多水流汇聚于此；南面则衡山、洞庭湖的巨大水域汇集于此。他疏通、开凿、排泄、决流，也可说劳苦极了。直到今天，江边两座山矶仍相对耸立，江水顺流向东，朝贡的船只和航船浮行其中，进入淮水，越过黄河，抵达帝都，这就是其中的缘故。从前世祖皇帝乘六龙车南巡，渡过长江，驻跸鄂地的黄鹄山。当时大别山的形胜正好呈现在皇帝眼前，他常问当地父老：“山顶的石矶叫什么名字？”吕公回答说：“听说唐代有个姓吕的道人曾在上面吹笛，所以得名。”皇帝又问：“唐代以前叫什么？”大家都不能回答。皇帝再三追问，有一个人回答说，听古老传说，那里叫禹功矶。后来的人因讹传而把“禹”说成了“大”。圣意因此嘉奖了很久，大概是因为大禹拯救溺水、平治洪水的功劳，暗中契合了拯救百姓于水火之中的心意。今天的皇帝继承宏大的基业，孝敬地追念祖先的功业；因为鹄山是皇帝临御之地，大别山夹江而立，像屏障一样，是鄂、汉两地唇齿相依的重要形势，这些都是世祖亲自见到并留意的。汉阳方面曾多次拨属江北地区，上奏请求仍隶属于湖广，并在大别山旧庙基址上经营修建，以寄托对《禹贡》的追思。如今工程告成，这不是一般的祭祀所能相比的。敬想先帝神游之时，风马云车所到之处，天下统一、富足安康，百神各司其职，足以慰藉先帝在天之灵。然而，朝廷准许树立丰碑，难道只是为了夸耀金石建筑的壮观吗？想起从前先王派刘定公到洛水弯曲处慰劳赵孟，刘子说：“禹的功业真美啊，他的美德影响深远。没有大禹，我们恐怕已经成为鱼了吧！我和您戴着礼冠、穿着礼服来治理百姓，面对诸侯，这都是大禹的力量啊。为什么不把大禹的功业传续到长远，并大大庇护大禹的功业呢？”如今的江汉仍如同河洛，岳牧难道可以没有继承前人事业的心愿吗？大禹还说过：德在于实行善政，政务在于养育百姓；水、火、金、木、土、谷都要得到治理，端正德行、利用财物、使生活富足都要达到和谐；九项功业有次序，九项次序都应当歌咏劝勉，不要使它毁坏。这句话的意思是：水土平治以后，天下和国家的治理，应当常常修明、调和，不要发展到败坏的地步；使政务取得条理，使德行值得歌颂，使人们知道应当受到劝勉，这才是善。竭尽心力于千年以前，挂念于万世以后，他的用心究竟是怎样的呢？这种心意，也就是世祖谋划后世、遗留良策的心意。于是作了《迎神颂功降福之章》，让掌管礼仪的人每年按时歌唱并祭祀，以宣扬圣天子的嘉美诏命。《石首重开古穴记》　林元 皇帝即位初年，元朝诏令重新开通江陵路所属三县的古代六处穴口，命本路请府、邑官吏立即奉行。应当服役的人纷纷赶来，扶老携幼，远近百姓聚集观看，欢呼雀跃，祝愿大元皇帝万年无疆、福祚昌盛。盛大啊，真是盛大！江陵是荆地的大郡，西接巫峡，东临洞庭，北通汉沔，南连鼎澧。从江陵以下，都是水乡。考察各郡国，古代有九穴十三口，分布在江水南北，借以疏导荆水。夏秋水势泛滥时，这些穴口可以分泄水势、减轻洪水怒涨，百姓因此得以安宁。宋代凭借江南的力量抵抗中原军队，荆湖地区的军费日益扩大，军粮军需常常苦于不足。于是有谋求兴办功业的人出来筹划荆南屯田驻军的防务，既保全民田又使收入归于官府，修筑江堤来防水，堵塞南北各处古穴，暗中把巩固边防之术寓于其中。他们贪图小利，损害长远谋略；急于求取眼前功效，留下长久祸患。这样的防务哪里算得上良策？畚箕、锄头一经兴起，所用民工以万计。屯田的士夫不足以供应工程役使，便从百姓中征取；两个县的百姓不足，便从其他县征取，甚至其他郡也都被征发。征集民夫，每年从冬十月到次年春三月筑堤，从夏五月到秋八月防水，全年辛劳劳作，使良农荒废本业。〔原文数字、纪年保留：元万年〕 归附元朝以来，这样做究竟取得了多少好处？即使说防御水患已有准备、可以无忧，官府所得的收入也抵不上百姓付出的十分之一。堂堂大朝，梯航云集，难道会同洪水争夺这咫尺之间的利益吗？如今古穴的旧址，有的被冲毁而成为江流，有的冲决而成为深渊，有的积水而成为湖泊。七十年间，土木工程所耗费的全都是百姓的膏血。最初提出这种做法的，是白丹之徒与萨题勒黙色；他们以忠诚辅佐之功授任石首县。大德七年五月到任办公，六月石首县东面的陈瓮港突然决口，本官急忙修筑内边的开口，又修筑黄金、白杨两道堤。邻近地方形势危急，又增筑内院的新兴堤，刚刚完工，公安的竹林港便大溃决；新兴堤安然无恙，保全了数个村庄。从此本官专心研究堤防，决心使百姓脱离鱼鳖出没的水乡。不久，他被委派负责运输淮地军饷的事务，未能成功；第二年，上司合并数郡大规模兴办工役。不到一两年，陈瓮港再次决口，祸及数县，百姓流离失所，官府耗费钱粮赈济，这些全都是堤防造成的祸患。九年八月，本官借助县尹王承事，召集县中年长儒士、乡老、里长及熟悉此事的人到公堂，询问开穴和堵穴的利弊，他们都说开穴便利，堵穴不便。于是决定不再修筑陈瓮港，以验证他们的说法。

译这一年夏季的水涝并不比往年减少，唯独陈瓮港疏导下游水流注入洞庭湖，没有发生往年那样的冲决，农田稍有收成。于是大规模召集士人和百姓，讲明开导古穴的道理，极力陈说古穴必须合乎疏导之利，并把意见报告给府中。当时通议大夫赵公记主持江陵事务。他符江陵为人严明正大，见义勇为，到任后详细询问民间疾苦，于是写成文牍上报行中书省参知政事、行荆湘湖北道宣慰使司，并托请巴拜、山南山北道肃政廉访副使多尔济办理。两位官员的意见尤其相合，态度坚定，立即执行，私人意见不能从中干扰。因此请求更加坚决，讲求防务更加周密，利害也更加明白。水患涉及的地区分属两省：河南省委派江陵路治中嘉山哈雅参政，湖广省委派澧州路治中李公奉政；二人都详明廉能干练，通晓古今，所以他们申述此事，穷尽了事情的源流始末，议论完全相合。他们向省台请求，又上达朝廷，于是朝廷下令一并开通六穴。邻穴归江陵，赤剥归监利，石首归杨林，宋穴、调弦、小岳也包括在内。元年秋季获得大丰收，原来张网捕鱼的地方转而成为耕地，长满菰蒲的水乡变成禾黍田地。即使把江汉之水全部舀干，也不足以形容圣朝惠民的善政，这真是太平盛世的壮观景象。我曾经谈论水利，没有比《汉书·沟洫志》记载得更详细的；谈论治水的事迹，没有比大禹的功业更神奇的。修筑堤防、堵塞水道，失去水利而招致灾害，并不是古人的本意。司马迁史书中关于沟洫的文字，采用了贾谊兴利除害的学说，用来昭示后世。如今这些穴口，畅通就是水利，堵塞就是灾害，已经十分明显。从前询问最初堵塞穴口时，并不是没有人陈说堵塞的不利；只是此前并不是陈公进言的时候，也没有主持陈公意见的人。不但没有人支持，反而有人以自己的私意扰乱公议，难怪他们的意见只是略有提出便被施行，刚传闻出去就停止废罢，百姓才得以幸免。诸位官员同心一致支持公论，使利民之事上达朝廷，使害民的弊端在下被革除；学习圣道、爱护人民、承接水流而宣扬教化，他们的善政也算尽到了。洪水是天时造成的，酸枣金堤、宣房堤、瓠子决口的治理，则靠的是人力。疏通水道的主张不可磨灭，不要借口偶然发生的水患来邀功生事。有人说，开穴的好处如今已经看到了，那么恢复民田的好处，又有谁来主持完成呢？希望后来的官员能够扩大诸位官员的志向。《重建岳麓书院记》　吴澄 天下有四大书院，南方有两所，北方有两所。北方的是嵩阳、睢阳，南方的是岳麓、白鹿洞。起初，它们招聚生徒、教授学业，并不依靠官府供养。不过，嵩阳、睢阳、白鹿洞都是民间创办的，只有岳麓书院是在宋开宝末年由潭州知州朱洞创建的；这一建议由彭城人刘嶅首先提出，后来由潭州知州完成。当时陆川主簿孙迈为此撰写了记文。绍兴年间书院毁于战火，乾道初年，郡守建安人刘珙重建，当时又有广汉人张子敬夫为之作记。德祐年间再次毁于战火。元大德元年，学正、郡人刘必大重建，当时有泰训大夫朱渤为之作记。到了延祐甲寅年，距重建已将近三十年。醴陵人刘安仁来任郡别驾，主管儒学事务，看见书院破败倾圮，慨然整修：朽木更换，剥落的墙面重新涂抹，上盖瓦、下砌墙，全部拆除重建。前面是礼殿，旁边有四斋，左边是诸贤祠，右边是百泉轩，后面是讲堂，讲堂后有尊经阁，再后有极高明亭，都依照旧制。门、廊、厨房、馆舍以及四周宫墙，没有不修缮完善的。沅州主簿潘必大主管这项工程，朱某、张厚先后任主持者，他们备述工程始末，请我记下年月。〔原文数字、纪年保留：元二十三年〕 我说，书院的初创、重兴以及今天的增修，前后四次都由刘氏主持，道义相同、志趣相合，难道是偶然的吗？开宝年间初创书院，是因为五代战乱之后，学校政教没有修明，而湖南地处偏远，儒学风气尚未振兴，所以让求学者在这里读书。乾道年间重建，是因为州县学校的教育沉溺于世俗学问，科举功名的诱惑又鼓动迷惑地方人心，所以让求学者在这里讲明圣贤之道。他们对后来求学者的期望，虽然深浅有所不同，却都不是毫无用意的。这从前后两篇记文中可以看出。唉！自孟子以来，圣贤之学长期失传，数百年后，衡山的灵秀之气孕育出非凡人物：周子出生在湖广道州，他的学问仅次于孔子、颜回，并接续了曾子、子思、孟子未能传下来的道统。道统的源头一经开启，流传便逐渐扩大。又过了一百多年，广汉人张子在潭州安家，新安人朱子在潭州任官。张子尚健在时，朱子从福建来到潭州，停留两个月，两人共同讲论，阐明千古以来的奥秘；他们聚集游览岳麓，一同登上岳顶，然后才离去。从此以后，岳麓作为书院，已不是从前的岳麓了。地方因人物而显得重要。既然如此，元代至元年间重新创建书院，难道不是因为先贤开创书院的功业不能废弃而无人继承吗？难道不是因为真正儒者教化流行过的地方不能断绝而无人接续吗？别驾刘君如此用心，难道只是为了博取美名吗？他对各位学生的期望，实在是很深的。况且张子在记文中曾说过当时郡侯的期望：希望成就人才，用来传道济民；其中最重要的就是“仁”。唉！仁道本来就是先圣很少直接谈论的。若轻率地谈论它，求学者有时会因此自命高明、夸大自我，最终却一无所得。《论语》一书，大体说明了求仁的方法，却从未直接指出仁的完整本体。仁的本体广大无边，就像天空没有穷尽；而仁的作用施行于万事万物，无不在日常近处。侍奉父母、侍奉兄长，乃至一句话、一个动作，都是仁。饮食起居有一处不谨慎，就不是仁；行走、趋进、应诺有一处不谨慎，就不是仁；冬温夏清、晨昏定省有一处不谨慎，就不是仁；应答交接、酬酢往来有一处不谨慎，就不是仁。这些都是最切近、最细小、很容易做到的事情，可是聪明敏锐、才俊卓异的人，往往忽视它们，认为这些不足以称为仁，于是就难以达到仁了。唉！仁，就是人的本心。失去了仁，就无法成为真正的人。难道只熟悉背诵、擅长辞章、善于谋求进取，就足以称为人吗？在书院求学的人，应该向他人仔细询问，慎重地在自己心中思考，明辨是非并切实实行它。《重修百泉轩记》　吴澄

译从前孟子谈论道，说：“水流开始通达时，叫作源泉滚滚。泉啊，泉啊，为什么要取法于泉呢？泉，就是水最初涌出的地方。”《易经》八卦中，坎卦代表水；六十四卦中含有坎卦的有十五卦。水在天上就是云、雨，在地上就是泉。所以含坎的十五卦中，象征水的有十一卦，象征云的有两卦，象征雨的有一卦。只有下坎上艮的卦，其卦象是水从山下流出，象征泉水，并用来比拟果断实行、培育德行的君子。岳麓的泉，就是山下的泉。岳麓书院在潭城南面、湘水西面、衡山北面，本来就是山水绝佳的地方。书院右边有泉水，不止一股，洁白如雪，清冷如冰，舒展如白练，形态如鹤，从西面流来，向北奔流，折向东面，又回绕向南，汇聚成清池。四季都清澈澄明，没有一点尘滓；万古以来涓涓流淌，片刻也不停止。在泉水之间建屋，命名为“百泉轩”，又是书院最美的景致。朱子元晦、张子敬夫聚集众人同游岳麓时，白天宴坐，夜间住宿，一定都在这里。两位先生极其喜爱这泉水，大概并不只是把它当作玩赏之物、借以抒发情怀而已；正如孔子所说：“流逝的时光就像这水一样，日夜不停。” 只有真正懂得道的人才能说清楚。唉！难道是普通儒生和世俗之士所能听闻的吗？后来书院经历战火，百泉轩与书院一同被毁。至元丁亥年，才恢复旧日的景象。距乾道丁亥年两位先生游览居住这里的时候，已经一百二十一年了。延祐甲寅年，潭州治中、醴陵人刘侯又重修百泉轩。刘侯与我交情很好，我也了解他的为人。因此他修建这座轩时，我为他撰写了这篇记文。《孝子墓记》　田译 凡是关系到伦理纲常的事情，无论古今，只要能够振兴教化、砥砺风俗，那么治理百姓的人尤其应该用心研究。这正是民间伦理得以建立的原因。湘潭孝子陈道周母亲的墓，早已载入经书和旧图籍。查考《长沙志》，道周幼年丧父，侍奉母亲极其孝顺，每天早晚进献盥洗用品和食物，必定行拜礼，从不违背礼节。家中贫困，他竭尽力量供养母亲甘美的食物；侍奉母亲进餐，饭食未撤下，不敢退去；没有其他特殊事情，整天不离母亲身边。母亲去世后，他早晚悲哀憔悴，瘦得只剩骨头，悲痛酸楚。母亲葬在县城西北，他在墓旁搭庐守墓，经常亲自制作砌墓的砖，手脚磨出厚茧，身上沾满泥土，每天制成五块砖，登记下来拿去换取俸禄，号哭着把砖送进墓地，拜过后退下，把这当作日常功课。邑中每天前去观看的人有几百，没有不流泪的。这样经过四年，墓才建成，高三丈。墓修成后，道周也相继去世。我曾读这部志书，感叹他能做到常人难以做到的事情，只遗憾没有亲自登临他的坟墓。后来我被任命为广西宪佥道，经过湘潭时寻访墓地，却发现墓地已被附近的豪民侵占毁坏，墓砖零落，遍地长满荆棘，再也看不到古迹。我抚摸着墓址，感慨地说：“谁没有父母呢？那些有仁爱之心的人，应该不至于做出这种事。”唉，这是治理百姓者的责任。近来我因出使经过这里，再次来到墓下，只见墓门、华表以及匾额高高耸立，四周围着墙垣，庄严坚固、深邃幽静，再没有从前砍柴放牧的人在墓上来回踩踏了。于是我询问当地父老，他们都说：“以前知州王奉议刚到任时，首先重视教化，登临御览古迹，怜悯孝子的苦心，立即命令夺回原有墓地、恢复旧貌，禁止侵犯，并拿出自己的俸禄封土植树、树立表志。”如果确实如此，这位使君的用心真是深厚啊！唉，自从墓地倾圮废弃以来，不知过了多少年；如今在长期废弛之后恢复废置的典章，使当地百姓重新看到崭新的景象，不仅足以慰藉山壤间贞孝之人的亡灵，也一定会在人们观感之间油然而生地触动他们的良知，哪里能说只是小小的补益呢？《儒林书院记》　赵长翁 大元统一天下，历代圣君相承，颁下赞美的诏令，明确诏告天下尊崇学校、教养人才，恩惠实在深厚。武冈郡偏僻地处万山之中，一郡三县，庙学都称为儒林乡，地名叫城步砦，自古以来屯兵以控制嵠峒。这里有八十四团，盘曲交错、彼此联络，延伸绵亘千里；东邻荆湘，南通广桂，西接古徽，北界大水。这里的居民习俗是知书而崇尚义理。皇庆二年，县尹延公承直因公事经过这里，亲眼看见山川秀丽、民俗质朴，叹息说：“景色如此优美，可惜还没有人申明孝悌、阐明教化来改善人心。”话还没有说完，绥宁真良赤水图人杨再成便自陈愿意捐出自己的财产，创建书室，招集各峝子弟，建立师长，以略尽教化百姓、形成良好风俗的心意。延公赞赏他的志向，向府官申报，府官敦促勉励、劝导告谕，终于完成了这件事。杨再成幼年便知读书，长大后喜好义理，见到善事便明确实行，内心刚正，信奉道义坚定，不谋求私利，专心致力于儒学风气，坚定不可动摇。于是选择吉日、卜定吉地，测量规划、经营建造，建有正殿、讲堂、门墙、斋舍和廊庑、围墙、厨房、砖屋等，内外完备；先圣、先师、十哲的从祀塑像和画像庄严肃穆，庙宇形制相称。当地耆宿杨景清、普和长老江正顺，以及紫阳向善者张荗卿等人，都仰慕道义，也出力协助。这就是创建学校的大致情形。有人来请我作记，并转达他们的话说：“殿前有一座山峰高耸入云，四周群山像屏风一样层层环绕、重重拱卫，一条水波荡漾的河流像白练横贯映带。讲堂右边有一株古杏树，树干粗大，数人合抱，真是天然生成、地设其位，正是圣人居住的地方。从今以后，儒道和文风将逐渐兴盛，这都是创建学校的功劳。唉！从前这里是边远荒僻、各族杂处之地，如今成为上接天意、供人安居讲学的厅堂；学生们佩带冠巾，在这里游息、修养、藏修，冠带之士多如云，弦歌之声充满耳际。教化百姓成为君子士大夫，改变旧俗而实行礼仪廉耻，这就是教育成功的效果。难道可以忘记县尹延公承直创建学校，以及杨再成等人创制书院的功德吗？”长翁当时负责记录郡学事务，正逢这件盛事，很乐意帮助表彰美善，怎敢不拜手作记？于是取“儒林乡”的名称，题匾为“儒林书院”。至于使芹藻生香、台莱增色，使小树苗长成梧桐楸树，使荆棘灌木变成杞梓良材，在雨露滋润、日夜生长之下，栋梁椽桷都成为国家的大用之材，这正合乎“儒林”命名的含义，也是对后来来此求学者的期望。《南平楼记》　虞集

译从前我朝经营四方时，曾经率领军队戍守襄樊，控制东南。围困襄阳六年后攻克，于是进而取得宋朝天下。南面逼近岭海地区，没有不归顺臣服的。天下安定以后，撤军以休养百姓。守卫襄阳的，是两万户的军队。于是其统帅杨侯珪在至元五年，就着旧山东南道节度使衙门，在上面建造新楼，作为军府治事之所。姚文公将它命名为“南平楼”，并为之作记。落成那天，大家作楚地歌曲来相贺。到现在已经六十多年了。这座楼高高耸立在郡城中央，风雨不断侵袭，年久失修，已经不能支撑。如今万户明威将军旺扎勒图、怀远大将军杨克忠、武略将军额森特穆尔将它修葺一新。那是至元六年庚辰年。工程完成后，他们写信送到江南，请我作记。唉！襄阳处在荆州、豫州交界，是水陆交通汇合之处，自古就是地势险要、形胜优越的地方。世祖皇帝凭借神武取胜的功业就发生在这里。若不是姚文公雄健的文章震荡山河、悲歌慷慨，大概不足以配得上这里的山川；而我虞集又哪里足以谈论它呢？如今襄阳这座城，广阔无边，向北越出方城，渡过沔水，直达周、郑、晋、卫诸国的郊野；〔原文数字、纪年保留：千里〕 向东越过平臯，徘徊于陈、蔡、齐、宋的原野。大车轰轰而行，四马宽广有力；熙熙攘攘、纷纷往来、为利禄奔走的人，车尘相接，衣袖相连。这些地方正是从前兵戈奔赴、粮草运输的所在。浩荡的江汉水流，以及布匹、丝缕、漆、皮革、木材、麻、豆、麦等物资，供养着东南湖海之间的百姓；这些地方也正是往日竭尽民赋、疲于奔命以求自救的百姓所居之处。田野一片平整，成千上万的人结伴耕作；林木、城邑、房屋参差排列，邻里亲戚相互交往，吃饱饭后嬉游、安息、歌唱的人，正是从前挖深池、筑高墙，白天作战、夜晚戒备，连一天也不得安居的地方。唉！天下长久以来太平安定，四海如同一家；各个偏远小国，依靠险阻来自我固守的地方，全都被削平消磨，再也没有遗迹。何况襄阳成为郡治，已经繁盛为内地，深受圣明教化涵养，生产养息的根基深厚呢！士大夫在忙于王事之余、奔驰劳碌的空闲，乐于欣赏这里淳厚美好的风俗和土地生产力的完全恢复，于是产生了安居饱食的愿望；四方游士宾客接踵而来，其他郡大概没有能比得上这里的。可是作为这里的百姓，幼年长大，壮年衰老，老人也已经相继去世，只知道长子老孙、养生送死的快乐，哪里还知道祖宗经营此地的艰难，以及依靠将帅武功和臣民力量的原因呢？想来每逢年岁丰收、军士休息安宁之时，主帅和守臣、宾客、僚佐、官吏、士人一起在这座楼上饮酒作乐。凭高远望，徘徊四顾，看烟云朦胧之间的百姓、城郭、山川、草木，讲述先世的功业，告诫子孙，使他们在没有忧患时也不要忘记警戒，并让世世代代守护这片乐土，以无穷的时间报答国家的盛德，这就从三位将军开始了。岘山的高峻、檀溪的深邃，与那些不同时代的人相比，他们都曾为一时之事竭尽心力，使名字流传后世，并把自己寄托在这里，这些事是可以一概而论的。《清烈公庙记》　黄清元 这篇归州清烈公庙记，记述的是新建庙宇的事情。按职方志记载，屈原名平，与楚王同姓，是秭归人，辅佐怀王和襄王以抵御外敌，后来因此自沉于汨罗江。他有《离骚》等二十五篇作品，共五卷，流传于世。旧宅在今州治西面十里、江水北岸。唐元和十五年，刺史王茂元开始选择地点建祠。宋元丰三年，朝廷封屈原为清烈公，当地人便为他建立庙宇。到了泰定初年，州尹王图古勒巴哈曾经修缮它。时间一久，庙宇损坏，无法安置神灵，几乎要湮没废弃。至正壬午年，郡长穆尔哈玛奉议才开始谋划重建，拿出官府钱粮倡导捐助者纷纷响应。拆除江边旧材时，忽然江水暴涨，一根巨大的樟木遮蔽江心顺流而下。招募善于水上作业的人把它取来，得到几十根大柏木，用作梁栋；小的用作椽桷。门、正堂、寝室都用得上。木材坚贞雄壮，纹理芳香洁净，非常适合神灵居住。百姓欢呼说：“我们侯爷兴建土木，不伤害百姓的财力，不惊扰神灵；这些木材像是鬼神输送、暗中相助的。”芳草装饰的墙壁、紫色的祭坛、桂木的栋梁、兰木的椽子，没有比这更好的了。工程刚完成，恰逢湖北道佥宪耶律塔齐尔公巡视所辖地区，听说后很赞许，便让我记述此事。我看屈公侍奉君主竭尽忠诚，至死不改，卓然挺立于天地之间，正如三位仁人和伯夷、叔齐一样，千百年间也只见到一两位。他所创作的文章，借助事物寄托讽谏，通过修饰文辞来彰明仁义。在《诗经》风雅传统多次变化之后，他的作品增加了纲常万钧般的分量，是世间不可缺少的。即使没有上公命令祝告、举行典礼，难道就可以缺少祭祀吗？本地的山川草木，积聚精气而挺拔秀美，阴阳变化、万物变迁，发而成为光明显著之物；建屋奉祀并以此作为神灵凭依的处所，本来就是求神之道。臣下接受天子命令，主管一方土地，四境之内，哪里不是同一元气相通？修整祭祀以沟通神明，确实不是旁人可以推卸的责任。只是昏昧的人不能明察，有的只施惠于鳏寡，却不再为神庙用力；有的不致力于民间义理，却妄求非分的福报，这些都失去了本义。如今三峡居民生计困乏，赋税催征常常无力缴纳，其他方面尚且无暇顾及，而侯爷治理此地，竟能不役使一个百姓，使所有废弛的事务都得到恢复，实在很难得。按照法令应当记录此事，我既记下工程的年月始末，又写了迎神、送神的歌词各一章，留给乡人，让他们歌唱以祭祀。迎神词说：“峡中的山啊，虎豹藏身；峡中的水啊，蛟龙腾跃。神灵升降啊，侍奉在上帝身旁；以菱叶作衣啊，以芙蓉作裳。龙作宫殿啊，贝作宫门；珍珠树洁白啊，高悬在明月之上。桂花酒陈列啊，蕙草作的美食摆设好了。惆怅啊，君子长久离别；江雨过后啊，苍苔滋生。芳草香啊，杜蘅盛开。叹息逝去的人啊，从不停息；忽然秋天过去啊，春天到来。”送神词说：“云朵悠悠啊，微风吹下；苹花开放啊，细雨蒙蒙。青苍的山崖从中裂开啊，岷江由此贯通；神灵降临啊，如同飞龙。厨人为何击鼓啊，鱼儿为何来到门前？世道混浊啊，不可与之交谈；我将要前往啊，天帝所在之处。秋水上涨啊，来到台阶之间；美玉般的筵席散去啊，落花寂静。凤凰忽然啊，高高飞起；芳香的绿树啊，空寂的山中。” 《马侯修学记》　许善胜

译武昌县就是宋代的寿昌军。军中设有学，后来毁于战火。大元统一天下后，才设置府，知府孔遵创建礼殿。王侯利真又建立堂、住宅、斋舍等房屋。后来改为县，如今的县学就是原寿昌府学。不久便逐渐破败，台阶、栋梁需要支撑，讲堂尤其剥落严重。大德八年夏天，县令马天敏到任，于是把情况告诉达鲁花赤。马主簿孟德成等人都说：“伟大啊！”于是开始了这项工程。文学椽宋克宽亲自率领他的学生，没有人敢有丝毫懈怠。剔除蛀坏、修起旧物，装饰倾圮之处、绘制新貌；从前低矮的如今高大，从前破败的如今隆盛；红白色彩鲜明，庄严而整齐。工程始于大德八年冬十月，大德九年春三月竣工。有人请我作记，我忝任湖广学政，不敢以文章浅陋为辞。曾经说过，学校设有讲堂，是为了尊崇圣贤之道。道没有比人的大伦更紧要的。虞舜设置司徒来施教，周代官制命司徒施行典教，说的都是这个道理。难道学校是用来炫耀枝叶末节的技巧、专事口头空谈，成为卖弄奇巧、发泄私欲的地方吗？唉！自夏商周三代以来，执政者不知道把学校作为施政之本；自孔子、孟子去世以后，教师也不知道以圣道作为教育内容。武昌过去是水陆交战的要冲，百姓疲于兵戈，无法专心求学。如今正值天下安定，文治事业蓬勃兴起，即使农夫和乡野老人也驱使自己的子弟到乡里的教师那里接受教育。崇尚礼乐的先进风气，已经和煦地弥漫在田野之间。做县令、做教师的人，如果能启发人们秉持常性、爱好美德的天性，使他们懂得君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之间的大伦，并一同趋向先王的正道，那么这座讲堂的建立，就名实相符了。紫阳朱子制定白鹿洞学规，首先就把这五种大伦揭示出来，讲堂上应当清楚地彰明这些道理。因此我借此启发本县的人。《湖广通志》卷一百七 钦定《四库全书》《湖广通志》卷一百八 艺文志 记 明 《游东山记》　杨士奇 洪武乙亥年，我客居武昌。隐溪蒋君原本是我们庐陵人，已经八十多岁，喜好道家学说。他的儿子立恭兼治儒术，能作诗；父子二人都胸襟旷达、气度疏放，却深深地自我隐匿，不随意与人交游，唯独同我相处融洽。这年三月初一，我们三个人带着四五个童子，带上酒和菜，出游隐溪。乘坐小肩舆，我和立恭步行。天还没有亮，向东走经过洪山寺，走了二里多，转向北面穿过小路，又走了几里，经过松林和沙涧。涧水清澈，深处可以浮小船。旁边有一块盘石，可以容纳十几个人坐。松柏竹树的树荫森然分布，幽深茂密。当时风和日丽，草木花朵灿烂，香气阵阵扑到衣上。鸟禽的鸣声各不相同。于是我们扫净石头坐下。过了很久，听到鸡鸣犬吠，我招呼立恭起身，向东走几十步，越过小冈，田野平坦开阔，放眼望去有十几间茅屋，于是走到那里。一位七十多岁的老人，白发像雪一样披在双肩，面色丰满润泽。我们看见饮酒的人手里各拿着一卷书，坐在庭院中，原来是在读《齐丘化书》。老人请我和立恭两人入坐。一位老妇人捧着茶碗，客人在窗下饮茶，旁边放着几部书。立恭拿到《列子》，我拿到《白虎通》，都想取走，却难以开口。老人看出我们的心意，说：“老夫没有用处了。”我们各自把书揣在怀里出来，又回到石头上坐着，指点着童子摘芋头叶作盘子，盛上肉。立恭举起匏壶倒酒，传递酒杯喝了几轮。立恭作了一首七言近体诗，我作诗应和。酒喝到一半，有骑马的人经过，原来是我的老朋友、武昌左护卫李千户。他惊讶地笑了笑，没有下马，直接骑马奔驰而去。不久，他带着丰盛的菜肴和一位道士一同回来。道士是岳州刘姓人。于是大家共同饮酒。道士拿出太乙真人图，请求作诗。我作了一首五言古诗，题写在图上。立恭没有作诗，只是斟酒饮用。道士不肯罢休，直到道士不能胜过我，跪下谢罪，众人都大笑。李千户

译拿出琵琶，弹奏了几支曲子。立恭折下竹子，凿孔吹奏，发出洞箫般的声音。隐溪唱费无隐、苏武幔。道士起身翩翩起舞，两个童子拍手跳跃，跟随在他身后。不久，道士又向立恭作揖说：“为什么不给道士作诗？”立恭拿笔作了几首绝句，语意更加奇特，于是又饮酒。我和立恭喝得很多，都醉了。我们起身沿着山涧观看游鱼，大的三四寸，小的像手指。我拿糕饼食物投给它们，鱼儿一下子聚集过来。不久鱼儿游来游去，彼此忘却了我们的存在。立恭开玩笑地用小石子投它们，鱼儿立即全散开，再也不出来了。〔原文数字、纪年保留：一章〕 于是大家共同感叹海鸥的故事，各作了一首七言绝句。道士拿出一饼茶，众人分开后嚼食。我留下半饼，叫童子送给我和立恭两人。不久夕阳距离西峰只有一丈左右，隐溪催促我回去，说：“快乐难道没有尽头吗？”于是我同李千户和道士告别。李千户让士卒跟随，派两名骑兵送立恭和我回去。当时担心天晚不能进城，我们渡过深水，转向北面再向西，取近路朝草埠门回城。途中，隐溪指着路旁的山冈和山麓，回头对我说：“这就是我营造乐丘墓地的地方。”又指着路旁的桃花，对我说：“明年桃花开放的时候，到这里来找我。”回来以后，立恭说：“这次游览应当有一篇记文。”只是我一直没有空闲。这年冬天，隐溪去世，我为他哭泣。第二年寒食节，我与立恭预先约好到墓下去。到了约定日期，我因生病没能成行。不久，我回庐陵，路过立恭家，留宿告别，这才提笔追记此事。文章尚未写完，立恭拿去读了，悲痛大哭，我也流下眼泪，于是停笔。然而想到蒋氏父子与我交情深厚，他们在武昌山水间的多次游览都有记载，而快乐没有比这次更大的，所以勉强把文章写完。亲手抄录一份送给立恭。唉！人生聚散没有常规，将来有时我们相隔在千里之外，展开阅读这篇文章，关于生死、离合、聚散的感慨，难道能在心中停止吗？游览后的第二年八月戊子日记。《沔阳州重修堤防记》　童承叙 考察《禹贡》可知，长江发源于岷山，漾水发源于嶓冢山，流入汉水；汉水向东南流成为沔水，这些水都汇聚在荆州沔阳一带，属于荆州境域。桑钦《水经》说，沔水出自武都沮县东面的郎谷，流入汉水，那么汉水和沔水又是不同源而同流。沔水经过江夏云杜县，夏水注入其中。如今竟陵有云杜城。蔡氏传也说，夏水从江中出而流入沔水，所以沔水、江水、汉水的支流，以及潜水、云梦泽的沮水，都是如此。然而西南各地都濒临长江，江水到了荆州，实际上汇合各条支流，如沅水、澧水、潇水、湘水，每当水势泛滥，就横向溃决、漫延四处，水势稍清后才下降。它浸润沔阳一带，也不只是岷江水流所造成的；汉水每年常有六七次涨水，水最浑浊而退落较早。因此沔阳地势低湿，盐碱地、大泽和湖泊很多，百姓出资修筑环形堤防，称为垸，垸有一百多个区域。江水泛滥就危害西南，汉水泛滥就危害东北，两者合流便会蔓延到四境；又加上狂风暴雨的剥蚀，以及巨鲸大鼍的冲击咬噬，所以这里屡遭饥荒。自正德丙子年的灾难以来，堤埒崩塌，百姓至今仍艰难度日。嘉靖甲申年，前知州储洵请求在上游修筑堤防以阻挡水患。第二年，巡抚都御史黄子和从云南调任楚地，询问百姓的疾苦，知道沔水每年都使人受浸，于是首先举办这项工程。下辖按察副使刘伯儒把查核结果报告给布政使徐子积、副使程时言，众人共同议定龙渊以下共九个区域是要冲，请求先行规划治理。于是命令司库拨出一千两银子给沔阳，又分出一半给竟陵，派断事艾洪主管此事。艾洪到任后再次上呈文书，把沧浪以下共五个区域也包括进去。当时知州陈颐、判官王淳协力敬慎承办，于是选拔负责工程的官员，招募服役的民夫，准备畚箕、锄镢等工具，储备供给所需的粮饷。同知姜玉洁从京城来到，也能够协助完成工程。

译于是指挥使洪恩和他的僚佐，也分别负责各地事务。规划审慎之后，各项测量都已完成：决口处填塞，低洼处筑高，贫瘠处培土。龙渊、化坟、牛阜、竹林西流、下放埠、水洪、玉沙等濒临长江的地方筑堤，总计一万多丈；大小朱子冈子、沧浪、南池等濒临汉水的地方筑堤，接近一万丈，高度、宽度都根据各地情况确定。各垸废缺之处，百姓不用劝说便自行修葺的，又有几十个区域。二月中开始动工，次年春天告成，堤防蜿蜒隆起，像山陵、土阜一样；高原低地都平整，田界分明，巍然确实足以抵御水患。第二年丙戌，百姓已经开始下田耕作，嘉禾长满田畴。〔原文数字、纪年保留：千丈〕

译夏季四月江水泛滥，一直持续到六月。五月汉水泛滥，六月接连涨水，水势更加充盈；秋季七月又像先前一样泛滥。沔阳依靠堤防得以保全，百谷因此丰收，老百姓都很高兴，收割的人唱歌，挑担的人应和，人人都喜气洋洋、和乐融融。各位官吏和百姓于是凿石立碑，请求记述此事，以使黄公的功德永垂不朽。史官评论说：“古书所说用安逸的方式役使百姓，就是利用有利于他们的事情来使他们出力罢了。水土滋生发展，原本是供百姓利用的；如果洪水泛滥成灾，古人尚且在百姓陷于水患时乘船载运、治理水土，何况这项工程功劳简约而利益广博，劳作时间短而施惠久远，又是所谓施惠却不耗费太多的事情。即使仓库官报告粮食耗尽、征税和专卖事务接连而来，治理百姓的人若不为此采取措施，却只责怪百姓怠慢，那就像折断人的腿还驱赶他奔跑，前途必然艰难。这项工程难道不能说是重视根本吗？”《诗经》所说“使我们的众民得到粮食”，中丞黄公参与其中，开始筹划；宪副刘公也参与其中，周密地办理事务；其他诸位也都参与其中。我才智浅陋，谨慎地把它记录下来。现在考核工程的成效，也借此验证后来治理此地的人。《三游洞记》　林俊 山脉从巫峡向东延伸，多有奇异的形势。云气缭绕的山峰、烟雾笼罩的岩龛，雪白的山崖和风穴，有的像笋子刚刚长出，有的像乳房下垂；洞门闭合，山石像手指一样悬挂，瀑布如白练展开，帷幕垂下的流苏又像猿猴伸手攀抓。神仙楼阁、鬼神门户，豺狼、虎豹、蛟龙、大鼍的洞穴，争相呈现妍丽和妩媚，又以险怪夺人眼目，左右景物令人应接不暇。黄牛五峰雄伟耸立，崖壁的影子像黄牛的陵阜，那里有庙。再向东，峡东的水道更加狭窄，两块巨石夹拱而立，像人站立，名叫捎公峡。再向东，水面渐渐平缓，山势也渐渐少了奇景。洞穴隐蔽在山的北面，沿着鸟道曲折行走几百步，到山顶后，向下的小路狭窄，山崖险峻而且非常逼仄，俯视下去深不见底。左边仅容一人，另一个人在右边搀扶，两人都贴着石壁侧身前行；前面用长绳牵引，后面的人连接护持。我走到头巾处，双脚已经无法舒展，心里颤抖，眼睛眩晕，呼吸也不时停顿。穿过几道曲折处，地面稍稍平坦，转过山腰走百步，从石壁下走出，地面又平了，出现一座高大的洞穴，顶部像倒扣的蓬盖，高六丈多，宽度超过高度的一半。奇石像墙一样竖立，中间支撑着三根石柱，不圆也不方，上部宽而尖，直通洞顶；洞内爽朗开阔，像厅堂一样，可以摆下三十席。石柱旁有三个像门户一样的空洞，连着三个深奥的内室。右边的室内可摆四席，左边的室内可摆十席。上方有一个空洞，像悬挂着、敲击会发声的钟，名叫天钟；敲它的下方，声音像鼓，这就是所谓的地鼓。旁边横着一块石头，敲击它，声音像磬。正德庚午年，我征讨蓝贼，路过这里并游览山洞。随从敲击石头等待，我以为是和尚在等候迎接，后来查看才知道声音都是从空洞中发出的，洞顶全是石头。悬挂的石头大而圆，所以像钟；突出的石头方而小，所以像磬；下面夹杂泥土，所以发出砰砰的鼓声。洞室后面有一块像床的石头，可以躺十几个人。西边像厨房，东边像座席。整个洞中的石头，有的像凿成、雕镂而成，有的像洞穴吐水，有的像陶室、复道，有的像串珠、悬挂的旒，有的像盘曲的螭龙，又像刻画出的云鸟，呈现藻纹、火纹、波涛等形状，巧匠精雕也无法全部表现，画家更无法临摹，只能仿佛描写。下面横着一条溪，名叫下牢，只听见水声在地下泠泠作响。洞外又有一座山像高台，台中有石头像竖立的笏板；从那里再往外走也没有什么奇景了，因为山洞的景色已经胜过一切。我在这里游赏了很久，留下三首诗才离去，但心思始终没有离开这个山洞。第二年壬申，我向东回归，再次游览，坐了很久。洞室中的钟声、鼓声交杂鸣响，我走进去听。两个仆人带着一壶酒、两束笋和两豆肝来到这里。我饮酒三口，吃了三块肝和一些笋，余下的分给两名官吏以及同行游览的人。众人离去后，我仍不忍离开。夷彪以为我已经离开，便在野外徘徊，不知道我还在洞中。〔原文数字、纪年保留：三章〕 我手持桑木弓、夹着箭，跳出洞门说：“好奇妙，好奇妙！”随从看着我微微发笑，我也笑了。回来以后，随从说：“把这件事置于都城的碑刻中，怎么样？”我说：“本来是远离尘世的地方，却有车辙马迹。尘世一旦知道它，便会使它失去本性。上天把它隐藏起来，大地把它私藏起来，难道是没有道理的吗？在我之前来游览的是白乐天兄弟和元微之，在我之后是老泉三父子，所以称为‘三游’。如今只有我还在这里。” 《长沙府修学记》　李贤 兴办废弃、振起衰坠，是君子施政的首要事务。何况学校是培育贤才的地方，贤能人才都从这里产生，哪里能有后来者不顾及前人，忍心看它废败而不加以重视呢？长沙是湖南的名郡，学校又是教化的首要所在；各县以及辅佐郡守的官员，难道不应该相继把它建成吗？我听说这所学校创建于元代，年久之后不可能没有倾圮损坏，有关官员间或修葺，却也只是因陋就简罢了。国朝天顺改元第六年，知府钱澍把重新修建学校作为自己的责任，佥宪王骥首先倡议兴办。接着宪副卢秩巡视并总理其事，筹划经营，大规模改建，开拓地基、增高台址，增建斋房、号房、馔堂、神库、尊经阁、先贤祠、厨房、仓廪、官署等。厅堂、殿宇、门墙，倾斜的加以扶正，腐朽的加以坚固；费用虽多而百姓没有察觉，工程完成而民力没有疲惫。几位官员都有谋略、有作为，公而忘私，急切地期望成事，起初根本没有彼此之分。从这件事就可以看出，各种废弃败坏的事务，都能依次兴办起来。没过多久，这所学校主持教师席位的王庄氏因公事到京城，拿着名帖拜访我，请我作文记述学校焕然一新的缘由。我认为我朝取法古代来治理天下，制度周密，所以天下学校的广泛设置超过了三代盛时。然而学校能够长久不衰，是因为有负责兴办振兴它的人。如果看见学校废败，却丝毫不关心，又凭什么承担一方一郡的托付呢？如今几位官员用心如此深厚，可以说是知道当前应当致力的事务，没有辜负朝廷的委托。《忠节祠记》　罗洪先 从事理上说，常常是道理屈居下风，而形势却常常取胜。君子处理事情，从来不是被胜势夺走志向，而是忧虑自己在道理上屈服。君子难道不希望成就天下的事业吗？上天使事物废兴，不可以强求预定；时势的得失，也不可以勉强违背。若因为知道不能勉强违背，便预先强求结果，这种想法积聚在心中，就会逐渐产生顾虑观望的机会，而真正坚定迫切的诚意日益减少。有人固执地坚持即使死去也没有益处的话，用来掩饰自己的过错、逃避讥讽，都是因为过分计较利害，却没有及早辨明是非。改变平素的操守而触犯最大的忌讳来保全自己的职位，也是这个原因。因此君子宁可显得愚拙，也不要过于自以为聪明；宁可坚持正道而失败，也不要违背正道而成功；宁可把性命交付给万一发生的不可预测的危险，也不要厚着脸皮去追求岁月中无法指望的补偿。这并不是不懂时势变化，而是我所认定的是非，其道理本来如此，不能在心中自我解脱。因为不预先计较利钝，所以能够成就武侯的忠诚；因为不把祸福作为必然考虑，所以能够成就魏公的器量。不过，他们所处的时代还可以有所作为。屈平在楚王疏远排斥之后献身，令女在曹氏彻底灭亡之后仍坚守志节；活着不足以谋求国家存续，死后也不足以消除愤恨，即使说他们像自缢于沟渠之中的人，也可以了。他们难道还会计算事情的成败、是否有益吗？

译然而君子直到今天仍不停地传诵他们，又是为什么呢？宋朝德祐年间，好比一个将要断气、无药可救的人，四方土崩瓦解，并没有同盟抗敌的形势；万里之外的孤臣，也没有受到特别知遇、深厚结交的恩德；朝廷流离播迁到海岭之间，朝廷命令无法通达，也没有重金收买、严刑峻法的诱迫；远近各地纷纷送来降表，沸腾成风，也没有因为一纸言辞、几句微言而受到谴责。可是宝庆只是楚地西南边境的一小块地方，泰和人曾公任通判并代理政事，守卫孤立悬置、没有援助的城垒，面对乘胜而来、正得意志满的敌人，最终战死以实现自己的志愿，与城池一同灭亡。他与国家创立之初、君臣都能有所成就的时代相比，果真可以相提并论吗？先儒说：“为天下大事而死容易，成就天下大事困难。”这其实是对不善于处置死亡者说的。即便如此，死去而不足以成就事业的人是有的，却从来没有能够成就天下事业而自身不能死的人。所以，在可以作为的事情上求得成功并不难，在不可以作为的事情上求得成功才难；死在必定可以成功的事业上并不难，死在必定不能成功的事业上才尤其难。曾公难道不是这样的人吗？曾公名如骥，字德称，淳祐十年考中进士，历任宜春、大冶两县主簿、寿昌军判官，后转任教授，出知进贤县，改任镇东制置司、江东安抚司机宜文字，在任所都有良好政绩，并不追求显赫的名声，最后因吕文德等人推荐而升任宝庆知府。关于他以身殉难的情形，郡志与家族所作墓志铭略有不同。按朱陈黄裳所撰墓志铭记载：元兵将要逼近宝庆时，公派弟弟如骏回家，说：“我既然已经以身许国，就不能顾及先人的宗庙祭祀了，你要设法办理此事。”弟弟哭泣着与他告别，又取来考功印纸，在上面题写道：“谨以‘节义’二字结束此身性命，一家宗族之事就此了结，神魂将游于何处？只有澄江、明月、清风。”澄江，指泰和故乡。战事紧急，书舍中的学生取“义”字张挂在墙上，以表明他的志向。城池将要陷落时，身边的人请他迎降，公斥责他们，登城投澧江而死。郡人认为他有义，便为他收殓安葬。第二年改元建炎，太学生上书叙述他的功绩，越级加授五级官阶，追赠敷文阁待制，谥号忠愍。但郡志所说“带领家中七口一同死于澧江”，墓志铭却没有记载。又过了两年，弟弟如龙护送灵柩归来，与夫人钟氏合葬，却把他的遗体葬在死难之地，难道墓志铭也有所遗漏吗？公是为宋朝而死，所以元朝没有为他立祠。弘治丁巳年，巡抚御史曾公昻下檄文，命郡守马公自然具奏此事，交由巡抚都御史沈公晖议定。戊午年，与参政贺公一同祭祀，春秋祭祀成为定制；分守杨公逢春题署说：“忠节昭然，事实如此。”〔原文数字、纪年保留：七人〕 嘉靖甲申年，邑人刘公魁任宝庆判官，增加了若干亩祭田。戊午年，抚苗参政游公震德巡行问俗、整饬典章，认为没有记文就无法流传久远；郡守郭公学书把政务首先放在教化风俗上，表彰德行、劝勉后来者，唯恐举行祭祀稍迟，于是又向分守李公万实请求，并说洪先是本郡人，应当详细了解此事，便派人来请我撰记。我考察公的家传：九世祖安强，以进士身份任湖南提举，因直言进谏获罪被罢职，终其一生不得复用；七世孙望宏，历任常州、雄州二郡守，曾任刑部审理囚狱之职，因坚持上奏而被关进诏狱，后来经论救得以不死。他的儿子汴任给事中，在当时很有声望，多次议论政事而下狱，最终因罪被废置于湖南。九世孙翀竟因弹劾冢宰而死于杖刑之下。公家的风教相传，难道还不久远吗？郭公热心于兴建此祀，是很应该的。祠堂原在郡城东门外，洪武初年专门祭祀贺公。贺公名兴隆，是长沙人，曾跟随总制胡海攻克宝庆，擒获元将唐隆，因功授宝庆指挥同知。元朝左丞周文贵重新夺取宝庆时，贺公与敌力战，死于中乡。高皇帝听闻后哀悼他，追赠行省参知政事，并以巡远的忠烈事迹比拟褒扬他，荣光显赫，祠堂堂庑的祭祀等级也有定制。唯独公死于不同朝代，死因无人详知，因此我依次叙述事情始末，用来补足郡史的缺漏。我曾经为那些只顾谋求身后利益而多有疏忽的人感到悲哀。那些操守正义、空谈通达大节的人，轻率地决定纲纪中最大的界限，因此写下这篇记，并寄托我的个人感慨。唉！后来在祠堂下进献祭品的人，听到两位公卿殉难的事迹，回望仰慕，必定会从中获得内心无法解除的感受，不再因时势变化而感伤；那么在是非利害的关头，他们或许也还能够有所辨别吧。迁复宁远县儒学记　罗洪先 宁远县儒学旧在县衙前面稍偏西的地方，从明朝初年至嘉靖年间一直没有迁移。后来迁到城郭东面，是从前县令周谅开始的。周谅听信术士的话，认为文教事业不振，是因为地气有盛衰变化；迁移以后十年，最终也没有应验，众人都认为这是错误的谋划，希望迁回旧址。众人向兵宪陈仕贤以及判府周子恭、王宗尹请求，他们都极力赞成，态度十分坚决，只是一直没有县令来负责此事。丁未年秋八月，永新人刘孔愚来任县令，听说此事后感叹道：“政务中还有比这更重要的吗？”于是捐出若干俸禄倡导修建，富民和有能力的生员也相继出力助工。总共历时四个月，工程告成。从礼殿、讲堂、斋舍、厨房、寝室，到棹楔的形制，以及位置次序、书籍器物、祭奠用品，没有不完备的。按时举行祭祀、法饮和聚集诵读，比旧制更加完善，却没有使公帑困乏。于是教谕张竹、训导赵豪等人称颂县令的功绩，认为他能够厚待并寄望于诸生，便派学生姚世南跋涉千里来请我撰记，并询问兴办学校的道理。我想，自古建国，先辨明方位、端正位置，测量日影、验证时令，然后才着手办事，大概正是慎重的缘故。何况学校培养贤才，掌管政教而把恩泽布施于天下，怎么可以忽视呢？虽然这种说法有的接近形家之术，但所谓趋吉避凶，略有可信之处，古人本来就没有完全废弃它。

译不过，学校恢复旧址，诸位君子的用心已经实现了。诸生处在这所学校中，难道只是把记诵和辞章作为求取功名的资具，以振兴文教吗？还是由此进一步，有什么应当恢复的东西呢？姑且拿学校来作比喻：当初迁到城东，已经劳苦而且耗费财力；他们多次谋划却迟迟不能决定，大概也是有所顾惜，不忍轻易放弃。如今幸而恢复旧址，那么开始时也一定是广泛咨询，审慎考察废立，比较利害，辨明是否应当实行，然后才作出决定吧？接下来也一定要依靠墙垣来围护，用根基使它扩大，用门窗使它通达，用厅堂深处使它幽深，用丹漆彩绘使它华美，这样才算够了吗？再往后也一定要考核学业，实行礼仪制度，优厚供给廪饩，放宽学生游息的安排，这样才安稳了吗？如果是这样，难道不是很爱惜所付出的劳力和费用吗？真正知道旧址不能不恢复，也就只管去做罢了。由此看来，不肯有所舍弃，就一定不能有所作为；不肯有所投入，也一定不能有所乐趣。这一件事如此，何况人的心中具备万物、贯通四海，孟子所说的“广居、正位、大道”也是如此。难道偏偏不思念它的旧有本性而恢复它吗？如今身处学校的人可以由此明白。问他们所记诵的内容，他们说：“这是古代弦歌诵读的旧制，书中的内容则是三代流传下来的训诫。” 问他们辞章的学习，他们也说：“这是古代敷陈奏报的旧制，而言辞所涉及的，是群圣斟酌取中的道理。”问他们求取功名，也说：“这是古代登用人才的旧制，而官位所在，正是九德之士共同任事的地方。”再问他们心中所珍惜的是什么，答案却是近世所羡慕、所奔逐的东西。唉！上天用来赋予我的本性，以及国家用来培养士人的用意，难道果真只到这里就停止了吗？正因为他们所珍惜的只是近世所羡慕、所奔逐的东西，所以他们早晚勤苦不懈，苦心思索、竭力用功，也不过是在计算自己的佣值罢了。拿佣值去仰赖别人，他们还有什么可以享受“广居、正位、大道”的呢？如果不来一次彻底醒悟，把这些东西舍弃，在取舍之间果断决裂，决心与圣贤同道而行，不忍伤害、毁弃自己的本性，那么也就没有人能够自行摆脱出来，恢复本来的旧道了。我的心所应居的广居、所应立的正位、所应行的大道，是什么呢？以太极为墙垣，以立诚为根基，以知几为门窗，以神明应变为堂奥，以笃实光辉为丹漆彩绘。所忧虑的，只是找不到门而进入罢了。如果确实得到它，就会发而表现为视、听、言、动的准则，感触而表现为君臣、父子、夫妇、长幼、朋友的伦理，遭遇而表现为富贵、贫贱、患难中的操守，推而表现为天地、日月、四时、鬼神的变化，落实而表现为《易》《诗》《春秋》《礼》《乐》的教诲；这就是我与圣贤所共同具有的道理。这样，人的道理就完备了。所以不必废弃记诵，因为凡是书籍所载，都可以使我听闻过去未曾听闻的道理；不必削弱辞章，因为凡是言辞所涉及的，都可以阐发我过去未曾阐发的内容；不必断绝求取功名，因为凡是官位所在，都可以实行我所想实行的事情。困穷而处在下位时，学习本身就是施政；通达而处在上位时，施政本身就是学习。这难道只是舍弃迁往东面的学校、恢复旧址后得到的安宁吗？这种学问，不借助别人的力量也能自足，不必等待长久岁月就能有所成就，不离开日常行为就处处存在，也只在于去实行它罢了。这不是我的狂言，而是濂溪一贯的言论。他说：“圣人可以通过学习达到吗？”回答说：“没有欲望。”这就是寻求恢复本性的门径。开始进入这门径时，必定要对世人所羡慕、所奔逐的东西大有舍弃，之后才能做到。不舍弃那些东西，就一定不能进入这里。这就是要领所在。找到了门径，就没有不能达到的。濂溪本来是舂陵所产的人，而宁远又是他的籍贯故里。有关文献已经足够，足够就可以征验，能够征验就可以使人相信。诸位学生还有什么可推辞的呢？怎么知道如今恢复旧学校，不正是一个征兆呢？我从周、王两位先生那里得到助益，正用“无欲”自我勉励；刘君又是我的同乡中有志之人，所以借诸生请我撰记之机，便以这些道理作答。将来如果有人说舂陵的士人以濂溪之学著称，那么诸位君子的用心，难道已经见到成效了吗？武昌府学重修记　李东阳 武昌旧有学校，位于府治东南，北面正对布政司。大概从宋代庆历年间建立学校时就已经有了，明朝正统年间又重建。时间久了逐渐破败。今天子即位初年，湖广左布政使张公公实在此主持政务。有时逢每月初一，他便与藩司、臬司诸位官员一同到孔庙拜谒，来到学校时感慨说：“学校破败到这个地步，是我们这些人的责任。”于是与巡抚都御史郑公商议，又请巡按御史史公同意重修。便拨出官府钱财，得到若干两余钱，说：“这些足够我们使用。”又借助若干有能力的民夫，说：“这些人足以承担我们的劳役。”还选拔属官中贤能的数人，说：“这些人足以办理我们的事务。”限定日期开工，拆除明伦堂旧屋而重建。建房五间，高三丈；正面建棂星门，题名“礼义”。后面建小台，名为“望鲁台”；再后面建一堂，名为“仰高堂”。左右各有四斋，每斋三间，两翼又各增建一间。东斋后面扩建学官官舍，名为“履素”；西斋后面建斋沐之所，名为“清白”。再向西建会馔堂，又向西建号房，共八联，以房间计有一百四十间。孔子庙的规制宏伟，不敢轻率议论兴废改革，于是只修饰墙垣和楹柱，将正堂加高几寸。前面有池和栏楯，四周前方又设防门，共六扇门。东面是神厨，西面是神库。又在大门外建一座堂，名为“聚德”。再向南建三座方桥，中间作为神道，左右作为通行大道。工程始于弘治己酉年冬季，到庚戌年秋季完工。开工时，林木、石料堆积如山，工匠民夫鱼贯而来，纵横交错，几乎看不出最终的安排。工程完成后，金碧彩绘、油漆粉饰，楼阁高峻而绚丽，建筑分立、彼此相接，蔚然成为壮观景象，几乎使人不知道它是怎样建成的。古代圣人建造宫室，是为了供百姓使用，所带来的便利非常广泛。有朝廷宫阙，之后才可以举行朝会；有宗庙，之后才可以祭祀；有官署，之后才可以施行政令；有学校，之后才可以作为教诲和学习的场所。因此，道义和制度兼用，本末都要举措周全。如果二者不能兼得，与其把藻饰看得重要，凭借外表来增添华美，却得不到实际功效，还不如茅草屋顶、土台阶，本来也足以接受诸侯朝见；清除土壤、扫平地面，本来也可以奉祀鬼神；棠树树荫下搭的草棚可以审理诉讼，束茅结草的小场地也可以议定礼仪，又何必要建造宫室呢？

译学校所承担的政务，实际上兼有庙祀和官舍的职能。它关系重大，而政务的废弛，也没有比学校更严重的了。因为这不只是学业荒废，还连居处一并忽视了。若认为施政不在这里，唉，这哪里是懂得政务的人呢？湖广是大藩，武昌又居首要地位。郡国受到教育恩泽的逐渐涵养，已经超过一百年；文章礼法之盛，不必到北方中原求学，孔子之道也已彰明。这就是学校和政务所关涉的事情，难道不已有明证，怎么可以不继承下去呢？张公以春秋科考中进士，勤学于翰林，历来声名事迹显著。今天这件事足以证明他的崇尚，而本藩诸位贤能大夫也从旁协助，贤能的有关官吏又奉行并完成此事；对于圣明天子革新政治、教化天下的盛举，不能说没有帮助。凡在学校任教师或做学生的人，住在这些房屋里，大概都应想着尽力完成自己的学业；看见前人的功绩，大概也应想着怎样才能符合他们的志愿吧？这项工程开始时，江夏知县魏宏、武昌府指挥刘能、义官李寅参与其事；最后完成工程的是知府冒君政。训导梅某等人以及诸位学生写信到京城，请我撰文记述落成之事，所以写下这篇文章。祁阳县重修儒学记　李东阳 古人谈论求学有三等：最高的是道德，其次是事功，再其次是文章。凡是为天下世道着想的人，带着这三者去做事，虽然实际施行的方面不同，却都足以使恩泽惠及天下和后世。它的弊病在于专门追求功名，不知道求仕的真正意义，有时甚至借求学之名图谋私利，如同刍狗一般。得到所求之后，便把学业丢在一边，不再顾及，于是古人所谓的学问荡然无存。谈论学校施政也有三等：最大的是端正伦理、厚重风俗；其次是考察政事，或考核辞艺，都是为了使人有所成就。然而必须让学生居住在馆舍中，用廪禄供养他们，以号令条格整齐约束，使他们有所系恋而心生喜悦，有所凭借而尽力，有所警醒激发而成就学业，这样才算妥当。它的弊病在于修饰细目而丢弃根本，或者茫然无所作为，坐看学校衰败而不加救治，那么这种教化也就轻薄了。人必须成为圣贤，才会不待劝勉而行善，不待惩罚而不作恶。如今学校遍布天下，而圣贤不能按时出现，那么学校没有修治，难道不是施政者的责任吗？泰和萧公由南京主事升任湖广按察司佥事，慨然把整饬风纪视为自己的责任。成化甲午年，萧公来到永州的祁阳，看到那里的学校房舍破败简陋，便召集县中官员、教师和儒生询问情况。这里的学校始建于宋代，历经元代，在明朝初年又恢复，至今大约已有一百年。萧公说：“我和诸位实在都应当负责这件事，没有什么可以互相推让的。”于是命令知县吴谦监督工程，训导熊威辅佐他。工程始于十一月初七日，终于十二月二十五日，历时一月而完成。萧公亲临察看，便告诉郡中属官说：“学校政务有废有兴，政务有本有末，施行有先有后；顺应事理就是善于治理，各项都办到才是完整的功劳。你们诸位应当勤勉倡导、互相激励，使你们的政务和学校都焕然一新。”众人都说：“怎敢不早晚遵从您的命令。”他又告诉诸生说：“士人不怕没有名声，怕的是学业不能成就；不怕不能学习，怕的是不知道为什么学习。”诸生回去后都要求洗涤心志、磨炼砥砺，进入圣贤的境界，希望你们的学业与这所学校一同更新。众人都说：“怎敢不早晚遵从您的命令。”退下后，大家相互商议说：“萧公美好的志向和伟大的功绩，不能没有记文。”于是教谕王冕准备文书，训导杨正赴京报告考核成绩，来向我请文。我们宪侯的盛大举措、邻近诸位君子的美好政绩，以及诸位对教与学所抱的志向，都值得记载。于是我写下这篇记，让它刻在学校中，以告诫后人。萧公名正，字彦祥，是与我同年考中的进士。府学尊经阁记　李东阳 长沙太守、金坛人钱公由给事中升任长沙知府，几年之间政务修明、百姓喜悦，于是在明伦堂后建造尊经阁。楼阁形制宏大深远，宽阔而疏朗，窗户和楹柱相对，屋脊与栋梁交相辉映。高大的山岳正对阁前，湘江从旁边奔流而过。登上这座楼阁，本郡的山川形胜可以坐着尽收眼底。本郡过去没有藏书，钱公购置了数千卷书，其中以六经为先，其次是国家颁定的书籍，再其次是诸子、史书和百家之书。处在这座阁中，天下的图籍也可以坐着全部阅览。成化壬辰年，我回乡经过长沙，曾与教授梁恒以及同僚、诸生一同登阁，大家私下感叹钱公的功劳。过了一天，梁君带领诸生到我的馆舍，请求说：“这座阁不能没有记述，如今落成已经两年了，它本来就等待着一篇记文，冒昧来请求。”我说：“恭敬地答应。”于是告诉众人说：“观察一个地方的治理，必定要看它所崇尚的东西，而治理的成效也会随之而来。秦朝任用刑罚，国家因此灭亡；汉代崇尚法律，百姓受到杂霸之治；两晋崇尚黄老，最终因清静无为而衰败；梁武帝喜好佛教，最后饥饿而死；唐代专长辞赋，士人缺少实际操守；宋代儒术兴盛，却没有充分施用，所以治理也不能达到古代的水平。” 我朝敦厚地尊崇道德，以经学治理天下，至今已经一百年；教化淳厚，人文显著昌盛。拿今天与过去比较，其成效非常明显。难道不只是国家如此，直到郡县也都如此吗？钱公的治理高明盛大，他所崇尚的道理已经显现出来了。他今年祭祀贾谊，明年祭祀李芾，再下一年祭祀长沙诸位先贤；修整先师庙庭以及儒学，这座尊经阁的建成，大概是他此前功绩的进一步发展。到了政事闲暇时，他召集教师、儒生，招来才俊，有时登阁眺望，有时停息游览；俯仰四顾，想来其中一定有所感发。因此向南看庙庭，追思先圣遗训，仿佛严师就在面前，惴惴不安而不敢放纵；向西眺望岳麓，感慨朱熹旧日的遗迹，怀着仰望高山的心情，惶恐地觉得自己有所不及；向北拱手遥望宫阙，便怀抱对江湖百姓的忧思，仰面报答圣明天子兴办教育、培养人才的盛意；向东望府治，则想到钱公的功劳，说道：“只愿不要辜负这一切，能够取得成功，无愧于天下后世。”这样看来，这座阁难道只是供游乐、作为观赏之美而已吗？请与我乡里的善士共同勉励吧。”众人都说：“恭敬地答应。”于是把文章刻在阁中。阁始建于成化己丑年秋八月，落成于庚寅年冬十月。茶陵州迁学记　李东阳

译茶陵在宋、元时期是州，州中有学校，毁于兵火。洪武年间开始降州为县，在县城西郭外建学校。成化年间又升县为州，知州余荩把学校迁到州治西侧。弘治年间李永珍又迁到城郭外，学校屡次迁移，而应科举的士人越来越疏落，学业也没有继承。丙辰年，董豫来任知州，查考图籍，知道宋、元旧学位于城西南二里，地名狮子口，便与茶陵卫指挥王廷爵共同考察遗迹，发现旧址已有一半被民居占据。于是把事情报告给长沙府，知府王瑫又报告给湖广布政参议夏昻、按察副使汤全；他们又报告给巡抚都御史沈晖、阎仲宇，巡按御史曾昂、王恩，众人都回复同意，并且下檄命府通判李锡与董豫共同办理此事。于是用空闲土地与旧主人交换，又募集州、卫中的义民，许多人捐出财力，并登记佃户，召集一千多人服役。清除旧地基后，果然在地下发现残破的台阶和基础。原来山冈的地脉从云阳山而来，奔涌开张，结成这个地方；左右山水交相拱卫、环抱四周，看不见尽头，确实是本州的胜地。只是旧学校的堂、殿都很狭窄，于是搬用原有材料，加以扩建更新，规制宏大宽敞，建筑辉煌美丽，也超过了从前。〔原文数字、纪年保留：百人〕 工程始于丁巳年十二月，到戊午年七月完工。自明朝建立一百多年后，茶陵州才恢复旧名；又过了二十多年，学校才恢复到原来的地方，这大概也不是偶然的。我听说后感叹道：人禀受天地的本性而生，善性本来相同；有的人被气质限制，又受到偏颇习俗的迁移影响，于是不能不产生差异。只有学习才能改变人的气质，可以使愚昧变得明达，使柔弱变得刚强；如果已经明达而且刚强，那么人的本性就没有不能恢复的。等到取得职位而施行政教，就能改变社会风俗；齐国可以达到鲁国的程度，鲁国可以达到圣贤之道；如果达到了道，那么人的本性就没有不能恢复的。若不能改变自身，却只在事物和土地之间用力寻求，又有什么益处呢？我州是文献之地，前代登上显赫科第、跻身高贵仕途、建立功业的人接连不断。后来长久不振，难道不是学校和教育的责任吗？如今州名恢复，学校旧地也恢复了，这正是振兴奋发、互相勉励的契机；彰明人伦、端正风俗教化的意义，本来就在这里。士人在此求学，必须洗涤志向、清洁思虑，选择善道而努力实行，使道德崇高、事业广大，足以救济一世、惠利万物；这样就不只是一个时代、一个乡里的士人，即使称作天下英才、千古豪杰，也完全可以。那些人如果只是凭借名邦的声誉来夸耀胜地，却不知道求学的道理，那么不但没有益处，反而正好会损害它。这当然不是贤能官员教导士人的本意，难道也是我州士人应当自处的方式吗？重建岳麓书院记　李东阳 过去我回东阳省墓，曾在长沙渡过湘江，登上岳麓山，寻访宋人所说的书院，只在丛生杂草间找到残碑和遗址，不禁感慨晦翁、南轩二位先生留下的遗风和恩泽还没有得到恢复，只是那里还存有一座寺罢了。二十多年后，听说通判陈纲捐出俸禄、筹办材料，建造中门和左右廊庑，砌石修成几级台阶，上面建讲堂，再上面建崇道祠，用来祭祀二位先生，并重新命名为岳麓书院。不久，陈君因母亲去世服丧离任，后来也去世了。通判李锡与推官彭琢在山顶建亭，命名为“极高明”。又购买若干亩田地，以完成陈君的志愿。等到王瑫来任知府，便率领属官、教师和学生举行释菜礼；其余尚未办到的事情，如开辟道路、置备器用、扩建旁舍、储藏经史、延请教师主持教务等，也都依次举行，同知杨实也辅佐完成这些事务。原来这所书院自宋初郡守朱洞开始创建，真宗时李允则请求收藏书籍，国子监簿周式在这里任教授，后来请求赐予匾额，于是与应天、白鹿、石鼓并称为四大书院。南渡以后毁于兵火，安抚刘珙重新建造。孝宗时，二位先生确实曾在这里讲学。光宗时，晦翁任安抚，又在此地重建，求学者多达千人，田地达到五千顷，庙舍达到一百多间。如今殿堂的地基还在，但遗址和荒废的田地被僧人及有势力的人家占据；历经三百多年，这所书院才开始恢复旧貌。于是王君派使者嘱托我撰记，这也是陈君过去曾经请求过的。古代学校遍布天下，教学和学习的都是圣贤之道，所以能够用同一种德行统一风俗。到了世道衰败、政令松弛，道理晦暗不明，上面选择官员来教导，下面选择教师来学习，即使穷尽十分之一的力量也求取不得，世间治理少而混乱多，又有什么可疑惑的呢？如今学校有固定制度，教师有定额，只是玩忽常规、苟且拖延日久，不能不寄望于十分之一以外的力量。像书院这样的地方，有的旧例是从乡塾发展起来的，于是成为培养人才之地；有的是隶属于郡学，便借此游息以扩大见闻，使这种道理在天下流行，体与用同出一源，显明与幽微没有间隔；无论困穷还是显达，都可以用来成就自己、成就万物，这才可以称为学问。否则，即使在这里学习，也仍然只是像在那里学习一样，没有益处。况且南轩从衡山胡氏那里得到“仁”的宗旨，观看他所作的书院记，也始终恳切地以此为主旨。晦翁的学问本来远大于南轩，但后世学习者即使借助他的学说，也曾没有达到他的万分之一，功夫却没有增加百倍，怎么可以呢？由南轩而仰望晦翁，再逐层向上，以期达到所谓古代圣贤的境界，或许才足以增重这所书院的意义。山川的光彩和气象，以及求学的条理次序，都取决于教与学。我对我乡里的士大夫寄予这样的期望。书院于弘治甲寅年七月开工，丙辰年十月落成。陈君名纲，出身乡贡士；王君名瑫，杨君名茂元，都是进士，三人都是四明人，是我郡贤能的士大夫。帮助修建祠屋的，有布政参议罗鍳、都阃杨铨以及府学生陈大用等人；帮助置办田地的，是国子生李经，他们也都是本郡人。寺僧法印实际负责督办工程。他大概也仰慕我们的教化，不愿使自己的名字湮没，所以一并记在这里。湘水记　易三接 湘水与漓水分为一支，远道而来，等待潇水汇入后一起流注。它可以生出烟霭，可以映涌明月，可以扰乱雨势，可以牵引流云。大概是潇水汇聚了它的清润，衡山增添了它的苍翠，洞庭湖收纳了它浩浩荡荡的水势。杜陵说“虚无只少”，以此对着潇湘看，“虚无”二字，正像是潇湘间的一丸淡墨。又流传湘妃、帝子泪痕染竹成斑的故事，格外觉得幽深奇异，令人可以想见。潇水记　易三接

译有人说潇水源头出自九疑山，又有人说出在舂陵城下。应当知道，九疑山是源头，只是水在地下伏流，后来从舂陵城下流出罢了。渡过险滩向下流去，沿途有丹崖、嵛峰、澹山崖、袁家渴、朝阳岩、愚溪、白苹洲等处。有时沿着古岸流，有时穿过白沙，有时冲过崩塌的险滩，有时激荡在怒水之中，有时汇聚成澄澈的深潭。水流所经过的地方，景色便由此生成。它承载着九疑山的层层翠影，投入湘水，浩荡奔流千里而去。遗憾郦道元没有把它收入《水经注》。镇郧楼记　吕枏 邢台人王震任郧阳太守已经四年了。胥吏奉行法令，百姓安定，盗贼渐渐平息，没有发生什么事情。正德甲戌年春正月，因为郧阳城中的谯楼先前失火，于是筑台基，形状如阇，砌上筒瓦砖石，开设贯通的洞门，门道可容两车并行；台基宽七筵，正面占三筵，深五筵，高二仞。上面环绕立柱，共二十八根，高四寻，正面占三分之二。又建重檐相连的屋顶，重重斗栱、层层椽节，朱红窗户和栏杆，高大的轩屋、如鸟翼舒展的栋梁。在楼中安置钟鼓，用来向人们报告早晚时刻。夏六月落成。起初，抚治郧阳都御史刘琬首先倡议建造这座楼，命名为“镇郧楼”。后来合肥人张淳、东平人王宪相继任抚治，都符合刘公的志愿。抚民宪副张琮、分守少参张翰二公在上面督理，太守在下面完成工程。楼成后，便考察此事，派使者跋涉千里来取记文。史官、高陵人吕枏说：这座楼不过是木石堆积而成，怎么能够镇守郧阳呢？不过是诸位大夫借此寄托言语罢了。往年赵燧等盗贼劫掠剽窃竹山，鸨丑又向西侵扰竹溪、房县。郧阳即使东面有方城、黎子矾石，南面有龙门、天马，西面有石门、九室、黄竹等险要之地，也仍然动摇不安，不能镇守，何况这座楼呢？在那个时候，如果没有太守在下方守御，诸位大夫又相继来到上面抚治，郧阳几乎就不存在了。所谓“镇郧”，难道不在诸位大夫身上吗？楼又算得了什么？用慈爱恩惠镇守郧阳，郧阳人就会像子弟拥戴父兄；用纲纪镇守郧阳，郧阳就会得到治理而不混乱；用忠诚信用镇守郧阳，郧阳人就会朴实诚谨；用礼仪风俗镇守郧阳，郧阳人就会和睦相亲；用什伍编制镇守郧阳，郧阳人就会勇敢有组织。内部不忧虑发生变乱，外部不因敌情而恐惧。这样，郧阳人仰望诸位大夫，就像仰望巍峨的楼阁一样。如果不是这样，楼高百尺又有什么用？郧阳过去是麋国。以前楚子商臣灭掉江国、灭掉六庸，势力横行；麋子率领百濮驻扎在选地，楚人谋划迁到高阪以躲避。可见麋子也知道镇守的道理。考察我朝的舆图，郧阳哪里只是昔日的麋国呢？它作为郡，虽然始设于近世，但南面隶属荆地，东面抵达越地，西面通往川陕，北面直达豫地，是四省交界、万山汇聚之处，也是江汉的渡口、金锡的矿穴，流离失所的人必然聚集，战乱烽烟中又必然成为争夺之地。我朝宪宗本来就是因为它地势重要而设置郡治。诸位大夫处在这里，上位者能够治理安抚郧阳，下位者能够办理这里的事务。哪里只是镇守一个郧阳呢？这实在是皇图大业所深深依赖的地方。这样看来，这座楼若只称“镇郧”，恐怕还不足以完全概括它的意义。否则，百姓听到楼上传来的钟鼓声，本来就会有皱眉不满的人。于是使者拿着这篇文章报告太守，把它镌刻在石碑上，又用来告诉后来治理郧阳的诸位大夫。重修孝感董氏墓记　黄巩 孝感县旧属汉代安陆县地，后来设置县治，以孝子董永命名。根据图志以及杂记、小说，都说：这位孝子是千乘人，年少时母亲去世，适逢汉朝末世，便奉父亲躲避战乱，来到这里居住。家里贫穷，他靠替人佣耕来奉养父亲；父亲死后，甚至以自身作抵押借钱，才得以安葬。后来感动上天，天降织女为人织布，以偿还所借的钱。事情办完后，织女腾空而去。如今县中的董家湖有董父墓，大概就是孝子借身筹钱所营造的墓。墓的右边稍向南是孝子墓，与传说都相吻合，他的事迹起初确实如此。我年少时就听惯了这个故事，却没有一次不觉得奇异。后来我来到德安，本想先经孝感，前往寻访所谓董家湖，只因职务拘束，没有机会借事成行，心中常常感到歉然。后来有一天正好因公事到县里去，才得以亲自访求，派一名老兵在前面引路，从东门出去，曲折行走六七里，只见丘陵土阜隆起，林木遮蔽。老兵指着说：“就是这里。”到那里后，看见两座坟墓重重相连，已经全被荆棘杂草覆盖，狐狸和兔子在上面奔走；碑石残破，字刻被苔藓侵蚀、被风雨剥落，几乎不能辨读。我为此俯仰徘徊、踌躇了很久，便节省官府余钱，命义民刘福缘一同重修：用土覆盖坟墓，层层培土筑成马鬃形的坟丘，立石标明并题记于上，中间建享堂，四周筑墙，前面修甬道。又让附近居民汤氏看守墓地。唉！孝子对于父亲，活着时佣耕奉养，死后以自身借贷来安葬，可以说是纯粹的孝了。至于织女是否确有其事，难道与孝行有关吗？说到董父为人，虽然正史没有记载，但看他家境贫困仍能使儿子安于耕种，临死之日又穷困到无法筹办墓穴安葬，难道不能说他是一个安于贫困、守持义理的君子吗？所以我一并在两座墓上立表，使本县人有所考察，也有所劝勉。我间或把此事告诉太守李金、二守杨奎、通守徐注，他们都认为是这样，又各自作诗来记述此事。君子说：“董永的事迹在汉史中没有记载，难道是偶然遗漏的吗？还是因为织女的事情颇为渺茫，所以没有记录呢？不能确定。董永的孝行竟然不能列入可信的正史，那么山林中寂寞的士人，道德成就而名声不闻的人，也一定很多，难道只有董永一人吗？但他也幸亏寄托在小说中，至今得以流传，终于大大显名于世；这样看来，稗官野史的作品又怎么可以缺少呢？” 重修黄州府学记　王廷陈 嘉靖乙酉年春二月，代巡东莱王秀巡按黄州，首先到孔庙拜谒。拜谒完毕，便察看邻近建筑和宫墙左右的角隅；原来旧宫墙退缩了两个角，因而使前后狭窄，如今应当加以扩建。他说：“这块地方有什么不能取得的？孔夫子的宫室如此简陋，应当努力扩展它。今后该怎么办，难道不是很明显吗？”有人说：“那里是民居，不能强行夺取；而且他们已经在那里安居，若要迁移还会给他们造成困难，反复迁动，更会使他们心怀怨恨。”代巡于是对郡守刘友仁说：“听说郡里有空地可以交换。邻近的地块偏僻，空地却在市中；用市中的地交换偏僻的地，价值还要增加一倍，谁会不愿意呢？”最终按照这个意见办理。但费用很大，怎么筹办呢？如果向官府征取，库藏没有余财；如果向百姓征取，又没有适当的征收办法。郡守说：“请允许我把费用融通办理：官府不另出钱，百姓暂缓供应；郡中有盗船，可以公开估价出售，把估价所得充作经费。”代巡说：“好。”于是规定日期说：“命有关官司准备徒卒，估量工程，不必巡行丈量太多；陈列畚箕、锄具，准备坚硬的木材，储备沙土。”

译【原文疑有大量讹脱或串讹】把碎石、隆起的瓦石清理出来，丢弃污秽、堆积杂物；修缮高处，建造遮蔽之所；修补、拆除妨碍和堵塞之处；于是使弯曲的沟渠、泥泞泛溢的深池、蓄水拓展的狭窄边侧等得到整理；标明道路的时日，供给粮饷，考察供给数量；督责主持者却不严厉，役夫都说工程平顺。到了这一年正值大比，学校中应当被选拔的士人有四十八人，并且有一人名列一代之魁。代巡于是高兴地召集诸生，对他们说：“你们知道吗？风俗的败坏，并不是因为人们有所竞争。竞争这种事情，难道只有做官的士人有吗？群居而学习，低劣的人会像贤者；结队而选拔，落选者反而把被选者视为仇敌。不致力于修养自己，却因为嫉妒而把竞争当作仇恨，这才会败坏风气。君子以此为耻，所以敦厚根本、删去浮华，厚实自己的积蓄；去除轻佻、崇尚真实，谨慎地发表言论。看见善行就相互切磋，遭遇压抑就奋发努力，只务求修养自己，切不可停留在不合中道的地方，耽误士人的善性。士人如同女子待嫁，不能安处闺中而能够成为合格主妇的很少。况且治理没有良好成效，是因为没有良吏；官吏没有良好作为，是因为没有良士；士人没有良好品行，是因为没有良师。因此，天下的根本所在，不可不慎重。”于是诸生唯唯诺诺，拜了两拜道谢后退下。这项工程于六月己亥日开工，九月甲子日落成。自均州经由玉虚宫、住宿紫霞宫的记载《王世贞》把均州城规划成原来的一半，那么剩下的全都是玄武宫了。这座宫观名叫净乐，是说真武曾经做过净乐国的太子。它的纵横规模不下于帝王的居所。真武，就是玄武神。自从文皇帝尊崇宠信他以后，道家又把这些说法神化，认为真武曾在武当山上修道，并在山顶建宫。武当宫观的胜景既已冠绝天下，真武之神也于是显赫起来，成为世人仰慕的对象。春季三月望日，我早晨经过净乐宫，在紫云亭休息了一会儿。不久从南门出去约二里，便走进田间。两座山像鸟翼一样夹在两旁，平坦的绿色覆盖着田垄；当时暑气积聚，很使人困乏。少女般的风吹拂肌肤，使人顿觉畅快，却不知道这也是梅雨时节。走了一舍路，吃过饭，迎恩宫已经占了净乐宫的一半。又走了几里，渐渐进入山中，但道路也逐渐修成了驰道。山口像垂下的门扉，门楔横跨在那里，上面题写着“治世元岳”，这是世宗朝所建的。武当山起初并不以“岳”命名。考察郦道元《水经注》，其中说：“武当山一名太和，一名防上，又名仙室。”《荆州图副记》说：“晋咸和年间，历阳人谢允辞去罗令之职，隐居在这座山中，称它为谢罗山。”文皇帝特意赐名为太岳。到了世宗，才又尊称为元岳，用这个名称置于五岳之首。所谓武当，就是没有真武便无以当此名。从这里起，已经有修真观、元和观两座道观。又建有遇真宫，道路更加开阔，左右有杉树、松树一万株，大的要几个人合抱。称为遇真，是因为张三丰道人的名号。东庑有道人的画像，道士姓张，明太祖在位时游历人间，曾在这里修筑一间净室，说：“这个人不久就应当显达。”不久他便离开了，文皇帝多次派都给事中胡濙捧着书信招请他，前后十多年也没有找到，于是为他塑像，又赐给他真人诰命。如今所奉的书信和诰命还在。由遇真宫走五里就是玉虚宫。称为玉虚，是说真武是玉虚师相。玉虚宫大约相当于净乐宫的两倍，壮丽程度更超过它许多。在玉虚宫吃过饭，从右边道路出去，曲折蜿蜒地向上走，渐渐有了山涧沟壑。细雨不时夹着风吹来，衣服总要单薄些才好；又走了一段，渐渐出现陡峭的山壁，转弯来到龙泉观。龙泉观南面是大壑的束口，相距约三丈处有一座桥，桥下水流潺潺不绝。怪石怒然耸起，像彼此争斗；四面石壁无不直逼青天，杉松覆盖其上。我从前记述过的洞庭、资庆、包山等胜景，都远远比不上这里。过桥后小路已经断绝，前面的旗帜从破壁间穿出。自此都在险峻的岩石之间行走，雨也越来越大。抬轿的人勉强振作精神，先前我所指点询问的道士掌故，他们气喘吁吁，根本无暇回答。山中的胜景也仿佛飞驰而去，舍弃了我。只有峰顶苍白的云气笼罩其上，转眼间变化几十上百种；高大的树木得到雨水滋润，鲜秀的青色扑入眉睫。我因这些景色自得其乐，恰好忘记了湿气的侵袭。太阳已经西斜，直到舂时才抵达紫霄宫。宫前有一池，名叫禹迹，右边有一座亭子蹲踞在池旁。池水汇集宫中各处流下的水，潺潺浩荡，所承受的汇流已经很多。又突然遭遇暴雨，水势向上奔腾，好像有蛰伏之物借此起身；几只浮鸭游在水面，水色碧绿清净，十分可爱。进门以后，雨更加急了，衣服完全湿透。我袒露着湿衣，环顾左右，分谢候吏；牙齿打战，连一句完整的话也说不出来。于是进入道士的房间，生火烘衣，从案头找到一卷《黄庭经》，便读了起来。命人取酒饮了三爵，当时雨声吵得令人难以忍受，又担心第二天的道路而疲倦不堪，眼睛也困得睁不开，于是上床睡觉。《由紫霄宫登太和绝顶记》　王世贞 夜里水声潺潺不停，好像在梦中渡过三峡。等到五更醒来，却完全听不到雨声。天刚亮便起身，到前殿行礼；殿后有一面铁色山壁横亘而上，高达千仞，像屏风一样，名叫展旗峰。出殿后在禹迹池边休息，泉声更加轰响，飞流呈缥碧色，十分可爱。抬头看见雨丝垂落下来，暂时像被阻住一样，实在令人害怕。但天已经放晴，于是催促轿夫前进。池的右边是福地，属于古代七十二福地之一；宫观就在它上面，没有来得及寻访。不久天气渐渐放晴，所走的都是狭窄小径，两壁直上无尽，三公峰、五老峰等各座山峰依次显现。由于经过雨水洗濯，山岩更加鲜润，草木更加葱郁，于是吟咏唐人“群峭碧摩天”的诗句，赞叹其中构思立意的精妙。过了很久，山岩忽然在南面裂开，丹红与碧绿的色彩在幽深的雾气中时隐时现。走近一看，原来宫观的匾额是“南岩”。没有停留，便越过宫观西面的山岭，向下俯视大壑，像孟诸泽一样，古松长杉之类铺陈其间。从这里越过榔梅祠，地势越来越高，沟壑越来越雄奇深邃。抬头远望，低头俯瞰，无不以奇景自我呈现。所经过的宫观中，道士们用笙管为我们引路，身影在云气中时隐时现，有时还被风声接续护送；有的走到崖前便形成回风调，穿入低洼幽深处，又像瓮中发出的回声。走了约半舍，遇到一条山涧，轿夫来请示说：“从这里穿过狭窄的山口，就是旧路。

译通常人们步行登上三天门，从这里下到山涧，改走另一条路，就可以用轿子行走而不必受苦。”我听从他们的安排。因为下雨，路面稍有泥泞湿洼，怪石交错在道路上，右边古树歪斜盘曲。抬头看各座山峰的高度，以为再没有超过这里的了。向左抬头看，峰势更加陡峻，于是连右边的所在也看不见了。走了很久，曲折如蛇行，争走鸟道，共登了几千级石阶，才到达太和山的西岭。又转弯下行，泥路更加湿滑，抬轿人脚尖常常踏空，又几次失足回头看自己的身子，才发现下面悬空数千仞，后悔不如步行还稍微安全些。登上太和后，在旁室休息，回头看各位道人的房舍，有一半建在山脚，一半依附岩壁，层层叠叠地架设起来，多的有七层，好像蜂房一样。罡风呼呼作响，房舍似乎要坠落又没有坠落，虽然非常危险，最终却没有出事。换上衣服拜礼真武，随即登上绝顶，名叫天柱峰。从太和宫望去，天柱峰只高出约百尺，但实际走起来却像走了几里路。左手牵着悬索，右肩不断停歇，连悬崖路程的十分之一也走不了，便要喘息停定后再向上。终于拜谒金殿，殿身用铜铸成，外面涂饰黄金。殿中有一尊真武像，四尊列将像，凡是供奉御用的器物也都用金装饰。出来后回头看所谓七十二峰，其中香炉峰最高，但在金殿前看去，仍不过像榻前的物件罢了。《荆州图副记》说：“峰顶的形状像博山香炉，高高耸出很远。”《郭仲产南雍州记》又说：“有三级石磴。”山道上的石磴，就称为香炉峰。这样看来，后人把香炉峰改称天柱峰，是否因为它从属于诸峰，才仍称其为香炉峰呢？其他山峰很多，无法一一列举；大多环列四周，像赶来谒见的人，又像侍卫。天气时而放晴，但云雾仍然浓重，看不见汉江；三面群山仿佛大海挟带银色波涛，一层层涌来，使人眼花缭乱，目不暇接。古语说：“防山轻霄。”大概是说山上有白云；当白云横在眼前时，这句话真是意味深长啊！众山都像小土丘，只有东南方一座山最高，似乎不肯屈居天柱峰之下，而且朝向外面。问它的名字，回答说是外朝峰，那里正是通往房陵的官道。山中所有的峰、涧、岩、泉之类，多得无法计数；它们的名称又多是道士们抄录其他志书加在这里的。至于把真武传说附会到真武名号上的说法，也多得无法计数，却都没有根据。当时分守李元庄君跟随我到神库后院用饭，辞谢而去。有客人说，范了髻在那里居住二十多年了，冬夏都只穿一件僧衣，每天吃一顿饭，不吃盐和乳酪。他栖身在一个石洞里，试着寻访他的踪迹，已经到了那里。他外貌瘦削而精神充实，双眼炯炯有神；只穿一件破旧单衣，衣襟像鹑鸟尾巴一样悬垂，经历寒暑却没有污秽。和他谈话，他不能说虚妄的话；但凡能说到不虚妄的地方，也夹杂着儒家言论。他反而说得道以后就可以遗弃身体。可是，怎么能够置身心于道之外而求道呢？我让人做了白汤饭供给他，他吃完两碗，我们便告别了。《零陵县题名记》　唐顺之 题名这件事，大概起源于古人用来劝勉世人吧？古人劝勉世人的方法，没有比史书更完备的；史书的原则，又没有比《春秋》更严格的。史官撰史，是要记载善恶，把法则和警戒留给后世。然而千百年来的善恶，不可能全部写尽，于是便把褒贬寄托在人的姓名称谓之间。《春秋》的原则是：地位卑微的人，姓名不登册；记载那些不卑微的人，则概括写出姓名。这是史家通常的原则，并不因人而有所选择。但也有不这样做的：有的人地位卑微却记下名字，有的人地位不卑微却不记名字；有的只记姓而删去名，有的记名而删去姓。史家如此谨慎，不肯轻易把姓名写入史册，只有这样，姓名一旦登上册书，才足以显得郑重。这是史家灵活变通的例外。如今有人只要看见一个人的容貌，便询问他的善恶；有人经过他的住宅，便询问他的善恶；有人知道他的姓名，便询问他的善恶。所以古人绘制容貌、标记住宅、记载姓名，是让善人凭此长久保持善行，让恶人凭此长久承担恶名；它们所起的教化作用是一样的。零陵是楚国南部的边地，处在郴、桂之间，是瘴疠侵袭之地，也是苗獠聚居之处，往往不能得到贤良的官吏，而县里的谱牒又散失了，无法查考。自从我父亲怀公年轻时起，我就已经听说先伯祖平乐公做零陵县令时，对百姓有恩惠和爱护。他后来任永州官员，想查访平乐公留下的事迹，询问他的姓和名，即使县里的老人也没有知道的。查考郡志所记载的零陵县令姓名，也没有他的名字。后来又搜求民间收藏的景泰年间所编旧志，才稍微完整地得到他的姓名、政绩和历任官职的大略，但他的名字也已经被误写成“福”了。怀公对此感慨叹息，因而又想到：国家二百年间，县里像平乐公这样的贤能县令，恐怕还有许多人；有的只留下姓名却又被写错，有的连姓名也一同湮没了，这样的人难道还少吗？而那些奸邪贪婪、凭借县令身份作威作福、肆意毒害百姓的人，也侥幸使自己的名字逃脱了后世的记载，难道不是有志于惩恶劝善的人所痛惜的吗？于是搜集散失的资料，找到陈君以下若干人，认为他们都是零陵县令，便一概把姓名刻在石上，使其流传于世。后世的人经过这里，指着这些姓名，难道不会停下来询问这些县令的善恶吗？询问后知道某位县令贤善，即使过了一百代，难道不会爱戴仰慕他，如同那个人仍然活着吗？询问后知道某位县令邪恶，即使过了一百代，难道不会唾骂鄙弃他，如同那个人仍然活着吗？正是如此。县令做得贤善，他的名字所受到的彰显，比把名字刻在旌旗和常旗上还要深；县令做得邪恶，他的名字所受到的昭示，比铸在鼎和法象上还要严厉。这就是善恶用同样方式记载，也正是《春秋》的原则。唉，那些贤善的县令，大概是不忍心抛弃自己的百姓，因而不惜竭尽自己的心力，起初哪里会有意求取死后的名声呢？那些不贤善的县令，大概只在一时满足自己的欲望，自以为离任或死亡以后，声名很快就会消失，人们再也不会指责他。哪里知道过了一千百年，他们的姓名反而会这样显著彰明而无法掩盖呢？唉，这实在是可怕的事啊。《武攸新筑外城记》　吕调阳

译武攸是古代都梁的地方，扼守湖湘上游，万山和四寨环绕，峒苗聚居其中。我曾读柳子厚的《武冈铭》，其中说巫黔东部边地，蛮獠相互侵扰，洞窟山林之间，呼啸之声结成群。朱熹上疏说，邵州边防完全没有规划部署，以致猺人侵犯；可见峒苗给武攸造成祸患，并不是一天两天了。州城旧有城墙，周长约五里，只足以安置藩封和州治，而文庙、官署、商铺住宅、百姓居所都环列在城外。到这里任职的人，常常认为这是危险的。嘉靖丙寅年，峒苗聚众大举侵犯绥宁，回军途中驻扎在新寨；新寨距离州城只有四十里。各村落和关市的百姓携家带口奔逃藏匿，自不必说。即使城内守城的宗室，也惶恐失措，说危险转眼就要临头了。防守方面的主管官员下令，派参将、守备和州县官兵合力追击，斩首若干人，生擒若干人，贼人才开始远逃。唉，真可怕啊！事情平定以后，各位父老来到州衙，哭着申诉说：“王居住在州治内，却没有百姓；我们的百姓住在城外，却没有城墙。即使有紧急情况，百姓尚且不能保全自己，又怎么能替国君和父母官守城呢？请求为我们的百姓修筑外城来保护他们；有了保护，城防也会更加坚固，便可以永远没有祸患了。” 州守徐子机、守备魏子寅把这件事写成文状，报告给分巡澄斋张公、分守受所张公。两位张公认为百姓的请求确实合理，何况武攸紧邻苗地，这件事怎么可以拖延？可是疲敝的百姓不能再加以烦扰，只能拿出公家的财物来修筑，这样就能不劳民力而办成。于是把情况报告给都宪朋石杨公、代巡幼溪陈公，两人都答复说“可以”。不久，陈公奉命回京复命，由文川郜公代理，于是发檄文给郡守梦洲陆君，让他商议此事。陆君到州城察看地势高低，测量地域宽窄，计算工匠工钱，征集协助费用，确定役夫人数；分工督办的有州同知陈宾、经历闵珂、知事马汉、州吏目郭千之、所吏目胡以宁，总理则交给州守湘洲蒋君。州民相当稠密，筑城难免占用民地；拆迁居民便按价补偿，补偿价按原价加倍，百姓都高高兴兴地乐于迁徙。蒋君又告诫负责督工的大姓说：“我让你们出力，却不花费你们的钱；工程早完有奖赏，误期有法令惩处；我发誓不会失信于你们。”于是运灰搬石，响应的人如回声一般，工程每天都报告完成的进度。工程始于丁卯年秋，告成于戊辰年春，真是迅速啊！城内外都用砖铺砌，城墙高若干，厚若干，每丈花费若干。东面到关将神祠，南面抵达济川桥，西面直到土桥，纵横总计若干里。城门共有三座，各有城楼：东门叫迎恩门，南门叫薰和门，西门叫庆成门。又修筑两座水门；因为国库钱财不足而考虑节省费用，所以颇为俭省。蒋君用自己的俸禄和薪俸，并且每天设法筹措资金来补助，因此工程规模很大，而上面看不出花费了多少；工程很快完成，而下面也没有感到扰累。蒋君是我的同乡，他寄信来请我写这篇记。他说，设置重重城门、夜间击柝巡警，见于《易》；慎重封闭、守卫疆界，载于《尚书》。至于修筑城郭、城池，《春秋》都加以记载，用来表示劝勉。城防对于地方的重要性太大了。近来南北多事，圣明的天子日夜忧劳；有了这座城，巫山黔水之间便俨然有雄伟的百雉城墙，湖湘一带也更加有藩篱般的安全。这样，圣天子大概就可以少为南方忧虑了吧？对于当道官员来说，这是保卫疆土的功勋；对于牧伯来说，这是治理地方的劳绩；对于各级官职人员来说，这是分工督办的力量，都应该刻在石上流传不朽。从前召伯巡行南国，留下了歌咏甘棠的诗篇。考察《志书》，邵州东南约三十里有甘棠渡，还有召伯祠，那么武攸也是召伯教化经过的地方。如今人的心，和三代人的心是一样的。对于这座新筑的都梁城，实在很值得追思啊。我是史官，因此应蒋君的请求，私下取用《春秋》的义旨来记述这件事。《湖广通志》卷一百八 《史部，地理类，都会郡县之属，《湖广通志》。》钦定《四库全书》《湖广通志》卷一百九 艺文志

译记 明 《游衡岳记》　张居正 《山海经》说，衡山位于中山之经，却没有列入五岳，难道是因为大禹当初安定山川、按等级举行望祭时，还没有顾及到它吗？《舜典》说舜南巡狩，到了南岳；如今潇湘、苍梧一带古迹多与舜有关，大概是天下治理安定、功业完成以后，才修建禋祀祭典的吧？张子说：“我登上衡岳，大概看到了天下最壮观的景象。”十月甲午日，我从山麓走到岳庙，三十里路上石径曲折盘旋，两旁夹着虬曲的松树和老桧树，含着烟雾，缭绕着露水，郁郁苍苍，已经不像人世间了。我和应城义河李子先到达，行礼祭神完毕，坐在开云堂。湘潭防沙王子、汉阳甑山张子也从另一条小道赶来，一同住宿。这天夜里，恍惚间好像有人引导我登上空旷高远的宫宇：脚踏彩虹般的天梯，凭借猛烈的罡风，黄金白玉幻化出宫阙，灵芝和琅玕灿烂地堆满手中，大概是心中有所忆念，触景而生出这样的想象罢了。乙未日清晨，从岳庙侧面向右转上山，小路狭窄而缥缈，石阶接连悬在悬崖巨壑之间，连旁边都不敢看；十步九折，气息充塞胸中，大概攀援摸索着登上云天就是这样艰难。中午才到半山亭，亭子距岳庙十五里，背后有五座山峰拥抱，云海荡漾，也是一处胜景。在僧舍吃饭、稍作休息，又走十五里才到祝融峰。刚开始在山间行走时，远望芙蓉峰、烟霞峰、石廪峰、天柱峰等山峰，全都直摩云霄、插入云端，森然排列如屏障，争奇斗秀，谁也不肯落后；而祝融峰却藏在群峰之间，只露出峰顶，像发髻一样。等登上峰顶，其他各峰回头看都在脚下，仿佛有的作揖，有的退让，有的低头，有的拱手。潇湘和蒸江像一条丝带环绕其间，于是想起李白“晴雪飞花洞庭”的诗句，原来确实是眼前的实景。侧头望苍梧、九疑诸山，俯视江汉的边际，天地四方尽收眼底；再向下看，连绵的山峦和排列的山峰，全都像小土丘和蚂蚁洞，已经不值得再收入眼中了。同游的五个人都刻石题名。傍晚住在观音岩，岩洞距峰顶约一里。夜里观看天垣诸星，大的有的像杯子和饭碗，不像平常所见。清晨登上上封观海，太阳刚出来时，金光闪烁，好像丹鼎正在开启。不一会儿，红色的太阳轮从海底涌出，像火珠从巨大的熔炉中跃起，一边旋转一边变得明亮；它在苍茫云海之间徘徊了约一刻，才冲破浮尘升上天空。啊，奇异而壮伟啊！山僧说，像这样晴朗澄澈的天气，确实是几个月以来从未有过的；往往有好事的人等候十天半月也看不见，便离开了。我们这些人因为深秋山中空气清爽、气候肃清，才得以尽情观赏，大概也是上天的幸运吧。当时心中惊悚、精神震动，不能久留，于是下到兜率，抵达南台，沿黄庭观登上魏夫人升仙石，向西走四十里，到了方广寺。方广寺在莲花峰下，四面山峰重重包围，像花瓣一样，而寺院处在其中。这里有许多回响的泉水，声音传到几里之外，大的像雷声轰鸣，小的像琴弦鸣响。幽深的野草和珍贵花卉夹在道路两旁，幽美的彩石斑驳相间，映照得像丹青一样绚丽。衡山的胜景，最高峻的要数祝融峰，奇绝的则要说方广寺。然而这里涧道险绝，岩壑幽深，人迹很少到达。傍晚拜谒晦庵、南轩二贤祠，住在嘉防堂。夜里下雨，清晨起身时，云雾深暗，近在咫尺的前方山峰都无法分辨，道路也断绝了，完全不知道山下的消息，自己觉得不再像世间之人了。停留了三天，李子拉着我冲破云雾下山，走了几里，忽然看见青云散开、晴日出现，中间豁然开朗。询问山下的人，他们说这几天特别晴朗，这才明白我们先前正坐在云层之中。又从岳庙侧面向东转行十多里，到了朱陵洞，据说这里是朱陵大帝居住的地方。瀑布泉水飞洒而下，水帘层层叠叠，悬挂在云际，垂下时像串串珍珠，飞散时像削碎的白玉；飞溅的水花萦绕着洒在衣襟上。岩边有一块冲退石，大约直径一丈，大家列坐在石旁，解下帽带洗脚，斟酒放歌。在这个时候，心意舒畅，胸怀融和，竟然有了舞雩台沂水沐浴般的快乐，已经不知道头簪官带和尘世车马奔波有什么可乐的了。《宜都县重修儒学记》　张居正 庚戌年春天，我因随侍在外，便请求告假回故乡。宜都教谕魏大济来信说：“宜都过去本来有学校，但年久日深，逐渐破败；荐绅先生、学士大夫中到那里游学的人，都想着把它修整一新，却一直未能做到。嘉靖乙巳年，会稽陶令任此地长官时，大济曾借机把这件事告诉他。陶令慨然说：‘这件事就在我身上了。’适逢天降大雨，江水上涨，巨木顺江漂下，便取来作为木材，节省了十分之二的费用。于是建造正堂、廊庑和祠堂，又置办学田五百余亩，用来修缮祭祀器具，供给师生的廪禄。其他旧有制度中凡是不合于人情事理的，陶侯也都全部更新了。这样一来，废弃了一百年的事业，在一天之内全都兴办起来了，他的功劳真是盛大啊！”于是魏大济和各位学生愿意把这件事刻在石碑上，使它流传不朽。史张氏于是说：“我听说，孔子说，如果用政令来引导百姓，用刑罚来整治他们，百姓只求免于刑罚，却没有羞耻之心。《论语》说：‘如果想教化百姓、形成良好风俗，大概一定要从学校教育入手吧。’这话确实正确！法令、政事和刑罚，是世人所倚仗来治理天下的东西。若谈到道德、礼义，人们就认为那空疏而难以施用。然而探究它们的根本，礼是在事情尚未发生以前加以禁止，法是在事情已经发生以后才施行。法律的作用容易看见，礼的教化作用却难以察知。” 所以古代的君王，设立太学来教育国都之人，设置庠序来教化地方百姓，都是为了整饬人伦，使礼义敦厚，并以此教化天下百姓。如今议论政事的人不深入思考根本和起始，只求制定一时一切适用的制度，以求取一时的快意。教化不能实行，礼乐不能建立，到了礼乐不兴、刑罚又不得当的时候，百姓将无所适从。此时即使有严厉的命令和繁多的刑罚，也只会更加混乱罢了，哪里能够挽救这种败坏呢？由此看来，引导百姓的方法，关键在那一方面而不在这一方面。宜都四周数里地作为一个县邑，处在偏僻遥远的地区，官吏又不能用心振兴士人的习尚，几十年来求学的人越来越衰落。陶侯把学校彻底更新以后，人们都受到激励，荐绅先生、学士大夫全都相互踊跃赞叹，改变了看法而想要奋发，影响延及普通百姓，也没有不受到道德教化熏陶的。这正是转移风俗、推行教化的关键，其中大概有一种不用明说便能流行开来的力量。所以在上位者教化下位者，就像影子随形、回声随声一样，哪里一定要依靠政令刑罚呢？孔子在武城听到弦歌之声而感到高兴，难道只是凭一曲弦歌就足以治理武城吗？关键在于用道来教化百姓，使他们逐渐受到礼乐的浸润，而孔子正是取法于此。所以说：‘君子学习道，就会爱护别人。’像陶侯所说的君子，难道不是这样吗？”

译即使如此，人们知道陶侯的功劳，却还没有完全了解他的深意。自孔子去世以后，精微的言论中断了，学者拘泥于耳闻目见，沉溺于支离破碎的糟粕，各人持有不同见解，在世上各自相信自己的说法。于是修养自身、端正内心那种真切笃实的学问废弃了，而训诂词章的习气兴盛起来。宋代的儒者和独立行事的人，往往反而被世人讥笑。唉！学习若不以自己的内心为根本，却借助外在事物来增益自己，只会看见自己越发劳苦、越发衰败罢了。因此，房屋破旧了，必须改建一新，然后才可以观瞻；学术衰败了，也必须革除旧习、更新学术，然后才能长久。陶侯不怕改建，用来更新宜都的学校；宜都的士人，也一定不怕抛弃旧习，用来使自己的学问自我更新。从今以后，假如有人窥见圣人的宫墙，并登堂入室，哪里知道不是我的这番话启发了他呢？”},{ 《襄阳府科第题名记》　张居正 汪大夫镇守襄阳第三年，各县长官已经举荐完毕，于是撰写文章表彰人物，以振兴士风、激励民俗；又取明朝建立以来郡中考中科第的士人，共二百余人，出自各属县的，也都附列其中，刻在学宫的石碑上，并空出左边的位置等待后来的中科第者。我正好因出使办事经过汉水之上，便为这件事作记。自从国家以科举选拔士人以来，士人生在这个时代，即使行为像鱼由水中游行、才具怀有管仲和萧何那样，如果不通过科举，也没有别的途径可以进身。只是所有事情都受科举条文和规矩的限制，即使是绝世之才、奔驰如骏马的人，也必须低头屈身来适应束缚；而脚力稍差的人，又常有跌倒困顿的忧虑。所以襄阳是楚地的大郡，然而二百年来，全郡士人登上科第名录的才一百一十余人而已，难道可以说是罕见而少有听闻吗？然而我听说，古代考察一个国家的人，常常看它有没有人才，以此判断强弱。所谓国家有人才，并不是说肩挨着肩、车毂相撞，朝廷和市场都挤满了人；所谓无人，也不是说宫府和左右近臣都空虚，只在于得到人才还是得不到人才罢了。得到人才时，一两个人的分量胜过千百人；得不到人才时，千百个人的分量反而轻于一两个人。所以马匹不一定要多到拥塞车轴，关键在于步伐整齐；树木不一定要多到遮蔽车乘，关键在于合乎墨线。” 士人哪里可以用多少来评说呢！国家初建时选取士人，有的从台隶中拔擢，有的由三老举荐，有的从刀笔吏中奋起；当时号称制科选取的，通常不过一百多人。他们所作的文章，都依据经义，务求剽取华丽辞藻，这正是近代人共同讥笑的写法；然而名卿硕士往往有许多出自其中，功业在后世流传的，更是多得无法细数。如今文教大兴，海内都趋向求学，于是完全废止了各种荐举士人的途径，一概以科举取士。士人争相奔赴朝廷，如鱼鳞般交错往来，如云聚、如雾集，文学人才济济，可以说盛况达到极点。然而考察他们的功业和实际才能，却相差悬殊。后来，天子忧虑吏治不能振作，增加颁行科举名额，广泛罗致英俊之才，命令偏僻乡村和边远小邑都任用科第出身的士人担任长吏，可见他想要振兴治理、使天下太平，是何等殷切。可是求取的人越多，显露出来的人才反而越少，这是为什么呢？采摘花朵赏心悦目，终究不如摘取果实充饥。所以士人是否适用，实在不能用多少来评定。我曾经往来于襄阳、汉水之间，羡慕那里的风俗以及缙绅大夫的处世情形：都质朴正直、稳重厚道，心里明白而口头少言。等到听长者谈论前辈的风范，更觉得他们诚实稳重、文雅有礼；其中杰出的人凭经学造诣取得卿大夫之位，辅佐扶助当时的世道，使功名显著于《春秋》所记载的历史之中；次一些的人则结交朋友、教化百姓、治理地方，也都有值得称道和记述的地方。这种风气淳厚流行，本来就是大国的风范。像这样，即使只有二百余人，难道就能说他们太少、不足以称道吗？人才的盛衰，取决于风俗；而风俗的形成，也依赖人才。因此，庚桑楚怀抱道术，畏垒这个地方便获得大丰收；绵驹善于歌唱，齐国西部的风俗也随之改变。所以君子立身处世，是用来制约和改变风俗的，而不是受风俗制约的。应当使浮薄的人受到挽引而趋于踏实，何况本来就踏实的人呢？使浇薄的风气经过陶冶而恢复醇厚，何况本来就醇厚的风气呢？俗语说：‘不熟悉怎样做官，就看看已经办成的事情。’后世如果有志于振兴的人，考察德行、评论时代，审察名声和实际究竟归于何处，考察操守和坚持到底达到什么程度，这也就是考察得失的范围了。如果说：‘不过是把这些旧事整齐排列起来罢了。’那就不是大夫的本意。大夫名道昆，字伯玉，是徽州歙县人，和我同年考中进士。”},{ 《荆州府题名记》　张居正 荆州过去没有题名碑。定山袁公由祠部郎中出任这里的知府，任职三年后政事已经办成，百姓安乐。公府事务较少，他便查阅郡志、访问遗老，得到明朝初年以来若干位太守，以及若干位同知、通判、推官的姓名，记下他们升迁授职的年月，并刻在石碑上，以便长久流传。其中有的任用贤能，取得卿相之位，在当世享有显赫声名，宏大的谋略和遗留的恩惠直到今天仍被人们传诵不止；有的只留下姓名，考察他们的建树，却没有什么值得称述的地方。后来观看这块碑的人，一定会有所感慨。这也就是考察得失的范围。张居正看到了历任知府的政绩和操行，于是感慨风俗的盛衰，长叹着说：‘唉！治理宽严、政令张弛的道理，难道不是随着时代变化的吗？’我听乡里的父老常常说，成化、弘治年间，那里的吏治和民俗，流传下来的风气没有可比的。当时明朝统治天下已经近几百年，道德教化深厚广博，风俗淳朴古厚，上下都希望休养生息、无为而治；荆州又是楚地的大郡，户口繁衍，诉讼稀少而简约，百姓各自安居乡里，亲近爱戴长吏。长吏出行时，旌旗仪仗在前面引导，社里的孩子们成群游玩嬉戏，在车旁也不知道奔走躲避，可见当时风俗淳厚到了这样的程度。太守以下的官员，大多八九年更换一次，即使没有其他特殊才能，只因沿袭常规、承继旧法，也被称为贤能。” 在那个时候，治理地方是容易的；后来淳厚的风俗逐渐衰薄，法网也稍微严密了一些。再变而成为宗室藩王势力繁盛，权势曲折侵扰正道，法律对隐蔽的罪过有所宽贷。又变而为田赋不均，贫民失去生计，百姓苦于土地兼并。再变而为寄居户与本地人杂居，狡猾虚伪、弄权诡诈，风俗败坏于奢靡苟且。因此那时治理地方变得困难，如果不是深沉坚毅、明察决断，事事揭发奸邪、剔除弊端，就没有办法胜任职责并取得成效。这样说来，地方本身难道有难易之分吗？是流俗的败坏造成的罢了。古语说：‘圣人不能违背时势来振救弊病，随着时势变化而使政令有张有弛，也只是各自努力做到适合百姓罢了。’处在今天的时代，却采用从前的治理办法，想要因循常规、沿袭旧法来求得太平，就好比用乡饮酒礼来治理军营和市场一样，也一定不能指望成功。这就是风俗的变化。唉！如今的变化已经如此，我怎么知道从今以后，它会不会继续变化，厌弃今天的风俗，重新恢复古代的敦厚简易？或者会不会变得更加严重，直到谁也不知道最终会变成什么样？后世治理地方的人，如果不随着风俗变化来救治弊病，又将从哪里着手呢？这些都无法预知。姑且把这些记下来，等待后来的来者。”},{ 《荆门州题名记》　张居正

译荆门，过去是荆州府北部的边鄙之地。自今上登基以来，汉郢升安陆州为府，划分旁近郡县来增益它，于是荆门改隶承天府。古人所说的东南形势，荆襄是吴楚的上游：襄阳向北距离宛洛，荆州向西控制巴蜀；荆门处在荆州、襄阳之间，唐州、邓州俯视它的腹胁，随州、郢州牵制它的肘臂，向南遥望江陵，地势如同从高处倾水而下；重重关隘、层层屏障，有利于凭险防守、运用奇谋取胜，也足以冲击敌人的肘胁，所以称为荆门，意思是险隘之地。详细考察它名称的含义，衡量它的要害所在，才知道改隶的议论在这里有所遗漏。天下幸而没有战事，关门夜间开启，行人不用经过这里，警戒守卫的人也不必手执兵器；即使有险要，也没有可以发挥作用的地方。可是如果有一天墙边忽然传来狗叫，烽烟突然报警，那么几丈高的小丘也会像崤山、函谷关那样成为阻碍，平常的流水也会划成天险。何况本州处在南北交通的要冲，是荆州、郢州的门户，唉，怎么可以忽视呢！我听长者说，起初荆门隶属荆州时，人物兴盛、财物富足，仓廪中的积蓄满满，百姓享用山林水泽的物产，甚至到老死也没有见过市场。如今它靠近潜邸，供给需求纷繁而来，又处在九条大道交会之处，官员车盖往来不绝，前后相望；稍有不合意，便遭到谴责斥退，长吏奔走补救过失还来不及，而百姓也很是装饰欺诈、狡猾诡诈，忙于采取一切办法苟且免祸，根本顾不上长远和周全，看来旧有的淳厚风俗已经消亡很久了。”},{ 财物不足就会发生争夺，诚信和虚伪都是大奸之徒借以凭恃的东西。靠什么守住险要？回答说：靠人。靠什么聚集人民？回答说：靠财物。财物充足，礼义就会产生；即使有大奸大盗，也没有谁敢乘机作乱。从前孔子谈论政事说：‘粮食充足，军备充足，百姓就会信任政府。’除非实在不得已，不敢放弃其中任何一项。所以善于应对天下事务的人，不要使事情发展到不得已的地步。想要预先消除祸患，使百姓安息、巩固土地，关键只在于安抚、体恤和爱护养育百姓啊！关键只在于安抚、体恤和爱护养育百姓啊！考察南宋时期，荆门是边郡，自象山陆先生镇守此州以来，倡导阐明道学，用它改变旧有风俗，又积聚储备、修筑城池，做好防守御敌的准备，荆门于是成为重要的镇守之地。然而陆先生是在疮痍凋敝之后收拾治理荆门，如今则是在国家全盛之日养护它，审度时势、衡量力量，难易也完全不同了。我曾读陆先生的语录，读到他所说辨别义利之分的内容时，便使人谨慎细密，精神惊悚、内心警惕。等到经过荆门，拜谒先生祠堂，又低回留连了很久，不能离去。《诗经》说：‘高山令人仰望，美德令人遵行。’如果真有志于为这些百姓尽力，那么效法前贤的准则，难道还会遥远吗？荆门过去没有题名碑，春溪戴君镇守这里三年，政事办成、百姓和睦以后，便排列记述明朝初年以来若干位州守，以及若干位同知、判官，并一同刻在石碑上，以便长久流传。戴君清明敏达而且诚实仁惠，同知邹君谨慎安靖而且端正诚笃，都能胜任自己的官职。”},{ 所以我把这些话告诉他，同时也用来告诫后来的世人。《重筑松滋县城记》　张居正 嘉靖乙卯年，松滋县令张君家传。到任两年，清理整顿各种政务积弊和拖延的事务，全部办理起来。于是撰写文章送给负责此事的上级官员说：‘本县过去有土城，年久以后全都坍塌。里甲按约征敛百姓的钱财，年年修补，而奸民暗中窥伺其中的利益，侵吞钱财以肥私囊，实际上连一点好处也没有。城墙仍旧坍塌，如今难道不能谋划长远，一概使用砖石，使奸民无从谋取其中的利益，而让县城永远安宁吗？况且不经过一番劳苦，就不能长久安逸；不暂时花费，就不能最终节省。我私下与县中的士大夫、父老们仔细商议，大家都认为修筑它有利。于是分守大参鹤峰柳公、分巡宪副槐溪孙公、郡守定山袁公，都答复说：‘正好今年是大丰收之年，于是就用这一年八月开始动工。’张君于是捐出俸禄，斟酌赎金，筹办工役，约定费用，百姓争相赶来参加。到十月工程完毕，城墙长八百丈，用巨石砌筑，以高大的关门关闭；井干、楼橹等设施，没有不宏伟华丽的，巍然成为壮观的景象。后来巡抚治理机构下令各郡，督促所属州县修缮应修的城墙，主管官员最终都拿着空文敷衍塞责，没有人敢首先实行，只有张君独自按照实际情况奉行，不怕一时的劳苦，却建立了百世的利益；百姓没有诉说疲困，大工程终于完成了，他的功劳十分盛大。史张氏说：“我读《诗经·周南》到《兔罝》这一章，其中说：‘勇武的士卒，是公侯的屏障。’我曾感叹，周初文治武功并举，教化广泛推行，民心牢固团结，即使《兔罝》所说的乡野之人，也都可以成为抵御外侮的屏障，这是多么兴盛啊！到了周末，边疆多有变故，在位者大多怠忽职守，诸位大夫忧虑地说：‘不要让城防毁坏，不要使人独自承受这种恐惧。’劳役没有止息，又说：‘筑土城、修漕运，唉，又是多么劳苦啊！’难道这就是所谓盛世的守备依靠人心，末世的守备依靠险要吗？依靠人心，是无形的险阻；依靠险要，是有形的险阻。然而时代不同、世道变化，也有不得不如此的情形。大明兴起一百八十多年，正逢国家隆盛的运势，天下没有鸡鸣狗盗般的警报，百姓直到老死也未见兵革，可以说达到了极盛。过去东南沿海地区，设有数十县，富甲天下，却没有城防、关锁之类的限制；等到海盗突然发生，长驱直入各郡，百姓全都肩并肩地束手无策，没有人敢抵抗。为什么呢？因为事变突然发生，而人心习惯于太平安定，这正是必然败亡的道路。无形的防备既已不能依靠，有形的险防又不加修整，那就是束手并肩等死罢了。” 松滋县西面连接防峡，面临长江，山势阻隔；即使发生缓急变故，也是重要的地区。人的常情是只能看见已经发生的事，不能看见将要发生的事。时逢清平安泰，没有见到城防的利害；一旦发生意外，那么这座城所关系的，难道只是手脚这样的小事吗？这项工程的功烈岂不重大！《诗经》说：‘谋划宏远以安定天命，长远的谋略要及时告知。’这次工程正体现了这句话，所以记下此事，以传之后世。张君名家传，是浙江鄞县人，果敢坚毅而且有作为。他任县令时，治理各种事务，都像办理筑城之事一样。参与谋划的，有县丞苏曜、主簿韩嶐；监督工程的，是省祭官田輶。把他们一并列在后面，以彰显他们保障地方的功劳。《见南阁记》　归有光

译嘉靖十九年，我作为南京贡士，登门拜访张文隐公。此后十年，沔州陈先生被文隐公录取为进士，我又得到文隐公的赏识，文隐公常常向别人称道我。陈先生因此知道了我，却一直没有机会见面。又过了十五年，陈先生任山西按察副使后罢官归来，在家居住了很久；这时我才与先生的儿子文烛、字玉叔的，一同考中进士。我们在内廷远远看见彼此，互相呼喊询问姓名，十分高兴。我知道先生父子之间谈到过我，于是便和玉叔往来谈论文义，更加契合。后来玉叔请我记述他所居住的见南阁。先生家在云梦一带，沔水、江水、汉水两条水系环绕着它。先生在住宅中建了花圃，花圃中央有一座小阁，可以眺望沔地的胜景。大概是取陶靖节“悠然见南山”的话来命名的。每当我和玉叔读书论道之余，便带他登阁远望。然而沔地距离南江的群峰极远，实际上什么也看不见，只是姑且借此寄托悠然的心意罢了。有一天雨后天刚放晴，天空清澈，没有云彩，我和玉叔凭栏远眺，忽然看见群峰涌现，楼阁层层叠叠，山势高峻而秀美，过了很久才消散；但那实在不是江南的山。我听说登州有海市，史书还称卫州城迁徙以后，旧日城墙、楼橹、佛塔的影像，都会在正午出现。神奇之物变化幻化，无法推知。那海边的蜃气能够显现楼台，旷野中的气象能够显现宫阙云气，各自仿佛对应当地的山川，或许确有这样的事情吧？登州海市出现在春夏季节，而苏东坡在岁末祈祷海神，竟在一天之内看见海市，作诗自我庆幸说：‘重重楼阁和翠色山冈从霜晨中出现，奇异的事情惊倒了百岁老人。’又说：‘潮阳太守从南海归来，高兴地看见石廪山堆起祝融峰。’如今所见，又不是海市、石廪山可以相比的。先生父子一定能够为此作诗。我与陈家有两代师门的情谊，又加上与玉叔的交情，并且借此得以向先生自我介绍，所以为此写下记文。《德安府重建社稷坛记》　何迁 成安蔡公任德安知府时，政务贴近百姓，救助、补益和清理整顿都有方法，百姓因此安定而得到治理；然后又广泛援引常道教化，抚摩教导他们，指示他们应当趋向的道路。过了一年，百姓兴盛起来，乐于遵守礼义，蔡公才举行祭神之事，于是境内有秩序的祭祀由此兴起。德安郡原有三座坛：郊外南坛祭祀风、云、雷、雨和山川，北坛祭祀厉鬼，社稷祭祀在西北方；自建郡以来从未改变。弘治初年，藩王封国来到这里，才把祭坛分开并改换位置，收取其中两处，不归郡府管理，郡府所能主持的祭祀只有厉祭。七十年间，藩王府前后三次改变祭祀地点，大体都没有改动。到嘉靖末年，藩王绝嗣，封国废除，于是郡府所主管的各种祭祀全都恢复原状。然而祭祀专门举行了，祭坛却没有设置，春秋两季的祭祀没有固定地点，这样已经四年了。蔡公到任后，在这期间承办祭祀，恭敬肃穆，洁净祭品，以求神灵降福；但回头想到礼典缺失严重，便在内心慨然筹划。到此时，他查考郡志，发现南坛已沉没于民田，北坛已被涢水冲没；涢水向北流后曲折向西再向南，在转折处有一座小丘高高独立，丘顶平展，山脚下垂，横断于大野之中。宋代曾在丘上建胜业寺，进入明代后改作祭祀社稷之所；近山脚处都是石头，水不能冲没，所以旧址独自保存下来。蔡公选定南面的山冈修建常祭之坛，作为举行祈雨祭祀之所，又把厉坛改设在东北角，以顺应幽僻深奥的方位。这座坛原来在旧址中，满地荒草，蔡公疏通清理，使它显露出来。坛地背后为离卦方位、正面为坎卦方位，坛高三丈，周长十三丈，环绕修筑内墙四十八丈；前面开辟神道，左边设置宰牲、厨房和库房，右边设置斋舍和翼室，共分四个区域，每区三间。外面又修筑九十四丈的围墙，两重围墙四面相通，各自设门；西面临近道路，砍石建成牌坊，题写匾额，不久便告完成。两座坛同时建成，制度更加宏大，举目所见高峻壮丽，严密整齐而有礼制，十分美观。工程费用从节省下来的公帑中支出，没有向百姓征取。坛建成后，蔡公又主持祭祀，进退周旋，仪态从容，恭敬诚笃比开始时更加隆重；神灵也更加降临享用，吉祥的恩赐明显回应，年年顺利丰收，疫病不发，百姓勤勉地遵循善道，奔向福祉。这样以后才知道，蔡公确实能够使我们得到益处。郡中僚属顺德张君、昆明施君、郏周君一同为工程举行落成礼，于是请我作记。我听说社稷祭祀，邦君分封土地，是从天子那里接受的，这一制度由来已久。根据传记所说，水土和五谷供养人民，百姓依靠它们生存，于是产生祈求和报答的感情；这些感情寄托于养育我们的神灵，希望能够与神相通。因此务必明确祭器、祭品和仪节，又以洁净精诚的祭祀来助成神灵降临。邦君所能做的一切，不过是使百姓得到适宜的生活罢了。先王建立国家的根本制度，后世守护而不衰，其制度大略就是如此。勾芒、后稷的功德当然不能湮没，但若不理解其中的教训，就不对了。我曾考察传记，私下追溯思考这件事；其中的义理，大概有难以了解的地方。社稷供养民众，使万物化育广泛。如果有水旱灾害，社稷便会显现变化；其中所负的责任又有必须专门承担的部分，而它生育万物的作用不可测知，这就是所谓神。顺着祈祷和报答来显示灵验，若用这样的说法来包容深厚广大而穷尽微妙之理，不知道是否可以呢？猫、虎以及昆虫，迎神报神的对象都没有遗漏。假如社稷也要以此来索取祭享，把它的功劳排在禽兽之后，难道合乎它的类别吗？邦君举行祭祀，先在这里开辟场所，斋戒片刻，以为神灵能够听见、能够降临，于是《云汉》诗中所说的‘圭璧已经用尽，希望你听见我的祈求’，就是这个意思。那些民间夫妻奔走于困苦忧患之中，发出呼号、哀求和祓除灾祸的祷告，史官、巫者纷纷而来，不能只在片刻之间吝惜救助。而养民之长等到灾祸已经到来，才施行禳灾、会祭等事，向不可知之物求福，这只是民间的祈祷，与面对神灵、恭敬祭祀有什么关系呢？生养万物是大地的厚德，顺承上天施予，连续不断地养育万物，它供养万物本来就是如此。邦君的政务在于使百姓生活适宜，勤勉施政并从旁辅助他们，也并不等同于神灵的职能。然而，如果把这种和乐仁厚的德行提升为馨香祭品，足以传播和平、引导祥瑞，使光明的精气仿佛接近百姓；相互辅助，使百姓畅达安遂、乐于生存而不遭患难，那么这正是施政者有助于充分回应神灵良善能力、赞成其纯正教化的地方。这种功效积累于长久，坚持不懈才能招致吉庆，根本在于潜移默化，难道可以在片刻之间完成吗？

译那些沉玉、埋帛，进献、撤除祭品以助神享用的仪式，即使极其完备而严肃，也只是《周礼》所说的礼文，并不是用来与神交通、希望借此辅助百姓的根本事务。社稷的德性在于资助生养，邦君使百姓生活适宜的心意，君子应当承担并含蓄地体现于施政文饰之中，直到幽深微妙之处也能贯彻，足以用来质证，并不是敷衍而已。后世不明白这个道理，只依靠形式完备的礼仪来行礼，那么人的本性就不能充分发挥，神灵也无从以此为凭据。若真能以本性与鬼神相质证而无所疑惑，哪里只在器物、尺度和仪章之间呢？天地、人民、鬼神，乃至草木虫鱼，全都是我的本性。本性充分展现，上下、幽明没有不灿然显著的，彼此融为一体，哪里还有外在之物呢？司马迁、班固都说，君子与神交通凭借政事而不是礼文；神灵享用祭祀有常规，不在于是否亲自主持祭祀。因此从实际显现的事物观察本性，就足以知道它能否作为凭据。既然如此，先王还是采用典礼来教导后世，所以祈祷、报答的礼文和片刻的恭敬，也不能废弃。这就是所谓建立国家的根本制度，也是有关官员应当认真办理的事务。德安的秩序性祭祀废弛后重新兴起，事情如同重新创始；它对于礼典并非小事，而蔡公恰在此时到任。他把百姓放在神灵之前，这大概已经独自深得礼乐的真意了。只是按次序说明他所办的祭祀完备而严肃，也足以继承并阐明先王遗留下来的制度；这难道不合乎建国的根本、考察政事而不可穷尽辨析的道理吗？” 所以我记下此事，使继任蔡公而来的人，能够通过祭祀之事寻求使百姓生活适宜的政务。在这座坛中，一定可以得到验证。我的话，大概正等待后人来验证了。蔡公名可教，号虚庵，是嘉靖己未科进士，由户部尚书郎任上来到德安，满一年祭坛建成。当时是隆庆三年。《恩江河记》　鲁铎 潜县因水而得名，地势本来低洼，所以水很容易造成灾害。汉水流到芦洑，分流形成潜水；潜水从排沙起，流经县城北面，向西流后折向南，直达荆州，通向沔水。天顺年间，北流河道淤塞，于是冲开高家脑，改道流经县城东面。孝宗时期，决口处又逐渐淤积成洲，可以作为兴王府的界线。正德年间，洲地更加宽广，河水受到挤压，时而向东、时而向西，侵蚀县治，危险得像嘴唇失去牙齿一样。前任官员把事情推给水势，认为无力处理，百姓深受其苦。嘉靖改元后的八月，敖侯刚任潜县知县三天，汉水突然大涨，四境停满船只，县衙上报灾情，市民骑在屋顶上居住，官府、民间的房舍全都毁坏，先前被冲刷的地方又严重坍塌。敖侯祈祷水患，不久水势终于退去；于是打开粮仓赈济百姓。他凭高处眺望淤洲，指着激荡的河水说：‘难道不把这里疏浚成河，反而让河水成为我县的主人，让鱼鳖吞食我的百姓吗？’父老说：‘洲地属于官府，怎么办呢？’敖侯说：‘我替你们请求。’于是上疏，大意说：‘请捐出官庄一洲的租税，以永远消除全县的祸患，惟愿圣朝裁决。’当时又有人上疏，请求把轻重赋役合并办理，清理荒地和拖欠的赋负，并免除本年因灾应缴的租税，以表达百姓极其悲苦的情状。皇上全部准许了，下令藩司、宪司官员商议施行。于是逃欠赋税的人陆续返乡，路上接连不断；听说要开河，争相带着畚箕、铁锹赶来。敖侯又跟随父老查考水道的源流，找到了河道淤塞和侵蚀的原因，于是在洲旁凿开黄汉水受阻的地方，开河七百丈，笔直连接排沙，并依土势筑堤跟随其后。工程于第二年二月十四日开工，四月四日完工，水流于是平静安稳，县城附近再没有决口和冲刷。各种毁坏的设施都修复治理，恢复原来的样子，百姓得以生活，于是共同歌唱说：‘转危为安啊，是敖公有了这条江。要是能把敖公借给我们啊，我们终身都没有灾殃。’他们大概想把这条江命名为敖江。敖侯听见后劝告他们说：‘恩惠属于朝廷，应当命名为恩江，以记载永远不忘；我在这件事中有什么关系呢？’不久，敖侯因父母丧事离任，潜县人无法挽留，便共同请本地居住的官员，以及各位士大夫、学校的老师和弟子，来向我请求作记。儒者之所以尊贵，是因为他的学问有实际用途。学问确实有用，就能得到君上的认可，治理百姓；大的方面，裁断、辅佐、参与、赞助，全都在这里。否则即使学问很多，又有什么用呢？如今敖公挽救弊病、兴办治理，他的奏议切中事务要害，皇上俯首采纳，这是得到君上认可；困苦窘迫的百姓得到舒缓，逃亡者回来亲附，这是得到民心；水流归于河道，县城稳固，百姓有所依恃，这是裁断、辅佐、参与、赞助的功劳。若不是有实际用途的学问，怎么能做到这样呢？我曾说，治理天下没有什么比选择并重视郡守、县令更优先的。如今天下郡县都弊病困顿，难道只有潜县如此吗？假如能把像敖侯这样的人全部分派到各地，难道还会担忧不能立即实现大治吗？但我听说，敖侯刚来时，白岩大宰确实是选择并派遣他去治理潜县的。保全潜县百姓，那么依我的看法，白岩大概先有了这个意图，只是后来又周密而郑重地加以办理，这才达到成功。敖侯名钺，字秉之，是高安人。《郧阳追祀抚治大理少卿吴公记》　赵贞吉。如今南大理卿章立张公前往郧阳，以佥都御史身份抚治郧阳，便起身感叹说：‘郧阳的政务有些衰弊了。《易经》不是说过吗？治理蛊乱，要在事情发生之初探求其根本。因此我操持政务、斟酌措施，想遵循过去抚治原公、吴公的做法，使其振兴更新。我思念他们，便前往察看祭祀他们的地方，这才知道吴公还没有列入祭祀。’当初，原公以都御史身份抚治郧阳，名杰，字子英，是阳城人。吴公先任巡按，代行抚治各郡；后来经原公推荐，升任大理少卿，担任抚治，名道宏，字文博，是宜宾人。成化年间，两人都因平定、安抚成化年间的郧阳事务而建立功名，郧阳百姓都思念他们。吴公却不能列入祭祀，郧阳人无不黯然伤心，长久不能忘怀。张公说：‘唉！统一法令由曹相制定，哭碑式的政绩由杜君推广。郧阳政务开始建立时，原公制定纲领，吴公加以记录。有原公在前开拓，有吴公在后弥补协调，怎么能忘记他们呢？’于是访求吴公的孙子——任府经历的人——得到吴公遗像，便仿照遗像塑造形象，让他与原公配享。于是太守黎尧勋率领文武官员、父老和生徒进言说：‘各司遵守章程来奉行天子命令，使这里的百姓免受被杀戮割取耳鼻之苦，已经七十多年了。’

译谁不知道两位大夫的功劳呢？但祭祀礼典的缺失，最终由张公予以确定。听说只有仁人才能不忘记别人的功劳，并按礼制对待他们，这大概说的就是张公吧。不久，张公离任去任大理卿，江西刘公接替他。张公认为应当把此事刻在石上，以供后来者验证；黎君把这件事交给我。我曾多次乘船浮行汉江，横渡郧阳向东而去。郧阳地处秦、楚之间，背靠秦地而跨接楚地，包围联结着险要之处，方圆数千里。元朝末年，朝廷抛弃这里，使它成为荒凉的国土；起初被杀戮后成为废墟，后来间或设置几个县来管领遗民。它位于三省边界的军事辖区，点燃烽火、敲击更柝，却被弃置不顾，几乎有几十年。因此草木茂盛，变成了布置矛戈的防地；猿鹿繁多，仿佛化成了防御的野兽。成化初年，盗贼屡次兴起，横行而无法控制；常州白公圭、三原王公恕、嘉兴项公忠相继率领大军前往讨平他们。盗贼后来又聚集起来，原公实际承接了这项事务。当时吴公巡按河南，在开始阶段辅佐原公有所作为，后来接替原公抚治而取得成功，终于有‘原、吴’并称的盛誉。两公开始谋划经营郧阳时，认为大战之后，威势已经振作，不可再谈杀戮，于是下令抚慰安辑百姓，招得流亡民众四十多万人，授予田地来供养他们，设置县治来统辖他们，疏浚护城池、加高城墙来巩固防守，设置卫所、屯驻重兵，严守关隘来控制形势，划分三省土地，取得七府，合并设为都防，开设抚治府来联络统属。从前长满矛戈的废墟，已经长满高大的禾黍；曾经有野兽出没的山陵，已经可以放养鸡猪。山上没有不被砍伐的树木，山涧没有不能汲取的泉水。这种平定眼前的困难、壮大长远谋略的功业，光明显著。两位公的功劳，本来就是百世不能忘记、百世不能废止的祭祀。如今说来，原公固然有才干，也忠诚；然而事业创建之初，倡导开始实在困难，孤立无援又容易被夺其志，如果没有吴公，凭什么能够扶持完成呢？功业建立之后，梁、笱容易拆除，椽、栋容易移动；如果没有吴公，谁能与他一起确定并守成呢？那么吴公配享祭祀，本来一天也不能耽搁。张公、刘公都是善于弥补治理的贤才，怜惜人才，考察往事，深厚周到到这种程度，实在恰当。我和黎君又是吴公的同乡，而且一向喜欢共同谈论当代政务，怎么能不私下感到快慰，并因此更加感慨呢？唉！太平时代，卓越奇伟的人士常常退处而沉默谨慎厚重的人却常常得到进用。忽然有边地警报，才知道能够平定祸乱、安抚百姓的人才是多么难得。成化年间可以说是太平时期，然而相继平定郧阳困难的，都是得到的才干卓异的名士，为什么会如此容易呢？渤海盗乱，必定要重用张敏；西川祸难，也必定要再次起用有咏才华的人，而这样的人才实在少了。如今这些诸公的才名相当，聚集起来平定一方，所以能够历时长久，事情尽善尽美而不改变，这是多么兴盛啊！” 如今各方的警报很多，皇上拍着大腿，念及臣下与邻国相亲相助的义理，思求京城以外的人才。因此士大夫们连吐食物、屏住呼吸的工夫都顾不上，都想着献出生命来担当天子的任用。因此，值此时机，表彰才士的姓名，宣扬功臣的功业，各位君子难道能无动于衷吗？调换琴弦而使声调协调，是智慧的门径；防止丝线散乱而整理纷乱，是勇气的经纬。张公说过：“在事情开始之前探求它的意义，这是智勇借以施展的地方，也是功名由此产生的根源。”各位君子之所以拜谢前人的美德，难道不正在于此吗？因此写下这篇文章，作为相互验证。《应宿楼记》　　　　　　　　　廖道南 应宿楼建成后，文学海涯丛君告诉内史氏玄素子说：勤斋萧公任咸地长官时，一个月便使政事推行开来，凡是咸地的士人和百姓，没有不仿效他的法则的。又经过三〔原文作“禩”，字义疑误〕年，政绩完成，凡是王人中在咸地办事的，没有不受到他的功业影响的。这项工程完成时，百姓父老在道路上歌唱，士人中的俊秀者在学校里颂扬，王人的监司则把它记载在台署。您早已担任史官职务，请把这些记入史册。玄素子说：这是为什么呢？海涯君说：我听台署的人转述父老说：古时辰角星出现，雨季就结束；天根星出现，水就干涸；草木的节令松解，便开始储备物资。因此，周代的王府、汉代的武库，都表明有所储备。勤斋建造这项工程，是为了保护我们的百姓，将用来预先做好大的储备。于是到山中伐木，木材非常良好；到岩石中凿石，制作的器物非常坚固。又使司晨者按时启发人们醒来，使主管治理者查究奸邪，减损上面的负担而增益下面的百姓，百姓无比喜悦。《诗经》说：“百姓来营造它，不久便建成了。”玄素子说：啊，这就可以考见恩泽了！从前赵文子身体退缩，仿佛衣服也承受不起，言语迟钝，仿佛话语难以出口，但他选用管库之人，一生不与人争利，晋国人称赞他。这难道不是文子遗留下来的恩泽吗？海涯君说：我听士人中的俊秀者说：古时筑灵台来观察妖祥之气，设置矩观来掌管城门宫阙，在四周用〔原文“欂□”，字词残缺〕营建楼台。因此，魏国有丽谯，越国有飞翼，都表明有所观望。勤斋建造这项工程，是为了振兴我们的士人，将用来预先成就大的文治盛观。于是，在学校中考核技艺，跟从者如云；在圃场中考核射术，观看者像墙一样密集。又节制馆舍的使用，使弦歌〔原文作“▯歌”，字形疑误〕声沸腾；践行谦逊，修饰礼仪，士人奋发有为，汇聚而来。《诗经》说：“成人有德，小子有成。”玄素子说：这就可以考见法则了！从前苏文忠公喜爱贤才，仿佛要把他们抬到膝上；爱护百姓，仿佛要与他们合为一体。他创建黄楼，历久而更加坚固，徐地人称赞他。这难道不是文忠公遗留下来的法则吗？海涯君说：我听监司说：古时王人通过市场调节利益，使上下相通；郎官值宿应星，主管牧养长官，法度和天象都鲜明而有条理。因此，库楼对应角宿，府库象征离珠，都表明有所章法。勤斋建造这项工程，是为了施行王人的政令，将用来预先成就“大有”。于是对上考虑保卫国家，以充实外府的财库；对下考虑使百姓富裕，以杜绝日后的艰难。又在南面设置和薰，在东面设置体元，在西面设置广惠，以巩固中央极位。

译《诗经》说：“正因为它有文采章法，所以才有福庆。”玄素子说：啊，这就可以考见功烈了！从前萧文终侯与泰山结盟，说泰山即使磨损也如砺石；向黄河发誓，说黄河即使变窄也如衣带。他应〔原文作“昻”，疑为“昴”〕昴宿而为世间的元勋，汉人称颂他，这难道不是文终侯遗留下来的功烈吗？海涯君说：“建楼的三项意义，我已经听到您的教诲了，您何不把最后的意思说完？”玄素子说：“天与人的关系，其中的机微十分细微，但道理却是一致的。古代圣人观察天文来察知时令变化，观察人文来教化天下，道理只有一个罢了。尧命羲、和掌授四时，舜观察璿玑以协调七政，四岳、九官、十二牧各自安定职守，用以治理六府，调和三事，排列九功，凡此都只是为了治理国家、安养百姓罢了。至于《周礼》的保章氏依据星野占验灾祥，汉代的官员和郡守县令用来施行政教，修治人事以合于天道，奉行天道以回应人事，上下交相修治，天与人相互感应；应宿这一时义，意义真是重大啊！帝王效法天道谋求治理，其原则是相同的。勤斋能够仰体圣上的心意，俯察体恤百姓的隐忧，凡是营建构造，都恰合时宜。登上这座楼，向北望台斗，便把情思寄托于帝王所在；向南眺望翼、轸，便更加关注楚地；向东远望湘山，便推崇并任用贤俊；向西眺望金川，便施加恩泽，滋润困苦疲惫的百姓。对上是为了君主而施行德政，对下是为了百姓，这种道理难道不就在这里吗？由此广施恩泽，以继承文子的功勋；树立法则，以弘扬文忠公的政绩；勉励功烈，以媲美文终侯的美善。又将斟酌天地元气，周密施行玄妙的教化，而独自观察其中的深意。至于父老的歌唱、俊秀士人的颂扬、王人的记载，无不全部汇集；应宿楼的精深意蕴，难道不也可以由此考见吗？所以说：‘应宿的时义，意义真是重大啊！’”海涯君起身说：“《诗经》说：‘那灿明的银河，在天上形成文彩，使这位君主喜悦，诸侯于是顺从他的德行。’勤斋公观察星象的文彩，以回应和顺的德行，他一向负有崇高声望，确实可以得到验证了。此后，西蜀节里谯君来任此县县令，以慈爱宽恕治理百姓，以明智通达教导士人，大概确实符合应宿之象，并且使文明德教昭然布散。刻石以等待后来登临此楼的人，于是记下这些话。”勤斋名立业，是泰和的名流；节里名崇柏，是鱼凫王族的显贵后裔。〔原文数字、纪年保留：一人〕 《嘉鱼新筑长堤记》　　　　　　方逢时 大江发源于防峡，经过荆渚，向南流过洞庭的水滨，控制九江，经过东陵，于是转向东北流去。江水奔腾冲激、回旋涌荡的势头，千里之内没有什么能够抵挡。而嘉鱼正处在江水汇注的下游，春夏交替之际，百川泛滥，浩浩荡荡如同大海。赤壁以下，西南诸山像蚂蚁聚集、海螺排列，县治境地仿佛浮在水面的泡沫。这里没有山岭可以架桥，没有湖泽可以筑堤拦水，大概不是人力所能治理的。绕过龙潭，沿着百疋，越过河泊的山矶，渡过南林的田畈，地势更加低斜，山岭更加稀少，东南方汇成西保诸湖，水面浩瀚弥漫。咸宁、蒲圻、江夏与嘉鱼接壤，嘉鱼编户六里也附属于这里。这里没有溪谷可以排水，也没有长山大原可以阻隔水势。百姓居住其间，全都在洲渚、土丘和田垄上耕田；土地低湿瘠薄，长波横冲而来，淹没田界，有时漂走房舍，甚至方圆数百里不见人烟。大概自古以来就是这样。查考县志，元代皇庆年间，县令成公宣才开始倡议，首先从马鞍沿江向东修筑长堤加以防护。水势因此迂回遥远，百姓能够收获庄稼，获利非常丰厚。到了我朝大明，年久失修而毁坏，又因江流日益向南迁移，岸边崩决侵蚀，水势转而更加凶猛，四县所受的灾害比过去更加严重。正德末年，县人尚书东湖吴公赈济防护全楚，曾经议论修筑堤坝，但官吏因循拖延，劳民而没有收益。又过了五十年，到隆庆己巳年，等到我侯刘公实际来到这里，首先询问百姓的疾苦，知道堤坝有利，慨然忧念道：“这是治理百姓者的责任。”于是向台院、省、郡以及防守三县的长官请示，划分疆界，安排治理，沿袭成公旧有的遗迹加以增筑。又替此事从府库拨出钱，开仓取出储粮，登记富裕人家的余财来帮助费用，亲自巡查督促，不避寒暑。经过两年，堤坝才得以建成，高大、厚实、坚固，绵延如长虹。又种植榆树、柳树来防止堤岸坍塌和水流冲击，这是百年大计、永久安逸的举措。而统筹治理的周密、实际查察的劳苦，又是其他三县的十倍百倍。工程完工的那一年，秋收大为丰熟，西湖百姓的农作收成增加到三倍，大家都欣喜地互相告知说：“刘侯真是百姓的父母官啊！如果没有刘侯，我们百姓怎么能够共同得到扶助而活下来？愿我们的子孙永远依赖他的恩德！”这件事不能不记载，于是命我作文。我说：“若想记载盛大的德行，歌颂成功，昭示后世，那么有乡里的前辈名达在，我哪里能够胜任？”请求推辞而没有获准，于是说道：“圣明的天子承受上天美善的命令，施恩养育天下百姓，唯恐有一个人不能得到安居之所，因此抚育、保护、安抚、慰劳百姓，把责任只归于郡守县令。担任县令的人，接受方圆百里的土地和数十、数百、数千户百姓，作为他们的长官；居处于沃土，治理富庶的百姓，顺从安抚而不加扰害，就可以称为贤能的县令，众人也将拥戴他。哪里像刘侯这样，面对水陆冲要而又疲敝的县邑，抚慰困苦疲惫的百姓，节制用度、爱护百姓、以恩泽温养他们，劳心焦思，把最紧要的事务放在首位，完成这样巨大的功绩；把长满荻、芦、蒲、稗的荒场变成种植稻粱桑麻的地方，使极其困苦的民众获得生息繁衍的利益；深厚的仁德和恩泽，如山岳累积、河流润泽，使百姓百代都拥戴他而不忘。这不就是承受并宣扬圣上的德意，远远超过循良官吏，而利益归于百姓生计吗？从前史起任邺县县令，引漳水灌溉邺地，百姓歌颂他的功劳，记载在史传中，直到今天仍被称道。刘侯的功绩，确实可以与他媲美。这正应当写成文章，刻在金石上，以追配前人的美好功业，昭示无穷后世。再说我听说：不会磨灭的是德行，难以成就的是功业；做事要靠时机，善于利用时机要靠人。刘侯的功德，难道不可以永垂不朽吗？但世代久远就会被湮没，时局安定就会被轻视，这是势所必然。想到百姓生活极其艰难，思及成功来之不易，应当时时修整它，不要让它有一处毁坏，使这项大恩惠终久存在，永远保护我们的百姓。我私下对后来循良的君子寄予深切希望。”〔原文数字、纪年保留：十百千户〕 《改建郧阳府儒学记》　　　　　吴桂芳

译郧阳古代是郧乡县，自从御史大夫开设府署以来，才升格为郡。郡设置学校，也始于升为郡之时。御史大夫奉天子的玺书，从内台出任，总管三藩和诸道、府的事务，凡是疆域以内的钱粮、甲兵、军队、田地、学校，大概没有不闻知的。他所管辖的地方，如荆、襄、汉沔、商洛，军民的利弊，也没有不放在心上的。而对郧阳尤其详尽，是因为形势接近，办事道路便利。学校旧址在抚治署东面，嘉靖甲申年，中丞兰溪卧庵章公迁建到郡治北面。后来郡守黎尧勲又改建到郡治西面，合祀的安排不相称。到了丙辰年，吴郡阳华章公前来巡抚此地，于是在郡城东门之外另行选择吉地，扩展城基，把宅地向城内移建。坐北朝南，面向震方而基址在坤方，左边环抱、右边依带；规模形势比过去更加恢宏宽广，光明壮大。身穿青衣的学生们低声议论、欣喜奋发，认为山川的盛美仿佛一直等待今日，并非偶然。郧阳自开设府署以来，各项经制规划大都遵循旧章，很少有大的整顿改革；唯独学校一再迁移后才建成，是因为首善之地不能不周详而谨慎。唉，从这件事看，各位君子谋划安定地方的志向，大概十分急切了。考察古代，军队从学校出发，接受成命后回来，一定要在学校举行释奠礼。军队回来并战胜敌人，也一定要报告俘获敌人和割取首级的情况。所以《泮水》篇说：“威武勇猛的虎臣，在泮宫献上敌人的首级；善于审理如皋陶的人，在泮宫献上俘虏。”菁莪、泮璧用来培育人才，盾牌、戈矛用来威慑不守法的人。惩罚不恭敬者，文治和武功的用途不同，它们的道理显然分为两端。既然如此，为什么军队出征、武功告成，一定要在泮宫举行礼仪呢？因为刑罚只能改变人的外在表现，而教化才是改变民心的办法；威武只能维持一时，而礼义才能使百姓长久遵守。所以上层君子有勇而无义，就会造成动乱；下层小人有勇而无义，就会成为盗贼。想使百姓敦厚守礼、接受教化，不发生动乱，也不成为盗贼，除了学校还能依靠什么呢？郧阳处在湖广与陕西之间，占据荆襄以南、汉水上游的地势，万山绵延盘绕。当地百姓刀耕火种，容易发动而难以平定，大概兼有楚地轻剽和秦地强悍的风俗。自御史大夫开设府署以来，适逢历代圣主，光明勤勉地宣扬圣上德意，以仁德渐染，以义理磨砺，风气转变，习俗变美。从前穴居野处的百姓，如今渐渐成为讲礼让、重衣冠的地域。现在学校焕然一新，山川原野也仿佛改换了颜色；郡中的子弟穿着宽衣大带，聚集在这里治学，所诵读和遵循的，是先王礼乐教化的言论，是圣贤仁义道德的训诫；所探究阐释的，是君臣、父子之间忠孝的常道，以及长幼之间都应尊敬侍奉、各守节度的道理；眼睛所看到的，是大夫、师长相互作揖谦让的仪容，是冠、裳、冕、佩等服饰威仪的整饬；耳朵所听到的，是钟、磬、管、籥清亮悠扬的声音，是琴瑟雅颂和平的乐曲；闲游中所推演学习的，是六书、五驭、九数的学问，以及大射、宾射、序贤、序能等礼制。反复学习而日久，日久便安于其中。回去后把这些告诉父兄、长上以及乡人，使他们感动于尊亲敬上的美德，潜移默化地消除他们骄横强悍、难以役使的气质。士人中才华秀异而出众的，有关官府还将按次序推荐到南宫，录取后进入天府，使本人显达并惠及父母，以此在宗族乡里大为荣耀。那些居于穷山深谷、稍稍懂得礼义的人，也将欣然赞美诗书而仰慕礼乐；教化声誉所到之处，远近都将相同。即使强迫他们做不善之事，他们也会以此为耻而不屑于服从。孔夫子说过：“远方的人不归服，就修明文德来使他们归附。”各位君子辛苦迁建学校的用意，难道就在这里吗？难道就在这里吗？工程始于丁巳年四月，到这年冬季十月落成。外面建有王道坊和櫺星门；其次是防门前、文庙和两庑。文庙后面是啓圣祠，祠后面是明伦堂、尊经阁，最后是敬一亭。左边是杏坛，亭舍是博士衙，还有名宦乡贤祠；右边是洙泗亭、五贤祠和时雨堂。全部建筑横向若干丈，纵深若干丈，共有房间三百九十多间，柱子一千六百八十多根。协助完成这项工程的，最初有夏守子开、通判纪经纶、江键和知县黄宏若；他们增补尚未完备之处，整治尚不牢固之处。现任张守循、通判赵应丰、推官刘秉礼，也都付出了劳苦。我把这件事记在石碑上，用来晓谕众多士人；这时距离工程完工已经六年了。《湖广巡抚都察院记》　　　　　汪道昆 古代天子派大夫担任监，监临方伯所治理的诸侯国，如今的巡抚就是这种官职。高皇帝治理天下疆域，分设三司，每年派御史巡按各部，只是整顿修明政务而已；如果有治理不善的地方，才特意命台省大臣一人前往，授予他便宜行事的权力，事情办完后回来复命。后来三司掌握政事，权柄日益削弱，往往受到阻格而无法承受成命。于是，在各处重要地区设置巡抚大臣，由都御史相继出镇楚地，辖有十五郡，另有二州附属其间。境内分封着诸王，诸侯王的封国彼此相望；先帝的汤沐邑在楚地，视同都邑；又兼以守卫三苗地区，邻近百粤；长江、汉水占天下四渎的一半，九谿、七泽也都囊括其中。云梦、洞庭过去本来就是盗贼聚集之地。总的说来，要使楚地安辑和睦、镇定安宁，没有比楚地更适合设置巡抚的了。为什么困难呢？因为这里地位重要。都御史出镇都防，仍治理武昌原来的官署，背靠泽水，面向山岭，独自处在低洼狭窄之地，居住的人大都害怕改建，所以一直沿袭到今天。嘉靖四年冬，粤西张公从南赣来到这里，与方伯、监司、连帅以及守吏商议，在凤凰山南面另择新址，背靠郊坛，环抱陂水；向西可以登高远望，则大别山抵挡江流而在东面；向东是泮宫，再向东是泽宫，呈现出修明文教的形象。

译于是命有关官府拓展土地、测量工程，召集工匠、辨别材料；命管库官支出公帑五百金，百姓完全不参与出资。我居住在西楚，听说将要开工，人民都说：张公还没有到任，就不怕征发民力来承担大工程，假如只是让他得到楚地，楚地百姓难道都会信任张公吗？况且如今楚地没有一年不是灾荒之年，也没有一时不是失当的时机。我听说唐尧、虞舜时代用茅土分封而治理天下，夏后氏以低下的礼制承接其后；至于《斯干》所咏的幽深宫室，周人并没有因为费用而贬低其美善。三闾大夫忧虑楚国，正要借蚡冒之事来启发君心。至于他的文辞，凡是写到居室的地方，无不润饰光泽。酂侯以节俭教导后世，未央宫的工程将使后世无法再超过它。那些胸中只有私欲而没有仁心的人，很难同他们谈论这些。现世的弊病有两种：一种是陵夷衰败，一种是因循苟且；这两端相互乘长，造成的弊害不可胜数。大概自从正直之道消亡，禁忌和顾虑增多以后，善于做官的人便只求姑息迁就，以收买人心；利害明明摆在那里，早晨还顾不上晚上，他们却仍然迟疑退缩，只希望片刻之间祸患不要临到自身。即使事情确实支撑不住，导致事倍功半，也会由别人来承担。原本想节省费用，结果反而增加费用；原本想让百姓休息，结果反而使百姓疲惫。这就是因循的弊病。或者还有人滥用名器，使廉耻和操守削弱到令人畏惧的地步；如果没有百姓的显著功劳，还能有什么可说的呢？时间一久，风气流转而衰颓靡靡，没有人替它筑起防范；等到洪流滔滔而来，还有什么地方会到不了呢？严重时甚至把鞋穿到头上，把城池盖在护城河上，这就是陵夷衰败的弊病。按照礼制，君子用礼来规范百姓；国家奢侈，就用俭朴给他们示范，国家俭朴，就用礼制给他们示范。周朝末年，百姓仿佛处在倒悬之中，白圭、许行倡导主张，以缓解百姓的急难。孟子厌恶他们违背礼制，叔向谋划齐国之事时说，只有礼才能安定国家，这话是有道理的。楚国本来是秉持礼制的国家，周南遗留下来的风尚还存在这里。近年来土地出产不丰，农业生产没有治理好，不用说普通编户百姓，就是公家也没有什么华美富丽的景象，由此可知这里的俭朴了。过去嘉靖年间，幸逢郢地封郧之时，身穿绯衣、头戴金貂的骑士接连不断地行走在道路上，部中百官都在，率先致力于减省用度，以表明尊卑有别。百姓庆幸自己能够依托于帝乡，早已仰望它很久了。即使惠文、玄武二帝，也把它看得如同弃置的弁髦。以这样纤细俭朴的百姓，再加上没有方略的风俗，妄自称说顺从歌颂，实在难以同他们谋划长远。我从前两次经过夏门，难道每天都要把开府和各郡的官员集中在这里吗？观看礼仪如此狭窄逼仄，又能说明什么呢？楚地尚未得到休息，最终连片刻闲暇也没有。张公过去因敢于直言而显名，正是所谓骨鲠之臣，背负世俗非议而独自行事；若不是强有力的人，大概也做不到这些。我正在郧署任事，所费不能超过百金，可是心中仍然有时战战兢兢，这说明我确实不如张公明达。过了几个月，我从郧地接替张公。进入武昌时，张公已经出境了。有司奉行张公的规划，不到一个月便报告工程成功。于是直指使、总兵、方伯、监司、连帅以及郡守等官员，迎接我在夏至这天入城；从张公旧居开始修筑道路，向西经过圃梁、陂塘，直到应门。门外可以容纳一千名旅客、百辆车马，车辆可以并排行驶，向四方通出。排列的柏树环绕藩篱，远望门廊，显得高敞开阔。由此经过布置法令的正门入内，沿驰道行走，登上露台，廉远堂高，空旷明亮，爽洁而高燥。堂下右边陈列着朱轮车，左边排列着弓袋和箭囊。登上正堂，屋翼舒展，高耸隆起，森严整肃，清爽开敞，足以用来观察百姓。堂后开疏窗以供居住，开阔通透，足以用来询问咨询。后面是燕厦和燕寝，幽深安静而又舒适，足以退居休息。最后是楼阁，居高可以四望山川、城郭，光彩明盛，气势广大，文采显著，足以巡视四方、考察风俗。房屋东边是石兰，西边是阳春；园中草木丛生，茂密成林，足以供宴饮游赏。居处真壮观啊！是谁承担了劳苦，谁享受了安逸？没有暂时的劳苦，就不会有长久的安逸，说的就是这个吧？官舍不只像临时草庐；张公这样兴建防务，难道是本来就想让子孙长久享用吗？有弊病就清除并重新修整，而且同后来的人重新开始。亲自承担这项事业，最终是为了等待将来不知是哪一位的人吗？推及这样的心意，做事却不把功劳据为己有，有了成果也不居功自傲，凡此都属于这种精神。我得到接替张公的职位，却没有能力完全继承张公的旧制来更新我的百姓。看见河洛地区便想到大禹的功绩，那么就等待后来的君子；他们一定会修明礼制，向百姓显示最高准则，使他们知道归向正道，如同处在岐山、丰水之间；发扬文德，使四方融洽，这就是上天授予的责任。张公因为重视楚地，又借助后来的君子来成就事业，从而使张公更加受人尊重。即使我不类同于张公，只是像赘疣一样处在其中，也不会成为祸害。方伯、监司、连帅以及郡守等，请记录这些话，用来告知后来的人。于是把它刻在台门东边的石碑上。《太和山记》　汪道昆 国家尊奉太岳为帝畤。帝元君从前曾降临麇地，如今治理旧宫，称为净乐宫。它的东面正对当初降临的房屋，修建了紫云亭，距离州城五十里。进入西南方向，标志峡口的地方叫玄岳；四周山势环抱，中山从四面合拢，溪流出入没有固定端绪，背坎面离，正可作为吉地。文皇帝所到之处留下异人的踪迹，便为他修筑遇真宫。异人遗留下的手杖和斗笠，全都留在宫中，文皇帝命尚方铸造金像来代替他。归守者进入仙关，建为元和观。向西进入驰道，道路南面是玉虚宫。这里山水修长广阔，是遇真宫的两倍。这里过去是武当县，南山像背负屏风，确实非玄武不可担当。宫殿的规制比照汉代未央宫，至于祈年殿就更不用说了。宫西有池塘、亭台和洞门，也是异人居住过的地方。向西登上望仙楼，恍惚间好像即将遇到仙人。驰道向西是仙桃观，通往八仙台。再向西是华阳亭，跨在石桥上，面对芙蓉池。向西出去便是田舍和鸡犬，也自成一个区域。从玉虚宫向西南攀登，先到回龙宫，再到太玄观，进入经门，追随通往房陵的道路。路旁有太上岩，岩中凿刻着太清的石像。它的左边有双龙蜿蜒，盘伏在岩石下。再向南便进入仙观之中，堪舆从右边进入七里沟，高大的树木成千上万，幽深得如同夏日的屋宇。〔原文数字、纪年保留：千章〕

译沿着山冈开辟出旧道，巨大的遗石还在那里。迎奉太上的地方称为罗公岩，高高突出于绝壁之上；往年曾在这里建屋让罗太史居住，共有七间。抬眼望向西南诸峰，全都尽收眼底。返回红门进入官道，前进到太子坡。坡势陡缓相间，中间扼住峡口，建有复真观。围墙横跨道路，曲折蜿蜒，高低不一；顺着围墙下方前行，经过天津桥，渡过九渡涧。涧道幽深险绝，涧水北岸有渊默亭；沿涧向东进入玉虚宫。岩石屏障夹着水流，像千里嶂、步嶂，杂树点缀其间。深入其中，石壁逐渐高耸，水色澄澈，仿佛从明河奔向阁道。石阶尽头就是栈道，栈道尽头就是岩壁。岩石上看去有龙虎纹，右边有雷纹，所以这里在中间供奉天帝；右边供奉雷部。向西南望去，天柱峰正当峡谷中央。沿旧道返回，从渊默亭向西南登上修好的道路，曲折盘旋，望见行人仿佛登上阆风。紫霄宫依附展旗峰而建，石山屏障高大宽广，都有数十至百丈。二公、五老在前面侍立，也是一处幽奥之地。宫殿规制比玉虚宫高一倍，长度是它的一半。奉祀之人不下几十名，他们的居所都依山势高低而建。宫前是禹迹池，在池上筑有小亭。池右边是福地，福地北面是赐剑台，南面是万松亭。从树梢间出来就是太子岩，宫后也有亭子。从禹迹池右转，古道修治得很好，但如今许多近路已经废弃，不要走。古道向西上行，正当南岩的南面；离开南岩向西经过黑虎岩，泉水和岩石在道路两旁相望。过去有巢居者，遗留下的建筑仍然存在。前进到杉木林，分成两条道路：右边向下走，涉过山涧，沿着旧日荒草前行，峡中仅容单车；转向西南出峡，便是清风垭，大概就是过去的韩粮道。左边向上走，登上万丈峰，下行到朝天宫。朝天宫东边从鸟道出去就是三公岩，也就是上岩。道路极其险绝，连脚都容不下，是学仙者刘媪居住的地方。它的下方也叫三公岩，两处相距二舍。岩石南面朝向开阔高燥之地，虽然可以居住，但必须取道玉虚岩，经历许多险阻，才能到达朝天宫。向西上行，拾级八百五十五级，到达天门、三天门；两处都在石窟峡谷中，有巨灵神用斧劈凿的痕迹。刚进入天门，下降几级，地势稍稍平展开阔，依三公峰建有文昌祠。经过祠堂就是摘星桥，桥下涧水像神瀵。顺着绳索从天梯上行，天梯像竹竿一样直插云端；跳跃攀登五百步到达重门，脚力已经用尽。倚靠试剑石，簸箕般坐着再走一百步，到达三天门。从这里曲折盘旋向上，平坦走数百步，经过石阶向南下行，再折向东上行，就是太和宫。宫殿面向南方，香炉峰、蜡烛峰两座山峰正对宫门。宫前把先朝神室迁建于此。从南天门进入紫金城，丹梯九转，通到天柱峰绝顶。那里用金铸成黄屋，以瑶台承托，帝位居中，众神排列侍立，精美得令人眼花缭乱，俨然如同神仙居所。即使当今国王恐怕也比不上这里。帝位面向东方，高出七十二峰，群峰如同弟子侍奉先师，无不整齐站立。近处有金童、玉女两峰正好承托在膝前，左边是三公，右边是九卿，七星环带其间，五老拱手相揖。仙人隐士顺着风飞翔，白云在众多山谷间出没。看群山如同观赏陆海诸峰：有的像碣石，有的像蓬莱，大的像背负神鳌，有的幻化如海市蜃楼，有的细小如沤鸟，有的修长如北溟大鲲，错杂出现如珊瑚枝，漂浮着如累累萍实，平展得像鞭赶石，又泛荡得像汉代使者乘槎。远望而去，方城像一把耜，汉水像一瓮水，楚、蜀的山势仿佛都被遮掩；至于周、秦之间的嵩山、华山、衡山、霍山、匡庐、峨眉，也全都退避到虚无之境了。沿石阶向西下行是清微宫，偏僻地坐落在深谷中，规制不大，却以幽静优美见长，沙华岩就在这里。南岩位于太和宫的南面，宫殿北面占据舞龙山的深奥处；宫右有石壁伸出覆盖道路，上面有巨人的脚印，仿佛倒悬而下。宫后就是南岩，长数十丈，高数丈。岩下峭壁高数十丈，东西长数百丈，像高大的城墙。岩中排列着祠祀三处、亭子二座；神山中奇特诡异的地方很多，这里是其中的坛场。下面有礼斗台，道路断绝，很少有人能够到达。向西出去，像登临城墙；右边向上攀登飞升台，旁边有露台。台子正对山口中央，石台尽头有一条蛇形小路通向一间屋子，屋子位于路的尽头。宫殿东北有炊火岩亭，依附岩边，距离展旗峰很近，从那里可以俯视紫霄宫。展旗峰北面是尹喜岩，如今有比丘居住。从南岩宫下行是滴水岩、仙侣岩，经过竹笆桥进入青羊涧；青羊岩正对涧水，那里有曲虚无庐。渡过青羊桥，登上舞龙山，走一千步便十分陡峭；门墙曲折九转，才到达应门。宫殿共九重，前面排列八十一级台阶，后面七十二级，已经高极了。左边高殿供奉五尊玉像，相传是挖土时得到的，形制没有不同，只是平庸工匠好事而把它们神化罢了。宫前有五口井：天地池、日月池。宫后正对舞龙峰，峰上有舞龙池，那里就是它们的窟宅。凌虚岩距离宫殿五百步，有一名黄冠居住；每次吃饭必定留下余食，供众猕猴食用。猕猴都很高兴，否则就打破锅甑离去，也没有人知道它们去了哪里。岩前是希夷诵经台，如今仍然兴盛；台子临近山涧，台上有亭。距离宫殿五十步是自然庵，过去有炼丹池，如今刚刚重新出现。舞龙山渡过磨针涧，经过隐仙岩；岩中空明，从那里看北边各岩，景色最为优胜。再往前是系马峰，建有仁威观，围墙方圆几十丈；石渠横在其中，靠近里面有石梁，正对大门作为通道。出了茅阜峰下，就是舞龙行宫的旧址，地势开始平坦，修长宽广而整齐；经过这里就是通往玉虚宫的道路。若拿宫室作比喻，遇真宫如同围墙屋舍，玉虚宫如同亭子，净乐宫如同沛宫，紫霄宫如同广内，太和宫就是帝王所坐的正殿。南岩、舞龙、清微等宫属于离宫，朝天宫如同掖门，元和观如同象魏，回龙宫、复真观、仁威观等行宫只是帝王巡行时驻跸的地方。若论规制，玉虚宫次于净乐宫；若论形势景胜，则首推南岩，其次紫霄宫，再次舞龙山。至于群山万壑、泉水岩石、山岩曲隈，各自擅长一种奇景，即使轮流更换侍从来讲述，也不能全部数尽。大体说来，这是上天隐藏灵秀之气以等待盛世，帝王的力量和神明的功绩在这里都完备了。考察古代而制定规制，不劳烦有司，接连派遣宦官和藩府大夫掌管禁令；因此草木茂盛，鸟兽驯顺。这大概就是地理形胜的光彩，也是游览观赏者最大的乐趣。人们说山势有余而水势不足，似乎还觉得有所遗憾。其实右边有灔滪，左边有沧浪，长江与汉水交汇，又以鄂渚两处分流相振，于是玄武的形象便有了外户。日观峰孤高耸立，下临汤谷；古人把海与山相提并论，也有贯通山泽的意思。若拿它同那些拘拘然只开辟一隅之地的地方相比，正是只看脚下、遮蔽眼界的人。《春雪楼记》　徐学谟

译环绕郧地的山，以千万计；它们分散排列，彼此参差交错，盘旋绵延，目光所及也不知道延伸到哪里。当地人正砍凿山地险阻来耕种，因此草木很少遮蔽山体，山色和山势远望如同光秃的童山，明亮而裸露。汉江从嶓冢山蜿蜒向西流来，经过山下通达三澨；两岸夹束着它，水流没有大船连舳相牵的宽漫气势。由于山势收尽，水流逼窄，即使井舍村庐稍有不同，也显得荒凉空旷寂静，似乎不足以供游人观赏居处。然而在我看来，天地间的广大，应该没有超过流动的水和耸立的山这两种景物；郧地内外正以山水为衣襟带束，控制险要关塞，山势巍峨拱卫、层层如翼，何尝不足以观赏？而四时中荡漾的气息，在烟云、霞雾、日月交会之际勃然生发，忽然出现，忽然消失，光彩奇异，闪烁变幻；即使同各处名山大泽的变化相比，又有什么不同？它的景观也未尝不更胜一筹。只是它的胜景常常隐藏在荒凉空寂之中，往往被人鄙弃。我游览郧地时，时间久了，有时乘车奔驰，有时划船漂游；山巅水涯，没有不曾走过的。大概我似乎已经从观赏中有所收获，但自以为是羁旅在外的臣子，常常不能留宿，离开后又受文章才力所限，终于不能抒发自己所看到的景象，并借此排遣心中的遗憾，前后将近二十年。宋代时，天下有四大书院，衡阳石鼓书院居于其中之一。石鼓不过是一块拳头般大的石头，哪里值得称“大”？它之所以大，是因为有书院。天下建立的书院很多，这里列为四大书院，是因为人才使它伟大。这样说来，书院的兴废，大概关系到道统文脉的断绝和延续，也关系到四方的观瞻。我承乏任职湖南，感慨楚地民俗剽悍，实在不容易陶冶改变。推究其中原因，是士人习气造成的弊病。士人是四民的表率，书院则是士人的市场和场所。书院年久倾颓，没有讲学的地方，弦歌诵读寂静无声，学业荒废，习气偷薄，我非常忧惧。如今直指史君巡行来到衡阳，对楚地民俗剽悍感到慨叹，正与我的志向相同。他登上石鼓远眺，说：“铸炼士人、陶冶百姓，大概就在这里吧？”于是指着山顶说：“为什么不在这里建楼呢？”又依次查看殿堂、祠庙、号舍，说：“为什么不把它们全部翻新呢？”又说：“这项举措是为了铸炼士人、陶冶百姓，不要烦扰我们的百姓；我们两人各自捐出俸禄，倡导守令共同办理。”于是聚集俸禄，准备材料，召集工匠，不到几个月楼就建成了。楼檐像鸟牙一样嵌入天空，流动的丹漆如同彩虹，四面玲珑通透，高敞空明；殿堂、祠庙、号舍无不修缮完整，交相辉映而显得郁郁葱葱，诸位士人可以在其中弦歌诵读了。我请求题写楼额，直指说：“应当题作‘大观楼’。楼下有堂，请郡邑诸公为我题额。”〔原文数字、纪年保留：二章〕 难道是风气闭塞吗？抒发文思也有时机；把上天的美景、土地的奇胜以及前人所遗弃的景物结合起来，开显后来者的美好，使郧地的景观不只是先于我被王公发现，而是凭借王公而成为千古可观之地，根本就在这里。文章与地灵之间，力量大概是彼此争胜的吧？有人说，武昌大概有明月楼。武昌本来就是著名都会，山水形势和防御条件，不是荒凉空寂之地可以相比的。恐怕不必等庾征南来赋写观景，不过是一夕之间的兴致罢了。至于清除浊气、廓清灾异，祈求年成、福佑国家，使士人在行伍中嬉游，使农人在田野歌唱，那么赞美这些的文辞已经完备了。这又是王公用来治理政事的正直之道，和左史一同流连谈咏罢了。王公离去后，寄书来索求和诗，并嘱托我为此作记。我于是勉强依照原诗的篇数作和诗，刻在王公诗作之后，并把这件事一同记在石上，告知后来的人。王公名世贞，字元美，是吴地太仓人，嘉靖丁未年进士。《新建石鼓书院大观楼记》邓云霄 宋代时，天下有四大书院，衡阳石鼓书院位居其中之一。石鼓不过是一块拳头般大的石头罢了，有什么值得称大的？它之所以大，是因为有书院。天下以书院著称的地方很多，这里列为四大书院，所凭借的也是人才。既然如此，书院的兴盛或衰败，大概关系着道统文脉的断绝或延续，也关系着四方的观瞻。我承乏任职于湖南，感叹楚地风俗剽悍，难以教化陶冶。推究其中的原因，是由于士人风气已经败坏。士人是四民的表率，而书院就是士人的市肆。书院年久倾颓，讲学无处进行，弦诵之声寂然无闻，学业荒废，习气日益懈怠，我对此十分忧惧。如今直指史君巡行来到衡阳，对楚地风俗剽悍而感慨，这正与我的心愿相同。他登上石鼓远眺，说道：“铸炼士人、陶冶百姓，难道就在这里吗？”于是指着山巅说：“何不在这里建一座楼呢？”又逐一看察那些殿、祠、号舍，说道：“何不把它们都翻新呢？”又说：“这次举措是为了铸炼士人、陶冶百姓，不要烦劳我们两人向百姓征取费用；我们各自捐出俸禄，倡导守令这样做。”于是大家捐合俸禄、筹办材料，召集工匠施工，不到几个月，楼便建成了。屋檐如鸟牙般参差，嵌入长空；朱红色的涂饰流动闪耀，宛如彩虹；四面玲珑通透，‘言言窿窿’；殿、祠、号舍没有不完整修葺的，彼此辉映，景色郁郁葱葱，诸位士人可以在其中弦诵学习了。我请求题写楼额，直指说：‘应当题作“大观楼”。楼下有一座堂，郡、邑诸位长官请我为它题额。’ 我说：“应当题作‘回澜’。”许多士人上前请问：“楼和堂的匾额，是什么意思呢？”我说：“浅近地说，在于所处的境界；深一层地说，在于人的心；再深一层地说，就是帝之所以成为帝、王之所以成为王、师之所以成为师，都是由同一条道理贯通的。登上这座楼，可以向衡岳作揖，拱望九疑山，胸襟尽览三湘，眼界凌空俯视七泽；所见不能说不大，但还不是它真正的‘大’。我感慨地凭吊古人，不下腰带之下便有大道存在；而看不见楼前宽阔的道路，难道不是大舜南巡留下的车辙吗？远望里江，江流与云沙浩浩荡荡，确实就是大禹所说访求龙威、辛勤疏浚治理的地方。舜、禹起初是辅佐者，后来成为帝王，养尊处优，可以自以为大。然而他们却奔波劳苦，不怕周游四方名山，车子疲敝、马匹劳顿，最终死在荒远之地，甚至大腿上没有肉，胫上没有毛，手脚长满老茧，甘愿从事臣仆奴隶的劳役，这又哪里算小呢？所以孔子称赞他们说：‘巍巍高大啊，舜、禹拥有天下却不把自己置身于其中。’拥有天下却不把自己置身其中，才可以谈论真正的广大。孔子登上东山便觉得鲁国小，登上泰山便觉得天下小；东山、泰山并不是只有孔子登过，但只有孔子能看见它们的广大，因为他以舜、禹的心为心，不使自己的器量受到局限。

译万物本来是一体，天地四方的尺度相同；如果只是为锥刀般微小的利益争夺，为蜗牛触角般狭小的名声争斗，身处重要职位，只求固守荣宠，不再顾及天下国家的大计，那么这样的心仍然困在蓬草艾草之间，哪里知道“大”究竟是什么？虽然如此，还是有使人伟大的根本。大人的根本在于刚强坚定。所谓大，是器量；虚而圆融、刚而坚定，是力量；充实而方正。世上从没有内心不镇定却能担当大道、承载天下的人。你们难道又没有看见楼前的一块石头吗？它像砥柱一样立在两股水流之间，力量足以抗拒水神阳侯的怒涛；狂澜向东冲倒，它挡住水势使之回旋，然后才可以由石承载楼，由楼承载人，由人承载心，由心承载天下。假如石头碎裂、土地空虚，蚂蚁洞穴一旦决口，楼就会被洪水淹没漂荡，像沉入历阳的都城；这样一来，这座楼还能嵌入天空、丹漆如虹、巍峨高敞而称为大观楼吗？所以直指命名楼为‘大观’，取的是广大；我命名堂为‘回澜’，取的是刚强。大，就是宏弘；刚，就是坚毅。大主要在于见识和器量精纯，刚主要在于定力专一。所以说，帝之所以成为帝、王之所以成为王、师之所以成为师，都具备这些意义。《湖广通志》卷一百九 钦定《四库全书》《湖广通志》卷一百十 艺文志 记 明 《潇湘浮桥记》　陈宗契 衡郡四面有一半临水，潇湘横在东郭门外。潇湘承接的水道从阳朔流来，十道水流汇集于此，倾泻而下，汇入蒸水、耒水，又逆流激荡而上，浸入巨流；水势凶悍，两岸夹水而居，房屋密集如鱼鳞。东南方向的人到郡城来，水势像深沟一样，是必然趋向之处；又加上久雨、风雨，轻浮剽悍之徒凭借轻捷身手驾一叶小舟，常常翻覆溺水，有的因此死亡。因为这里是津渡要冲，便商议建桥的便利；但形势又不能建石桥，于是商议建浮桥。只是工程费用巨大，众人多次停止，能够举办公成，便是前任郡守胡公首先承担此事。但过了十二年，浮桥又松弛毁坏，和停工者没有不同。从此人们闭口不再议论，而风水家却说郡城像一只手掌，中间被水划成两半；水势澎湃漫漶，这不是维系血脉、束固筋骨的办法。刘公来任衡郡守，刚满一年多。刘公骨气清正、精神壮盛，谋略深远，思想沉静；他一到任，恩惠便使地方焕然生色，发布命令，事情就得到办理。他慨然来到水边，不怕征发修缮，作为四民的先导。某年干支为卯年、月份为巳月、日子在大梁，浮桥便告竣工。第二天，郡守、佐官率领官员、师生和百姓登坛举行祝祷。礼毕，三老走在前面，随后是各位佐官，再后是县令，接着是各位博士，车辆连接成列前行。当时随从不下数万人，扶杖而来，踏入桥中，仿佛走在康庄大道上。于是百姓纷纷合口称颂，为郡守祝寿。郡守却歉然谦下，停下车驾，推辞谢绝，不肯接受。三老侧耳对县令说：“大夫不惜劳苦手足，才有今天；如今渡河如同跨过析津，稳固地通往仙郡县圃。大家劳烦郡守，却没有想到他；这样默默无闻地彰显美德，反而使郡守的功绩空虚，难道是把我们当作非人吗？”我这个后辈便拿起笔高声说道：“常听说巧于钻营的人逃避事务，怯弱的人逃避劳苦；即使有强力能干的人，也往往逃避怨恨。如果三者废弃一个，想要治理郡国，哪能集合众力、形成一致呢？”于是我和刘比部际炎等人以修建潇湘浮桥之事，请求郡守大力主持；命令一下便响应如回声，安稳得像墙壁一样。郡守真是得到了贤才。嘉靖乙卯年，前任胡守相劳而未成的工程，虚度六十年后终于等到今天，郡守真是得逢时机。他雇佣劳力、考核工匠，以维系地势水势，使原本割裂的掌股重新连接，郡守真是得到了地利。衡山背负疑山、背靠霍山，从冬天到初夏大半时间都在滴雨中；如今从寅年冬天到卯年夏天完工，雨师、阳侯收敛锋芒，工程得以完成，郡守真是得到了天时。避开三种困难而得到四种助力，郡守的非凡政绩就可以记在这里了。尤其奇异的是，浮桥建成之日，恰有一头元鹿从江中漂来，望见郡守的车驾便停下。《礼斗威仪》说：君主乘水而王，政事太平时，北海便会进献鹿。守土之臣的地位相当于君公，

译如今平水架桥，使桥成为道路，使道路平坦，没有比这更高的功绩了。《诗经》说：施政宽和，百福都来。“福禄”二字相通，鹿就是禄。郡守即使没有神灵送来祥瑞，也已经如此了。这项工程使用浮船七十多艘，上面覆盖木板，中间用铁连接，长一百二十丈有余，宽度可以容纳四辆车并行。东西两端用石头筑成台子，拾级而上，约有百步。南面排列两只船桨，桨额上刻字：东边题为“湘东宝筏”，西边题为“湖右慈航”。西边翼然建亭，亭有三间，宽四席，深度有余，题署为“来鹿”。四周环绕石栏，凭栏俯视，既可以靠着柱子休息，也可以临水漱洗。东边建水神玄君二阁，阁旁有房屋，铺席箕坐，时时有欸乃的橹声传入耳中。中间主持谋划的是守相刘君，督促完工的是郡丞尹公、别驾陈公、简公允问、司理牛公懋爵，负责维持的是县令蒋公鉴。节省工程费用二千金，各项都取自节余。郡守另有记文。桥名潇湘，郡守名春闽，惠安人，丁未年进士。《武昌府新修江岸记》　郭正域 武昌依傍长江筑城，江水、汉水等各路水流从岷山、嶓冢山注入灔滪，下行沿着水道到涂口，直泻龙床矶；水流湍急凶悍，回旋环绕不到几十里，便与汉水汇合。新洲像翅膀一样迎着水流，黄鹄山、大别山相对耸立，承受两条水道的冲击。江水从东南来，沙羡一带正面承受它；汉水从西边来，鹄山以下一带承受它。经过陈公□处向下，水势稍稍转向东边；洲滩越逼近水流，水势越发怒急，直冲西江。其内有赵鼍矶，沉没在水中；东南各湖的水流出后灌入江中。江水聚集到城下，城中分流开凿两条水渠，以排泄积水。江水得到汉水汇入后更加宽阔；黄鹄矶岩石陡峭，水流环绕回旋冲击，岸土疏松恶劣，沉沙飞沫，土性不坚固。江水在我们郡县境内徘徊，来回转折多次，似乎不愿骤然离去，大概是洲滩和汉水停泊之处汇聚相接；沿江修筑堤岸，实在不是靠畚箕铁锹的力量就能在浩瀚水面上同阳侯争胜的。宋政和年间，州守陈邦光修筑长堤，都统别廓又在东边修筑湖心堤。绍兴年间，调集大军修筑万金堤，建造压江亭。如今堤岸有一半已在城内，居民依堤居住，形成了里巷。所谓万金堤，已经一半毁坏、一半沉没。太守张公到任后询问百姓疾苦，父老把江岸问题作为答复。太守向汾阳直指史公请示，发出赎金五千金。太守巡视江岸，经历了几个寒暑，和各位父老约定说：“岸基不高就容易被水淹没，岸基不宽就容易坍塌。有岸的地方修新它，没有岸的地方兴建它，可以吗？”于是派官员察看：从下坛到阅兵楼，原来没有岸；阅兵楼到接官署，岸已半毁；中闸口抵达观音阁，水侵蚀城基；往来通行的大路，岸堤大半坍塌；到青龙巷又有一半坍塌；从夏口驿向上曲折向南，再向南到王惠桥，原来没有岸。计算费用五千金有余。于是御史史公上报说：“太守精细核实，非同寻常，应及早办理。”此后巡抚张公、直指金坛史公、藩司杨公、张公、臬司董公都上报同意。张公说，凡是住在水边、熟悉水性的人，都习惯因循守旧，很难同他们重新开始。他们只是水退便像蜂蚁一样聚集，水来便像鸟兽一样逃散。几步之地不肯舍弃，几间屋子不肯拆除。我还能在哪里施行土木工程呢？为了永久长远的利益，我要让他们暂时失去一点不便之处，换来长久的安定。于是下令晓示，从南浦旧堤起，直到郡城北面城基；繁昌有石便利用石，舟师有船便利用船；对于百姓苦于房屋沉陷低洼、又争相在水边筑居的地方，就增高低处，培厚薄弱处。过了一年江水再次上涨，工程因而停工，反复三年才终于有了成效。总共耗费金钱五千有余，居民这才共同聚族歌舞，说：“从今以后，大概不会再被浩荡洪水淹没，成为受风波侵扰的百姓了。”古语说：“利益不可重复获得，就不要改变成法。”所以百姓所畏惧的事情解决了，天下便安宁无事。让滨水百姓学习水的智慧，用五千金的费用安定百万户的居处，用三个时节的辛劳，留下千万世的利益，难道只是计算几年间手脚长茧的劳苦吗？我因此详细说明这件事的利害，用来比拟湛璧下揵的功绩；正如汉代河内百姓歌诵史公一样，以

译符合舆论，所以详细记载这件事。公名以谦，字本厚，别号益吾，洛阳人。《御史翼城史公江岸生祠记》　郭正域

译御史翼城史公巡按楚地，整饬各项政务，使四民受惠，铲除强暴，振兴废弛坠落的事业。楚地官吏士人把他奉若神明。第二年发生大水，城墙全部坍塌，保安、望山、平湖、汉阳、武胜五门都被堵塞；只有武胜一门，船只还能停泊在门下。金沙洲有几十万户被水淹没，除了屋门之外，船只竟然在街市中通行。城内有一半成为波涛。史公说：“滔滔洪水来了，我的百姓怎么办？水来时就以城墙作为堤岸，水退后便沿城修堤。祸害在水，功效在堤。我们所属的赎金没有地方使用；今年修好，明年毁坏，又有什么利益？要一劳永逸，关键在于贤能的二千石官员。”武昌太守关心百姓疾苦，把百姓的溺水当作自己的溺水，百姓都遍受他的恩德。他们共同完成工程，是因为所属官吏能干，也因为居民共同参与。沿江各门，工程从哪里开始、到哪里停止？有岸的地方是什么情形？没有岸的地方在哪里？高几丈、宽几尺？需要木石多少？金钱多少？怎样才能不毁坏？应当使用什么人？材料应从各处田亩征集，不要劳烦小民，不要使用坏人，不要增加浪费。过去我因火灾，渡过洲地、经过桥梁，乘舆过梁，都苦于涉水；把这些情况全部告诉我。于是太守张公上奏记载说：“从江下坛到望山门，有岸的地方加固并拓宽，没有岸的地方兴建堤岸。” 计算费用四千九百金有余，从府库中取得的子粒银只有四百八十金有余。要修筑沙洲，首先应削弱水势；应当在白沙洲疏浚一道渠道，把新淤积的高地挖低，使水势转向西边，然后再商议修岸。使用石料，费用无法计算；使用木料、竹料，则有定数。嘉鱼有洲课银，江夏有学租银，应城、安陆有子粒银，兴国、大冶有儒宫斋夫银，共约九百金有余，谨此请示。”史公说：“以上金钱都用来供应各处堤岸，仍然捐出我的赎金五千金。”太守发放钱款，亲自督察，务求为千百世作打算。于是太守张公亲自巡视江上，不分昼夜寒暑，率领各位官吏士人，不懈怠也不浪费；亲自使用畚箕铁锹，不疏忽也不疲倦；督促各项工役，不使他们困苦，也不催逼过急。于是从王惠桥到阅兵楼，堤岸长一千一百三十五丈，高和宽都四丈有余。从王惠桥到红庙原来没有岸，共有几千几百丈，高和宽也一样。总共使用青石、红石十万有余，松木桩一万二千一百有余，松木片二千一百有余，全都用铁加固夹紧；铁总计千百斛有余。又铸造铁牛四尊镇守堤岸。天下四条大河中，我们楚地占有其中两条，并在武昌汇流；水势排荡，在芳洲争雄，两岸像双翼相夹，而我们郡独自承受不可抵挡的怒涛，谁能建立这种非同寻常的功业？公的先世有史起，不过是一个邺县县令。他曾引漳水灌溉，百姓歌咏他说：“永远防御盐卤，生产稻谷和粮食。”孙叔敖修建勺陂使楚国兴盛，是我们乡里的旧事。唐代河南尹李适之，用禁钱修筑上阳、积翠、月陂三座大堤，使水患不再成为祸害。后来天子刻石彰显功劳，使永王书写碑文，皇太子书写匾额。史公的功劳将流传万世，郡民把他同社稷一起祭祀，实在是应当的。公名学迁，号武麟，山西翼城人。张公名以谦，字本厚，别号益吾，河南洛阳人。于是太守张公顺从百姓请求，在夏口驿右边修建三间祠宇，并让正域撰写记文，于是附歌一首：“长江多么悠长啊，水势浩荡；汉水多么宽广啊，水面洋洋。依靠这长江啊，护卫城池；阻挡这长江啊，修筑堤防。公从哪里来啊，来自汾阳；身披绣衣啊，佩有神羊。百姓将被淹没啊，公是栋梁；使我邦长久啊，公是稻梁。谁来辅佐他啊，武昌；朝夕相伴啊，光明盛大。千秋万世啊，享受祭祀。” 《南陔馆记》　李维贞 汉川的张茂才永卿，世代拥有丰厚资财。到了他的先人太学君，中年时喜好道术，闭门不出，拒绝同外界交往。永卿既因擅长文章辞藻而有名，又喜欢结交宾客，门外常常宾客盈门，于是就在住宅南边的空地上建馆舍，供奉太学君。馆舍落成后，永卿向友人潘景升询问名称，景升给它题名为“南陔”，并嘱托我为它作记。南陔这篇诗失传已经很久了，只有《诗序》中还记载，说孝子彼此告诫要奉养父母。奉养父母并不只有一种方式。公西华奉养父母，像同朋友相处；曾参奉养父母，像侍奉严厉的主人和刚烈的君王，这是不同的。舜尊贵到成为天子，富有四海之内；仲由却只能喝豆汤饮清水，这也是不同的。凯风诗中有怨意，便不能说是孝；小弁诗中没有怨意，反而显得更加疏远，这又不同。祭祀宴享不拘泥于固定标准，但树木要按时砍伐，禽兽要按时捕杀，这仍然不同。不登高，不临深，乘船不游水，不走小路，在同辈中不争斗；然而在战阵中没有勇气，却不能算孝，这也是不同。能够预先体察父母心意，顺承父母志向，把父母引导到正道；父母有过错时，降低声气、和颜悦色、用柔和声音劝谏；但父亲有诤谏的儿子，便不会陷入不义；多次劝谏而父亲不听，就号哭着跟随他，这些情况各不相同。要像临近防御、战战兢兢那样谨慎，不敢打嗝、叹息、打喷嚏、咳嗽、打哈欠、伸懒腰、跛行、倚靠、斜视，也不敢吐唾沫；如果只是威严、庄重、恭敬谨慎，却不能用来侍奉父母，这又是一种不同。能够整治父亲留下的弊病，有这样的儿子就没有过错；然而有了善行就称颂父亲，有了过错就归于自己，这又是一种不同。永卿究竟应当选择哪一种呢？从前有一只鸟停在鲁国郊外，鲁君喜欢它，便用牛羊猪三牲设宴款待，奏九韶来娱乐它。鸟却忧愁悲伤，久久直视，不敢饮食。这是什么缘故？因为鲁君用自己的养鸟方式来养它。若是用鸟自身适宜的方式养鸟，就应让它栖息在深林，漂游于江湖，只给它吃自然取得的食物罢了。永卿的先人平素有意追求长生飞升的道术，奉行清静无为；永卿却建造这座馆来奉养他，这是用自己的奉养方式来奉养父亲，而不是用父亲所适宜的方式来奉养父亲，这样安排居处难道不会有所违背吗？况且父子之间的亲情，本来就在内心无法解除；幼童没有不知道爱自己父母的，难道还要等到告诫之后才爱吗？等到告诫之后才奉养，就不是最高的孝了。楚国有个直躬的人，他的父亲偷了羊，他却向上级告发。上级认为他正直，准备杀死他的父亲；直躬请求代父受刑，也将要被杀时，便告诉官吏说：“父亲偷羊而我告发他，难道不是诚信吗？父亲被杀而我代他受刑，难道不是孝吗？”荆王听说后，没有杀他。孔子说：“奇怪啊，同一个父亲，竟然两次取得了名声。”

译永卿把奉养父亲作为馆舍命名的含义，这究竟是什么意思呢？永卿惆怅地说：“不肖的我哪里敢借奉养父亲来获取名声？这是我的朋友督促教诲我罢了。”先生的话和家父的道理，广博而精微，是我不能窥见的；但我私下听说：禹、益对舜说过‘警戒而防备意外’；卫武公年老了，还作《抑》诗来自我警戒。自古以来的圣贤哲人，哪里能够废弃警戒呢？请把先生的话记在我的馆舍中，让我早晚诵读它，如同面对师保，希望这样就不会在奉养家父的事情上有所过失，也不辜负朋友为我命名的意义。这就是《诗》的教化啊。”我说：“好啊，永卿的话正合乎《诗》的道理！”这比束广微氏的见解又高出一层。《太和山记》　雷思霈 从夷陵走八天到达谷城，距离太和山还有三百里，这时已经隐隐看见绝顶了；山顶的青色云气升入高空。又走一天，穿行在山谷中，水□□都是太和山麓的水。到了望阙台，再次抬头看见山顶，仿佛是几瓣青色的芙蓉花；绝顶又像含苞待放的花蕊，初升的太阳照在上面，光彩熊熊，轻云覆盖其间。又走一天到清微馆，从这里进入山中道路，大家便舍弃坐骑改为步行；道路两旁的道观，眼睛看不过来，脚也走不过来。到了太子岩以上，我和玉检都疲惫到了极点。有一处形状像几案的平台，孟儒伯还鼓起余勇继续前进；到紫霄宫才得到轿子，这时太阳已经西斜。我们住在南岩，半夜寒雨飘飞，泉水落在枕边，竟不知道那是风声。楼阁建在树梢之上，风都在脚下。早起沿房陵官道上太和宫，经过九转才到绝顶；绝顶高耸突出，面积不过几十尺。进入金观，伏地拜谒元君。我拱手拜说道：“光明显赫的大神降临楚地，金矿四处出产，而楚地最为困苦，请把黄金台化作栎阳的雨水，作为荆州的贡物，怎么样？”不一会儿，白云从山中升起，封住四周，在人的衣袖之间来来往往，像大海的水一样；四面望去全是白色，云气如同万座灶炉蒸出的烟，浮动着漫过大地，显出琉璃般的色彩，真是奇异。不一会儿，阳光向下照射，云气缓缓上升，像轻薄的绢帛笼罩各座山峰，勉强可以形容：有的像波浪，有的像排列的山峰，有的像旗帜，有的像食案前排列的豆器。低头看清微宫的各座殿宇，像海边蜃气一样忽远忽近，仿佛有各种形象在其中生成。抬头看白云，像百匹白布铺在天空；它们奔涌迅疾，彼此交织，像天孙织布时的梭子，更加奇异。过了很久才告辞离开，太和山人又在层楼上为我设宴。我凭栏远望，精神几乎昏乱，脚心也酸痛起来。下到三天门，就是三段石磴路。太和山人又在天门上为我设宴，酒过数巡，山上山下、谷中到处都是称念佛号的人。于是有人歌唱，歌声直冲云霄，观看的人惊得吐舌。到文昌宫读中丞碑文还没有读完，便取道虎耳岩；佛子头发蓬乱，双目失明，和他说话，他听得很不清楚。车子向南行，南岩人又在来薫亭为我设宴。亭子临近幽深山谷，面向太上宫，大家一起谈论山中的三件事：这座山除了尹喜、阴长生、戴将军、谢罗令之外，没有听说有玄武。玄武是北方水宿；既然有这样的星宿，就应当有相应的山川，难道神农氏以前天上没有玄武神吗？如果净乐王只是空劫中的故事，那么这座山应当只是劫火后的灰烬，又有谁能从何处知道这些呢？宋人喜好用天书来奉祀玄武，而文皇帝从北平起兵，依照斗极的方位暗中行进，采纳姚少师的意见，以神道设教，超越五岳，在世庙举行登封之礼；又兴建南甸，且把它置于邦域之中，于是流传得纷纷扬扬。此山的云气多在山腰一带，山腰以上全是山顶，所以从山下看不见山顶；山腰以下全是山涧，所以从山上看不见山涧。云气接触山体便聚合：有时在山下，早晨形成，整个早晨便下雨；有时在山上，早晨向西行；有时在山下，傍晚向东返回；有时在山上也会这样，时常可以见到。再在南岩住一夜，经过紫霄，紫霄山人在禹迹池上为我设宴。欧阳孟弢对我说：紫霄以绝壁横亘，以天池环绕；山势有德有刑、有阴有阳，符合风水家所说的形势，是上天的太子，是帝王的屏风。至于太和的孤高、南岩的奇绝、清微的曲折幽僻、玉虚的平坦开阔，都属于离宫。经过玉虚，玉虚山人在望仙楼为我设宴，祠官让歌童助酒。我大声呼喊，每呼一位仙人便喝满一大杯酒，很快就醉了。在玉虚住了一夜便离开，遇见张真人。真人七十年前曾到过我家一次，听说后感叹古迹荒凉、衣服污垢，旧居还在，什么时候能再来呢？这也是一次游览。张孟儒、罗玉检兄弟、杨伯从和我共五人。游山十处还不到一处，亭榭七处还不到一处，宫观五处还不到一处，奇异人物百人还遇不到一个，而手杖头的钱也快用尽了，大家闷闷不乐，各自骑马离去。离开后没有一天不下雨，来时也没有一天不下雨，唯独在山中四天没有下雨。记载说：太和山区域周围五百里，中央有一座山峰名叫防岭，类似博山香炉，高二十里，远望秀美绝伦，高入云表，只有天气清朗时才能看见。由此可知，俗话说山广八百里、高八十里，是不对的。至于石门、石室、铜杖、石床一类古迹，如今也不知道在什么地方。过去因为学道之人的盛衰，百兽追逐他们；如今学道的是什么人呢？过去采药而没有回来的人，往往成仙而去；如今灵药又在哪里呢？然而太和山作为宏伟壮丽的景观，在天下名山中无与伦比。若论高峻险绝，即使穆天子也未能游览，秦王、汉武也未能提衣登临；若论火齐之宝，即使轩辕氏也不能冶炼，夏后氏也不能鼓风锻造。若论规模形制，则五畤、三观用来堆积柴草祈求丰年，集灵宫用来让人十舍远避，也都不能相比。过去有僧人见到洛阳宫殿，认为它仿佛忉利天宫，只不过一个出于自然，一个出于人力罢了。我对太和山也这样说。《东门防城堤记》　袁宏道

译公安城依傍长江，江水侵蚀河岸已有一百多年，到近些年终于冲毁城池的一半，让江水侵入。议论的人提出三种办法。第一种说应当避开江水，不与它争道：将堂屋、街巷、居民区全部拆除，迁到高处，这样公私都会困竭；不同意此法的十有七八。第二种说应在江的上游筑石堤，以削弱水势，使堤坝像彩虹一样向外拱出，引水势向北流，那么南面一带或许可以免受冲击；但水势湍急，投入的石块未必能黏结堆稳，把千金投入洪流，路人都知道这是不可行的。第三种说应疏通二圣洲的旧河道，以分散江水之势；可是江道在南面，水离开原道而流向洪水处，疏浚后很快又会淤塞。于是防□□直指使者应公巡视所属地区来到县城，忧愁地叹道：“江患已经迫在眉睫，可关于治江的议论至今没有确定方案。居民处境危险，危险得像竹席下燃烧的火；愚昧的人却还在堂上安坐，难道竟没有明智的人吗？”江防使者徐公上前说道：“刚才我正和士绅大夫谈论此事，还没有说完。县城三面依靠堤防，只有东面缺口；孟公堤像垂下的右臂，应当把它的支堤加长，作为前面的屏障。往年江水从东门决口，城中居民漂流殆尽，就是因为左臂空虚。近来江患稍稍平定，幸而有万一复发的可能；把左边的堤坝加高，便可以像墨守成规般坚固防守，这是百世之计。” 应公说：“好。”这个地方财力困乏，又不能等待，于是替县里拿出若干锾，监司、郡守以及以下官员也分别捐出钱财。过了一个月，堤坝建成，县中士民一起在市集歌舞，都说：“若不是直指使者重新想到这个受灾的地方，哪里能有今天？”孟子说：“按照使百姓安逸的办法役使他们，百姓就不会怨恨，何况这次并没有役使他们，还替他们出钱来救命呢？”当时精通风水形势的人都说：县城的形势从西北而来，后面层层堆叠，前面逐渐削低；用堤坝截住它，地气就会留住，留住便能产生各种祥瑞。并且这在县城属于左方，左方属龙；土地适宜丰收，正是地势形胜所带来的好处。这项工程一兴办，满堂争论顿时停止，自忠襄公以来还从未有过这样的事。《重修三老堂记》　周思久 成化年间，我的祖父观察使孔明公，与方伯李公彦硕、督学佥宪董公宗南在年轻时结交，以风节互相砥砺。后来他们进入仕途，历任藩司、臬司，便飘然退居，先后请求告老还乡，在闲散中涵养性情，心意寄托于尘世之外，淡泊自如。当时蜀地朱侯则川任我县县令，到任后厚重礼敬三位老人。三公的许多谋划都能被他采纳，因此朱侯的政绩被称为最优。御史大夫吴公巡视所属地区来到这里，询问朱侯治理的情况。朱侯回答说：“我是卑微的小吏，哪里有这种能力？只是听从二三位大夫的教诲罢了。”吴公击节叹道：“果然有道理。士大夫即使退职，仍然不忘世事，难道不是贤人吗？”回头想到三公年事已高，朱侯或许也有像舍盖公那样尊养老人的心意吧？朱侯恭敬地答应了，选定县城西面一块空地，建造房舍供三公居住，并题名为“耆英堂”。从此朱侯遇到重大政务，便请三公登堂询问，把这作为常规。后来三公相继去世，堂屋逐渐倾圮，遗址长满茂草，直到现在已有一百多年，没有人修复。文侯舜阶开始清扫并翻新它，改名为“三老堂”，并请我写记。我想，向年长而有德者请教，本来就是古代的道理。可是近来做官的人，大多拘束于条文，在文书和库藏之间考核廉洁、棱角；否则便窥测上级掌权者的意旨，想借名望高的人为朋友求师求教，却反而把这种做法看作迂腐，哪里知道亲近贤者就会增益自己，喜好请教就会使见识宏阔；只凭个人聪明、孤陋寡闻的人，是不可能被大道记载的。如今朱侯奉行古人的道路，文侯听到他的作风而喜悦，更想使前人的功业发扬光大。三老堂建成后，文侯发布教令：凡是士人和大夫因公事来到这里，都可以在此停车系马，随时前来咨询请教。朱侯大概是以三老的标准来期望所有人吧。那么登上这座堂的人，难道不会感慨地追想三老的为人，想要努力求取他们的学问和德行吗？然而进言取决于人，采纳言论取决于内心；内心如果虚怀若谷，即使街谈巷议、樵夫的话，也有可以补益治理的地方；否则即使让端木赐那样善于辞说的人来进言，又有什么用呢？过去宓子贱治理单父，请五个人来侍奉自己，向他们请教并禀受法度，因此自己不下堂，弹琴便能治理好政事。宓子贱在孔门中属于背墙而立的弟子，学问受到的磨砺已经很深了，但做县令仍然必须向五个人求助，可见学习需要彼此资益。朱侯振整衣冠，考求古道，敦厚朴实，秉持正道；严厉却不苛刻，宽厚却不放纵，具有和平中正的治道。朱侯正殷切地求取意见，毫不以自己为满足，可见他的志向和用心深远。只是我迂拙软弱，没有才能，若能继承祖先的事业，追上前代贤者，帮助朱侯的筹划哪怕只有万分之一，也是我们这些学士大夫平素所期望并相信的事情，难道能落在单父那五个人之后吗？如果反躬自省，寻求能够帮助朱侯的办法在哪里，那么或许就可以做到彼此资益的道义了吧。这样以后，才不会辜负朱侯重修这座堂的用意。《李公建城记》　郑重威 监利是荆州所属的县，旧有上坊里。宋淳祐初年，荆湖制置使孟珙把治所迁到鲁洑口，就是古代的中夏口，因此当时没有城池。正德乙亥年，县丞杜渐奉巡抚都御史秦公之命，开始筑土建城。年久以后逐渐坍塌，而且城基空虚，难以守卫，有见识的人都为此忧虑。隆庆壬申年，前任县令李克敬擒获数十名大盗，在县庭上将他们处以磔刑；盗贼同党散布谣言，想要图谋报复，居民都感到恐惧，认为不能没有保障，于是上报此事。抚治都御史凌公、巡抚都御史赵公、巡按监察御史舒公联合上疏请求。皇帝下制说：“可以。”于是移文给大参杨公、兵宪徐公，督促荆州两位太守秦宠，估量工程和费用，方案刚刚议定。县令李纯朴因忠诚鲠直，被降职为佥□□事；要完成这件事，若不是诚心与才能相结合的人，谁能做到呢？或许这也是命数有所等待吧。李君毅然把责任承担下来，说：“这件事确实在我。”于是亲自察看地形，估量高低，斟酌远近，计算工力，增建窑灶；规划不久，便进京朝觐并北征。第二年三月，工程完毕，他回到任所，于是整理前面的工作，智力用尽、思虑殚竭，所有事项都没有遗漏的筹算。他奋力施行，不被浮泛的议论迷惑，选择日期开工，召集工匠、备办材料，驱使市井间的闲民，让他们背畚箕、拿土筐而不妨碍农事；赎出触犯刑律的人，让他们烧制砖瓦，以示惩戒和劝善；劝说富户分赴乡野承办工程并支付工钱。法令严明，早晨省察，晚上考核；即使酷暑暴雨也不回避。劳作者，他便慰劳他们；有不听命的，处罚绝不宽免。众人更加感奋，大家争相努力，都乐于赶赴工程，只怕落后，没过几个月便完工。

译城墙周长按丈计算有一千零八十多丈，高九尺，宽一丈多，共设五座城门：朝宗门、望京门、朝阳门、阜民门、保和门。城门上都有屋宇遮护，每座屋面宽都为三间；城垛高峻，楼橹整齐严密，夜间击柝也没有发生警报。那些心怀不轨的人不敢经过这里窥探。于是县中父老一同来见我，说：“我们县的城建成了，从今以后百姓大概可以安稳地睡在席上了吧？”在此以前，盼望这项工程的人不知经历了多少世代、多少年、多少人，空谈没有补益，只是留下应有而未有的缺典。明侯到任以来还不到几个月，谈笑之间就完成了它，使这里巍然成为一方雄镇；即使发生警报，百姓也可以依靠它而不感到恐惧。这样的功劳不能忘记，请把它记下来以勉励后来者。我说：“李君才干优长，诚心坚定，政务教化一并施行，处理繁杂政务，风采凛然；法令看似严厉，实际宽厚，财物没有浪费而事情办成，按照使百姓安逸的办法役使他们，人们并不认为这是苦役。材料和石块都已齐备，却没有人知道它们从哪里来；各种劳役一同兴办，田野里的农夫仍然安然耕作。”因此用力少而功效大，百姓忘记劳苦而乐于看到工程完成，这难道不是百世不朽的伟大功绩吗？过去孔夫子作《春秋》，记载筑邢城、筑楚丘城，都特意着笔书写。召伯建城，百姓感谢他，于是《黍苗》的歌咏兴起；仲山甫为齐国筑城，于是《蒸民》的诗篇写成。这确实因为国家的重要防御关系到百姓的安危，并不只是为了供人观赏罢了。既然如此，这座城的设置，怎么能说只是小小的补益呢？把它刻在坚贞的石碑上，当然是合宜的。这项工程中，三守朱君谕、节推刘君坤，都曾先后代理主持政务并参与其事；县丞侯之屏、主簿谢选、典史姚岩显，也都有功劳，按例一并记载。其他监督工程、效力尽义的人，把姓名列在碑阴。这就是记。《修筑黄师堤记》　郑重威 前任巡抚陆中丞石泾修筑黄师堤，百姓直到今天仍依赖它，立在道路旁的牌子上写着“陆公堤”；如今石碑在寅宾门外，祠堂匾额题为“思公”，以表示不忘。到了上御历三十五年，江水横向泛滥，堤坝再次决口，房屋田地全都荡然无存，变成汪洋，死者多得无法计算。这是空前的灾祸，过去从未有过，人心汹汹，守臣十分恐惧。当时陈公津南以宗伯郎的身份出任南郡长官，巡视地方、察看民风，内心十分悲痛，长叹说：“监利百姓的灾患关系到国家；国家依靠百姓，百姓依靠堤坝，没有堤坝就没有百姓，国家将依靠什么呢？”于是分条陈述灾情，请示监司、参藩、柱史和大中丞，筹划周密，言辞恳切，大家都同意他的意见。于是制定章程，严格限定日期，核算可用钱粮余数，计算工程所需工力，亲自调度。因为别驾李君壁山有才能又贤良，任职时间长，而且很得官吏和百姓的拥戴，便嘱托他主持此事。随后，监利县令王两川进见，陈公当面传授方略说：“百姓习惯于安逸，每每难以考虑事情的开端；但按照使百姓安逸的办法役使他们，即使劳苦也不会怨恨。现在辰角早晨出现，正是土木工程开始的时候；如果错过今天不治理，堤坝就会变成废墟，洪水将再次侵袭，造成的灾害会更多。” 王两川奉命周旋办理，早晨警戒，晚上操劳，集合众人修治堤坝，并选择日期开工，反复传达太守阜民爱护百姓的本意。于是郡中官员都奉行法式，万人竭力，挑畚箕、拿铁锹的人密集得像鱼鳞。工程开始于丙辰年十二月，到了第二年春季正月，堤坝建成；比旧制度增加高度一尺，宽度也相应增加。士民不忍忘记，请县令在旧祠堂中奉祀陈公，与陆公合祀，并刻石记载功绩，向我征求记文。于是我说：“先王治理国家、规划田野，以防止水患；《秋官》中的雍氏掌管沟、渠、浍、川的禁令，这些都是《周官》的制度。我国完全采用周代制度，县里设置水利丞一员，都是为了百姓而已。因此监利四周全是水，修堤是最急迫的事务。在这片土地上做官的人，本应抵御水灾；如果反而玩忽职守、乘机谋利，百姓会怎么看待我们呢？”陈津南凭借宏深的学问，负有博雅的声望，以施行惠民政治为己任，首先把治水作为自己的职责；他使百姓获得重生的恩德，可以和陆公相提并论。过去召信臣任南阳太守，开通沟渠；杜诗接着治理，修整陂池，百姓编成话说：“前有召父，后有杜母。”召信臣、杜诗疏通水道，为百姓兴利除害，与今天的事情大体相通；不如改说：“前有陆父，后有陈母”，不也可以吗？” 于是为此写下记文，并附上颂词说：“长江发源于岷山，水源初流而不枯竭；引导控制巴渝之水，汇合环绕大别山。丙辰年，罔象播布灾祸，江水澎湃冲撞，水势如蛇龙翻腾改道。”堤坝和障碍物的孔穴崩溃毁坏，百姓的房屋被水淹没，溺死的人不下千百。太守说：“唉！百姓并不是秦地、越地的异民，他们有什么罪过，竟遭受这样的艰难困厄？百川不再泛滥，百姓凭什么耕种？观察时势，估量工程，完备地作出规划。”工程竣工，士民全都喜悦。从今天开始，年年都能获得丰收，这岂只是使百姓富足，也能使国家粮食充足。若没有我侯，我们岂不都要成为鱼鳖吗？侯爷留下的恩德在人们心中，应该刻在石碑上。物产丰盛、百姓安宁，都是侯爷的恩德。《龙门洞记》　周伯殷 龙门洞在长阳县治南一里、清江北岸。洞中有水向北流入江中，两岸高耸夹天，陡峭高达千仞。只有白昼分明时才能见到阳光；从江边涉水提衣、提裙进入，走数百步才到洞口。瀑布从崖顶飞泻而下，形势像悬挂的白练，声音像震雷。经过五个坎才到平地，每个坎高十几仞，下面蓄水成为深潭。第五个坎下就是深潭，幽深得无法测量。两岸有许多嵌入山体的岩石，民间传说是蜦螣居住的洞穴。怪石层层叠叠，乳白色的水滴纷纷落下，凝结成钟乳石。洞底全是白石，晶莹洁净，清凉之气扑面而来，像凌阴一样。有一种奇草附着崖壁生长，鲜绿翠美，盘曲如画。芝象有鱼，身上无鳞却有四足，善于攀登树木，以树叶为食。两边山崖的顶部都是绝险高峰，高大树木遮蔽天空，人迹无法到达。山上多有乌防、文豹、雄貘、刺豪、羚羊、人熊、巨蛇、毒蟒。有一种鸟，四足像狐狸，两翼像蝙蝠，细毛呈黄紫色，沿着崖壁向上攀爬，然后展翅飞下，名叫飞生。又有一种怪鸱，长着狸猫的头和肉角，防箬使方并衔在嘴里，呱呱鸣叫，名叫负板；遇到它就会有凶祸。宣德六年夏五月，大旱，县尹赵铨、教谕简载、训导周岳和我一同进入洞中祈雨。

译道士王愈把符沉入潭中，有云气从岩洞中升出，拂过岩石的岔口向上升到崖顶，随即大雨倾注。抬头看阳光，仍然明亮耀眼。我们这些人冒雨连续多日，直到雨停。田地已经得到充足的水分，枯萎的禾苗蓬勃复苏，这一年因此获得大丰收。唉！荒僻的岩石、险绝的深壑、幽深的山谷和深黑的水潭，祈祷便立即应验，竟能降下甘霖，救活旱灾中的庄稼，使恩惠遍及百姓和万物。这大概是神龙潜藏在这里的缘故。天下名山大川，列入祭祀典章的何止一处；但求得像这样灵验的，又能有多少呢？所以我把它记下来，告诉后来到这里做官或游历的人。《重建寇莱公祠堂记》　沈庆 设置庙宇祭祀，来历已经很久了。礼经中说：“能够抵御大灾的，就祭祀他；能够抵挡大患的，就祭祀他。”何况是对百姓有功德的人呢？巴东县有一座旧的宋丞相寇莱公祠堂，是乾道年间县尉王宁孙所建。每年按时祭祀，遇到水旱、疾病、瘟疫，祈祷便立即应验。后来祠堂毁于兵火，但与寇公所治理的秋风白云亭旧址一同保存下来。距离现在的县治约七八里，山阻江隔，不乘船无法到达。百姓以祭祀祈祷为难，多次想迁建，但工程始终没有完成。景泰甲戌年春天，我恰好巡视来到县城，当时邻近地区有猛虎为害，唯独巴东县没有祸患。父老因此相互感叹，进而请求说：“我公留下的恩德在人间，至今三百多年，仍然能够保护这个地方。”以前寇公游览寿宁禅寺时，僧人曾预先准备供具迎接他；寇公奇怪地询问缘故。僧人说：“寺崖上有一只白鹿，只要您来到，它一定会预先鸣叫。”寇公试验后果然应验，于是认为此地神异，把县治迁到这里，并建造白鹿亭作为游憩之所。年代久了，亭子毁坏，想要借用遗址建造寇公祠，方便居民祭祀，冒昧以此请求。我写信答应说：“寇公的恩惠和爱护，为什么能如此深远地惠及百姓呢？” 你们也可以说是知道报答恩德的根源所在了。”这件事难道不合宜吗？众人听后都很高兴，踊跃办理工程，不到一个月祠堂便完工。县尹张淙和属官又请我写记，把这件事刻在石上。寇公由山川完整的灵气孕育而生，所以活着时成为名臣，死后成为神灵，用以福佑国家、利泽百姓，这是常理，没有什么可奇怪的。我偶然读过寇公本传，他自幼聪颖不凡，十六岁时父亲陷于番地，便上书皇帝行在，言辞神色激昂，太宗认为他壮烈，命有关部门记录他的姓名。第二年考中进士，被提拔任用为巴东县令，正是太平兴国年间。等到他到任，船经过叱滩，险些倾覆沉没，忽然有神灵从水中拉船前行。寇公责问他，神灵回答说：“我是黄魔神。您将来应当大拜为相，所以前来护卫；只是我裸体，不敢出来相见。”寇公把锦袱投入水中，神灵立即用锦缎遮住身体，出来拜谢后离去。寇公任职以后，每到征收赋役时，从不发符牒，只准备好乡里的姓名，张贴在县门上，百姓没有人敢落后。一年之间，政教大行，县中相安无事。他曾亲手在庭院中栽下两株柏树，人们把它们比作甘棠，因而称为“莱公柏”。寇公廉洁正直，不计较细小过失，每逢处理事情，必定依据大义作决定。他写诗曾取“野水无人渡，孤舟尽日闲”之句寄托志趣，有见识的人知道他具有治理天下、济渡众生的才能。到真宗朝，他果然被任命为宰相；朝廷清明肃整，边患得到安定，澶渊订立盟约，敌人也为之叹服，中兴时期以贤相为首。后来他遭受丁谓的诽谤，被贬谪到海南，路过公安时，他把竹枝插在地上，仰天发誓说：“如果我寇准没有辜负朝廷，这根竹子应当重新生长。”不久，丁谓也被贬到崖州，寇公带着蒸羊到境外迎接他，并告诫家人一定不要有其他举动。丁谓也惭愧悔恨，把这件事写在言辞中；如果没有大海般的胸襟，谁能做到这样呢？寇公虽然受人诽谤，却始终没有为自己辩白，最终死于南方荒远之地，实在可悲。后来李遵勖上疏陈述寇公平日的奏章，仁宗读后，才看清是非曲直，恢复寇公的爵位，追赠中书令，谥为莱国忠愍公，下诏安葬洛阳。寇公经过公安时发誓的枯竹又重新生长，百姓也哭泣吊祭，为他建立祠堂。这难道不是德行感动上天，才能如此吗？祠堂依傍学宫，比旧祠更加完善，不能没有记文来记载年代；我又作了一阕迎神词，留给当地人，让他们歌唱来祭祀寇公。词说：“寇公的神灵游历而来到天帝所在之处，英灵飒然降临，使下方土地复苏；雷鼓声声，分列的云旗高高飘扬。” “寇公的神灵升降，来到庭院门户；祭祀用的酒和牲牢洁净，黍稷散发芳香。希望您享用祭品，显现昭著的灵光；谗言和谄媚已经消灭，君王已经觉悟；谥号和追赠不断增加，名声更加彰显；下诏从南方荒远之地归葬；当年发誓的竹子重新生长，荣耀地立在道路旁；兴起悲哀追思之情，感动得泪流满面；喜爱庭院中的柏树，把它比作甘棠；建祠祭祀，依傍高高的山岗；赐福于我们的百姓，使他们长寿无疆。” 《保厘堂题名记》　湛若水 郧地跨越四省：东面从永济、石岩到河南嵩、卢、淅川；南面从沄洲、远河、均州到荆襄、武昌；西面由房县、竹山县到陕西平利一带；北面由武阳、盛水、马昌、上津到山阳、白河一带。考察古代，宪皇帝召集朝廷大臣议论，有人说：“郢地正处于四条道路的要冲，隶属于湖广省，路程要走一个多月，政令难以及时到达。荆襄、安沔、南阳、汉中各府，流民在深山洞穴、穷谷僻壑中聚集呼啸，古人称他们强悍剽勇、健壮旷达，高兴时像人，发怒时像野兽，他们造成的祸患最为严重。”到刘石王李等人兴兵作乱，杀害掠夺我们的百姓，抵抗官军；他们像兔子有许多洞穴，捕捉这里，那里又出来，即使有智谋勇力，也不能平定。于是设置抚治都御史，居中控制四方，并以府、卫、州、县相承接，谋求长久安定。诏令说：“可以。”从此凡是划归的辖地，全都归抚治管辖；各种诉讼由它审理，钱粮由它核算，兵甲由它整顿，土地疆域由它安定，乱略由它遏制，边防由它备办，城郭由它修缮，流离百姓由它安置，全都听从抚治，不受各路巡抚干预。自原公杰开始在这里治理，后来一共三十二位公；直到方冈胡公东皋任职，士民拥戴他，一同到府衙前报告说：“我们胡公刚到任，早晚都顾不上休息，安定我们的士民，勉励我们廉洁能干，建立我们的德业，兴修我们的水利，修完我们的城池，充足我们的军粮，检阅我们的武艺，宽免我们的欠负。

译即使毕公负责安定东郊，又怎么能超过他呢？”然而从原公到戴公、王公等，直到今天还没有题名留存，那么凭什么彰扬前人的功业，长期勉励后来者呢？太守陈云松把这件事告诉京师的甘泉子，请我把姓名记在保厘堂的石碑上，使之流传久远。甘泉子说：“‘保厘’的宗旨，册命中不是说过吗？道路有升有降，政事随着风俗而变革。因此周公、君陈、毕公相继治理，各有合于当时的情势：周公告诫殷人，能够谨慎开始，这大概是原公的时代；君陈宽容，能够调和其中，这大概是戴公、王公等人的时代；毕公安定四方，刚柔合德，能够圆满完成结局，这大概是胡公的时代。顺应时势的作用真大啊！继承诸公事业的人，能够随着时代上下调节，即使百世之后也仍然可以实行。” 《尚书》说：“三位君主同心协力，共同达到正道；正道通行，政治清明，恩泽滋润百姓。” 这本来就是圣明天子今天南顾所寄托的希望。后来的君子将要把姓名列在石碑上，难道不会都怀有同样的心意吗？《重修谯楼记》　周清 考察房县，它处在万山深处，历经五代没有遭受兵火之灾。自元代以来，四方流民争相聚集，到国初时，房县境内草寇不断窃发，襄阳卫派遣官军搜捕，有时便留下军队驻守防御。洪武十一年，创置千户所；第二年，千户李信因为军民一天天增多，起居作息没有场所，又警觉城中需要瞭望，于是修建谯楼。年代久了，楼将要倾塌，正德戊寅年春天，千户计麟重新修建，征求我写记。楼宽三间，高三丈，深度与宽度相同。四面眺望，溪流山峦环绕，栏杆轩窗开阔。谯楼翻新，军政也随之更新，这件事值得记载。‘谯’就是瞭望的意思，说的是登高远望，所以华美的楼称为‘丽谯’。世间传说丽谯楼是魏武帝所建，画角三弄是曹子建所作。如今呜呜的角声，是用来在黄昏和清晨警醒人们，使他们有所觉悟并受到惩戒。又曾看到李卫公记载军城和野营在日出日没时击鼓一千槌，共三百三十槌为一通；鼓声停止，角声响起，角吹十二声为一叠，击三通鼓便完成昏明交替，角声的数目与曹子建所说的确实相符。如今房县重建这座楼，用来施行军政、集合军事事务、调遣军伍，都关系到国家大政，哪里是小事呢？” 如果时逢天下清平，干戈不来侵扰，百姓和万物康乐丰足，登楼观赏胜景，歌咏圣明教化，庆幸自己生逢太平盛世，不也是美事吗？《夫子像冢记》　韩应嵩 衣冠冢在旧学庙的基址上。起初，孔夫子的塑像在宋、元时期就已有了。嘉靖年间，宰臣上奏要求毁掉塑像，改用木主牌位。师儒不忍心，有关官府便设置遮蔽物把塑像遮盖起来。万历元年迁移学校，于是把塑像埋葬在旧址的桫椤树下。荆襄一带没有这种树，它生长在古酂城南面，树干粗大，数十人合抱，高出城墙之上。永乐年间，知县王时申列举酂阳八景，其中一景叫“桫椤夜月”，并作诗歌咏它。后来树木枯朽，被暴风折断，有赤水流出。此后它又在夫子庙前重新生长，不到一百年，大小便与前一株相同；树干奇特古朴，如苍崖翠壁，粗糙的树皮参差交错，像龙鳞蛇腹；树亭亭挺立、秀美高拔，如同端正的人士，不可轻慢玩弄。树冠四周覆盖遮蔽，如同夏日大屋的帷幕。秋月当空，夕阳余晖倒映其上，像铺陈的黄金、雕镂的美玉，美不胜收。南北往来的游人停下车马、系住船只，相携观赏，不忍马上离去。它起初排列在夫子庙前，如今成了夫子庙衣冠冢上的树，也真是奇异啊。《清田记》　袁国臣 高皇帝把天下划分为郡县，授给百姓固定的产业，田地和赋税相互对应，天下都这样。我们潜江县方圆百里，税额只按万数计算，难道还说不清楚吗？那么又说清田，是什么意思呢？潜江这个县处在汉水下游，自嘉靖以来，汉水多次上涨；水涨就淹没田地，百姓迁徙；田地被淹，田界便混乱；百姓迁徙，原有产业便丧失。奸猾的里胥和豪强，往往趁机蚕食侵占。渔田、屯田和民田交错相杂，而民田所纳的赋税，比渔田、屯田所缴纳的多出不止七八成。小民想缓解眼前急难，往往借名冒领、影射出售田地，因此有田地纵横成片却没有一升一合的税，有的纳税数十石却连立锥之地也没有，弊病已经存在很久了。以前县令年年更替，到了县里对旧事都不了解，又没有簿籍可以查考，大家都承袭错误，讹传沿袭，诉讼泛滥，国计所欠的赋税和百姓使用的困乏一天比一天严重。况且潜江是兴王府的汤沐邑，所以没有城池；上级官署发文，要求筑城作为保障，但百姓疲惫、公私财力都已枯竭，彼此观望没有人敢提出此事，仍然按照旧赋税额摊派，心想既然关系到自身，或许可以幸免。祸患已经到了这个地步，又能把百姓怎么样呢？不久，明山朱侯到府任事，各司修筑城池的檄文像星火般飞驰而来，告急不断。朱侯召见父老，询问财力能够从哪里出，父老详细说明了先前的议论，并且喋喋不休地说筑城不便。朱侯说：“公家一切缓急事务，哪一件不是依靠筹办来解决？田税本来是潜江民田不纳税，有税的却没有田；这样下去，我私下担心贫困百姓将困死沟中，没有地方休养生息；如果还把筑城当作不急的工程，就像责令一个空腹的穷人肩负重担，少有不跌倒的。”但既成的方案已经具备，不容再议筑城，于是转而议论田税，决定向上级请求清理。获准后，便命令属下和百姓说：“你们只管把疆界划正，不要越界，越界的要受罚。”又命令说：“你们只管把自己的田地全部申报，不要隐瞒，隐瞒的要受罚。”又命令说：“你们只管互相详细查察，不要放纵，放纵的要受罚。”朱侯于是严格执行法律，每天驱使手、足、耳、目等人力去办理此事；即使天气炎热，顶着烈日在外奔走，也从未厌倦。不久，放纵妄为的人流布流言，声势像能熔化金属的舆论，道路上沸沸扬扬，大概都是为了阻挠此事。朱侯说：“我只相信自己没有其他私心罢了，怎么能让那群喧嚣的人痛快地把我的百姓当鱼肉呢？”他昼夜勤苦，亲自掌握田税的大致数额，在其中增减调节；至于陂池、林莽等项，则稍微放宽等级；鱼课、籽粒仍不改变旧额。到万历丁丑年十月，赋税登记簿籍完成。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 朱侯于是按照这份簿籍施行，不仅使财力分配恰当均衡，城池也很快建成，诉讼明显平息；应当缴纳两税的人甚至拥挤在公堂，无法被遣散。境内百姓纷纷歌颂，说社会安定得仿佛重新看到了高皇帝时代。唉，像朱侯这样的人，真是难得，真是难得！如今的人拍掌计算天下事务，都说没有什么难办的；等到真正面对纷繁复杂的事变，首尾牵制，没有不迟疑退缩、只图保全自己的。可是朱侯面对百年积弊，和百姓一起重新开始；四面八方的攻击纷纷而来，他却丝毫不为所动，像中流砥柱一样。归根结底，是因为守持坚定，才能与才干和诚心相合。否则，怎么能不被各种阻力击中而失败呢？只按旧例办事、不犯过错，遵循旧规避开非难，一般人都能做到。朱侯难道是喜欢多事，借此追求显赫名声吗？只是弊病存在，就清除它、改正它罢了。所希望的是后来的君子早晚修治此事，使它始终保持下去，难道只是潜江百姓的福气吗？《巴东连理阁记》　张尚儒

译天下万物中，被称为珍奇、佳祥的东西，不会经常出现于世间，世人也没有办法预先知道。因此即使有美好的树木、奇异的花草，常常也混杂在普通同类之中，必须经过长久时间才会被发现。巴东县斋后面，就是巴山山麓，有两株枣树，相距三尺左右；每株各有两根树干，其中两根向上弯曲，合在一起生长成一体。我在壬寅年到此地任职，公务文书期限紧迫，没有空闲游览。到了大中丞赵公议论迁移县城时，我奉檄前往武昌，往返筹划政务，事务繁忙，从未亲自走到枣树下面。癸卯年夏天，一个仆人忽然告诉我枣树的事情，我去看，果然如此。我询问县中的士绅先生、父老子弟，竟然没有一个人知道；又问县学教官徐、周两位先生，两人惊愕之后，惊喜地说：“这叫连理，是祥瑞之物，为什么会生长在这里呢？”我叹息说：“《诗经》里说：‘梧桐生长了，在那朝阳之地。’这是说美好的树木不是胜地便不会生长。守土的官员看见巴东百姓生活凋敝，水灾火灾频繁，却不思考修明政事、补救灾患的办法，反而总把责任归咎于地脉，常常议论迁移县城。如今从这件事看，枣树连理而生，是土地显示灵异了。”于是把此事禀告中丞和刺史，请求仍旧留在原地更为便利；上级答复说：“可以。” 徐、周两位君子，以及本县的乡绅先生、父老子弟，都商议如何表彰这一奇异祥瑞，各自捐出俸禄，输送木材，背负石料，召集工匠，在枣树旁建造楼阁。两个月有余，楼阁建成，于是命名为“连理阁”。此前有风水家说，县治、学宫都承接巴山的山脉，背阳面阴，应当在县斋左边、学宫右肩之处建一座高阁，才足以承接高山的雄伟和泮璧的形势。因此楼阁便按照方位建造，宽十多尺，深度与宽度相同，高十六尺。东面开窗，南北开隙窗。登上这座楼阁，右边俯瞰巴山，千寻高耸；左边俯瞰飞凤山，万山烟霭苍翠。低头看江流浩荡，风帆历历可见，全都在视线之下。民生兴衰、登耗的原因，也清楚地看到了。触景而感，便应当随着风俗而加以雅化，奉行法令，遵循义理，与百姓休养生息，专心谋划镇抚巴地百姓的办法；这就是建一座楼阁的意义，难道只是为了壮观山川形胜、表彰佳祥而已吗？唉！巴地本是楚国下等的属邑，宋代寇准任县令时，大概还在江北岸。南宋时迁到现在的治所，至今已有五六百年。那棵连理枣树，不知生长于现在的什么年代？历任在此地做官的人，不知经过了多少人；巴地百姓在树下往来的人，不知有成百上千，却始终没有一个人知道它的奇异。我任职一年多，才看见它；有了徐、周两位君子，才开始知道这是祥瑞，难道不是奇异的事吗？假如它刚发芽、刚生长时人们就知道了，那么早晨看它、晚上抚弄它，树木的生机就不能稳固，哪里能有今天这样茂盛繁衍呢？所以珍珠藏在深处、美玉蕴于山中，世间珍贵奇异之物，不容易被人知晓。大概就是这样：虽然不容易知道，最终却并非绝对不能知道，这就叫作祥瑞。也应当借记述连理阁的机会，顺便谈到这件事。《炎帝庙像服记》　　　　　　　无名氏 随州的厉乡，是炎帝兴起的地方，百姓因此建庙祭祀炎帝。直到今天，每逢水涝、旱灾、灾异、疾病，有人前往祈祷，往往就得到应验；即使禽鸟蝼蚁，也不敢靠近游走于他的庙宇，百姓因此更加尊敬畏惧他。庙中的偶像头上是帝王服饰，头部形状却像牛头。从前皇甫谧一类人，大概曾主张这种说法，传闻讹误实在太严重了。炎帝见于典籍的记载很多。《易经》说：“庖牺氏去世后，神农氏兴起，砍削木材制成耒耜，弯曲木材制成耒，用耒耜耕作的便利来教导天下。”这是炎帝见于《易经》的记载。《礼记》说：“厉山氏拥有天下时，有个儿子名叫农。”这是炎帝见于《礼记》的记载。《春秋左氏传》说：“炎帝氏以火来记录官职，所以担任火师，官职也以火命名。”这是炎帝见于《春秋》的记载。《易经》《礼记》《春秋》对炎帝的叙述不过如此，并没有说他长着牛头。假使这件事确实如此，那么最喜欢记述怪异之事的莫过于左氏，他为什么不说呢？天地初始的时代，就是今天所说的这种情形。那时荒远迷蒙、寂寥无知，质朴浑厚，因此这种说法尚可相信。至于人的形貌，怎么能和禽兽相同？何况炎帝还是圣人呢？不过，炎帝因为教百姓使用耒耜，所以称为神农。牛是农业所凭借的牲畜。可是习俗中的讹传，便因此说炎帝长着牛头；这本来不是君子所应相信的，只是不知道皇甫谧一类人又是从哪里听来的。宣城杨侯治理随州时，最重视神祇之事。他开始接受政务时，派属官代他到庙中致礼，顺便查看庙宇祠堂，准备修治完备，官吏便把神像的情况报告给他。杨侯说：“妄自叙述古代先贤，亵渎了圣人。这是皇甫谧的过错。我不能不加以改正。”于是立即派工匠毁掉庙中的旧像，改换头部形状，并开始给神像戴上冕旒。《温泉记》　　　　　　　　　　俞钊 从随州向西走约一百里，有个地方叫梅坵。高山险峻耸立，群峰如星拱卫、云气高聚，山势如绮罗交结、锦绣错落。林间霞光、岛上雾气，连绵的山岚含着光辉，从曲折回环的岩谷间流来，缓缓有泉水涌出。不用点火便很热，不经煮沸便温暖，水流深广回旋，注入一处洼地。野花荒草丛生蔽塞，树木倾斜倒伏，地面残缺坍坏。弘治戊午年春正月，随州太守李侯巡视田野小路，途中经过梅坵，回头观望这里的山川形胜，见后认为十分奇异。便命乡民赵信等人除去繁茂树木，砍掉深处的杂草，发现了温泉的水脉。规划测量后，用砖石砌成一座小池，宽八尺，深一丈，引泉水盘旋流入，作为洗尘沐浴之处。池上建一座小亭覆盖它，匾额题为“温泉”。泉水前面又建了三间屋子作为屏障。居住的人可在这里停留，洗浴的人可在这里休息，行路的人可在这里歇脚。大自然显露的奇异，到这时才彰显出来。地灵啊，真令人感叹！土地本身不会主动显美，因为人的发现才显扬。鲁城的沂水、会稽的兰亭，如果没有遇到合适的人，优美的遗迹就会被埋没，白白给山林溪涧留下羞惭。那么设置这座池子，难道只是为了享受温泉之水吗？还是为了直接彰显川原的胜景呢？大概是上天借此安排奇妙的相遇，或者是由小处而知大道吧？李侯名叫克嗣，字士修，是西蜀内江人，弘治丁未年考中进士。他的恩惠泽及下民，政绩上闻朝廷。修缮学宫，建立祷祠，建造洗心亭，开凿夜明池，对随州贡献很多。这件事只是其中一件罢了。因此写下此文记述，时为这一年孟秋。《湖广通志》卷一百十 《史部，地理类，都邑郡县之属，湖广通志》。钦定《四库全书》《湖广通志》卷一百十一 《艺文志》

译记 皇清 《玉泉山记》　　　　　　　　　王新命 关圣夫子浩然正气充满天地，洋溢古今，本来就不是只在一地一时显灵。我读史读到长坂之战时，没有一次不放下书感叹说：“英武的风采和正直的气概，千古以来依然蓬勃。”如今癸亥年冬天，我因巡察采〔原文数字、纪年保留：一日〕 殿木路经过，当阳士人说城西四里处是关夫子的墓，于是前往拜谒。高大的松树和古木茂盛成荫，风霜冰雪之中，气象森严凛冽。行礼拜谒完毕，赶往长坂，想象当年关夫子据水防桥、瞪目横矛的情状，清清楚楚呈现在眼前，仿佛就是一天前的事。从这里沿山行走六十里，有一座山峰耸立，林木幽深、山谷秀美，名叫玉泉，历来传说是关夫子遇见智者的地方，稗史记载得十分详细。但我想到关夫子威灵雄杰，哪里不能显现，为什么偏偏在这座山上显现？况且凭他的成仁取义、奋发忠勇而成为神明，又何必等待智者几句话，气概才开始平复？对此不能没有疑问。继而我豁然明白：天地之大，最终都归于正；一切道德、智慧和方术，都由正气产生。智者与关夫子相遇，实在是因为正气相互感应。否则，智者不过是一个学佛的人，即使明达圆觉，也不过像如法、深道林那样高坐清谈，怎么能同关夫子的英灵相互印证呢？这正是智公的智慧在关夫子的“一正”之中神化，所以玉泉胜迹才得以流传。如今关夫子在天之灵，如同日月星辰、江河山岳，而玉泉山的名声也已经光照天地、垂传后世。如来的境界不可思议，老子被比作神龙，哪里还需要我来为此作记？而我认为，关夫子不过是各自获得了正道，以成就其为关夫子而已。人人都禀受天地形气的正当之气而生，每个人心中都存有一个关夫子。应当保全道义，养成刚大之气，保持各自的正道，凭借这种正气修养自身，就能真正感通鬼神，意志贯通金石；凭借这种正气施行政务，就会把百姓和万物视为同胞，遵循公义而忘却私利，扶持三纲、树立五常，这样到哪里不能遇见自己心中的关夫子呢？登上这座山的人，应当作这样的观想。《太和山记》　　　　　　　　　王永禩 己酉年孟秋，我从汉水上游乘一叶小舟出发，游览太和山，共计十二天。船停在樊城，之前曾经走过的路就不说了。从这里逆流而上，山势并不十分险峻崎岖，水面浩瀚，拖曳起来像白绢，汇聚起来像车轮；暗沙水声潺潺，船在石头尖齿之间行驶，碰撞时不时发出撕裂绢帛般的声音。又有两山夹束水流，水浦和沙洲横贯其中，远望的人疑心汉水将要流尽。已经沿着弯曲的水湾，击鼓泄水渡过，才靠近山脚，到达江流中央。其他如乱石、石门等险滩，山石高耸，水势澎湃，怪石争相挺立，有的像象，有的像马。抬夫从浩渺的江心悬绳直上，水涨时怒涛冲咬脚趾，不能前进。船夫急声呼喊，鼓起勇气与水争斗，经历十多次险折，才渡过均州。几十里间白色水气漫天，进入水中便插入青天，这是群山为太和山开辟的神奇区域，一进入境内便感到不同。到了均州，舍船登岸，郊外田地在草丛之间；经过大山平楚生风处，又经过会真庵。此庵原是周藩所建，里面住着修习清静的道士。庵中有八株桂树，树荫遍地，当时才吐出花苞，只恨行程匆促，不能亲自领受它们浓郁袭人的香气。经过这里是遇真宫，再往前是元和观，万木扶疏，夹道耸立。从元和观登上山岭，树木尤其奇异，有的高达千寻，粗到百人合抱，繁茂盘曲如蛟龙，树枝交接成桥，只见树木不见山。山下草木昏暗朦胧，远望看不到尽头。马在雾中行走，上下都一片萧瑟森然，仿佛天地同为一体。忽然雾气稍稍收敛，晴色挂在树梢，光亮不能胜过雾气，起初似乎还在躲避。不一会儿，日光从螺髻般的山峰间吐出，阴暗渐渐消散，万道光芒灿烂，从浓密的绿色中透出，如同面临大海观看日出。经过这里是回龙观，山路渐渐险峻下行，十八盘曲折的石阶和幽深小径，回环往复，姿态多变。中途又有九渡涧，水流□□，绿色随着波光映照，寒冷碧澄的一湾水色。山势到这里中断后又相连，其中多有环抱蜿蜒的形态，十分奇异。刚走几里，山势更加陡峻。大约此前山的胜处在树木，到这里则山壁直立万仞，群山多棱角分明、岩骨毕露，又以石景取胜。远望紫霄宫，金碧辉煌，坐落在层峦叠嶂之间；如展旗、禹迹等诸多胜景，行人很少到达，可惜没有拨开丛生的荆棘去亲眼寻访，因而错过了。至于杉树、桧树高耸入天，树干有的粗达十围，弯曲的像车盖，挺直的像旌幢，站立的像人，数也数不清。其中七星树尤其称得上最奇，如果分出一两株移植到交通繁盛的都市，也应当能同虞山的桧树、慈仁寺的松树争雄。经过南岩时，马不能通行，只好拄杖步行。看见一座斜桥和一泓细流，涓涓而下，不知源头在哪里。到了朝天宫，瀑布从山中流来，散作水珠飞沫，这才知道这里山水相互成就。经过这里，山峰高耸险峻，悬崖高挂，旁边的山顶称得上绝险的高峰。等走到与山峰齐平时，这座山峰忽然转到前面，前方又排列着一座山峰；登上几次又失去踪影，也是如此。原来在经过南岩时，远望天柱峰近得仿佛就在几席之间，而七星峰、香炉峰、中笏峰等反而遮蔽了它，到了上天门，梵音佛号沸腾般传来，山谷回声相应。望着前面的山峰，仿佛猿猴背脊一节接一节相牵，心中惊悸不能停止。沿着一段石阶走不了几步，便停下休息，休息后再登。牙齿已经发酸，腰背也支撑不住了，但把到达目的地看作安适，竟不觉得疲劳。登上天柱峰最高处，呼吸仿佛接近银河，如同从胸中吐纳出来。远望汉水，好像高楼大厦；俯视沟涧，低头看各座山峰，有的光彩照耀、盈满衣袖，有的淡淡烟气弥漫山谷。阴晴云气散布开来，又像棋子铺列。这时已经觉得自身处在青天之上。至于炼金工匠和建筑装饰的华丽，耗费少府的钱财不可计数。这同用土木建造祷祠有什么不同？然而当时没有人称其为过分劳民，亿万代奔波供奉，后人又唯恐不能赶上，为什么呢？因为有所寄托，希望它不朽。只是奇怪这座山靠近关陇，秦始皇、汉武帝当年梦寐以求寻访三山瑶岛，却曾经没有机会遇到。到了元代才有人听闻并使它在明代大为显扬；假如早些显露，王羲之就不必在汶岭寄托思念，刘禹锡也不会独自羡慕九子山了。

译第二天，写完奏章，告别群山返回。回头看群峰依依不舍，仿佛还在牵留行人；南岩、玉虚、遇真三处的胜景，我仍未能尽情游览。返回时便前往观览。经过南岩宫，看见绝壑中有石洞，里面祭祀元君；从旁边沿曲折小路到舍身岩，有奇异的松树夹着岩石长出，山形险峻高低不平，无法形容，于是就在这里建亭。细密的山岚、深青色的日光、碧绿的田畴和清澈的水潭，都成为美景，情怀和精力都来不及欣赏。经过玉虚宫时，太阳已经将近西下，我带着童子前去观看，宫殿建制十分华丽，几乎逼近未央宫、建章宫，如同仙楼一般。到了水帘洞，天色已近黄昏，只来得及登临，无法深入探幽。经过遇真宫，旁边祭祀三丰真人，圆峤、方壶，大概确实如此。即使迟钝的人也应当因此觉悟了。我感到不足的是，经过防真宫时遇雨，游玉虚宫又苦于时间太晚；舍弃遇真宫而住在元和观，经过南岩又没有遇到善于接待的主人。舞动龙灯、点燃蜡烛，直到马匹疲病才宣布结束。有游览的兴致却没有相应的条件，这两处奇妙幽深的景致，只能寄托在友夏的记文中进行卧游罢了。唉！回忆辛未年，我才十六岁，曾同大哥、三弟前往拜谒，距今已经三十九年了。感叹前次游览如今再来，痛惜劫灰已经过去，蓼莪、鹡原等种种感触交织在一起。回想曾经经过的地方，十处还记不得一处；现在特意写下这些，使今后岁月里偶尔拿来把玩，便如同重新拄杖穿鞋游览，也聊可补足刘氏记述的数十回。如果说这是为险峻高耸的山峰描摹写照，我哪里敢当呢？《黄州宋贤祠记》　　　　　　　宋荦 做官经过黄州的人，没有不谈苏子瞻、王元之的；至于张文潜、秦少游，不是忘了他们，就是根本不知道他们。做官经过黄州的人，没有不谈子瞻、元之的雪堂、竹楼；至于子瞻的墨堂，不是忘了，就是不知道。我任黄州通判的第二年，梅州张长人来拜访我，说：“我黄州自从兵火以来，各处名胜全都埋没在荆棘荒草中，像子瞻洗墨池，只有赵文敏亲笔书写的三个字还留在瓦砾中，这可是寒山的一片石啊。您难道没有意愿吗？”我听了非常高兴，命车夫把它移置到东斋。又过了三年，到了康熙己酉年，我任漕运官从淮地归来，白天悠长而无事，便想到先贤的遗迹长久荒芜，使后人没有瞻仰之处，是守土官的责任。我把这件事告诉太守渤海罗公及九属各位官员，他们都捐资重新修建。先从坡里坊寻找池子的旧址，砌石清除泥土，水面深深荡漾，仿佛就要从地下涌出。池子旧日没有桥和亭，如今在上面一并建造，把赵文敏的字嵌在门檐之间。随后又说：“池子有了，没有堂屋怎么祭祀？”于是就在池东建堂，在堂中祭祀子瞻，以文潜、少游陪祀。两位先生本来都曾游历黄州，又都是苏门弟子，于是命名为雪堂。堂屋建成后还剩下材料，于是在池西建楼，祭祀王元之，命名为竹楼。墨池沿用旧址，雪堂、竹楼虽不在原来的地方，却借此相辅而沿用旧名，是为了使游人、过客聚集瞻仰时不会忘记这些先贤。合起来称为宋贤祠。祠堂建成后，把我书写的《复》字移到楼上，又把我从中州带来的东斋花木移植在池边，旁边建了几间屋子，招来僧人末子住在里面，供其早晚香火。这样一来，黄州百姓仿佛忘了这里原本只是旧址，而它已经焕然一新地出现在人们眼前。没过几个月，我因为先母去世，将要离开郡城回乡，惆怅了很久。年末，张长人又从梅州来同我告别，于是一起缓步池上。张子说：“先贤能有幸依赖使君，真是太好了！不过我听说，从前韩魏公年轻时因为家中艰难，跟随哥哥游览黄州，黄州人思念他，四十年后还把他的诗刻了下来，使君难道忘了吗？”他又说：“从前我曾读《楚故》，记载东坡洗墨池里的青蛙吃了墨而变黑，黄州人恐怕没有相信这件事。”这两件事使我怜悯感慨，于是写下这篇记。《重筑吴家堤记》　　　　　　　刘鸿诰 《易经》说：“滋润万物的，没有什么比水更能滋润。”水能够滋润万物，但如果不治理，它造成的祸害也很大。九州之内，分辨支流，考察源头、穷究水流，文书累积成卷也说不完。《禹贡》一篇，对水道的记载清清楚楚，仿佛指在掌上。观察水势而治理关键之处，关键处即使很小也必须治理。我们楚地向来被称为水乡，荆襄、沔阳实在是江水、汉水汇合交会之处。监利夹在几个郡的交通要冲，又是江汉之水来回环绕、冲击、激荡、蓄积的地方。土地低洼而百姓贫困，十年中不能有三次丰收，这是理所当然的。古代有沟、洫、畎、浍等水利设施；自从沟洫制度废弛，疏浚排水不能实行，百姓的性命和国家的赋税完全依靠堤防。监利县田地中称为垸的地方，像星星一样分布、像棋子一样排列，赋税有的十石，有的百石，有的千石。凡是有田地和房屋的地方，就在当地修筑堤防。唯独泰马一垸，赋税以万石计算，占全县赋税的一半。县城也在那里，县邑的兴衰、百姓的饥饱，都要看它。因此土地和粮食绵延数百里，临江的叫南堤，靠近北边的叫北堤。北堤不常决口，所以也不常修筑。南边有水冲刷、侵蚀、冲毁的灾患，每到农闲就兴工修筑。从前里胥依靠此事垄断牟利，甚至把石粮的摊派增加到六七成。戊午年秋天，县令程藻来到这里任职，劝导农事，禁止额外征收，搜查揭发积年弊端。至于堤防工程，他便叹息说：“凋敝残破的百姓，哪里承受得了这种苛刻的政令呢！”于是广泛谋划、深思熟虑，计算土方时不虚浮分毫，安排工程精确到寸，每块石料用二井。堤身高高隆起而坚实平坦，比过去加厚了一倍，百姓的困苦因此缓解。可是灾害仍不停息。辛酉年七月，黄潭在江陵决口，水从高处倾下，怒涛转眼便冲向监利县。四境茫茫无边，程侯心中悲悯，命船只救援溺水者，使许多人保全了性命。不久，他奉有关官府的檄令离任；秋闱九月，洪水稍稍退落，堤身略微露出，他亲自巡视所谓北堤，发现决口一百多处。直到鸡鸣时分，他看见隔岸水势奔腾，滂沸汹涌，呈现万般形状，便问当地人：“这是什么地方？”当地人说：“地名叫吴家剅，是黄潭决口造成的。”其创建始末已无从考查，剅的左右有高岭，剅北地势低洼，是沱潜水的故道，每年五六月一定上涨；一上涨，水就漫漫汇聚，流入剅口后向南，东边冲向泰马河的毛家口、福田、紫微、小沙口诸垸，西边冲向三湾、蔡家潭、高家老直诸垸，直浸入县城西北角。堤防像城墙，河流像护城壕，高岭像外郭，吴家剅就是其中一道关锁。一旦发生意外，垸地就会成为海洋的腹部，而剅口就会成为淮水的胃口。

译丙申年堤防已经有一半坍塌，前任县令何某修筑，后来韩某、王某又加以增修。程侯说：“每年必然泛滥的洪水攻打堤防，三面却只用一个剅口来束缚。”唉，危险啊！当地人说：“不只是这样。”剅口以北全是深沟大壑和万顷芦苇，远方盗贼常在其中出没。戊戌、己亥年发生大饥荒，盗匪白天抢劫财物，只因受堤防阻隔，不能越过堤向南。程侯说：“堤离县城才二十里，县城有仓库，守土防卫是我的职责。南垸居民聚集，是强梁盗贼所觊觎的地方。前任县令对此苦心经营，难道是有深远考虑吗？”于是挑选北堤中修复费用高的决口，与剅堤合计十处，按惯例上报。监司认为可行，择日再次到各处决口，测量它们的宽窄、深浅和数量。过了一个月，垸堤完工，剅堤也完工。计算工程若干，堤顶宽二丈，堤脚为堤顶宽度的三倍，高六丈，长度为高度的两倍。从前水沫飞喷、波涛翻扬，忽然之间行旅如云。登上堤防，可以望见清溪缥缈，纵横如带；碧草含烟，牛羊遍布原野，禽鸟啁啾。渔夫、牧人、割草砍柴的人、商贾，来往行走、背负携带，有人甚至唱着歌经过，都回头看着这座堤而感到高兴。唐代白乐天任江州司马时，修筑虎丘堤七里，这座堤于是称为白公堤。宋代苏东坡任杭州知州，不愿废弃西湖，于是修筑长堤，直到今天仍称为苏堤。像这两位贤人，都能兴利除害，观察形势而治理关键之处，他们的恩泽和名声，确实将与天地一同长存不朽。游人和文士吟咏此事，写成诗歌。今天这座堤虽然不是程侯最初创筑的，但程侯和百姓以实心办实事，其作用超过了创始。垸地百姓不愿忘记程侯的恩德，准备以“程公”命名堤防，并把名称刻在贞珉上流传后世，嘱托我写文。我于是详细叙述全县的水道，隐约说明堤防工程的利弊，希望后来的地方长官能够守住这套良法。《天门县儒学记》　　　　　　　谭篆 天门古称竟陵，县学宫旧在城内，规模低矮狭小，实在不适合作为瞻仰先师、居处修养的地方。父老相传，一百多年前，佥宪柯公感应到清河的祥瑞，迁建到北郭，就是今天学庙所在的地方。佥宪精通堪舆家的说法，手执缰绳选择吉地时，马忽然跪在地上；他感到奇异，便挖掘此地，泉水涌出，石头显现，这正是唐代吴道子绘刻先师像的吉兆，于是迁建学宫于此。学宫四周有古城环绕，两湖如衣带环抱，城楼像屏风一样排列在前，凫洲峰插立在左边；烟中钟声、霜天舟艇，以及夏日荷花、秋日浮萍的景色，开阔深远，庄严整肃，仿佛盘曲的蛟龙。庙的中间是文庙，两旁是两庑，前面是棂星门。庙东是祭器库，棂星门左边是神厨，东北是启圣祠，左右是名宦祠、乡贤祠。庙后是明伦堂，堂后是尊经阁，东西两边的石坊是表坊。外面的泮水方圆十亩，四季清澈，不随两湖水势涨落，开阔幽深，庄严整齐，至今已有一百多年。癸未年遭兵火，尊经阁以及斋舍、号房、官署、祠堂、厨房等全都毁坏，巍然独存的只有大成殿和明伦堂。己丑年又发生火灾，大成殿再次被毁，先师木主移放到明伦堂；回头望着泮璧，内心和眼中都悲痛不已。我县数百年来云气缭绕、玉宇琼宫般的盛况，一旦之间全都化为茂密荒草。过了几年，西泠顾公巡视楚北，与福建黄公司李一同驻节天门，恭敬地到圣庙行礼，徘徊流连，感慨了很久，于是召集诸生对他们说：“郦道元含巾吐柘，陆季疵极力赞美西江，竟陵的烟月仿佛吴地的天空，我早就仰慕这里了。因此美好的风俗和浩然正气，代代孕育出名贤哲人。前朝理学名臣中，有鲁文恪莲北公；顾命元老中，有周冢宰敬松公、陈司徒正甫公；文坛宗师中，有钟学宪退谷公、谭征聘鹄湾公，人才兴盛接连不断。如今两湖的烟月照耀学宫，可是回头看祭祀先贤的礼器，却任凭风雨鸟雀侵扰而无人过问，这难道不是众多士人的遗憾，也是地方长官的职责吗？庙就是‘貌’，先王装饰庙宇来隆重礼制，是要报答先人的德行。不尊崇庙宇的外在形貌，就无法表示敬意；这样又如何兴盛道德呢？况且道存在于天地之间，从山川中发端，从人文中流露，而我们自身也参与其中。上自日月星辰，下至昆虫草木，万物得以安置、滋养，都依赖于此。国家施行帝王之政，培养士人、选拔人才，大体都依据这一道理，何况本县是三澨名区、人文荟萃之地，却让庙宇和学校荒废在荆棘丛中，这如何报答先人的德行呢？” 于是请守宪王公、巡宪孟公、太守张公和马公，他们都欣然同意；又偕同县令刘君、学正王君，各自捐出官俸，首先登记在役工文书上。在义举风气的激励下，众人争相捐助。木材石料、黑漆朱漆、油漆白垩等物，以及雇工募夫，全都筹备充足。县令和学正又命工匠绘制图样，主持事务的人务求达到宏伟壮观，以符合规制。士人、旅客、徒役和胥吏全都勤勉尽职，不到一年，庙学焕然一新。工程始于辛丑年，至壬寅年完工。想到这所学校重新兴盛，落成之日，正好适逢 国家改元、皇帝临朝观光之初，黄公又来到这里，率领群僚跟随师儒，一同观看工程落成。他又回头向诸生祝贺说：“先师关于‘站在面前、倚着横木也要学习’的训诫，是希望无论身处何地都能看见道，何况专门在这里从事学业的人呢？从今以后，进入这座门的人，应当如同看见宗庙的美盛、百官的富盛，趋步于厅堂一隅，仰望先贤，增进德行、修习学业，希望能够登堂入室。将来把所学施行于中都，辅佐宰相施政，这是我们有官职的君子和你们这些士人都应当念念不忘的。”当时在圜桥观看的人，退下来后都仿佛有所收获。这次工程，官府没有记录耗费，下属也没有感到劳苦；屋脊栋梁构造杰出，高高超出城北，因此高危处令人仰望，平坦处又如履薄冰。义河之上，巍峨而光彩焕发，一时之间，师长和弟子都奋发兴起。所以居住在这个地方，实在值得庆幸有贤能的士大夫。勉励我的同道，倡导阐明正学，以继承前人的美好传统，希望不要辜负黄公今日作为父师的教诲！于是黄公认为这篇文字足以振兴当代、启发后世。勤使把书信寄给我谭篆，嘱托我记述这件盛事。我滥竽充任史职，到了此次告假养亲、归返故里之时，亲自遇上了这番盛况，便不推辞，按次序诠释记述如下。《桃花夫人祠罢赛记》　　　　　董以宁

译桃花洞在汉阳城北，是楚地人在这里祭祀桃花夫人的地方。如今不称息夫人祠，而称桃花夫人祠。有人认为她的神灵能够给人降祸赐福；当地的卫生从前将要前往赛神，请我去观看，并且说：“夫人的神灵真是强大，直到今天还没有消失！自从受到楚王宠爱，却痛切地思念息侯，终身隐忍，这难道不是因为她的志向有值得悲悯之处吗？”徐庶归附曹操，没有替曹操设下一条计谋；夫人归附楚国，也不肯说一句话。二人各有自己的志向，不能强求。夫人的志向在息侯身上，那么祠堂的名称就应当仍然称为息夫人。我说：“唉！徐庶不得已归附曹操，是为了他的母亲。夫人在息国灭亡、息侯死去以后，已经不可能再对楚国抱有希望，却没有自杀，反而归附楚国，这是为什么呢？徐庶与先主之间君臣的情分并没有断绝，本来是因为母亲的缘故；当蔡侯阻止息侯进见、不接待他时，夫人不能以礼相拒。等到息侯发怒，请楚国出兵攻打蔡国，反而被楚国灭掉，夫人也应当想到，招来灾祸的原因在于自己。她大可以用一死报答息侯，为什么还要归附楚国呢？即使没有在息国灭亡当天自杀，进入楚宫之后，也不应当大声疾呼加以拒绝吗？可是她没有拒绝，还为楚王生了两个儿子。只是借着不说话来表明志向，说：‘我只是一个妇人，侍奉过两个丈夫，又有什么可说的呢？’ 难道不说话就足以向息侯谢罪了吗？不说话就足以不妨碍她侍奉两个丈夫了吗？如果只因为不说话，死后仍然享受庙祀，那么臣下不忠而侍奉两个君主的人，即使享尽宠爱荣华，只要期望自己不必有所建言，也都不能算失去忠节，都可以列入祠典了。谁不会借口说：‘我只是把身体许给了他，并没有把内心许给他’呢？陶潜能够保全自身，做晋朝人，就可以把他归属于晋；张承业能够保全自身，做唐朝人，就可以把他归属于唐。至于夫人在楚国受辱，已经同息侯在道义上断绝关系，难道还可以把她归属于息国吗？想来楚国人或许也看到了这一点，只是因为她能给人降祸赐福，不敢废止祭祀，所以避讳说息夫人，姑且用她所在地的地名来称呼她吗？还是楚地人喜好巫术，姑且把这些事托付给夫人，而楚地的鬼神也盗用夫人的名义来逞威呢？若不是这样，那么夫人因为隐忍而失节，也实在柔弱到了极点；她又怎么能在数千年之后反而逞现威灵，为人降祸赐福呢？又或者古今以来风雨飘摇、世局动荡，忠烈之事难以做到，像夫人这样失节却能在内心感到惭愧的人，她的神灵也因此始终没有消失吗？”卫生听了我的话，感叹不已，于是停止了赛神活动。我到了息县，回想此事，便写下这篇记。息县，是古代息侯所建立的国家。《重建岳麓书院记》　　　　　　周召南 戊申年，我利用镇抚政务的闲暇，同年高德劭的旧友和各位君子修订、阐明地方掌故，刻成《长沙郡志》。于是考察古今风俗教化的盛衰，发现科举取得高等名次的人和气节高尚的人，在南宋尤其显著。考察当时，担任连帅、郡守的，大多是名臣大儒，他们共同致力于崇尚正学。所说的师帅、守牧这类人物，有杨文靖、真西山、朱考亭诸先生；所说倡导道德、讲授学问的人，有胡文定父子、吕东莱、张南轩诸先生。至于讲学修业的地方，环绕州县作为书院的有十多处，而岳麓书院规模最大，朱熹、张栻讲学的讲席最为专门。前后四任安抚、刺史、郡守刘公所创建的设施最完备，应当在咸平、祥符年间。天下四大书院中，只有岳麓书院奉诏赐额，颁发经籍，优厚聘请山长，建立三舍法，因此所受恩典最为特殊。即使历经百世也可以如此，我奉 当今皇帝下诏兴建义学，我急忙为郡学左侧的师书院选择地址、规划制度，选拔优秀士人来振兴教化，人才便蓬勃兴起。各位父老和子弟又带着岳麓书院的图志来请求，希望能够共同办理此事，使书院恢复旧日景观。若山川文献的灵气奋发而给予帮助，于是我召集藩司、臬司、守令和师儒，把这件事告诉他们，众人都说好。推举谨慎端正的人主持工程，找到云阳诸生刘温良，又任用长沙义士魏朝荣。就在春夏交替时，清除灌木荒草，搜寻残存碑碣，疏通泉流，召集工匠、置办材料，役夫有千人，每天发给工钱和饭食，如同办理自家事务。所属部门的副职官员某人有时来巡视一次罢了。江东的官吏和百姓，仿佛不知道有将作工程。过了一年，到六月工程完毕，按照图样上报。书院左侧山丘隆起，另建礼殿、台阶、门廊和庑廊，如同郡县孔子庙，只是遵循旧有制度。塑造杏坛孔子像，四位弟子侍立左右。另增设名宦祠和乡贤祠，凡是对岳麓有事迹的人，与其他地方不同。书院内有堂两座，一座叫成德，一座叫静一，都是讲堂；成德堂还设陈列钟鼓、铺设虎皮讲席的地方。祠堂有两座，一座叫崇道，一座叫君子报功。台有一座，叫道乡台，用来怀念被贬迁的客人。亭有两座，一座叫拟兰亭，一座叫及泉亭，临近曲水和幕冽井。把这些建筑合起来，用绳索般的围墙环绕，总长约二里。从前人们常说要用几年、十几年逐步建成的工程，如今都高大挺立、翼然舒展，丹红彩绘灿烂，一天之内恢复了壮观景象；若说坚固浑厚、典雅华丽比从前强数倍，不能说不是天地和人共同相助的力量。我因此私下有所感触。唐尧虞舜树立德治，夏商周三代树立政教，而教化施行于德治和政教之间。孔子兼有二者，以学为根本，所以子思直接指出修道的重要，称教化的关键是修道以仁。仁也被佛、道二家窃据，但二家终究不能用来治理天下，只是因为没有治理天下的正道。宋代儒者鉴戒唐代的弊端，濂溪先生在楚地挺然而生，这篇文章所说的不正是这个吗？到了淳熙、乾道年间，诸位大儒相继担任本地的师帅、郡守、牧守，把理学用于吏治。南轩先生正好凭借自己的学问在魏公幕府中任职，暗中辅助其忠勤政事。考亭夫子后来又以安抚使身份统辖潭州，政教大为推行，达到了邹鲁的程度。天下学者都把岳麓书院作为归宿，两位先生能够推广仁道的功劳就更加显明了。然而佛寺、道观在当时并非不兴盛，各位名臣大儒只是努力推行政教，以扶助忠孝廉节的根源，从未喋喋不休地同它们互相排斥，也只是依仗我们的道足以包容统摄一切罢了。如今五百年一遇的昌盛时期再次振兴，必定会有继承、阐述绝学的人来主持书院，我愿有志之士能够担当此任。士人们在这里专心治学，寻求道与仁的实际，并把它们大力施行于天下，不要只是增长朱熹、陆九渊之间的争论，造成洛学、蜀学之间的竞争。这样国家社稷就有依靠了。诸位士人说书院落成应当有记文，我冒昧把鄙见请教于大君子。这次工程建成房屋若干楹，计算费用三千多缗。正同督学使商议，准备按照宋代制度，请求朝廷设置供给士人的廪饩、掌管钥匙的职司以及山长、堂长等名目，呈请 朝廷；诸生先行磨治石碑，请我记下年月，并把藩司、臬司、郡县以及郡中同心协力参与此事的人刻在碑文前端。新建前湖南方伯、升任山东大中丞郎公祠堂。记　　　　　　　　　　　赵申乔

译康熙四十四年冬天，楚南士人和百姓联名向有关官府说：“从前方伯郎公治理湖南时，勤勉地任职，以廉洁带领属官，顺应百姓的愿望，同他们一起休养生息，以此宣扬 朝廷的恩德和心意。距离现在已经三十多年了，百姓歌颂、思念他的心意从未改变，虽然已经在长沙郡学宫中用俎豆祭祀他，却仍不足以报答郎公。应当请求全省把他列入名宦祠祭祀，以光大这一重大典礼。”有关官府详细列举他的事迹上报。我赵申乔恰好在此地任职，于是交给有关部门核实，大家都说应当依照请求办理，已经发檄文通知各属，设置神主牌位、将他纳入祠堂了。然而本地百姓亲自祭祀他，仍然没有得到安慰。大概是先生留下的仁爱深入人心，时间越久越不能忘记，所以应当在此地建庙享受祭祀，世世代代不让它断绝；这样香烟蒸腾、令人凄怆，仿佛还能看见他，也差不多可以用来表彰功德、安妥神灵、昭示后人。于是便在郡城选了吉地，召集工匠、备办材料，不到几个月就宣告完工。举行升奉神主牌位仪式那天，我斋戒沐浴、恭敬拜谒祠堂，僚属将吏都在场；士人百姓点燃香瓣，在台阶前叩头，约有成百上千人，还有人感叹流泪。后来郎公的后人认为，歌颂功德的碑不可缺少，但又没有文章，便嘱托我写文记述。我的学问见识浅陋，不能充分阐扬郎公的美德，但想到自己承受先生特别知遇已经二十多年，对先生的政绩品行尤其了解；况且我又忝任封疆大吏，凡是在此地做官、对百姓有功德的人，都应当表彰其美好事迹，使真实情况流传于厚重的史册，何况我这个后辈对于先生又有特殊关系呢？即使文章写得不华美，我又怎么敢推辞？〔原文数字、纪年保留：一日〕 先生名永清，字讳不详，是奉天广宁人。起初任浑源州知州，因平定盗贼有功，升任赣州府知府；按照成例回避，改补汾州知州。任期届满后升任东昌副使，转任湖广下荆南道，随即任山东按察使，未满一年，又晋升为湖南藩司。楚省南北分司，是从先生开始的。后来又补任河南，因考核成绩最好而逐级加官，至三十二级，于是出任山东巡抚，然而上任不过几天便死在任所。先生历任外官，所到之处都有惠民政绩可记，而他对楚南的恩德尤其深厚。当时楚南刚刚摆脱战乱，孤苦的幸存百姓尚未安定，那些管理百姓的官员不思抚慰安养他们，反而无节制地征敛，以此扩充自己的产业，百姓因此更加困苦。先生端正自身、率领下属，尤其勤于处理政务；凡是民间的利弊、政治的得失，他都直言持论，务求实现自己的主张，绝不敷衍了事。永宝等府的溪流水势凶猛湍急，漕运每年都成为百姓的负担，先生极力陈述改征折色赋税的便利，得到批准。湖州、衡州以南过去食用粤盐，因滩险路远，商人和百姓都受其困扰，先生详细请求改用淮盐，直到今天人们还称说这样便利。其他如修缮城墙、整修学校、清理户口和田赋，条理都很清楚，足以流传久远。当时上级官员办事大多肆无忌惮，既厌恶先生与自己意见不同，又嫉恨他的才能，于是寻找其他事情来排挤陷害先生，最终把他罢免。先生神色安然地上路，没有露出丝毫怨言和不满；士人百姓扶老携幼，围绕着车辕哭泣攀留，前后相接。上级官员因此惭愧屈服。凭先生宏大的才干和伟大的谋略，假如能让他在湖湘之间建立统辖军队、布置防务的据点，用来振兴沉疴、苏解长期积困，难道不会对这里的百姓大有造福吗？所以了解先生的人都为他的离去深感惋惜。然而先生离开楚南已经多年，当地人至今追念他而不敢忘替，这难道不是先生所得到的最大回报吗？先生后来再次起任豫藩，乔某有幸以属员身份任睢阳令，私下见先生胸襟开阔而有长远谋略，遇事果断刚毅，坚持正义而意志坚定，即使孟贲、夏育这样的勇士也无法改变他。每当在上级官员面前争论政事，他总是力求申明自己的意见，非要说得恰当才停止。他尤其喜欢推举贤能、奖赏善行；郡县官吏中有廉洁而有操守才能的人，他便极力荐举宣扬，唯恐落在别人后面。但凡他认为不可行的事，便立即斥责，一点也不宽贷，因此有关部门都战战兢兢，谨慎奉行约束。乔某向来鄙拙，不善于做官，唯独承蒙先生认可；每次进见，先生言辞神色都十分温和，对他的期望也很深厚。后来乔某凭浅陋的资质侥幸被荐举入京，如果不是先生的恩赐，不可能有今天。至今还记得在睢阳任满交代时，拜辞先生，先生殷勤训诲，极力奖掖扶助；当时正希望长久侍奉门下，奉先生为典范。谁知不到一年，先生便驾鹤西去，犹如山崩水毁，我内心的悲痛实在深重。又惭愧自己才能低下，不能稍稍尽力报答先生的知遇。只是我任职两浙以及调任抚治楚南时，都得以和先生的几位后嗣共同办事，每天以大义相互砥砺，而诸位嗣君遭…… 圣明皇帝的提拔而身居通显之位，他们将来的成就大概不可限量。这样世世代代继承并发扬他们的美德，光大先人的事业，那么先生确实可以因此不朽了。如今瞻望焕然一新的庙貌，恍惚觉得先生的声音容貌仍在。像乔某这样无才的人，竟能附以鄙陋的文字来彰明先生于后世，难道不是我这个后辈的厚幸吗？先生天性机警敏捷，通晓世间事务的变化。从州刺史到监司所治理的地方，都是政务繁重、征发频仍之地，期限和防备都必须严密而办理迅速。先生任按察使时，平反重大案件，使许多人得以保全性命，这些事已经详细记载在志书和传记中，所以不再一一写出。《救济黔地军队记》　赵宏恩 我们这些治理国家的人，议论事情的缓急，不应计较彼此。庚戌年冬月初三，我巡视六里，听说乌蒙地区未能平定，仓促之间局势张扬。贵州提督的紧急文书送到，说要趁近处军标调动、锋镝未远之时，担心重要地区兵力空虚，于是调楚兵镇守古州，彼此如臂使指，邻近地区也因此有所依靠。主持此事的人派军戍守，不能稍有迟缓。然而千军上路，限期急行，哪里只是说一句“给我的车加油，给我的马喂料”那么容易呢？事情紧急却不预备粮食，积存的仓粮在哪里呢？事情迟缓又不能及时救济，一旦仓促发生变故，又能依靠什么呢？我披甲在寒夜中，秉烛计算，按照路程筹划粮食，分别考虑马军、步军的便利，斟酌水陆运输的适宜，调配粮饷使供应充足，估算草料豆料以保证接续；又选取属官中有才干的人，指示规划并发檄委任。先派骑兵从陆路前进，粮饷也预先飞驰送去。又买船装载步兵，逆流而上，携带精锐坚利的武器，去接受督军将领检阅；船只依次前进，帆篷高悬，发给十天粮食，使他们不必因困难而携带过多。十天以后，辰州、沅州各郡的储粮还足以接济吗？如果前面的安排有差错怎么办？军队在外，购买粮食容易；即使供应接不上，发用仓中现存粮食也不难，再到市场上买来补充即可。三天准备完毕，第四天军队出发，费用节省，计划周密，行进迅速，事情办成，我心中才稍感安慰。军队出发后，我记下大概情形，作为治理军务者的准则。《重建合江亭记》　李徽

译蒸湘江边的防地上，石鼓山高高耸立，这正是先儒朱子所称的一郡佳处。书院前面只有武侯祠，书院后面便是合江亭。记述书院的是考亭朱子，记述武侯祠的是南轩张子，题写合江亭的是昌黎韩子；碑上刻的韩诗“合江亭下”，也是南轩先生亲手书写的。雍正己酉年，亭子将要坍塌，而石碑却得以完整保存，或许有神灵在护佑它吧。衡州知府陈君在修养自己、治理百姓的闲暇时间，兴复废毁的建筑，首先重建了这座亭子，并请我撰写记文。他不是为了给衡州人夸耀景观，而是想为衡州人端正道德。朱子《书院记》说：“学生所学习的，如果不是今天人们所说的那种学习，那么从前我的朋友张敬夫记岳麓书院时，已经说得很详细了。只是对于下学的功夫还有未尽之处，所以讲说那些话的人不知道从何处着手，也无法践行其中的实质。然而现在又何必向别处求取呢？不过是要在感情尚未发动以前涵养其完整本性，在感情将要发动的时候察知它的细微征兆；善的就扩充它，恶的就克制并去除它，如此而已。”后世求学的人，果真能够在朱子所说的未发、将发以及善与不善之间，领会到实行善的真实内容吗？幼童没有不知道爱护父母的；等到长大，也没有不知道敬重兄长的。人人亲爱自己的父母，敬重自己的兄长，天下就会太平。所以说：“仁就是人。天地的本性以人为最尊贵。人的行为没有比孝更大的。实行道理要从近处做起，登高要从低处起步，也就是把顺从父母作为最高最远的道理。穷究事理、尽明本性，就是穷究这里面的道理；精研义理、达到神妙，就是精研这里面的义理。阴阳合乎德，刚柔各有形体，用来体现天地的创造，用来贯通神明的德性。所体现的就是天地的创造，所贯通的就是天地的德性。天下如同一家，万物如同一体，都应当在这里得到体认。所以说：‘不断生成变化叫作易’，这就是行善的真实内容，也是已发和未发一以贯通的道理。我愿和衡州、湘州人士共同明白这一点，也愿和古今人士共同验证这一点。”于是我拜手行礼，写下这篇记文。《新建干州学宫记》　李徽 从尧、舜到商汤，商汤的道就是尧、舜的道；从商汤到周文王，文王的道就是尧、舜和商汤的道；从文王到孔子，孔子的道就是尧、舜、商汤和文王的道。所以说：尧把这个道传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王和周公，文王、武王、周公又把它传给孔子。孔氏门下代代相传，他们所说的“在家就孝，出外就敬兄长，守护先王之道，以等待后世的学者”，其中的先王之道就是孔子之道。到了《知言养气》一章，反复推明愿意学习孔子之道的意义，广泛考察、博引旁证，最后断定孔子是民众有生以来从未有过的圣人。难道光照四方、上通天地的放勋、重华等古帝，以及文王“升降于上帝左右”的道，还处在可以增益的阶段，而孔子所说的继承尧舜、“斯文在兹”等话，反而都不足以相信吗？伊尹在莘野耕作，商王多次聘请而他没有出仕；傅说筑城于傅岩，商王从旁广求而未能立即得到；伊尹、傅说的事迹并没有进入商王朝廷。列子、庄子等人放言避世，激昂地感叹时运和命运极其荒谬，大概也是拘守前人的遗迹，走到穷途、道路阻绝，便认为再无可为之处罢了。只有我的夫子汇集群圣的大成，秉持合乎时宜的中道来改善世道。他向东西南北各方往来周旋于衰微周朝各国的君臣之间，车辙几乎遍及天下；这并不是当时诸侯都能真正求得夫子，也不是除了夫子之外有人知道当时诸侯终究不能有所作为。《鲁论》说：“君子出仕，是为了实行自己的义。至于道不能推行，自己早已知道了。”所以说：“隐居是为了求得自己的志向，实行义是为了通达自己的道。道得以实行，义也随之实行；义得以实行，道也就实行了。”因此他整理《尚书》的篇次，传授《礼》，删定《诗》，订正《乐》，编次《易》，传述其中的义理以显明源流，作《春秋》以贯通褒贬义例，传《孝经》以厚植根基。这样以后，尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公的道，才可以在一时实行，传给万世，施用于天下国家，使古今各得其宜；否则《诗》《书》《礼》《乐》就只是徒具形式的文辞了。自有人类以来，哪里有过这样的事情呢？夫子之道，大概能够贯通造化的极致，穷尽性命的道理，所以九夷可以居住，荆楚可以进入；即使是舞干羽而七十天才归服的苗民，也可以使他们逐渐向往教化，依附于孔门。辰郡干州，确实是苗疆的要地。设置学校、选取士人已经将近二十年，学宫却还没有建成。沈丞元防由沅江循吏擢升，来到此地任职；军务繁忙之际，他在艰难筹措运输物资的余暇，毅然把兴建学校、振兴教育作为自己的责任。上向各位宪官请求，下与干州人谋划，长期积累经营，拖延了很久以后，大殿、两庑、棂星门、泮池，以及乡贤、名宦祠和围墙、照壁等规制，才得以依次完工，坚固牢实而且美好。因此他请我写几句话，说明其中的意义，又恳切提到明伦堂尚未建成。沈君用来惠及干州百姓、寄望后起之士的心意，实在很厚重。我希望干州人士也能在家孝敬父母，出外敬爱兄长，凭借先圣的文章，探求先王的道；由此登堂入室，那么宗庙的壮美、百官的富盛、庄严和谐、人才济济的景象，将会在这里出现。恭建 《万寿宫记》　赵宏恩。万寿宫位于长沙府城的乾位。雍正七年，臣赵宏恩奉命出任湖南巡抚。仰赖天子收聚福祉、广施恩赐，使年岁丰收、百姓和睦。越过一年，臣恭敬地率领属官，勘察地势，营建测量。确定工程量、选定吉日以后，湖南文武各级官吏全都捐出费用，踊跃争先，唯恐落后。于是委托衡永郴道副使臣许登瀛总理各种建材和各项工程，从五月初六日开工，到九月二十四日竣工。宫室共八楹。这里供奉天子的牌位。正对宫室南面建堂，用来宣讲〔原文数字、纪年保留：五月、六日、九月、廿四日〕 《圣谕广训》十六条；台阶东西两侧建成长廊和宽敞的廊屋，一直连接到门。门设三重，每重都建甬道，连接到台阶。正对中门外建牌坊，南面又筑墙屏蔽。牌坊左右另设门，向东西两侧开出。外面还设有休息的地方以及营卒巡逻的房舍，一应俱全。规模宏大壮丽，光辉灿烂，建筑整齐庄严，幽深肃穆。每年举行典礼，都成为壮观景象。万寿圣节、元旦、冬至举行朝贺，以及每月朔日、望日宣讲行礼时，文武群吏坐立都有规定的位置，进退都有合宜的仪态，士人百姓都专心注目，这是臣子日常的礼仪。

译这也是国家的大体。臣宏恩私下认为，做人臣的有出仕、入仕和轮换任职、共同担劳的道理，不应分内外；皇帝威严近在咫尺，不因远近而有差别，更何况我们有幸处在〔原文数字、纪年保留：元日〕 盛世，足以比拟唐尧虞舜。圣明天子具有生而知之的资质，德行完备、功业隆盛，广大巍峨，犹如天地没有什么不覆盖承载，又如日月没有什么不照临；而 皇帝亲自处理万机，仍然早晚不得闲暇安逸，这是敬意达到极点，所以不懈怠；诚意达到极点，所以不停息。四海内外，没有谁不思念而归服。威势震动天下，秩序因此确立，上合神明、下合人心。根据前史所记，图谶瑞牒中所说的祥瑞很多，山川显示灵应，百神共同辅佐，纷纷而来、交错出现，没有不全部陈列出来的，用以显明对最高治世的美好回应，发扬光明恩泽的普遍覆盖。《易》所谓“圣人兴起而万物都来瞻仰”，《礼记》所说“上天不吝惜它的道，土地不吝惜它的宝藏，人不吝惜自己的真情”，正体现在今天。而我们湖南的官吏，难道敢不竭尽心力，整顿纲纪，安抚百姓风俗，以此报答皇恩的万分之一吗？八府三州的士人百姓，难道敢不敬谨奉行圣人的谋略、遵循德行，在这里改正自己的行为吗？叩拜稽首歌颂道：〔原文数字、纪年保留：一人〕 皇帝万寿之时，就在这里更加警戒官吏中的邪曲之人，申明百姓应守的义理；那么，这就是建造此宫的意义所在。以此禀告 皇帝明威，只要一瞻仰它，便会明白澄清吏治、端正人心，都各有其所系，不只是为了展示礼仪容貌。因此记下建宫的年月，刻在石上告知后来的人。《新修武昌府儒学碑记》　王士俊 我年轻时读南丰曾氏《宜黄学记》，很喜爱它；又奇怪它阐述义理过于宽泛，不是郡县学校所能完全承当的。但其中关于教学之道的源流写得十分完备，确实是纯正的儒者之言。鄂地兴办学校，从庆历年间建学时就已经有了。明弘治年间，翻新旧有建筑，并有所增建。台名望鲁，堂名仰高。它前面较大的建筑名叫聚德，旁边的叫履素、精白。如今这些还有保存的吗？康熙乙丑年，任职此地的官员又翻修旧制，这就是今天的武昌郡学。我〔原文数字、纪年保留：正人〕 国家重视正道、尊崇儒学，开始新建阙里。卿云之瑞，史书中有记载。关于教学之道，我不敢多加重复前人的话；至于规模制度，现在已经完备了。古代士人拜见老师，以蔬菜作为见面礼，所以入学有释菜礼。唐代以前，以周公为先圣，孔子配享；贞观年间，才开始以孔子为先圣。自宋至明，诏令天下州县都可以建学，士大夫初次拜谒时，也像释菜礼一样。雍正九年冬天，我奉 命出任楚地巡抚，得以依循旧例瞻拜并周览，主持仪式的人肃敬地退下。我于是问众人：“楚地人才闻名天下已经很久了，可是学校制度如此欠缺，行吗？况且那些白首穷经的人，进入芹宫后才称为博士弟子员。弟子的职责，不就是在家孝敬父母、出外敬爱兄长吗？崇圣祠，是推尊圣人的尊贵来尊奉他，其意义仿效天子祭祀先王的禘礼。如今它偏处一隅，连九成宫避暑尚且被认为不合适，何况如此辉煌的庙貌，凭什么安妥神灵而广泛赐福呢？这不是教导孝道的方法。明伦堂，就是彰明人伦。彰明人伦，就是明白的便表彰，不明白的便用夏楚责罚。如今明伦堂俨然位居大成殿之上，事奉老师如同事奉父母，却不许呵斥，原则只有一个。又让它面南而居高临下地责罚学生，这不是教导悌道的方法。孝悌之道违背了，却希望文艺学业有所成就，那只是使衣冠之族更加鄙陋罢了。”于是拨出道库公项银若干两，来帮助完成这件事，把崇圣祠迁到明伦堂旧址，另在西面开辟堂舍，与学斋、讲堂相接。召集工匠、备办材料，前后两个月工程完工，正是第二年仲春释菜礼的日子。当时，勤于民事的人在左边祭祀，乡里的贤达大夫在右边祭祀；文官武职中等待进趋行礼、屏息肃立的人，各自站在规定位置，寂静得听不见人声。东西两边设有栏杆，挑担贩卖的人不能借道经过，以免增加喧闹；这又是把尊崇圣人、彰明人伦的意义推广到其他方面。〔原文数字、纪年保留：正九年〕 御书刻成匾板，另行收藏在两楹之间，以等待四方来求学的人。虽然望鲁、仰高等处的胜景仍然有待完善，但可以在闲暇时到这里游息，慨然追想江汉秋阳遗留下来的意旨。从此楚地人才接连涌现，像冯、宋那样取得科名，张、李那样建立宰相功业；其中最高的，成为周敦颐、程颢、程颐那样的儒学人物，那么教学之道将超过前人的论述并得到发扬。我才疏学浅，姑且把孝悌的根本以及与兴建学校有关的事情，告诉楚地求学者。与我同官、曾在此地任职的人，按例可以把姓名列在后面；我谨遵众人意见，写下此事并刻在石上。〔原文数字、纪年保留：两月〕 《湖广通志》卷一百十一 皇帝御笔书写的文字刻成碑板，另行收藏在两根楹柱之间，以等待四方前来求学的人。即使仰望鲁地、景仰髙等诸位贤者的胜迹，仍然还有待于后人去完成。闲暇时在这里游览休息，令人感慨地追想江汉秋阳所遗留下来的旨意。从此以后，楚地人才将会接连涌现：像冯、宋二人的科举功名，张、李二人的宰相功业；其中最杰出的，则是传承周、程一派的儒学。这样一来，教学之道将会在前人言论的基础上加以拓展并发扬光大。我才疏学浅，姑且把孝悌这一根本，以及与创建此学有关的事情，告诉楚地的求学者。与我同任官职、曾经治理这片土地的人，按惯例可以把姓名列在后面；我谨遵众人请求，把这件事记在石上。钦定《四库全书》《湖广通志》卷一百十二 艺文志 碑记

译汉 《楚相孙叔敖碑》　无名氏 《楚相孙叔敖碑》　无名氏 楚国令尹孙君名饶，字叔敖，本是期思县人。战国时期，人们思念并归属楚国。楚国都城在南郢，南郢就是南郡江陵县。孙君承受纯厚灵秀之气，怀有绝世才华，具备大贤、次圣的资质。年少时看见两头的蛇，哭着对母亲说：“我将要死了。”母亲问他原因，他说：“我听说看见两头蛇的人会死，今天我看见了。”母亲问：“那你打算怎么办？”他说：“我把它杀死。”走了几十步，他想到，难道只能让我一个人死吗？怎么能再让别人看见它而死呢？于是回去把蛇埋起来遮掩了。母亲说：“你不用忧虑。”他暗中积下阴德，行善无私，于是被父母和九族亲属视为奇异。等到他担任令尹，按道理施行政令，考察天象运行的规律，恭敬地向百姓授予农时；把财物聚藏在山中，使草木繁殖于湖泽，疏导河流山谷，修筑陂堰以蓄水，引水灌溉陂泽，修筑堤防围护湖泊水浦，把它们变成池沼；汇聚天地的美利，收取九泽的利益，用来使国家富足。家家富裕，人人喜悦，生活优裕而乐于从事本业。朝廷内外都秩序井然，没有螟蜮等灾害，年成丰收，人口繁盛；人人都有曾参、闵子骞那样的忠贞孝行，士农工商各阶层都和美安详，行为从容而合乎礼节，整个社会一朝之间便发生了变化。他忧虑国事而忘却私利，骑马三年竟不能辨别雌雄；继承高阳氏重、黎以及伍举、子文的传统。他的忠信廉勇、礼乐文章和法度仪则，都有相同的规范；至于使国家富强、百姓充实，明察天时、尽用地力，即使庭坚、禹、稷也不能超过他。他专掌国政、享有恩宠，却不以荣华自炫；一旦得到百金，直到临终也没有积存一分一铢的钱财。他打破玉玦，不把珍宝财物遗留给子孙；始终如一，像射出的箭一样坚定，去除不善如同割断琴弦，在祸患尚未形成时便避开它。他节操清彻、义行高尚，敦厚善良而奇特耿介，即使曹沫、臧武仲、孤竹君、季札、子罕这类人物，也不能与他并驾齐驱。他生在衰乱末世，出仕于楚灵王时；身处混浊之中却使之澄清，处在幽暗之中却使之光明。他留下的武功和典章，使他遗憾不能与伏羲、黄帝等上古帝王同世并列；看见姬姓诸国都处在朝廷之中，他的心情常常郁郁不乐，好像头戴儒冠却坐在泥炭之中。病重将死时，家中连棺椁都没有，便对儿子说：“优孟曾答应借给我千金。”优孟原是楚国的乐官长，和孙令尹关系很好；虽然说过借千金的话，实际上并没有借给他。孙叔敖死后几年，庄王设酒宴取乐，优孟于是谈起孙君治理楚国的功劳，慷慨悲歌道：“贪官不能做却可以做，廉官可以做却不能做。说贪官不能做，是因为当时会有污名；说可以做，是因为子孙能够因此成家。说廉官可以做，是因为当时有清名；说不能做，是因为子孙困穷，只能穿粗布衣、卖柴为生。贪官常常苦于财富太多，廉官常常苦于贫穷。难道没有看见楚国令尹孙叔敖吗？他廉洁清白，不接受钱财，死时还眼泪纵横，如同投身于大王面前。” 庄王内心受到感动而醒悟，询问优孟，优孟便详细陈述答复。庄王立即寻找孙叔敖的儿子，并加以封赏。孙叔敖的儿子推辞父亲的封赏，说父亲如果有遗命，就会像楚国一样，不忘记为国家社稷谋划；若一定要赏赐，就请封给潘国以下湿洼贫瘠、众人都不贪求的土地。于是封他为潘乡侯，潘乡就是固始。传到三代后没有后嗣，封国断绝，祭祀也废止。固始令段君梦见孙君，便保存他的后代，在原有祠堂的基础上修建庙屋，树立刻有铭文的石碑，春秋两季举行蒸尝祭祀，使神明降福。段君当年升任张掖太守，后来又任期思县令。段君名光，字世贤，是魏郡邺县人。他仰慕前代贤人，修养德行而充满恭敬，笃守古道、遵循旧制，奉行法令章程，敬畏并辅佐天道。五典由此兴盛通行，他考察典籍、整治祭祀，恭敬严肃地奉事神明。在县任职一年，志在施惠安康；安葬死者，赈济缺粮者，爱护养育百姓，讨伐清除丑恶之徒，怜悯鳏寡，禁绝虚伪、培植善行，彰显忠诚、表扬仁德。他感念孙君，于是颁布家训，兴办祭祀、建立祭坛，勤勉而恭敬，思念之情出于自然。刻石立碑，千年彰表功绩，万古树立标记，使期思县获得福佑，士人兴盛。孙氏蒙受恩典。汉延熹三年五月二十八日立碑。已故持节使、侍中、太傅、钜平成侯羊公的碑。李与初 羊公名祜，字叔子，是泰山南城人。他的祖先是晋国羊舌大夫的后裔。汉朝中兴时，始祖从南阳迁居岱山郊野，到羊公这一代，九代相继担任显贵官职。显祖曾任南阳太守，父亲曾任上党太守，都以能干有名。羊公承继祖先俊伟刚烈的高尚风范，处在明哲盛世，德行足以作为典范，仁爱成就慈惠。他的器量宏大深厚，气度宽广，浩荡深远，实在不可测量。他的志节、言语和行为卓然不群，精神遨游于玄默境界，志向高远如青云；以道弘扬自己，以博学的艺文充实自己。因此仁德声誉远播，芬芳风范流传久远。他十七次被推荐为上计吏，又被察举为孝廉，州郡都不肯让他就任。郡公羊休赏识他，四府同时征召，他徘徊多年，才由公车征召，授任中书侍郎、秘书监。当时正值晋朝盛世，正是推举英俊人才之时，于是引荐羊公任相国从事中郎，升为中领军。适逢改朝换代之际，他承担接受禅让的防务，以文治武功辅佐建立大晋国运，使皇室光彩更加增辉，皇帝威势远播，形成超越时代的风范，弘扬唐尧虞舜的事业。皇帝嘉奖他的功劳，以大国封赏他；羊公却迟疑坚决推辞，只接受小国。天子仍任命他为中军将军、散骑常侍，在内整治王朝法度，在外安抚疆域；他严肃恭敬、勤勉敬畏，皇帝的命令都能得到妥善执行。他在勾陈星宿之下施展国家威势，在紫微宫中掌握皇室枢机。当时盛况之下，还没有地位超过三公的人。羊公被授任卫将军、尚书仆射，用来筹划国家机要，崇成宏大事业，使帝王之道光明兴盛，泰阶星永远安肃。由于长江一带的盗寇尚未平定，便召羊公都督荆州诸军，兼任侍中、车骑将军，开府设官并自行辟召属员。羊公于是养护百姓、募集财物，开拓国境，创建修筑五座城池，以防御盗寇、保卫边境。随后宣扬皇帝的教化，用德行怀柔远方，弘大天下大同的事业，思考施行王道的准则；使士人整齐，均分利益恩泽，军队没有忧患警报，百姓不感疲劳，农夫和工匠都在田野劳作，百姓遍布郊野，各族人民都受到德化，异俗之人闻风而来；吴地人感动归服，背负襁褓前来投奔的有四万多人。羊公晋升为征南大将军。他虽然享有封国土地，历次登上显贵台阶，却吐出嘴里的食物来接待下士，地位仅次于周公；正准备统一吴地，保卫国家、抚恤百姓，然后停止甲兵，辞去功名退身，优游地保持原有志趣，这就是羊公一向的志愿。不幸遭遇重病，享年五十八岁，于咸宁四年十一月庚寅日在京城去世。天子悲痛哀悼，派持节使者追赠侍中、太傅，赐南城侯印绶，丧葬助赙和吊唁超过常例。下葬时，皇帝亲自临临，车骑经过墓地，谥号为成侯。

译天子认为羊公德高功大，却屡次推辞封爵，所以重新建立南城国，特意用来奉养羊公。羊公始终发誓推让，皇上没有答应。等他去世后，夫人夏侯氏追随羊公克制谦让的志愿，于是不为他举行正式入殓；从临终到最后，她口中不断称说忠言，心中不忘赞美美德；成就事业却不居功，建立功勋却不以俸禄为荣，他的仪表、言语和行为，都成为世人的典范。到太康六年春天，平定吴地的战事取得成功，诏书说：“已故太傅、钜平侯羊祜，制定平吴的谋略，暗中筹划长远方略，思虑与众不同。虽然功业没有在他生前完成，但消灭吴国的计划全都符合羊祜生前的谋划。他确实能够平定旷世之寇，使百姓得到最大的恩惠，功勋显著，但荣宠没有及于其身。应派使者把克定吴国的功劳，告祭于羊祜庙。过去汉朝封萧何夫人为侯，以尊崇显扬开国大功，这是古人的美好典章。封羊祜夫人为万岁乡君，食邑五千户，赐绢一万匹。”于是羊公旧日属吏高文、奚廉等人一致认为，羊公德行高尚而志在平定天下，地位尊贵而行为谦恭；美好的谋略施及江汉，众生受到他的教化，贪婪的人反而廉洁，懦弱的人树立志向。即使伯夷、叔齐那样的操守振耀百世，又怎能超过他的德行？【此处缺字】他的奇谋远略尚未陨灭，清【此处缺字】留下的事业，无不放在心上，于是树立碑石，刻写他的盛大功业，永远彰显他的风范功烈。碑文说：“上天降临于晋，乃降下辅佐皇帝的大臣。伟大啊，只有羊公，顺应时运，符合法度；聪明睿智，文武兼备；气度深厚，明察恭谨；孝思表现在行动中，于是彰显高尚风范；推辞爵位，谦让荣宠；有所作为却不据为己有，志向凌驾于高远青天之上。为什么上天不怜惜，使他中年【此处缺字】早逝【此处缺字】尚未【此处缺字】于是刻石表彰、树立旌旗。” 南北朝 《头陀寺碑记》　【齐】王屮 听说，舀取早晚之池的水，无法测知它的深浅；仰望苍苍的天色，不足以知道它的远近。何况是超出视听范围、似有似无，超越心行范围、不生不灭的境界呢？因此，佛陀在摩竭国闭门静室，开启了止息言语的渡口；在毗耶离沉默不语，以打通领会真意的道路。然而谈论人伦常理，必定要在九畴中寻求根本；谈论阴阳，也要在六爻的位置中研究细微变化。所以三才既已分明，便能认识万物奥妙的功用；万象已经陈列，便能悟得太极的根本。言语之所以不能停止，大概就在这里吧？然而爻辞所能表达的范围，到这里便穷尽了；于是称谓所不能达到的境界，便显现在彼岸。所谓彼岸，若从“有”来引导它，便高高超越生、老、病、死四种流转；若从“无”来推究它，便俯身弘扬六度。名言不能得到它的本性，彼此相随相迎却看不见终始；不能凭学习的境界知晓，也不能凭意念产生。至于涅槃所蕴含的境界，幽深山谷并无私心，却有声音到来便回响；洪钟空虚承受，没有什么声音来而不回应。何况法身圆满对应万物，规矩法则自然树立；一种声音应合万物，各种宫商音调暗中运转。所以如来以利益众生的智慧显现，在迦维罗卫投生于王室；凭借五乘之车，救拔沉溺于流逝河川的众生；开启八正道之门，大大庇护共同陷于丧乱的人们。于是玄妙的关门和幽深的锁钥，受到感应便得以贯通；遥远的源头、深广的水波，可以汲取而不会枯竭。实行不舍弃任何众生的布施，使恩施遍及一切有情；宣说无缘大慈，使恩泽周遍万物；演说不待外物而自明的智慧，使人看见穷尽沙界的真理；运用不执著机心的权巧方便，使功德救济尘世无数劫。时机和意义都深远了，能做的事情也都完成了。然后拂衣离开娑罗双树，脱下鞋履走过金沙；境界恍恍惚惚，不明不暗，不受去来束缚，又归于无物。由此说来，虽栖息于大千世界，却处于无为寂静；不被焚烧扰动，像坚固树林中永不灭尽的灵性，广大得没有止息，实在伟大啊！正法消失以后，象法教化衰微，穿凿异端的人把违背正道当成得道一端，顺从错误、辨别伪说的人，把微妙的佛法比作只凭眼见的议论。于是马鸣在幽微处赞叹佛法，龙树在空寂中寻求真理，共同振兴衰颓的纲纪，重新维系断绝的纽带。佛法云集于真实境界，便使火宅清晨转凉；在大路上照耀智慧之日，便使重重昏暗的长夜破晓。因此能使三十七道品有如宴席上的老师，九十六种外道不再有牢固的藩篱。后来佛教向东方广泛传播，教法逐渐南移；周、鲁两地的庄严寺观，亲自显明如同夜间景物的明镜；汉、晋两代的佛教名流，都把事迹绘刻于丹青。此后遗留的经文不断出现，佛寺相望；鸠摩罗什在山西接续前贤，慧远在江左与之并肩。头陀寺，是沙门释慧宗所建立的。南面是浩瀚的大江，云霞在其中荡漾滋润；北面是层层削立的山峰，日月的光辉在其间回旋。向西眺望城邑，城墙曲折绵延，城高百雉；向东远望平旷的高地，千里之外高远辽阔。这里确实是楚国都城的胜地。宗法师品行洁白如玉，持锡杖来到这里游历，认为这里可以作为修道居住之所。因缘和业力空寂，因缘便会消亡；执著形躯的人会迷惑，真理胜过迷惑，迷惑便会消失。于是他想在壮年舍弃百年寿命，以身殉道于猛禽。宾客们在松树下铺席相聚，过了很久。宋大明五年，才建起方丈大的茅屋，用来庇护经书和佛像。后军长史、江夏内史、会稽孔府君名觊，为他割草开林，设置经行之室。安西将军、郢州刺史、江安伯、济阳蔡使君名兴宗，又为寺院加高基础、树立佛塔，建造禅坐诵经的殿堂。因为法师的德行足以比拟大迦叶，所以以“头陀”作为寺名的首称。后来有勤法师，节操坚定、苦心修行，求仁养志，修缮堂宇，尚未完工便去世了。高尚的轨范难以追随，藏舟的时间容易远去。僧徒寂寥无人，椽梁毁坏而无人重建，实在令人长久叹息。只有齐朝承继五帝的宏大声名，接续三王中断的事业；祖述先祖武功、宗法文德，使尊亲配享昭明上升；使功德光耀天下，开启国家兴复。因此更新旧有事物，救济众多艰难，步合《雅》《颂》，很快与《韶》《濩》相合。炎方地区经过九重翻译，沙场边地只设一个候望之所，这些事都在建武年间发生。于是诏令西中郎将、郢州刺史、江夏王观察藩镇事务，在江汉地区树立风教，选择方城的良好典章，斟酌龟蒙的旧有事例，政事严肃、刑罚清明，于是得以实现。宁远将军长史、江夏内史、行事彭城刘府君名諠，才智如刀刃游刃有余，每天都有新的作为；道理胜过一切，空手而来却满载而归。因为这座寺院在太平安定时反而荒废，功业将要建立时又坠落，他深为感慨，犹如土筐只差一筐而功亏一篑，也悲痛于井将挖成却中途放弃。于是趁百姓尚有余力、天下暂时无事，准备役夫、推算日期，各项事务都设有专人管理。百姓因此欣然前来，工匠也竭尽心力竞相效劳。建筑横跨丘陵、覆盖山岭，顺着高处依就远势；层层楼阁延展开来，高出云霓；飞檐楼阁曲折绵延，下临深空，仿佛没有地面。夜间露水结成珠网，朝霞染上丹红色的彩绘。四通八达道路旁的草木有千种，四面照耀的花卉有万类。山崖峡谷共同清受风气，泉水相互流淌。金色身相、珍宝佛像，长久借此得到安闲；僧人息心悟道，终日在此游集。法师释昙珍，修业纯正，德行深厚，胸怀道理深远。如今屈尊主持寺务，长久奉守这座神圣居所。百姓劳作建立功业之后，尚且把文字刻在钟鼎上；记述时事、称扬功德，也要在宗庙树立碑石。年代越久，功业越显著；本人离世越远，名声越美好。

译我谨将这些话寄托于雕刻文字，希望能够略微描摹众多奥妙。碑文说：天地开辟，玄黄分判；元气分为清浊；涉入有形器物，便有千般名称；含有灵性的生物，便有万类族群。淳厚的本源向上流传，浇薄的风气向下污浊；爱欲之流汇成大海，情尘积聚成为高山。伟大啊，能仁佛陀，抚临时运、应命降世；于是眷顾中土，来到迦卫。完全拥有大千世界，拓展三界；以四门所见作为深刻鉴戒，幽静求道六年。既已成就功德，妙悟无为。帝王献上方石，天门有清绿之池；吉祥河水停止流动，宝树低垂枝条；通行庄严之道曲折九折，安步经过三危山。河川平静，水波澄清；龙在空中飞翔，云气由此兴起。耆阇山广大运行，给孤独园聚集众多贤士；金粟如来前来行礼，文殊菩萨也来到。顺应动静的机宜，随顺百姓的一生始终；佛法本来并非如此，而今却说它不灭。象法、正法虽有衰败，幽微真理并未缺失。光明的齐国啊，依此发扬宏大功业；佛法之网再次维系玄妙渡口，重重船桨都系在这片名胜之地。禅与智慧有所寄托，依傍高峻山岩，俯瞰贯通的深谷；沟渠池沼连接湘水、汉水，土丘高阜连着衡山、霍山；肥美的亭台郊野，幽深的林木草丛。使这片邦国得到恩泽，吸取佛法的流布；气质昌盛而具足三明，情志超越六入。回顾这座灵异寺宇，便产生兴修的怀想；丹红的刻饰像翚鸟飞翔，建筑宏丽而彼此并立；佛像已经安置，面容安详；桂树浓密使冬日焕发，松树疏朗使夏日清凉；神足可以游息，灵心可以往来；胜利的幡旗向西振动，贞洁的碑石向南镌刻。唐 《麓山寺碑》　李邕 天的道理，在东方表现为仁而为万物之首，在西方表现为义而成就万事，所以清泰所居之处，所指向的就是成就事业。地的德性，河川浮动流行，山岳镇守而安定，所以耆阇【此处缺字】寺，大体上这些旨趣原本相同。因此回向度化众生的法门，运行于 城郭右侧仰望崇高之处，清净的佛国排列在山岩之巅；宝殿高耸于太虚之中，道树森然挺立。在曾渚之上，即使没有风，林谷也肃穆寂静【此处文字严重残缺】。麓山寺，是晋太始四年创建的。像法崇禅师这样的人，持锡杖来到江左，除…… 结【此处缺字】……寺庙栋宇接近云雾，晦暗之中有赤豹、文狸，女萝、薜荔缠绕，山神只在法眼中显现。后来依靠佛光，至于请求旧居，特意建成新寺。禅师及次年【此处缺字】广泛聚集众人谋划，借助众力表彰【此处缺字】按察使有制度，丘墟全部夷平。太康二年，有法导禅师，不知是什么地方的人，他默默接受智慧的印证，深入证悟的源头。不牵挂外缘，而见心本来无所造作的真实本性，并以此注入福德之河。他大力振兴前人的功业，重新开启神灵感应。神僧银色化身，文辞余绪【此处文字有残缺】；指定完整的形制，标立四方，佛教器物更加齐备，檀越供养更加尊崇广泛。凭借凌云之台疏通道路，以布金之地广施功德。有法愍禅师，江夏人。空慧两方面都得到衡量，寂静与作用相互协调；以慈悲的目光相互观照，以清净之心相承接；综合考察万法，安住于一归；注释《大道经》，穷究大乘道理；永远寄托于此山岭，直到生命终结。到了宋元徽年间，尚书令、湘州刺史王公名僧虔，是右军王羲之的孙子。他信仰佛法，崇敬而申明佛理，建造塔庙，追念实相；加名为宝山。何况他又精于书法，意匠高妙，陶冶裁成，留下书迹收藏于石中，封存玄妙文字以等待时机。等候佛宇倾圮，低价求取珍材来兴修；长远考虑寺院将久存，而往事还没有彰明。梁天监三年，刺史夏侯公名详，通晓义理、尊崇玄妙，另建正殿。绍泰二年，刺史王公名琳，律师法贤，或在家修行、或出家修行，或只是听闻、亲眼见证；建造涅槃像，开启甘露之门。长沙内史萧沆，振兴佛法之鼓，弘扬演说梵文佛理。继而在景钟旁击鼓，在曽阁中安置贝叶经。陈司空吴明彻、隋代侍中、镇南晋安王、乐阳王等人，佛性都极为深厚，成为国家杰出的人才。于是使回廊高耸如云构成，使悬居繁盛而如天覆盖。开皇九年，天台大禅师守护佛法真身，澄清悲悯众生的大海。庄严的幢旗高高耸立，智慧之火融通明耀。承袭如来堂，端坐入法华定。四行乐虽具足而不取著，三贤登临而又不断迁化。又有昙捷法师，砍伐林木，染法衣；一滴油也不使坠落，却能沾润六根的【缺字】。总管大将军、齐郡公权公，名武，福德庄严，乐于智慧而善用方便。流布书写四部经典，镇重百座城邑。又有智谦法师，愿望广大如天，内心细密胜过气息；在山顶诵习经典，创建花台。又有摩阿衍禅师，五力圆满恒常，四种无碍清净；以因中之因进入果位，又以果中之灭止息灭相，从而防护真如。又有首楞法师，早年通晓文史，后来获得佛道；远涉吴地边防，幽深探寻天台。在剡中绘制法界图，在湘水之上论述真诀。完备究竟戒律，铺设解脱法筵。一种佛法开启无量法门，一种声音警醒无边众生。方等寺因此得以悔过自新，双林寺因此得以追念远祖；一同兴建道场，彼此担任住持。至于慧镜禅师【缺字】，他的武德凭借其高尚而显著，超越云门，断绝尘世罗网。他深信心性本体，认为修习道法有其因由；止息于内心，返归于观照。所谓修习，就是坐禅而居山林；所谓因由，就是如果只有修习而没有因由，便不能安住；只有因由而没有修习，便不能澄明。这【缺字】沤和正觉，阿若幽深探求；妄想止息而精进，坚固受持而烦恼之壳消散。百川流入大海，同样以咸味为味；千叶生于莲花，同样以清净为色。出定而不离平等，发起智慧而只归于慈悲。所以能够听闻【缺字】，顺从【缺字】。牧伯们聚集而来，皇帝的使者接连到达。于是开启焚香祈福的上等因缘，寄托成佛的美好愿望。愿上座惠杲、寺主惠亶、都维那兴哲等人，都能通过静虑修习而演成妙法。轮转相续，次第因缘虽有差别而非【缺字】，见到真理便进入圣流；全都专一其心而办理事务，也都【缺字】。像这样形胜之地的防护如此，修行的遗迹如此，可丰碑尚未镌刻，盛大功业尚未记载，怎么可以默然了事呢？将用什么来发扬歌颂之声呢？发扬【缺字】公，名彦澄，德行高尚而显著，继承贤者而远【缺字】；操守深厚，清白如冰，以师长【缺字】官职，代理行事得心应手；以家庭为孝友的规范，以自身推广诗书，以【缺字】重而【缺字】。若仍然归心于净土【缺字】。外幢兴起，宣示真实的言语；于是谋议群吏，便命令属下官员。回望蛟山，感叹其容易疲敝；叹息龙宫难以【缺字】。铭辞说：天地有形象，圣贤建立天下的准则。安坐在中崖，成就通达西域。后代承袭武功，前代贤良树立榜样；安【缺字】。符合三归依的愿望，堵塞【其一】。金方设置寺庙，衡麓开辟道场，龙象众多而拥护。【缺字】人【缺字】香，鬼神赐予土地，灵异教化遍及堂宇；重镇的牧伯、上游的侯王【缺字】。光大而昭明佛法同侣，大力开启禅房【其二缺字】。城郭中有万家，江水绵延千里；玉水分布如飞，石林云气升起；雷【缺字】，月光从窗内窥入，花台随着脚步延展，天乐充满耳际【其三】。人与土地都显灵，内心将与佛法同归寂灭，过去之事尚在【缺字】。这里比明齐哲【缺字】；连率顺着风势，驷马骊色，钦佩其刚烈【缺字】。

译【缺字】断绝【其四】。碑版没有建立，典章制度尚未弘扬；请求和合之事，便承担辅佐之职；政令施行于大郡，诚信传播于广大乘法；愿意有所述作，以访求无能之人。只有石头可以【缺字】【其五】。《风土碑》　　　　　　　　　　张谓 天文方面，长沙对应天上一颗星，位于轸宿四星的旁边。上面成为星辰的象征，下面对应郡县。遁甲书所说的，是沙土之地，可以躲避灾难，也可以隐居。这里的山是山麓山，这里的水是湘水。畜养的动物适宜鸟兽，种植的谷物适宜粳稻。草类有繇杜若、荃蘅、留夷、揭车等。树木有乔椅、桐、桂、柽、贞松、文梓等。细竹和芦苇在原野上姿态柔美，碔砆在岩谷中光彩照耀。从前熊绎开始居于此地，番君继承其地，后来在那里建立国家。汉朝政道衰微，董卓像狼一样回头窥伺；文台凭三湘的军民，功绩显著，勤于救王。梁朝覆亡，侯景虎视眈眈；僧辩凭一州之人，建立平定国家的功勋。桓公、文公的举动，又哪里能超过他们呢？至于向旧君行礼，请求收尸归葬，桓氏之子可以说是忠；死于强盗之手，有死而无辱，尹氏之子可以说是贞。为邓粲的住宅树立标志，足以敦厚儒学风气；为古初时代的坟墓表彰，足以敦促质朴的操行。齐鲁的风俗，哪里会相距很远呢？大唐传至第八代，元圣六年，我以正直进言获罪，任湘东郡官。这里面临江湖，大体低洼潮湿；人的长短、缺陷、疾病并没有违背自然常态，却有人说本地家家都有脚肿的人、乡里没有头发斑白的老人，这是议论者的过错。地处边岭，瘴气大体炎热；寒暑、晦明都没有违背时令，却有人说秋天有炽烈的阳光，冬天没有凛冽的寒气，这是传闻者的错误。巴蛇吞象，只在图书中空有记载；鵩鸟像猫头鹰，只在辞赋中听说。由此可知，前代的善恶以及如今的毁誉，哪里可以当作可信呢？于是征询当地老人们的说法，用来记述仙山的胜景。辞说：虞舜离开帝王的车驾，在这里巡游；夏禹遇到玄夷，在这里停留。五岭向南伸展，三湘向北流去；邻接沧浪，边远而对着岣嵝。湖湘以下，众草青翠，有蕙有兰，生长在江中洲岛；烟雨昏暗，波澜浩荡，既无人采摘，也无人收取，任其被弃置在远方道路旁。湘山之上，众树青翠，有柏有松，生长在岩石山麓；风霜凄清，枝叶茂盛，却不能用作椽梁栋材，只能老死于空谷。陆地有玉石璞，水中有珍珠胎。隋侯已经亡故，卞氏也没有到来。湘地云色苍茫，湘地月光徘徊。用坚贞的石头记载往事，立在层城的角落。《虞帝庙碑》　　　　　　　　　张谓 尧统治天下七十年，将要把帝位让出，却实在难以找到合适的人。伯支、许由保全自己的节操而坚决推辞，羲仲、和叔审察自己的才能而坚决辞让。舜帝的德行与天相合，天命归于舜帝，德行已经尽善尽美，我可以试用他吗？于是让他成为四门之宾，任命他掌管百官；星辰运行合乎法度，雷雨也不失常。尧把两个女儿下嫁到汭水一带，把九个儿子勤勉地派往外地任职；接受昭华美玉，确实使人神和洽。用泥封祭祀所用的金器，大规模报祭天地。五位臣子都得到进用，这是彰明赏赐；四个家族都被黜退，这是彰明刑罚。先质朴而后文饰，是为了敦厚风俗；尊重德行而崇尚年长，是为了优待贤者。在这个时候，君主在上面英明，人民在下面受到教化，山川鬼神也无不安宁，鸟兽鱼鳖等各类生物全都顺遂；无为而治，这难道就是圣德吗？凭万乘之尊、一人之贵，往往多有超越法度的行为，很少有人能遏制自己的嗜欲。瑶台玉室，尧舜却只住茅屋、登土阶；玉食宝衣，尧舜却吃藜羹、穿皮裘。历代多有嫔妃，尧舜却只依礼经娶一姓之女；自古喜好征伐，尧舜只舞干戚而使四方国家归顺。百姓以尧舜为乐，自己从未不快乐；百姓以尧舜为忧，自己从未不忧。历数到来，便由人把帝位授予他人。我歌咏他的离去，也把帝位授予别人。他到来时，如同被关进樊笼；他离去时，如同脱离桎梏。形体和精神并非我所有，只是天地寄托的和气；子孙也并非我所有，只是天地寄托的蜕壳。这就是禅让更替的道理。近来曹丕父子世代做汉朝的贼，在改朝换代之时，发表荒唐的言论，轻视前代，高夸群雄，竟把汉魏之际同尧舜之时相提并论。这就像河伯不知道有大海，又像盗跖把自己比作孔子。古人说：尧因义而终，舜因勤劳而死。考察祭祀典籍，这些话将永远垂示世教，子游、子夏一类的人，难道会欺骗我们吗？说尧曾被囚，是小儒的虚妄；说尧被禹放逐，是曲士的穿凿附会。攻击异端，这种做法已经造成祸害。九疑山北麓、三湘南岸，存有虞帝遗庙。地处偏僻容易荒芜，只白白长满荆棘；水深难以涉渡，谁来进献苹蘩？先王德行得不到祭祀，是后代贤者的过错。代理邵阳县令、前监察御史宇文宣，大力树立风俗教化，使百姓达到小康。他察看山冈丘陵，迁移庙宇栋梁；向前清除林莽，找到一块开阔平坦、干爽高亢的地方。向下俯视城角，看见祈祷的人们。假如宣室中言辞微妙，幽闭的宫室中神灵降临，娥英近旁侍奉，稷、契在旁边趋走；那么唱《南风》，朝见东方诸侯，朝拜众圣，防护群臣，便会知道商汤、周武也不敢登堂，在庙廊之下自觉惭愧。高光也不敢照到门内，只能退在门槛之外惭愧。没有孔氏那样祖述古圣，却有颜子那样仰慕圣贤。于是作颂歌赞美清芬，把文章镌刻在金石上。铭文说：世系出自颛顼，居于勾芒；嘴大而相貌奇异，双瞳显示非凡相貌。风俗在山中改变，教化在河上推行。他们的器物不粗劣，他们的人民都谦让。两年建成城邑，三年建成都市。那位陶唐氏，把帝位禅让给有虞氏；天下交相安泰，万民重新苏醒。彩凤听乐，黄龙背负河图；他的德行难以命名，巨大的功劳却不自居。脱下鞋子离开城阙，把形体遗留在江海之间。陵墓和庙宇有所依托，山川却没有改变。象耕仍未停止，鸟儿耕作的传说还在。寄托于这山岩之旁，神灵的心意究竟如何？过去祭祀稀少，如今俎豆增多。百越路途遥远，九疑山高峻。湘地云彩带有古色，楚地江水泛起新波。庭院中排列松树桂树，森然如同侍卫。仰望并测度风势，宛如听到箾韶之乐。百姓因此安宁，阴阳因此调和。愿凭借圣灵，辅助我大唐朝廷。《通州文宣王庙碑》　　　　　　柳宗元

译谨按某年某月某日，儒学老师、河东薛伯高公由尚书刑部郎中出任道州刺史。第二年二月丁亥日，薛公用牲畜和币帛在先圣文宣王庙祭祀。夜漏尚未尽三刻，薛公戴玄冕进入，在庭中就位，神情警惕。他深思孔夫子的祭祀，从京师太学开始，遍及各州县；即使偏远狭小、闭塞简陋之处，也都在这个时候举行祭奠，彻夜燃香以表达诚意，设置乐悬、尊彝和俎豆，旗帜礼章鲜明肃穆，布列在广大天地之间。唉！孔夫子的道，宏大、奔放、尊贵而显著；二帝三王，也没有什么能够与之相比。然而庙堂庭院低矮简陋，椽子栋梁毁坏坠落，竟还不如佛塔外说之类，能够把居处建得雄壮。水涝接连而来，每年都加以冲荡浸沃，薛公忧惧不安，仿佛不能胜任承奉之责。祭祀完毕出庙，登上城墙远望，终于找到一块美地：土壤肥沃宽广，地势端正平坦，水流环绕，具有頖宫的格局。这一天树立表木，排列位置，依据礼制考察适宜之处；然后节省费用以制备财物，乘农闲时节雇用工役。过了一年便建成，庙舍高峻整齐，台阶次序宽阔宏大；有讲习经学的位置，有儒师的居室，建立粮廪以供给食物，开辟园圃畦地以培育蔬菜；调剂本钱利息，盈余也不会耗尽。于是乡里城邑的优秀百姓受到感化，怀念儒道和谐，纷纷来到门下，都愿穿儒服戴儒冠。在薛公训导下，他们依次学习；薛公整理衣冠登上讲席，亲自解释经书旨意，大力阐明儒学本统。父亲因儿子成才而欣慰，长者勉励幼者；教化由此兴起施行，人人没有争讼。薛公又说：孔夫子称门下弟子颜回为接近圣道的人，后来跟随孔子在陈、蔡之间，也各有称号。那些话只是当时所说，并非尽指他的全部门徒。后世失去原来所说的意思，妄自另立科第，专门祭祀十个人以称为先哲，难道是孔夫子的本意吗？我考察《月令》说：在先圣、先师前举行释奠，是国家的旧制。于是建立孔夫子像，以颜氏配享；笾豆精美，笙镛乐器也已齐备。九年八月丁未日，薛公在新庙祭祀，退下后考订疑难义理，把它同宴飨万民合在一起；人们恭敬地观看礼仪，由此认识古制。春秋经老师晋陵蒋坚、易经老师沙门凝【OCR疑字】、助教某、学生某等人来告诉我，希望镌刻金石，彰明孔夫子的道以及薛公的辛劳。孔夫子的教化达于本源，道体幽深而先于万物；群儒都称赞他，六经完备地保存着。假如赞颂他的道，就像称誉天地广大、褒扬日月光明一样，不是愚昧就是迷惑，不可冒犯。只有薛公能够探究孔夫子的志意，考察国家的制度，光大施行常典，革新端正道德根本，使这个荒远地区变成阙里。在周代，鲁侯申能够修建頖宫，《诗经》中有歌咏他的诗。在汉代，蜀郡太守文翁能够守持儒学，史书中有赞语。如今薛公效法古制，在鲁地推行大同之政；教化百姓的艰难，可以与蜀地相比。为什么不把这些德行铭刻下来，告诉史官，并刻在这块碑上呢？铭文说：荆楚以南，那里是荒远之地。百姓很少遵循仁道，上天降下贤良的薛公。他德行盛大，德业有成；红旗金节来到道州任职；儒师都来会集，欣喜地有所陈告。吉日丁亥，在頖宫告祭；庭院火炬明亮，他的仪容光彩焕发。薛公升到自己的位置，众人无不恭敬。于是想到祭祀圣人，遍及四海诸邦；穿戴冕服，陈设礼器，各州县都与此相同。人们感动欣喜而抽泣，思考报答圣人的功德；占卜迁建地点，恰好遇到吉祥之处。原野平坦，既平整又广大；水流盛大，确实环绕在外。新建庙宇庄严肃穆，明祭圣人并以贤者配享；洁净这些器用，观礼者都来会集；铺设筵席并安排位置，建立粮廪并规定秩序，以完备礼仪，以壮大庙舍。新宫已经建成，崇敬报答圣人的心意极为明白；千古不变的经法，薛公以纯粹诚心奉行。邦中良民都戴冠系缨，穿着礼服。薛公亲自讲论，众人肃然倾听；薛公下来行酬酢礼，进退整齐平和。人们身心柔和，体态安适，无不充实满足，欢喜归于内心。父子兄弟都敬仰圣王；圣王之道无边无际，世世代代都有颂辞，却越发觉得颂辞太多而惭愧。薛公这样考察并修明礼制，百姓感受到美好祥瑞，遵从鲁地的风俗，只用歌咏来表达。上天赐福于薛公，使他获得长寿；君王赐予薛公恩命，他承受美好诏命；在辟雍为师，大国因此和谐；助祭、酳酒等礼仪从容有序，王道由此得到推行。各位儒者作诗，想要继承頖水之歌，大力弘扬其声名，以告知太史。《徐襄州碑记》　　　　　　　　李隲 大中十年春，如今的丞相东海公从蒲州调任襄州镇守。四十年后，诏令征召他赴京。今天子咸通五年，薛公任御史大夫。自从他开始离开襄州，到现在已有六年。襄州的士卒、学校和百姓官吏，从七州的老幼，都追思薛公的养育教导，一同上书京师，陈述薛公的事迹功绩，请求皇帝把它刻在碑石上，用来昭示无穷后世。于是皇帝嘉奖薛公的勤劳，下诏批准他们的奏请。第二年二月，襄州父老向薛公过去的军府副吏、太常少卿、弘文馆学士李隲请求撰文，说：“凡是记述薛公盛大德行和伟大功绩，刻在碑石上将流传千万年，应当采用见闻详实熟悉的人，才能得到事实。李隲本来浅陋，如今恰好任职而撰写此文，并非因文章才能，我岂敢承担此事？”接受命令后，退下写成叙文。薛公名商，字秋卿，世代出自儒学之家，根源修长，流芳积润。上溯十五代祖先讳钦，十四代祖先讳某，两代相继任中书侍郎；十三代祖先讳湛，十一代祖先讳孝嗣，隔代相继任太尉。南朝盛况，都记载在《南史》本传中。薛公七世祖讳文远，隋朝任国子祭酒，本朝任国子博士；儒学地位尊贵显赫，名声冠绝国史儒学篇。〔原文数字、纪年保留：百千万年〕 高祖临幸国学，召集诸位士人讲论《春秋》，各位儒者没有人能够回答。本朝司刑卿死后追谥忠公，有功劳，就是薛公的五世祖。从中书至司刑，十代之中，世代穿冕服、乘轩车，荣誉重叠、庆福相继，光彩隆盛显赫，无人能够相比。司刑卿在武则天时期任职，多次担任法官；用法公平宽恕，常凭暗中积德和阴功，论断并救出被冤枉陷害的人；竭力排斥酷吏势力，尽忠竭节来保卫皇室。薛公能够继承他的事业，显著成为重臣。起初，薛公年轻时勤于学习，闲暇不作嬉戏，曾把百姓的安乐和忧患作为自己的责任。凡是所经过的郡国，地方风俗以及士农工商四民的事业，必定都询问并详细考察；对于其中的利弊，没有不通晓的。他常说：“假使让我治理一个县，我一定会成为好官。”起初考中进士，文宗五年春考中上第，入朝任御史。会昌二年，以文学才华被选入禁署。宣宗认为北方边境将帅懦弱无武略，薛公当时任尚书左丞，皇帝下诏让他前往筹划安抚；回来奏报合乎旨意，不久授任河中节度使，又调任襄阳。薛公从初仕直到任丞相，显贵的资历和清要的官阶经历很多，却从未有奔走竞争的痕迹；收敛光芒、积蓄德行，容貌神态仿佛空虚无物。

译人人都急切奔走，只有我顺其自然。薛公曾任殿中侍御史丞，入中书省报告事务，执政者于是问：“徐殿中究竟是怎样的人？”侍御史丞回答：“是当今的贤人。”执政者说：“不错。礼部员外郎有空缺，诸位公卿都在推荐人选。被推荐的人有的两次来拜访我，有的来了三次，徐殿中也在推荐之列，可他的脚从未踏到我门下；看来真是贤人，您的话说对了。”最终把礼部员外郎授给薛公，他开始担任内职，不直接治理百姓。等到接受重镇藩使、出使边塞时，便运用过去积蓄的道术，以宽恕为根本，以诚实明察为基础。官吏百姓敬畏薛公的周详通达，不敢欺骗他；远方之人感念他的德惠，都愿意归向服从。他来到襄阳镇守时，也大体遵循这条道路，所以一年仁德信誉便传布开来，两年刑罚政务便简省，三年府库粮仓便充实，四年礼义便兴起，风俗教化完备。他询问百姓所苦以及想要却不能得到的东西，必定全部革除弊害并一一实行。所施行政令中保存而不会朽坏的有八项。现在把襄阳百姓的陈状全部记下，希望能够传布这些显著的实绩。第一项是：汉南数郡常常担心江水成灾，每到暑雨之时水流漂荡，城邑居处便危急浸淹。于是筑土环绕郡城，大力设置防护，绕城堤长四十三里。这不仅是害怕浸溺，也是因为工役没有固定时日；每年多有艰难忧患，百姓疲惫于被征集。薛公于是详细考察事情的始末，寻访水流的源头和去向，便加高沙堤，堵住控制散流的地方。于是疏通那些穴口，不让水势继续增大修筑，使江水合流进入蜀江，蓄积成云梦泽。这样一来，江水和汉水永远不能再给襄阳人造成祸患了。第二项是：襄阳是荆鄂十道的重要道路，公私往来和供给事务极其繁多，必然按规定摊派差役，借机办理贿赂，所求取的利益使多年负担不堪。薛公于是全部使用官府储备，创置供应器具，充足供给费用，不再扰害齐地百姓往来，使来往奔波的人也都不知道曾有这种负担。第三项是：军人和百姓中贫困的人多次投状陈述，苦于从前的债务利息。因为数十个城邑的公私债负都不许停止，甚至还要补足亏累、摊派征收，只增不减，于是使家中代代积欠，按户催促，延及子孙，按惯例没有放免之时；他们逃走也没有道路，怨愤难以伸张。官府中其实没有收取多少，私家却常被骚扰。薛公于是把情况逐条全部上奏，获准赦免。债户的负担既然除去，冤屈的声音便永远止息。第四项是：按照以前的差役制度，纳税和供役的田地、城中居处附近有近百顷，统称为马禾。近来每年分派给诸将和官健出力耕种，通常每年支付工钱，每人不少于六七百；按惯例归入屯将所管的官田，原本没有收获，徒然留下空名的防务。将领还要额外购买耕牛，花费很大而收获很少。薛公于是废除这些土地，把租税判给百姓承租；每年收取的租钱和耕种所得，承租者都能获利，使将士和官健永远免除劳役。第五项是：襄地疆域辽阔遥远，连接江山；每到秋季常有盗贼，张旗结党，夜间出动，白天藏匿，称为山栅，扰害十分严重。他们焚烧劫掠乡里，驱赶平民上路，因此道路上都必须戒备。薛公于是选取三百名少壮官健，另建营地，命名为捕盗将；经常让他们训练，不混杂抽调服役，训练从不间断，以此作为防御。每当听说属县有盗贼抢劫，便立即按照人数抽调出发，早晨前往、傍晚回来，夜间出发、早晨到达；总能连同赃物一起擒获，没有一个漏网，顿时挫败盗贼的气焰，乡里于是安宁。又因而修建捕盗将营房四百间，分为左、中、右三部；各间开设报告、防集之处，排列垛墙、设置标志，另建一座亭子作为训练考核场所；奏请确立将领编制。营门正对交通要道，过往客旅无不感叹。大中十一年，各郡发生叛乱，起于湖南；依照诏令征兵，同心合力将其剿灭。汉南出征士兵五百人，按期成功，实在是凭借捕盗将军威势强大的力量。又有江西叛将毛鹤制造叛乱，比各道都严重，收复起来更加难以成功。当时韦宙仆射乘驿车先到襄州，奉诏令调发军队并负责遣送。所调五百人全部选自捕盗将，又派捕盗都将韩季友总领士兵，从小路进发；仍先挑选通引官衙虞候史庆中和韦宙仆射作为元从押衙，带着榜帖先到江西安抚百姓，于是收缴劫乱士兵的兵器铠甲以及韦仆射的舟船，一直到江州。韩季友请求由三百名捕盗将官健开路，分兵六路先行；天刚亮时一齐到达，人人都不知道这个计策。出发后，不到半日便把反贼将领反绑并斩首的有十三人，当天行刑，把首级传送到京城。韦宙于是奏请暂时留下捕盗将二百人在江西，又奏请暂时任命韩季友为都虞候。两年之中，重新修建设置官署和城镇，全都是捕盗将的功劳。第六项是：荆南中路有蛮水驿，地势低洼，泥泞常多；暑雨之时车马不能通行，只能编结筏子，牵引渡过。公私行人都要出动编户百姓，妨害农业；道路迂回十分遥远，两个县都辛劳不堪。于是改走一条直接通往高处的便捷道路，测定适宜地点建造驿站，永远没有差役惊扰的忧患，而且比原路靠近十二里。第七项是：襄州两税，每次派纲官押送缴纳，还要直接进献胶和蜡，数量很多，按惯例都归新任官员办理，怎能免于损坏、缺失以及赔偿补备之事？差遣扰害很深，所以吏部每次注授官员，许多人都不敢接受。薛公于是询问押运贡物所需的费用，估算大数足以供养加倍的人员，便请求度支部门改用陆运脚力搬运到京城，派进奏院主管人员负责轮流缴纳。这样既免得匹帛损坏污秽，又免得上供失去时限，襄州新任官员永远没有差役方面的弊病。第八项是汉阴驿。西边旧有江亭一所，迎送宾客都在这里前后办理，地方狭窄不便；筵宴所需的铺陈陈设，必须搬到汉阴驿去。亭内于是前后空旷，难以设置门窗；贵客停留住宿时，完全没有床铺席褥和整备之物，不能安睡休息。于是另建廊舍设置设施，以备迎送；长廊空栏相连，大量陈列奇石，修长竹子罗列其间；江波涌入门户，彩绘船只停靠轩前，确实可以说是胜游之地。又重新修缮小门，改造上层廊舍，夏天清凉，冬天温暖，休息十分便利。另开通行道路，环绕江亭；主客相互邀请迎接，都能够合乎礼数。因此命名新亭为汉广亭。桂江所谓不朽的制度，是说薛公为百姓兴利除害，如同屈到吃菱角、反复饮水，文王食菖蒲腌菜一样；即使劳累肢体、勤于思虑、含辛茹苦，也一定实行，从未有一天懈怠。所以制止贫民受侵刻的债负，废除疲弱士卒所受的奸滥政令，是薛公的仁。

译训练骁勇之士来擒捕盗贼，修缮铠甲兵器以备武事，是薛公的义。备齐候馆的器物，丰厚供给慰劳宾客的牲畜粮食，是薛公的礼。决开高沙堤的壅塞，迁移蛮溪驿站，是薛公的智。免除属官押送贡物的劳役，使贡品及时送达，是薛公的信。总合五常而具备于自身，叫作德；德施及百姓，叫作政。功德施加于万物，浅薄则恩泽容易枯竭；政令施加于万物，深厚则流传越久越显著。薛公离开襄州已经六年了，百姓才开始怀念他的德政，追思歌咏他；难道不能说他的德政施及万物，历久而更加彰明吗？这和在任时百姓还在议论怀疑的情形不同。薛公从前治理蒲州，也凭借这种德行。居住在特峨山的突厥人一千二百人，相继从塞外渡河归附薛公。朝廷因敌众势大而疑虑，两个方面都没有立即相信接纳。薛公于是召见他们的蕃长，用恩德诚信晓谕，他们都流泪放下兵器、解下铠甲，伏地听命；于是请求把他们迁到齐鲁之间的空地居住，编入户籍成为耕民；奏请设置备征军一千人，每天督促训练，不承担其他差役。凡是新发生的盗乱，没有不立即赶到的。又教军士把纸张积叠制成战衣，共一千五百领，箭不能射穿。年成饥荒、粮食缺乏，百姓不断流徙。于是薛公告知粮仓，发放稌、豆、麰、麦，低价出售以救济百姓；修缮城墙和官署，沿道路排列树木、设置表识；使用百姓的劳力，却厚给工钱，救活的人数以万计，过了灾期才停止。有一种禽鸟一同在属县的树上筑巢，其中一巢被猛禽抓走，傍晚时群雏悲鸣；其他巢中的鸟怜悯它孤单，立即飞去喂食它，爱护同样周全，直到幼鸟长大能够飞翔才离开。人们都认为，这是薛公至高德行感动禽鸟的结果。所以薛公从前治理蒲州，他的仁爱恩泽施及万物已经如此；如今治理襄州，他的德政施及万物又是如此。怎么知道将来蒲州百姓不会相继向天子陈说，请求把薛公的德行刻在金石上传之无穷呢？也一定会有人采录此事。谨续铭辞说：薛公德行的气象，宏大深厚、纯粹充实；薛公仁爱的丰厚，沉浸浸润而浓盛。内心愉悦，外在欢喜，广大通畅而昭明宣扬。政令因之和谐，百姓因之安宁。从前有羊公，以德治理；岘山上有碑，确实表彰他的美德。光明显赫的德行，谁能继承践行？祭祀中断六百年，只有薛公继承了他。继承的是什么？就是爱民如子，包容寒者、哺养饥者，对他们的急切超过对自己。近来大江水泛滥直到鄂州，万户百姓的性命将要被冲毁覆没。薛公考察、谋划此事，遵循的正是他的规划，于是决开堵塞，移除上天降下的灾害。薛公到来时，百姓哭泣着牵住他的衣服；薛公登车上路，百姓攀着车子跟随他。专门经营盐利，所得不归私人。薛公任御史长官后，朝廷纲纪因此得到整顿。皇帝说：“你贤能，你可以承担辅弼之任。”薛公谦让不答，退下来推辞低位。皇帝心中更加嘉许。适逢襄州人来请求祭祀薛公、把他的德行刻在石上，皇帝说：“贤能啊，你真是官吏的老师。政事如果不能惠及百姓，谁还会思念你、称赞你呢？”于是赞美他的功绩，便命令起用他。皇帝告示襄州人说：“我认为你们都应当知道，皇帝的德行明察圣明，你们的进言正合时宜。不要以为天高，便能欺骗天神；不要以为屋室昏暗，薛公就不知道。善恶是否得到报应，只在于各自施行什么。”你们若不信我，就看薛公所作所为：襄州百姓的生计，确实是薛公在经营；襄州百姓的后代，确实是薛公在庇护。汉水波涛滚滚，向东流注。薛公的精神长在人间，和汉水一样无穷。薛公的恩泽如江河，薛公的寿命如山岳。对此祈祷、对此祭祀，期望延续千万年。巍峨高大的碑石，矗立在岘山之巅。百姓追思不已，永远留给后代子孙。宋 《龙伯高祠堂碑》　　　　　　　杨万里 零陵的龙尧卿，是东汉大宗伯龙伯高在鄗地的远代后裔。他的父亲龙光隐居于艺，与各位公卿交游。侍郎胡伯明公非常喜爱他，赠言给他说，认为他能够尊奉祖先伯高的训诫。龙光曾有意建堂祭祀伯高，到尧卿时才得以完成，于是来请我撰写记文。伯高名述，是京兆人。建武年间任山都长，因为马援的书信称赞他敦厚，所以有了零陵的任命。尧卿说：相传伯高葬在城市之中，子孙因而在此安家。以陶岳的记载来验证，确实如此。问他的世系次序，族谱已经亡失；问伯高遗留下来的事迹，回答得像史书所记；问本地父老伯高的政绩，却都不能说出。只说：“这是我郡贤能的太守。”从建武年间到现在，已经将近几千年了，不能详细知道伯高的事迹，也是理所当然。即使能够说出，又可以据此相信吗？然而无论知道还是不知道，大家都说他贤能；那么他的政绩若不是确实得到百姓拥护，怎么会这样呢？他生在汉代，史书却遗漏了他，可惜，却也不能说不是一种幸运，因为仍然能够凭借伏波将军的书信而被后人听闻。难道没有像伯高这样仅仅得以流传的人吗？难道没有最终完全不传的人吗？唉！世上的君子积蓄厚重资财，争相购买肥沃田地，修建大宅来替子孙谋划，满心自以为根基牢固。不久之后，一旦祸患发生，先前那种满足自得的样子就会变成忧悯悲伤。可是龙氏居住在零陵，直到与湘水相接而流传无穷，难道满足自得者的智慧不如龙氏吗？还是因为取决于那个人是否贤能呢？不然，权势之家必然相互争夺，而偏僻遥远之地无人竞争，所以有的难以守住却容易失去，有的容易守住却难以失去吗？在此以前，伯高没有祠堂；他的德行施于百姓，按礼制应当从祀。尧卿既倡导郡民建堂，百姓争先响应。事情本来就有古代晦暗而今天显明的。士大夫所建立的事业，凭借自己所相信的，使当时人也必定相信，难道不是很难吗？某年某月某日，祠堂建成。我已经为它作记，又附上诗篇，让人歌唱以祝祷。诗说：愚溪的汇流啊，是潇水的下游。潇水山势高大啊，大路通到石山角落。峭壁直立万丈，碧色光芒鲜明啊，经历四时而长久不衰。居住的人肃然致敬啊，过路的人向东都的仪门行礼。使君啊，你用美好的德行惠及我们。老人和孩子弯腰俯身来明示祠堂啊，说使君就是我们的父亲。这个地方谁不是父亲的子子孙孙啊，不只是各位龙氏后人。举起酒杯啊，斟上桂酒；手舞庆祝丰年啊，为父亲祝寿。精灵飒然降临啊，父亲归来了。用什么迎候掌管平正之神呢？让光风吹拂芙蓉旗。〔原文数字、纪年保留：万尺〕 《碑解》　　　　　　　　　　　孙何

译进士鲍源凭文章来求见，我借给他二十篇碑文；他谈论东汉、李唐的故事颇为熟悉，可惜安于所习，仍有未能改变世俗观念之处，于是作《碑解》赠给他。碑并不是文章的名称，只是后人借它来承载文章名称罢了。铭文不能全部表达的内容，再在前面加上序文；编录者把它们总称为“文”，这是错误的。陆机说：“碑若只看文字而与质实相对照，那么首尾便没有依据。”铭文的起源，大概始于论述、撰写祖先和考察器物；借助镌刻来留下鉴戒。刻在嘉量上的，称为量铭，这样可以；把那篇文字称为“量”，就不可以。刻在景钟上的，称为钟铭，这样可以；把那篇文字称为“钟”，就不可以。刻在宗庙大鼎上的，称为鼎铭，这样可以；把那篇文字称为“鼎”，就不可以。古代盘、盂、几、杖上都有铭文，依附器物称为盘铭、盂铭、几铭、杖铭，这才近于正确。若只指其中的文字说是盘、是盂、是几、是杖，那么三尺童子都要笑话它。如今人们制作碑文，也正是这样。天下人都跟随着这种错误，所以众人不知道它是错的。蔡邕有《黄钺铭》，并不把他的文章称为“黄钺”；崔琼有《座右铭》，也不把他的文章称为“座右”。《檀弓》记载说：“公室使用丰碑，三家使用桓楹。”解释者说：“丰碑，是砍削大木制成的；桓楹，形状像大柱子。”四根立柱称为桓。《丧大记》说：“国君下葬用四根绋、两块碑，大夫下葬用两根绋、两块碑。”又说：“凡是封土，要用绋而去掉碑。”解释者说：“碑，就是桓楹。它树立在墓穴前后，用绋绕在碑之间的辘轳上，把棺材拉下去。所谓用绋去碑，是说纵向下葬的时候。”《祭义》说：“祭祀那天，国君牵牲畜；牲畜进入庙门后，系在碑上。”解释者说：“丽，就是系。是说牲畜进入庙中后，系在中庭的碑上。”有的人说：“引绳贯穿碑中。”《聘礼》说：“宾客从碑内听命；又说面向东、以北为上，站在碑南。”解释者说：“宫室一定有碑，是用来辨识日影、导引阴阳的。”考察这四种说法，可知古代所谓碑，只是在葬礼、祭祀、宴飨、聘问时竖立的一根大木；但“碑”字从石，难道是要取其坚固长久吗？然而从未听说古人在其上镌刻铭文。如今丧葬制度让碑有螭首龟趺，以显示品秩制度，又把木碑改成石碑，这都是后世儒者增添的。尧、舜以及夏、商、周的盛世，《六经》所记载的，都没有刻石之事。《管子》称无怀氏封禅泰山并刻石纪功，这出自寓言，不足以传信。世人又称周宣王在岐阳搜猎，命随从大臣刻石，今天称为石鼓，有人称为猎碣；至于丽陵墓表，民间俗称为夫子十字碑，这些事情都没有经典依据，我不取信。司马迁撰写《始皇本纪》，对秦始皇登临峄山、会稽山记载得很详细，只说刻石颂德，或说立石记颂，也没有镌刻碑文的说法。如今有人称为峄山碑，那只是乡野人的说法。汉代班固有《泗水亭长碑》文，蔡邕有《郭有道碑》《陈太丘碑》文；这些文章都有序，篇首或篇末再杂以铭文，但从未斥称碑的材料为文章的名称。那位士衡不知道是从哪里得到这种说法的。从魏代以下直到李唐，立碑的人数不胜数，大体都是约取班固、蔡邕的形式而作。虽然失去了圣人述作的本意，却还仿佛保留着古意。到了李翱作《高愍安碑》、罗隐作《三叔碑》《梅先生碑》，所谓序和铭混合而不分，文集编排时也不再称为“文”；考察实际情况，又未曾把文字镌刻在石上，这简直是把原本用于绋索环绕、系牲祭祀的器具拿来命名文章，还有什么比这更乖谬的呢？所谓恢复古制的事情，不应当这样做；贻误千年，原因就在这里。如今人们写文章，颂扬前代贤哲，可以称为“赞”；警戒约束官吏，可以称为“箴”；针砭史书缺失，可以称为“论”；辨析政务，可以称为“议”；祭祀宗庙时献裸礼，可以称为“颂”；陶冶性情，可以称为“歌诗”。何必拘泥于石经中的“韪”字，专门把文章写成碑文呢？假如随顺时俗，不愿完全违背那些喋喋不休的议论者，那么像班固、蔡邕那样写作，只保存序和铭，称作“文”，也还在其次。孔子说：“一定要先端正名分啊！”又说：“名分不正，说话就不顺。”君子对于名分，片刻也不能不使它端正。何况历代的错误、终身的疑惑，难道可以不加以革除吗？我起初寄居颍地时，因为涉猎道理还很浅，曾到野外看见荀氏、陈氏的古碑有好几座，碑上都被凿穿，像是用绳索贯穿的样子。我跑去询问缘故，起居郎张公观、公观说：“这没有什么值得奇怪的。汉代距离圣人时代还不远，所以还保留着古代丰碑的形制罢了。”后来的碑就不是这样了。五年前我遇到柳先生仲涂，仲涂又详细讲述了以前的事情，恰好与何氏所说相合，于是大笑。古人喜爱写碑，我很久以来就想阐明这个道理，留给同道之人；但想到自己的资历声望很浅，未必能得到世人信服，而且近世很多人把这种做法当成相互夸耀、夸作大话，如果顺势加以说明，诽谤就会纷纷而来，所以一直把它收藏在心中而不发露，以蓄积力量。古人嗜好学问，偶然被众人的爱好所拘泥；他的哥哥又与何氏同年考中进士，所以我特意逐条为他辨析。唉，古今的疑惑、文章中的谬失，比这严重得多的还非常多。我们这些人乐于因循旧习，却害怕改作，常说这是风俗造成的。你只管努力思考，那么所得的收获就不只在碑文方面了。《鄂王碑记》　　　　　　　　　岳珂

译鄂地据守长江上游，是重要的战略地区，长期驻扎军队十万人；向前进可以像猛虎吞噬京雒，向后退可以凭借地势雄踞吴、蜀，形成高屋建瓴之势，江左没有比它更强的地方了。绍兴初年，天子考察麒麟玉册所显示的祥瑞，观察黄旗紫盖的气运，顺应天命而行动，化作神龙向南飞翔。长沙水势浩大，是上天设置的险要，具有绵延千里的坚固形势，确实是分封重臣镇守的地方。先王剖分符节、授予斧钺，实在承担了专门出征的任命；虽然往来调动戍卒，没有固定驻所，但大体上鄂地是根本之地，隐然具有连藜藿都不采食的威势。我曾考察论述地势，广泛观察古今情况。自三国以后，历代在南方兴起的政权，所据守的地方各不相同。然而背靠桐柏山南麓，山阳、合肥、广陵、濡须等重镇交错设置，依带长淮，包围南海，都足以扼制东西交通的要冲。只有襄、沔一带的旧疆域，绵延数千里；向上通达巴蜀，向下连接舒、濮一带，河川平缓，原野开阔，没有设置关塞限制，巡夜击柝的声音彼此都能听见，早晨驰行，晚上就可以到达。皇上即位已经十二年，深切怀念麒麟阁功臣盛大的功名，看到我所上奏的内容，感叹天书所寄托的思念，因此足以大大慰藉九京之下的英灵。考察土地条件，没有比鄂地更合适的，于是开拓全国，分裂土地而封王于此。诏书再次加以褒奖，言辞温厚而盛大，不仅足以光耀万世无穷的恩宠，而且对于辨明忠臣和奸邪的事迹，意义尤其深远。我一个微不足道的人所说的话，实在不知道凭什么能够感动天心、使君主醒悟；但我认为上天高远，若能做到这些，我即使死了也可以不朽。想到先王受命驻军的地方，营垒城墙和陈列的碑石，至今仍巍然存在。乾道年间，又曾下诏赐建沔阳的庙宇，先王的功业于是与鄂地始终相连。我不肖，生在先王之后，未能亲身赶上那些事情；我活到二十二岁以后，才得以凭借笔墨写下片言只语，为地下的冤屈追求昭雪，完成先父临终前的遗志。一想到这些，我从早到晚都战战兢兢、惭愧不安，深怕因循偷安、把事情封闭掩盖，使圣朝表彰忠臣的非同寻常的典礼不能宣告后世，于是把诏令刻在美玉般的碑石上，竖立在庙下，用来赞扬并承受今天皇帝的美好诏命。这样看来，追溯功名所建立的基础直到最终成就，土地因人而受重视，人也因土地而显扬，考察它的根源，难道会是偶然的吗？《兴国军重修刻漏碑记》　　　　周紫芝 凡是郡治一定有城，城上有楼，名称叫作谯楼。楼上设置鼓、角和漏三种器物，用来壮大军容、确定昼夜，使起居有节度，不错失时刻。这种制度由来已久。我刚到郡中时，每天太阳西斜，看到罘罳的影子，听见鼓声洪亮地在城门之间响起。天色明亮、天将破晓时，晨鸡三次啼叫，鼓声又响起，通常就用这个来等候夜尽天明。但是夜漏没有设置，常常让守城墙的人观察天上的星辰来推算百刻；遇到风雨昏暗的天气，笳鼓便失去节奏，往往半夜才吹角，而天亮时接受初更交班的人尤其难以更换。我感慨地想到这些，于是从县邑筹集钱财，在乡野招募工匠，向邻近郡县求取制度，重新修整一番。过了两个月，漏器才制成。起初我命主管官吏修治这个漏器时，有位客人听说后私下叹息，说：“我们这里虽然没有战事，但年收入不足以供给日常费用；本地的祭祀、宾客、军队粮食、官吏俸禄以及那些临时需要的支出，只要有一项缺少，事情紧急而上报，官吏就会立刻被斥退，哪里还顾得上此事呢？”我说：“这不是您所了解的。古时上朝，一定要等天色辨明后才入朝，这是礼制。设置庭燎来迎接群臣上朝，则是不合礼的。如今郡国每逢初一，必定在后庙拜朔；到了十五，又在庭中行拜礼，这也就是上朝。一旦错过时刻，就会被认为是不敬君主。季氏直到天黑才祭祀，接着又用蜡烛照明，《礼经》对此加以讥刺。另一天，子路等到天刚亮便举行祭事，早朝后才退下，孔子认为他懂得礼。如今法律规定，向文宣王行释奠礼，仲春月在丑时举行，仲秋月也在丑时举行。至于祭祀社稷、风神、雷神和雨师，则与此不同；如果违背规定，便是错失时刻，也叫作不敬神明。朝见，是臣下的礼节；祭祀，是国家的大事。这些事情一旦失误，国家就不成其为国家了。既然如此，我修造这个漏器，难道能说在其中没有用意吗？唉，时势有迁变，事情随着兴废而变化；前人建造了它，怎么知道后人不会跟着毁坏它呢？从前杜牧曾说：‘百刻的长短，应当取法于太阳运行，而不取决于人为的数字。’天下大多如此，只有宣、池、荆三郡，都是在太和年间由嗣曹王皋采用处士王易简的方法制作的。宣州对我来说是乡里之地，我看见那里这种方法还保存着，杜牧的记文也还存在。这以后我才知道，王易简的方法及其名称之所以能够长久流传，只是依靠杜牧的文章。如今既没有王易简的方法，又没有杜牧的文章，却想保证它不被后人毁坏，按道理难道会有这种可能吗？如果说百刻不是取法太阳而是取决于数字，这种说法也就可以流传下去了。哪里还能再有像这两个人一样的人呢？《岳武穆庙碑记》　　　　　　　王自中 我乘船渡过九江，越过大别山，沿汉水向上游而行。当地父老往往能够讲述武穆的事迹，甚至有人流着眼泪说：“如果没有岳公，我们这些人恐怕一个也剩不下了！”当时伪齐正盛，安陆以北全都由齐军守卫。岳公率兵到来，实际上从攻破郢州开始。齐军逼近郢州，凭借营垒自以为豪。岳公一声令下，士众都肩挨着肩登城，杀死齐军七千九百人，尸体堆得与天王楼一样高。他使流离失所的百姓重新回到故乡。我经过郢州时，郢州父老又指给我看当年破城的地方；但我询问岳公的祠庙，却没有找到。于是我问太守张侯孝曾：张侯在郢州日夜整顿政务，修葺破败、创建新事，简直像治理自己的家业一样，为什么偏偏没有岳公祠呢？孝曾说：“木料已经聚集好了。”我到达酂地还不到一个月，他便写信来告诉我祠庙已经建成，并嘱托我撰写碑记。世人所称道的武穆事迹，很多并不全面；我详细知道的事项有八条：第一是忠诚，面对敌人时向众人发誓，谈到国家的事情，便仰天横流眼泪，士卒都抽泣着听从命令；听说皇帝车驾所到之处，他从未背对那个方向而坐。第二是虚心，食客来访时座位常常坐满，讨论古今之事，彼此追问，言语切直，没有什么忤逆。第三是整肃军队，军队所经过的地方，夜间宿营都在民户门外；百姓打开门接纳他们，也没有人敢先进入，早晨离去时，连草芥芦苇都没有弄乱。

译第四是廉洁，一文钱也不收入私藏。第五是公正，小的善行也一定奖赏，小的过错也一定惩罚；对待数千万人如同对待一个人。第六是使士卒镇定，遇到敌人不被动摇，敌人认为撼动山岳容易，撼动岳家军却很难。第七是选拔能人，士卒所向无敌，一个人都能抵挡百人。第八是不贪功劳，功劳通常推让给别人，从不据为己有。这八点，常人很少能具备一项，而岳公全都具备。自从率军攻入郢州，进逼襄、沔，平定南阳，就没有人敢抵挡他的锋芒。后来他一出兵便平定虢地、攻下商地；又一次出兵夺取许昌，俯视陈、晋，敌人畏惧躲避，远远逃走；中原百姓每天送来牛和酒，说不久天下就可以平定。不幸谋略还没有施展，事情忽然发生变故。圣上继承帝位后，首先表彰他的功劳，建立庙宇，赐予谥号，录用他的后代中贤能的人，又赐庙号为“精忠”。江湖百姓甚至私下绘制他的画像，各家供奉祭祀。如今张侯又能完成百姓的心愿，使他们在郢州设置祭祀，那么对忠诚功劳的报答，难道不是很厚重吗？所以我逐条叙述他作为将领的八项品德，使后来者有所取法，这也是张侯的心意。岳公是河朔人，官至少保、定国军节度使、开府仪同三司，谥号“武穆”，这篇记就是为此而作。元 《天门书院碑记》　　　　　　　余阙 皇上考察古代、阐明道理，整饬自身、建立治国准则，勤勉治理国家已经十四年。他感慨地想到百姓的生活还没有完全实现安定，教化还没有普遍施行，于是下诏命大臣严格选择郡守县令，进一步考核官员政绩，使他们致力于农业、兴办学校，并根据政绩优劣决定升降。正在这时，贯侯阿尔斯兰哈雅来监管慈利，于是均平赋税、疏理诉讼，剔除奸猾豪强，百姓的意愿大为响应。州中有庙学，已经破败不堪；贯侯与同知州事杨君雄伟、判官李君伯颜、焦君克忠，劝说当地人万文绶，将它全部修缮完好。天门书院，是元朝初年州民田公著在山中修建的，旁边邻近獠人洞寨，主管教化的人很少到达，屋梁栋宇摧毁腐朽，神灵也不得安宁，租税收入微薄，士人没有供养来源，名义存在而实际荒废，完全无法施行教育。于是山长张德明将此事请示贯侯，贯侯更加忧惧，不愿任由教育的根本毁坏。百姓中有田怀德到贯侯处说：“从前我的父亲田荣孙曾经替州里修建三皇庙，乡里都称赞他。如今仁慈的侯爷有幸宣扬皇帝的德意，把教育的恩惠施及偏远地区，我愿意捐出财力，把书院迁建并扩充。”于是在人澧水北岸、天门山脚下勘察土地，选择吉日、安排工程，百工一起动工，一个月书院便建成了。宫舍庙宇宏敞，台阶堂序整齐高峻，讲学、读书、安置灶火等设施一应俱全，没有遗漏，符合所谓诸侯的泮宫形制。百姓和士人心怀圣贤之道，背着书箱前来，敬重学业、乐于群居，一心接受贯侯的教导。贯侯又为他们依据经书、援引史实，剖析疑难义理；众人恭敬专注，气象肃然，仿佛邹鲁之地。邑人杨侯舟、张侯兑，都凭才俊之资登名于天府，有政绩，也有文章。贯侯又尊重并礼遇他们，用来表彰百姓、激励风俗。他在教育方面的用心也可说勤勉了，却不把这些归为自己的功劳。他派使者到鄂地来，希望我为此作记，说：‘让我的百姓能够听到道德仁义的言论，这是您的恩赐。’从前我朝祖宗已经重视教化，武宗、仁宗更加大力提倡，到了皇上这里，又与古代圣王相合。皇宫之中，万机政务的空闲时间里，皇上只有先王的典籍，寝食起居都与之相伴；他把古代治理国家的礼义道德放在首位，于是制定官吏考核办法，使百姓兴办学校。任用荒远地区的官员，若不是贤能之人便不派遣，所以你们的百姓得以由贤侯治理和教化，使你们在《诗》《书》的深广学问中游历，在礼义的园圃中休息。普通百姓遵守礼法来侍奉上级，君子努力学习以等待任用，那么上位者的德泽和百姓的幸运，与古代相比，难道不是更加盛大吗？应当作铭文诗歌来彰明教化的意旨，使功绩永远显著。前后野僊哈雅君兄弟的世系和功勋门第，详细见于州学碑。铭文说：‘皇帝深厚地保佑恩惠，所依靠的是守臣和辅佐者；向宰辅大臣询问，任命他们办理六项事务。贯侯精神振作，监管慈利，除去危害百姓的螟虫蟊贼，使百姓耕田养蚕，纲纪井然。对于学校事务，百姓谁家的子弟前来？只有这田氏一家；只有这田氏，资财足以在乡里居长。看到贯侯有所作为，便大力响应他的志向。起初元圣的神位在阿地，因乐见贯侯兴办学校，便迁到嘉嵩。梁柱已有根基，井泉水脉汇聚于此；压过黔地、溆地，成为澧山一带的望地。松柏树木，有的砍削，有的刨平，有的涂漆，有的髹饰，用来制作栋梁和椽子。登上筵席所在之处，只见龙章朱延，临照你们，光彩显赫。下视屋宇，秩序井然。神位配享于下，笙、磬、柷、敔等乐器齐备，祭祀牺牲整洁排列。贯侯进入后开始处理事务，仪容举止十分美盛。鼓声咚咚，士人如云而来。贯侯陈列经书，用来教导和告诫；彼此酬酢，应答问难，讨论学问、报告所得；又执爵饮酒，以此侍奉父老。道理融会于内心，和气舒畅于肌肤。有顽劣者不肯立即从学，也来到一旁观看。有条理、有等级，都是皇帝的训诫；上承天命，合乎皇帝建立的治国准则。从前不考核官吏，只把文辞当作事务；如今法令严明，百姓的文教显著兴起。楚公的后代，兄弟前后相继，能够扩充皇帝的仁心，使百姓归于厚道。天门旧址上，新庙仪制庄严；应当夸赞贯侯的功劳，使你们尽情歌颂。’ 《青霞观碑》　　　　　　　　　虞集 茶陵州青霞万寿宫，自萧梁时期起，州中有饶道亨真人飞升仙去，便在他的住宅旧址上建道馆，称为洞真观。宋初，主持道观事务的胡元雅也有道术，香火日益兴盛。他晚年时，朝廷改赐观名为青霞。国朝皇庆元年，嗣汉第三十八代天师入朝京师，他的弟子戴永坚随行奉侍，接受皇帝玺书，命其住持青霞观，并推荐道士刘克忠作为自己的副手。延祐四年，诏令改观名为青霞万寿宫，戴永坚仍任住持并主管事务，刘克忠任提举，竭力办理宫中事务。至顺辛未年，宫殿焚毁，戴永坚留在上清，嘱托刘克忠重新建造。至元丙子年，戴永坚随第二十九代天师入朝京师，报告新宫已经落成。元教大宗师吴全节说：“按照旧例，名山大川中的道宫建成后，必须请示朝廷，由朝廷命文臣把事情写在石碑上。集贤院所知新建成的道宫有五处，青霞宫就是其中之一。”于是将全部情况上奏，得到圣旨，命我撰文；但我长期居住乡里，中书省便按照诏令咨文江西行省，再由抚州守臣传达这项命令。我曾经担任史官，谨慎地把上述事情列在这里，并依照它的次序仿写州志，同时根据戴永坚所说记载下来。

译茶陵旧称云州，后来改为县，国朝改为州。真人姓饶，名道亨。梁大同年间，他曾经担任小吏，性情正直不阿，厌恶吏务，自动辞职离去，在住宅中修行。他梦见神人自称老君，告诉他说：“我有符章盛放在玉匣中，就在你住宅里；找到它后，应当前往云阳山向紫微真人学习，这样道术便可成就，可以长久侍奉我。”第二天早晨，他挖地数尺，果然如梦中所说，于是立即赶往云峰；看见一个戴宝冠、穿金衣的人已经在那里，那人对他说：“我等你很久了。”于是他向那人行礼，那人传授给他斗极天心之法。他回来修行五七年，救人于危难之中，数也数不清。有一天，空中传来音乐，云气仿佛簇拥着车乘排列而来，他便乘云成仙离去。紫微峰在州西南，而道观在州治附近。胡元雅也是茶陵州人，年幼时在观中学习；等到他成为观主，已经是雍熙年间。他曾梦见有捐田的人来到，神人让他起身迎接。第二天，州民白氏夫妇果然前来，把谷潭、高廊、水口的田地捐出，又买下界桥的田地和谷潭长石洲的土地，共一千多亩，用作道观的费用。州中旧有炎帝灵庙，在康乐乡；一天夜里大风雷雨，庙宇毁坏，被水漂走。另有巨大树木上百上千根落入水中，堆积在庙旁。胡元雅向郡府请求，建造炎帝灵庙。等到他去世后，已经下葬，真宗喜爱道家之说，梦见胡元雅以乡里姓名前来拜见，请求辅佐炎帝祠庙。真宗醒来后命有关官府查访他的踪迹。打开他的棺材，只剩下一只鞋，其他什么也没有，原来他已经羽化成仙了。朝廷得知此事后，下诏在炎帝庙旁为他立祠，赐给他皮弁、青圭、绛服、朱履，号称“感应真官”。凡祈求水旱、疾病、瘟疫，没有不应验的。景定年间，因其灵验显著，封为显佑真人；于是青霞宫中的两位真人各自设殿，专门祭祀。戴永坚是上清正一万寿宫中的羽士。他性情刚正有操守，曾跟随师父学习太乙天章之法。他的师父把他的姓名禀告天帝，约定七天后，由神人亲自传授给他。并把那部书作为验证。戴永坚与师父约定三天后，却梦见神人穿朱衣、戴高冠，手执仪仗引导天帝，并命神人把用手画成的符文写在他掌中。梦醒后，手还在疼痛，于是把掌中文样告诉师父。师父取出钥匙打开书，与书中符章相合，果然相同。从此以后，他祈祷水旱、斩除妖怪，丝毫不费多余力气。像茶陵祈雨、京师祈雪之类的事情，尤其著名。他四次跟随天师入朝觐见，第一次授予通德弘妙法师称号，第二次因道观改为宫而授予冲道崇玄弘妙法师称号。刘克忠被授予明素凝和静一法师称号。戴永坚第三次受授时，又加任兼管本州七星观事务。第四次到京师时，诏令赐给宝香、金幡，命他乘驿站快马回去庆贺宫观落成。如今宫中有三清殿、饶真人天心阁、祭祀胡真人的道纪堂，以及法院三门、官舍、厨房、库房、廊庑等，全部齐备。当时元成文正中和真人总管江淮、荆襄等地的道教事务，夏文运正在龙虎道地为元成真人修建宫观；他认为戴永坚贤能，于是青霞宫的工程由刘克忠专门负责。至于东山陈氏中的陈宪、孔宗、孔容、孔绍大各自捐资助道，也是刘克忠的力量所促成的。然而当时玄教大宗师受到历代圣主的信任，前后几十年承受皇恩来保护道教，所以像青霞宫这样的道观，外部没有受到扰害，能够完成这些功业。戴永坚的弟子张晋贤恰好来催请我写碑文；张晋贤也文雅有才，所以我能够把事情的详情写成这样。唉，我国朝廷替百姓忧虑，所采取的道术和措施十分周详。那些仙人、道士既然舍弃形体而成仙，但他们的神灵依托山川盛美之地，仍能回应祈求水旱、疾病、瘟疫的愿望。神明的祠庙，有所引导便不会废替。像青霞宫这样的地方，原本就应当列入记载吧？铭文说：祝融的遗墟，是炎帝治理过的地方；百神引导随从，在这里建立百姓的社祀。它像火光一样明亮，没有什么隐蔽之处不能显明。恭敬祭祀而不懈怠，便称作福地。云阳山是神圣的山岳，山神来到这里，云气向上升腾；茶水的源头从各处涌出，水流清澈而含和气，郁然形成胜境。州中仰望的神人相继居住于此，诚信和恩惠遍及四方。饶君当初被推举为吏，遇事触犯自己，便把受到惩罚视为可耻；他恭敬沉默，反躬自省，终于通达神明之道，获得符章，正足以彰显他的诚心。可叹下界土地上的鬼魅虫害，与天真之道相比，差距如霄壤相隔千百倍；只要存有这样的心志，与上天为伴，用善行使我们的百姓受益，难道不是长久的谋划吗？胡君的神灵也同样非常显著，天帝命令神灵降赐恩惠，赐予圭节。青霞宫郁郁苍苍，安置在这一方土地上；百姓有所依托居住，千年之后仍将相互瞻望。我们神圣的天子，把遥远之地看得如同近处，无论大小都降下绵延的福泽。新宫建成，占卜选择的营建地点极为合宜；圣上听闻后，赐下诏命并不迟延。告诫你们这些山岳之神，辨明方位、接受使命，恭敬主持祭祀、聚集神灵，不敢有丝毫不正。每日面对京师，仰望紫微，不敢违背；各自依职行事，使百姓安宁而不受损害。史臣分任撰写，执笔记载此事，增加安抚保佑，以等待后世。《湖广通志》卷一百十二 《史部·地理类·都会郡县之属·湖广通志》钦定《四库全书》《湖广通志》卷一百十三 艺文志

译碑记 明 《贾太傅祠碑》　　　　　　　　　李东阳 古人所说的大臣，一定先顾全国家大体，然后处理各种具体事务；他们所采取的措施，都足以推行于天下和后世。然而他们自负很重，不肯苟且迎合他人，世人未必能认识他们；即使认识，也未必能任用他们，所以治理常常不能成功。汉朝衰弱时，群雄割据，豪杰纷纷起兵。汉高帝初年，除了商山四皓、鲁地两位先生没有能够招致，天下大概没有遗漏的贤才了。整顿律令时，有萧何、曹参；治理军队时，有韩信、彭越、周勃；出入谋划军国大事时，有张良、陈平。这些都是拨乱反正、开创新局面的人才，任用他们却不是为了继承世代、建立长久的统治。汉文帝时，可以担当大臣的，只有贾太傅一人。他年少时就被推荐入朝，而且声名显赫，最终却不能担任大臣，困顿于长沙，老死于梁地。唉，以文帝这样的君主，却不能让太傅担任宰相，这是汉朝礼乐制度衰微的原因。我看他论述天下的建置，先讲仁义，后讲刑法；论述天下的形势，先讲内部，后讲外部，先讲重要部位，后讲四肢末端；论述吏治，先讲风俗；论述社会长久的办法，先讲太子；论述大臣，先讲廉耻。这些话全都抓住了治乱的大体，自战国以来，没有人能够这样论说，因此他完全可以担当大臣。当时的人多认为他年轻而喜欢频繁变更，后来的议论者也认为他的行动过于急骤。他这些言论的得失，一定会有能够辨析的人。有人又说，古代的伊尹、管仲也不能远远超过他；伊尹的情况我固然不能知道，但太傅的正直，哪里是那个管仲可以相比的？假如太傅最终能够做宰相，一定能彻底革除秦朝旧习，建立汉朝的王道制度，萧何、曹参以下的人都不能与他相比。他没有被任用便去世了，文帝固然没有真正怨恨他，但遗憾仍然留在天下人心中。司马迁撰写《史记》，只因为吊念湘江的辞赋，便把他与屈原同列一传，这也太过分了。太傅在长沙的事迹，人们直到今天还熟知；他的旧宅后来成为士卒居住的地方，那口井仍然存在，就是世人所传的贾傅井。成化元年，长沙守钱侯募集郡中人的钱财，赎回他的宅基地作为祠庙，在里面塑造像，请求列入国家祭祀典礼；诏令在仲春、仲秋祭祀，使用猪一头、羊一只，祭品齐备，并免除其中一户百姓的赋役，让他们供奉祭祀。翰林编修李东阳从京师省墓归来，亲自在祠中拜祭太傅。钱侯请求我记述这件事。太傅的贤德，史书已经记载得很详细了；我为此作记，使后来的人知道这座祠庙，它的功劳是从钱侯开始的。《孙公祠碑记》　　　　　　　　　张治 我每次读《孙延平哀慕录》，没有一次不放下书流泪，为这个勤劳为民而死的人感到悲伤。如今把沔阳的事情合起来考察，就知道君子的道德，对天地人与人的感召是深厚的。孙公名衍，字世延，别号雪岑，是松江华亭人；成化戊戌年考中进士，授任沔阳知县。沔阳处在江汉下游，夏秋水涨，堤防溃决，形成水灾，茫茫一片成为大水，百姓居住在低湿之地。然而湖泽的利益漫无边际，无法核查，狡猾的胥吏和豪商相互勾结侵吞；以农为业的百姓贫困瘦弱，流转迁徙，只能暂居水上，借鱼虾、芦苇、荻草来生火做饭。孙公到任后革除暴政，救济弱者，施行和善政策，使百姓得到实惠。第一个月，他简要访察乡里的户籍；第二个月，使创伤残破的百姓重新聚集。满一个月，患病的人恢复起来，逃亡的人返回故乡。他修治堤防所带来的利益，恢复荒芜的田业并加以开垦，使百姓能够耕种；于是百姓都知道从事农业而取得粮食，从事虞业而取得木材，从事工艺而有所成就，从事商业而使货物流通。贪婪的人被禁止侵取，官吏不能作奸，士农工商四民和睦安定，都安居于屋宇之中。常规赋税有规定期限，他核查催征多余的赋税，留作贫困不能缴纳者的补助。从此百姓欢喜拥戴他，如同慈母严父，即使召公、杜母也不能超过他。政务之余，他便召集郡学中贤能的子弟，亲自督促他们的学业。一天晚上，他屏退车马随从，进入学校宿舍，察看学生勤奋还是懒惰，看见有人笼着蜡烛读书。他问道：“陈学官外出巡查，只是为了点名吗？”第二天早晨，孙公抬来油二百斤，帮助补贴灯火费用，说：“师生能够这样勤奋自励，正是完成了我的职责。”沔阳从此文风兴盛，出了许多有文学才华的人。六年后，他调任南京刑部员外郎；离任那天，年老的百姓流泪为他送行，孙公也被他们感动，作了两首诗来表达忠信之情。正德年间，有关官员将孙公的神位奉入名宦祠祭祀；但百姓思念孙公已久，也没有停止。于是人们谋划另建祠庙祭祀孙公。嘉靖壬寅年，监司、池阳人柯君常在城东旧防地建亭远眺，百姓于是请求利用亭前的空地创建孙公祠。柯君说：“这是百姓的义举，也是官吏应当表率的事情，谁敢落后呢？”于是命知州王崇文在台地上建造三间正堂，两侧配以东西序，前面建仪门，再前面建大门，题名为“遗爱”。百姓无论老幼都欣喜地奔集到祠堂下面，供奉祭品。祠庙建成后，孙公的次子少宗伯毅斋恰好奉皇帝命令到显陵报告事情，取道沔阳，便到新祠展拜。沔阳的父老以及士绅、士人都赶来观看，说：“这就是曾经跟随孙公做官、治理我们沔阳的人。”仁人有后代，难道不确实如此吗？王崇文于是把内方童庶子的行状交给驿使送往京城，请我记述这件事。我认为，祠庙就是思念，是思念那个人而为他举行祭祀。以前听说孙公镇守延平时，为祈雨在暑天奔走，得了寒病而死，延平百姓便哀悼他，为他建祠。沔阳距离延平远达数千里，从成化年间到现在将近六十年；百姓思念孙公，无论远近、今昔，都像事先商议好了一样一致。这难道是有什么政令征发、期限规定吗？忠信之情所到之处，人们各自凭借诚心趋向自己所仰慕的人，就像水向低处流，不用召唤也会自行到来。这难道不是感应相符、自然形成的验证吗？所以说：君子的道德，对人的感召是深厚的。延平百姓如此，沔阳百姓也如此；天下百姓，也如同延平百姓一样。假如孙公当年能够在天下彻底施展自己的志向，那么天下百姓将一定有人蒙受他的恩泽而思念他。然而孙公本人虽然不能在高位上施展才能，却能使当地百姓世世代代享受庙祀；他的施政虽然不能完全达到极致，却能使他的子孙享受无穷的福报。天道虽然幽微，难道不是明明白白的吗？所以我为此作记，使后世的人都能观看此事并受到激励。《斗门碑记》　　　　　　　　　　王世贞

译房县令朱衣上呈记载都御史幕府意见的文字说：本县原是房州迁徙人口聚居的地方，四面阻塞，没有商贾贸易的盈余；百姓依靠砍柴、采集为生，出产微薄而不足以供给生活，常常为饥荒所苦。唯独县城南面有稻田一万多亩，号称土地肥沃；那里接受的水源出自滴水岩，按时灌溉，收成是其他田地的两倍。当地共有三块田畈，中、下畈依次接受上畈的水，上畈则依次决定中、下畈的命运。上畈拦住水不往下流，中畈便不敢播种；水从旁边泄出而流向别处，也不敢播种；下畈又常常暗中冲开堤防，使上、中畈立即干涸，所以长期争斗。争斗便相互造成危害，却不能各自获利。县令巡视各处来到田地，完全了解了情况，仍然命乡中三老约束安抚百姓，督促那些获得田利的人依次承担职责，使他们环绕田地修筑沟渠，不让水从旁边泄漏。从上畈到中畈再到下畈，直到官渠的出口，凿石建成斗门；水位上涨就堵住，下面干涸就放水。所用石料按丈计算共二千五百五十五，作为柱子的有一百四十四根，作为槽的有十五件。服役的工人达到三千三百三十人，而征用的库金只有六十多。于是同守畈的人约定：下畈应当接受水却不给水的，处罚；上畈不应当放水却擅自开闸的，处罚。下畈百姓都叩头听从约束，不敢违犯。我私下认为，县令调任迁徙没有定规，时间久了，或许会忽略这件事；如果不按时整治，奸民便会因一时怨愤而起事，毁坏已经建成的工程，自己白白失去筹划，反而归罪于上级。希望得到幕府的一句话，把它刻在石上，竖立在通衢大道旁，用来昭示永久。都御史说：“好。”于是作铭说：“周代有稻人，掌管农田，划分土地，蓄水修堤，开沟挖渠，直到各级小沟。清除杂草，开垦成田；干旱与水涝，都使水流入下方土地。唯独这山地县邑，很少见到水利的好处。引水向下，水势如车轮转动，建成高屋建瓴之势，比起用桔槔汲水，安逸便利多出数倍。在这三块田畈设置斗门，按时开关；房县南面稻谷丰收，百姓不必忧虑年成。特此告诫后来的人，不要懈怠已经完成的事业。” 《吕公祠碑记》　　　　　　　　　吴国伦 孙公姓吕，名调阳，字和卿，别号豫所。起家于桂林，嘉靖甲午年考中粤西乡试，庚戌年考中进士一甲第二名。由史官历任司业、祭酒、宫詹、侍郎、大宗伯，官至光禄大夫、柱国、少傅兼太子太傅、吏部尚书、建极殿大学士。朝廷多次追赠他的曾祖以下三代父母，均为一品，并录用、荫补他的子弟共四人。到了万历戊寅年，他上疏十次请求告老还乡。皇帝赏赐特别优厚，又派御医为他诊视疾病，派行人护送。过了一年到达家乡，第二年庚辰年元旦，死于正寝。讣告传到朝廷，皇帝哀悼他，停止朝会商议抚恤，赐祭十一坛，追赠太保，谥为“文简”，派官员举行营葬，起冢仪式规格十分完备。朝廷恩礼大臣，从未有超过这些的。他的儿子兴周等因此修建祠庙祭享父亲，把吕公生前多次接受的诰敕，以及死后所得到的赠官诰命、皇帝亲制祭文，一并刻在丰碑上，用来彰显皇上的恩德，使祭祀长久延续，使恩泽深入地下。吕公对于桂林的重要性，不只是九鼎大吕那样贵重。等到楚地兴国得到大治，这里正是吕公先世的故土；五代以上祖先的坟墓在茅潭里连绵不断，中间有官府下令禁止砍柴放牧，经过的人无不改容下拜，说：“这里是相国的乡里。”〔原文数字、纪年保留：元日〕 而且他的始封是一品，称为鉴祖；他不正是由这里出发而戍守越地的吗？他的恩泽还没有断绝，他的游魂未必不会依恋故乡。何况吕公常常怀有五世返葬故里的义理，从鉴祖到吕公才不过四代。吕公曾经到茅潭为祖墓扫墓，叙说族谱，与乡里人交往非常愉快。后来他又在州城修建宅第，亲自替弟弟兴武商议婚事，开置产业，准备最终把州城作为退居之所，谋划十分深远，这在天下士人中都听说过。桂林只是吕公家族迁徙戍守瓯脱的地方，曾借吕公的声望而得到尊重；如果突然使整个粤地成为名都，而家庙、邑社每年照常举行祭祀，乡里人却不能遥望祭拜吕公，那怎么对得起吕公的英灵？于是父老请士大夫向我吴国伦谋划此事，我把情况告诉郭公逵。郭逵说：“这是盛大的典礼，我愿亲自承担。”不久又向韩太守济济请求，韩太守说：“这是盛大的典礼，我愿尽力赞助。”大概因为韩太守是吕公所推荐的士人，而县令又是我的门生，所以商议不必另起话头便确定，工程不必拖延便兴建，事情因此得以办成。大致情况是：县令已经在县城北面一里多的地方相中了地基，后面背靠西里山，前面面对车马往来的大道；于是捐出俸禄，筹集材料，砍除茅草，测量日影，建造三栋堂屋，并把神龛安置其中；又铺设露台、台阶和甬道，修造门枢门楔作为大门，四周围以墙垣，涂饰丹青，左右夹种松树、桂树等，作为翼护。门的左侧建有守祠人的房舍，又买下若干亩土地，附置在祠庙左右，每年可以收得几锭钱，作为春秋两次祭祀的费用。又磨制石料，准备刻碑。士大夫如向佥事日红、周光禄槚、徐举人立朝，以及二三位县中属官、文学博士，时时协助县令察看工程进展。工程大概开始于庚寅年初夏，到当年秋天便落成。郭县令于是占卜选择吉日，请朝奉相国主持登堂，将神主放入神龛，穿戴端正的礼冠服饰，献上牢牲祭祀。各位父老和过路观看的人都非常高兴，无不私下感叹：“如果不是吕公，不能使山川巨灵显现；如果不是贤能的太守、县令，也不能举行这项废置了数百上千年的大典！”盛大啊！吕公的幼子快步上前拜祭，俯仰徘徊，悲怆之中深有感触。退下后，他告诉我说：“先相国有志于返回楚地，先让家族中的兴武在州城置业，最终却被疾病困住，又被年寿夺去，实在令人痛惜，实在令人痛惜！幸好茅潭有社祀，郭县令门下有祠庙，或许先相国的英灵能够依托于人，那么兴武就在这里。祭祀有先河后海的次序，难道河流尊贵于大海吗？有的是源头，有的是下游。如今即使源头在楚地、下游在粤地，也是先人的心愿，何况两地同时祭祀呢？”我认为他说得对，幼子于是把这封信转告长兄。当时长兄已经由光禄少卿积累升迁为应天府府丞，回家后得到书信非常高兴，便和两个弟弟、举人兴齐、中书舍人兴文，派使者送来财物，请我撰文刻碑记述此事。〔原文数字、纪年保留：千百年〕

译我回想曾经替吕公撰写行状，其中论述他的生平已经很详细，这里不再完整叙述，只叙说祠庙建立的缘由，作为乡里的教训。乡里人私下纷纷希望为吕公建祠，说吕公考中一甲，官至宰相，位居群臣之首，名声传遍内外；仰望他的名位而祭祀他，便足以光显楚地，仅此而已。但吕公之所以能使人们为他建祠，以及太守、县令和士大夫乐于祭祀吕公，却不在于他的名位，而在于他立身朝廷的大节。因此，他在朝廷时使朝廷看重，在地方时又使楚地、粤地共同看重；乡里人并不能完全知道这些。考察本朝由一甲第二名进士入阁为相的，自永乐年间苗文康公衷到吕公共七人；官位达到一品并且获得谥号的，只有徐文靖公溥和吕公二人。至于历任官职三十年，坚守正道而升迁，见机而退，始终清白，上下没有异议，成为一代完美名臣的，则只有吕公一人。唉，这大概是韦相的奏疏、贾太傅也不能达到的境界，实在太难了！至于他启发辅佐三位圣主，作为天下师表；儒臣缙绅制定礼乐，宏大谋略，辅佐皇帝建立功勋，这些事情都记载在石室之中，即使士大夫也未必全都知道，更何况乡里人呢？他使楚地和粤地共同尊重、共同祭祀，吕公实在足以享有这样的祭祀。我是楚人，请允许我用楚地的事情作比喻。从前尹吉甫起于房陵，担任周朝内史；后来周地和房陵一起祭祀他。孙叔敖以下的下里人做了楚国宰相，后来楚王把他的儿子封在寝丘，奉祀孙叔敖，而下里对他的祭祀最终也没有废止。诸葛武侯的祖先是琅琊人，后来在襄阳伏龙山出仕，辅佐先主刘备保卫蜀地。各地都有武侯祠，琅琊、襄阳的祠庙也都没有废弃，这难道不正说明神灵是依托于人的事业而存在吗？武侯大概与三位君子一样，不受古今时空的限制；楚、粤两地又都有他的子孙族类作为依托，而且三位君子都缺少应有的祭祀典礼。如今武侯去世已经十三年，祠庙建成也将近两年，而韩郡守和郭县令也已经相继升迁离任。季子每天经过我这里，请我为祠庙撰写碑文，于是我忘却自己的老病，勉强写成，并附上三章侑神歌，每章八句。第一歌说：神灵降临啊来自玉京，抚临三象啊下降太清；驾着苍龙啊以赤麟为副驾，彩霞作佩饰啊彩虹作旗旌；近在咫尺啊却隔着不同的神庭，神明上下升降啊光明显灵；击鼓啊吹笙，俎豆祭器啊馨香芬芳。第二歌说：神灵降临啊来自桂林，越过九疑山啊涉过洞庭湖；来到鄂渚啊思念故林，眷顾东方啊享受缤纷的乐舞；考察兰堂啊墙上饰以荪草，充满椒、桂香气啊缠绕着杜蘅；采集三秀啊奏起五英，酬献黑黍香酒啊香气氤氲。第三歌说：神灵降临啊来自茅潭，火光一举啊照亮彩霞的尽头；玉佩森然啊发出珊珊声响，手执琼芳啊沉醉其中；庄严地停下车驾啊在湖岸，簇拥着孔盖啊等候青鸾；云气聚集啊神魄归来，享受千秋祭祀啊光明而安宁。《龙门书院碑记》　郭正域 郧阳占据荆楚上游，控制着宛、洛，沟通雍、蜀；虽然交通四通八达，但山冈高峻、草木茂盛，百姓多聚众喧闹，很少从事诗书学习。大中丞在这里建立官署，近年来号称没有事情发生；近来羽流道士不加收敛，聚众喧嚣闹事，守臣却把守珰当作神明。御史中丞以及南北台省的官员纷纷上章弹劾，最终却无人追究。黄公任郧阳巡抚那年，慨然说：“法律不可枉曲，执法之权不可屈挠。我奉命来治理这片土地，却让戴黄冠的人逃脱法律之外，怎么能做百姓的长官？”于是想方设法设置诱捕之计，张榜悬赏缉捕，将其上报，最终使他受到法律制裁。郧阳的官民高兴地说：“我们的大人真是除去了我们的害虫啊！”郧阳百姓这才知道还有法律。黄公又慨然说：“粮仓不能充实，怎么知道荣辱？原野田地不整治，怎么知道礼义？郧阳山高谷深，道路曲折险狭，山石崎岖，没有一眼望去肥沃富饶的田地；山林荒秃，水源干涸。我奉命来治理这里，却年年不能丰收，百姓将要饿肚子，怎么对待我的百姓呢？”于是修建盛水、武阳两座堰，郡中百姓依赖它们，欢喜歌颂说：“我们的大人真是使我们的禾黍长得茂盛啊！”我们的百姓于是能够填饱这七尺之躯了。适逢乡试，郧、襄两郡考中者仅有一人，黄公又慨然说：“士人如果不学习，士人与士人之间就不会谈论礼义；〔原文数字、纪年保留：三尺〕 上面如果不施教，士人就不知道诗书。楚地本来就以人文著称，而我所管辖的地方兼有周、秦旧地。我奉命来治理这片土地，却不培养人才、不兴举贤能，只是一味责备那些居住山野、聚集乡里的百姓，说他们强悍刚烈、冲决分裂，破坏伦理纲常而缺少文学，这样怎么能够得到并任用这些杰出人才呢？”于是捐出粲钱五百金，与按察使王公商议此事；王公也捐出粲钱四十金，选择风气完美、适宜的地方，在城中修建一所书院，题名为“龙门书院”，因为它治理的地方靠近龙门山。书院建有两堂：前堂题为“讲堂”，在那里讲学、考校才艺；后堂题为“石室”，在里面收藏书籍；旁边排列号房七十多间，作为藏书修业的场所；又置办学田，修建辅房，作为长久修缮的费用。书院始建于万历丁未年正月，于当年十月落成。于是发檄召集三省士人来居住，并说：“楚地的士人，难道能不采湘兰、佩沅芷吗？秦地的士人，难道能不诵读《蒹葭》、吟赋《上林》吗？周地的士人，难道能不学习《龙马》之学、歌咏《二南》吗？”我选拔其中最优秀的人，和他们谈论礼乐、诗书。于是郧阳人欢喜地说：“我们的大人又给了我们人文教化，造就我们这些成人和小子了！”我们的百姓这才知道有六艺。大中丞作为天子倚重的大臣，表率统领一方，文武官员都以他为法度。从前太公治理齐国，诛杀华士而起用贤能；何武巡视扬州，进入驿舍，开垦田地，考察顷亩和五谷的优劣；又到学宫会见诸生，考察他们诵读经书、议论义理的得失。薛谦光任御史中丞时，弹劾奏报僧道说：“宪台处理冤屈积滞，有什么可以回避的？”此后才兴办教化。颜棐任京兆尹时，整治田间道路，种植桑树果树，购买牛车；又勤勉倡导理学，教化大为推行。以黄公的政绩来看，与前面几位君子相比如何？狡猾的百姓不违犯法令，朝廷就尊严；贫困的百姓不缺粮食，妇女孩子就能保全；士子不沉溺于浮华邪曲，贤才就会出现。黄公处理政务，先抓大事，每一项都值得记载。因此我正域承按察大夫之请，为他撰写这篇碑记。黄公名纪贤，号芳楠，四川荣县人，万历庚辰进士。王公名词美，号含虚，陕西朝邑人，万历庚辰进士。这项工程从头到尾负责经营的是郡司理李君，名可芳；协助成事的是郡丞周君，名国庠；别驾李君，名之实；郧县县令张君，名应春；督促工程的是镇抚苗良弼；税课司大使孙希志。按惯例，应当写入志书。《重建岳武穆祠碑记》　李维桢

译承天府原来是安陆州，是献皇帝受封的封国。献皇帝具有龙的德性、虎的文采，封国内外山川的胜迹，古代忠义贤豪的遗迹，没有不加以表彰、歌咏的，都详细载在《恩纪集》中。郢城有十八景，岳武穆祠就是其中之一。肃皇帝即位统治天下后，升州为府，改建城邑、整治井邑，而岳祠废弃了，没有人知道它在哪里。陕西咸阳人杜公历任司理，得到《献皇帝集》，每次诵读其中表扬岳武穆的一首诗，都因忠义相互感发而叹息，鼻子发酸。甲午年，恰逢承天守镇员缺，皇上选拔任命他担任此职。他刚到任，地方各项事务还来不及整顿办理，便寻找岳武穆遗祠的旧址，却痛惜它已经湮没无闻。于是选定府城西面的市地修建祠庙，并刻立献皇帝的诗，以昭示后世永久流传。藩伯四明薛公、郡守临朐常公，以及先后巡抚、巡按楚地的广德李公、昆山支公、任县赵公、临清曹公，还有按察、廉访襄城冯公，都捐资相助。挖土筑基时，下面有许多沙石，正好可以供修筑墙垣使用，众人惊叹这是神灵相助。不到几个月，祠庙就建成了，众人请我李桢撰写碑记。大概岳武穆庙是防止祭祀血食中断的地方，而楚地的这座最为壮观。考察岳武穆，他自绍兴四年被授为荆南鄂州制置使，到绍兴六年改任武胜定国军节度使、宣抚副使，设置司署于襄阳；又到武昌调集军队，前后担任过十职。楚地从封为子爵直到侯爵、公爵，都以楚地作为食邑。岳武穆讨伐李成，从蕲州一路追击到其去世；伪将京超又收复郢州，平定襄阳、汉水一带，使王佐、杨钦、余端、刘先投降，并斩杀杨么；数十次重大战功，都发生在楚地。按照祭祀法所说的“以死勤勉办事、以劳苦安定国家、能够抵御大患”，岳武穆全都具备。我们郡为岳武穆建祠，是合乎礼的。虽然如此，礼制最重要的是合乎时宜；如今已经不是宋代了。既然祠庙废弃而没有人兴复，凭什么使祠庙重新兴盛？天地有定位，于是有君臣；臣子侍奉君主以忠诚，不怀二心，古今难道会有两种不同的道理吗？献皇帝作诗歌咏并加以表彰，大概正是赞美岳武穆的忠诚。所以他的诗说：“精诚光照百代，伟大啊君王的言语。”这已经把忠诚清白、纯洁精微的意义说尽了。世上不缺忠臣，但推究他们忠心的根本，有的人迫切追求功名，有的人急于殉名；有的人骨力遒劲、气势勃发，有的人受到压抑便变为忿怒暴戾，有的人稍有不平就不能自我忍耐，流露为怨恨，这都是因为他们的精诚不足。世人夸耀岳武穆的战功，又悲叹他含冤而死，以此作为忠诚的表现；这种忠诚实在只是较小的一端。岳武穆的功业因战功而显著，但他的忠诚并不能用战功概括；他的身体因冤屈而死，也只是得到人的怜悯，而他的忠诚并不因死亡才成立。他的确是一位敢于作战的将领，但通常只把俘获、斩首看作上策。像岳武穆攻破李成、张用时，对百姓秋毫无犯；攻破马进时，让人呼喊不愿跟随贼寇的人坐下，坐下投降的有八万多人；攻破[“防吉”原文疑误]等贼寇时，高宗因隆佑太后受到震惊，所以命令屠杀[“防城”原文疑误]。唯独岳武穆多次竭力请求诛杀首恶、赦免胁从；张用、王佐都是投降者，他却推心置腹地对待他们，取得了他们作为爪牙的作用。因此那些陷入寇盗之害的人，盼望岳家军如同大旱盼望降雨；那些被寇盗困扰的人，感动哭泣，思念宋家的仁厚恩德。岳家军的声威所到之处，不战就能使敌人屈服，这才叫忠。廉颇、蔺相如、寇准、贾似道等贤臣尚且不能没有嫌隙；岳武穆对王彦则主动避让，对韩世忠、张浚则谦下相待。他不因小的嫌怨妨害大义，不因个人愤怒置于公事之前，与众人同心协力来成就王室，这才是忠。他功劳很高却得不到奖赏，声势震动君主而自身危险，于是故意以拥有美田宅来玷污自己，饮烈酒、亲近妇人来放宽自己的声誉罢了。高宗起初要为岳武穆营造住宅，他说：“敌人还没有消灭，怎么能考虑建立家室？”高宗授予他开府仪同三司，他说：“今天的事情应该训练士兵、戒备意外，不应该谈论功劳、实行赏赐，以免被敌人耻笑。”他年轻时曾经大量饮酒，高宗告诫他。岳武穆说等到有一天抵达河朔才可以饮酒，于是从此完全不再拿酒杯酒勺。儿子岳云多次建立奇功，他却秘密隐瞒，不把这些事上报。家中没有姬妾侍女，吴玠送来美女想与他结交，他说：“君主日夜忧劳国事，难道是大将安乐享受的时候吗？”他常说：“文臣不贪爱钱财，武臣不贪生怕死，天下就太平了。”他的部下受他感化，统率数十万军队，行军住宿如在枕席之间，鸡犬都不惊扰百姓；即使开门迎接他们，也没有人敢进入民家，这种教化熏染已经深入军中，这才叫忠。边境以外的军务，由将军主持。大夫出使疆外，只要有利于安定国家，专断处理也是可以的；但那些擅自假传命令、横行霸道的人也以此为借口。朱仙镇战役时，十二道金牌催促他回朝撤军。凭着他那样纵横驰骋、勇猛强悍的气势，如果假借命令慷慨激愤、不接受诏令，那将怎么办？岳武穆不敢抗命，只是面向东方拜了两拜，眼泪流下沾湿衣襟。十年功业在这一天全部废弃；但他仍留下五天，等待那些愿意迁入内地的百姓上疏，并准备把他们安置到汉水上游六郡的闲田中。他已经上疏请求解除兵权，却遇到敌军分道渡过淮河；朝廷召他前去支援，他正苦于严寒和[“▯”原文疑误]，仍然带病奋力赶路。军队抵达庐州，敌兵逃走，于是退回舒州驻扎等待命令。高宗认为他小心谨慎，不擅自决定进退。适逢濠州被攻破后收复，皇帝下令救援，他立即赶赴；敌兵又立即逃走。议和误国，本来就是岳武穆日夜痛心疾首的事情。然而读他的《谢讲和赦表》和其他奏章，他意气豪壮而措辞谦逊，从来没有因朝廷议论而争辩。秦桧、万俟卨、张铸、罗汝楫一类人的相互构陷、罗织罪名，使他从容入狱；他只说：“皇天后土可以替我表明这颗心罢了。”最终没有说一句为自己辩白的话，以此表明君主听取意见却不够明察，这才叫忠。他在背上刺写“尽忠报国”四字，而献皇帝看到这些，精诚与功名的念头已经融化而不复存在，忿怒、怨恨没有丝毫留在心中；一定要这样，忠诚才算竭尽，一定要这样，才可以称为精诚。精诚，就是“诚”这一道理：可以贯穿金石，移动日月星辰，使万物始终运行；直到今天，祭祀岳武穆的庙貌和血食仍未衰败，确实是有原因的。我李桢虽然不能完全领会献皇帝的微言，但为他推演其中的大义如此，是想让后世评论忠臣的人，把精诚作为最高标准。《陆鸿渐祠碑记》　李维桢

译唐代处士陆鸿渐，是本县人。他的生平，详见《宋子京唐书列传》和他自己撰写的传记。鸿渐出生后像弃儿一样，被文收养在太师积公禅院；考察该院，原名龙华寺，有人说叫龙盖寺，如今本县西湖禅寺相传就是它的遗址。《赵隣因话录》说，竟陵龙盖寺有个姓陆的僧人，在堤上捡到一个刚出生的男孩，收养抚育他，于是让他以陆为姓。他聪明俊秀、多才多艺，学识广博、文辞洒脱，诙谐纵横，正是东方朔一类的人。鸿渐遗留下来的文章，只有《茶经》流传于世；他又常作歌，其中最受人称道的是：“西江水，只到竟陵城来。”因此本县有覆釜洲、陆子泉，有人又称它为文学泉，都是陆鸿渐品评水质、煮茶的地方。嘉靖年间，本县人鲁孝廉刻印刊行《茶经》，并把沔阳童庶子的传记附在后面。后来沔阳陈廷尉再次刻印《豫章》，请玉山程光禄书写。县人徐茂才又摹刻此书，校订《童传》而改为《宋传》的有十六字，增加的有十二字，后面又有《童赞》，于是便把传记题作《童传》；这或许也像《汉书》采用《史记》的文字一样。陆子泉长久淹没在湖中，隆庆年间，有人因治理湖堤而发现它，在泉上修建亭子，陆鸿渐的遗迹于是日益显著。只是一直没有人为陆鸿渐建祠祭祀，这件事从本县人周藩伯开始。他既修整了陆鸿渐在寺中的遗迹，又谋划说：“寺院因鸿渐而得名，到今天他本人却没有地方接受血食祭祀，这是为什么呢？”听说过去卖茶的人祭祀陶鸿渐，把他的形象供在灶突之间；况且记载茶法的书不下数十家，辨别水法的记载也很广泛。我们这些同乡后辈为他主持祭祀、陈设俎豆，使他成为本县的首要人物，有什么不可以呢？于是就在寺后创建祠堂，建有若干楹柱；后面有台，前面有[缺字]，还有厢房、厨房和浴室，终于成为一处胜地。祠堂落成后，请我撰写碑记。我读《旧唐书·隐逸传》共有二十人，《新唐书·隐逸传》也有二十八人，其中附在他人传记后的不计算在内。新书与旧书不合的有五人，比旧书增加的有九人，鸿渐就是增加的一人。考察传中这些人，有的出仕后隐退，有的隐居后出仕；有的虽不出仕，却因征召来到朝廷；有的应召进入公府，稍有涉足便离开；有的科举不顺便停止；有的不接受官职却接受朝廷俸禄。而其中有些是羽流方士，并非我们儒者一类；真正没有接受征召、不曾见到君主、脚不踏入朝堂的，只有秦系、朱桃椎、李元恺、卫大经和陆鸿渐几人。《新唐书》问世后，《旧唐书》被排斥而不再收录；《新唐书》第一篇《隐逸传》的论赞说贺知章年老才请求归乡，却漏掉卢鸿，实在错误得厉害。旧书没有收录鸿渐，却收录烧丹炼药、杂乱方技之人，这又是什么意思呢？宋子京论隐士有三种情况：上等的，身体隐居而德行不昏暗，名声自然随之而来；次等的，怀抱治理天下的才能，却无法在官爵俸禄中施展，于是泛泛接受官职，又悠然辞去；末等的，内心审察自己的才性，认为自己不能承受仕进取舍，所以逃入山林而不再回来。按照这个标准谈论陆鸿渐，他确实不是宋子京深为推许的人。宋子京说有人假借隐居来为自己扬名，把终南山、少室山作为入仕的捷径，那么为什么他对陆鸿渐一类人反而不深加推许呢？难道宋子京所说的下等士人，竟是今天所说的上等士人吗？如今我们赞美鸿渐，即使为他举行尸祝、俎豆祭祀，也就可以了。我读《一统志》，其中载有裴迪《茶泉诗》：“竟陵西塔寺，曾经陆羽居。陆羽在天宝年间任县中的伶师，那时名声尚未显著，后来才与皇甫曾、权德舆、李季卿交游。”这是大历、元和年间的人。王摩诘与裴迪酬唱，是盛唐时期的人。裴迪即使年少而晚达，或许也赶得上与陆羽结交。如今这首诗好像是在咏叹陆鸿渐的故居，却与年代不相合。难道只是姓名偶然相同，或者是后人伪造的吗？志书又说，陆子泉在沔阳州治西面的广教院；竟陵原属沔阳的属县，是陆鸿渐往来的地方。有人或许仰慕陆羽而借他的名字命名泉水，也有人误把县说成州。这两件事没有必要深入辨析，但讨论历史人物和时代，也不能不审慎。《重濬沔河碑记》　李维桢 据《山海经》记载，嶓冢山是汉水的源头，汉水向东流入沔水。桑钦《水经》说：“沔水出自武都沮县东面的狼谷中，又向东流经沮水，转而向东南流。”因此沔、汉，汉、沔可以互相称呼。我们郡的沔阳州，位于汉水北面；汉水从郡城东面分流为芦洑河，向东南流到上新口，经过鲇鱼套、白防，通达三江口。又从上新口分流到下新口，经过柳口，环绕城池三面，然后再次转到三江口，与水合流，流向白湖。称作河、江、湖，是方言造成的讹称；称作洑、防、套、口，是因为形状相似。总的说来都没有离开沔水附近，因此州人唯独把环绕城池的水道称为沔河。河道堵塞废弃很久了，观察使蜀人苏公顺应时势，开始疏浚它。河道长一千一百多丈，宽十丈多。修桥筑堤，使用石块储水、竹制堰闸等物，共花费一百多金。工程历时若干日，奉命部署的文武官吏有若干人；他们没有侵占农田，没有烦扰官府，百姓没有耽误农时，官府没有改变朝廷常规，工程完成而没有违背原定计划。于是州大夫李君和县令王君经过我这里，请我说：“使君的功绩多么美好，旧史官难道不应该记载吗？”〔原文数字、纪年保留：千百十丈〕 我听说，楚国伍举说，所谓美，就是上下、内外、小大、远近各方面都没有损害。如果耗尽民力来满足个人欲望，使百姓忧苦不安、违背本心，那还用眼睛去看什么呢？大夫起身致谢。我不才，请允许我从士农工商四民那里验证这件事。河道疏通后，工商业者在市场上欢喜，说：“从前运载货物、牵挽车辆，道路迂回遥远，所得还抵不上费用；货材不足以供应器用。如今一叶扁舟就能运输了。”地方物产没有进不来的，不会价格飞涨，钱币流通也不再阻塞；旗亭、街市早晨人满，晚上货空，这可以称为美好吗？我说：“美啊。”大夫说：“还不够。”河道疏通后，农民在田地里欢喜，说：“从前雨水一多，陆地就被淹没；烈日一照，土地就像金属一样干裂。如今以后，水可以蓄积成聚云，也可以泄放成行雨；只须听凭三尺长的桔槔调节，再也不用忧心忡忡地盼望收成。况且用绳汲水、用瓢饮水，以芦苇、荻草、榆树、柳树作柴薪；用蔬菜作食、用鲜鱼烹煮，拿来辅助我们的黍稷奉养父母、使妻儿快乐，这可以称为美好吗？”我说：“美啊。”大夫说：“还不够。”河道疏通后，士人在学校里受到鼓励，说：“水的德性，在汇聚水流的地方，珠玉就会出现；在干涸断流的原野，树林山谷就会寸草不生。

译先王建立学校，设立辟雍、頖宫，说的就是这个道理。近来河水干涸，地脉也断绝了，士人的教化和文脉便随之尽失。如今河道重新弯曲如带，环抱如珥，风气也聚集起来了。将使诸位士子看到水流填满洼地而逐步前进，放任涟漪荡漾而形成文章，这可以称为美好吗？”我离席跪坐回答说：“美啊！一次举动就使四民都归附于德，这件事值得记载。”于是没有推辞，写下这篇铭文。沔水浩荡流淌，是什么堵塞了它？原野田地一片平整，却无法治理。扼住我的咽喉啊，河堤只是勉强防止饥荒。考察衡量、规划整治，谋划实在很多。谁让它听从这些谋划？竟然共同筑起罗网。唉！苏君亲手治理，河神冯夷也来断开阻隔，真是和谐神妙啊！充沛的水流回到沟壑，哪里知道外面的堤带有结，衣服也有交领。万人用畚箕铁锹，千人用杵夯筑；鼓声鼚鼚地响，众人高兴地起舞。蜿蜒的长堤，怎么这么快就建成了？银河织成文彩，装饰在天空，明亮得像玉环坠落在我面前。坚固的城池和滚热的护城水相互连接，用来灌溉我们的田地。舀水灌田，麦穗渐渐成熟，黍苗悠悠生长。螃蟹、田螺和污邪草，装满了竹篓。鲦鱼、鲿鱼、鳣鱼、鲤鱼、鲂鱼、鱮鱼、鲨鱼，鸥、鹭、雁、鸭、[“防鶭驾”原文疑误]，在浮萍水藻和[缺字]芦苇间啄食。青色羽饰的船，青丝编的绳索；煮芋头羹，斟兰香酒。歌唱玉凫之歌啊，还有什么不快乐的？天下熙熙攘攘，都是为了利益而来。开辟九座市场，声音隆隆作响；兴盛我们的百物，辅助天地人三才。郑国的工程在前，白渠的工程在后。我思念古人，您正是他们的同道。有一块高大的石碑在这里，不会因岁月而腐朽。《都御史张公墓碑》　李维桢 隆庆戊辰年，南宫录取进士四百人，其中年满二十二岁的有六人：邹国材、陈汝新、聂子实、华起龙、张泽民和我。华起龙任主客郎不久便去世，陈观察使其次，张泽民年纪最小而官位最显达，我们这些同辈都惭愧不如他。然而张泽民四十七岁便归田，五十三岁就去世了，可惜啊！张泽民少年时风骨不凡，目光仪态异于常人，沉静文雅而有器量，不可轻慢亲近。将近壮年时，身材魁伟，须髯美好，缙绅中人都注目于他。临川是江右的险要县城，舟车汇集，诉讼案件繁多；张泽民常常只是暂时遇到的事情，经过很久也不会忘记。一夜之间处理内阁传来的外地事务，前后分判接连不断，却几乎没有阻塞。老吏都惊得咋舌，他的威严棱角使人肃然；但有时又有所宽纵舍弃，别人无法窥知他的尺度。主管财政的人刚创行条编法，众人有的疑惧惊骇；他却从容斟酌权衡，务求公平。不出几个月，法令推行得像流水一样顺畅。他对孤苦贫弱者尤其体恤，流亡者返回，荒地得到开垦，奸盗平息，商贾能够在乡野通行。对于仁厚的士人、贤能的大夫，他一定以礼相待。士人弦歌诵读、互相揖让，整个地方都有前代贤者的风气。他任职三年，奉征召文书入朝，却因母亲去世而离职归家。服丧期满后，进京参加选官，入选时间已到年末，按三十岁例不能进入台省。大司马谭襄毅公是宜黄人。宜黄与临江是邻县，临江早已熟知他的贤能，请求让他担任本曹郎官；于是他编纂研究，明察审慎，成为曹郎中的佼佼者。适逢他想念祖父，因为颁发武臣诰命而出使，回来后依恋子舍，不忍离去，但祖父不赞成，催促他回朝，补任吏部考功郎。此前谭襄毅曾极力推荐他进入吏部，却有人从中阻挠，未能实现。过了很久，议论终于定下来，他才得到任命。适逢星象发生变异，朝廷考察官员，凡正直敢于进谏的人，大多被传召到其中，张泽民所保护的人最多。后来调任文选司，不到十天，父亲去世；服丧期满后，升任稽勋员外郎。又升任验封郎中，再次请假；过了一年多，又调任考功司、文选司。每次进入官署，他都焚香告天，杜绝私人请托和侥幸求进的门路。他任职的要旨，在于记录忠直，惩治贪污，振兴被埋没、被滞留的人才，裁汰浮滥冗员。斗食以下的小官，任地有好坏，俸禄有多少，官吏往往借此高低取舍、索取贿赂。张泽民考察其年资、能力、才器大小，安排繁简适宜；又估量道路远近，不使他们耗费租车住宿的费用，免得给贪赃者留下向官府或百姓索偿的借口。因此朝廷内外都一致称赞他。后来升任太常寺少卿，不久又升任右通政使。又升任光禄寺正卿，上疏条陈积弊十多件，都切中实际，于是制定为法令。随后又升任太常寺正卿，再次上疏请求及早建立太子，以确定国家根本。后来升任右都御史，巡抚八闽。八闽遭受倭寇蹂躏，朝鲜和我国沿海诸藩也因邻近而震动；于是选拔将帅，训练士卒，整治铠甲兵器，储备粮饷干粮，又增加设置水师以防守要害；同时裁减幕府的滥费，核查寺田被冒领侵占的情况，检查商税中的侵吞牟利，清理库金的蛀蚀损耗，凡此若干措施都用来资助军务。士兵和战马饱足健壮，百姓却没有增加赋税的痛苦。大司马又因为征讨倭寇，调发福建楼船士卒，渡海前往天津。张泽民上疏说这样不便，请拨八千金作为费用，命工匠在天津就地造船，皇帝听从了他的建议。八闽将士、官吏、百姓都踊跃欢呼，发誓以死效力。但有人诬陷他是江陵相公的私人党羽，满朝公卿心里都知道并非如此；然而不愿重违谗言的人很快请求解除他的职务，让他回乡。获准后，他面露喜色，认为奔走军旅，不如退居山林安适。所建山房遍植秀美竹子，题名“万玉”。他有《万玉山房图》和各位名公的诗赋，四壁陈列图书，每天在其中吟咏长啸。客人来时，他就焚香、鼓瑟；随后挥动麈尾纵谈名理，最后才命人摆酒。酒兴浓时，他纵论古今人物，言谈纷纷不绝。谈到世俗人情，便斟满大杯饮酒以谢绝此话题，他的旷达就是如此。张泽民原本是山东汶上开河里人，是张林的次子。五世祖张浩礼，生张胜；张胜生张[原文作“▯”]；张[原文作“▯”]生张林。江陵相公督运往来开河里时，与张林交游很是欢乐，见到张泽民便认为他奇异出众，让他作对；张泽民接受命令，答得像早有准备，但这时他的生母已经去世，于是请求把他作为自己的儿子，并让罗宜人收养他。张泽民平日常避开众人流泪，认为自己不能报答生母，而司公夫妇两人都接受了两次貤封。三年服丧完毕后，他奉使经过开河里，寻访宗族亲党，找到一人，原来是叔父宗智；叔侄相抱哭泣，考问家世后，便上奏请求恢复原姓。他临死那天提笔写信，交给几个儿子说：“开府并不是低微的官职，年过半百也算长寿。只是想到生养我的辛劳，我实在惭愧，有负天地。”君子认为他没有忘记亲生父母。大概其中所遭遇的事情，实在有足以令人悲伤的地方。他所著《天官郎草》《抚闽疏》《抄北游稿》等若干卷，其中的文学和政事也可以大略看出来了。几个儿子把情况上奏朝廷，朝廷派人祭祀并安葬于乡里；两三位鸿儒名卿为他撰写行状、墓志和神道铭，又派我为墓域撰写表文。

译我有幸承蒙泽民以同乡同学相交，实在不能以自己浅陋无能为由推辞。他最感到不平的，是如今天下人因为江陵相公曾是他的门生故吏，便把这件事作为谈论的禁忌，忌讳提起，实在太过分了！起初泽民参加选官，拜见江陵相公；相公刚主持国政时，确实因为同乡关系而避嫌，但嫉妒他的人趁机中伤，说刘侍御的奏疏出自同乡人的私下议论；然而最终还是任用了张泽民。张泽民也不愿辜负江陵相公，时时主动远避。他任郎中时，才稍稍能够施展志向，而江陵相公已经去世六七年了。如今还把他看作私人党羽，这些人尚且不知道江陵相公是什么样的人，又怎么会认识泽民呢？鲁宗公说得好：“江陵相公不肯任用没有才能的人，有才能的人也不会不任用。像您这样有才干的人，难道能一直被压制而不予任用吗？”傅太常对江陵相公说：“您坚定地想振兴天下的衰败，使天下达到最高的治理境界。小人侧目忌惮，您难道只是凭恬淡自守就能免于被人知晓吗？”泽民与相公之间的关系清白坦荡，所以我特意把它表彰出来，并不是写给墓中的奉承话。《嘉鱼、蒲圻、咸宁、江夏长堤碑记》　熊廷弼 我曾经考察嘉鱼的旧堤，从马鞍山到簰洲艾家墩，蜿蜒百里，古木苍苍，连成一片如雾的树盖，俨然是江山间的一道长城。按志书记载，长堤始建于宋政和年间，此后唐均、陈景、成宣诸位相继创建修置；到正德年间，吴清惠公因赈灾勘察之事，又请求大规模修缮，集合嘉鱼、蒲圻、咸宁、江夏四县百姓合力修筑，引江水由金口进入湖中，以减缓水势，四县都依赖它。到现在又过了一百多年，长久受到水流冲刷侵蚀，许多地方溃决；上游的水从百道直冲下来，水势既猛烈，又从艾家墩到赤矶山四十多里原本没有堤，水便横向流入，与直冲而下的水汇合，四县的田地早晨被淹，到了晚上就全部毁尽，房屋和百姓漂流、死亡、迁徙，惨状实在无法言说。嘉鱼李光禄对我说：“我们快要变成鱼了！旧堤没有修复，新堤没有接续，我们何不共同谋划这件事？”我把书信呈给各位主管官员，为四县请求救援；这时嘉鱼县令葛侯亲眼看到灾情、内心悲痛，又替灾民申诉谋划，前后上书十多次。于是前任中丞董公、直指史公、参藩陈公、郡伯马公都欣然同意，从府库拨出三千多金，分别安排四县长吏招募民夫，一同筑堤。当时嘉鱼、咸宁、江夏各地依次完工，恰逢署理蒲圻县令的人受到里甲摊派的困扰，因而产生了争执。中丞梁公、直指钱公、彭公、方伯刘公、宪臬王公、张公、郡伯黄公特地下令江夏徐侯前往勘察并承办此事；经过均衡安排、采纳众议而不容违背，终于完成工程，四十多里的新堤于是宣告建成。李光禄又和我商议说：“旧堤处在最先承受冲击的地方，溃决处不堵塞，低洼处不加高，单薄处不加厚，即使新堤建成，难道还能真正有用吗？”于是我再次为此进言，徐侯、葛侯转请此前各位主管官员，再次拨出库银三千金，专门交给葛侯修补旧堤。无论是合力修筑，还是专门修缮，都是为了遵循以往的成例。新旧堤防全部修好以后，蜀地的水从西面来，潇湘的水从南面来，岳、沣、辰诸水从西南面来，到达鱼山后都平息水势、顺流下泄，不敢再窥伺湖区；四县的田地一旦全部开垦，流离百姓全部返回，房屋全部修葺，桑麻、树木和蓄养的牲畜遍布原野，再也没有从前洪水淹没、沉溺的忧患，也没有公私债负的祸患。对于百姓粮食和国家赋税来说，难道能说只是小小的补益吗？李光禄嘱托我撰写碑记说：“各位官员的德意，县长吏的勤劳，役使百姓的成例，以及对后来人的劝勉规戒，都在这里了。” 我不能没有说法，虽然推辞自己不敏达，屡次以此推让，但不久熊公已经去世了。于是我略略叙述事情的始末，并用两句话加以申说：凡是为地方兴办事情的人，为百姓谋划的念头必须端正，共事者的心意贵在一致。心意端正，就要把百姓的饥饿和溺水视同由自己造成，劳费、嫌怨也不推辞，这是治理百姓的长官应尽的责任。心意一致，就能像秦地、越地的人共同渡水一样互相救助，不再计较彼此的异同，这是我们四县士民应尽的责任。果真如此，那么四县将长久拥有这道堤，四县百姓也将长久享受这道堤的利益；即使延续千百世，也可以预见。葛侯名中，选授河西人，在任五年，大半时间住在堤上；严寒酷暑、风雨交加，各种劳苦都亲身经历，这里不再详述。《长堤碑记》　游士任 葛侯完成长堤工程后，升任南廷尉。熊直指记载了徐、葛两侯兴办此事的始末，葛侯的功名可以流传千秋。游士任请假回乡，父老两次磨治碑石，请他撰写文字。游士任说：“旧堤始于唐均，继而由成宣修建，后来是姜溥，再后来是刘元相；吴清惠也曾上疏请求修筑，这些都载在县志中。新堤始于冯应京公的建议，但没有完成，载在县府文书中。我本来请不要再说这些。只是我还记得丁戊年间，我率领三县父老，含泪陈说堤防的事情，郡伯张公降低身份采纳了意见，而蒲邑某侯连江防一步也不肯查看，总是阻挠我的建议。不久堤防决口，四县的田地房屋荡然无存，哭喊声沸腾。我遗憾不能替这些百姓请求救助。”庚戌年，我考中进士，葛侯被任命为嘉鱼县令，于是和李光禄重新提出四县修堤的建议，葛侯接受了，便亲自察看，制定开垦荒地的计划。大江从岷山流来，汇集黔、泸诸水出峡向东奔流；沅、湘、辰、澧诸水又在岳阳大规模汇合，向下流到赤矶才开始受到约束，再向下经过鱼山，这时长江、嘉鱼、蒲圻、咸宁四地的山势三面环绕，西面缺少一面以承受江水。大体说来，堤防只有一种形制，但四面的堤防各不相同：从马鞍山开始，到夹口设置获口；获口以北没有堤防，连吴清惠的奏疏也没有涉及那里，因此难免七成设防、三成缺口；后来开创修筑，堤防才延长。

译从获口到赤矶，按照冯应京公的建议修筑，就是九成设防、一成留缺，把金口留作那一处缺口。江水到了金口，就像从高处倒下的水一样一泻不回头。剩余水流从金口进入，逆流向上；水势减弱后如果水面涨满而溢出，江水已经退落，就不会再把四十里堤段当作入口，早晨吞进水、晚上就涨满。葛侯已经有了完整计划，便把各项内容逐条写入文书，竭力请求施行。主管官员认为他的意见正确，江夏、咸宁都没有异议，蒲圻却稍微不按约定办理，正如丁戊年间的旧事。当时熊直指、李光禄慷慨地向各位主管官员陈述，几乎费尽心力；我也向此前负责兵备的张公、郡伯马公、司理唐公、孙公把意见写满纸张、倾情陈说。主管官员也为之忧虑，因此有了勘察堤防的行动，选定江夏徐侯前往。徐侯到达后，便划分疆域，区分山地水泽，核定里数，酌定丈尺，一概以各地受灾多少为标准，修堤方案才确定下来。主管官员欣然捐出三千金，用来新建堤防，交给四县分段修筑；随后又捐出三千金，用来加固旧堤，交给嘉鱼专门修缮，于是堤防没有不坚固的。第二年江水泛滥，淹没了半数堤身，但堤内禾黍茂盛，桑麻安然无恙。四县将世世代代依赖它，即使吴起、西门豹见到，也恐怕要逊色几分。这次工程中，江夏询问到的里甲有六十三，患水的有三十四；蒲圻有三十个患水的里甲。其中八个；咸宁有十六个，患水的有八个；嘉鱼有十二个，患水的有七个。测量堤防，江夏堤长以千丈计的有两段，蒲圻、咸宁各有一段，嘉鱼也有一段多一点。主持这项工程的情况，载在《熊直指记》中。谨恭敬作歌颂道：“春秋之初，天命覆盖天地，五行以水为始。瓠子决口，沉璧压薪，灾患没有止息。澶渊战役，子瞻在城中，发誓与城俱死。赋写黄楼，边歌边咏，眼泪流得像沾湿的汗水。艰难啊，使君！水势漂荡，百里堤防本可保全，却终于造成毁坏。使君发出命令，官吏百姓想要杀人，怎么办呢？史起的功业卓异，徐侯与他共同建立工程；面对异常的狂流，终于经过三年磨砺而成功。于是黍子和禾苗覆盖我们的江边；修整那桑根土地，趁上天还没有下雨，谨告知众位贤士。” 《习杜祠堂碑记》　孙继鲁 我在襄阳主持考试时，远望隆中，仰慕诸葛孔明的为人；却奇怪陈寿因为父子对刘氏君臣的私怨，撰写《三国志》时奉魏为帝，而其余如从汉高帝以下的昭穆祭祀制度等，都湮没不载，不肯承认昭烈帝继承汉统，反而把孔明写成伪臣罢了。于是我考察习凿齿的《汉晋春秋》，从汉光武帝写到晋愍帝，以蜀汉为正统，认为魏篡汉、晋兴起，内心特别赞许。等到考察杜甫歌咏先主、孔明的诗篇，往往都推尊他们，并表现在[缺字]祠中；所以杜甫在庙中的赋咏，有的说窥伺东吴，有的说幸游三峡，有的说崩年，有的说永安宫，有的说翠华，有的说玉殿，有的说丞相，有的说宗臣，有的说看见伊尹、吕尚，有的说失去萧何、曹参，有的说三顾频繁，有的说两朝开济。这就是尊昭烈帝为帝、辅佐孔明的意思，与习凿齿前后一致；即使不等到《资治通鉴纲目》以后才彰明汉的正统，也已经足以扶助王道、匡正世教了。过去我曾探求其中的缘故，原来习凿齿、杜甫都是襄阳人；习凿齿以史学著名，晋朝能够裁断、纠正桓温；杜甫以诗歌闻名于唐代，因此忠于、爱护君主和国家；而且习凿齿博雅、有志气，杜甫从小就善于作文，从七岁便开始，大体上天性相近。习凿齿既然能够裁断、纠正桓温，内心就是向着晋；向着晋，就尊汉为帝；尊汉为帝，就要斥责魏篡汉，讥刺桓温非分的野心，这些都体现在史书中；只要稍能做到忠于君主、爱护国家，那么内心就会归向唐室；内心归唐，便会刺杀安禄山；刺杀安禄山，便会诛讨史思明，这些都表现在诗歌中。对于昭烈帝、诸葛孔明，史书为他们辨明正统，诗歌为他们歌功颂美，于是君臣父子的正道便彰显出来。像魏氏这样的奸雄，已成大势尚且要诛讨，何况温氏怀有非分之望，安禄山、史思明这样的叛贼还想作乱，难道天诛能够逃脱吗？这样看来，二公有关史事的诗，确实意旨深远。石南宪副江公对此早有见识，素来推崇二公，这正是祭祀岘首、习池、报答功德、移风教化的意义。祠堂建成后，江公参与浙江藩司政务，便嘱托襄阳知府张裕、通判万炯、推官萧瑞凤，请我记述二公的大节，大意就是这样。至于习杜世家、齿甫所定的事，以及岘首、习池的佳景和祠堂的规制，翰墨灿然，都是可以记述而不可磨灭的事，如今一概不记。江公名汇，字巨之，是江西进贤人，丙戌年进士。《王公烈士庙碑记》　金铣 天地间刚正不屈的气质，禀受它而出生，人与万物都是如此。但人能够得到它的完整形态，能够使刚直之气完备，并在百世之后仍卓然自立的，只有豪杰才是这样的人。这种气质存在于百世以前，消隐无形，无法看见听闻；等到遭逢大变、面临重大节义关头时才迸发出来，于是关于死生荣辱的道理便在胸中确定：宁死也不受辱，宁不生也要保持荣誉。这样，外物哪里足以动摇他的心、挫折他的志向呢？所以，这种刚直之气在夏代发扬出来，便有龙逢；在殷代发扬出来，便有比干；在楚国发扬出来，便有屈原；在唐代发扬出来，便有张巡、许远、颜鲁公；在宋代发扬出来，便有文天祥、王彦明等几位君子。他们安守臣子的节操，以死为安乐，正是所谓能够保全刚直之气、在百世之后卓然自立的人。从龙逢直到文天祥，史书都为他们作传，庙宇都祭祀他们，名公巨儒又为他们作诗歌、写传记来称颂仰慕，刻在石碑上，载入方志，后世能够景仰他们，是有原因的。唯独王彦明为节义而死，史书失去了他的传记，庙宇又毁于火灾，没听说有名公巨儒为他作诗歌、写传记，刻在石上、载入方志，因此他的刚直之气不能向天下后世昭明；但这种气存在于人心之中、充塞天地之间，本来仍旧如此。

译这大概并不是因为一时存在，久后便会消失。金铣奉命来到蕲州，查找图经，考察古代名宦，想要以他们为师法，首先就找到了王公。王公究竟是哪里人，已无法详考；他镇守蕲州时有德政恩惠，百姓都记在心中。元军压境时，他忠义不屈，抵抗作战多日，百姓不忍背叛他。不久城池陷落，王公带着妻子儿女登上西龙眼矶的大船，慷慨赴死。蕲州百姓哀悼并思念他，尊称他为烈士，在江矶旁建庙，匾额题作“烈士王公之庙”，每年按时祭祀。于是我向父老询问，他们都说：“旧庙低矮狭窄，不相称，又逼近民居，多次遭遇火灾，遗址完全成了荒草丛生之地，也已经很久了。”我听后内心感动，便同僚友淮阳同知王伦、滇南赵和、西蜀判官王锦、陕右吏目伍鼒商议，大家一起捐出俸禄，买下民居来扩充庙地：东到周行，西到大江，纵长七十多尺，横宽六十多尺；重新修建庙宇，正路设门，四周砌墙。景泰癸酉年秋季开工，到第二年冬十一月甲子日落成。我和僚属率领父老在庙下拜谒瞻仰，大家都欣喜地感到王公刚直之气肃然如生，于是请我把这件事写下来刻在石上。唉！王公的刚直之气充塞天地，本来不借此庙也能长存；但王公的神灵未尝不能借此庙安栖安定。凡蕲州百姓遇到水旱、虫灾、瘟疫而向王公祈祷，若没有这座庙，又将到哪里去寄托呢？将来名公巨儒为他作诗歌、写传记，使他的刚直之气在千载之后得以昭明，在百世之上奋发，与夏、殷、唐、宋诸位君子相媲美，又怎么能说他的刚直之气不借此而显扬呢？于是我便总述其大略，写成这篇记文。《应山马都司祠碑记》　巩臣 王公名振，字仲威，世代是山后人。曾祖马喇沙，永乐初年归降附属，因功升任指挥佥事；祖父马义，任指挥同知；父亲马俊，任都督佥事，三人都以身殉国。王公承袭指挥使之职，又因父亲的忠节升任都指挥佥事。弘治癸丑年，兵部推举王公武勇忠勤，奏请任命他为河南都指挥使司官员。王公初到任时，把将士分班入卫，号令严明，赏罚公正守信。他约束自己廉洁，制定法规宽和，统率众人严格却不苛刻，所以将近二十年，家中没有多余财物，而人们都乐意听他驱使。正德辛未年，霸州盗贼兴起，起初只有几十人白天抢劫，在河北横行，商旅受到阻碍。不久他们渡过黄河南下。当时带兵的人大多观望畏缩，不敢追捕，只有王公率十多名骑兵，奋勇挺身追赶，从汴州昼夜兼程，到湖广应山县树林山口交战。从巳时打到申时，天地昏暗，因兵力寡少，被伏兵杀死。王公的志向虽未实现，最终却为忠义而死，实在令人悲痛！王公死后，贼势更加滋长蔓延，数月之间聚众十多万人，攻城屠邑，大肆猖獗，中原因此震动，使天子忧虑。朝廷分派大臣督率边将，分四路征讨，经过两年才将其扑灭，军械、粮草的耗费也已经到了极点。陕西大都宪彭公当时任总帅，驻守汴州，听说王公和他的父亲、祖父都死于国事，便大书“世忠”二字，表彰他的家门。在此以前，有关官员已将此事上报朝廷，朝廷又把王公的儿子马昂升任到与王公相同的官职。唉！王公能够尽到自己的职责，虽然身死，名声却何等荣耀啊！我才疏能浅，充任河南都司官员，和王公的儿子同僚，又奉诏守备汝宁、信阳等地，正是王公为节义而死的地方。我曾出巡经过那里，看见四周山川草木环绕高耸、森然葱郁，仿佛王公昔日正与贼军对阵，人马奔驰冲突，刀戈交错，金铁之声铿然作响，使人想见王公英武勇果的气概，慨叹仰慕不已。唉！假如当时各位将领都和王公一样立志，不畏缩观望，而能同心协力，依据时机防守应战，那么贼军不难消灭，王公也不会战死，又哪里会劳累君主日夜忧勤、耗费军粮呢？欧阳修说：“古代的名将，必定出奇制胜，才能取胜；但如果不善于审慎谋划，也不能出奇。”孔子说：“一定要做到临事而戒惧，善于谋划而取得成功。”如今观察此地，尽是高山深谷，道路狭窄，连车辆也无法回转，这是兵法所忌讳的地形，也是王公失败的原因。然而，王公的心志确实足以使金石裂开、贯通日月星辰，是不可诬蔑的。我敬佩王公的志向，也为他的死因悲痛。我和汝宁太守、平原人姚宗翰，便在王公交战的地方立碑，把他的事迹刻在碑上，使后来经过那里的人知道王公当年的英勇如此。至于王公的功勋、劳绩和忠节，国史本来都已详细记载，我就不再赘述了。

译《重建沔州治碑记》　钱正志 尊奉君主、庇护百姓，没有比治理政务更重要的了。所以正堂的门槛要高，以培养威严；燕居之处一定要洁净，以培养安宁；门庭要高大，廊庑要森严，以彰显官府的体制。吏员办理事务有处所，不能空置；发布命令要像流水从源头流出一样，使政令教化必然通达，苛刻邪恶之事不发生。这件事多么重要啊！沔州原是旧府治，位于城东北。洪武初年改为州，弘治己卯年在西南重修，到万历庚辰年便逐渐毁坏。当时分封割取肥沃土地，隐匿粮赋的弊端蔓延，赋役不均，百姓生活日益窘迫。庚子、辛丑年间，又接连遭受水灾、火灾，田野荒芜，房屋成为瓦砾，流离失所日益严重，击鼓聚众之事多次发生。官府破败，百姓也跟着失序，并不奇怪。壬寅年二月，我承乏镇守此地，到任当天便徘徊无措，连饭也吃不下。原来南荣、东庑和幕署都已烧毁，正堂只剩下歪斜倾侧、勉强支撑的残架，危险得不堪承受。我召集吏员计算费用，吏员说：“从前估算要一千金，尚且担心不够，修缮经费无从申请，只能等到丰收年。”我笑着说：“栋梁折断、椽子崩坏，灾祸就在早晚之间，却想远远等到丰年，这就像要等越人来救溺水者一样。”又看到私人办公处也没有修缮，我感到奇怪。那里用芦苇编成屏障，逼仄狭窄，潮湿闷热，因而容易生病。我叹道：“沔州原本是著名州府，破败竟到了这种地步，是官吏怠慢，还是形势上有什么不可为之处呢？” 于是我捐出俸禄四十金，填平池塘，修建房屋，迁到正堂北面，前后设置五间槛房，一个月便完工。当时因灾荒上奏请求改漕粮为折色，户部覆议不准。十天之内，要征收一万斛米，催逼责成之事纷至沓来，文书像飞火一样传遍四方，戴星出入仍供应不及；雨水积涝纵横，正堂下面要撩起衣服送客，晴天则堂上漏雨，只好张伞办公，已经习以为常。一天暴风雨突然到来，屋顶飒飒作响，庭院里的人争相跑到台阶下露天站立，我才惊醒似的按席说道：“屋子要塌了，难道唯独把我留下吗？”名声和性命，哪一个更亲近呢？从此我又考虑重建，但想到百姓艰难，实在没有可取的办法，只有裁减冗余劳役、捐出俸禄而已。于是核查虚耗的劳役，节省浮滥的费用，清理冗余的供养，年终核算得到九十九金，再加上俸禄五十金，派人到汉水一带购买木材。当时年成歉收、岁事紧迫，商人因亏折而急于低价出售，材料价格便宜而质量很好；又筹集到几百斛米。我召集僚友商议，赞成的和不赞成的各有一半。我说：《屯》卦表示事情停滞便不能亨通，《蛊》卦表示不整治弊病便不能安定治理。其他事情，我又逐条向上官说明，大家都答复可以。那时春气和暖，贫民缺粮，于是聚集粮食招募他们，响应者云集。癸卯年二月三日开工，尊美堂建成，设库房二间，前面是幕署，西面是架阁库，架阁库前是仪仗场，前面又建云轩三楹，用来荫蔽下面。四月丙午日，迎年楼建成，用来迎接丰收之年，楼上设置刻漏，并安放钟鼓。五月，仪门和东庑建成。我说：“劳作暂且停止，差不多可以稍稍休息了。”入秋后，我想把工程全部完成，吏民恳切劝谏说：“明公治理这个州，已经足够了。俸禄耗尽，几乎空囊，哪里还能继续呢？请暂时歇肩，等待后来的人。”我说：“你们是爱护我啊！但还不了解我。我的心力都用来治理这个州，人们却没有把我当作值得称道的人，我难道还会借此给自己增加负担吗？”回头想想，已经完成的工程大概很多，尚未完成的工程大概很少。改变九仞之功，却难在最后一筐土；这种事情不能不做。况且我若不完成它，后人正会以此推诿，又以此为鉴，谁还会来完成呢？于是八月八日继续修建后堂和西庑，按照最初的规划进行。冬十月，工程完毕。唉！我处在艰难忧患之中，却贸然兴起大工程，早晚筹划经营，起初根本没有料到能完成到这样的程度。俗话说：“建造的人劳苦，居住的人安逸。”又说：“养尊处优，仿佛本来就有这些条件。”又说：“不能忘记前人的事业，后来的事情应以此为借鉴。”后来贤能的大夫接连来到这里，希望他们都能想到创建这些建筑的艰难啊！《观察苏公开河碑记》　费尚伊 沔州是水乡。长江水流向江陵，向东分流成为沱水；汉水汇合三澨，向南漫溢成为潜水。一座城小得像斗，两个水系环抱着它。所以风水家说，沔州因水而秀美，地势确实如此。近来河源水流细小，泉水干涸，计算郡治东南角曲折延伸三十多里的地方，全都成为平地。不说商贾贸易迁徙，以及柴草、粮食的运输，就是水田灌溉也十分困难；即使只靠一条河流相连，也已经使彼此阻隔不通了。譬如人的经络和营卫不能相互贯通，最终便会有痿痹之患。这关系到地脉和风气，并不是小事。到这里做官的人，大多把官舍看作暂时的旅舍，任期一到便甩手离去。偶尔有一两个强干的官吏，稍微称得上办事，也多半先作两面打算，畏缩观望，拿起畚箕铁锹作为终日工程的计划，仅此而已。唉！河流为什么不能彻底堵塞，甚至变成丘陵呢？苏大夫以郎署观察使身份巡察荆西，已经到任沔州，便询问百姓疾苦以及一切兴革事宜。郡中士人首先提出疏通河道的请求。苏公果断决定说：“我奉皇帝玺书，监察一方；至于水利，天子本来就已诏令我办理。何况询问谋划后众人意见一致，我怎么敢逃避事务？”于是下令让有关官府商议工程费用，约定每一里田粮缴纳十钟，出粟一釜；一个月内粮食筹齐，分条上报两台。两台使者对此感到为难，想上报停止工程，苏公坚持得更加坚定。大约过了一个月，河道大体建成。苏公审察地形，利用百姓的便利，借用百姓的力量，所以费用节省，工程效率却成倍提高。古人举行重大工程，大多就是这样。工程完成后，苏公召集郡中士人巡行河道曲折处，乘坐连在一起的船只，水面清澈深湛。耕田的人在堤岸取水灌溉，砍柴的人在渡口喧谈，捕鱼的人在水浦歌唱，烧饭的人到岸边汲水，商人扬帆击鼓、划桨航行在河心。苏公徘徊从容，随后流露喜悦之情，由此可知。苏公又说，这项工程难的不在于开始，而在于坚持到底。如果只图眼前苟且，缺少长远考虑，一旦河流再次堵塞，就会前功尽弃。于是迁移旧闸的位置以扩张水势，召集邻近河道的民夫来承担日常劳役，减免商税以疏通泉货运输，修建通向四方的桥梁以便利往来；随着事情分别筹划，条理分明，分析细密。苏公说：“我的心力已经用尽了，姑且先做这些，等待继任我的人。再加以修饰增益，可以吗？”从前看来，这是已经完成事业的功效；从后来看，这是后来办事的借鉴。美好啊，苏公的德行影响深远。过去大禹治理洪水，使九州统一，万世都永远受益。禹得到玄圭之后，《禹贡》才得以写成。如今洞庭、会稽之间，大禹治水的遗迹还都存在。杜预治理襄阳时，刻石记载功绩，一块放在岘山上，一块投入汉水之下，使后世永远不忘。苏公对于沔州所做的，是百世受益的事业。我于是听从长吏和郡中士人的请求，授予他们纸笔，记述如下：苏公名两登，万历甲辰年进士，是蜀地巴县人。《重修竹山县儒学碑记》　朱屏

译鲁国人建造泮宫，郑国人不毁乡校，教化由来已久。如今各郡国都建立孔子庙来培养众多士人，到了后世圣明天子弘扬制作之道，改革谥号、改换神主，是为了尊重师道；创建启圣祠，以颜氏、曾氏、孔氏、孟氏配祀，是为了尊重父道；建立敬一亭，尊重君道，用它维系万世纲常。当时提督抚治大中丞荣昌喻公、惠安张公、代巡皮公、桂公，都首先发檄文命令修缮学校。有关官员奉檄办理，计算仓库余财若干，召集工匠、筹集材料，用来制作栋梁、椽子、屋盖、墙壁、台阶、台基和围墙，进行砍削、雕琢、涂丹、粉饰，没有一样不完备。孔庙巍峨高耸，正堂、亭子、祠堂、廊庑整齐舒展，墙垣高峻坚固。癸卯年春二月开工，夏六月落成。有人嘱托我写记，我没有能够推辞，于是写道：“龙门先生说：父亲能生养我，却不能给我俸禄；君主能给我俸禄，却不能成就我；成就我的恩德与君父相等，难道只有孔子才是这样吗？孔子的道，粗略地说，是穷究经书以求仕进，接受君主的爵禄，取得荣养来使父母荣耀，这是润泽家庭；精微地说，是探究幽微、达到极致，竭尽力量实践孝道，献身实践忠道，扶持纲常如日月，这是润泽自身、润泽内心。” 没有别的办法，只在于学习它罢了。”记文说：“学习如同种植，不种植就会凋落。众多士人要自己培植自己，可不要辜负贤能官员兴建新学的心意啊！” 《汉黄宪墓碑记》　徐栻 我曾读两汉世家列传，每读到汝南处士黄叔度，没有一次不肃然感慨。古代登上显贵要职的人，即使能在当时光耀显赫，也未必能在后世飞扬显名；至于幽静贞正的士人，他们留下的踪迹，即使寄托在偏僻之处，仍能使后代之人受到激发，可见名节的分量就是如此。黄叔度，史书称他安然处顺、深沉地遵循道义，这不正是所谓幽贞之士吗？嘉靖丙寅年，我在楚地督学，巡视、校阅襄阳士子，取道宜城，忽然望见一座荒墓，便停下旌节询问，得知是叔度墓。起初我惆怅，愿意认识这个人；继而心情畅快，仿佛师长就在身旁，甘愿为他执鞭驾车；随后又恍惚起来，仿佛叔度在浩瀚水中游泳而无从接近，只看见墓地的气息孕育春意，山色依然年轻，于是又叹道：“唉！我的叔度难道还没有泯灭吗？”当时与处士同时代的人，如窃据权柄的邓隲、罗织罪名而使梁冀满门获得金紫的那些人，以及树立声望的李膺、范滂，独自保持风采，并非没有在一时显赫过。他们死后，踪迹沉没湮灭，没有什么可以考察记述。那么这些人如今到哪里去了呢？唯独处士还在。曾听说太守王龚以礼节请他出仕，想尽各种办法，他终于不肯屈从而离去；他将到哪里去呢？后来天子派他的友人荐举孝廉，他暂时到了京师又返回，又是返回到哪里呢？” 等到陈蕃入朝任三公，临朝时叹息说：“叔度如果还在，我不敢先佩戴印绶。”在这个时候，处士又到哪里去了呢？如果这样说，那么汉朝君臣已经寻找他却没有找到，他为什么还在宜城呢？接着再思考这件事：鄙俗之人炫耀权势，希望回归故乡；真正的士人收敛才华，甘愿身处异域。闵子说：“如果有人要我复出，那么我一定在汶上。”或许叔度最终留在宜城，不就是把文采隐藏在豹谷，把锋芒收敛在锥囊中吗？这里所谓的汶上，难道就是指宜城吗？《易经》说：“看见事物的先兆就行动，不要等到一天终了。”处士两方面都做到了。有人说他像客居之人，踪迹如浮萍，泉水潺潺、月色清冷，没有不替处士悲伤的；唯独我认为不是这样。安身立命的道理在于忠和孝，只要能够保全自己，使父母的身体完整地归还，广阔天地之间哪里不是可以隐居的龙眠之地？只要能够培植国家的元气，凛然清正的风气之中哪里不是可以振翅的鸣凤之地？叔度所谓“乾坤孝子、宇宙忠臣”，确实如此；即使到了百世之后，也能使人受到激发而不至泯灭。于是我发檄文命县里建立祠堂，禁止砍柴放牧。县令张凤起于是承担此事，营建了祠堂。难道是处士的精神仍自在这里，使相隔百世的人相互感应吗？于是写下这篇记文。《郡倅汪公建仓碑记》　钱天锡 我因汪公建造粮仓一事，想到国家粮储丰足与匮乏的缘故，也想到吏治浮夸与务实的区别。汉朝兴盛七十多年后，粮食充足，钱串朽坏，陈粮接着新粮储存，人口繁衍，家家富裕。到了建元、元朔年间，战争骚动，天下财力耗尽。我朝太祖、太宗凭武功平定天下，大军所需费用不可计数，但转运军粮从未匮乏。历代圣君相继，天下安定，国库充实，粮仓充盈有余。近来渠贼在边疆兴起，耗尽天下物力供应军需，天下运送柴草粮食，堆积在露天；扛戈的士卒丢弃粮食，和泥沙一同耗尽，于是当事者不能预先筹划的问题暴露出来。近年来年成不好，数百万石漕粮滞积在江汉之间，水涸冰坚，不能运送一粒到京师。于是粮食堆积如山，年久以后损耗虫蛀。唉！这哪一样不是天下的重大命脉、百姓的膏脂，却被这样任意抛掷？以此衡量那些留心民间疾苦的郡县官员，怎么能坐视而不设法处理呢？沔州旧来没有粮仓，只把粮食寄存在卫所仓廒中；全州四十三里的收入都存进去，几间破屋里米糠混杂，收支毫无稽考。掌管仓储的人收取各里的余粮，年度定额一满，后来应缴的粮食便全都改作折色，用来充实自己的囊袋；胥吏侵吞，基层拖欠，不知有多少。这种情况沿袭了二百多年，一直没有改变办法。等到新安人汪公毅然兴建粮仓，有四项好处：每里设置一仓，完纳和欠纳的数目不敢混在一起；各自分别储存，额外余粮的利益不敢私吞，因为分开储藏可以谨慎管理，杜绝雀鼠损耗；转运有先后次序，杜绝粮食积压滞留的祸患。他为百姓所做的贡献就是这样，所以我为他写下这篇记文，告诉后来的人，使他们不要忘记他的功劳。《湖广通志》卷一百十三 钦定《四库全书》《湖广通志》卷一百十四 艺文志

译碑记 皇清 副使张维赤捐资修建汉代刘昆祠碑记。洪之杰。我生在数千百年以后，和古人相隔遥远，彼此无法相比，却还要仰慕古人、殷切地如同操办自家事务一样，这难道是没有缘由而表达自己的感情吗？其实是有缘由的：所要尊崇的是先民，他们曾经惠及我们的百姓。观察使张公由给谏出任荆南副宪，到任还不到三个月，就革除、整治了许多大的弊端，士人和百姓都拍额相庆。其中有人提到汉代以来像刘公这样的传世人物，用来极力赞美，张公便感叹并奋然说道：“我的治理哪里赶得上古人？古代设置官职很简约，天子能够知道臣下的实际情况，不肖之人不敢用虚假政绩冒领功劳。比如刘公任江陵令，流传下来的事迹只有使风向改变、火灾熄灭这一件事，天子就认为奇异，召来史官记载，作为美谈，直到今天人们还念念不忘。这难道不是因为他的治理确实好，感动百姓很深，并且有办法使这种功绩流传无穷吗？称赞刘公也就够了，我又有什么呢？不过，我的治理虽没有什么可以取法古人的地方，百姓的情意却没有什么比不上古人。如今距离汉代已经一千几百年了，百姓称颂刘公仍和当时一样，为他建祠、用俎豆祭祀也仍和当时一样；由此可以看出，人心千年如一日，也说明三代直道仍在流行。若顺应民心所愿，安妥贤者的祭祀于过去，把美好的德行垂示给将来，那么重新修建刘公祠，正是应该做的事。” 众人都欣然说：“好。”张公当时捐出钱财，倡导全县，发檄文清除祠址上的荆棘杂草，召集人员办理修建。我因此感叹张公治理江陵，承接前人施行教化、革除弊政的余绪，又用清正之风加以洗涤；直到今天，微弱的火光已经熄灭，君子的德行已经显著。看他的心意，始终好像不敢承当这份功劳。刘公来到这里后，张公便为他建祠，以记录自己向往古人的心意。刘公得到天子的知遇，张公则以直言在当世显名，成为当今贤能的宪司官员；拿他和古人相比，究竟会怎样，我也难以说。众人的赞颂声必定会有人为他传述，这里不详细记录，只叙述他开始修建祠堂的始末。〔原文数字、纪年保留：万口〕 《重修武昌府儒学碑记》　蒋永修 我曾观察各都城、都会之地，那里是教化的根本。京畿以内姑且不论，像长安、汴都、建业、武林，以及楚州、鄂州等首府，它们的士人习文、崇尚文治，必定是所属郡县所不能比的。即使偏远县邑也有弦歌诵读，其中有许多可取之处，但有时会中途停歇，终究不如省会、都城的士人，数百年来兴盛不衰。大概是因为节钺、监司等官员亲近主持教化，贤士大夫往来乘船驾车，经史诸子之书汇集于此；那些奉行道德仁义、携带铃铎访求遗逸的人，也一定先到这里，以察看风气的聚集和消散，观察文物的兴盛与衰落。因此这里所见宏大，所接触深远，聚集各处不同的事物而融会贯通，使上下四方的气象精神汇成一体，形成当地的学术。这岂是山角海边的地方所能相比于这样文雅、论述明备之地的吗？如今唯独对武昌郡的情形感到痛惜。我顺治初年任应山县令，曾来此地，看见这里风流典雅，文章辞采蓬勃，崇尚气节、重视礼义，足以成为百县的宗师。我料想三四十年后，这里一定会有远者如费祎、孟宗、李太和、冯当世，近者如郭明龙、吴磊石、贺对扬、熊芝冈这样的人才，成为楚地的栋梁。我离开这里将近十年，楚地在京任官的人一天比一天少，人才困于穷山僻壤，百户之地还不如从前。我惊讶地说：“这是在欺骗我了。”我后来经过豫章直到越地，又过了十年，每每有人问起，总是得到和以前相同的回答。丁巳年，我奉命…… 命令督理全楚学政。到了楚地，第二天早晨进谒文庙，只见到处坍塌倾斜、剥落残破，瓦砾荆棘丛生，内心格外悲伤感慨。我这才明白楚地人文衰落的原因。三代以后，维系人伦、捍卫名教，所依靠的只是孔子。没有孔子，就一定没有君臣父子，也一定没有兄弟朋友。人心本来是善的，却把圣人居处弄得如此荒凉，这就是在毁坏圣道。圣道都可以毁坏，还有什么事做不出来？于是人心涣散，进而相互争夺，甚至背叛。想让人读圣人的书、学习圣人的文章，达到文雅可观的程度，我知道这是不可能的。所以，虽然治理教化的遗迹仍然存在，贤士大夫、经史诸子、道德仁义之士来往其间也从未断绝，但进入其中却没有圣道可以归依，作为感发和验证。每天引导人进入圣人之门接受教诲，尚且还有不听从的人；如果所属之地没有足以震动观瞻的建筑，只凭这些残存遗迹泛泛涉足，就希望人们奋发兴起，那断然是不可能的事。我因此忧惧不安，却又担心把修缮创建设施一事独自承担下来，便向前任抚宪张公请求，并告知方伯徐公和同僚诸君子，大家都乐意委曲筹措，共同协助这件事。遗憾的是我才力微薄，百般经营，仍不能独自完成。每天都要应付中途的呼声，又加上军需供应接连不断，工匠、木石材料散乱不齐，辗转二三年间，只能日盼月、月盼年，工程很难完毕。如今幸好…… 圣灵在天，又遇到现任抚宪王公在庚申年秋季中旬初到任，振作人心，整修增饰，接续完成工程。棂星门、泮水等处更换腐朽、洗涤污秽，终于看到工程完成，我心中稍感安慰。然而还不够。当笙簧礼乐长期废弛之时，士人的沉沦已经很深，天赋的灵机和真性不能骤然焕发。况且都城之中容易受到感发，也容易被俗务湮没。他们看到治理教化的遗迹，以及贤士大夫、经史诸子、道德仁义之士，可能把这些当作平常；而繁华奢靡又不是外郡所能相比，于是日渐侵蚀、月月消磨，即使住在宫墙之内，恐怕也没有补益。唉！我所掌管的究竟是什么事务，为什么要怀抱这种无穷的忧虑呢？于是我对司铎王子、石子说：“我们既然亲自承担师表之责，就必须用真心实意去做，要知道天地之间只有这一件事，而这件事正在我们身上。那胡安定难道不是人中豪杰吗？他在苏州、湖州施教，当时就被选作国学的法规，直到今天人们还称道他。正因为他所做的是天地间第一等的大事，哪里只是今天称道，即使万世也会称道他。如今难道唯独不能成为胡安定吗？我想，应该只根据学生人数多少来扩建学舍，根据房屋远近来规定期限，分别按照文才、品行设置科目等级；

译考核骑射、算数等才能，各有主管者，如同书院院长；各有分掌事务的人，如同科曹。课业有固定期限，设备有规定时间，给假有明确制度。最优秀的上报主管官员，不遵守者不可吝惜夏楚之刑；纪律严明，使人不敢触犯，循序教导，使秩序不乱，这样教育就会兴盛。至于五经书史，要分类而贯通学习；汉魏文章和唐宋八大家的文章，要广泛设置课程；还要考察学生居家时的善恶，观察他们涉世后的正邪，省察他们退居时的隐微行为。这样实行三四年，学业就会有成。如今抚宪以教化为自己的责任，藩司、臬司诸公也都勤恳于地方风俗，亲自制定条文，发给廪饩，时时给予奖励扶助，并且推行到各郡，因而把这件事上报给…… 朝廷，这样做是必然的。我因此反复恳切陈说；其中有些没有说尽的话，也只是因为要推行不得不做的事情罢了。王子名钦，石子名永年，于是请求我把这些话刻在石碑上。《光化县重修儒学碑记》　蒋永修 光化，是襄阳所属的偏僻小县。大概汉代为酂县，春秋时是谷国；谷国本来就是今天的谷城，而光化又是谷城分出的县邑吗？唉，实在太小了。地方狭小，治理便简略，所以这里的学校只能比作小学，不能和大县相等。我在襄阳督理楚地学政，先后三次到这里，举行四次考试。隶属光化县学的学生，初次到时统计文武生员不过七十多人。四次考试中新录取的，文生不过增加十四人，武生十六人而已；其中因年老、死亡而凋零耗损的，数目又大致相等。国家建立学校，不因地方偏僻狭小而减少教化。凡是诗书礼义的风俗，都希望使它和上国相同。然而见闻狭窄，教化就微弱；学生少，督促勉励的人就少。即使想振兴扶助，也没有办法。戊午年春，吴世禄任此地学官，进入县境，所见空虚；召集学生，寂寥无闻。并且登…… 先圣孔子的殿堂、诸贤的房舍，大都栋梁屋宇不完备，风雨飘摇零落，我不禁慨然，立即谋划整修。但仅有的二三个生员，穿着破旧衣服，连半菽之粮也不足，无法与他们商议办事。到了庚申年，吴子将要任满报政，迁往国学任职。他担心离开后就没有人继续自己的志向，于是捐出钱财努力完成修建。工程始于庚申年仲冬，至辛酉年季冬完工。工程完成后，他请我写记。我叹息说：“吴子施行教化，真贤能啊！教育有三件事：最高一等是端正伦理纲常、厚重社会风俗；其次是用正当事务训练学生，用文章辞藻考核学生。但要使学生从上面学习，就必须让他们群居，为他们建造馆舍，设置尊严庄重的场所，提供诵读取法的地方，因此庙学十分重要。庙学没有建成，即使法令完备，最终也不能使贤愚共同趋向正道，使风俗归于一致。庙学建成后，贤者既有奉祀而趋往的地方，即使愚昧不肖、邪僻之徒，也都会望见这条道路而思慕，踏入这个区域便不敢越界。况且吴子施教，又很完备。他刚登上讲席，就分条议论教化人心的几件大事，都确实可行；又以经学、文章技艺教导诸生，文质彬彬，颇有古代君子的风范。他以乡射礼教导武生，使他们在内心和行动上反复学习，懂得心志端正、外在形体正直的道理，而不是争强斗力。后来便亲自参加这项工程，率先带领诸生，即使只是一寸丝、一斗粟，大家也都踊跃争着前来，唯恐落后；这都是平日教化所达到的效果。吴子又深切希望教化能够有人继承并更加努力，也认为这项工程不能等到自己离任后才做，所以急切地谋划它。我因此说：“吴子施行教化，真贤能啊！”吴子退让致谢说：“这本来是家父在家庭中的训诫。”我又肃然起敬，改变容色，把他的姓名记在石碑上。吴世禄，字大秩，如今候补国学官。《重修汉阳府学碑记》　李昌祚 汉阳府学位于府治西面。风水家说，这里是别山、沔水之精华凝聚汇合之处，唯独此地集中了承秀之气。汉阳府所辖只有两个县，但其中理学、节义、功业、名贤接连涌现。即使说到如今的科举功名之盛，考取高等、登上高科的，世代显贵的家族，从卿贰、翰苑、清要等官职，到府、州、县专城官员，都比其他郡突出。难道果真是人才与地灵相互感应的结果吗？考察旧志，明万历丙午年增修时，乡里的士大夫都欣然资助，费用十分巨大，先任中宪大夫为此作了记。此后盗乱兵祸，殿宇、廊庑、祠堂、官署全都荒芜成草。经过这里的人，没有不欷歔感泣，只是力量不足，无法修复。本朝建立官制以来，沿袭着不断修缮、逐步补除的做法。曾有人到真山，请先文介公作序，最终因为筹集钱财太多，工程中途停止。如今三韩杨公来镇守此地，政令施行，百姓爱戴，各项废弛事务都得到兴复。他到孔庙拜谒时，便周遍察看，感叹不已，毅然把重新修建作为自己的责任，捐出俸禄，拿出赎金，估量工程、计算日期。不到几个月，学校便焕然一新，释菜礼也完成了。他写信给我说：“希望您为此作记。”我年轻时曾在这所学校游学，两代先辈也曾说过：“我虽在泉石之间养病，怎么敢推辞呢？”古代先王教导人，礼乐用来培养志向，器物和礼数用来训练节操；任用人才，要经过九年才考察成效，四十岁以后才试用为官。所以士人每天都在俎豆、筐篚、雅颂声歌等礼乐事务中学习，志向常常因此自我谦抑。速成和躁进的习气被完全去除，即使终身也能抱守道义而处世。他们和学生在山泽之间揖让长啸、吟咏唱和，谨慎正直、和乐坦荡，从未有一天奔逐于外。假如出仕，就会谋划报效君主；面对百姓，怀有如同伤痛在身的恻隐之心；遇到义举，则以唯恐落后为羞耻。这些都是长期熏陶渐染的结果。一旦遇到国家疆场上的事务，便能平定乱局、安定危难，文治得以修明，武功也能完备。煌煌的史册说明，先王把自己的深意寄托在学校之中，使人乐于接受能够成就大业的教化，并且从平日培养根基，确实深远而无穷。后世学校的权威不受重视，礼崩乐坏，器物废弛，礼数丧失。士子早晚诵习的是章句，揣摩的是声名；上面所追求的是一回事，下面所应付的又是另一回事。偶然得到主管官员认可，取得一点成效，便以为这就是当时所谓得志之人的作为。用威严恐吓他便脸色改变，用喜悦诱导他便心意动摇，为什么会这样？因为内心没有主宰。他们不知自己的教化没有成功，反而怨恨任用他们不够早。嘴上假称隐居山林，内心却有很多贪欲，甚至把尊重道义、推崇贤者的人说成迂腐有病，把尊贵者尊贵、尊重年长者说成谄媚，酿成风俗，有见识的人对此忧惧不安。大概离开孔子的道路，就没有办法向天下后世垂示法则。如今……

译如今上层文教兴盛，励精图治，致力于崇尚实用，于是严格规定进取仕途的路径，仍专门留置一位学官作为表率。汉阳一向以淳厚著称，理学、节义、功业、名贤的遗风尚未坠失；各位士人多有才干，能够砥砺自己、亲身实践，恢复古风，不要让人只说汉阳的兴盛在于科举功名，以此仰答朝廷。朝廷和乐仁厚的教化，杨公今日修复学宫的心意，就治理政务而言，确实知道什么应当先做了！杨公名必达，号声振，官为中宪大夫，主管汉阳府事务。《明钟祥令萧汉殉难碑记》　李起元 世人谈论大忠大节，没有不把为国而死看作最高的。不过，节义虽是一回事，实际上的难易却很不相同。有的在战斗中死去，有的在守城时死去，有的从容赴义而死。因此，免胄冲向敌阵、马革裹尸、奋不顾身，这些事有人能够做到；脸上中了几支箭仍不动摇，舌头被剑割断也不投降，把死亡看得如同归家，这些事也有人能够做到。至于力竭城破，伸长脖子等待刀刃，前面有刀锯逼迫，后面有爵禄诱惑，七日不尝水浆，受到百般折辱而腰膝不屈，题诗明志，拿刀自杀，那就不是平素学问通明、具有卓越定力的人不能做到的了。我对萧公尤其赞赏。公名汉，字云涛，是江西南丰人。他幼年不从事章句训诂之学，而尽心研读先贤语录。每当想到古人以成全仁德、取得正义为志，便神采飞扬、心驰神往；由此可知他的平生大志。丁丑年考中进士，赴吏部谒选，得到钟祥县令的任命。钟祥是郢州附郭县，城坚险要；当时中州盗寇侵扰荆襄，戒严。萧公一到任就整顿保甲，积储干粮，修整城楼和弩台，准备飞石，整治火器，每天召集当地人训练他们。有空便召集诸生谈论文章学艺，用忠孝勉励他们。他处理文书和狱讼，遇事应对敏捷；而且天性恬淡，清白不染，是楚地循良官吏中的第一人。壬午年，盗寇决开浊河，水淹开封，于是大举进攻汝宁、荆襄，各地都望风溃败。除夕，盗寇进犯郢州，萧公对巡抚宋公说：“郢州是弹丸小城，却是天子的‘新丰’。桥山陵寝中的弓剑实在值得我们凭恃，只有发誓死守，与城池一起毁灭罢了。况且郢州处在上游，石城一旦失守，沔水、汉水一带便会丧失气势，敌军居高临下顺流而下，鄂城就危险了。请允许我以一死激励三军士气，可以吗？”他登上城墙向众人宣誓，石块和箭矢如下雨般落下，贼兵稍稍退却。不久，贼众重新聚集，督促攻城更加急迫，云梯直逼城下，形势已无法支撑。萧公换下官袍和笏板，坐在楼中，指挥若定。不久城池陷落，巡抚宋公一鹤拔出佩刀自刎，留守沈公寿崇因辱骂贼寇被杀。萧公于是被捕，贼众拥着他到伪帅那里，强迫他下跪。萧公瞪眼骂道：“只恨不能把你斩成万段！我朝廷的强项县令，难道会向盗贼低头吗？”伪帅大怒，把刀逼近他。萧公大声说：“快砍下我的头！忠臣难道会怕死吗？”他伸长脖子迎向刀刃，脸上一点恐惧也没有。伪帅挥手让持刀者退下，诱骗他说：“我知道你是清官，如果投降我，必定不会失去富贵。”萧公又大声说：“我是有血性的男子，难道会向贼寇求官吗？” 伪帅又强迫他进食，萧公拒绝了。伪帅知道他的志向不可动摇，便下令把他幽禁在吉祥寺。有个伪参谋名叫弦圭，又诱他说：“坚持守死，是腐儒迂阔的说法；采取权宜之计，才是远方来客的高明做法。”萧公毅然说：“身为臣子却讲权宜之计，三纲就会沦丧，九法就会败坏。”于是闭目不再说话，七昼夜一勺水也不入口。忽然要来笔，在寺院墙上题写杨椒山临刑诗。写完把笔一掷，面向北方伏地大哭。他暗中取来沙弥的刀，刺入自己的喉咙而死。假使求生的念头曾在心中稍有动摇，哪里能够这样从容赴义？这件事如果全国听闻，没有人不痛哭，像死了父母一样。贼人也被他感动，收殓他的尸体，埋葬在寺后。据说到了顺治乙未年，已经过了十四年，朝廷下诏表彰明末殉难的诸位臣子。我应士民请求，把他的事迹上报给巡按张朝瑞公。张公于是上疏，得到批准。皇帝批示，萧汉与宋、沈二公一同祭祀于名宦祠。汉阳司理邹二瞻公，是萧公的同乡，又与他同籍。恰好他跟随巡按御史到安陆巡视，便拜祭萧公墓。他担心当年仓促收葬，旧棺已经朽坏，于是重新制作好棺木换掉。打开棺材时，遗容凛然，仍然像有生气。他买船把遗骨运回同乡南丰，重新安葬。萧公满腔热血洒在鼎湖，在他临终的时候，难道还会有别的要求吗？然而，他的精忠大义感动了人心，竟能使凶恶的贼人收起刀刃，使叛寇埋葬他的遗体。等到时代变迁，父老们流泪讲明这件事；旧日朋友哭泣着寻找他的尸骨。乘驿车巡行的使者采集舆论，向朝廷上奏。朝廷优厚抚恤、防护遗迹的恩典，表彰幽隐的忠诚而尊崇祭祀，使他的忠烈光明灿烂，足以同日月争辉。唉！世路漫长，朋友之道不加修治，已经很久了。人的荣枯偶然不同，竟有转身拂袖、置之不理的人；谁肯在数十年以后，从二千里以外把亡友的遗骨送回故乡呢？从前颜杲卿死后，只有张凑得到他的头发，把它带回他的家中，千百年来人们还称他为义士。邹公却独能把这位忠臣不朽的完整遗骸送回萧氏故里，他的心意是多么卓越啊！所以我把这两件事一并揭示出来，告诫天下后世做臣子、做朋友的人。《宋中丞墓碑记》　　　　　　　　　金德嘉 唉！这里是明朝故巡抚都御史鹤峰宋公的墓。公遭遇李自成逆贼的祸乱，在怀宗癸未年正月为国而死。顺治乙未年，巡按张公上报他的事迹，于是公与故承天留守沈寿崇、钟祥县令萧汉一同列入名宦祠。李自成攻陷郢州时，留守因辱骂贼人被杀，县令绝食七日后自刺而死；宋公则拔出佩刀，面向北方自刎。城上埋葬宋公的地方，距离城约三里，当时仓促挖坑埋葬，墓土还没有堆成封土。两三个旧属吏立下残碑，记载他的姓氏。萧县令死后葬在吉祥寺旁。过了十多年，他的同乡邹二瞻任汉阳理刑，随巡按御史巡视郢州，把萧公遗骨送回南丰安葬，而宋公的墓却独留在郢州。当地人所说的三里墩，就是这里。有一位姓高的幕客，死在宋公之后，墓与宋公墓遥遥相望。他的儿子某人每年寒食节，总是用瓦盆盛着麦饭、酒和干肉，挂上纸钱，哭着先到宋公墓祭扫，然后才到他父亲的墓前。几位旧属吏也赶来会哭，哭完便一起在宋公墓前吃饭饮酒后离去，年年如此，成为惯例。宋公死后将近四十年，旧属吏都老了，残碑也快要模糊不清。于是大家集资换石，改立丰碑，请德嘉写文章来表彰他。

译德嘉与同乡舒逢吉读《安陆郡志》到《三忠传》时，眼泪流下沾湿了衣襟。我想起怀宗壬午年，贼人决开浊河水淹大梁，卷甲向南进攻汝州、邓州、襄阳、樊城，形势如破竹。当时，宋公难道不知道承天难以守住吗？只是想到兴献王的弓剑和寝园所在之地，是国家的根本；并且那里占据沔水、鄂州的上游，万一像古代睢阳那样死战，阻遏贼军锋芒，遮蔽江淮以保全天下，即使肝脑涂地也甘之如饴，最终却抱着未酬的志愿而死。唉！难道不是天意吗？难道不是天意吗？沈留守当时受到官吏议论的牵连，正闭门听候审勘，不能参与守土的大计，却只以一死报答主上，这也是天意。起初，宋公以藩司参议身份分巡荆南道，每天披甲骑马，训练并检阅帐下敢死之士；遇到好酒的侠客剑士，便降低身份礼待他们，散发金钱资助他们，毫无吝惜。前后在丰邑坪作战，斩首三千多级；亲自在灯草坪作战，斩首一千八百级；在桐城、舒城之间合击敌军，斩首四百六十多级，战功显著闻名，一时无人能比。有时谈到某些将帅贪污财物、冒领战功、故意迟留放跑贼寇的情形，他总是面红耳赤，眼眶睁裂，胡须都要张开了。他曾陪侍楚王，面对斗酒和猪肩肉，吃喝得几乎一点不剩。楚王环顾左右说：“壮士！”命人撤去豆间的膷餭，任由他放量吃。酒喝到兴浓耳热时，他拍掌谈论天下大事，情绪激昂慷慨，把那些举止纤弱、拘守规矩、畏缩不前的人看得很轻；对细枝末节谨慎拘束的书生更是蔑视。督师武陵杨公倚重他，于是上书说他有边将的才干，可以担当大任，因此朝廷授予他兵权，巡抚楚地。他巡抚楚地而死，楚地差不多可以说没有辜负武陵杨公了。舒生说：“我游历汉中时，汉中人告诉我，正当流寇蹂躏秦地、陇地时，兴安金大夫登城坚守，足足经过五个月，终于保住危城，却因劳累困惫而死。宋公一向号称懂得军事，凭借开府重臣的力量守承天，为什么竟要与自身和城池一同毁灭呢？”德嘉眼泪不断流下，说：“唉，宋公把先大夫看作志同道合之人，可是贼势更加猛烈。当时州、郡、县、道望风溃败的，数也数不清；大将军拥兵百万，职位大的封侯，次等的封伯，起初未尝不是国家的干城和心腹，后来却迟疑退缩，不肯奉命作战。若自身和名声都湮没了，将来还有什么脸面到地下去见宋公他们呢！”唉，宋公虽然已经逝去，到今天仍然凛凛有生气；即使万世以后，也还会有人认识通往宋公墓道的。唉，他难道不是刚毅壮烈的大丈夫吗！” 人们又说：“留守死后，他的妻子某氏、儿子某人也为抚军殉难，自刎时鲜血淋漓，皮肉还连在一起。有一个士卒侍奉在宋公身旁，一边哭一边用刀自刺，随后也死了。”唉，宋公的这个士卒也很刚烈。宋公名一鹤，字鹤峰，是顺天府宛平县人。怀宗三年乡试中举，凭会试副榜授官为教谕，升任丘县知县，擢升兵部员外郎，出任天津兵备佥事，改任汝南兵备，驻守信阳，升为副使，调驻郧阳，最终巡抚湖广。当时一同殉难的有三人，但宋公和萧县令的墓都得以流传，唯独留守没有找到安葬之处，真是可悲。《重修广济县儒学碑记》　　　　　张仁熙 康熙十七年戊午，博士汪绍远先生开始主管广济县儒学，看到学宫倾塌破败，慨然产生重修的意愿。当时义兴慎斋蒋公主持楚地学政，按照旧例，学使巡视各部时来一次郡学讲学；蒋公兼临本县县学，便嘱咐县学，如果不能前来修治兴举，就必须把这件事办好。湖南、湖北各地依次报告修葺情况，蒋公对先生说：“我读《水经》，发现济水很奇异。长江以大海为归宿，而桑钦、郦道元注释长江却到此为止；济水的青林、积布之地，为什么会这样呢？”近来采录楚地风俗，每每首先说到广济。广济先后有许多博学的隐逸君子，而研习科举业的人，也只有广济最为文雅有礼。难道这里有崇仁、南城一带的人才，像玉蟠、石篑那样的人物吗？只有您在教导广济贤才，何不告诉我呢？”第二天，先生把应当在乡里祭祀的贤大夫、贤士名单告知蒋公，蒋公核实后，于同一天举行祭祀。每逢乡试大比，录取的士子都是有名的才俊。第二年壬戌，金德嘉在礼部会试中名列第一，蒋公大喜说：“我本来就知道广济积蓄的才华终会发扬光大。不过，先圣的神灵在这里凭依，只有您能教导广济贤才；学宫的修葺，不是您还有谁能承担呢？”他拿出二十万钱交给先生，于是先生又捐出数年的俸禄，召集工匠筹办材料。封存木材一千章，瓦件、□件、油漆粉饰以及鲜薨、涴液等物，即使竹头木屑也用来补助家资；木料从武昌砍伐运来，都用以支付雇工费用。工程坚固精致而宏伟华丽，花费不少于六十万钱。大概没有借助绅士的一点劳力，也没有用一件鼎立般的器物来铺张炫耀；与湖南、湖北相比，规模反而大了一倍。工程完成后，汪绍远退居一旁，谦逊自持，不把功劳归于自己，召集县里的生员告诉他们：“这不是我汪绍远的能力，而是蒋大夫鉴察广济水土、不留下片刻遗憾的结果。或者说，大夫并不只是鉴察水土，他看见这座高大的建筑，就知道其中收藏着琴瑟、书册。屋檐如鸟翼飞举，凌空高翘；抬头仰望，仿佛泰山，日月映照，云汉明朗。它不是那些低矮狭小的井干式建筑可比的。廉耻方正树立起来，卑鄙顽劣就会消除；环境清洁整肃，人的理性就会明朗；功业和德行建立起来，厅堂、台阶等处即使质朴未加雕饰、涂着丹色，也会因地而显得恰当。若只是望着宫墙而感到惭愧，难道是大夫的本意吗？应当把这些作为榜样，把这些作为规范。”仁熙写到这里，感叹说：“先生谈蒋大夫的话说得好，而先生自己的建树也宏大啊！”汪先生教导广济六年，礼敬贤人、培养人才，用自己的家产振兴士人；即使困窘到连饭也供给不起，仍然耿介自守，不肯为自己谋取丝毫私利。按照旧例应当归入自己囊中的苜蓿俸禄，也全都拿出来，用于严肃圣座旁边的诸位先儒、名宦、乡贤的岁时祭祀和斋戒防护。学宫的土地被前任县令侵占，他便向上级请求全部恢复原状；他坚持义理，毫不通融，士人没有不爱戴怀念他的。先生又怎么能不胜任而感到欣慰呢？《棫朴》第八章说：“松木椽子光洁，新的宗庙光明盛大。”这是说先生和蒋大夫共同成就了这件事。《泮水》第六章说：“人才济济，能够扩充德行之心。”这是说先生培育士人，而士人能够把德行发扬广大。于是众多士人吟诵《棫朴》全篇，饮酒来庆贺这件事。此次工程刚开始，适逢郧子受命而来加以赞助。先生从早到晚一点也不懈怠；大概先生避开虚名、注重实际，勤勉于开始而不懈怠于结束，本来就是如此。县令陈肇祉公、博士长萧芳，各自捐出俸禄资助工程。至于筹划操劳的人，则有诸生舒峻、极胡之俊、张佳旵、杨齐圣等。《庞居士洞碑记》　　　　　　　　张仁熙

译从鹿门滩的船中向右望去，只见那里草木繁茂幽深秀丽，山势重叠、崩落错杂，仿佛有隐逸君子在其中出没；这是什么地方呢？靠近水边，只见渔网聚集在那里。舍船登岸，山树与房屋交错，人又和树木混杂在一起，沿着曲折夹道走了约二里，上升几十丈。有人说，这就是庞居士寺。寺院也隐在树间，登上去才看得见。最后有一棵大树生长在石头上，树干要几个人合抱。寺院因洞而得名，洞在寺右，路径更加崎岖，竹树更加茂密。门和台阶都用砖石砌成，古人修造时大概极费匠心。洞门有古树和奇异藤蔓，幽暗的三面曲折深邃；草、花、树、石分布在厅堂、内室、房屋的角落，规矩布局已不必拘泥于方圆。进入洞中，回头看去，洞内平坦宽敞；中间供奉佛像，排列《华严》尊经，前面可以行走。钟鼓旁供奉庞居士像，夫妇坐在上座，左边是儿子，右边是女儿，样子就像当时所称的“团圞头”。后面有房屋、仓库和寝室，下方平坦如手掌，上方舒展宽阔如屏障。冬天温暖，甚至热；夏天凉爽，甚至寒冷。僧人仲秋入洞，仲春出洞，有人称他们为“雁僧”。佛灯彻夜长明。这天晚上，我和僧人在香篱间饮茶，到漏下二刻才进入洞内住宿。当时正是初夏，僧人总是害怕地说：“即使凉得难受，尚且还可以睡；到了盛夏，这里就会像冰雪一样寒冷了。” 第二天，从右侧向下走几十丈，有一处洞，地面平整，可以坐卧，比上面的洞稍窄，洞门正对平地。两棵大树呈深黛色，直插云天，阳光反射进洞中，满眼都是青翠。沿路向左又有一洞，深得无法测量，路径更加狭窄，如今半被泥泞淹没，不能进入。这两个洞的后面，就是上洞中所列的竹树花石、曲折厅堂和内室所在之地。唉，山洞的空旷险峻和灵异奇怪，真是到了极点！居士名蕴，侍奉马祖而悟道；他的妻子、儿子、女儿也各有名字。他起初随父亲在衡地任官，后来舍弃金钱，隐居在这里的洞中，已不知过了多少年月；询问僧人，僧人也不知道，士大夫又没有碑记诗歌提到他。这一天将要下雨，洞口云气四面合拢，渐渐压下来覆盖行人。我急忙走鹿门道，僧人隐逸拿着纸墨请求我题写诗文，准备刻在洞中；我告诉他没有时间，便离去了。《鲍照读书台碑记》　　　　　　　张仁熙 假如县里有山，山势盘旋环绕，蜿蜒交错，时高时低，时隐时现，彼此迎接；其中又有枫、杉、松、竹、橡、栎等丰富的树木，有奇石、溪流、河水、深坑、岩壁和怪洞可以游赏。山地肥沃，可以因高低不同而开垦为田；深潭池水幽深含蓄、平静明亮，可以取水饮用和洗濯。僧人、道士以及隐伏藏迹之流，带着瓢笠偶尔到来。这里本来适合隐逸者栖居，也适合文士墨客早晚俯仰游赏、亲近山水。何况地方志记载，这里有六朝才俊鲍明远曾在山上读书呢？然而，山路断绝，野草丛生，鞋履被蒺藜阻碍；在高峻苍莽、直插云霄、云雾聚集之中荒废迷失了几百代，至今还吝惜建一座亭子、立一所祠庙。更何况那些亲近这里、在此栖居并朝夕游赏的人呢？客人说：“顾野王台在亭林，在硖石；和靖台在虎丘，昭明台在招隐；段文昌台、董仲舒台在南龙华，在广川，都清楚地载入典籍。如今鲍明远来到这里建台，为什么反而如此隐晦？不能不详细考察并记载下来。”张先生说：“唉，这很难说啊！鲍明远作为文士，在显达与隐晦之间遭遇颠倒，直到被害身亡，史书和地方志都记载了。传记称，鲍明远和妹妹令晖凭借超群才华从东海崛起，尤其擅长乐府诗，在当时无与伦比。” 后来，他凭诗文求见临川王，被任命为秣陵令；事情结束后又侍奉文帝，任中书舍人。文帝喜爱文章而多猜忌，鲍照于是连续几十天隐藏锋芒。最后他侍奉临海王子顼，任荆州参军。子顼兵败，鲍明远也死了。如今读他的《行路难》《梅花落》《东门挽歌》《松柏》等篇，凄凉悲断、哀怨不平，流露出零落失意、怀才不遇的悲哀。想来这个人屡遭挫折、深陷忧患，大概并不是懂得大道的人。然而紫阳称赞鲍明远才气刚健、变化尽出，说选体诗是李白诸诗的祖源，并称赞“扶杖”等句，认为他倔强不肯甘心屈服。杂记又说鲍照作《白头吟》，以此感伤自己清正耿直而芳名芬馥，却遭到足以销熔黄金的诽谤。由此看来，他即使没有听闻大道，也大概不至于像沈休文、颜士逊那样。至于他任秣陵令、任中书舍人，以及后来任荆州参军，都有志书记载。至于他在黄梅任职、死后葬在梅地，以及在这座台上读书，具体年月实在不能详细考辨。这样说来，鲍照到这座台上，大概只是暂时的。即使如此，古人遇到一处奇景、经过一片地方，四时山川都加以描绘，从不吝惜把它们写出来。如今看鲍明远只登临一次大雷山，便使绚丽文章流传身后，风采传布千里，近在咫尺之间也能从笔端看见；而我们这些人不能搜求记载、询问百姓、发掘幽隐的兴致，近在几席之间，又怎么能同顾野王、和靖在古今并立呢？鲍明远登临此台只是暂时，而城中人士又没有亲近它、在此栖居游赏，所以台的隐晦湮没是应当的。因此说这件事难以说明。此台在东冲第一尖下、妙严庵旁。向上走几百步，有一块方广的大石，可以在上面建亭。石头下面有小洞，可容纳六七个人。旁边竖立着两丈多高的大石，平整如砥；其他石头挺拔密集，像墙一样矗立，纹理清晰。台下书带草茂盛地生长。大概这座山的山峦和山麓繁茂交错，各处都像解开了曲折的房屋和深邃的台阶，分布在台的两旁。而一尖山像屏风、像帷幕，五座山峰正对面而立，烟云月色时隐时现。江湖汇聚的水流如云飞玉照，环绕台边，时而明亮时而隐没，回映着台子；既不轻佻，也不混杂。因此，长久在这座山上俯仰、眺望、聆听的人，没有比这座台更好的了。我已经同山僧商议在台上建亭，回来后写文章记载此事。《修筑黄师堤碑记》　　　　　　　刘环 县城以江为襟、以汉水为带，堤防就是城外的屏障。东面从车水堤起，抵达沔水边界；西面则是黄师堤，直通江陵。嘉靖年间，大中丞陆公主持修筑，也称陆公堤。堆积土石高如山丘，蜿蜒一百多里，坚固得足以同江水抗衡。自兵乱以来，堤防坍塌过半。己丑年冬初，县侯蔺公刚到任，便严令增修。到了庚寅年盛夏，各处水势突然上涨，东西两面决口，形势像要冲毁城池。恰逢大观察彭公巡视县境，于是同本县县侯诚心祈祷，水势便回落减弱，终于保住了居所。当时，灶台被水淹没、青蛙滋生，田野中没有青草。幸而政事通达、人与人和睦，远方百姓也仰慕仁政；米盐果然大量运来，充满市肆，百姓携儿带女、背着襁褓前来谋求食物，虽遭灾却没有受到伤害。只是决口工程浩大，耗费官帑很多，民间又没有可以借助的力量，不得不征派粮食、取土。于是杜绝一切弊端，命各处共同申报、包揽核算，查办侵吞牟利的积弊；根据仓库实际存粮，照数征粮取土，一升一合也不敢容隐。取土运往工地，长短厚薄都有登记装载和监管；又让里长、排长收集申报，使用串票丈量高低长短，核定多少，区分安排周全。把情况呈报给上级，各位都说好。每逢刮风下雪，他还亲自前往慰问巡视。有人在诗中写道：“假寐难成梦，独怜荷蒉民。”

译他的至诚和慈爱令人感动，沁入人的心髓。一时之间，乐于做事、努力建功的人纷纷前来，灵台县的百姓也来到这里，不只是如此。负责督工的捕衙王恪更加勤勉，教导和防护所属人员，使工程坚固厚实。总共五个旬期，工程便告完成。统计所筑堤防若干丈尺、使用土方若干，经过核查毫厘不差；众人不朽的功绩也在其中。贤能名臣治理国家，举一件事便能使众多美德完备，大抵就是这样。县侯的善政有许多，修筑堤防只是其中之一。大型堤防工程一共同时兴办三处，这一处最为重要。使防护牢固，便能使利益周全；工程在举手顾盼之间完成，百姓便可享有多年安康富足。这件事值得歌咏颂扬。铭辞说：县城辨明四方，含纳梦境，吞吐云气；回转的波澜扼住险要，艮方如同筑起巨大的坟堤。开始修筑的是谁？是中丞陆公。国家仓廪充实，田野有人耕种，安乐日久，飞尘遮蔽了雾气。心怀忧惧，始终肃敬戒慎；日复一日，年复一年，不左顾右盼。幼弱者想要成长，啼哭者需要乳哺。英明的县侯，承受官位和封赏，抚慰百姓，使他们安居，周密保护危巢；林中的鸟群纷纷飞翔，渡水迁徙，气势喧盛。恭敬清明、德行专一，显明地亲近上级。去年盛夏，水神天吴没有预先戒备，巨鲸逼迫百川，鼍鳄使九派水腥臭。于是禀告水势确实合拢，以赤色公牛祭祀，洒酒沉物以消除灾害；宪令旌旗所到之处，便在一堂之上互相告诫，抬头挺胸，抚胸叹息。水灾造成的毁坏多么严重啊！只要土堤坚固，就能战胜水患。辨明昏明而加以裁度，大工程便兴起，这是治理安定的长远计划。县侯能够敬慎承受职责，于是召集耆老，明确约定规章。每一粒米、每一寸土，都关系国家大计；应当公正无私。即使是旧有刑罚，也没有细小到可以忽略；法令明确而用意美善，功效敏捷，惠及众人，因此筑成这座大堤。堤防高峻雄伟，沿西面如墙壁耸立；百神似乎都在呵护它，像斩断蛟龙的石柱，像刻犀镇静波涛，彰明往日制度，启示后世，足以让人到岘首摩挲凭吊。《重建岳麓书院碑记》　　　　　　丁思孔 我曾经观察古代君子出仕任官，他们要宣扬贯彻正统教化、治理安定士民，就必定竭尽自己的能力去做应当尽力的事，而不一定顾及时势和地点的说法。时势有缓急，那么宁可把本来应先办的事暂时放下，也不能把应后办的事提前；这是正确的。地方有难易，那么先办重要而重大的事，后办轻微而细小的事；这也是正确的。不过，这只是说大概情形罢了。至于那种修复并兴举废弛毁坏之事的心情，却应当始终惶惶不安，不能把宴饮安逸放在心上。如今 朝廷振作精神，勤于求治，甚至早晚不得休息。凡是施惠于百姓的事情，没有不兴利除害、大小一并治理的；而且一定把振兴教化、改变风俗作为首要事务。天下内外，也已经使文德广泛施行，声名传布四方了。近来滇地叛逆者作乱，凭借险要据守在衡湘、洞庭之间，肆意蹂躏；依靠 王师奋力进攻，威势武力没有多久便把他们平定了。然而，治理这片土地的人，难道敢立即指望用礼义教化来改变这些疲敝困顿的民俗吗？甲子年，我恭敬接受简命，前来巡抚湖南。经过乡野，田地仍然荒芜污莱；进入城市，仍然像废墟村落。想在一天之内使创伤残破之地振作起来，达到安居之境，实在困难重重。何况要推广教化、美化风俗，又哪里容易谋划呢？但我深思，士人是四民之首，正如上古按照乡学三物考察人的德行、道艺一样；今天虽不能骤然达到那种程度，但凡可以从事学习的人，应当从文章义理开始。于是告诫九属，命府、州、县的有关官员和博士分别考课士人，汇集文章上报。到了长沙、长善二县，我亲自到府学，召集士人考试。起初看到他们面色憔悴，有的人衣带断裂、手肘露出，眼前所见令人悲伤。后来阅览他们的文章，仍然有可观之处，这才感叹士人失学，是因为从来没有人教导他们；而教化不能施行，又是没有供养他们的过错。考察楚地志书，长沙过去有岳麓书院，是宋代张南轩、朱晦庵两位大儒讲学的地方，当时远近士人都向往，弦歌诵读之盛可与邹鲁相比。前明多次修葺，兵火以后长期倾圮，殿堂、廊庑、祠堂都长满了茂草。我于是上体 国家重视学校教育、以古人为师的深厚用意，谋划恢复岳麓书院。于是同藩司、臬司、道台、府台等长吏约定节省俸禄，考虑工程、召集工匠，依照旧址，于乙丑年秋季中旬开始施工。圣殿、两庑、斋舍建成后，招来生徒在其中学习。设置供给膏火的廪饩，每月考课三次，亲自用朱笔批改，分列甲乙，以此激励众多士人。到了丙寅年，高明亭、中庸亭等也相继建成，使读书藏修有处，游息也有寄托。背着书箱前来求学的人日益增多。我又担心供养不能持续，便捐出俸禄购买田地三百余亩，用来资助膏火，选年长成熟的生员掌管这项事务。然而不加上 朝廷的明白诏命，恐怕时间久了会有所废替，于是准备奏疏，先后两次上奏，终于承蒙皇帝批准，到了丁卯年春天。皇帝亲自挥笔，书写“学达性天”四字作为匾额，并将《十三经》《二十一史》以及经书讲义，派人送到书院，确实是为了尊重道统、崇尚儒学，彰显我国 国家崇尚文教的治理，而振兴教化、移风易俗的用意，也确实寄托在这件事中。此后 御书楼、讲堂、厨房、浴室又依次建成，费用十分巨大；百姓却没有感到兴建工程的劳累，而我的心力也已经耗尽了。求学者竞相激励，不仅考中乡试、考取南宫者有若干人，即使住在贫寒屋舍中的人，也渐渐受到观摩而奋发起来；而我调任巡抚中州的 命令已经下达了，诸生不忘自己受到教化的根源，请求我记载此事，把文章刻在坚贞的石碑上。我对他们说：“做臣子的，应当奉行并宣扬 皇帝赐予的恩命。凡是施惠百姓的事，无论使百姓众多、富裕，还是施行教化，道理本来有很多方面；这件事只是开端罢了，有什么值得记载的呢？”诸生说：“先生这样做，是要把它流传到无穷无尽的后世。譬如制作梓木器材，既然已经削治成形，就一定还要随后加以丹漆彩绘。从今以后，开垦的土地遍布田野，炊烟之气充满郊外，诵读声传遍城郭。年年屡获丰收，百姓安居乐业。后来有巡视、宣抚此地的人，看到这里的成效而继续办理后续事业，日积月累。士人因文章技艺而增长器识，百姓也感动仰慕而懂得廉耻，教化大行，风俗淳厚美善，难道不是大有赖于此吗？”我说：“是，是；不，不。古代的教学，难道只是文章辞藻吗？一定要把六德、六行、六艺全都具备于自身，然后考察选拔优秀者，使其功业声名得到提升；真正的成就要从这里产生。我将要离去了，众位士人努力吧！如果有人能够继承朱、张两位夫子的遗绪，讲明性天之学，遵循前人的典范，扶持后来的贤哲，向上报答 朝廷造就人才的教化，我对此实在寄予厚望。这就是记。《重建瓮子洞、虎子矶铁练碑记》。刘应中。

译楚地的水势，大的超过洞庭湖，险的超过辰河。在沅水、桃水相接的地方，有所谓瓮子洞、虎子矶，悬崖峭壁高耸，像刀削一样突立，是船只必经之处。那里既没有鸟道般的窄路可以施放绳索，也没有陡峭岩石的缝隙可以用钩子牵引。春夏水势泛涨，水越高，岩石越凶险，船只必定要停泊，等待水势平缓；稍微碰到岩石，没有不漂流倾覆的。这本来就是辰河的一大咽喉。访问当地老人，才知道这里过去有铁练，是善士廖翰文设置的。凿平半边崖壁，把铁练悬挂其上；船到这里，逆流牵引前进，人的脚不用费力，也能随船前进，所以能够避免停滞倾覆的祸患。这种方法确实很好，游宦和商旅都感念他的功德，已经很久了。后来年代久远，铁练废坏脱落，只剩一半；又碰上动乱年代，有人恐怕它便利船只，便把它拆去，想阻挡水军前进，这个计策实在拙劣。我承蒙守护此地，感慨之下重新修复兴办，于是推广这件事，遍访各位宪官，大家都批准支持。到郡任职后，便努力把它完成。于是召集铁工，估计费用约需一千多金，便召集工匠、筹备材料；辛酉年仲秋开炉，到癸亥年季夏完成，共制成铁练一百七十二丈，用铁三万多斤。铁练穿凿悬挂的方法，是在瓮子洞的平崖、狮子崖、走船溪、长湾头、腰眼溪，以及上虎子矶、下虎子矶和沙湾等处，各自根据崖壁的宽窄、平险，确定大练、中练的长短，并因地制宜布置。铁练的长度和规模是过去的两倍，连接搭配也很适宜，攀扳牵引确实便利，方法比过去更加周密。又责令靠近崖壁的地方随时守护防范。从此驾船逆流而上的人，可以免除停滞倾覆的祸患。于是把官职和姓名详细刻在石上，使之流传不朽。铁练穿挂的地点和丈尺，则刻在碑阴，希望后任治理此地的官员遇到缺损脱落时，能够按照遗迹修补，这就是作碑的用意。《马口桥碑记》　　　　　　　　　黄利通 马口处在蕲阳的交通要道，人肩相摩、脚趾相错，早晚道路上都没有断绝。这里外临江、内有湖，春夏水涨，回流冲射，桥容易毁坏而难以建成。《诗经》说：“匏瓜有苦叶，渡口有深水。”行路的困难，使人面对浩瀚水面叹息。蕲人李刺史首先倾尽钱财，带头为一郡倡导，召集工匠、整治材料，一个月工程便完成了。我听说秦朝统一天下后，石桥的制度才兴起；上古时代桥都用木头建造。木桥的寿命按年计算，石桥的寿命按世代计算。秦汉以后改用石桥，未必都比三代逊色，马口桥就是其中一例。然而木材价格低廉、工费节省，按照夏历十月修成桥梁，每年只需办理一次工程，百姓不以为苦。后世乡野官舍失职，在官府既没有专门负责的人，加上工程材料追求宏大奢侈，又没有足够资金，往往废坏而不修。因此乡里先生兴建桥梁，责任便同有关官吏一样。我曾广泛考察各地形胜，因桥而著名的，如富平、平津、温陵、洛阳，都有大人物主持其事，光耀于图册。其他桥也分别载在地方志中；至于李晟在赵乡修桥，使人无须受涉水之苦，他的功劳尤其伟大。如今我平首刺史兼任赵州事务，又与西平同属一系，他经营筹划的才能，足以成为世人的津梁。〔原文数字、纪年保留：正十月〕 以一乡之事来验证，以一件事情来推究，也足以照耀后来的贤者了。唐人伐木造桥，杜甫尚且把渡河济民的功劳归许给他。如今这项工程，如果让一两个酒仙、诗佛在桥下徘徊长啸吟咏，难道会使“天寒白鹤，日落青龙”这样的诗句孤独地流传千年吗？刺史的儿子志南凿石，请我作记，因此写下这些话留给后来的君子，使他们知道，存有爱护民物之心，必定能够给人以帮助；这样或许就能维护修补，毁坏的可以重建，建成的也不再毁坏。这是刺史的志愿，也就是州人的志愿。至于捐助的人数、做工的勤劳程度、钱粮盈余的数目、年月始末、尺度长宽，按例都刻在碑阴，这里不详细书写。《湖广通志》卷一百十四 《史部，地理类，都会郡县之属，湖广通志》钦定《四库全书》《湖广通志》卷一百十五

译《艺文志》铭 汉 《冠盖里铭》【有序】刘表《水经注》说：宜城有一座大山，山下有庙。东汉末年，许多士人来到这里；刺史、二千石、乡长有几十人，乘坐朱色车子、打着华美车盖，一同会集在庙下。荆州刺史巡视部属时看见这种盛况，十分赞叹，称这里为“冠盖里”，并刻石作铭。铭文说：巍峨的南岳啊，光明炽烈如离卦，确实孕育了俊杰贤才。君子由此产生，正是这些君子，成为汉朝的英才。德行如龙光显耀，声誉和教化如鹤鸣远播。《九疑山铭》　　　　　　　　　　蔡邕 巍峨的九疑山，高峻直达苍天；山石相接，云烟由此兴起播散。应时的风和美好的雨，滋润下方的百姓。茫茫南方土地，实在依赖它的功勋。到了虞舜时代，圣德光明，能够使顽固傲慢的人和谐相处，以孝道不断增进德行。帝尧把师傅和帝位传授给舜，说：“接受符征，承受终命，在文祖之庙承接璇玑玉衡，使泰阶平正，人民得以寿终。”于是舜葬在九疑山，解脱形体而升天。登临这座高山，便可寄托神灵仙人的精神。唐 《阳华岩铭》【有序】元结说：我游历和居住山林将近三十年，所见泉石中，像阳华这样奇异、值得安家居住的，从未有过，所以作铭来称颂它。县大夫瞿令问兼擅篆书、籀书，请我依照石经文字把铭刻在岩下。铭文说：九疑山万座山峰，也比不上阳华。阳华山势险峻高耸，山下可以安家。洞穴敞开成为岩洞，岩洞正当向阳的一端。岩石高耸，空气清爽；洞穴深邃，泉水清寒。阳华山环绕着岭顶，仿佛开辟沟渠田畴。松竹相互映照，水石尤其适合隐逸之民，也适合退居的士人。我想在这里辞官终老，却害怕人们议论我借做官来沽名，反而使声名事迹彰显，像这样做实在可耻。唉！离开阳华后将会思念它，向前走又回头远望，迟疑徘徊不忍离去。《浯溪铭》【有序】元结说：浯溪在湘水南面，向北汇入湘水。我喜爱它的优美奇异，于是就在溪边安家。这条溪世代没有名称，我自己喜爱它，所以命名为浯溪。铭文说：湘水转过一道弯，深水回旋，傍着山脚；山体裂开一道石门，溪水潺潺流淌。山为什么会裂开呢？险峻的两块巨石临着深渊，断崖夹着溪流，绝壁上的山石特别奇怪，石头的纹理尤其异样。我想求得退隐，在这个地方终老。溪流古老，土地荒僻，荒草淹没这里已经很久了；我把它命名为浯溪，以彰明只有我独自发现并珍爱它。什么人会来游览呢？铭文刻在溪口。《五如石铭》【有序】元结说：我在涍泉北面得到一块怪石，从左、右、前、后以及登上石顶观看，都各有相似之处，所以命名为五如石。石上都有孔洞，孔洞中有泉水；泉水比七泉更加奇异，因此命名为七胜泉。石头有两只“眼睛”，其中一只命名为洞井，井与泉水相通；另一只命名为洞尊，可以用来贮酒。石尾有洞穴，既像礲，又像瀑布。泉水可以停聚澄清，环绕石头流入礲中，流出后成为瀑布。唉！它既然能够不同于这里的一般景物，怎么可以不为它命名呢？于是写铭来彰显它。”}], “五如”之石为什么这样命名？请把它的形状详细说清楚，谁替我听闻并传述呢？左边像盘旋的龙，低着头回望；右边像受惊的鸿雁，张开翅膀还没有飞走；前面像饮水的老虎，饮水后蹲在那里；后面像发怒的乌龟，从洞中出来登上山去。如果坐在山顶上，石头就像乘坐的车。只有那神奇的木筏，横在银河之间。洞和井像凿成的一样，深邃的泉水涌出；清澈的水波涵容着石头，波浪一起便像石头在动。这样特别的景异若不加以表彰，实在可惜。应当作文刻铭，镌在石上，流传千万年。《朝阳岩铭》【有序】元结在永泰年间，从舂陵到零陵，喜爱城郭之中有奇异的水石，于是停船寻找，发现了岩石和洞穴。唉！岩洞是本地的胜景。自古以来它一直荒废，也没有名称，因为它朝向东方，于是便用“朝阳”给它命名。当时代理刺史独孤愐替我砍除荆棘、开辟道路，后来代理刺史窦必替我创建茅草阁。这样一来，朝阳的水石才开始有了极美的名声。后来又在岩下刻了铭文，用来昭示后世。铭文说：唉！朝阳岩的奇异景色难以描写，苍苍的山体半在山腰，仿佛浮在水上。朝阳的水石，可以说幽深奇特。岩下有洞口，洞中泉水垂落；那高耸的岩石和极高的山峰，形成深洞与寒泉。即使偏僻在幽远之处，也还值得前往。何况它与郡城中的井邑相对，却没有人修整欣赏，终于使它荒芜污秽。把铭文刻在岩下，有人问我为什么这样做？是希望零陵的水石，世世代代都有人知道。《武冈铭》【有序】柳宗元元和七年四月，黔巫一带的东部边鄙之地，蛮獠混杂作乱，盗取并玩弄府库兵器，贼人胁迫守帅，向南牵连牂牁，又从外部诱使西原，设置首领、建立统帅，杀牲畜盟誓，在洞窟山林间成群呼啸。皇帝下发铜兽符，调动庸蜀、荆汉、南越、东瓯的军队，从四面进行讨伐问罪。叛乱者害怕获罪，凭借险阻抵抗，逃走躲藏，因而没有立即被诛杀。当时潭部的戎帅、御史中丞柳公绰，整顿选拔将校，率领五百名士卒驻扎在武冈，军威不受震动，队伍如山如林。他宣告天子的威严命令，使之明白天子诚信而顺应的德意，叛乱者极为恐惧，把柳公的军队看作百万大军，把柳公的命令看作风雷。怨恨号哭、呻吟的人，都高兴有地方申诉；他们丢下刀兵，跪地伏罪，希望保全父子，最终成为忠信守职、缴纳赋税、遵奉教化的人，改过自新，没有谁敢不恐惧服从。那些人的母亲、弟弟、外甥、女婿接连来到潭地，都把他们送到朝廷。皇帝嘉奖并称许此事，重新施行了对他们的命令。凶恶的首领和同党都改变态度归向教化，像醉酒醒来，像疯狂的人安静下来。柳公就像药石，使他们恢复本性。诏书特别表彰他，命他进驻临江、汉水一带，并把兵力增加到原来的三倍。他成为当时的大臣，在大国中镇守；文儒之臣彬彬有礼，而他有这样的武功。于是夷人开始服从，听说柳公将要离开，便相互跳跃，高声哭喊，仿佛寒冷时失去了皮衣。过去柳公不把首级夸耀为自己的功劳，而是专心致力于教诲，使这一州得以安定。我从老人到幼童，都因柳公的仁德而受到保全，小的没有成为虺蜮般的害人之物，大的没有成为鲸鲵般的凶恶之徒。他的恩德深重，事情又特别重大，不仅惠及近处，也惠及远方，实在无法报答。我们愿意为武冈刻铭，首先用来慰藉对他的思念，彰明我们的同类，并昭示子孙，直到亿万年，使我们像今天这样以诚心奉事国家，也能邻近感受他的恩怀，像柳公那样勤勉。铭文说：黔山高峻险绝，巫水曲折盘旋。鱼儿受惊而离散，野兽侵犯而残害。百姓害怕，逃入山谷，披散奔窜，仍然陷于混乱。王师前来诛讨，叛乱者欺骗求死，想拖延时间。柳公明察而不疑，诚信而不欺。援军来到，安定了命运，使这一州能够归于正道。皇帝的仁德如上天施布，我们恢复了本性。我们的道路四面封闭，是柳公为我们指示了门径；我们愚昧至死，是柳公让我们知道了恩德。已经死亡的得到保全，已经灭亡的得以保存。奉行柳公的教训，把它留传给子孙。起初我们是盗贼，因柳公而变得仁厚；起初我们彼此仇杀，因柳公而相亲。山林田猎、泽地捕捞〔“泽□”有缺字〕，都向都城缴纳赋税。凿穴居住，砍伐树木，建造房屋，使姻亲族人都有住所。宰杀牲畜来祭祀，愿柳公接受大福；用蓍草占卜，愿柳公享有百般福禄。皇帝盛赞柳公的功劳，升任他到大国。柳公离开我们多么遥远啊，谁能继承他的贤良？有洞穴中的丹砂，有犀牛般高峻的山顶。并不是说我固执，而是柳公不可用财物收买。祝愿邻近之地承受柳公的德泽，永远遵循柳公的法则。勉励我们的后世，永远谨慎遵守国家制度。南方夷人作诗，刻下它来昭示后代。宋

译《明白庵铭》【有序】释觉范说：我与世俗的缘分深重，早年便被世事牵累，喜欢谈论古今治乱、是非、成败，交游之人多讥笑责难我。唯独陈莹中说：“这对求道并无妨碍，就譬如山川有飞云，草木有花朵滋润；所谓秀美、妩媚、精进，我心里知道那是戏言，但仍然这样做而不停止。”大观元年春天，我在临湘结庵，取名“明白”，希望痛下决心自我治理。陈莹中听说后，寄来一首偈语说：“庵中不必摆出毗邪的坐姿，也可以到灵山向说法的人请教。若说世间的憎爱已经断尽，那么皱眉离开僧社，又有什么可恼怒的呢？”于是堤岸动辄决口，我也滔滔不绝地多言。然而最终竟因这些言论都获罪，经历九死一生才勉强活下来，悔恨自己不能认识细微之处，道心不能胜过习气，于是收摄魂魄，整理最初的志愿，作铭如下：雷霆发出声响，万国如春日破晓；听到的人不必言说，心中自然领会其意。树木凋落、霜气清肃，水流归入沙洲；忽然发生震动惊变，听到的人便惊骇诧异。把妙道合于日常运用，就像春雷闪电；背离觉悟而合于尘俗，就像冬日的震惊。各种机务都暂且停止，顺其因缘而放达旷然；尚且没有刻意的知觉，哪里还会有颠倒的想法？永远守护这颗心，仔细体会并防备它。一座庵收摄身心，按时起卧；言语或沉默都不昏昧，丝毫不差。受到磨难而显明，随着诚信而归于美善。《襄樊铭》　　　　　　　　　　　李曾伯 宋淳祐十一年四月二十有七日，京湖置制使李曾伯奉天子命令，调都督高达幕府的王登率兵，收复襄、樊两城。过了三年，到正月元日，在岘山刻下铭文。铭文说：“岘山山脊多么雄壮，南北之间以它作为城墙和山谷屏障，多少次高岸变成深谷。凭借刚健之力剥除旧弊，这才得以复兴，愿历经千万年，成为屏护王国的屏障。” 明 《新宁石城铭》　　　　　　　　　　李东阳 郡城的旧址中，有夫夷之地，险峻而崎岖。溪水回旋，山洞盘绕，以砍伐草木为邻居；年年岁岁，堆砌土石作为城墙。城墙上可以乘坐、居住，人们却不得安宁。考察工程的开始和结束，究竟是谁的功劳？唉，我吴公统领众多官员，忧惧地把百姓的事务放在首位，使他们再次获得欢乐。石城坚固，谯楼上传来鼓声。城门夜间关闭，圣明的时代极其兴盛；安定时不忘危险，这是古代的规矩。吴公南巡，对百姓施有恩惠。石城光亮坚固，愿延续亿万年。怎样使它长久？责任在各级主管官员。《黄梅儒学记铭》　　　　　　　　　黎淳 这所新建的儒学值得嘉美，是戴侯修葺的；谁来振兴它的纲领？都台发下了檄文。起初房舍低矮狭窄，上面简陋，旁边还有孔洞，干湿也没有整治。神灵没有降临贤才，于是重新修建这些堂舍，使士人安居于学业。戴冠束带的士绅都以古训为准则。又修完这座庙，使神灵安享其灵位。祭器、旌旗和礼仪章饰，在庭中光彩肃穆。金色符节辉煌，戴都台亲临，这是德行造成的结果。师儒都来防守〔“防”字疑为OCR误文〕，都台用心昭著，感通神人与山川。表彰才能，勉励德行，用来激发众人的勤劳。请看诸位名山，以及广大的美水，安定地镇守这一邦。每年隆重举行祭祀礼仪，你们的神灵存在大地，山势高峻直达苍天，却不把灵秀集中到人身上。精气神采如何宣扬？都台有此心意，山川明察照鉴；应当与崧高山相配，甫申这样的贤人由此孕育。奎星、璧星腾起光辉，江河水泽发出祥瑞。郡中的贤才使国家得福，丰盛的仪表声名显著。凡是本地的长官，不要废弃已经成就的事业。太史作词，永远歌颂皇帝的功德。《黄州庙学记铭》　　　　　　　　黎淳 黄州兴建学校，革除旧弊、重新创制，为什么能够做到这样？因为国家有这样的人才。庄严的王公，神灵安抚并赐予他爵位。士人沐浴在春风之中，万物沾受应时的雨露。深广的儒学馆舍中，士人践行典章常法；鼓钟声与经史之教相应，必将大大发扬福祥。没有事情时，你们修养自身；担任官职、负有进言责任时，忠勤不懈，忘我尽职。如果遇到忧患，你们便以身殉道。臣子终于忠诚，子孙终于孝顺。以文章彰明教化，天下永远清平。愿天子万年长久，我道大为流行。《洣江书院铭》　　　　　　　　　林廷玉 《主敬铭》说：人的心神出入不定，纷纷扰扰没有定止，学业因此荒废，事情也没有一件能够端正；用什么来主持它呢？答案是“敬”：专守一事而不旁骛，严肃刚劲；在广大虚空之中涵养自身，澄澈而止静；万事因感触而发动，本性随之顺应。这是成圣的功夫，是最重要的路径。《行恕铭》说：仁作为大道十分遥远，成就它不是一步就能达到的；用恕来求取仁，这就是良好的方法。端正自己，责求别人；推己及物，以自己的心揣度万物；以公正自持，不被利欲牵引。人的形体虽各不相同，各自的愿望都能得到满足；只需奋力实行，功效日渐纯熟，便能达到万物一体、从容优游的圣人境域。《修德铭》说：人从上天那里获得本性，五种人性都具备；为什么会被束缚而丧失呢？因为气质拘限、外物蒙蔽。应当怎样修养？要反本同源，使变化的差异归于正道；只存养本心，只扩充良知，使心灵门户空明，像太空一样不受遮蔽。返回并持守本性，不使天赋有所亏损；充实而光辉，充满天地。《凝道铭》说：太极之理无所不包，转动万物的枢纽，统摄天地人三才。人对于这个道，怎样使它凝聚于自身？要操持心志、穷究义理，以修德作为凭借。德在心中完备，道在事情上显现；不断充实扩展并流行开来，没有到不了的地方。道并不远离人，人只要想求取它，它便在当下。《文昌阁铭并序》李维正：蕲春南郭里外，江中有石矶突起，像张口的桃花；水势盛大时骤然汇集，水面没过石顶，船只经过便常常倾覆，有时还被阻塞而不能转向，旅客都战战兢兢，免不了对此恐惧。徐州守仿效挈辔令舍弃此处的做法，在石矶上修建亭子，只能容纳几个人。当方伯吴公在蕲春治兵时，扩大工程规模，谋划削平〔“夷▯”疑有OCR误文〕并修筑宫室，乘着水势施工，四周插木筑堤，层层堆叠夯成基础，平整得像磨刀石，在上面建造高阁镇压石矶。多年行船的老船工认得这个地方，即使白天闭眼驶过，也不再有像从前那样的祸患〔“若初”疑有OCR误文〕。辨别方向、确定方位，这个位置应当属于巽位；巽为风在上，坎为水在下，在卦象中就是涣卦。看那涣卦之水，五彩交错形成文采，给它取名叫“缋”。天上形成星象，地上形成形体，不是文昌星谁能与此相当？阁中祭祀文昌，是依据义理而兴起的礼制。风水家又说，这里扼控下游，山聚土、泽聚水，水土之气流衍开来，百姓便会繁衍生息，也更加增益了学宫的盛况。从此参加省试，进春官之选而中榜的人，比过去多了一倍。登上高阁四面眺望，左边有南山，右边有麟山、凤山，后面是匡庐的秀丽景色，远远望去仿佛可以收揽相连。前面则是龙津、兰若，洲渚绵延相接，环绕着长江向下游伸展；城郭、市场，炊烟人气氤氲；树林茂密；鱼鸟飞跃；家家相连，歌声不断；楼船上的箫声鼓声、船歌渔唱，以及钟声梵音汇聚而来，耳目都来不及一一接应。无论居住的人还是行走的人，都获得了前所未有的景观。我夸张地谈论这件事，而州人陈茂才孺子请求我为它作铭，我私下把它比作张孟阳所作的《剑阁铭》。铭辞说：

译天下东西南北的边界和四条大河，以长江、黄河最为尊贵；它们由北向南，水势湍急强悍，长久奔流。长江有灩滪，黄河有龙门，用来遏止狂暴的水势，安定厚重的大地。高高的横石横在蕲江中央，于是召来工匠削凿成四方形，仿照北斗星，顶戴魁星，六面匡正。随即考察形势建造新宫，用来祭祀文昌。它像辟雍水环绕，也像霞光高标；上下往来的大船小筏，都不用担心碰撞，船底不用担心绊倒；水势不沉滞，也不散乱奔越。用《易》卦占验，只有涣卦才是这样：柔顺跟从刚健，处在中位而不偏；忧患消除，惊惧排遣，机缘得到而愿望实现。于是借助这座庙宇，利于渡过大河；鱼鳞水族自由游泳，风平浪静，水波清澄；天时地利，与人和相协。登高能够作诗，在这里徘徊游赏；仰观天象，俯察地理，滤酒续歌；士农工商各安其业，富足之后又能崇尚谷物。愿众多贤士如菁莪棫朴之材，尊贵之人共同治理文教；司命、司禄之神，江神也来辅助，盛大地降下福祉。作者是谁？是新都吴公。人们陈设祭器祭品，祝祷歌颂之声一片融洽。离堆、砥柱这些奇迹，与这里的景象相同。《史记》中有它们的美名，《河渠书》中也有记载。《岣嵝书堂铭》【有序】湛若水：岣嵝书堂，是衡州祝黄门祝咏修治的地方，等待将来与甘泉子一同居住。岣嵝峰在衡岳五峰之外，山脚隆起，实际高出五峰。衡阳的胜景，以这里最为优美。祝子请我作铭，回去后把它刻在崖石上。铭辞说：高高的衡岳，是祭祀祝融的地方。紫盖峰、青玉峰，足以占定我居住的地方。这里有岣嵝峰，祝子治理修建了它。左右各有一股泉水，汇成前面的水池。岣嵝峰山脚隆起，山顶尖削；五峰拔地而起，高低次第清楚可见。书堂开阔高敞，坐在其中可以尽收洞庭湖，俯视湘江水流，仰头仿佛触摸排列的星辰。磨刻山崖镌下文字，以确定我所卜居之地。祝子跟随我，抖擞衣服，洗濯双脚。《周元公祠碑铭》　　　　　　　　廖道南 荆楚的土地，位于翼、轸二宿运行所经之处；祝融峰高峻耸立，九疑山蜿蜒延伸。考察古代，神圣之人诞生于此；炎帝先于万物教化人民，虞帝南巡，灵秀之气和光明景象凝结成正大的祥瑞。太阳照耀如璧，星斗焕发如奎星文章。这个郡的土地，是理宗所封的疆域，并赐予它美好的名称。衡岳的事业有光彩，自周元公起，他出生在舂陵；月岩传来铃声，濂溪在那里濯洗冠缨；他来到这里代理政务，开始创立学校制度。追寻孔子、颜回的快乐，开始崇奉祭祀之事。太极图揭示了义理的深远源流，伏羲的卦画、周姬的卦辞，得到卦象便忘却言语；发挥其中的精微，建立天人之学，上承洙泗，下启关洛。五峰有记，考亭因此增光；宣公继承其声教，精妙的道理更加彰明。于是我朝皇祖加意于学校，宏大的谋略和重大的典章，揭示了其中的纲要。到了当今皇上，专心于经学，睿智的文章如天降奇葩，明确彰显“敬一”之旨。回顾湘楚之地，这是旷世难逢的际遇；沐浴皇帝恩泽，受到神灵之风的鼓舞。皇帝龙飞大狩，经营创建从这里开始；宫室轮奂辉煌，丹红彩绘美丽。新建的祠庙光彩盛大，圣人的谋略广博宏大；祭器礼乐齐备，弦歌诵读文章之声不断。我们同道之人都来采藻游乐，深思大道，继承前代先觉者。《荆门陆文安公祠碑铭》　　　　　廖道南 上天生育众民，使他们仿佛都有恒常的本性；只有圣王安抚并治理他们，建立最高准则而以静为主。尧、舜相互授受，心性之学由此开始传承；皋陶的谋议辅佐调和，箕子的九畴确实得到宣明。孔子、孟子以后，圣人的言论变得幽深难明；若没有灵明的心性，便无法使它显明，真正有所知晓的人很少。濂溪先生出生于楚地，二程曾跟随他游学，文安公从南方州郡崛起。任守此郡，使荆门更加重要；防山高耸，惠泉浩荡。时常讲学论道，阐明道的真谛；《易经》彰显伏羲的卦画，范氏传授禹王的文字。以城池将要倾覆为戒，在岩险之处设誓，清理并远播荒远之地。靖康之耻后，雪堂开创了春日般的政令；威严与恩惠适时施行而不残暴。防范独处时的过失而心存畏惧，这些高明的政绩永远留给南国。不要砍伐甘棠，井水清洁也令人感伤。忠贞的柱史凭轼观察民风，选定这处胜地。二泉之东，中丞协同谋划，于是与藩司、臬司和郡侯一起聚集材料，充分彰显美好的功业。龟山在南，龙潭在西，内史作铭，永世流传此篇文辞。

译墓志铭 宋 《连处士墓表》　　　　　　　　　欧阳修 连处士是应山人。他以平民身份终老于家中，但应山人直到今天仍然思念他。当地的长老教导子弟孝顺、友爱、恭敬、谨慎、知礼谦让而且温和仁厚时，一定把处士作为榜样，说：“做人像连公一样，就足够了。”那些鳏寡孤独以及遭遇荒年饥荒的人，都说：“自从连公去世，我们失去了可以申诉、依靠并活下去的地方，这是我们的遗憾。”唉！处士居住在应山，并没有施行政令、威势、恩惠或命令来亲近百姓，却能使人如此；这就是所谓亲身实行、不用言语却取得信任的人吧？处士名舜宾，字辅之，祖先是闽地人。从他的祖父连光裕起，曾任应山令，后来任磁州、郢州推官，死后归葬应山，于是就在这里安家。处士年轻时曾考取《毛诗》，一次没有考中，父亲连政因此在家废弃仕途。处士侍奉供养父亲左右十多年，因而不再谋求仕进。父亲去世时，家中原本有很多财产，他把财产全部散给乡里以救济百姓，并教两个儿子读书，说：“这就是我的财产。”荒年时，他拿出一万斛粮食出售，使市场上的粮价最终没有上涨，附近各县的百姓也都依靠他得到救济。有盗贼偷了他的牛，官府急忙追捕；盗贼走投无路，亲自把牛送回来，处士反而向他道歉，说：“麻烦你把牛送回来。”还厚赠财物送他离去。他曾因事到信阳，在西关遇到盗贼，身边的人把处士的身份告诉盗贼，盗贼说：“这是长者，不能冒犯。”于是放过他离开。处士有个弟弟住在云梦，他前往探望，得病后去世，家人把灵柩运回应山。应山人离县城几十里便迎上来痛哭，争着抬他的灵柩返回；经过县城集市时，市民都哭泣，并为他停市三天，说：“应当为连公举行丧事。”处士有四个儿子，名叫庶、庠、庸、膺。他所教导读书的两个儿子后来都考中进士。如今连庶任寿春令，连庠任宜城令。处士于天圣八年十二月十四日去世，享年五十九岁。宋庆历二年十二月初四，葬在安陆蔽山的南面。从去世到现在已经二十年，应山的长老中认识处士的人，以及县中曾依靠他生活的人，往往还都在世；如今他的子弟和后辈听到处士的风范还不算久远，假如再过三四代直到孙辈、曾孙辈，所传闻的事情有时会失真，就担心应山人再也不能知道处士的详细事迹。因此树立墓表，把这些事告诉后人。八年闰正月一日。《乳母任氏墓志铭》　　　　　　　苏轼 赵郡苏轼字子瞻的乳母任氏，名采莲，是蜀地眉山人。父亲任遂，母亲李氏。她侍奉先夫人三十五年，手艺精巧、勤劳节俭，到老也没有衰退。乳母去世后，她还抚养照料轼的姐姐八娘以及轼的儿子迈、迨，都有恩德和劳苦。她跟随苏轼在杭州、密州、徐州、湖州任职，又随他谪居黄州。元丰三年八月壬寅日，卒于黄州临皋亭，享年七十二岁；十月壬午日，葬在黄州东皋、黄冈以北。铭文说：活着时有人供养她，不一定非要是她的儿子；死后有人为她安葬，也不一定非要在她的故乡。我祭祀她，也让跟随我的人共同享用祭品；她的魂气无处不到。明 《吕文简公墓志铭》　　　　　　　张居正 万历庚辰年元旦，豫所吕公在家中去世。讣告传来，皇上停止临朝一天，诏令有关部门议定丧葬礼典，颁赐祭祀十一坛，派官员营办安葬，追赠太保，谥号文简，荫封一个儿子为中书舍人，其他待遇也比通常的数额有所增加。公的儿子祠部郎兴周，派人带着吴大防、国伦所作的行状，请我为公写墓志并作铭文。按照谥法，平易近人而不诋毁他人叫“简”，专守一德而不懈怠也叫“简”。我和公同在政府任职，深知公的为人。公外表温和而内心明辨，中正坚毅而容貌和善。对事情说话谨慎，不轻易表示可否；对待别人谦恭诚敬，不苟且追求异同。他曾说：“大臣同心协力，以国家为重，只要有利于社稷，即使共同承担嫌疑和怨恨也在所不惜，何必在其中互相抵牾？不论对方是否刚愎嫉妒，即使贤者也各自只看自己的见解，在执掌政务根本的地方争论不休，国家体面怎么办？”可是世上的儒生却夸夸其谈，卑视小臣曹参而贬低丙吉。这样看来，虞舜朝所说的“敬谨恭肃”，难道不是这样吗？我执掌政务、与公共同事六年，内则侍奉圣明的皇上，勤勉地整顿兴盛国事；外则参与机密政务，谋定计划。我们心意相合，口头从不违背，六年如同一天。大概真正做到不诋毁人、不懈怠，才可以称为“简”。皇上曾亲笔写给公说：“掌握枢机务必谨慎，应当同心协力辅佐。”〔原文数字、纪年保留：元日〕 了解臣下没有比君主更清楚的了，确实如此！按照行状，公姓吕，名调阳，字和卿，别号豫所，是西粤桂林人。他的祖先原是楚地兴国的大冶人，洪武初年从军戍守天长，后来轮番服役于桂林；有一人名鉴，开始在桂林安家，这就是公的曾祖。鉴生纲，纲生璋。吕氏的文学传统从纲开始，世代都是郡中的生员；璋以贡生身份任徐闻令，徐闻人立祠祭祀他。璋有两个儿子，长子应阳早逝，次子就是公。正德丙子年仲春，母亲张夫人梦见巨蟒进入屋内，紫光灿烂，醒来后便生下公。公十九岁时，在嘉靖甲午年乡试中举；庚戌年赐进士及第第二人，授任翰林院编修。癸亥年稍稍升为国子司业，乙丑年升任春坊谕德。隆庆改元，调任南京国子监祭酒，不久改任国子监祭酒。这年冬天升任南京礼部侍郎；戊辰年改任礼部侍郎，负责为庄皇帝讲读；过了一年改任吏部，不久以吏部左侍郎兼翰林学士，掌管詹事府事务。壬申年，皇上刚即位，授任礼部尚书。不久，皇上问我：“谁可以和你共同办事？”我回答说是公。皇上在东宫时也一向知道公端正谨慎，于是召他为文渊阁大学士，参与机务。

译过了一年，进升为太子太保。甲戌年，穆庙实录修成，加授少保，入直武英殿，礼部尚书的职位仍然保留。丙子年，一品官的任期届满，进升少傅兼太子太傅。公任吏部尚书、入直建极殿，前后历任官职将近三十年；两次主持史局，三次任成均之职，四次任卿贰；在春坊掌管内制，在詹事府教习，任庶吉士、少宗伯，天天侍奉讲读；总裁嘉靖、隆庆实录两次，丙辰年分校，辛未年任副职；主持甲戌年会试考选三次，所办之事都受到称赞。在礼部整顿订正典章制度，宗藩、外戚、中常侍都不得逾越制度；有人提出请托，各曹郎吏都战战兢兢地奉职。公由大宗伯进入内阁，凡遇大丧、大婚、宗室亲属加封谥号、投降者受俘等重大礼仪和大事，都借助公来协助完成，以符合皇上的心意。皇上优厚礼遇公，称他为先生而不直呼其名，多次命他分献郊庙、祭奠先师；又常派宦官赐给他上等酒、珍馐美食，以及兼金、文绮、乘马、什器等物，数不胜数，很多都是过去辅臣未曾得到过的。公本来患肺病，又患足痿，但顾念恩遇深厚，不忍开口请求离职，时间久了病情更加严重。戊寅年秋天，才上疏请求退休。皇上坚决不答应，谕令挽留，言辞十分温和；上疏十次后才获准，赐给府库金帛、文绮，乘驿传车回乡，仍派御医看视病情，派行人护送，并听任他的儿子兴周以祠部郎的身份在家扶持公。过了一年，疾病完全好了。到了岁末，公早晨接待客人，饮食和平常一样；中午忽然不能说话。过了三天，即元旦这天，他自己起床梳洗，端坐而死，享年六十四岁。公深沉严谨而简朴庄重，没有人能窥见他的内心深处。他曾在国子监游学，跟随永康程先生谈论名理；后来公任祭酒，便用永康之学教授诸生，先重德行而后重技艺，以自身作为榜样。他作诗作文，古雅醇厚，不刻意模拟；性情尤其淡泊，即使身穿蟒袍、腰佩玉带，也不曾丢弃洗过的旧衣；家门没有私下拜谒的人，所树立的功劳只怕被人知道，所急于做的事只怕被人称赞为有德。此前平定古田及怀远府等地时，各方面的主事者都听从公的谋划，但公从不自我宣扬，所以人们没有凭借来颂扬他。公先娶朱夫人，过了一年去世；后娶张夫人，是名门之女，能够以贤德孝顺辅佐公。公初登第时，亲自在父母住处和张夫人一起侍奉父母，谨慎地端送饮食；一天夜里，公的父母都中了煤毒，公从梦中忽然心有所感，仿佛有人催促他起身，便与张夫人起床查看，发现父母都僵卧不能说话，急忙汲水浇淋，才使他们苏醒，人们认为这是孝心感动所致。过了很久，公以编修任满，按照他的官职封赠父母，奉送他们回乡；封赠四年后，公奔赴父亲丧事，服禫礼后又遭母丧，悲哀憔悴，瘦得只剩骨头。后来公以少保身份总裁实录修成，追赠祖父、父亲的官职都与公相同，祖母、母亲都封为一品夫人。张夫人多次获封一品夫人；公任少傅期满，荫封一个儿子为中书舍人。此前在南京因恩荫让一个儿子入国子监。读书及因恩荫入监的，共有三位公子、四个儿子：长子兴周。兴周考中进士后任祠部郎。次子兴齐，由公带回故乡；第二年中乡试。再次是兴文、兴武，兄弟都很有才德，家世将会日益兴盛。兴周娶湖广参议宋廷表的女儿；兴齐娶太仆丞秦致恭的女儿；兴文聘娶封川令陶泉的女儿；兴武聘娶兴国吴参政国伦的女儿。女儿四人，年幼的尚未出嫁；女婿有举人毛如纶、诸生萧如莅、常任孙一嗣；简聘娶延郡丞屠炳言的女儿。公虽然籍贯在桂林，却多次往来兴国，探望族人并祭扫祖墓。等到他回到那里，看到正在治理修建的新宅，徘徊流连，舍不得离去。后来又在兴国订下婚约，对吴大参说：“我的先父给各位孙子命名，都取‘兴’字，以表示不忘故乡。明年我将带着家属来这里，在此筑屋养老。”恰逢公去世，未能实现。公的品行大多宽厚长者，而我尤其从心里佩服他在政府任职时，确实有古代大臣的风范。铭文说：考察古代盛世，同僚们同心敬慎、协力恭谨，百官都成为榜样，从而使时代和谐安宁。譬如伯与仲相互应和，声响相应，身影相随。真诚专一而没有二心，深沉厚重而有容人之量。汉代有丙吉，今天则有公。少保吕公不疑受到众人仰望，德行于是成为风范。内廷安宁，外境静谧，风平浪静，天空寥廓。史书称民众安定、时世兴盛、年成丰收、守土者和顺，这些功劳又有谁知道呢？我把铭文刻在贞石上，用来彰显公朴实忠诚的品德。《孺人朱氏墓志铭》　　　　　　　郭正域 妇人的德行不越出内门，我又从哪里了解孺人呢？孺人嫁给给谏李公三十多年，有个儿子若愚，是读书人，说话诚恳周到，从不虚妄。孺人去世后，若愚哭着告诉我：“我母亲喜爱善良、厌恶不善，对亲近的人和疏远卑贱的人一视同仁。她处在得意或失意时，心中没有分别。她孝敬母亲，直到母亲临终时还像幼儿思慕母亲一样。她治理家庭，像鲍少君；教育儿子，像敬姜；约束整饬家人，像大姑母，是懂得道理的人。希望先生把这些写入墓志。”我虽然没有才德，但住处离汉城隔一条水而相近，汉中的人士也多次称赞孺人的贤德。孺人因丈夫任给谏而尊贵，两次受到皇帝恩诏；她姓朱，是仁庙时御史朱文炳的后代。朱家旧居汉口，御史去世后，他的儿子、州守迁居小山巷，世代以明经博士为业。再传到守宪，补为郡增广生；守宪娶张氏，生下孺人。守宪像教儿子一样教育孺人。孺人年幼时便有美好德行，隆庆戊辰年嫁给李公，过了多年贫困生活。李公考中进士后，任中书，任门下省官，又任浙西臬司，官阶为中宪大夫。孺人跟随他跋山涉水，往来于内外。给谏年老退休后，又与他一同归隐。凡是世间的显达与困顿、获得与丧失，她没有不亲身经历的。孺人性情节俭简约，一件破旧袍子十年不更换；多次洗涤后，衣带都变得狭窄了。有朋友从远方送给她儿子一顶镶玉的帽子，孺人急忙把玉击碎，说：“我们家世代朴素，我拿什么来教育孩子？难道现在要改变衣着吗？我家男子读书，妇人纺织，按人口分配事务，从没有过奢靡懒散。”儿媳们稍有偷懒，她就告诫说：“我过去在田间和你们的母亲一起劳作，鸡鸣时织机便轧轧作响，从不停止；即使吃橡子、芋头也还吃不饱。你们嬉游玩乐却要吃饭，怎么能这样呢？”孺人即使年老也不停止妇女的劳作，酿醯、制作醢等家务全都亲自料理。给谏在北方任职时，乡里故人的儿子多来依附他；给谏回乡后，乡里故人的儿子大多又背离而去。给谏不能平息怒气，愤怒地张榜于门，宣布与他们断绝关系。孺人说：“他们因利益聚来，天黑便散去，人情如同市场交易。那些人都是亲近旧交；亲者就是亲者，旧交就是旧交，不必再问其他。”给谏醒悟后便解除此事。有兄弟与同父异母的弟弟失和，孺人蒙面不看，说：“既然不讲义气，也不亲近，我不能替他遮掩。”舅氏被她的义理感动，却难以化解此事。有一位亲近的人有才华却不得志，她格外优待他；后来此人显达，想厚重报答，孺人说：“难道我是因为怜悯落魄王孙才等待报答的吗？”戊寅年，给谏置侧室裴氏；后来又置侧室胡氏、董氏。

译夫妻闺房中的话从不涉及私情，因此家门以内秩序井然而和睦。孺人在家中终日关门独坐，姑母、伯母、姐姐、子孙、奴婢没有不畏惧她的。若愚是诸生，很有名声，爱好学习如同口渴，穿着粗布衣服，说话就像作出承诺一样。孺人告诫他说：“你的志向不要放纵，你的意气不要懈怠，你的感情不要急躁。我五十年来，胸中从未放置过冰炭般的极端情绪。”这话确实如此，孺人教育儿子的意义深远而重大。孺人生于嘉靖辛亥年，卒于万历壬寅年，享年五十二岁。给谏名宗鲁；若愚先娶郑氏，后又娶郑氏；于万历甲辰年葬在九真山宗文岭墓地。铭文说：“出生于儒学之家，嫁入儒学之家，观察上天的安排，因丈夫而显达。像若愚这样的儿子，并不愚笨。活着身穿朱衣，死后口含明珠。汉地的房舍，成为人们的榜样；九真的墓地，成为众人归聚之所。” 《李得轩墓志铭》　　　　　　　　郭正域 癸丑年，我参加京城会试，考场门还没有开启，我和公一同坐在街道上，互相询问姓名，才知道是公。我拿一两个汉地的知名士人试问公，公都不认可，看起来像个狂士。等到榜单公布，公考取第六名，文章非常俊伟，脍炙人口，几乎成为解元；而那些知名士人都落第了，可见他们的才华远远不及公。第二年公考中进士，进入中书舍人署，授任谏官，不久出任佥事、臬司官，随后因言官弹劾罢职归乡；而我才考中一次，于是同公交往，才发现他是个洒脱不羁的丈夫，并不像言官所说的那样。公退居林下很久，专心从事农业，田地逐渐扩大，家计一天天富裕；晚年更加喜欢施舍，几乎多次积累到千金又全部散去。他有儿子若愚，中乡试，有文学才华，替公请求我撰写墓志。按照行状，公名宗鲁，字学仲，又字维诚，别号得轩；今依照他仕籍中的名字称呼。祖先是江西玉山人，如今玉山有姓李的治官氏，就是这一支。宋初迁到金陵，又迁到齐安，有人说曾在齐安做官，因而称治官氏。再传到崇阳，迁到汉阳湘阴里，于是在那里世代居住，大约是在宋高宗南渡时。传五代到伏入，又传八代到义，义是元至正年间的人。李义喜好推行德行，很多人传颂他。如今武昌黄鹄矶岸、汉阳大堤，都是李义捐资修建的。石上从前刻有“李义”的名字。李义生敏忠，敏忠生珣，也喜欢施舍；珣生子洁，子洁生子成，子洁又生链，链就是公的父亲，后来乡里祭祀他为乡贤，汉阳人称他为乡贤。公的嫡配是吴孺人，有三个儿子：长子宗儒，次子就是公，幼子宗明。公四岁便通晓《论语》《孝经》，遇到偶句往往能应声对答。十岁时参加郡县考试，郡县长官都大为惊异。乡贤公最终因节操侠义而贫困，公跟随父亲治理田地，手里拿着一册书，夹在牛群中放牧。十八岁补为郡学生员，文章多半生硬奇崛而不典雅，当时人都不赞许他。公更加发愤，文章日益奇特。戊辰年才娶朱孺人；困在学校中六年，朱孺人把簪钗耳饰全都脱下，替王父和族人偿还向大户借的钱。一天，他与乡贤公露天坐着，乡贤公拉着公哭道：“我家的锅不能再开火了。我之所以行义，极其艰难却不知疲倦，是因为有你们兄弟在。你若不能逢时得志，我将成为世上的财产奴隶。”公听后仿佛背上荆棘，微笑着使父亲稍稍压低这番话。近来公接连考中，进入中书舍人署，共五年。庚辰年纂修实录完成，改任兵科给事中，入直经筵，督理军政；考察后上疏论述盐法、屯政和九边事务，奉职并没有显著成绩，奏疏都未获答复。又上疏说南京不应超过北方考满，铨选部门因此厌恶他。又弹劾数名不称职的大官，适逢有督视皇城的差事，于是乡人曾司空、王少宰与他的嫌隙爆发了。恰好有谗人从中挑拨争斗，于是出任浙江佥事。公在浙江任职只有一年，处理政务严明，官吏彼此告诫不要触犯他；他从未杀过一人，也从未剥夺过一个人的冠帽服饰。壬午年，浙江军队发生变乱，阻碍抚臣；公所守的郡离会城七百里，早晚都不能赶到。公说：“我如果立即带兵前往救援，已经是越权行事，何况我所负责的是海防。万一我出兵后另有警情，又该怎么办？”于是没有前往。不久变乱平息，但此前那些不守法的人混在军队中，官府已不能控制，所经过的县城都遭到破坏。各道使者相约放纵他们离去，不予追问，害怕再走以前的老路。公说：“不能这样，这是他们把我当成可欺之人。”于是严厉发布告谕，凡有轻微犯禁的，一律依法惩治。杭州军队在其他境内横行，却不敢侵犯台州、绍兴二府。适逢新的督府到任而又发生兵变，公说：“我正好在这里，不能坐视不管。” 于是他奔出营救那些发生混乱的百姓；乱军中有人望见台州、绍兴的旗帜和职官，便放下武器呼喊。后来朝廷追究兵变之事，把此前失职误事的各位大臣全部定罪，将此事交给新督府处理。当时新督府是张公佳胤，他坚持说：“乱兵事发仓促，七百里之外不能立即赶到，因此应当从轻发落，调广西苍梧的军队来防备。”于是公决意解下官印辞职。退居乡里三十年，亲自拿着畚箕和锄头劳动，朱孺人辅佐他。然而他生性喜好施舍，救济士人的急难唯恐来不及。甲午、戊申年发生大饥荒，前后供给饭食、布匹以及缝衣织鞋等物的人不计其数，约花费五千石有余。每年按时掩埋暴露尸骨的费用也与此相当。他著有《西园樵话》《兵垣奏议》等若干卷。遭遇坎坷后，晚年严肃地奉张甑山先生为师，说：“我若没有甑山先生，几乎误了一生。”并派若愚前去受学。除此之外，他还修建祠堂、创办义田、设立塾学、制定家训；乡里发生火灾时，他曾三次跪在里门前，亲自替百姓祈求风向转回。乡人一致认为这很奇异。他步行经过集市，市民看他的神色，像看童子一样亲切。早晚与诸生商量考订文章，滔滔不绝地说一千多句话也不疲倦。卧病不久便去世，临终告诫子孙不要忘记行善。已经闭眼后，忽然睁眼说：“张君需要我。” “为了你，我暂且留下。”过了一会儿，又回头对若愚说：“我要离开你了。”公生于嘉靖己酉年，卒于万历庚戌年，辛亥年安葬。嫡配朱孺人比公早九年去世。儿子一人，就是若愚，丙午年举人。又娶郑氏为继室。孙子三人：长孙应槐，是郡庠廪生，娶今四川提学参议魏说的女儿；次孙应橘，娶进士樊孝介、字玉衡的女儿，就是公的女婿。铭文说：做官为什么不能三次获得旌表？寿命为什么这样短？为什么不能安宁终老，头发尚未斑白，容貌却如婴儿？有一成田地，使仁德由此兴起；有个高明的儿子，是万人中的英才；有绵延不绝的孙子，如龙变化、云气蒸腾。若说他有意长生，却终于逃入幽深的阴间。我有一句话，刻在这座美好的墓地上。《刘小鹤墓志铭》　　　　　　　　李维正

译公名伯燮，字元甫，是德安府孝感县人。德安府东面有大鹤山、小鹤山两座山，公和长兄便以此作为别号。他的祖先原是临川上顿渡人，世代务农而贫困，无法考知家族支系。只有周塘下湾一带坟墓累累，其中稍大的称为“知州公”墓，但其姓名已经失传。下湾第五世祖贵瀛，家境小有富足，生子本旻；本旻在弘治年间经商于房山、竹山，后来来到安陆，在那里置田建屋居住，娶高生宽德之女为妻，迁居城东。他任侠好义，以此自得，曾经出郊看见凤凰。后来又娶荣生廷之女，接着娶周氏，没有儿子；辅佐他的杨生知州廷赞、举人廷弼、廷相，便是公的父亲。公父善于观星，娶方氏为妻。最初生下公的兄长时，祖父说：“这个孩子一定能光大我家。”生下公时，祖父又说：“如果这孩子对不起祖父，那怎么办呢？”父亲不久去世，长兄六岁，公三岁，母亲抚养他们十分艰苦。公出外跟从老师学习，每天接受上千字的教学。少司寇何公迁见到他，认为他非同寻常，对弟弟说：“这个女孩有贵人之相，她就是你的配偶。”于是为其订婚。十六岁成为诸生，当时祖父母还健在，但连甘甜肥美的食物也不能备办，兄弟二人常常相对哭泣；他们向别人借书，分头阅读，默诵抄写，一字也不遗漏。乙卯年春天，梁上的燕子同巢而不同户。有个李姓人家久病不愈，在路上遇见公，拉住他的衣袖说：“你不是刘某吗？”恰逢张天榜放榜，你领解试榜已经公布，果然是第一名，兄长也一同中榜。乙丑年，兄长成为进士，出任上蔡县令。祖父刚去世，公因勤奋学习而生病，医药无效，便静坐一室，澄清心神体察道理，病才好转。戊辰年考中进士，名列第六，具疏陈述母亲守节的事迹，诏令表彰其家门。第二年祖母周氏去世，公奉使回乡安葬；返朝后授户部主事，改任工科给事中，历任兵科、刑科给事中，前后所上的封事都关系国家大体。他焚毁的稿纸余稿中，有关于处置厂库花布的条规，后来人们遵照采用。公请求恢复原督府胡宗宪的官职，尤其受到士大夫的赞许。高文襄以首辅身份兼领太宰，向华亭报复，不合时宜地惩治各台省中与自己意见不同的人；他凭借门生关系，使台省中有一百多人都是自己的门生，只有公等三数人不是门生，而是凭才干声望得到任用，没有任何徇私。后来又防备江陵与新郑失和，便调公出任陕西参议，镇守陇右所辖的二郡以及卫所，统辖文武官吏千人。当地地域广阔，周长三千里，事务繁杂堆积，公亲自口述手写，一会儿工夫便处理完毕。凡是双方当事人都要审问，必定查明实情才停止，每天直到太阳西斜也顾不上吃饭。〔原文数字、纪年保留：六人〕 郡城引郭外的渭水入城，冬天冰层坚厚，无法取水；于是凿了四口九仞深的井，才得到泉水，这样一旦发生警报，就可以据城自守了。商人和富户聚居在郊外关口，城墙低矮单薄，公便下令增修外郭。相学宫的地势不吉利，而那里有一座十分优美的佛寺，于是改建为壮丽的学宫，比过去扩大了一倍。召集诸生在那里学习，时常督促考核，因此名士接连出现。任职三年后升为副使，负责固原的兵备。刚上任，洮、岷一带的番人便进入内地，杀害我方官军，声势十分嚣张。朝廷下诏出兵问罪。制府石恭襄向公询问，公说：“洮州、阶州东西相距六百里。阶州的番人是武都氐，洮州的番人是吐谷浑羌，各有首领，彼此不相屈服。阶州番人居住在大山深箐中，以木制成弓箭武器；山路上下都是石阶，行动像猕猴一样，且不饲养骑兵坐骑。朝廷规定他们三年进贡一次，每月初一到州城西边的厂中贸易。贸易中的奸猾之徒欺骗他们，彼此争斗，甚至掠夺子女，围困守帅；他们凭险固守，欺凌我方，单靠军队没有用。必须先假意表示安抚，同时刺探出他们的隐秘通道，才可以商议进剿。洮州番人沿洮河而来。河州靠近西海，用木头搭屋，覆土为顶；他们使用角弓长箭，铠甲和战马都很精良，善于骑马，奔驰如飞。他们每次进贡都带来马匹、酥酪和刀，也常与河边百姓互相杀掠，并杀害了两名守备官。” 我军一出动，他们就逃走，所以一定要先防守，然后出其不意，才可以商议进剿。”石公非常赞同这番话，于是委任公代理洮岷兵使事务。公请求由总兵孙国臣率兵五千前来讨伐。公披甲骑马，冒着箭石冲锋，在将领和官吏之前带头行动，大家都拼死效命。公又查明各个险要部落，由熟悉番情的人带路进入他们的巢穴，斩杀首领咱咂等二百二十多人。军队转移到洮州，抵达秀石关，分三路进兵，斩首一百四十多人；放火烧死一千多人，紫色烟气横贯天空二十里。俘获的牛马、铠甲和兵器多得无法计算。番人恐惧，愿意归附，举白旗投降的部族有七十多个。论功升俸一级。丙子年主持陕西乡试，录取的都是知名士人，许多考试程式文章都经过他校订。后来调任云南督学。当地学政长期废弛，上下官吏互相蒙蔽，有些人没有经过里选便在乡校中游荡；公查出胥吏中有人收受推荐贿赂、舞文弄法，便判处若干人戍边。他的教令严肃可畏，先重品行道义，后重文章技艺，详细内容见《教滇抄》。取士根据才干品行，不拘泥于一种标准；每年考察士人一周，隔年再考察一周，前后总共两周。他饥饿得来不及吃饭，常对着灯火工作到天亮，勤劳敏捷就是如此。乡人按滇宠爱衙门前的一个孩子，想让他冒充生员，公坚持不许。即使严肃恭敬，公的儿子最终也没有得到任何偏私。士人们惊惧醒悟，受到感化，互相砥砺，期望不愧为公的弟子。考核政绩后，按照惯例追赠并封授父母。礼部考核各学使的政绩优劣时，公列为最优，诏令晋升俸禄一级。公已经升任福建参政，便回乡省视拜见母亲。吏部说各藩转运粮饷使属于冗余的属官，于是裁撤其职，等候另行授予任职；这时公的长兄正因病辞职居于乡里，母亲年近七十。公高兴地说：“这大概是上天借此让她来奉养我吧。”没过多久，长兄去世，公忧愁思念，悲痛焦灼，又怕伤了母亲的心，便在她面前强行回避悲情，眼泪流下，浸湿了衣襟衣袖；从此在枕席之间，再也没有做官的心情了。然而朝廷授予他河南的官职，他想到母亲进出庭院，思念长子的孤寂，便把母亲带到任所居住。那里是他耳目所及、治理所至之地，磁州官员车马云集，又有许多大盗，战鼓警报不断。公整顿邮驿传递，修缮城墙堡垒，严密侦察盗贼踪迹，宽减徭役，减少刑罚，盗贼平息而百姓安宁。第二年，他主持河南乡试，侍御史赵公倚重他办理试务记录，文章全都出自他的手笔，因此录取的人才比其他科次更为兴盛。他督办小滩的兑运事务，节省了数倍的里役费用。年成荒歉，百姓把孩子遗弃在道路上，他悬赏招募人家收养抚育，并开仓赈济、借贷粮食；因他得以保全性命的人，直到如今对他的祈祷祭祀仍未停止。第二年，他升任广东按察使，准备带母亲前来拜谒，奏疏大略说：“臣父亲早年去世，当时母亲刚生下我们兄弟二人，二十四岁便守节。臣兄伯生任南京吏部主事时获准休假，回到乡里，臣才能离开母亲膝下，稍稍效力奔走。”

译考核政绩时，按例追赠、封赠他的父母；宗伯考评各位学使的优劣，公列为最优，诏令升俸一级。后来升任福建参政，便回乡省亲觐见。铨部说各藩转运粮饷使只是闲散枝官，裁撤了这个职位，公等待另行任用；当时长兄正以病辞官居乡，母亲年满七十，公高兴地说：“这大概是乐天要让我奉养母亲吧。”不久兄长去世，公忧思焦灼，又怕伤害母亲的心，便刻意躲避悲痛，泪水流下沾湿衣袖；从此在枕席之间再也没有做官的心情了。后来朝廷任命他为河南官员，他想到母亲出入庭院，思念长子的心情无聊，便把母亲奉养在距离任所稍远的官邸；磁州官员往来，车马云集，又有许多大盗，战鼓声不断。公整顿邮传，修缮城墙堡垒，严密侦查盗贼踪迹，放宽徭役，减少刑罚，盗贼平息，百姓安宁。第二年主持河南乡试，侍御史赵公倚主持办公，文章都出自公之手，所取士人比其他科更为盛多。督办小滩漕粮征兑，节省地方差役费用数倍。年成荒歉，百姓把孩子丢在道路上，公悬赏招募人收养，又开仓赈济借贷，救活的人很多，直到今天百姓仍不断祭祀他。第二年升任广东按察使，准备带母亲赴任，上疏大略说：“臣父亲早年去世，臣母当时正生下臣；臣兄弟二人，母亲守节二十四年。臣兄伯生以南京吏部主事身份请假回乡，臣才得以离开母亲膝下，稍微效力于仕途。”〔原文数字、纪年保留：十七年、一人、一日〕 我在陇右时，成县令某人有收受贿赂的过失，害怕获罪，便托人取来箱子装文书，暗中放入黄金二十、白银二十。第二天早晨才被发现，我报告上司，逮捕县令下狱；乡里并没有经过一夜，我只挥手让人退去就可以了。我确实曾代替公守陇右，和他一同行动，完全了解这件事。贼患平定后，公才回到任所，又想以某事调入原州；公所做的事情都公开明白，我和他如同家人父子。起初公身体消瘦而谨慎，患病后稍稍学习养生，家境逐渐丰裕，饮食起居足以和健壮武士相比，能用力驾驭奔驰的马匹；处理文书精细核实，法令严整。即使极细微的奸弊，也难以欺骗公主持的考试；我得到机会辅佐公，公监督裁决，审理确实准确。巡按及藩臬长官意见不一致时，公调和裁断所持的论议，往往与我的意见相合。公同榜中有得宠而执掌政权的人，能够立即使人通达显贵，公却不与他交往，完全没有秘密援助。《鹤鸣集》是公所著，清新拔俗，没有平庸语句，刚劲挺拔的气势充盈于纸墨之间。铭文说：世人轻视文士，认为他们不长于政事。假使只让他试任一州，也一定会跌倒。公在贤科中名列魁首，文辞宏大奔放；补救朝廷缺失、采纳遗逸之言，风霜般的气概显现在字里行间。出了科场，投身边地，像禾苗得到雨露，像甘棠受到云荫；佩剑所到之处没有停留，囊中总有余智。是周朝的良臣、汉廷的老吏；宴席谈论之间，指挥处置都能如意。遥远的六诏地区，声教渐渐到达；辞斥放纵淫邪，行为戒除险恶偏邪；如同熔炼纯金，调驯上等马匹。既是文官武将中的尹宪，也是诗礼之臣、边帅之才。世人轻视有才之士，而才士自己往往又容易自满。公勤于处理细小事务，使大臣没有后顾之忧。五十岁仍仰慕亲人，三公之位也不算尊贵；把各种顺遂归于奉养双亲，所坚持的只是自己的志向。公与贤兄友爱相亲，衣服被褥彼此相通；陈列笾豆，享受孩童般的欢乐，埙箎轮流吹奏；亲情深厚，从不疏远，直到终身都按长幼次序相处。鸟雀飞集，难道会少有同类吗？交友淡泊如水，避开权贵踪迹；家中很少有钱财，门前拒绝私下馈赠和趋炎附势。行雅礼、饮醇酒，直到酒醉；内在品德完美，才能不断修养，九次征召于是来到。无论道义兴衰都愿以身相殉，防范内心产生嫉害之念；如空谷中的良驹回返，如丘园中接受帛礼。公确实善于藏德，老天为何又嫉妒贤才？年纪刚超过五十，仕途却没有高位，这只是世俗人的看法，对公又有什么可怨恨的呢？古往今来的圣贤，死后归于地下，生命寄托于世间；树立言论、树立声名，光照百世。有儿有孙，福泽后代无穷；民间为他立尸祝祀，离任后的思念永不衰减。旧史如石交般坚定，我曾与公周旋并见闻记录，搜集事迹的大概，刻在墓道石上。希望这篇碑文可以与郭林宗碑相媲美，不至于惭愧。《湖广通志》卷一百十五 钦定《四库全书》《湖广通志》卷一百十六 艺文志

译志铭 皇清 《明赠太仆寺卿吴磊石墓志铭》　孙奇逢 呜呼！这里是明代天启年间，逆宦魏忠贤煽动暴虐、使忠谏之臣死难的江夏吴公赐予的墓地。天启年间，权柄下坠，小人都依附宦官，内外党羽已经形成，朝廷钟簴等大事也无人过问。朝臣因进谏而遭受显著祸患，实在是应山杨忠烈公在甲子年上疏列举二十四项罪状、首先发难所致。乙丑年党争祸乱大作，一时正直之士沦陷，国家元气也随之受损。当时江夏吴公任御史，因为极力论列次辅丁绍轼欺骗诬陷的罪状，被矫诏处以廷杖而死。呜呼！公与应山公都是楚地人。攻击奸邪的奏疏、哀悯忠臣的诏书，国史和野史本来都应大书特书。如今四十多年过去，公的幼子琮任任丘县令，托肥乡贺应旌代为寓书，带着礼物派使者到苏门来，请我撰写墓表文章。唉！我隐居草野之间，既病且老，我的话哪里足以使公更加显重呢？回想乙丑、丙寅年间，杨应山被捕以后，当时人们所称的左、魏、周诸位君子都没有抛弃我，我得以在他们中间往来，他们的子弟都把我和鹿江村当作归依。那时我虽然没有来得及亲见公的容貌，但民间百姓和牧童都说，公虽死了，仍足以使奸人的魂魄夺散。如今四十年后，我又能与任丘君通信，将凭一个野人的话把公的事迹流传取信于后世，怎么可以以衰老为辞呢？〔原文数字、纪年保留：正人〕 公姓吴，名裕中，字磊石，号敬庵。祖先原是江西万载人，从辛七公开始迁居江夏，传到第七代壁山公，居住在古仙人田，凭借积累的学问教授乡里；他性情方正严肃，亲自勤俭持家，积存粮食达到数千石。万历戊子、己丑年间发生大饥荒，壁山公估量粮价后低价出售，贫困的人来领取，他乐意给予而不要求偿还，因此救活了很多人，乡里人都感念他的恩德。壁山公有四个儿子，公是幼子。公幼年聪慧非凡，双眼明亮如电，五岁便学习句读；一天从外面拿着两只梨回来奉献给父母，父亲抚摸他的头说：“孝子。”公随声应答：“忠臣。”壁山公深感惊奇。公有三个兄长，都在学校中有声望，却屡次在科举考试中受挫。公父督促课业，十分恼怒地说：“教子求取功名，还不如努力种田。”公母亲却独自指着公说：“这个孩子屡有奇异征兆，老天难道会一直困厄我们吗？”不久壁山公去世，公从此听从母亲教诲，更加感愤刻苦，专心于笔墨之间，时常有泪水落下。公曾写《败子篇》来警戒自己。万历乙卯年乡试中举，公在山中读书，不钻营拜谒。己未年考中进士，内阁贺公对扬在为他撰写的序文中说：“磊石自己说读书做人，希望归宿于形影相互质证的境地。” 从这句话可以了解公所学习的道理。公被授为广东顺德县令。顺德是广东事务繁剧的县，事情无论大小，他都综合治理得周密细致。尤其以清廉自誓。县中有陋规，官吏分属二十四个曹，各按事务繁简冷热门类逐级上报，最高达到三十金，名为“公堂”；至于盐商领取引票、船夫报送邮书、民间请示、请发执照，也都有固定的常例。公拂袖而起说：“这只是商人的行为，怎么能说是百姓的父母官？”于是全部斥绝。公从诸生时就熟悉里胥的奸弊，对于征收粮赋更能抓住关键，吏役不能任意欺骗冒领。其他如设置石关、修筑海门、严整武备、奖励士人等事，使他的廉能声名大著于东粤，还兼任新防官署事务。县中有猪头山，被称为盗贼巢穴，侵扰邻近各县，使人没有安宁的年岁。公极力请求监司，建立官署并迁官驻守，又设置哨兵，派两艘战船往来巡逻，以壮大声势和援助，百姓都受其利。辛酉年分考乡试，录取的多是知名士人。后来区联芳任台谏，以正直闻名。壬戌、乙丑两次考核都评为卓异，公升任江西道监察御史，巡视皇城。当时群小唆使逆宦，罗织忠直敢谏之臣；次辅丁绍轼在内依附客氏、魏忠贤，在外倚仗崔、田二人，满朝官员侧目而视，没有人敢说一句话。公性情激烈慷慨，在十二月二十四日夜里摆列香烛，穿好朝服，向二祖列宗明白禀告说：“国事一旦到了这种地步，我发誓不与贼臣共同活着；事情成功，是依靠君祖的英灵；事情不成，请让我以死相继祷告。”说完展开纸张拟写奏疏，还没写几行，旋风三次把蜡烛吹灭。公愤怒呵斥说：“是什么鬼物，竟敢放肆狂侮！”又厉声叫童子赶快续火，不一会儿奏稿便写成了。大意说：“次辅丁绍轼，本是一个奸邪巧言令色的小人，张口便谈经国济世，大体上却把人人都说成骗取官位，把每件事都弄坏实际成效；有题目而没有文章。臣起初还惊疑，内心折服，以为或许出于忠诚爱国；近来听同僚赵应昌说起，才知道他竟然具疏请求离职，巧妙制造如篝火般的烟波，暗中结成依附丛党的局面，而他的内心也已经逼近暴露。可笑丁绍轼咬定一个题目反复发挥，只说是因为马世龙而离职，便可以向天下交代，向皇上报效。马世龙不过是一个拿兵器披铠甲的武臣，他的去留，哪里足以向天下交代，哪里足以报答皇上？如今内有客氏、魏忠贤相互交通，外有崔、田暴横，人心惨淡如蝉在塘中，国势危急如累卵；这才是重大的题目。丁绍轼闭口不肯说，也不敢说，作为宰辅的文章，只借轻描淡写马世龙之事来敷衍塞责，实在令人无法理解。” 如今善类几乎已经空尽，邪恶的气焰越来越炽盛。那些所说受到皇帝特别知遇、要治理安定国家的人，他们的道路究竟在哪里？骗取官位的是次辅，破坏实际成效的是次辅，有题目而没有文章的也是次辅；误国欺君，没有比这更严重的了。”十二月二十五日奏疏呈上，内阁票拟已经作出批示，姑且不予追究。丁辅唆使崔、魏矫发诏令，削夺公的官职，廷杖一百，缇骑控马搜捕。公恰好到某侍郎家中，和两名谏官、两名庶常还未换下官服，缇骑便到了。四人面面相觑，脸上都没有血色。唯独公镇定地上前说：“昨天我写了一篇小奏疏入朝告发，这次来一定是为了逮捕我，把我牵连带走。”到了午门接受廷杖时，鲜血飞溅如注，皮肉打成肉泥，骨节碎裂折断，但仍听见他不停诵说“天子圣明”。稍稍苏醒后，他对知己说：“廷杖也是君恩，只是我四篇小奏疏才上报了一篇。诸位应当替我把后三篇缮写出来，依次封进奏上，好让先帝知道我无罪。”又对侍者说：“母亲远隔数千里，哪里知道儿子今晚要为国而死？”不久便断气。当时是丙寅年正月初二。公死后，侦探急忙把消息报告丁辅。丁辅正端着茶碗，茶碗掉在地上摔碎；不久又看见吴御史从外面走来，惊慌失措，众人一起用力扶持他。

译丁辅只弯着身子，接连呼喊：“不关我的事，不关我的事。”过了两天，丁辅没有生病却死了。公的讣告传到江夏，全家惊惶恐惧，藏匿起来不敢把消息报告官府。公的母亲惊惧而警醒地说：“我的儿子难道是因为进谏而死的吗？儿子能够学范滂，我能做范滂的母亲也就足够了。”戊辰年，怀宗即位，追褒因死谏而死的诸臣，赠公太仆寺卿，恩封褒奖三代，荫一子入国子监读书，赐祭祀安葬。册命中的谥词说：“楚地才士被摧残折损的很多，但只有你遭受廷杖，或许还不至于死；而你竟然死了，冤屈实在太深。应当依法加谥，以表彰忠魂。”呜呼！公之死可以说没有辱没自身，也没有辱没君主和亲人。高阳孙文正挽公说：“世人谋求富贵，于是媚事权要，甚至杀掉权要想杀的人来取媚，又杀掉妨碍自己富贵的人，认为不这样就无法长久富贵。却不知很快便会损害自己的富贵之身。当时执刀杀人的宦官已经大肆发动杀机，而腹藏刀刃的奸臣也随即先夺去了他的羽翼。一个御史之死，尚且可以像桑苞一样维系国运；只是悲痛他在受廷杖将死之际，还殷切惦记着三篇奏疏没有上呈，从容地断绝生命。至死不忘君主。过去椒山公因为弹劾严嵩而先死，严嵩最终也被椒山公的声名所诛。” 磊石公因为攻击丁绍轼而受伤，丁绍轼也随即被磊石公的气节所击倒。忠魂烈气，不仅足以支撑世道，而且还早早洞察了杀机。千年以后读公的文章、经过公的墓前，没有人不会捶胸、肃容，流泪悲泣，共同感愤而生发追思。公生于万历乙酉年，仅四十一岁。儿子四人：长子窽因荫进入太学，次子窍、瑢都为廪生，幼子琮就是任丘君。女儿三人，孙子十七人，孙女六人，曾孙男十一人，曾孙女七人。婚嫁情况详见年谱。任丘君追念先人的典范，竭尽心力办理实际政务，应当足以慰藉公在地下的期望。我正年老耳聋眼花，仍恭敬提笔，答应千里之外的请求。《黄文旦墓志铭》　陈瑚 君姓黄，名文旦，字敬渝，别字赤子，号虚雪。祖先是南昌人，是山谷先生的后裔。祖父黄佺有四个儿子：云锦、云腾、云富，幼子就是君父云龙。云龙起初和云锦一起迁居楚地孝感县，于是成为孝感人。君生来奇异聪颖，十岁就能写文章。十八岁时著成《夜行集》，刊行于世。临川陈大士读后惊异，说：“怎么这样像金正希呢？”丙子年乡试中举，成为吴梅村、宋九青两位先生录取的士人。君研治《毛诗》，一天从贾肆中买到《东莱诗纪》，读后发愤深思十五个昼夜，认为《二南》和《大学》相互表里，于是撰成《二南笺义》二十五篇。庚辰年会试落第回乡，听说流寇逼近蕲州、黄州之间，便全部舍弃田宅，迁往汉水以北，寄居友人李过庐家。后来孝感城陷落，而君全家平安无恙，人们认为他有先见之明。癸未年进京，梦见自己趋入朝廷，旁边站着两个穿宦官服饰的小太监，向他传达军国大事；因仓皇失礼而惊醒。甲申年国家发生变故，君想到自己只是草野之臣，而国家社稷的大祸先已显现在梦中，对人谈起时泪如雨下。当时楚地战乱紧急，他客居吴越之间，与张南邨、马巽甫等前辈交游。丙戌年迁居南昌，感叹杜子美“兵戈不见老莱衣”的诗句，于是早晚亲自耕作来奉养父亲。在湖边建了一座草堂，收集遗书数万卷，早晚在那里读书。丁亥年江西发生大灾荒，道路上饿死的人接连不断；他打开箱子，拿出郭恕先、赵文敏的两幅图画，换得几十担粮食，救济饥民，说：“我难道能私藏这些东西而不拿来救活人吗？”不久又回到楚地。壬辰年楚地大旱，粮食匮乏，每天挑野菜和豆子煮食，吃麦饭时发出剥剥声，却怡然自得地说：“这是山中的滋味，不值得向外人说。”甲午年游历中州，停留在嵩山。中都门有人招请他，寄信说：“林宗以通达隐逸之道而薄游太学，叔度以高尚操守也到了京师。”君笑着点头。当时弟弟文暹考中贤书，回来后叹息说：“我们兄弟四人，长兄骂贼而死在武昌；我没有参加公车考试；三弟守护坟墓；你放弃贡举已有十二年。今天这次应试，也不过姑且用来安慰年老的双亲罢了。”君年轻时喜欢读韩愈的文章，所以他写古文，风格很像韩愈。他常说欧阳修远远比不上韩愈。李习之的《复性书》，韩昌黎赞美不离口。程明道、苏子瞻都出自欧阳修门下，欧阳永叔推重苏子瞻而不及程明道；如果遇到韩昌黎，他一定会把孟轲之后的道统传给程明道。他评论古人，喜欢与别人不同，像这样的例子很多。诗歌学习杜甫，间或也学习韩愈。战乱以后写有《烂醉诗》几十首，大概每一篇都有酒意，但并不是沉溺于酒。君生于万历戊申年十二月二十六日，卒于本朝乙未年十一月十六日，享年四十八岁。有两个儿子，怿、惟，都为庠生。君初到我所在的娄地时，曾在萧寺与我订交，欢乐得像平生旧友。过了五年，他又随老师前来，而我因隐居水村，没能和他见上一面。庚子年客居外地，在武昌遇到君的儿子时，君已经去世很久了。我悲痛君的死亡，于是依据其弟文暹撰写的行状作文，为他流传后世。虽说如此，我的文章哪里能传扬君呢？但君的才华和节操都足以不朽。这样看来，我的文章或许反而要依靠君才能流传。铭文说：明代的孝廉啊，清代的逸民。有的翱翔于五老峰，有的憔悴于梦湖之滨。虽然抱负未酬便突然死亡，也或许可以说是求仁而得仁。呜呼！后来的作者，或许还会从这篇文章中有所考见。《杜茂才妻烈妇吴氏墓志铭》　熊伯龙

译烈妇姓吴，十六岁时，成为乡里茂才杜晥的妻子。甲申年发生变乱，闯逆败退到楚地，四处抢掠郊野。烈妇正值年轻貌美，和茂才出门躲避盗寇，离家约半里。路旁有一水池，池水清澈可爱，她回头对茂才说：“这里就是我死的地方。”当时还没有看见盗寇的主力行动，茂才不肯答应她，并且说：“你不要留下我。我不是不爱惜生命，只是如果离开这里，前途突然遇到盗寇，想求死也办不到，一定会受辱。受辱以后身体必定还是要死，与其受辱之后再死，为什么不就在这里保全我的节操呢？”茂才接着哭泣，也不肯答应，她不得已便让他离开。茂才走了还没有几步，回头看妻子，她已经跳进池中。唉！自从闯王、李献忠煽动灾祸以来，妇女自杀的应当不在少数；像烈妇这样赴死，难道不能说是从容就义吗？盗寇退去后，茂才奔到池边寻找妻子的遗骸，三天后容貌还像活着一样。我听说此事，认为她很有义节，不等请求，便为她撰写铭文。铭文说：“呜呼！世上的男子比女子如何？池水清澈荡漾，她却预先选择死亡。明朝国运正要转移，杀人如同蚂蚁；宗庙社稷被毁，四郊多有营垒；皇帝皇后已经宾天，群臣逃亡迁徙。难道没有江河吗？” 却说：“我可以就这样算了吗？”戴冠穿衣的男子和裹巾束发的女子，厚着脸皮而不知羞耻。烈妇看待他们，认为其行为和犬猪无异。把这幽隐而坚贞的节操彰明出来，以等待信实的史官评定。” 《陈处士墓志铭》　李霨 古人说光州、黄州之间有很多隐逸君子，名声可以听闻到，真人却无法见到。我生长在京师，距离那里大约数千里，从未踏足其地，也不熟悉当地人物；但听说读书人只称颂松溪先生。先生姓陈，名天生，字植；松溪是他的别号。祖先是豫章人，就是世人所称的义门陈氏，中明代从南昌迁到楚地黄冈的松湖里。曾祖父万，祖父马祖恩，父亲凤征，就是楚安公，世代积累德行，以文章品行显名于当时。楚安公有五个儿子，其中四个是元配萧孺人所生；公的生母姓刘，他是最小的儿子。公两岁时，生母刘氏去世；又过两年，楚安公也去世。他成为孤儿，依靠萧孺人生活；萧氏也疼爱他，把他像亲生儿子一样抚养。稍稍长大后跟随外傅学习，天资敏捷，下笔就能写数千字，补为博士弟子，颇有声名。在学宫序列之间，公家世原本富裕；楚安公去世后，家境逐渐衰落。公内心怀有终身的遗憾，又慨然发愤，想要有所建树。当时人们常见他每到深夜还点灯学习，书声刚停，便引颈长号，声音传到远处，听见的人都为之落泪；这样坚持了十年而没有改变。义门陈氏中原在南昌、九江的族人，世代多有显贵。公偶然获得一次机会，前往寻找宗族，续修族谱、分列支系，并撰写文章，展读先祖墓志，悲痛得几乎无法阅读。不久想到时局一天比一天坏，便毅然把天下国家当作自己的责任；然而最终蹉跎超过三十年，也没有考中一次。公虽身负奇气、目空一世，但内在品行修养谨慎，谦恭有礼，不愿凌驾于他人之上，乡里一致称他为长者。庚辰年大饥荒，家中有积存的稻米，全部借给族人乡里的贫困者；到了秋天不能偿还，便把借券烧掉。第二年又发生饥荒，公家收获荞麦一百石，公说：“这些不能由我独自享用。”于是采集树皮、菱角，和碎屑混合来自给，却把大半粮食拿去供养饥民。乡里有人被豪强逼迫而卖掉妻子，公在门前察觉他面有冤屈，便给钱替他赎回妻子；乡里的豪强听说后气势受挫，事情终于得以解决。壬午、癸未年间，流寇气焰炽烈，所到之处屠杀抢掠一空，黄州遭受的祸害尤其惨重。公召集众人商议说：“不要像鸟兽一样四散逃亡，否则贼寇一到就会没有留下的活口。”于是集合一千艘船，停泊在附近村庄的涨渡湖。贼寇四处劫掠却一无所获，公竭力抵御他们；过了几天，贼寇便解围离去。公生性不经营产业，稍有积聚便散给别人；虽然口头上不谈经世济民，但他的施为深沉坚毅而有大谋略。他用义理正道教导诸子，文章声誉与人争先，以古代贤人为最高期许，不到四十岁便闭门不出。他曾作咏怀诗说：“短衣长剑当年的事情，漫长白日深山中的太古之心。”他的高尚情怀和雅正韵致，大多都是这一类。此前，长子少卿考中进士，公并不因之显露喜色，只教导他居官立身、救济百姓和造福万物的道理；又把苟且追求富贵、玷污清白作为深切戒诫。少卿奉行父亲教诲而处世，没有坠失。少卿初任陈仓县令，多次迎请公前去奉养，公都拒绝了，并且写信告诫他说：“我几十年尝尽艰苦、跋涉险阻，幸而没有失身辱节，使先人蒙羞。在一条溪流、十亩田地之间，已经足以完成我的一生了。怎么能再为儿辈出仕呢？你要谨慎努力，做好百姓的父母官，不要再挂念老人。”从此公更加逍遥自得，戴葛巾、穿草鞋，以种植花竹为乐；心有所适意，便傲然长啸，把一切人等都视为平常而不屑一顾。后来公死在乡舍，少卿因拖欠钱粮数万，按新例被勒令留任守制。少卿向主管官员哭泣申诉，没有获准；过了很久，才被提升出任学使，任期届满。朝廷嘉奖少卿公正明察，提拔他进入列卿副职。因为他的母亲年事已高，便让他留在籍中奉养母亲。将于某月某日把公安葬在某山的山麓。下葬前，少卿拿着行状请求我撰写墓志铭。我与少卿有一日的交谊，熟悉他的家世，又听他的乡人称述，知道公的品行风度，可以追比古代隐士君子。按义理不可以不作文，于是辞谢后写下这篇叙文和铭文。公生于明万历甲辰年，卒于 皇清康熙丙午年；因儿子显贵，累次追赠为朝议大夫。妻张氏，封太恭人。有五个儿子，长子肇昌，就是少卿。戊戌年进士，历任广东提学使，后升入内廷。铭文说：后裔出自太丘，祥瑞发于西江，传承不应断绝。德行深厚，诚信敦实，笃厚地生出非凡之人，品类超乎寻常。像玉一样洁白，像兰一样芬芳；可比郭有道，可比王彦方。使家庭富足，使乡里受惠。他积蓄的德泽没有施尽，流传的恩惠没有终点。刻下这块墓中幽石，使潜藏的光辉永远流传。《湖广通志》卷一百十六 《史部，地理类，都会郡县之属，湖广通志》。钦定《四库全书》《湖广通志》卷一百十七

译艺文志 文章 南北朝 《为湘州祭屈原文》　颜延之 宋文帝元嘉五年某月某日，湘州刺史、吴郡人张邵，恭敬地接受皇帝命令，在旧楚之地树立旌旗，访寻屈原投怀沙之处，找到他投下玉佩的水滨；在罗潭停船缓行，在汨水洲渚系舟，于是派户曹掾某，恭敬祭祀已故楚国三闾大夫屈君的神灵：“兰花香气正盛却遭摧折，美玉质地坚实却被折断；万物忌惮坚贞方正之物，人们避讳明亮洁白的人。唉，先生偏偏遇上时运的缺失：温暖的风赶不上时令，飞霜却催逼节候；嬴姓、芈姓之间发生纷乱，楚昭王、怀王昏昧失正；阴谋挫败了仪尚的计划，轻蔑椒兰之臣，使你的身躯远离郢都宫阙，足迹遍及湘水两岸。把你比作荃荪，把你同龙鸾相类；声名溢于金石，志节光华可与日月相照。正如那棵芳树，果实饱满，花叶茂盛；遥望汨水，内心抽泣，瞻看罗潭，思绪飞越。即使借此文辞可以蒙尘，彰明忠贞之心却不能缺少。” 唐 《愬螭文》　柳宗元 零陵城西的江中有一座螭室，法曹吏唐登在江边沐浴，被螭龙牵入水中。一天夜里尸体浮在水面上。我听说凡是山川都必有神灵主管，难道真有这样的事吗？于是写下《愬螭文》投入江中：“天在上而地幽暗，谁来主管这一切？长寿、善终、夭折、早亡，最终又是为了什么？堆积群山、疏导江河，主管者是谁？突然变成人形，使人有知觉吗？害怕危险、忧虑祸害，奔走恭敬吗？父母十分疼爱，妻子儿女欢喜吗？出入官府，不会遭受无妄之灾吗？悠悠湘江水，清澈而微缓。阴暗幽深的洞穴石间，蓄藏着怪螭。为什么要洗涤这炎热的身体，最终却不能归来？亲戚号哭，乡里思念；难道还要安然游荡，去朝见湘水中的屈原吗？可叹你这怪螭，危害江中生灵；在深渊中吐涎游泳，万物没有不畏惧。身体蜿蜒，眼睛突出，潜伏窥伺；以人的膏血为利，私自肥壮。年成大旱，恩泽不能施加；妖邪狡猾危害百姓，使他们颠沛危险。填饱心腹，放纵嬉戏；浩浩荡荡往来，水流曲折迤逦。神灵高明，为什么纵容这种事？蔑视抛弃无辜，炫耀怪异姿态。为什么不降下惩罚，肃清河川水岸？船夫欣喜，游人和悦；蒲草、鱼类都得到滋养，吉祥无疑；牲畜玉帛，人民都将有所依靠。若不向神灵申诉，又将期待什么？” 神灵究竟存在还是消亡，也要在这里推求吗？把这篇文投向北流的江水，我心中非常悲痛。” 宋 《邵州迁学释菜文》　周敦颐 孔子的道德高深厚重，教化没有穷尽，实在与天地并列、同四时运行。上至国都，下到州县，都普遍建立孔庙。州守、县令在春秋两季举行释奠礼。即使天子尊贵，进入孔庙也要肃敬躬身行礼，这种重视确实与天地同等。穿儒服、修学道业的人，排列居住在庙中，早晚亲眼瞻仰孔子温润的容貌，心中仰慕至高的德行，日积月累，达到颜氏之子的境界，这样的人是有的。得到职位、施行道义，恩泽惠及百姓的人，历代也都有。然而孔子的宫庙，难道可以忽视吗？邵州却把它建在恶劣的地方，遮蔽在衙门旁边，左边是监狱，右边是粮仓，多年来污秽喧闹。惇颐代理邵州事务时，曾在堂下拜谒，惊惧得汗流脊背，起身后便商议迁建。找到东南方向的土地，地势高敞，符合卜兆；利用旧址，增建新屋，不久便完成。彩绘、章服、冕服齐备，孔子庄严端坐，秩序井然。诸生聚集后，惇颐率领属官祭告落成，谨以甜酒、币帛和蔬果等礼物陈列献祭，明白地以兖国公颜子配享。” 《潭州遣祭周元公文》　朱熹 啊！大道的本体深远幽微而无穷，伏羲、神农时代已经遥远，孔子、孟子成为宗主。秦汉以来，名义虽受尊崇，实际却相反；文字所传，不过是糟粕而已。伟大的贤人重新兴起，千年才遇一次。二程的学统，源自我周先生；清潇江的源头，有庄严的庙宇和神像，想要亲见却没有机会，只能徒然遥望而惆怅。官吏报告庙宇被毁，我内心忧伤，于是从府库拿出钱，前往帮助修复。并让诸生恭敬地献上一杯祭酒。先生的神灵降临在此，显赫而不昏昧。明 《募复李文正故第文》　耿定向 大概我曾感叹，孔子、孟子去世以后，世间忠贞之臣、正直之士，终于被埋没压抑、沉沦昏暗而不能显扬的很多。那些只看表面的人少，能够深刻了解天下形势的人却如同眯着眼睛；放眼纵观，这种情形自古以来就如此。有人在这种处境下奋发激烈，作剖心直谏之举，世人有时称他为忠烈。至于离开国家而隐微自处的微子，佯装疯狂的箕子，谁能相信他们是行仁的人？投身西山而成为饿殍的人，世人有时像推重五次进谏的尹氏、三次被贬的惠子那样推许他为圣人，又有谁能把他们比作圣人呢？古人说过：“乾坤之中谁能执掌裁断？仲尼的衡量真是意味深长啊！”这句话正合我的心意。我们楚地的长沙文正公，实在是上天特意降生的人才，用来挽救皇室危难，延续国家无穷的基业。如今读他的文集，想象见到他的为人：精诚忠贞、操行清白，光明如日，足以鉴察。然而学士大夫仍不免对他有所指责。唉，唉！公为什么这样不幸，竟没有生在孔子、孟子之前呢？公从幼年起，就承受景皇帝把他抱在膝上、亲自赐果的恩宠。到刚换牙时，便供给他入上庠学习；到了弱冠之年，又把他储备在中秘之中。后来遇到泰陵仁圣这样世所罕有的君主，公被召入朝廷参与机密政务，君臣促膝推心置腹达十年之久，处处蒙受恩宠眷顾，前代无人能与之相比。到皇帝病势危急的日子，皇帝还凭几谆谆嘱托，把嗣皇托付给他。在这样的时刻，公心中难道还能再想到自己吗？可是议论者有人说，丙寅年时，洛阳、余姚都知道事情已经不可挽回了，而公却没有和他们一同离去，为什么还要这样奔走不安呢？唉！一饭之恩，内心笃厚的人尚且不会忘记报答；平民朋友临诀别时把孤儿托付给自己，若不是豺狼，谁忍心辜负他呢？何况当时是什么时候啊？新君在上面戒备防范，国事在下面汹涌混乱，刘、谢已经离去。像公这样的人如果把这些看得如同倒掉的瓦甑，置之不顾，即使只有胸膛而没有心肠，又怎么能如此冷漠呢？从前婴杵面对赵氏孤儿，说死去容易，扶立孤儿困难，于是离开了他；他把死看得又怎么样呢？刘、谢只做了容易的事，也正是借助公来承担困难。若没有公，即使刘、谢也不忍心让事情一定按原计划完成。何况公自东祀归来后，请求退职的奏章一年上奏十多次，难道其中也没有两封奏章的意思吗？但最终没有获准，终于承担了这场艰难，这实在是上天驱使他，无法可想罢了。公并不是在这个时候固恋恩宠、贪图荣华，却反而想在艰难关头苟且容身，难道这就是他的本心吗？有人说：“公不离去是对的。等到权宦疯狂凶暴、国事日益败坏，公身居首辅却不能扼住要害、纠正错误，仍然依恋职位，因循敷衍，难道不是过错吗？”唉！这时又是什么时候呢？群阴向上剥蚀，硕果仅存；大厦将要倾覆，只剩一根孤柱，灾难已经到了极点，哪里能够进行大正之道呢？

译读公当时所上的《十失四事》等奏疏，大概无不是真诚恳切、呕心沥血的文字。只是上天没有打开听取意见的门，公又能怎么办呢？考察公在少年时，听说曹吉之乱中有大臣被贼人胁迫，便愤怒惊讶他们为什么不死。他所写的乐府诗篇，每逢写到节烈之事，从来没有不再三寄托深意的。公难道是柔弱怯懦、贪惜性命的人吗？只是要在牺牲自身以成全忠节之名，和保全自身以作为宗社屏障之间作选择，究竟哪一种才是正确的？公对此已经审慎筹划过了。因此，他不做戅直的安国，而做深思熟虑、善于周旋的户牖；不做声名显赫的三君，而做太丘那样委曲周全的人。这大概是为了保全自己，从而庇护善类。否则，别说洪洞、华容甘心承受严厉谴责，就是洛阳、余姚也难免落入虎口了。后来刘瑾曾到公府第往来，故意为巴陵屈服。等到巴陵脱离危难、接受钺符，西征的密谋在军中实行，宦官刘瑾便伏法。此事与梁公推荐狄仁杰任用张柬之，大概是千年同样的功劳。等到叛藩已经平定，逆宦已经消灭，拥兵于边地的人也已经衰败停息，公自认为可以借此机会报答泰陵，于是接连上奏陈述心情，保全自身而退。这种进退、出仕和退处，难道不是清楚明白而又卓异伟大吗？况且纵观近世，才能相当便互相嫉妒，地位相逼便互相倾轧，大多是谋求自身的念头横行，谋划国事的诚意微薄。公平日总是只以文章自我标榜；至于谈到经世济民的才能，必定首先谦让给新都。可是他随即荐举新都，使他与自己一同升进；在把国家托付给他之后，自己便退下。辛巳年平定僭越叛乱，使康陵得以善终，继而拥立肃皇，延续亿万年无穷的福祚，这件事应当不说是新都的功劳，而应当说是公的功劳。公起初委曲保全自身，庇护一个巴陵，后来便避开职位；荐进一个新都，却保全了我们的宗社和百姓。直到今天回顾这种功利取舍，秦誓所称大臣之道，就应当是这样了。所以我私下曾评论说：公侍奉泰陵，主持政务、制定谋略，这是智慧；后来侍奉康陵，宁可损毁名声、败坏自己的形迹，仿佛愚拙。这不就是所谓“他的智慧可以赶得上，他的愚拙却无人能赶得上”吗？不过，公在康陵朝中多次触犯皇帝的忌讳而据理抗争，虽然没有得到充分省察，皇帝始终对他的恩宠待遇不衰，本来就是因为他的精诚忠心足以感动皇帝。康陵也是英明的君主啊！群宦官骄横悖逆，公卿很少有不受他们毒害的，但他们最终不敢加害于公。公并不是有足以牢笼他们的权术，而是以贞操清白的操行使他们心服。公立朝五十多年，掌管国家政务十八年了。可是郑端简说：公去世那天，家中不能置办丧事，是门生故吏凑集钱财，才得以安葬。又说：我曾经过他的门第，里面冷落得只有四面空墙，连一桌酒宴的费用都比不上分宜一类人的宴饮花销。这样看来，公一生用来修养自身、持守操行的情形，也就可以知道了。假使孔子、孟子再次出现并评价他，即使不能称为圣人、仁人，难道会不称他为忠臣吗？难道会不称他为清正吗？可叹上天没有降福于他。公的儿子兆先是俊秀有才的人，却屡次应试都失败，在公之前为嗣子殉难；兆蕃只做到符丞，传到第二代，孙辈连糠皮粗屑都吃不饱，衣服也不能遮蔽身体。问起公所赐的宅第，已经落入民间，席作门、绳作户，与普通佣工没有不同；连墓地的封土和树木，也全被权势家族侵凌。可悲啊！成季一族将要灭亡时，韩厥竭力为之请求；叔敖的鬼魂得不到祭祀，优孟尚且能够替他谋划。我想到这些，想上奏直达宫禁，却不敢立即行事，谨慎地刻写此文，并同楚地在朝内外的官员约定，各自酌量拿出俸禄余款，恢复公所赐宅第，把它修葺为我们楚地的乡祠，在正中奉祀公；凡楚地士绅中功勋、德行显著的人，再按次序配享。每逢伏日、腊日举行祭祀，借众人聚集之时讲述乡里的情谊。我想一定会有人在祠中徘徊反省，警惕地生出追慕先贤、努力效法的念头。礼制重视国家的旧典，诗歌推重足为后世法式的典范，这本来就是彰显美德、传扬盛事的美好举动。用这些话告知同道，大家共同襄助此事；各项筹办若还有不周之处，尚且希望后来的贤者予以补足。《应山赈荒纪事文》　　　　　　　　杨涟 这次施粥赈济，是一两位友人倡议的，由郡邑长官主持，众多慷慨之士尽力承担，大家共同襄助而办成。如今幸而已经告成了。起初只预计每天救济二千多人，每天用米四石多，已经足够了。可是人数逐渐达到三千，继而五六千，又逐渐超过一万人。其间扶老携幼，衣服破烂如鹑，面容消瘦如鹄；行走时一条绳接着一条绳，坐下时像云一样聚集，实在可怜，也令人震骇。过去施粥多半从三月开始，到三月结束。主持此事的几位友人说：“到了三月才开始，饥民已经空腹，不能等待。”商店枯竭以后，西江的救济也已经无济于事，所以改从二月开始。如果赈济停止而不能接济到新粮下来，饥民仍然无法指望填饱肚子，所以结束时间定在四月。期间把另行乞讨的人同普通百姓分开，把男女、老弱分列；男子只按手印，不按面印，妇女与籖相合，不按手印。另有两三位主持者，也各自存有长者般深厚的用心。这次行动，真是善举啊！王郡公说：“以往在这里做官，最担心有人冒领滥取，因为衙役不能如实把赈济发给百姓，管理人员也不能尽心尽力。如今没有这些弊病了。”那些因被呼为‘嗟来之食’而拒食的人，一百人中只有一个；其中或许有并不饥饿的人、富裕的人，但一万人中也没有一个。即使有人在众目睽睽下诈称逃户，想多领一勺半合，也不过是确实眼馋而出于穷困的计较罢了，没有必要过多责罚。如果一定要清查并淘汰他们，那么狡猾的人未必会被淘汰，胆怯、羞涩的人反而会有所顾虑；他们捂着肚子退出，一百人中若有一个并不饥饿的人，冒领也没有什么妨害。这一举措规模如此之大，一万人中即使只有一个是真正的饥民，若把其余人都驱逐出去，就会失去这次举措最初的意义。因此只应按人数供食；不加淘汰，正是为了不失去赈济的本意。道路上的人纷纷说，今年饥民吃到的粥，开始得早、人数多、持续得久；妇女儿童在市场上没有互相卖掉，瘦弱的人在路上没有互相遗弃，夜里鸡犬也没有彼此惊扰。或许这些说法未必全然如此，但总能说明确有饥民。族众共同援助他们，是长者仁爱之心；拿出有余来救济他们，是与人相亲相助的义行。应山太守单骑前来巡视，看见坐在湿席上的人还没有起身，便不安心进食；又慰劳那些分发赈粥的人。众人每天排队前来，直到日落舂米仍不离开座席；并且在公堂上以抗礼相见，亲手向太守敬酒，说：“劳苦诸位了！”几位主持此事的人也确实忘却了自己的家计，在施粥处料理寝食达三个月，眼睛因劳累而昏花，腿脚和手掌几乎都要转动不灵，却没有一人懈怠。他们说：“务必要竭尽我们的心力，最后以完成礼义之事来报答我。”我听孔夫子说过：“君子学习道理，就会爱护人民；在上位者喜好礼义，人民就容易役使。”今天差不多可以说就是这样吧？这次行动所需供养的人数既多，耗费粮食也特别巨大。在这样的灾荒年景，即使一斗米卖一百钱，对所有饥民来说也像是溺水之中得到的一个壶那么宝贵。主持此事的友人特意刻录银钱收支；米粮的出入账册，以及乐善好施的民众、士人的姓名，也一并登记，以备查核。我因此附记这件事的始末，情况就是这样。诔 唐 《故衡州刺史东平吕君诔》　柳宗元

译唐元和六年八月某日，衡州刺史东平吕君去世。同年十月二十四日，暂时草草安葬在江陵郊野。唉！吕君具有智慧、勇敢、孝顺、仁爱等品德；他的才能足以用来使天下安宁，他的志向足以用来治理后世，却没有来得及施展便死去，世人也就无从知道了。吕君由道州升任衡州刺史，他去世后，道州、衡州两州的百姓哭泣超过一个月。湖南人重视社日乡饮酒礼，这个月上戊日没有饮酒，停止音乐，到神祠祭祀并哭悼后才回去。我居住在永州，正处在两州之间，南北交错传来的哀声，经过这里的上下船只一定都发出悲鸣。这大概是我既从古书中听闻、又在今日亲眼见到的事情。吕君的志向和才能没有施用于活着的百姓，知道这些的人又不过十个。世人只是阅读他的文章，歌咏他的政绩，却不知道这两方面对于吕君而言，都还只是末节。唉！吕君的文章本应流传百世，如今保存下来的并不是吕君最精彩、最尽意的言论，只是他的文辞罢了。吕君的政绩本应惠及天下，如今人们听闻的并不是他竭尽全力施政的全部，只是留下的事迹罢了。他万次没有得到施展，偶然施展一次，尚且足以受到当世极大推重。假如有幸能施展出他的十分之二三，那么他必定巍然成为伟人，名声与事业将与世长存，哪里还会有尽头呢？吕君所任官职属于正三品，按理应由太常议定谥号。我担心州中官吏会散失这篇文字，便私下为他作了这篇诔文，以记载他的德行。诔文说：麒麟死在鲁国郊外，它的灵异没有得到施展。君子光明洁白，所以保持仪容清正。头戴仁德之冠，身穿道义之服，以盾牌和诗书自卫。忠贞相承如佩玉，智慧勇敢相继如足迹。纵横跨越商周时代，以尧舜为老师。大道不能胜过灾祸，上天本来就在欺凌我。鬼神一同震怒，妖孽全都疑惧。为什么赋予他这样的德行，却又夺走他的时运？唉，悲哀啊！他的姓氏为吕，竭尽力量勤劳于唐，为安定万国而辅佐君王，接受封国的祭祀。以元圣为老师，以周代以来的德业为准则，世代都曾被封为五侯；遵循祖先的法则，继承并发扬他的武功。以先代典籍为法式，直到教化光明，于是彰显自己的卓异。春秋时代的开端，儒者都感到疑惑；君子通达其中的道理，卓然如孔子一样正直。圣人有此心志，因我而得以实现；施行教化、推移变化，行动起来没有不能成功的。推究事理极其精密，舒展文辞以辅翼事业；宣扬于政事功业，与古人达到同等境界。大道不肯苟且施用，借助出仕才得以发扬；进入礼官之司，奋笔成章，文采含蓄而光耀。科举考试连续中选，美好的声誉由此张扬；主管校订百家之书，错综考辨，光彩更加显著。起任都谏官之列，多次把奏疏装满囊袋。皇帝特别看重你的才能，众人都佩服你的智慧。边戎悔恨造成的祸患，前来请求和好；朝廷慎重选拔国家贤良，却难以从一开始便任用得当。我登任御史，承受诏命来协助办事；声威震动海边，皇帝的威德因此使远方前来归附。总理征赋、甲兵等事务，这是郎吏的职掌；用来治理国家时，朝廷推重这些重臣的复兴功业。周官之制并不容易掌握，汉代的考课、牒奏，少有人能够完备。君从其他官署出来，充分施展了自己的才能；亲自负责编修删定，使群儒改变旧议。你以正郎身份掌管刑法和国家法度，任副职纠察；远离那些严肃斥责谄谀的事务，具备敬畏之心，把治理之理推行于道路，百姓服从而称善；恩德虽疏远却如亲近，警惕近处如同远方；实在是关闭官署之门而抚恤百姓如同家人，使他们享受安乐，以舞蹈歌咏来申述；赋税没有官吏催逼，威刑没有施加，百姓浩然顺从，如风偃草，听从命令而没有喧哗。由养蚕推广到外县，我的蚕茧装满车辆；杂耕推广到邻邦，我的黍苗繁茂；既养育牲畜，也种植麻。鼛鼓因此停息，人民因物产增多而欢喜；开始使百姓富裕，推行教化，兴起善良、废止邪恶。考核政绩已经完成，君王因此发出感叹；升任岳滨，言谈中推进法令。南方的呼声传遍，北方的歌谣洋溢；欺凌官吏、强悍害民者，听到先声便逃散；逃欠租税、隐匿差役的人，自动出来归诚；兼并之家已经收敛，疲弱百姓才得安逸。从前举荐善人时，盗贼逃往邻境；如今我兴行仁政，百姓教化为齐民。从前富人有时赈给粮食；如今我厚养民生，物资不竭而且充足。国家思念你的辅弼，人民像敬戴父亲一样敬戴你。行善为什么反而招来灾祸？施仁为什么反而遭受祸患？使百姓得到保佑，而君却不能长寿。那些强横贪婪、欺凌他人的人，反而安康茂盛。唉，悲哀啊！官廪中没有余粮，家藏中没有积帛；对内厚待宗族姻亲，对外周济宾客，家中常常空竭。到了更换寿衣的时候，僮仆竟没有凶服，安葬也不在旧日墓地。唉，悲哀啊！君从前曾与我讲论道德，探讨儒家中正之道的奥秘，以圣人为志同道合者，志在辅佐君王；歌咏唐虞盛世，以日月般的光明启迪众愚。世人因疑惑而产生怪异之论，因愤怒而生出特别的攻击，诋毁之声喧嚣，如雷震动、如风驱迫。美好时机没有遇上，终于同灾祸一起到来；正直之道没有得到施行，美善的言论也无法广泛传播。辅佐君王的才器，最终困守于郡守符印；官秩属于三品，本应得到王都太常议定的谥号。诸生和群吏，尚且共同维护你的美好谋划；故友怀念你，屡次陈述你的谋略，以此表彰并告示后世，永远不变。《湖广通志》卷一百十七 钦定《四库全书》《湖广通志》卷一百十八

译杂纪志 所谓“杂纪”，是对全志遗漏和缺失部分的拾遗补阙，并不是齐谐、虞初一类的书。上等的材料，是参考经史、搜罗逸闻，足以补助名教、具备法戒；次等的材料，是采集先贤遗集、搜寻郡邑记载，足以供谈论参考、扩广见闻。至于荒诞而不合经典的事情，一概加以澄清淘汰；与前代志书相比，本志在取舍方面尤其严格。司马子长说过：“其中的言论不够雅正驯善，士大夫先生很难说出口。”如今我们积少成多，披沙拣金，也只务求选取其中言辞雅正驯善的内容来记载。不过，凡是与楚地有关的事情，也不至于只挂一漏万。星野　曾三寿说：自《禹贡》划分荆州地域以来，荆州对应翼、轸二宿，属于鹑尾之次，天文学家的说法已经很详细了。然而从房陵直到彭蠡以西，直到武陵、沅水、湘水，纵横数千里，都是楚的分域，监只不过是一个县罢了。它所对应的分野不只是三十分之一，那么星野方面的志书为什么还要记载它呢？大概阴阳的精气在天上形成星象，影移则响应，本来就是逐条分辨、缕析细察的。因此吴、越同属一个分野，却因为岁星所在，史墨确定那是越；斗宿、牛宿都属于扬州，而根据剑光所见，张华确定宝剑出在丰城。即使于越尚且可以同南郡相比，而丰城一县还不如监大，由此当然知道星象与地域的感应虽微小渺茫，却必定有确切而不差分毫之处。把这些详加记载，使博物君子能够观测星象、考察星纬，审察祥瑞和灾异，准备修治和救济之策，也未必没有一点补益。又据《长沙志》记载：《晋书》说桂阳对应轸宿六度，长沙对应轸宿十六度。考察其说，桂阳郡就是今天的州治所在；今天的郡治过去属于长沙国，酃也是长茶乡的旧地，并不属于轸宿六度。根据它们所在方位辨析星宿次序，大致各郡以及诸州县属于轸宿六度的占十分之六，属于轸宿十六度的占十分之四。然而考察星度分野，细微得极其渺茫。观察汉代费直、蔡邕，魏代陈卓以及《唐书》所划定的轸宿度数起止，没有把楚地归入轸宿十六度的，似乎轸宿十六度仍在寿星之次，属于郑地分野。只有谯周、京房、张衡的论说与《晋书》大致相同，但要折中裁定，已经很难了。不仅如此，凡是附列于星宿的星，便主宰相应的地域：五车附属于毕宿，北方中央有一星叫司空，主楚地；毕宿下方排列的十六星中也有一星主楚地。齐属于毕宿，赵属于另一星宿，虽附属于各自的地域，却又主占于别国；那么长沙以及左右辖境也未必专由楚地占验吧？翼宿主乐府，也主远方来客；轸宿主车骑，又主冢宰、辅臣。荧惑星主悖乱、残贼、疾病、饥荒、战争等事，这些都不能与楚地一一相应，又凭什么加以区别呢？上天没有不覆盖的地方，大地没有不承载的地方，日月没有不照临的地方，却偏偏只用经星来划分九州分野，难道九州以外就不在星象的散布范围内吗？既然如此，天道遥远，人道切近，关于星野的说法又怎么能够深究呢？圣人既不把天与人割裂开来，也不把天道牵强附会到人事上；把天道同人事割裂，天道就会被废弃；把人事牵连到天道，人事就会迷乱。五代的史书不记天象，其中防止牵强附会的用意已经很明显了。三楚：考察“三楚”这一说法，并不一致。若按迁都来说，就是楚文王建都郢、楚昭王建都鄂、楚考烈王建都寿春，称为三楚。若按分封诸王来说，以淮水以北的沛、陈、汝南、南郡为西楚；彭城以东直到江陵为东楚；衡山、九江、江南、长沙、豫章为南楚。若按地域来说，则以江陵为南楚，吴为东楚，彭城为西楚。考察《资治通鉴注》，文颖引用《史记》主持分封诸王的说法；孟康引用旧名为《王楚地说》的书；颜师古说：“孟康的说法是对的，只是没有涉及迁都。”三楚之名，应当以颜师古的说法为定论。荆：蔡氏《禹贡》传说，荆州的疆域，北面抵达南条荆山。曾氏说有两座荆山，这一座是荆州的荆山，不是雍州“荆岐既旅”中的荆山。荆山以南是荆州，以北是豫州。《汉书·地理志》说这座荆山在南郡；如今襄阳郡临沮县北有荆山，南面直到衡阳，就是今天湖南、湖北一带，今天江西也有一半属于荆州。《后汉书·郡国志》说，南郡临沮侯国有荆山。其注引《荆州记》说：“西北三十里有清溪，溪北就是荆山的山首，名叫景山，也就是卞和抱璞的地方。” 《南都赋》注说：“汉水流到荆山，向东流时分出一支，成为沧浪水。”《汉书》襄阳郡临沮县注说：“荆山在东北方。”《通考》荆州注说：“北面抵达荆山。”豫州注说：“西河流到荆山。”如今荆山在襄阳郡南漳县境内。熊氏说：“荆州地域广大，北面连接雍州、豫州，南面越过五岭，直到越南边境。越地虽然上古时还没有完全沟通，已经属于要服、荒服的范围。东面抵达扬州，西面抵达梁州以及西南夷，这些也都是楚地。” 熊湘：《史记》说黄帝南行到长江，登上熊湘山。注说：熊湘山在长沙益县，有人说周朝把熊绎封在湘地，所以叫熊湘。考察熊绎受封是在周成王时，怎么能在黄帝时代就称作熊湘呢？而且熊绎受封在丹阳，从未听说封在长沙。熊湘本来就是山名，不是因水而得名。益县就是今天的益阳县，但没有人知道这座山究竟在哪里。《水经注》说该县在益水北岸，如今已经没有益水，也可能只是资水的另一个名称。按《汉书·地理志》，长沙国益阳县注说：湘山在县北，应劭说在益水北岸。零陵郡都梁县注说：侯国路山，是资水的发源处，资水向东北流到益阳，注入沅水。《益阳县志》说熊湘是两座山，一座是熊耳山，一座是湘山。《封禅书》说齐桓公讨伐楚国到召陵，登上熊耳山眺望江、汉。注说：益阳东北有熊耳山，东西两峰像熊的耳朵；有人说熊耳就是浮青山，湘山就是修山。《舆地广记》说唐斜山是资水的发源处，大概就是路山的别名。防夫夷水向东北流到益阳；又在益阳北郊外约十里处，有个地名叫马渡西湾，那里的水从县城后面经过城山桥一带，绕过城池左侧一二里，流到青草港，再通达资江。

译据此看来，益阳确实有熊山、湘山、益水，而益水流入资水，并不就是资水本身。方城：《水经注》引《郡国志》说，叶县有方城。郭仲产说，这是因山而命名。 《尸子》说，楚国狂人接舆在方城耕作。盛弘之说：叶县东界有一座旧城，从犨县东面开始，向东到瀙水，抵达泚阳界，南北相连数百里，号称方城，也称长城。郦县有一座旧城，一面尚不清楚有多少里，号称长城，就是这座城的西角。两处相距六百里，南北虽然没有修筑城基，却都是山岭相连；汉水从它南面流过，所以屈完回答齐威公说：“楚国以方城为城墙，以汉水为护城河。”杜预说：方城是山名，在叶县南面，不知道哪一种说法正确。按《统志》，裕州有方城山，裕州所属就是叶县；秦代设置南阳郡，属荆州。屈完所说的方城，难道就是在叶县的这座吗？蜀地杨慎《丹铅余录》说：《左传》“方城以为城”，古本的“方”原是“万”字，古字“万”也写作“万”，所以传抄时讹误了。唐勒《奏七论》说：“我本是楚人，世代为南土之伯，从越地直到叶县，广大疆域绵延万里，所以称作万城。” 这种说法未免穿凿附会。陪尾：安陆府志说，距府治四十里，俗称横山，又名横尾。《禹贡》所说“导水至陪尾”，就是这里。考察《前汉书·地理志》，江夏郡安陆县注说：横尾山在东北方，古文把它称作陪尾山。《晋书》江夏郡安陆县注说：横尾山在东北方，就是古代的陪尾山。《通考》安州安陆县注说有陪尾山。《禹贡》蔡传引用《汉志》安陆的说法，认为就是今天安州安陆的陪尾山，这些说法都把它看作荆州的山。然而蔡传又说，熊耳、外方、桐柏、陪尾都是豫州的山。古今山水名称不同，疆域又历代分割，许多事情无法考定。不过陪尾山上接桐柏山，似乎不应当就在荆州的安陆。金氏说，陪尾是徐州的山，在泗水县桃墟西北，是陪尾山，泗水发源于此。《禹贡》说徐州“泗滨浮磬”；蔡传说，泗水名为泗水，发源于鲁国卞县桃墟西北的陪尾山，今天属于袭庆府泗水县。宋代《地里志》说，太平兴国七年，以徐州下邳县设置淮阳军；淮阳军的西路有袭庆府。因此徐州的陪尾山，蔡传也与金氏说法相合。根据经文考察，从桐柏山向东北疏导淮水，在泗水、沂水处汇合，这明显是徐州的陪尾山。内方、大别：《禹贡》说内方山到大别山。《后汉书·地理志》江夏郡立章山县，本为内方山，注引《荆州记》说：山高三千丈，周围一百多里。杜预说在该县西北。《晋书·地理志》竟陵县注说：章山在东北方，是古代的内方山。蔡传说，内方山在江夏郡竟陵县东面，今天是荆门军长林县。 《左传》说吴国与楚国交战，楚军渡过汉水布阵，从小别山到大别山；如今汉阳军汉阳县北的大别山就是那里。《水经》所说在安丰的不是这座山。考察大别山在汉江右岸、汉水入江之处，三国时期南北双方必争，是一座名山，又叫翼际山、鲁山，因为山上有鲁肃祠而得名，如今俗称龟山。小别山在汉川县南面，山形像甑，又名甑山。舜在襄阳耕作：志书说，在均州土陂窑子铺，距州治九十里。舜为了躲避尧的儿子，在这里水田的石坡下耕作，这里就是他挖井的地方。按平阳府蒲州的历山是舜耕作的地方，《括地志》说蒲州雷首山共有十二个名称，其中一个叫历山，又叫襄山。历山南面有舜井，难道是因为襄山这个名称，才把这个说法牵附到襄阳吗？况且在历山耕作、躲避尧的儿子，是两个不同时期的事情，怎么能牵强合并为一处呢？这种说法太荒诞了。崇山有两座：一座在辰州泸溪县，是猫狫腹中的地方；另一座在慈利县上，有一座巨大的土垄，当地人指认是驩兜的坟墓，这就是《尚书》所说把驩兜流放到崇山的地方。旧时依据《丹铅录》，引用沈佺期《自崇山向越裳诗》的诗序，序中说从崇山到越裳四十里，杉谷认为崇山在交州、广州一带，这是对的。考察《通考》澧阳县注有崇山，蔡传说崇山是南方边远的山，在今天澧州；朱子说在澧州慈利县。这些说法历来都有根据，沈佺期诗序的说法错了。赤壁：江汉之间称为赤壁的地方有五处：汉阳、汉川、黄州、嘉鱼、江夏。胡三省说：“《水经注》：长江从沙羡向东流，经过赤壁北面。”唐代《元和郡县志》说：“赤壁山在蒲圻县西一百二十里，北岸的乌林与赤壁相对，就是周瑜采用黄盖计策焚烧曹操船只的地方。”杜佑说：“赤壁在鄂州蒲圻县。”《武昌志》说：“曹操从江陵追击刘备到巴丘，随后到了赤壁，遇到周瑜的军队，大败，取道华容返回。”赤壁山在今天嘉鱼县对岸、长江北岸的乌林，巴丘就是今天的巴陵，华容就是今天的石首。考察来看，赤壁起初在蒲圻境内，如今属于嘉鱼，正位于今天巴陵的下游；其他所谓赤壁都不对。至于黄州赤壁，原名赤鼻，只是苏子瞻特意借用赤壁之名罢了。又据传嘉鱼赤壁旁有祭风台，是诸葛武侯击破曹军时祭祀东风的地方。考察正史并没有祭祀东风的事情，这是《三国演义》记载的，后人附会而给台命名，哪里值得相信呢？五湖：《周礼》说扬州的水泽有五湖；《国语》《史记》说吴地有三江五湖的利益；张勃《吴录》说五湖是太湖的别名；王勃《文》说“襟带三江而连接五湖”，这是总说南方的湖泊：洞庭湖为一，青草湖为二，鄱阳湖为三，彭蠡湖为四，太湖为五。按《周礼》专门说扬州，就像说荆州的水泽是颍水、湛水一样；如果总说南方湖泊，那么太湖只是五湖之一，洞庭湖、青草湖已经占其中两处。《通考》说岳州有洞庭湖、青草湖。注说：两湖相连，青草湖在南，洞庭湖在北。《荆州记》说，巴陵有青草湖，周围数百里，日月好像都在其中出没；又名巴丘湖，也叫重湖。北面连接洞庭，南面连接潇水、湘水，东面接纳汨罗水；每逢夏秋水涨，便与洞庭合为一体，水退之后这里先干，青草便生长出来。杜甫诗说：“洞庭仍然存在，青草继续作为湖名。”又说：“鲛人之室环绕青草湖，龙堆隐没在白沙中。”《三湘寰宇记》说：长沙府湘潭、湘乡、湘阴三县称为三湘，大概是民间流传的讹说。《舆地志》说：湘水流到永州与潇水合流，叫潇湘；流到衡州与蒸水合流，叫蒸湘；流到沅江与沅水合流，叫沅湘。

译三湘这个名称，依据的是《前汉书·地理志》长沙国临湘县注。应劭说：“湘水发源于零山。”承阳县注说，应劭说：“承水源出零陵郡永昌县境内，向东流入湘水。”承字读作蒸。《永州志》说，潇水经过零陵县西面，源出九疑山三分石，流过县西北后与湘水汇合。《衡州志》《水经》说：蒸水发源于重安县西面的邵陵界耶姜山，向东北流到重安县，又向东与略塘水汇合；再向东北流经重安县南面，原零陵郡钟武县的武水在这里汇入；流到湘东临蒸县北面，注入湘水，称为蒸口。《郡国志》说：临蒸县西面俯临蒸水，因水气像蒸汽，所以名为临蒸。沅水从常德府城南向东流入龙阳，与沧浪水汇合；有詹水发源于汉寿，从鼎港与沅水汇合，向下流入洞庭湖，在沅江县与湘水汇合。如今岳州府境内北面有三湘浦，侯景从汝水以南起兵，后来在三湘浦战败，就是这里。一名侯景浦。又岳州府有三江：岷江在西，澧江在中，湘江在南，都在这里汇合，清水和浊水中分，因此又称三江口。云梦：罗泌《路史》说，这是楚国的两处泽地。长江以南的是梦，长江以北的是云，因为二者跨江相邻，所以合称云梦。《尔雅》所说的十大薮泽中，楚地有云梦。后世把它看作一个泽，因而杜预把云梦薮解释为巴丘湖。郦道元说：从江陵以东的边界就是云梦，北面是云梦之薮，这是错误的。按《左氏春秋传》，昭公三年，郑国朝见楚国，楚王在江南的梦地打猎；鬻子之女在这里生下子文，把他丢弃在梦地中，这就是江南的梦泽。定公四年，吴军进入楚国，楚王渡过濉水、济水和长江，睡在梦中，这就是江北的云泽。“云土梦作乂”这句话，是说云地原先被水淹没，到这时才成为土地；梦地原先虽已是土地，却还不能耕作，到这时才可以开垦治理。大概梦地稍高，云地较低。论说者不知道这一点，既把云梦说成一个泽，又说古经文是“云梦土作乂”，是不对的。《春秋文耀钩》说：“从大别山以东到富春、九江、衡山，都是云梦。”《子虚赋》说：“云梦方圆九百里，南面有平原大泽，沿着长江。”而安陆有云梦县，这就把二者合为一处了。沈立说：“云是今天的玉沙、监利、竟陵等县，梦是今天的公安、石首、建宁等县。”《史记》《汉书》也是这样。班固记载各地，华容、枝江以及江夏的安陆都各有云梦，学者于是没有办法知道究竟应当从哪一种说法。宋代《山川记》和郭璞都把梦说成南郡的华容、巴丘湖，那么枝江也应属于梦地。楚王渡过濉水、济水和长江来躲避吴军时，华容在楚国南面，安陆在楚国东面，所以有人说，躲避吴军的路线不应在这里；又说云在长江以北，所谓渡江是指渡汉水而言，这就更加荒谬了。汨罗水：《水经注》说，汨水向西流经罗县，罗县本是罗子国的地方，原来在襄阳宜城县西面。楚文王把罗子国迁到这里，秦代设置长沙郡后，便因而设县，称为罗水。汨水又向西流经玉笋山。《湘中记》说：“屈潭左边有玉笥山，这是福地。”汨水又向西流成为屈潭，也就是罗渊。屈原怀抱沙石沉江于此，所以深潭以屈为名。从前贾谊、司马迁都曾经过这里，划船行于江波之上，投文凭吊深渊。深渊北面有屈原庙，庙前有碑。又《甄烈湘中记》说：“屈潭左边的玉笥山，屈平被放逐后，栖居在这座山中，创作了《九歌》。”如今湘阴县就是古代罗子国的地方，汨罗江因此得名，也如同湘江是对这一水系的总称。它在湘阴县北七十里。按《前汉书·地理志》，南郡枝江县注说：“原为罗国；长沙国罗县注也这样说。”应劭说：“楚文王把罗子从枝江迁来，安置在这里。”颜师古说：“盛弘之《荆州记》说，县北临汨水，水源出自豫章郡芰县境内，向西流入湘水。”汨水在县西北三十里，名为屈潭，是屈原投水自沉的地方。《后汉书·地理志》南郡宜城县注说：“是侯国。”杜预说：“县西面原有罗国，后来迁到枝江。”这样看来，罗国是从宜城迁到枝江，又从枝江迁到湘阴。罗原来是侯国，江名叫汨罗。汨是因水而得名，罗是因国而得名。沱、潜：《禹贡》说：“沱水、潜水已经疏通。”《尔雅》说：“长江分流出来的叫沱，汉水分流出来的叫潜。”蔡传说：“这就是荆州从长江、汉水分出的水流。”现在考察，南郡枝江县有沱水，但它是流入长江，并不是从长江分出的。华容县有夏水，源头从长江分出，末端流入沔水，也称为沱水。至于潜水，还没有见到明确记载。《安陆志》说：“沱水从长江分出，经过当阳、枝江交界，在这里与潜水汇合。潜水就是汉水的分流，开始流入芦洑河，经过县境，向东南流，形成上新口、下新口，进入沔阳境内。又从排沙渡向东流成为深江，进入沔阳境内；向南流成为恩江，约十里以后，又同潜水汇合。”王炎说：“沱水在今天江陵府枝江县，当地人称枝江为百里洲，夹在长江、沱水两条水流之间；它同长江分开的地方叫上沱，同长江汇合的地方叫下沱。”《隋书·地理志》说：“南郡松滋县有沱涔，就是古代‘潜’字的写法。”所以《史记》说：“沱涔已经疏通。”如今松滋县分置为潜江县。沧浪水：旧志引《禹贡》说：“漾水向东流成为汉水”，又向东流成为沧浪水，就是屈原遇到渔父的地方。刘澄之《山水记》说：“在沔水入江的地方。”按《水经注》说：“武当县北四十里，汉水中有一洲，叫沧浪洲；洲旁的水叫沧浪水，就是今天均州的地方。”沔水有这一段水名，虽然不是屈原当年所到的旧处，但也是沧浪水的下游，难道后人把它概称为沧浪，就像汉水、沔水、夏水互相借名一样吗？又按《说郛》说：“沧浪是地名，不是水名。”苏子美在吴地下居住，宅前有积水，就是吴王僚所开凿的池塘；他在水上建亭，命名为沧浪，似乎是把“沧浪”解释成水面浩渺的样子，这也是错误的。沔水的沧浪同样是地名。又《峄县志》说：“县北有沧浪渊，据说就是孟子所说的濯缨之处。”这更是不合事实。

译夏口：《汉书·地理志》江夏郡注说，应劭说：“沔水从长江分出，流到南郡华容，成为夏水，经过江夏郡后流入长江，所以称为江夏。”《晋书》武昌县注说：“就是东边的鄂地。”沙羡县注说：“有夏口，与沔口相对，有渡口。”《水经注》说：“黄鹄山东北面正对夏口城，也是沙羡县县治。大概齐、梁时期的鲁山城，就是今天汉阳军所在之地，也就是这里，所谓夏口。”祝穆说：“夏口又名鲁口，似乎是指汉水入江之口。”但何尚之说：“夏口在荆江之中，正对着沔口。”章怀太子也说：“夏口戍在鄂州。”因此《唐史》都把鄂州指作夏口。大概夏口原本在江北，孙权取得江对岸夏口的名称后，用它来命名江南之地，江北原来的名称便逐渐不为人所知了。甘鱼口：《战国策》说，楚国有甘鱼之口。鲍氏注说：“恐怕是济阳的高鱼，不是甘鱼之口。”考察《左氏传》说：“军队驻扎在鱼陂。”注文说：“竟陵县城西北有甘鱼陂。” 古举水，就是黄冈县的栁子港，也就是古代的举水，春秋时所说的栢举就在这里。《元和郡国志》又说，麻城县东南六十里有龟头山；春秋时楚军与吴军在栢举交战，就是此处。考察吴国进攻楚国，是借道唐、蔡两国而来。《左传》说吴军在淮水入淮处舍弃舟船，从豫章出发，与楚军夹汉水而进。楚国左司马戍对令尹子常说：“您防守汉水，和敌军在汉水上下相持；我将在方城以外全部毁掉他们的船只，回军堵塞大隧、直辕、▯阨。您渡过汉水进攻他们，我从后面出击，一定能打败他们。”如今所说的豫章，就是德安治所东面的章山。大隧、▯阨，就是孝感的黄岘关和南阳的平靖关。吴军既然借道唐、蔡而来，那么进入楚境一定经过这两座关，因此司马戍想截断吴军的退路，从后面攻击他们。考察当时的军势，都在西北方向，不应绕到东南方。况且吴军从豫章出发，与楚军夹汉水而行，那么栢举的战地虽然无法考定，大概应在德安与平靖之间，和黄冈、麻城没有关系。浣纱河：《墨谈》说：偶然读到《荆州府志》，其中记载夷陵州有浣纱河，说伍子胥逃往吴国时，途中遇到浣纱女子，就是在这里。后人于是为伍子胥建庙。考察《吴越春秋》，伍员起初逃避楚国灾难，越过昭关到达江边，渔父把他渡过江，于是进入吴国，后来在溧阳乞食。一个女子在濑水边捶打丝绵，筐里有饭。女子长跪着把饭献给他，子胥吃完离开，回头对女子说：“请把盛酒浆的壶遮盖好，不要让它暴露。”女子叹息说：“我独自和母亲生活了三十年，一直守贞洁，不愿改嫁，怎么能给男子送饭，损害越国的礼义呢？我不能忍受这种事。”于是投濑水而死。后来伍员进入郢都，回来经过濑水边，想用百金报答那女子，却不知道她的家在哪里，于是把金子投入水中。又考察张勃《史记注》，说子胥乞食的地方在丹阳溧阳县，县中有投金濑，唐代曾在其上建贞女祠，李太白还为此作记。这样看来，子胥遇到浣纱女子的地方无疑在溧阳。若说在夷陵，那么春秋时夷陵是楚国西部边境，其西北方向是通往秦国、蜀地的道路，和吴国相距极远、毫不相干，子胥怎么会到这里呢？《鬻熊丹铅录》说：唐天宝六年，诏令在安邑祭祀夏禹，以宗伯鬻熊和秩宗伯夷配享。这是夏代的鬻熊。汉代《艺文志》载《鬻子》二十二篇，注文说：鬻子名熊，是周文王的老师，文王以后的人还间或向他求教，周王封他为楚国的祖先。这是周代的鬻熊。旧志引用《丹铅录》所述《汉书·艺文志》的说法，又引用刘向《别录》说：鬻子名熊，被封在楚地，于是认为鬻熊最初受封于楚，而熊绎后来又受封于丹阳。考察《左传》说：“从前我们的先王熊绎。”杜预注说：熊绎是楚国最初受封的君主。《史记》说：季连的后裔有鬻熊，鬻熊的儿子侍奉文王，早年去世。周成王时，选拔文王、武王勤劳功臣的后代，把熊绎封在楚地，赐给子爵、男爵的田地，居住在丹阳。楚武王三十七年，随国为楚国的周王室请求，请楚国尊用王号，楚武王不答应。楚熊通愤怒地说：“我的先祖鬻熊，是文王的老师，却早早去世。成王选拔我先祖的后代，只给子男爵的田地，让他居住在楚地。”《汉地理志》说：丹阳郡丹阳县，注文说：这里是楚国先祖熊绎受封的地方。又说楚地属于翼、轸二宿的分野，包括今天的南郡、江夏、零陵、桂阳、武陵、长沙，以及汉中、汝南等郡，都是楚国分野。周成王时，把文王、武王的先师鬻熊的曾孙熊绎封在荆地，爵位为楚子，居住在丹阳。因此，鬻熊本人原来没有受封，直到熊绎才开始受封于丹阳。楚郢：楚国最初都城在丹阳，就是今天的枝江县。自楚文王起，才迁都到郢。杜佑《通典》说：“如今江陵县城北的纪南城就是郢。”《括地志》说：“纪南城在荆州江陵城北五十里。”后来楚平王修筑的郢城，就是今天江陵县东北六里的故郢城。《左传》中鬭廉说：“国君驻扎在郊郢。”杜预注说：“郊郢是楚地，也就是郢州一带。”楚昭王从郢迁到鄀，鄀就是今天的宜城，与郢州接壤，所说的鄢郢就是这里。楚考烈王二十二年，楚国向东迁都寿春，寿春也称郢。因此，楚国称为郢的地方共有四处；而楚国旧都实际在纪南城和江陵东北的故郢城两处。秦国攻取郢后设置南郡；汉代把南郡分为江夏郡，所以江夏也有郢的名称。

译黄国是颛顼的后裔建立的国家。《左传》桓公八年，楚君在沈鹿会合诸侯，黄国、随国没有参加，楚国派防章责备黄国，黄国才开始见于经传。由此可见黄国和随国相邻。僖公二年，齐、宋、江、黄四国在贯结盟，这说明黄国又和江国相邻。到僖公十二年，黄国人倚仗诸侯与齐国亲睦，不向楚国进贡，说：“从郢到我国有九百里，楚国怎么能伤害我？”楚国于是灭掉黄国。杜预注说：“黄国在弋阳县。”考察弋阳县，就是今天河南的光州。杜佑《通典》也说：“光州在春秋时是黄国。”但他谈到黄州时说：“后来成为黄国的疆域。”《文献通考》据此采用这种说法，《一统志》又沿袭它，只根据“黄国的疆域”这句话，便把黄州当作黄国；而在光州的注文下却说：“春秋时是弦、黄、蒋三国的土地。”这大概是没有再加考证，春秋地理于是逐渐失去真实情况了。《楚纪》也说黄州是古黄国，并且说：“到黄冈考察黄子故墟，看到苏东坡《赤壁赋》略去黄子、歌咏孟德，实在令人惊怪，说明东坡没有考察。”但它对于黄国旧都所在也同样沿袭了错误。如今考察各书，只有杜佑承袭杜预的说法，应当是有根据的。我私下认为，黄国邻近随国、邻近江国，正是黄冈、麻城一带，距离荆州恰好符合九百里。苏东坡《指掌图》也与此相同，那么今天黄州的治所确实不是古代黄国的故地，但黄州四周的疆域却是黄国所有的土地。邾国：周初把邾封在鲁地，后来列国灭掉邾国，又把它迁封到黄地。可是从杜佑以下，各家的说法都没有深入考察。《通典》说黄州在春秋时是邾国的土地，同时又说兖州是邾国的疆域。《一统志》说黄州、兖州都属于邾国，大概是沿袭《通典》的错误。考察春秋时的邾国，国姓为曹，出自陆终第五子晏安的后代；周武王把曹挟封在邾，使其成为附庸国，就是今天鲁国的邹县。邾国靠近鲁国而且弱小，后来被楚国吞并。《汉书·鲁国地理志》注文说：“旧邾国，国姓为曹。”传至第二十九世时被楚国灭掉。峄山在其北面，王莽时改名为驺亭。应劭说：“这是邾文公占卜后迁到峄山的地方。”《后汉书·地理志》说：“江夏郡沙羡县有邾地。”注文说：“《地道记》说，楚国灭掉邾国，把邾君迁到这座城。”考察今天黄州过去属于江夏郡，可见邾国本来在兖州；黄州的邾地，则是楚灭邾后，邾君从兖州迁来的地方。《楚纪》又说楚灭黄后迁徙邾君，但考察春秋时楚灭黄发生在鲁僖公时期，而楚宣王攻伐邾并迁徙邾君，则发生在战国以后，本来就不是同一时期。《竟陵汉晋地理志》在江夏郡竟陵县的注文中都说，章山在县东北。《水经》说沔水经过当阳县的章山东面。竟陵、当阳两县都见于汉代两部史书，只是记载了竟陵而没有说到当阳。然而汉代竟陵城在长寿县南面，如今章山所在正是县南一百三十五里，与荆门军界的滩市相对。当阳却在荆门之后，临近沮水、漳水而不临沔水。《寰宇记》说：长林县本是汉代编县的土地，晋惠帝元始年间分置。若把禄麻当作章山，那么章山应在编县而不在竟陵境内。西魏时曾设置基州，统辖两个郡：一是章山郡，统辖丰乡县；二是上黄郡，统辖禄麻县。西魏时，章山、上黄已经分隔汉水设郡。隋文帝开皇九年废除章山、上黄二郡，于是把禄麻县改名为章山县。因此，荆门旧图经把章山归属长林，把禄麻归属当阳。只是没有认识到，西魏的章山郡在汉水东面，就是今天的章山；隋代的章山县在汉水西面，就是今天的禄麻。西魏设置的章山郡应当在长寿县的章山，隋文帝改名后的禄麻章山县则应当在荆门的禄麻。比如唐武德四年在长林县东部设置基州，同时设置章山县，这是沿袭隋代制度，并不是西魏所建立的那个地方。荆门集所记载的，是隋唐时期的章山，不是西魏时期的章山。关于竟陵、云杜，童承叙说：竟陵、云杜在汉代隶属江夏郡；晋代从江夏郡分置竟陵郡，治所在石城，统辖两个县；梁代从竟陵郡分置沔阳郡，治所在云杜，所统辖的县无从考知。隋代沔阳郡所统辖的县只剩下竟陵，有人认为云杜的城邑有两座，但两城究竟在哪里，一直没有定论。因此，旧志把今天的天门当作竟陵，又把它的城当作云杜城。《通志》把郢州说成云杜地，《一统志》又把京山说成云杜地，安陆志还把郢州说成汉代竟陵县。各种说法纷纷不一，谁也不知道云杜究竟在哪里。竟陵这个名称大概始见于《史记》的世家，汉朝建立后沿用为县名。秦、汉时期只有一个竟陵县，晋代以后郡县才各自分开。安陆志所说的晋代竟陵郡治所，可以这样说；但若说是汉代竟陵县治所，就不可以了。《桑钦水经》说沔水向东流经云杜，又说夏水从江水东面发源，流到云杜注入沔水。如今夏水注入沔水的地方因淤塞已经无法考察，估计其水势应当经过天门一带。如果是这样，那么今天的县治确实就是云杜。《谷梁传》说，水的北面称为阳；云杜在沔阳北面，所以梁代设置沔阳郡，治所就在这里。《晋书》说杜预开凿扬口，疏通夏水直到巴陵。胡三省引用《水经注》说：“扬水经过竟陵县北面，称为扬口。”据此，夏水流入沔水的地方又应当是竟陵，而不是云杜。这和桑钦的说法有什么不同呢？《汉书·刘元传》说：“马武、王常攻下竟陵，又进攻云杜。”李贤注说：“云杜故城在复州沔阳县西北，竟陵故城在郢州长寿县南。”李贤是唐代太子的注文作者，他所说的“沔阳”“长寿”，都是以当时郢州、复州州治附近的属县而言。他说“沔阳西北”，正与今天的天门治所相合，更能说明那里就是古代云杜；他说“长寿南”，却没有这样的地方。《水经》《书传》《汉书》都说章山是古代的内方山，在竟陵东北；但荆门、安陆、汉川的志书都有章山，不知哪一种说法正确。《史记正义》说：“竟陵在长寿县南一百五十里”，大体与李贤的说法相同。《水经注》说：“巾水向西流经扬水，称为巾口水。” 西面有竟陵故地，是古代郧国。如今在天门以西三十里有巾港，港西也有一座城，城池多已荒废坍塌，大概从梁代起就废弃了，正好在长寿县南一百五十里，大体与《水经注》《史记正义》的记载相合。我认为，梁代设置沔阳郡后，于是撤省云杜县，把竟陵县迁到了这里。然而两地相距太近，不应当在汉、晋时期同时设置两个县。《玉海》把沔阳县当作云杜，难道是指今天的州治吗？

译长沙：旧说长沙这个名称起于周代，又称星沙，是因为星宿而得名。考察《遁甲记》说，这是沙土之神所在的地方，是云阳氏的故墟。《路史》说：沙就是长沙；少昊氏在长沙受封土地，所以轸宿之中有长沙。《世纪》也说：少昊氏建立国家是在长沙。《湘川记》说：秦朝把黔中郡以南的地区划分出来，将长沙乡设置为长沙郡。由此可见，长沙这个名称始于洪荒时代，但把它作为乡名、郡名，则是后世的事。星宿是因沙地而得名，并不是沙地因星宿而得名。南阳墟：殷芸《小说》说，诸葛武侯亲自在南阳耕作；这里的南阳是襄阳的墟名，并不是南阳郡。此说见于《困学纪闻》。新市：《一统志》说，新市在孝感县。后汉王常起兵的地方，就是这里。又说新市城在京山县南三十里。汉光武帝起兵讨伐王莽时，曾经在这里聚集军队，后来设置县，名为南新市县。西魏沿袭并改名为富水县。考察《后汉书》，南新市侯国隶属江夏郡。《宋书》记载荆州江夏郡也有新市县。唐代杜佑《通典》在郢州富水县的注文中说：“后汉新市县故城在县东北。”宋淳熙丙午年，富水县令张实修撰县志，虽然辨析了新市，却没有提到孝感，所以孝感新市这个名称没有得到彰显。我认为，前汉《地理志》的江夏郡没有新市县，而王常起兵是在前汉末年。因此，王常起兵所在的新市，是安陆县乡聚的名称，不是县名，在孝感北部边境，就是今天的新店。后来汉光武帝在舂陵起兵，招募新市兵。《后汉书·地理志》才开始有南新市侯国。 《元和郡国志》《元丰九域志》都说后汉在安陆设置新市，这个南新市县大概在今天京山的南部境内，富水县的新市故城就是它。怎么能把后汉的南新市当作前汉王常起兵所在的新市呢？《晋书》又说竟陵郡有南新市。郦道元《水经注》说：“新市县在云杜城，隶属竟陵郡。”如今的应城、京山、天门，都是晋代云杜县的辖域。《齐书》又说，郢州江夏郡、新平左郡、司州安陆郡都有新市县；其郢州东部的牂牁郡又有西新市、南新市、东新市三个县。有人或许把这些东西市当作孝感的新市，但这是因为不知道齐代郡县设置多有混乱，哪里足以凭信呢？新市这个名称并不唯一，而孝感的新市实际上与随地的平林相近。当地人相传那里是王常起兵的地方，所以《一统志》把它保存下来。梅山亭：章惇的《梅山亭》二诗，文笔非常刚劲有力，似乎不能因为他这个人的品行而废弃他的文章。但第一首称颂熙宁年间天子的圣明，说超过神尧而使汉武帝显得鄙陋；第二首自己叙述功绩，一处说“臣惇入朝进奏，陈述地图”，另一处说“臣惇专门手持使令乘车”，小人的面目完全显露出来。旧志把这两诗列在艺文类中，不知道与濂溪的说法有什么区别。考察章惇开拓梅山，就是今天安化县的五寨；从宋熙宁年间到现在，一直没有蛮獠侵扰，这也相当于秦代的长城。旧志之所以没有特别记载，只是因为章惇是小人罢了。一个人立身行事一旦失败，功劳也不足以记录，难道不值得警戒吗？赤松石室：罗泌《路史》说：我游历炎陵，经过西阳乡，遇到云阳老人，他难道是在这里等我吗？我在山中观看赤松、轩辕的坛场，寺后山顶是每年祈祷的地方。赤松子是炎帝的诸侯。年老以后，迁居襄城，在石室安家。因此，齐国孔稚珪的元馆碑说：“赤松子住在石室下面，神农以弟子的礼节对待他。”这应当是在今天襄阳境内，但说的人却把它认为是东阳的石室山。所以《东阳记》说：“北山距离郡城三十里，有赤松庙、赤松涧。”又说：“从前徐公在这里遇到赤松子。” 郦道元《水经》也说，赤松子游历金华山，自己焚烧后化去，所以今天山上有赤松坛。这些考察并不正确。这里说的其实是黄初平，他的字号初平，也同样称赤松子。炎帝时代的赤松子遗迹在襄阳，不在这里。考察习凿齿《襄阳传》说：“蔡阳境内有赤松子亭，亭下有神陂，就是《南都赋》所说的松子神陂。”《神仙传》说：“赤松子服食水玉，在神农时代担任雨师，教神农氏入火炼丹；炎帝的女儿追随他，一同成仙。到了高辛氏时代，他又担任雨师。”《列仙传》中还有赤松子舆，生活在黄帝时代，食用百草的花而不食五谷；到尧帝时成为木工，所以传说帝喾曾拜他为老师。又说尧帝也曾拜他为师，道家还有《黄帝问赤松子中戒》等经书。这就是张良希望跟随赤松子游历的原因，并不是后世普通的神仙。可是如今西蜀的峨眉山、衡阳，到处都有赤松坛，难道都是他曾经居住的地方吗？云阳的遗迹离炎陵很近，也许可以考察得更详细。宋玉宅：李君翁《诗话》说，《卜居》中有“宁可锄除茅草，靠力气耕种吗”的话，诗人都认为这是宋玉的事，难道《卜居》也是宋玉仿照屈原的作品吗？庾信《哀江南赋》说“在宋玉的宅第锄草建屋”，不知道根据什么这样说，这正是李君翁见闻浅陋的地方。唐代余知古《古渚宫故事》说：“庾信因侯景之乱，从建康逃回江陵，居住在宋玉故宅，所以他的赋中说：‘在宋玉宅第锄草建屋，穿过小径来到临江的府第。’”杜甫《送李功曹归荆南》说：“早就听说宋玉宅，每次都想去荆州。”说的就是这件事。杜甫在夔州府《咏怀古迹》中又说：“草木凋零时更深知宋玉的悲愁，江山之间的故宅徒然留下文章辞藻。”然而杜甫《移居夔州入宅》诗说：“宋玉归州的宅第，云气直通白帝城。”大概归州也有宋玉宅，并不只是荆州有。李义山也说：“却让宋玉临江的宅第，在不同的时代仍然让庾信居住。”

译吴芮宅：《容斋随笔》记载，汉高祖五年，以长沙、豫章、象郡、桂林、南海五郡封番君吴芮为长沙王；十二年，又把三郡封给吴王刘濞，豫章也在其中。赵佗先占有南海，后来又攻取并合并桂林、象郡，那么吴芮所有的就只有长沙一郡。考察吴芮本来是秦朝番阳县令，所以称为番君；项羽已经封他为衡山王，定都邾，邾就是今天的黄州。吴芮后来又侵占他的土地，所以汉高祖把吴芮迁到长沙，定都临湘；一年后去世。这样看来，他离开番阳已经很久了。如今人们还把郡治正衙指为吴王殿，说是吴芮为王时居住的地方；又引用牛僧孺《玄怪录》，说唐宪宗元和年间，饶州刺史齐推的女儿住在州衙，生育神人，后来被击死；之后有仙官说，这是西汉番阳王吴芮，而今刺史宅就是吴芮昔日居住的地方。这些说法都不对。考察豫章曾封给吴王刘濞，那么所谓吴王宅恐怕是指刘濞为王时居住的地方；“吴”是国名，不是姓氏。至于饶州刺史宅，吴芮曾任番阳县令，那里是否是吴芮居住过的地方，则不能确定。黄陵湘妃：罗泌《路史》说，岳州的黄陵是癸北氏的墓。湘水的两位女神，是虞帝的女儿。历代都认为她们是尧的女儿、舜的妃子，这种说法是从秦代博士的错误回答开始的。癸北氏是虞帝的第三位妃子，二女是癸北氏所生。一人叫宵明，一人叫烛光，这些记载见于汲冢竹简和皇甫氏的《世纪》。《山海经》说，洞庭山是帝的两个女儿居住的地方。至于《九歌》中的湘君、湘夫人，则是洞庭山的神。可是罗含、度尚一类人，仓促断定她们是尧的两个女儿、舜的两个妃子，又把黄陵说成二妃的墓。郑玄、张华、郦道元等人还说，大舜南巡时，二妃随从出征，溺死在湘江，神魂游历洞庭山，出入潇湘水滨。提出这种说法的人，只是看到《尧典》有“二女”的文字，便认为她们是尧的女儿、舜的妃子，不再进一步考察，实在荒谬。郭景纯说：尧的两个女儿、舜的两个妃子，难道会降身为小水之神而成为夫人吗？应当是天帝的女儿。这种说法也同样错误。假使是天帝的女儿，更不应降身为小水之神而成为夫人。王逸、韩愈接着对此加以辨析，才说到了实情。况且虞帝晚年，已经退居而把政事禅让给禹；南巡之举总的说来属于伯禹，而二妃都已超过期颐之年，哪里还有随从南巡的事情？考察《帝王世纪》说，虞帝的两位妃子中，娥皇没有子女，女英生了商均，商均被封在商地。如今女英的坟墓在商地，那么黄陵显然不是二女的墓葬，湘祠也绝不是尧女的神灵祠庙，由此可知这些都是前人的妄说。《山海经》说，舜的两个女儿居住在河流大泽之中，光芒照耀百里。所谓大泽，就是指洞庭；所谓光照百里，是说她们的威灵所及之处。直到现在，湘神所保佑的灵验范围正是百里；所说的分风送客，也正在一同之内。这样看来，湘祠供奉的是虞帝的两个女儿，还有什么可疑的呢？沈存中说：舜登上帝位时，二妃都已一百多岁，怎么可能还活着？他又说称她们为“二女”，却不知道舜即位已久并且禅让之后，哪里还会有登帝位的事呢？黄伯思等人虽然能够指出韩愈辨说中的错误，却仍然认为她们是天帝的女儿；翁养源在《湘江图志》中也这样叙述，这同样是受到了迷惑。各种毫无根据的说法把她们当作舜的女儿，大概就是从现在开始的。考察《孟子》说，舜死在鸣条；鸣条在安邑以西，如今舜陵就在那里。〔原文数字、纪年保留：正百里〕 《礼记》杂有汉代儒生的说法，称舜葬在苍梧，已经属于附会，更何况二妃呢？即使不谈尧的两个女儿，就算是舜的两个女儿，又有什么理由跟随她们的母亲到洞庭旷野去呢？韩愈《黄陵庙碑》和朱熹《楚辞集注》都辨析过湘君、湘夫人的问题，只是称谓有所不同罢了。依据旧事来解释前面的说法，也没有断定那一定如此。《楚辞》多是寓言，如果一定要把它凿实为史实，那么去寻找宓妃、见有娀氏、留、二姚等人物，不是更加荒谬吗？沅水、湘水一带的风俗喜欢祭祀，所唱的乐歌也很鄙俗。屈原于是居住在玉笥山，创作《九歌》，借神话寄托讽谏。屈原依据旧有风俗，后人又依据屈原的说法，就像今天民间把大孤、小孤祭祀为大姑、小姑一样。二妃究竟有没有其人，没有必要争辩。杜甫墓：宋代徐得的记文旧序说，杜甫死后葬在耒阳县北二里；有人又说他实际上死在岳阳，两种说法彼此诋毁。我起初任职经过郴州道路时，到耒阳拜谒杜甫祠，看到他的墓就在祠后。县城有墓，墓旁有祠，这是耒阳人私自重视杜甫的表现，有什么值得奇怪的呢？《类苑》说杜甫在耒阳去世，草草埋葬；元和年间，他的孙子嗣业才改葬到巩县，元稹为他写了墓志。如今考察元稹所作墓志，只说子美暂时殡葬在岳阳。又考察黄鹤所作《杜诗年谱》说，唐玄宗从蜀地返回后，下诏寻找子美，耒阳县令于是把土堆积在江边，说杜甫死后葬在那里，这些都是错误的。玄宗在宝应元年去世，子美却卒于大历五年，已经在玄宗死后十年，哪里会有玄宗下诏寻找他的事？再考察大历四年，子美有“瘗夭近潘岳”的诗句，耒阳的坟墓恐怕是埋葬他儿子宗文的，后世于是根据以牛酒祭祀的说法，把它附会成杜甫墓。又考察元微之墓志说：子美的孙子嗣业打开子美的棺柩，办理迁葬合祔之事，前往偃师，途中经过荆楚。墓志铭说：“把我杜子美合葬在首阳山。”此前的平江县志又说，杜甫死在潭州、岳阳之间，暂时殡葬在岳阳；长子宗文死在耒阳，次子宗武因贫病无力安葬，于是让他的儿子嗣业打开杜甫棺柩，迁往偃师合葬。因此，耒阳的殡葬者实际上是杜甫的儿子宗文。考察河南志，偃师首阳山有杜甫墓；巩县与偃师接壤，而杜甫的儿子曾经殡葬在耒阳，《类苑》的错误是有来由的。可是《一统志》说，韩愈诗中有“今春偶然经过耒阳路，凄惨地去寻找江上墓”的句子。难道元稹只是写了墓志，却没有能够迁葬，或者已经迁葬而旧墓仍然存在吗？我私下认为，韩愈所说的也许同样是把宗文的殡葬和耒阳县令为杜甫造墓的传说混淆了。

译禹碑：夏禹随着山势疏导水流，治水成功后刻石纪功。衡山《舆地纪胜》说禹碑在岣嵝峰，又传说在衡山县密云峰。宋嘉定初年，四川士人因樵夫引路，到达禹碑所在之处，用纸拓下碑文，共七十二字；后来把碑刻在防门，不久便失传。后来佥事张季文从长沙得到一份拓本，说这是嘉定年间何致子一在岳麓书院摹刻的碑文，共七十七字，都是蝌蚪文字，无法解释。碑旁的小字写道：“古帝禹刻在南岳密云峰山顶之间，水环绕着石坛。”何致子一解释禹碑说：“国家幽深地得到众夏的典籍，于是把它刻在这里；详细记载在山下的小字中。”其中有三个字已经剥落。到明嘉靖初年，国子生沈镒自称能够辨识碑文，说：“承帝曰嗟翼辅佐卿，水处与登鸟兽之门，参身鱼池而明发尔，兴以此忘家宿岳麓庭，智营形折心罔弗辰，往求平定华岳泰衡宗疏事裒劳余伸禋嬴塞昏徙南暴昌言衣制食备万国其宁防舞蒸奔。”他还说，沈镒得到这份刻文时，曾祈祷；夜里梦见一个巨人拿着古瓶交给他。古瓶颜色黄色，高一尺多，上方下圆，腹部外面有四个金环，瓶口旁横写着“某宫造”三个字，另有篆文，形状像龙凤、草木。醒来后，他忘记了开头一个字，便起来诵读碑文，恍然有所领悟，于是作了注释，拿去献给湛甘泉，湛甘泉对此十分惊异。杨慎解释说：“承帝曰咨翼辅佐卿，洲渚与登鸟兽之门，参身洪流而明发尔，兴久旅忘家宿岳麓庭，智营形折心罔弗辰，往求安定华岳泰衡宗疏事裒劳余伸禋鬰塞昏徙南涂衍亨衣制食备万国其宁窜舞永奔。”杨时乔解释说：“承帝令袭翼为援弼钦涂陆登岛泻端乡邑仔麄流船暗歇迟眠即夙迄冬次岳麓□陌裂□析嘂罔堕躔往求出窍华恒泰衡嵩陲事裒献桴挺禋郁濬垫徙南暴幅员节列界聨魑魅防魈窜舞蒸防。”郎瑛解释说：“承帝曰嗟翼辅佐卿，水降舆发鸟兽交行，参身若流祁明癸酉兴以此忘家宿岳麓庭，智营形折心罔不辰往来平定华岳泰衡宗疏事裒劳锡伸禋郁塞昏徙南渎衍亨衣制食备万国首宁窜舞永奔。”考察各家的训释，沈镒所解释的版本与杨慎不同十五字，与郎瑛不同十八字；与杨时乔相同的有二十一字，而且杨时乔把第三、第四、第五句都断作三字一句，意义完全不同。杨慎说自己从碧泉老人那里得到沈镒的说法，湛甘泉却说沈镒是从神人梦中得到传授。杨时乔所推衍的文字尤其曲折怪异，类似《竹书纪年》和《穆天子传》中的语言，与圣人经典不相协调。由于时代久远荒渺，无法考证它究竟从哪里来。孔氏收藏的《尚书》，是鲁共王从墙壁中发掘出来的；当时还说蝌蚪文字早已废弃很久，没有人能够辨认，更何况后世呢？只能记载它的遗迹，缺略它的文义，把它作为名山中未泄露的秘密罢了。杜预碑：《晋书》说杜预喜欢为后世留下名声，常说“高岸会变成山谷，深谷会变成丘陵”，于是刻了两块石碑，记载自己的功绩：一块沉在万山之下，一块立在岘山之上，并说：“怎么知道此后这里不会变成丘陵和山谷呢？”杜预只知道丘陵、山谷会发生变迁，却不知道石头也会磨损消灭，这是一个方面的错误。可是深谷变成丘陵，必须填满泥土后才能成为丘陵；山谷既然变成丘陵，石碑也会被埋没，哪里还能再看见呢？这又是他不通晓事物道理的地方。巫音：《吕氏春秋》说，楚国衰弱时，创作了巫音。注文说：男性称巫；《楚辞·九歌》中巫以此侍奉神灵，这大概是女妓的开端吧？汉代称为总章，又称黄门倡。但齐国人归还鲁国之后，孔子就离开了；秦穆公放归戎人，由余也离去了。这样看来，巫音也不是始于楚国。槃瓠：《后汉书·南蛮传》说：从前高辛氏时有犬戎侵犯，皇帝忧虑他们侵扰暴虐，出兵征讨又不能取胜，于是向天下访求人才，悬赏说有谁能取得犬戎将军吴将军的首级，就赏黄金千镒、食邑万家，并把少女嫁给他。当时皇帝养有一条狗，毛色五彩，名叫槃瓠；它于是衔着人头来到宫阙下面。群臣感到奇怪，仔细辨认，原来是吴将军的首级。皇帝大喜，但考虑到不能把女儿嫁给狗，也没有封爵的办法，想要酬报它，却不知道怎样才合适。女儿听说后，认为皇帝下达的命令不能违背信用，于是请求出嫁。皇帝不得已，就把女儿嫁给槃瓠。槃瓠得到女子后，背着她逃入南山，停留在石室中。过了三年，生下十二个孩子，六男六女。槃瓠死后，孩子们便彼此结为夫妻。如今长沙、武陵一带的蛮人就是他们的后代。注文说：如今辰州泸溪县西面有武山，黄闵《武陵记》说，山高可达万仞，山腰有槃瓠石室，远远望去有一块石头，仍然像狗的形状。蛮人习俗相传，说那是槃瓠的形象。罗泌《路史》论说槃瓠故事荒诞：“我考察夏后氏的典籍，伯益经书说：卞明生白犬，这就是蛮人的祖先。卞明是黄帝氏的曾孙。” 所谓白犬，是他儿子的名字，大概如同后世所说的乌获、犬子、豹奴、虎儿一类称呼，并不是狗。即使如此，世间荒诞的传说也有其大致的影子；这些说法虽然不合典籍，实际上也确实出自经书。经书又说：卞明生下白犬，白犬有两个，彼此互为雌雄。郭氏认为这是相互配合，大概如同今天所说的婆罗门、半释迦。注文说：鸟中有叫鵸□、叫□▯的，一个身体自身兼有雌雄；半释迦这一种族有五类，有同时具备男女两种身体的，有每月一半时间为女性的，都是偏气孕育而成。应劭的说法，原本就是由此衍生出来的，他大概把白犬当作厖。后来郭璞、张华、干宝、范蔚宗、李延寿、梁载言、乐史等人各自著书，增饰扩展这种说法，人们又喜欢听闻，于是传说便成了事实。杜君卿本来就怀疑这件事荒诞，说黄金古代以斤计算，到秦代才开始称镒，这是第一点；三代封赐土地，汉代才开始分封人口，古代怎么会有以万家为封邑的事，这是第二点；“将军”是周末才有的官名，这是第三点；“吴”作为姓氏，应该到周代才出现，这是第四点。因此，杜佑的疑难也是有道理的。考察《元中记》说：槃瓠漂浮到东南海中，成为犬封氏，大概是沿袭《风俗通》的说法。〔原文数字、纪年保留：半月〕 但它也没有说蛮人是槃瓠的后代。狗、木、石等作为象征物的例子很多，偶然把它叫作木居士，难道只有槃瓠一个吗？否则，难道它是犬戎国的神吗？经书也有说：犬戎国有犬戎神，长着人的脸和兽的身体，但它并不是蛮人的祖先。

译赛槃瓠：衡州人遇到疾病和重大的仇怨之事，就祈求许愿，在祭赛盘古的日子还愿。巫师用木头做鼓，鼓腰细而两头大，像今天的杖鼓；四尺长的叫长鼓，二尺长的叫短鼓。巫师有炼帛，长二三尺，上面画着从盘古以下的三皇、五帝、三王以及各种神灵。这一天把画帛悬在竹竿上，敲锣击鼓，吹奏号角。一个巫师拿着长鼓绕身起舞，另两个人各拿短鼓相对而舞，随口歌唱，不再依据原来的典籍。仇怨重大的人，夜里到野外，熄灭灯烛，称为槃黑鼓。歌舞结束后，聚会饮食，十分粗野。人类最初产生时有盘古氏，史书称盘古，是说元气浑厚凝聚、盘结坚固。如今用木头做鼓，以绕身而舞称为盘，以熄灭灯烛称为黑鼓，这些名称究竟有什么根据呢？《离骚》篇和《九歌》的篇数，到《山鬼》为止已经满了九篇；《国殇》《礼魂》似乎又多出两篇。五臣说，九是阳数的极数，取自《箫韶》九成的意义，这未免有穿凿附会之嫌。姚宽说，正如《七启》《七发》一样，并不以篇数为依据；但《九章》为什么又恰好符合九篇呢？我私下认为，《山鬼》和正神不同，《国殇》《礼魂》是刚死而成为鬼的人，事物按类别聚集，虽然看似三篇，实际上只是一篇，和前面的篇章合起来正好是九篇。《九章》王逸说是在放逐到江南时创作的，可是其中一处称“造都”，表明是向南行；一处称“朝臣”，表明人在南方；又一处以思念君主为“西思”，这又怎么解释呢？考察《惜诵》《思美人》《抽思》，应当是怀王时期创作的；从《涉江》以下，才是顷襄王时被放逐到江南所作。屈原最初遭到谗言，却没有离开左徒的职位，也一直在朝廷任职，所以有出使齐国劝阻张仪等两件事；再次进谏后被贬到外地，不久又被召回；后来又有劝谏楚王不要进入武关一事。像《惜诵》，是他被怀王疏远后再次进言而获罪，但还没有被放逐；其次《思美人》《抽思》，是他进言获罪后，怀王把他安置在汉水以北，所以其中所说的“造都”和“朝臣”都在南方。至于江南的野外，是说向东迁徙；这就是《哀郢》篇所说的“西思”。《汉书》记载屈原赋二十五篇，《渔父》以前已经满了篇数，《招魂》《大招》两篇却没有归属，于是便把一篇归给宋玉，一篇归给景差。李善又根据篇名，把《招魂》改称《小招》。试问，既然二人都是屈原的同辈，怎么能断定景差所作的是《招魂》，而宋玉所作的是《大招》呢？况且《九歌》明明有十一篇，淮南王刘安、刘向都把它定为九篇，《汉书》也沿袭这种说法；韩愈说屈原《离骚》有二十五篇，正与《汉书》所说屈原赋二十五篇相合。若不收录《招魂》《大招》两篇，就只有二十三篇，应当用这两篇补足数目才对。王逸把《大招》说成有人认为是景差招屈原之作，明知它是屈原所作，却又说是屈原被流放九年后自己招魂。宋代晁补之断定它是屈原所作，却又不知道它是在招谁。大概屈原被放逐后始终思念怀王，绝不可能客死他乡、归葬故国而寂然无言；把《大招》解释为尊君之辞，正是为了区别于屈原自招魂的《招魂》。旧说认定景差招屈原，就不得不硬加上楚王重新任用等话，结果造成文义难以贯通。朱熹《楚辞集注》说：“《招魂》是宋玉所作。”古人死后，要用死者的衣服招魂；而荆楚的习俗，有时竟把这种做法施用于活人。又有《大招》，不知道是谁所作，有人说是屈原，有人说是景差。自王逸以来，已经无法考明了。认为是屈原所作的人说：“它的文辞义理高雅古朴，不是屈原就达不到。”认为不是屈原所作的人说：“《汉书·艺文志》确定记载屈原的赋有二十五篇，如今从《离骚》直到《渔父》，已经足以充满这个数目了。”认为是景差所作的人，却完全没有旁证，所以读书人往往对此怀疑。然而考察宋玉的《大小言赋》，凡是景差的语言，都平淡醇厚而古朴，意趣也深沉宁静、闲适退让，不具有文人墨客浮夸艳丽、放纵不羁的姿态；这样以后才知道，这篇作品确实无疑是景差所作。虽然其中所说的内容免不了有迷信神怪和纵情享乐的因素，但与《小招》相比，已经相距很远了。它对于天道的屈伸、动静，大概还粗略地认识到一些端绪；对于国家体制和时政，也颇知道轻重先后，总的说来接近于儒者穷究事理、治理世务的学问。我对此私下颇有感触，于是特意把它表彰出来，留待后来的君子评定。纷杂的各种说法，按理应当以这一说为正确。戒楚两事。楚中巡抚黔南王士俊说：楚地旧事中，有两件是文人应当特别警戒的：一是防天，二是侮圣。宋玉《高唐赋》所谓巫山神女，说早晨化为云、晚上化为雨，这指的是神女所掌管的事情，并不是说楚王临幸巫山的事。可是后世却把它理解成男女枕席之事，这是多么敢于防天啊！屈原《九歌》中所谓湘君、湘夫人，不知道究竟指什么，秦始皇时的博士却认为是尧的两个女儿、舜的两个妃子。后人因为屈原辞句哀婉艳丽，便加上轻慢亵渎的话。尤其严重的，是《酉阳杂俎》所记李群玉的故事，先用诗歌挑逗，继而托之于梦境，这是多么敢于侮辱圣人啊！云雨从地上升起、从天上降下，即使三尺童子也知道。司令之神最为尊贵。尧的女儿、舜的妃子，是圣人的后嗣、圣人的后妃，即使狂妄愚昧的人也知道她们的神灵不会磨灭。君子面对青天总是畏惧，对鬼神敬重而保持距离。天威显赫光明，高高在上监临着人，神明又仿佛在身旁接受质证。人如果不畏惧天地鬼神，难道偏偏不畏惧雷霆和斧钺吗？为什么防天、侮圣这样严重的过错，偏偏出自学士大夫的笔下，却没有人反省呢？这也太悖谬了！况且宋玉是讽刺他的君主荒淫，才假托为荒诞不经、无法查考的言论；屈原希望他的君主重新任用自己，才写成美人香草一类的辞句，其中大概有很不得已的苦衷。所谓寓言，十之八九都不是正经论说，也不是确凿的论断。后人拘泥于这些说法，便深深误解了古人；拘泥于这些说法，进而陷入防天、侮圣的境地，就更加深深地陷害了自己。为什么不加思考，竟走上这条路呢？古人著书，遇到“天地”等字就肃然正容，遇到圣贤的名字就起身站立；至于极其愚昧的人，却又轻侮并诋毁它们。贤者与不肖之人相差，怎么竟达到这种程度呢？我任楚地巡抚时，正好有监修《通志》的事务，于是仰体 朝廷敬畏上天、尊崇圣人的至高心意，敬天崇圣，撰成这篇戒文，明白地告示后来的学者，使他们有所警戒和戒惧。《湖广通志》卷一百十八

译钦定《四库全书》《湖广通志》卷一百十九 杂纪【二】月岩。王防《图说》：月岩在周子故里以西约八里处，有座山高大耸立，山中有崖洞，东西两扇洞门可以通行，远望像城楼门阙。洞的中央是空的，顶部也敞开；从东面望去像上弦月，从西面望去像下弦月，从洞中向外望又像满月，随着行走进退，月形的盈亏便呈现不同的形状，所以称为月岩。学者认为它奇异，把它看作太极显现的形象，仿佛《河图》《洛书》；至于它是否有助于理解周子的学说，未必是因为月岩而得到。不过，这座山不生在别处，偏偏生在周子故里，因此称作太极洞，也很合适。于是把“太极洞”刻在崖壁上。洞高约四五十丈，宽阔得可以容纳几千人。洞中有濂溪书堂，盛夏没有暑气，隆冬也不寒冷。奇石峭壁，有的像奔跑追逐的猫，有的像伏卧的犀牛，有的俯视如龟，有的蹒跚如凤凰，有的翱翔如龙蛇，有的蜿蜒如凝结流注的石液，远望像水滴。西壁有个洞穴，石笋高高耸立，像入定的僧人。石龛里又有一个洞穴，深暗得无法进入；飞鸟的声音、行人的声音，从中经过，像演奏笙簧一样。这真是天然形成的奇异景观。岘山张盖，三水小牍。安定郡有岘阳峰，峰上有水池。若是下雨，云气就从池中升起，像车盖一样。因此乡间谚语说：“岘山张开车盖，大雨必定滂沱。” 冒岭，在武昌县境内。山岭脚下有一户姓冒的人家，夫妻都行善。有一天夜里，忽然梦见神人告诉他们：“你们的乡里将要陷没，要赶快迁居。”醒来后觉得奇异，第二天便夫妻一起离开乡里。到了冒岭，遇见一位老人，正是梦中所见的人；老人指给他们一块地方，于是他们就在此定居。他们原来的乡里果然陷没了【《武昌县志》】吕公洞。张舜民《南迁录》：江夏吕公洞前，夜间有军士巡逻，遇到三个人，衣冠非常古朴。他们遗下几片黄金，军士带回去，黄金光彩焕发。官府察觉后把它收走，黄金却都变成了石头，于是命令把它们收藏在军资库中。风井。盛弘之《荆州记》：宜都郡佷山县中有风穴，洞口大几尺，名叫风井。夏天风从里面吹出，冬天风向里面吹入。风出入时，吹拂洞穴左右，常常能清除暑气。经过那里，感觉凛然，好像身上要穿皮衣一样。袁山松说：“夏天风出，冬天风入，春分时则静止。”我前去观看时，正是四月中旬，离洞穴还有几丈远，就已经寒冷得发抖。听说到了六月中旬，更是无法抵挡。过去有人冬天经过，把帽子放在洞里，风将帽子吸入，过了一天才止。那人沿阳溪返回时又找到了帽子，由此知道洞穴与水道暗中相通。大江。《丹铅录》：长江发源于岷山，但它的源头实际上来自西羌的万山；流到嘉州时，沫水从巂州流来，与大波河汇合，穿过边界上的十座山而与长江会合；流到叙州时，马湖江汇入；再向前十五里，南广江汇入；流到泸州时，内江又从资州、简州汇入；流到重庆时，嘉陵江从利州、阆州、果州等州汇入；流到涪州时，黔江与南番各水汇合后流来；流到万县时，开江水从开州、达州等州汇来；然后总汇而进入峡中。这条江从峡中向西一路接受大水，共有八次；出了峡向东流到岳阳，则汇入它的是洞庭湖所承受的湖南、湖北各地的水；再从这里向下游流到鄂渚，汇入它的是汉口和兴元一带的水；再向下游流到黄州以东四十里，汇入它的是巴河；再向下游流到九江，汇入它的是彭蠡湖所承受的江东、江西各郡之水，彭蠡湖如今名为鄱阳湖；再向下游流去，汇入它的是皖水所承受的淮西各地之水；然后总汇而流入大海。因此长江从峡中向东又接受大水共五次。粗略计算，天下的水汇入长江的约占天下水量的一半；名称较大而可以考察的支流，共有十三条。所以说江的源头，出口像瓮口，却能够浩浩荡荡流行万里直达大海，是因为它所承受的水流很多。考察长江源头，并不是只有一个：一支出自番南大积石山，与黄河分水岭相接，经过西番，越过雪山关，由会川流到金沙江，这是最远的一支源头；一支出自云南滇池，由东川汇入金沙江；一支是泸水，发源于杂道，经过都司，趋向会川；一支是沫水，发源于邛部，汇合马湖水，又与乌思、乌蒙、滇池等水一同沿金沙江趋向叙府，汇合蜀江；一支是渽水，发源于纳潾，汇入青衣水；一支是青衣水，发源于白狗，汇入渽水，流向嘉定而进入蜀江；一支是蜀江，发源于松潘大分水岭，经过成都到嘉定，汇入渽水，流到叙府，与马湖、金沙江等水大汇合；流到泸州，汇入沱水；流到重庆，汇合巴水；流到酆州，汇合播水；流到夔州进入峡中，至夷陵出峡，这才成为大江。《禹贡》所说的源头，只止于松潘的一支。汉水。《丹铅录》引祝穆说：天下以“汉”命名的大河有两条，班固称为东汉、西汉；黎州的汉水发源于飞越岭，不包括在内。班固所谓东汉，就是《禹贡》所说“从嶓冢山疏导漾水，经过梁洋、金房、均、襄、郢，最后到汉阳流入长江”的水道。西汉，就是苏代所说“汉中士卒精锐，轻舟从巴地出发，乘夏水顺流而下进入汉水，四天便到五渚”的水道。它发源于西和州境外，经过阶州、沔州，与嘉陵江汇合，民间称为西汉；又经过大安、利州、剑州、果州，与涪水汇合后流入长江。考察《尚书》，嶓冢山疏导漾水在梁州金牛县；《地理志》说在利路大安军。如今汉中宁羌的嶓冢山是东汉水源，巩昌秦州的嶓冢山是西汉水源，它们的源头都在内地，距离边塞很远，并不像江、河那样穿过边塞而流入。洞庭湖。《五代史》：唐庄宗灭梁后，马殷派儿子马希范到京城进贡。庄宗问洞庭湖有多宽多大，马希范回答说：“皇帝车驾南巡时，这湖大概只够给马饮水罢了。” 人滩。《水经》说，江水经过狼尾滩，又流经人滩。袁山松说：“两滩相距二里。人滩水流非常湍急，南岸陡峭，有青石，夏天被水淹没，冬天露出水面。石头在几十步范围内，全都形成人的脸面，有的大有的小；其中形状清楚的，连胡须头发都具备。” 新生洲。《风土记》：丁晋公南迁后，返回岳阳，看见江西的新生洲，说：“这个洲后来应当有真人来到这里。”皇祐二年，英宗以团练使身份镇守岳州，后来登上皇位，果然应验了这句话。钓洲。《述异记》：洞庭湖中有钓洲。从前范蠡乘小船来到这里，遇风停船，在洲上垂钓，并刻石作记。洲上有一处水陂，陂中有范蠡鱼。陂边有范蠡石床、石砚、钻凿之类的遗物。范蠡的住宅在湖中，种有许多桑树和苎麻。又有英果和海杏，果实大如拳头。还有一种像年楸的树。

译桃花源。宋景璧《剧谈录》：陶渊明所记的桃花源，如今鼎州的桃花观就是那个地方。自晋、宋以来，由这里飞升成仙的有六人。山中十里以内没有杂禽，只有两只鸟往来。观中从来没有增添或损减；每逢贵客来到，两只鸟总先在庭院间鸣叫，人们一向把这看作征兆。陶渊明说刘子骥听说此事，想去寻找却没有成功。刘子骥见于《晋书·隐逸传》，就是刘驎之，子骥是他的字。他是南阳人，喜欢游览山泽，志向在于隐遁避世；曾经采药到衡山，深入山中忘了返回，看见一条山涧，涧水南面有两个石洞，一闭一开。水流深广，无法渡过；想回来又迷失了道路，遇到砍柴的人询问路径，才得以回到家中。有人说石洞中都是仙人的灵方药物等杂物，刘驎之想再次寻找，最终却再也不知道它们所在的地方了。这件事与桃花源的故事很相似。峡山泉。峡山口有一眼泉，方圆五六尺，深度约为宽度的一半。泉水清澈甘冽。每到除夕亥时与子时交替之际，泉水忽然干涸；到了元旦子时初刻，又像平常一样沸涌出来【《荆州志》】菊潭。《十道记》：荆州菊潭的源头旁，芳香的菊花覆盖着岸边，花木滋生的汁液极其甘甜芬芳。山谷中有三十多户人家，不再挖井，全靠饮用这里的水。长寿者能活二三百岁，中等寿命也有一百多岁；即使活到七八十岁的人，仍认为自己早夭。铁井在铁佛寺中。明正统年间，泉水忽然涌出，还得到汲水器具。那里有铁树和宫殿屋宇，相传这口井与南昌相通【《江夏志》】鬼田。郧阳府竹山县有两顷土地，不生树木，只有茅草屋。每年清明日都要祭祀并焚烧它，用来预卜当年的丰歉；草烧尽就是丰年【旧志】长圻防，在黄冈县西五里，地名叫长圻防。有个老菜农种了一只瓜，长得特别大。他准备把瓜献给豪门，偶然有乞丐穿篱笆进来偷吃。老菜农拿锄头打乞丐，把他打死后，就埋在那块地里。第二年瓜藤蔓延生长，其中有一只瓜大如斗。适逢县令收购瓜，众人都说这只瓜最大；献上后剖开，瓜瓤全是鲜红的血。县令大惊，说：“它的种子一定不同。”挖掘后发现瓜根长进死人的口中，于是审问并查明了乞丐死亡的经过。老菜农最终伏法【《黄冈志》】石塔。信丰有一座石塔，高九层，却没有影子；一旦出现影子，就会有灾祸。韶石。《酉阳杂俎》：荆州利水之间有两块石头，像关隘一样，名叫韶石。晋永和年间，有飞仙来到这里，衣冠洁白如雪，各自停憩在一块石头上，十天后离去。峡石：有个士子在汉江峡石处遇风受阻，吟诗说：“登上上峡口，到了秋天风雨多。”很久没有续写，空中忽然传来声音：“江陵一夜雨，肠断木兰歌。”建隆初年，有人停船在巴峡，夜里听见有人吟诵：“秋径铺满黄叶，悬崖露出草根。猿声一叫便断，客人的眼泪层层落下。”整夜总共吟诵了一百遍【《荆州志》】卧石。《酉阳杂俎》：荆州永丰县东乡里有一块卧石，长九尺六寸，形状像人体，青黄相间的纹理隐约隆起，好像雕刻而成。遇到旱情时，人们便一起伸手把它举起来；小幅度举动就下小雨，大幅度举动就下大雨。石人。茶陵云阳山紫微峰瀑布泉旁有个石人，长六尺，四肢柔润，宛如天然形成；头发长七尺，就像如今所说的石发。道士张玄同曾叩问它：“你是什么人？”石人说：“我是秦代的玉工，从前因为犯了小过错获罪，于是逃到这里变成了石头【旧志】女化石。王韶《始兴记》：桂阳贞女峡，相传秦代有几个女子在这里捡螺，遇到风雨，其中一人变成石头，石像高七尺，形状像女子，人们称为望夫石。世间又传说，武昌北山上有望夫石，形状像人站立，据说晋代有位贞妇，她的丈夫被征去服役；她带着幼子到这座山为丈夫饯行，站在那里远望，最终化成了石头。石匣。《文献通考》：荆南高从诲在山亭下凿池，得到一个石匣，长一尺多，锁闭得非常牢固。高从诲认为这是神异之物，屏退左右侍从，焚香打开石匣，里面得到一块石头，上面刻着文字：“从这里往前走，遇到龙就停下。”到建隆年间，高从诲的孙子高继冲入朝，改任徐州镇守。因为“龙”与“隆”读音相近。乌山石函。《酉阳杂俎》：乌山山下没有水。魏末有人挖井五丈，得到一个石函。石函中有一只龟，大如马蹄；函旁积有五根木炭。又向下挖三丈，遇到一块整石。石头下面有小水流，水声汹涌。于是凿穿石头引水，水向北流，流速很快。不久有一条船撞石而向上游来。工匠窥视船中，取出一块杉木板。木板上刻着：“吴赤乌二年八月十日，武昌王子义之船。” 飞来石。船衡岳有七十二座名峰，祝融峰列为第一。祝融峰前面不远处是芙蓉峰，峰顶有一块巨石，宽一丈多，长度是宽度的三倍。巨石两侧用崎石抵住，像夹着腋下行走；石下有一个空洞，可以通行，名叫飞来船。顺治庚寅年七月，南阳彭而述游览这里，题字说：“这东西既然飞来，恐怕还会飞走。”忽然风雨大作，飞来船不知到了哪里。第二年辛卯年三月十二日申时，风雨大作，雷霆怒吼。半夜，小沙弥看见许多穿红衣的人；第二天早晨，飞来船突然消失，不知去了哪里。道人胡碧阳拾到一枚雷楔，长四寸、宽一寸六分，像铁却不是铁，像石却不是石；上面的尖端也损坏了一点。事情记载在《南岳纪异》中，题诗作文加以表彰的人很多。息石。随州医士蔡士宁常常珍藏一块息石，颜色紫红，光泽像丹砂，□有缠绕的细纹，重量超过金和锡。石上有两三个孔，用细□挑剔，便会掉出红色碎屑。心中狂热的人服下少许，立即安定；它的重量每年都会增加，所以叫作息石【旧志】古冢矾石。《异苑》：王粲在荆州跟随刘表登上鄣山，看见一座山冈不生草木。王粲说：“这里一定是古墓，墓主人活着时服食过生矾石，死后石气蒸发到外面，所以草木都被烧焦枯灭了。”挖掘后果然是古墓，矾石充满墓地。王粲字仲宣，博闻强记，这类事情他都能记述。石鳖。云仙《湘潭记》：高郢夜间在丰亭读书，忽然看见一只鳖在书案上。仔细一看，原来是石头。他觉得事情奇异，取出一千个题目，散放在纸张中，祝告石鳖让它衔取。石鳖抬起头，衔出《沙洲独鸟赋》这个题目。这一年高郢果然凭这个题目名列首选。江陵贡院：宋嘉熙元年，命令荆湖制置司在江陵另设贡院，录取荆门军恢复郡制后的士人，另派官员混合考试，并按十二郡原有名额混合取士，以示优待【《荆州志》】

译白雪楼。郢州白雪楼一向多有题咏。一天，郡守和通判在楼上设宴，正要命在座宾客作诗。当时刘太傅宾因患病滞留在郡中，不能参加宴会，于是派人拿诗来献上。诗才疏宕洒脱，把江山景色的胜境都写尽了，满座宾客因此都停笔。诗说：江上的楼高有十二层台阶，层层登遍便与云齐。人从别浦离去已经多年，天空对着平旷的原野，尽头低垂到视线之下。寒意令人不能忍受这漫长的昏暗，秋光又无可奈何地更加凄清。栏杆曲折延伸，愁绪也无穷无尽；江水正向东流，太阳正向西落【旧志】山寒亭。荆门军玉泉山有山寒亭，过往行人多在这里题诗，只有一篇写道：“北风凛冽，雪花漫天，这还不是山寒亭格外寒冷的时候。六月里火云满天，天空却不下雨，请您到这里来凭栏远望。”【旧志】舜陵古杉。舜陵有古杉十五株：左边十一株中，三株连理为一体，另有两株连理为一体的两组，分别单独生长的四株；右边四株中，两株连理为一体的一组，另有两株分别单独生长。树围约八尺，稍小的也有六七尺；树高约三百尺，树势都直插云天。起初共有十六株，宁远为了修建孔庙，砍掉其中一株。砍伐那天，风雷震动，声音传到几十里外，工匠和主管吓得奔逃倒地，几乎丧命【《永州志》】赤塘冬青树。岳武穆统率军队经过茶陵赤塘时，那里原有一株冬青树，树干有数尺粗，横长在道路上，使经过的人感到困难。岳武穆的军队到达的那天晚上，它忽然自行直立起来【旧志】荔枝树。《三楚文献录》：黄冈进士奚世亮担任延平太守时，正遇倭寇攻陷城池，他奋力作战而死，遗骸留在旗亭。后来他的子孙多次有人在乡试中中选，听到这件往事。倭寇进入福建时，看见荔枝树，就要砍下来当柴烧。接着，旗亭出现一个穿红衣的女子，抱着树痛哭，十分悲哀地说：“你们只管杀我，不要砍我的树。”倭寇怜悯她而离开，树于是保存下来。倭寇随后也被平定；直到今天，人们还把旗亭的荔枝叫作红娘。果核像丁香，果肉很少但十分甘美。有人说，这是奚世亮死后留下的抗贼之气所形成的。枫人。《南方草木状》：五岭之间有很多枫树，年代久了就会长出瘤状物。有一天夜里遇到暴雷急雨，树上的赘瘤一夜之间暗中长大三五尺，称为枫人。越地巫师把它取来施术，据说有通神的效验；如果取法不当，它就能自行消失。风子王神，宁远。风子王神有时生在树上，有时寄托在藤蔓蔬菜上，像疣瘤一样突出，面貌类似人形；但它生长的地方必定有蜂蛇环绕守护，常人不敢靠近戏弄。若用污秽物涂抹它，雷雨便会突然发生，一定要把它洗净后才停止。祈求的人必须让巫师作法，将它截取带回，先用来调药，再敲打，最后用槌子和斧头处理，然后才会应验。不知道这究竟预示什么吉凶【《永州志》】斑竹。《述异记》：湘水距岸约三十里，有相思宫、望帝台。舜南巡没有回来，死后葬在苍梧郊野。尧的两个女儿娥皇、女英追赶不上，因相思悲痛而放声哭泣，眼泪落下沾在竹子上，竹子的纹理全都因此斑斑点点。孤竹：《荆州图》说，襄阳剪山下有孤竹，三年才长出一根笋；竹笋长成后老竹更替，始终保持原来的样子。合欢橘。《太平广记》：开元末年，江陵进贡乳甘橘，皇帝把它栽种在蓬莱宫。到天宝十载九月秋天，结了果实一百五十多颗，分赐给大臣。果实中有一颗呈合欢状，皇帝与妃子拿来赏玩，说：“这果子好像懂得人的心意，赐给你，正是因为它象征合欢。” 青草槐。《酉阳杂俎》：龙阳县禆牛山有青草槐，丛生，高一尺多，花像金灯，在仲夏开花；一本书说它到千秋时才开花。萍实。《说苑》：楚昭王渡江时，有个东西大如斗，径直撞入船中。昭王觉得奇怪，派使者去问孔子。孔子说：“这叫萍实，是吉祥之物，只有成就霸业的人才能得到它。”孔子回去后，弟子问他这件事。孔子说：“从前儿童歌谣说：‘楚王渡江得到萍实，大如斗，红得像太阳，剖开来吃，甜得像蜜。’这正是楚国的应验。”卷旗花：湖贼杨么被岳飞击败，士兵全都溃散，卷旗散落在野外。后来地上遍生一种花，形状像卷起的旗帜，因此得名【《岳州志》】树头花。宋代胥偃参加科举时，梦见徐将军砍下自己的头颈，便作诗说：“过去曾作树头花，如今成了坟中骨。”他认为这是不祥之兆。第二年，徐奭在科举榜上列第一名及第【旧志】御赐牡丹。洪武年间，耒阳人郑汉以儒士身份担任本县训导。永乐四年，朝廷又召他起用，他因年老多病辞谢，获准退休，皇帝赐给他一株并头牡丹。凡是这样的年份，牡丹花开得茂盛，县中考取科举的人就多【《衡州志》】石榴。郢州石城山腰有一株石榴树，年年都不结果；每逢秋闱考试之年，必结出一个果实，而且考中一人还是多人，数量都不会与果实数目不符。当地士人常常据此占验乡试结果【《钟祥志》】桃核。黄鹄矶石头上有桃核，民间传说吕仙曾假装卖桃来考验众人。卖桃的人只说：“回去留给幼子，不要想到父母。”吕仙听后愤怒，把桃子扔到石头上离开了；桃核至今还在【《江夏志》】仙桃。《酉阳杂俎》：桃子产在郴州苏躭仙坛。有人诚心祈求，桃子就会掉落在坛上，有时能得到五六颗。桃子形状像石块，呈赤黄色；剖开后好像有三层果核。研碎饮用，可以治愈多种疾病，尤其能治疗邪气。桃核扇。《酉阳杂俎》：水部员外郎杜涉曾见江淮市场上的人用桃核制成的扇子量米，容量正好是一升。他还说，曾在九疑山溪水中得到《苍云》，出自《春秋文曜钩》。楚地有苍云，像彩虹一样环绕轸宿，七次盘旋，其中有一个拿斧头的人，面向轸宿蹲着。太史唐勒把芦苇灰撒在地上，随后再把灰扫除，苍云便因此消失了一半；又撒灰，苍云便全部消失。所以说：“唐太史的谋略，能使苍云消灭。” 天乐。《仙传》：唐明皇时，道士申泰芝遇到异人，异人告诉他，九疑山过去有一套天乐，年代久了变成五头野猪；郡中人捕捉它们后，它们又变成五件古代乐器。申泰芝前去寻求，果然得到了这些乐器，敲击时音律彼此和谐，于是进献给朝廷。吕仙笛。元代郑璧《吕仙亭记》：橘斋史右丞早年患眉间瘤，刚到馆楼上时，梦见仙人替他擦脸，瘤便脱落了。醒来后，他前往拜谒吕仙亭，看到亭中事物与梦中所见相似。平章呼喇岱的夫人图们伦氏患头风，日夜盼望仙人并祈祷，不久听到笛声，众人都说是仙笛。呼喇岱说：“仙人如果有灵，应当让我再听到一次。”到了夜里，墙外又响起笛声，从此夫人的起居恢复如常。

译柳旛。永乐年间，祁阳乡张志高的妻子申氏，丈夫去世后守节，早晚诵读《老子经》，不吃荤食，只吃鱼和蔬菜。己酉年清明日，忽然雷电震动闪耀，云雾使白天昏暗。不久神堂中红光照耀，云雾稍稍散开，只见神龛前悬着一根穗头，三缕白色物体，长三尺、宽一寸，光泽温润，像水桐树的树肉。一个道士看见后说：“这是天上的柳旛，上天将用它来表彰善人。”它悬挂四十多年仍像新的一样，拉扯也不断【《永州志》】软幛。《松窗杂记》：唐代进士赵颜从画工那里得到一幅软幛图，画中女子十分美丽。赵颜说：“如果能让她活过来，我愿意娶她为妻。”画工说：“这是我的神异画作，她名叫真真。连续一百天昼夜不停呼唤她的名字，她一定会应声；她应声后，用百家防灰酒灌她，她就一定能活。”赵颜照做，女子果然从幛中走下来，说笑饮食都和平常一样。一年后生了一个儿子。他的朋友说：“这是妖物，我有神剑可以杀掉她。”当天晚上，真真哭着说：“我是南岳仙女，因为替人画了形貌，你又不断呼唤我；我既然没有夺走你的愿望，如今你却忽然怀疑我，我不能再留下了。”她带着孩子登上软幛，吐出先前喝下的百家防灰酒；赵颜再看那幅幛，只添了一个孩子。岳州图。《夷坚续志》：周必大在京城时，茶店里摆着一幅纸画的岳州图，谯楼上的十二时牌也会时时自行更换，这是神仙的笔迹。压水符：董仲永的儿子曾游历安乡县，因为县中水患严重，便在石头上写符，把石头立在东南角，说可以镇压水势。不久果然应验了他的话。有人不相信，挖地一直挖到石头根部，越挖越深，仍看不见根脚，水患又重新发生【《岳州志》】央字。宋熙宁年间，柳应辰任永州判官，把船停泊在浯溪。夜里有水怪登上船，柳应辰在它手上写了一个“央”字。第二天早晨，字却出现在崖壁顶端，于是作诗记述：“浯溪石怪在大江边，心中记着，闲时把这个地方刻下。以后有人来到这里屈指计算，已是四千六百甲寅年。”不久石头震动，他又在石头上写下“□”字来镇压，水怪于是消失【《永州志》】木石押字。柳应辰任道州知州时，夜间坐着读书，有东西拉着他的手伸进窗内。柳应辰拿笔在它手上写下押字，那东西便离开了。第二天，在州治后面的古槐树上看到了这个字，于是把树砍掉。虞庙前江边有许多巨石，石下潭水很深；崖洞中有水怪，很多人因此溺死。柳应辰于是拜谒虞庙，认出水怪，在石头上写下大大的押字。字高三尺、宽二尺。两夜之后，风雨使天空昏暗，雷电大作；霹雳声中，巨石裂成两半。几天后，一只死鼋浮出水面，妖怪造成的祸患于是停止。州人把柳应辰的押字刻下来作纪念，如今称为雷劈石【《永州志》】荆剑。《淮南子》：楚国有个叫佽非的人，从干队得到一把宝剑。他在江中渡到一半时，两条蛟龙夹绕着他的船。佽非挽起袖子拔剑说：“武士可以用仁义来劝说，不能用威势劫夺。这些不过是江中的腐肉朽骨罢了，我丢掉宝剑就是了，除此之外我还有什么呢？”于是跳入江中刺杀蛟龙，最终砍断了它们的头，风波完全平息。楚国封他为执圭。孔子听说后说：“善于除去腐肉朽骨、舍弃宝剑的人，说的不就是佽非吗？”《飞精》。《龙城录》：长安任中宣家里一向收藏一面宝镜，称为飞精。识货的人说这是三代遗物。后来镜上有八个字，只能勉强辨认，接近小篆，写着：“水银阴精，百炼成镜。”询问得知，这面镜子是商山樵夫从石头下得到的。后来任中宣南渡洞庭湖，风浪汹涌，便停船避风。他梦见一个穿红衣、骑龙的道士来到面前，对他说：“这面镜子是水府的至宝，出世自有期限，现在应当归还给我了。”任中宣便问他的姓氏，道士只是笑而不答，拿着镜子离去。梦醒后急忙查看箱笼，镜子已经不见了。鱼腹镜。《江行杂录》：元代宰相镇守江夏时，秋天曾登上黄鹤楼，望见沅江岸边有光，像残星一样。便派人前去察看，划着小船一直到有光的地方。询问渔人，渔人说：“刚才捕到一条鲤鱼，带回去剖开，在鱼腹中得到两面古镜，大小像古钱。一面彼此相合，背面则隐约隆起两条龙。把它们磨光后，就常常发出光辉。”宰相珍藏了它们，放进巾箱中。等到宰相去世，镜子也随之失踪。古镜。《仇池笔记》：元丰年间，苏轼从齐安经过古黄州，得到一面古镜。镜背铭文说：“汉代有精良的铜，出自白阳；取来铸成镜子，清澈明亮而有光。左有青龙，右有白虎作为辅佐；两旁的字像豆粒一样小，采用大篆书写，款识十分精妙。”白阳，怀疑是白水之阳。镜铜黑得像漆，照人时影像很小。古镜都这样，这是道家聚集形神的一种方法。双鲫。郴州支邑村的居民在菜园里耕地，旁边是过去官宦人家的旧宅基地。那里有一口池塘，水清澈深幽，常看见两条鲫鱼并游嬉戏；几年间从未见过其他鱼类。村民撒网捕捉，却怎么也捕不到。后来池塘干涸，在泥中发现一只铜盆，盆中铸有两条鱼的形状，与以前见到的完全相同；注入水后拨动鱼身，也像从前一样活动【旧志】塔珠。宁远白土塔顶有一颗大珠，外包白金，置于塔顶。屠夫施舍了它，施舍之后不再做屠夫，后来又重新杀牲。一夜雷震，白金变成铁，珠子坠落到地上【《永州志》】道州鼎。道州西面开元观前的江边，水很深。潘准被贬到这里，曾登上郡城谯楼远望，看见水面腾腾发光，便派人潜水寻找。潜水者说水下有一只鼎，两只鼎耳大得可以容人通过；用尽各种办法也无法把它举起来【《永州志》】钟妖。宋熙宁年间，黄冈新洲化乐寺铸成一口钟，钟身大五围，高一丈多。正统年间，它忽然从江上飞来。城中四位大僧迎请它，却无法使它到来；铁佛寺的僧人永善披衣望拜，钟忽然抵达岸边。每敲一下，声音从一更持续到七更和天亮，久久不止。主管官员把此事上报，朝廷命令改铸为神器，封为大将军，镇守九关。景泰乙亥年，空中又响起钟声，连续数夜直到天亮；另铸一口钟替代它，声音才停止。如今它埋在寺中的尘土里【旧志】永庆铜鼓。《岳阳风土记》：灵妃庙中有一面铜鼓。元丰年间，永庆庄的耕作者挖地得到它。铜鼓圆口、方耳，下面有方形底座，上面都铸有古篆和云雷纹；颜色呈深青绿色，形制精巧，不是近世工匠能够制作的。人们把它取来放在寺中。太守李观依据当地老人的说法，认为陆贾出使南越时，南越曾经进献铜鼓；灵妃庙年代久远，铜鼓遗失了，想来就是这一面。当时又得到一枚铜铎，运送到礼部，如今收藏在秘书省。

译流棺。《晋书》：殷仲堪在江边游览，看见一口随水漂流的棺材，便把它接上岸安葬。十天之内，他家门前的沟忽然隆起成为岸。当天晚上，有人来联系殷仲堪，自称徐伯元，说：“感谢您的恩惠，却没有什么可以报答。”殷仲堪于是问：“门前出现水岸，是什么吉兆？”对方回答：“水中的岸叫作洲，您将要担任州的长官。”后来果然出任荆州刺史。秭归杖。宋代随州大洪山人李遥曾杀人后逃亡，过了一年到了秭归，在集市上买了一根手杖。秭归有被杀的人，当地急切追捕凶手；死者的儿子看见李遥的手杖，说：“这是我父亲的东西！”于是把李遥抓送官府。官府对他严刑拷打，李遥说这根杖是自己花钱买的，最终却无法证明清楚，只好戴着刑具押送到随州。大洪山杀人之事终于泄露，李遥被处死【《荆州志》】诸葛枕。《客座新闻》：武冈幕府中有个属官叫武孟，是太仓人。他因开凿水渠得到一个瓦枕。枕着它睡觉，能听见里面传出击鼓擂鼓的声音，从一更到五更，鼓声按次序更换，一点也不差。听到鸡叫后，又到三次鸡鸣才天亮。武孟觉得奇怪，把枕头打碎，看见里面设置了机关，能够对应夜间的时刻。识者说，这是诸葛武侯制作的报晓枕。彗柄。《尉缭子》：从前楚国将军子正与齐国交战，两军尚未交锋，夜里彗星出现，彗星的柄指向齐军所在的方向，不能因此认定胜负。子正说：“彗星知道什么？如果因为彗星而交战，反而一定会转败为胜。”马明与齐军交战，果然大败齐军。败屩。《文献通考》：元康、太安年间，江淮地区有破旧的鞋子自行聚集在道路上。干宝认为，破鞋聚集在路上，象征百姓疲惫困苦，将领和百姓会聚集起来作乱。太安年间，朝廷征发壬午年应征的士兵，百姓怨恨反叛。江夏人张昌在荆楚发动叛乱，跟随者像流水一样多。此后战争年年发生，这是服饰方面的妖异征兆。龙堤。东安人唐逊尚未中第时，家境贫寒，亲自拾柴挑水来奉养母亲。他曾借住在城中馆舍，一天背米回家，看见江中有个东西，宛如一条大堤，云雾横在近处；仔细看去，鳞甲灿然分明。他回家告诉母亲，母亲说：“这一定是龙。你既然看见它，难道将要中第了吗？”唐逊果然在秋闱中考取，正是洪武丙子科【《永州志》】。龙斗。陶弼是祁阳人，游历吴中时乘船航行，忽然看见两条鲤鱼在溪水上嬉戏，便站着观看。旁边一位老人说：“这是龙，马上就要争斗了，您应当赶快离开。”陶弼离开约百步，雷声大震，河岸崩塌，水势冲起，淹没了二十多艘船，只有陶弼的船完好无损【《永州志》】。龙窝。郢州河西的三尖山，山涧沟壑险峻偏僻，有人说是鬼谷子刘洞。万历年间，江西孙姓老人孙翁龙溪来这里居住，他的六个儿子名字都带“龙”字，没人能测知其中缘由。一天有人看见一个老人，自称上林老李，冰清玉洁，身披鹤氅，手拿铁如意，带着四名少年、四名童子，径直前往孙家。当天夜里雷雨大作，平原上的水涌起八尺；此前所说的孙家住宅，只剩下十四个龙窟。从此这里分处降下甘霖，所以相传称为龙窝港【《钟祥志》】白龙叟。澧州龙潭寺中，唐代睦州人黄明远居住在这里，擅长诵读《度人经》。每天晚上都有一位老人来听经，等到询问姓名时，老人总是突然不见。一天，老人跪下告诉他说：“我是横山潺水洞的白龙，因为犯了过错受到上帝责罚，暂时寄居在您住宅西边的小池中已经一年了。早晚承蒙您的诵经功德，如今我已经得到解脱，可以回到原来的洞穴。明年将有大旱，我有一道符篆送给您报答恩德；依照它祈祷，就能得到感应。”第二年果然发生旱灾，黄明远设坛祈祷，拿着符篆到洞中取水，于是下了大雨。当天晚上，他梦见老人说：“今年天下干旱，上帝命令封闭江河溪洞。我昨天从官陂堰取水，来应验您的请求，不要再来烦扰我了。”第二天早晨查看，堰水果然干涸；小池中还留有水，极其清冷，夏月会开出金莲花，可以供人观赏【《岳州志》】小龙：《铁围山丛谈》记载：崇宁年间，发运使入京考核政绩，小龙从淮水大漕中出来，焚香为他祝祷，希望能与王一起入京朝见天子。龙随即纵身进入香盒之中，于是被带到京城。先拿给鲁公看，鲁公上奏天子，天子感到奇异。便取大琉璃盒把龙贮藏其中，亲自加盖封记，降旨把它送到都门外的小龙祠中。不久它又变化离去了。大观末年，鲁公被贬往东南，船刚抵达汴口，小龙出来迎接。政和壬辰年，鲁公在钱塘，居住在凤山下的私宅中，小龙忽然从佛堂里出来。等鲁公被贬到岭外，蔡绦随行到江陵，在渚官的沙洲边休息，龙又出来见鲁公，并为他流泪。龙神感念旧恩，竟如此不忘旧情。青鹿：《异闻录》记载：吕诲任御史时，敢于直言，神情严正，震动朝廷内外。因上书论事被外放，任蕲州知州。他与安州士人朱明复一向交好。神宗即位后，朱明复又任知谏院，弹劾王安石，因此被罢官，改任德安府知府。一天，他闲坐时，看见一个穿碧衣的人说：“上帝将南游炎洲，命令您随行，纠正群仙的过失。”炎洲十分炎热，便赐给吕诲一粒清凉丹。他吞下后，仿佛冰雪下咽，不久便去世了。又过了几年，朱明复考中进士，及第后从湖北渡过潮江，途中看见数百名吏卒在前面导引，随后又看见吕诲骑着玉角青鹿，左右都是穿青衣的童子。朱明复上前拜见，问道：“您要到哪里去？您已经成仙了吗？”吕诲笑着说：“我陪侍上帝南游，不能向你倾诉内心的话，便即兴作一篇诗来告别。” 马化龙：正德年间，广济县蓝珑家生下一匹像龙的马驹，腾跃奔驰，能跑很远的路，只有一个老仆人能够驾驭它。不久事情传到朝廷，朝廷命老仆驾马赶赴京师。马到黄河时化为龙离去，连老仆也一同失去了踪迹。《广济志》象报：唐上元年间，华容县有一头大象进入庄户人家的院中卧下。它的脚下有一个搓人，主人把他救出来。大象于是伏下，让人骑着进入深山，用鼻子卷土，得到几十根象牙，以此作为报答。《岳州志》郢州虎：景定年间，郢州乡村有一姐一弟一同进山砍柴。平日姐姐砍柴回来做饭，弟弟砍柴卖钱供养母亲。一天，弟弟背柴回来，老虎追赶他，直到他爬上树，并抓住了他的衣襟。姐姐抓住虎尾，喊道：“老虎啊，你吃了我就没有食物了；弟弟死了，母亲由谁来养？”老虎回头看了看，放开弟弟离去。防人化虎：《搜神记》记载：汉江流域有一种防人，能够变成老虎。长沙居民制作栅栏捕虎，栅栏发动后，第二天众人一起去抵挡它，却看见一名亭长，戴着红色头巾和大帽子，坐在栅栏中。百姓问：“您为什么进入这里？”亭长愤怒地说：“昨天被县里召见，夜里躲雨，误入这里，快把我放出去。”百姓说：“您既然是被召见，应当有文书。”亭长便从怀中取出召文，于是把他放出来。众人查看文书，不久亭长却化为老虎逃走了。又有人说，防虎能够变成人，喜欢穿紫葛衣，脚上没有脚跟。虎若有五个脚趾，都是防保正。犊宋：房州房陵县百姓李政任保正，顽劣狡猾，强健好诉讼，侵占夺取大户产业，官府也无法治他。淳熙年间他突然死亡，他家中水防，当天生下一头小牛，颔下黑白相间的毛形成“保正李政”四个字，清清楚楚可以辨认。每次看见妻子儿女便流泪；刚过半年就被老虎咬食，骨肉全都吃尽，只有这四个字连皮独自保存下来。《旧志》

译《青鹿异闻录》：吕诲任御史时，敢于直言，神色严正，震动朝廷内外。因上书论事被调出京城，任蕲州知州。他同安州士人朱明复一向交情很好。宋神宗即位后，吕诲又任知谏院，弹劾王安石，因而被罢去职务，改任德安府知府。一天，他闲坐在家中，看见一个穿青衣的人说：“上帝将向南巡游炎洲，命令您随行，纠正群仙的过失。”炎洲酷热，上帝赐给吕公一粒清凉丹。他吞下后，觉得仿佛冰雪顺着喉咙咽下，不久便去世了。又过了几年，朱明复考中进士，及第后从湖北渡过潮江，途中看见数百名吏卒在前面引路，接着又看见吕诲骑着一头长有玉角的青鹿，左右都有穿青衣的童子。朱明复上前拜见，问道：“您这是要到哪里去？您难道已经成仙了吗？”吕诲笑着说：“我正侍奉上帝向南巡游，没能同你倾诉内心的话，只好即兴写下一篇文章向你告别。” 义鹿：万历年间，荆门学校中养着两头鹿。公鹿生病，母鹿依偎着它，喘息而不进食；等公鹿死去，母鹿悲鸣而死。鹿以成群交配为常，它的情义竟达到如此地步。《安陆府志》驯狐：永州澹岩有一只驯服的狐狸。每逢贵客到来，它总是先鸣叫。邹浩将要到来时，狐狸鸣叫了。寺僧出去迎接，邹浩感到奇怪，僧人便告诉他是狐狸鸣叫预报的。邹浩作诗说：“走进山来也是偶然，起初并没有消息传给别人。驯狐究竟为什么事？竟能预先知道隔夜客人将到，飞鸣来报告老禅师。”《永州志》黄苍：《南史·张彪传》记载：张彪不知是哪里人，自称祖籍襄阳。他作为梁朝将领，在会稽抵御陈文帝，兵败逃走，只有平日所养的一条名叫黄苍的狗始终跟随他，从未离开。张彪于是回到若邪山中。陈文帝派章昭达率领一千名士兵，重金悬赏捉拿张彪，并绘制他的妻子画像。张彪睡着尚未醒时，黄苍惊叫起来，劫匪赶来，它便咬住一人的喉咙，那人当场死去。张彪拔刀追赶，劫匪杀死了张彪。黄苍在张彪尸体旁哀叫，躺在血中翻滚，仿佛十分悲哀。张彪入殓后，黄苍伏在坟墓间哀叫，不肯离去。狗咬人：《宋宁远县志》记载：县民养着一条非常疼爱的狗。一天，主人光着脚坐在堂屋前，狗忽然咬住他的鞋，把鞋放到门边。主人觉得奇怪，便赶它走；狗又咬着鞋向前走，主人再次驱赶它，它又继续往前走。走了大约一里才停下。等主人回头一看，原来他家的房屋已经塌陷了。【《永州志》】狡兔铁肠：《异苑》记载：楚王和群臣在云梦打猎，放出良犬追赶狡兔，三天后终于捕获了它。那只兔子的肠子像铁一样，优秀的工匠说可以用它来铸剑。犬啮：宋代宁远县有个百姓养了一条狗，对它非常好。一天，主人赤脚坐在堂前边缘，狗忽然咬住他的鞋，把鞋放到门口。主人感到奇怪，驱赶它；狗又咬住鞋向前走。主人再次驱赶，它又向前走。走了一里多路后狗才停下。主人回头一看，原来他的房屋已经塌陷了。《永州志》狡兔铁肠：《异苑》记载：楚王和群臣在云梦打猎，放出良犬追赶狡兔，三天后才捕获。剖开兔子，发现它的肠子像铁一样，优秀的工匠说可以用来铸剑。〔原文数字、纪年保留：三年〕 雁媒：明代应山有个叫字雁媒的人，把雁媒放置在沙洲上，群雁听见它的声音便飞来，于是将它们捕捉。这样过了三年。一天中午，一对雁悲鸣着飞下来，与雁媒纠缠在一起，双方的脖子都被缠住而死。字雁媒从此不再捕雁。《旧志》附书燕：《开元天宝遗事》记载：长安女子绍兰嫁给巨商任宗，任宗到湘中经商，几年不归。绍兰看见梁上的燕子，便对它说：“我听说燕子从海东飞来，往返一定经过湘中，想托你把书信带给我的丈夫。”说完眼泪流下。燕子上下飞翔，仿佛答应了她。绍兰又问：“你如果答应，就停在我的怀里。”燕子果然飞到她膝上。绍兰把一首诗系在燕脚上，诗说：“自从你离开重湖，我临窗泣血；写下殷切书信，托燕子的翅膀，寄给薄情的丈夫。”任宗当时正在荆州，忽然有燕子停在肩上。他解下燕脚上的书信读了，感动流泪，于是回去了。姑获鸟：《玄中记》记载：姑获鸟夜间飞行，白天隐藏，像鬼神一样。穿着羽毛时是会飞的鸟，脱去羽毛便成为妇人，名叫天帝少女，又叫夜行游女、钓星、隐飞鸟。它没有孩子，喜欢偷取别人的孩子抚养，把他们当作自己的孩子。人家养小孩时，不能把孩子的衣服晾在外面；这只鸟经过，孩子就会死。《荆州的龙兴寺鸟羽》：《酉阳杂俎》记载：陵州龙兴寺僧人惠恪不拘守戒律，力气能举起石臼，喜欢宾客往来，许多人寄住在他那里。一天夜里，十多名僧人守寺，正在制作煎饼。二更时分，有一只巨大的手，长满毛，像胡人所养的鹿那么大，说：“求一块煎饼。”众僧惊慌逃散，只有惠恪拿了几块煎饼放在它掌中。妖魅于是握紧拳头，惠恪便用尽力气急忙把手往外拉。妖魅哀求声十分急切，惠恪呼喊家人来砍它。砍断后，原来只是一根鸟羽。第二天，沿着血迹走出寺院西南，进入溪流，直到一处岩石缝隙中消失。惠恪带人挖掘，原来是一个坑，里面有石头。应声虫：永州通判防军员毛景得了一种奇怪的病，每说一句话，就有东西发声应答。有个道人让他学习诵读《本草》中的药名，读到“蓝”字时，那个声音沉默了。于是取蓝汁榨出的汗液给他喝。不一会儿，他呕吐出一块肉，人的形体全都具备。《零陵志》元凯蛇精：《晋书》记载：杜预在荆州时，一次宴会后醉卧在斋中。外面的人听见呕吐声，偷偷从门缝窥视，只看见一条大蛇低着头正在呕吐，听见的人都觉得奇怪。黄鳞鱼：柳宗元任永州司马时，到荆州驿舍，梦见一个穿黄衣的妇人说：“我的性命系在一根将断的丝线上，风一吹就危险，快要断裂，也将随风飘去了。您若能救活我，我戴您的恩德，哪里说得尽。”第二天早晨，他把此事告诉荆帅。荆帅召来官吏审问，官吏说：“前一天渔夫网到一条鱼，体大而鳞黄，准备作为膳食；现在已经砍断了鱼头，于是下令把它投入江中。”当天晚上，梦中那位妇人又来，却已经没有了头。《荆州志》皂衣姥：李景初从蜀地乘船顺江而下，到了荆湖之间，家人买了一只大鳖，景初却不知道。夜里梦见一个穿黑衣的老妇人来求救命。他觉得奇怪，询问家人，家人说：“这一定就是买来的鳖。”李景初立即让人把鳖放生，随后又梦见老妇人来道谢。《旧志》巨蚌：《岳阳风土记》记载：洞庭湖中从前有一只巨大的蚌，大得像半张席子。深夜时它侧立起来，一扇蚌壳乘风在烟波间来往，壳中吐出巨大的珍珠，与月光相互照射。渔人想尽各种办法捕捉它，始终不能得到。龟报：咸通年间，岳州有个村民把池水排干捕鱼，捕到一只特别大的龟。他把龟肉全部剖取下来，带着龟甲到江陵去卖，获得了很多金帛。等到回家，忽然全身生满疮，疼痛难忍，必须用大盆盛水，整个身体投入水中，才渐渐变成龟的形状。过了一年，肉腐烂而死。《岳州志》〔原文数字、纪年保留：七月、一人〕

译蟒妖：陶侃镇守长沙时，德涧门外的白鹤观楼与江外山麓相对而立。山洞中有蟒妖，夜里能吐出舌头作为桥，竖起鬃毛作为仪仗，以头上的角作为门，发光的眼睛作为火炬，叫声能够发出八种音调。每年七月十五日夜，它飞到楼上俯视，羽流道人便以为是天仙来接引，并让一个人斋戒沐浴等待升天，徒众相继跪拜送行。陶侃到日期观看，张弓射中它的火炬，火炬立即熄灭，鲜血如雨洒下。第二天循迹寻找，发现巨蟒死在洞中；剖开腹部，里面全是戴羽冠的人的骨头。《岳麓志》荷妖：宋著佐是广西人，嘉靖年间代理当阳县学官。云沙洋市的人偶然看见一只船载着人从远处驶来，大约有二三十人；上岸后才发现，那船原来是一片巨大的荷叶。众人正在惊骇，船上的人来到一户大人家索求食物和钱，主人不答应，他便毁坏瓦片、涂抹墙面；若有人与他抵抗，他就自行残伤身体，但那人始终不能伤害他。一个多月后，不知他去了哪里。《安陆府志》妖楂：吴葛祚任衡阳太守时，境内有一根大木楂横在水中作怪。百姓为它建立庙宇，行旅经过都要祷告祭祀；若祭祀，大木楂便沉入水中，否则就撞坏船只。葛祚命人准备斧头和凿子，约定第二天前往砍伐。当天夜里听见江中发出轰隆声，第二天早晨查看，大木楂已经移走了。《衡州志》钱化土：《异苑》记载：晋太元年间，桂阳临武人徐孙乘船行经江上，看见岸边有钱币大量涌出，便把它们搬到船中；不一会儿钱全都变成了土。〔原文数字、纪年保留：一日〕 金字牌：陈英公执中最初任右正言时，被贬为永州监酒税官。有一天，他在屋梁之间看见一块金字牌，上面写着“仆射防”三个字，后来果然做到台辅。《零陵志》禁报怪异录：胡旦任兵部郎中、知制诰时，将要获罪。前一天，宫禁中忽然传报，说皇帝召见他，并赐给他鞍马。侦察的人查明，原来是有人值守邸舍的官吏把消息传遍四方。后来追问此事，发现传报是假的，也不知道消息究竟从哪里来的。几天后，胡旦被贬为安州行军司马。负米：《南史·甄法崇传》记载：宋永初年间，甄法崇任江陵县令，在任时严肃整治，县境秩序安定。当时南平人缪士通任江安县令，死在任上。到这一年年末，甄法崇正在官署听事，缪士通来到他面前。甄法崇知道他已经死了，惊愕得没有说话。缪士通坐定后说：“您的县民宋雅欠我一千多石米不还，使我的儿子贫困到无法生活，所以我特来申诉。”甄法崇于是命人记录口供，作为诉状，随即退席致歉。甄法崇又询问缪家运送粮米的困难情况，太守王华听说后，赞叹他的德行。通肠米：《南楚新闻》记载：荆南孙儒作乱时，一斗米值四十千钱，即使拿金银财宝去交换，也只能得到一合、一撮，称为“通肠米”。意思是饥饿的人不能吃其他东西，只有把米煎煮成饮料喝下，才能使肠胃稍微通畅。〔原文数字、纪年保留：七日、十人〕 君山酒：《岳阳风土记》引庾穆之《湘州记》说：君山上有几斗美酒，喝了就不会死，可以成神仙。汉武帝听说后，斋戒居住七天，派栾巴带着几十名童男童女前去求取，果然得到酒，进献给皇帝。还没有饮用，东方朔在旁边偷偷喝了，汉武帝大怒，准备杀他。东方朔说：“如果这酒有效，杀了我我也不会死；如果无效，要它又有什么用呢？”汉武帝笑着释放了他。寺僧说：春天常常能闻到酒香，但寻找它却不知道在什么地方。千里酒：《梁书》记载，任昉对刘杳说：“有能传到千里的酒，恐怕是虚言。”刘杳说：“桂阳程乡有千里酒，喝下去走到家才醉，也属于这种情形。”竞渡：《岁时记》说：“五月五日举行竞渡，民间认为这天是屈原投汨罗江的日子，哀悼他死在这里，于是命令船只划行去救援他。船只选择轻便快捷的，称为飞凫，又叫水车，又叫水马。州将和当地人都来到水边观看。”《隋唐嘉话》说：“民间在五月五日把竞渡作为游戏，从襄州以南最为崇尚。相传屈原刚投江时，他的乡人乘船沿江寻找，心情急迫，争着前后划行，于是形成了这种游戏。”《赛屈原续齐谐记》说：“屈原在五月五日投汨罗江，楚人哀悼他，到这一天便用竹筒装米投入水中祭祀。”《汉建武中长沙区曲》记载：区曲忽然见到一个士人，自称三闾大夫，对他说：“听说你将要祭祀我，很好。往年祭米常被蛟龙偷去；今后如果有好意，应当用楝树叶塞住竹筒上口，以防蛟龙用丝线缠取。这两种东西都是蛟龙害怕的。”区曲依照他的话去做，这就是今天五月五日包粽子，并系上楝叶和五色丝线的遗俗。刲股：《赵德恭》记载：“秦王廷美的儿子，雍熙年间任衡州防御使，患了疾病，他的儿子承庆割下自己的大腿肉给他吃，病便痊愈了。”《旧志》诈庐墓：明代浏阳县学生员陈大用与朋友周金相互勾结作恶。陈大用平素不孝，竟假装在墓旁搭庐守墓，挟持主管官员把此事上报，自行树立棹楔加以表彰。将要给他立匾时，周金因疫病死亡，棺材经过陈大用门前，抬棺的轿子突然拆坏，无法前行。陈大用害怕地说：“我这下逃不掉了！”过了三天，他突然死亡。《旧志》楚王冢：萧子显《齐书》记载：襄阳有人盗掘古墓，传说是楚王墓，得到玉屐、玉屏风，又得到古书，书册用青丝编联。吴芮冢：《世语》记载：黄初末年，吴地人盗掘长沙王吴芮的墓，用墓砖在临湘为孙坚建庙。吴芮的容貌像活人一样，衣服也没有腐朽。后来参与盗墓的人看见吴纲，说：“您很像长沙王吴芮，只是稍微矮一些。”吴纲惊讶地说：“那是我的先祖，您怎么见到他的？”盗墓者把经过告诉他。吴纲问：“重新安葬了吗？”回答说：“已经重新安葬了。”从吴芮去世到墓被盗，已有四百多年。吴纲是吴芮的第十六世孙。双墓：江陵沙市，傍晚发生火灾。百姓中有个叫郝经的人，正从外面回来，看见火势已经烧到住宅，便奔进去救母亲。母亲八十岁，因惊恐慌乱来不及出来，于是母子一同死在火中。又有百姓闗福，正醉卧在家，火烧到妻子李氏，李氏舍下年幼的儿女，背着闗福；在火焰中两人相互扶持，无法移动，连同他们的儿女都死了。乡里人一同把事情报告官府，知县徐泮依照礼制把他们葬在义冢，并为两家墓分别立表。女观山：《坟舆地志》记载：山在夷陵县北面。从前有一位思念丈夫的妇人，丈夫在蜀地做官，多次误了归期。她登上此山，绝望忧伤而死。山上的树木全都枯槁，乡人哀悼她，于是把山命名为女观山。如今山顶仍有孤坟。舜庙：《异苑》记载：衡阳山、九疑山都有舜庙。每当太守修缮庙宇、举行祭祀并保持洁净恭敬时，便能听到弦歌之声。汉章帝时，零陵丈学奚景在冷道县祠堂下得到一管笙和一支白玉笙管，说是舜时西王母所献。君山庙：建昌进士黄钺说，他的祖父黄履中没有儿子，曾到君山庙祈祷，梦见有人用彩笼装着三只五色凤凰，另用竹笼装着一只鸟，一并交给他。后来正室生了三个儿子，都考中科举；妾生了一个儿子，却没有才能。《岳州志》大姥庙：《水经注》《武昌记》说：樊口南面有大姥庙。孙权常在山下打猎，有一天傍晚看见一位老妇人，问孙权打猎得到了什么，孙权说：“刚得到一只豹子。”老妇人说：“为什么不防备豹子的尾巴？”说完忽然不见。应劭《汉官仪》说：“天子的卤簿中，后面的属车在道路上设置豹尾；豹尾以内就是省中。”孙权的事情应当与此有关，所以为她建立了庙。富池庙：是吴国将军甘宁的祠庙。建炎年间，巨寇马进从蕲州、黄州渡江来到庙中，求取杯珓，想进攻兴国，神不允许。到了再三求问时，马进发怒说：“不管是什么卦象，我一定要屠城。”于是亲自取杯珓掷下，却没有看见杯珓落地，原来它附着在门框上，离地有几尺高。马进惊恐害怕，不敢屠城。《旧志》

译长孙无忌庙：常建被任命为武昌军节度使，将要出发时，梦见一个穿朱衣、有随从导引的人说：“您镇守鄂渚，我所居住的地方破败不堪，若不是您就无法修缮。”到任后，他拜谒长孙无忌庙，发现庙中神像正是梦中所见的样子，便命人重新修整。《旧志》武穆庙：罗元任鄂州知州时，因为他的父亲罗汝楫依附秦桧，造成岳武穆的冤狱，所以不敢进入武穆庙。过了很久，他自己想到并没有什么可惭愧的，姑且前往祭祀岳飞；当天晚上便死了。《旧志》木居士庙：宋代郑景璧《剧谈录》记载：衡州耒阳县鳌口寺有唐代韩退之所作的《木居士》诗，诗中似乎另有深意；其中说到“便有无穷求福人”，大概当时已经有人把木居士当作神来祭祀了。元丰初年，县中久旱不雨，县令竭力祈祷却没有应验，愤怒之下把木居士砍伐焚烧。苏子瞻在黄州听说后高兴地说：“木居士受到惩罚，本来就已经太晚了。”后来县人又用木头仿造它的形象，再次雕刻出来，每年仍旧祭祀。张芸叟被贬到郴州，经过这里看见木居士，在墙上题诗说：“水波穿过、水流透过，本来没有什么奇异；最初看见的是潮州刺史的诗。当日的老翁终究不能免难，后来出现的居士又想做什么？山中的雷雨应当由谁主管，水底的蛟龙自己也不知道。假如寿命都能各自自然终结，如今已经又有子孙后代了。”当地人相传此事，把它当作谈资。方广寺：湘潭境内有一座寺院，名叫方广寺。每到四月初一，太阳照在东墙上时，便能照见维扬的官府、城楼和居民房舍，一件件都数得清楚。《旧志》南岳庙神：《南岳志》说，南岳庙神大概就是唐代勇士张忭。有盗贼夜里剖开神像的腹部，正要举刀时，神像转过头来怒目注视盗贼，盗贼惊恐而死。吴致尧任县令时，神托梦告诉他应当迁移庙宇，吴致尧听从了。挖土时得到铜器三件。考察张忭的事迹：他是孝感人，曾协助南霁云向贺兰进明请求援军，贺兰进明留下他们设宴款待；南霁云为了表示决不留下，砍断一根手指，张忭也砍断一根手指。两人殉节几天后，张忭托梦给家人说：“我已向天帝请求，成为南岳司录，负责巡视人间，赏善罚恶。”不久贺兰进明突然死亡，像被雷震死一样。县志记载。雷神：成化年间，宁远县有位妇女将要临产，忽然有一物投入产房床下，高一尺五寸，颜色蓝，有鹰嘴、龙爪，肩膀后面还有两只翅膀。当时雨下得很急，家人赶忙请巫师来询问。巫师说：“这是雷神，刚才下降来击打恶物，因为看见污秽，所以不能起来。”有人教他们用新的器物盛装它，把几张桌子叠成高台，放置雷神之物，每天清洁数次。过了三天，它才离去。《永州志》灶神彭介：彭介是湘阴人，任柳州刺史。半夜时，厨房里有灯火，他偷偷窥看，见一个穿黑衣、戴红帽的人起身作揖说：“我就是灶神。平时受到谴责的，是那些饥饿而无人供奉的鬼，偷东西吃罢了。您如果能在春秋两季到水边祭祀它们，把无主尸骨选择土地掩埋，这种功德不小。”灶神又说：“您既然看见了我，将会有小病，应当赶快服用牛黄，并把生犀放在鼻中，这样就不会有灾祸。”彭介按照他的话去做，于是在水边祭祀饿鬼，把遗骨埋葬在高地上。彭介死后，棺材运回长沙，空中还听见哭泣声。《旧志》五祖老僧：赵令衿在宣和初年赴任南康司录，经过蕲州，游览五祖山顶的白莲亭。睡梦中见一位老僧说：“您这次前去晋州，将会为儿子哭泣。过去我任晋州长官时，因一件事把百姓的母亲拘禁起来，结果使她失去了亲生儿子，这是我今生的报应。”说完便不见了。赵令衿到了黄梅，儿子赵善忽然生病，四天后死在白湖驿。《旧志》菩提大王神：姓何，名万春，祖籍江右，后来迁居莼水，便在那里安家。贞观末年，战乱不断，疫病成灾，神广泛积累阴德来救济百姓。神活到九十多岁，死后过了两年，正值官军与敌军对阵，他常常在空中显现神像，手持青旗，来回扑救，官军于是取得胜利。事情上报朝廷后，皇帝下诏封为“护国佑民菩提大王”，在防城谯楼西面修建庙宇。《徐惺〈蒲圻庙碑记〉》草鞋大王：大教场有草鞋大王庙。神姓蒋，名英，本是武昌卫世袭职官，为人光明伟岸，善于骑马射箭。他生于九月初十，前一天登高痛饮，在场上纵马奔驰，马突然绊倒，神因此死亡。从此居民每到傍晚就听见操练军队、放炮的声音。有人把这事告诉都御史，于是举行大规模阅兵来验证。队伍刚列好，忽然白天昏暗，风雨骤然发生，军士全都迷乱，隐约听到神索要草鞋。都院急忙举行祭祀，才停止了此事，并下令把他配享六纛之神。每逢武举之年，士子们便相继焚烧草鞋来祭祀神，于是沿袭称为“草鞋大王”。《江夏志》楠木大王：黄守卢濬曾在江上呼唤船只，风起后，船夫屡次呼喊。卢濬问是什么缘故，船夫回答说是妖怪。卢濬回去后，撰写文书申告水府，大意说：“妖怪穷尽变化，反而更深地激起我铸鼎镇压的想法，诚心可以感动神明。我想用燃烧犀角的光来照察，只是河神失去了纲纪，所以才使尾巴大的东西不能摆动。那风神也在助长暴虐，它与首恶有什么区别？”于是又约定三天后让楠木前来。到了约定日期，他乘车来到江边，忽然有一根木头从樊口漂来，他命人把它捆住，抬到岸上。当时正在修建学宫，便把它用作左柱。又据《耳谈》记载：卢濬任黄州知州时，在生日那天小睡，梦见自己走出一座字门，来到织染桥东，经过几家，有老妇人已经摆好饭菜，其中有一种□糕；他吃得很饱后返回。醒来时，嘴唇上还留有香味。他暗中命属吏查访，发现一位老妇人正在摆设祭器祭奠亡夫，□糕正是亡夫生前最爱吃的食物。亡夫已死三十二年，去世年龄与卢濬生日相同。属吏回来报告，卢濬召来老妇人赏赐金钱，并替她料理家事。《黄冈志》黄州知州卢濬毁坏淫祠：黄州安国寺右边有景祐真君庙，祭祀张睢阳。郡守卢濬把境内的淫祠全部毁掉，这座庙也在废除之列。忽然守门的皂隶被神附体，索要笔墨题写道：“上天生我为男儿，君王任用我如熊罴。力量能撼动山岳，如雷电震响；气势贯通太阳，如虹霓横空。月亮正明时拔枪出剑，星辰未落时击鼓扬旗。攻破贼军营垒，焚烧贼军寨堡；把贼人的肉割下来充作食物。战马和兵器已经用尽，杀死妻妾，心中悲痛。作为厉鬼，身体披着铁甲；作为名神，手里执着金锤。不要把我指作张飞，也不要把我指作张仪。我是张巡，在世时与许远同处；在东岳主管案牍，在总督府阴司任职；在蓬莱任殿直，在酆都任狱推。景祐真君是人间所封的爵号，忠烈大夫是天上所授的官阶。”他随意蘸墨挥笔，让世人全都知道。卢濬惊异，后来再询问其他事情，神的回答都应验如回声。因此这座庙得以不被毁掉。《黄冈志》

译梯仙国：《博异志》记载：神龙元年，房州竹山县阴隐客家挖井十多尺仍没有水。工人用手摸索井壁，发现另有一个天地、日月和世界，门上题牌写着“天石山宫”。门内有两个人，牙齿洁白，头发浓黑，戴金冠，赤着脚，问道：“你为什么来到这里？”工人把事情始末详细告诉他们。不一会儿，有个穿绯衣的人传达敕令说：“按照礼节送他出去。”守门人便领着工人到清泉中洗浴，又让他饮用白色泉水，泉水甘美，喝后像醉了一样。走了半天，来到一个国家，城池和宫室都是金玉建成的，城楼上题着“梯仙国”。工人问：“这个国家是什么地方？”守门人说：“各位仙人刚刚得道成仙时，都关押送到这个国家修行七十万日，然后才能到达诸天，有的去玉京、蓬莱、昆阆、姑射。”工人于是登山，终于找到了来时的道路。守门人说：“你来到这里不过片刻，人间已经过去几十年了。想寻找原来的洞穴，恐怕已经找不到了；应当奏请打开通天关的钥匙，送您回去。”工人拜谢。不久云雾散开，他已经在易州北三十里的孤星山顶洞中。出来后询问阴隐客家的人，得知人间已经过了三代。工人从此不吃五谷，没有人知道他后来去了哪里。岩下翁：《湘中记》记载：永和初年，有人在衡山采药，途中迷路，粮食也吃完了，经过一块岩石下停下来休息，看见一位老人和四五个年轻人，面对面拿着书。他告诉他们自己饥饿，老人便给他食物，像山药一类，并指点他应该走的方向。六天后他回到家，从此不再感到饥饿。第一州：吴信是洛阳人。绍兴初年，任武冈县尉。大盗曹成蹂躏湖湘一带，守将黄君兴逃避离去，只有吴信发誓拼死守卫。贼军逼近城池，喊道：“听说黄使君的钱财丰厚，所以来取。”吴信说：“他已经离开很久了。”曹成说：“我应当替您保全全城，然后离开。”黄君兴回来后，冒充这些功劳是自己建立的，得到升迁奖赏，吴信几乎获罪。几年后，吴信任全州清湘县尉。梦中有人告诉他：“您守城有阴德，您的儿子应当考中。”吴信于是从东南第一州开始起步。后来他任职建康，看见驿站墙上有一首诗，开头说：“建节东南第一州。”他的儿子吴仁杰考中科举，曾经到吏部参加铨选。前两夜梦见进入一大片丛林，一个和尚欣然出来说：“我是四祖。”又看见一个和尚说：“我是五祖。”第二天他被调任蕲州罗田，这才知道四祖寺、五祖寺都在蕲州境内。《旧志》回岩客：《岳阳风土记》记载：岳阳楼上有吕先生留下的题字，说：“早晨游览北越，傍晚到达苍梧。千里之地青蛇胆气粗，三次来到岳阳却没有人认识我。放声长吟，飞过洞庭湖。”如今看不见当时的墨迹了，只有石刻存在。先生名岩，字洞宾，是河中府人。咸昌年间两次参加进士考试都没有考中，后来离开去游览庐山，遇到异人，得到剑术和长生不死的秘诀。他常游历湘潭、鄂州、岳州之间，有时在市中卖纸墨，借此混同于俗人，没有人认出他。庆历年间，天章阁待制滕宗谅因事获罪，被贬为岳阳知州。一天有人投刺拜访，自称“回岩客”。滕子京说：“这是吕洞宾，只是改换姓名罢了。”于是召来设酒，高谈畅饮，假装不知道他的身份。又暗中命画工把他的相貌画下来。吕洞宾离去后，第二天滕宗谅派人再次召他，客舍主人说：“先生半夜已经走了，留下书信送给子京。”打开一看，文字默默无从理解，不知道说的是什么。如今岳阳楼流传的画像，形貌清秀俊朗，与通常流传的画像特别不同。青林童子：宋太始元年，明帝派沈攸之向西征伐，子勣在青林山砍伐栅木。青林山如今属于广济县地界。他看见一个童子，容貌非常美丽，便问伐木的人：“为什么要砍这些树？”伐木者回答说：“为了讨伐贼人。”童子说：“下旬就会平定，何必劳烦砍伐这里的树木？”说完忽然不见了。《旧志》杜真人：元代杜云隐是黄陂人，任洞庭湖庙祝。他能预知水面上的风浪，与人谈话也总能应验。江南湖北肃政廉访使巴延把这件事上报朝廷。至元十六年十月，朝廷下诏封他为“普惠广化真人”，提调沿江各庙事务。《旧志》蒋菳，字湘崖，零陵人。正德癸酉年考中举人，出任扶沟县令，以清廉著称。他常常遇到异人，异人传授给他奇异的法术；于是他带着妻子一同隐居，在山中结庐，名为“寄寄窝”。修炼数年后，他遍游名山，大多在天台山、雁荡山之间。晚年回归时十分贫困，恰逢除夕，连早饭和午饭都无法准备，便自己吟诵道：“柴米油盐酱醋茶，七样东西都在别人家。只有我这个老人毫无办法。”说完开窗独坐看梅花。忽然在假寐中神游，把自己的困窘告诉友人王孙菊陂。王孙便准备好物品送来，刚到门口，蒋菳才醒来。他的奇异幻化，大多类似这样。死的那天，有同乡人在路上经过，他把钥匙交给那人，让他带回自己家。家人惊骇，抬棺时发现棺材非常轻，原来是尸解成仙了。《永州志》景辉：不知道是哪里人，有人说他是景清的后代。怀宗时，他从襄阳、汉水一带游历楚地，随身带着一张琴，夜里常铮铮弹奏，又作诗，善于饮酒，喜欢和文士交往。到了广济眺望东冲，见山石错落，便选择明水建黄牛院居住。乙亥年，流贼数十人从太湖进入宿松，经过佩香驿。景辉事先写信对朋友舒民裕说：“二月贼人会来，但不会骚扰；九月必须远远躲避。”后来没有一件不如他所说。他曾因时逢旱灾经过黄陵洞，弹琴片刻，随后用琴弦把一块石头系住，写下几个字投入潭中。只见水波隐隐升起，过了很久有龙出来，大雨遍及四境，土地都得到充分滋润。他作诗却不肯留下，当时人劝他留下，于是把他的诗集命名为《劝留草》。他的书法类似怀素，后来在山中羽化。每逢九月九日，直到今天，每年重阳节山中人都带着酒来凭吊他，称为“挂瓢会”。《旧志》

译柳毅娶龙女：《虞初志》记载：仪凤年间，有个读书人柳毅参加科举落第，将要返回湘水之滨，取道泾阳时，看见一个妇人在路边放羊。柳毅觉得奇怪，便询问她。妇人哭着说：“我是洞庭君的女儿，嫁给泾川次子。丈夫贪图享乐，被奴婢迷惑，把我毁谤驱逐到这里。我听说您将要回吴地，那里离洞庭很近，想把一封短信托给您捎去。洞庭阴面有一棵大橘树，乡人称为社橘。您举起树来摇三下，就会有回应的人。”说完便告别向东而去。柳毅于是到洞庭，按照妇人所说的话寻找。不久有一名武士从水中出来，把他引入灵虚殿，取出书信呈给洞庭君。洞庭君哭道：“这是我的罪过，使闺房中的弱女远远遭受羞辱和伤害。”悲叹了很久，左右侍从都流泪。洞庭君又惊慌地对左右说：“不要发出声音，恐怕被钱塘君知道。”柳毅问：“钱塘君是什么人？”洞庭君说：“是我的弟弟，我很爱他。从前任钱塘长官，如今已经退休了。”柳毅问：“为什么不让他知道？”洞庭君说：“因为他的勇力超过常人。”过去尧遭遇洪水九年，正是这个弟弟一怒造成的。话还没有说完，忽然巨声爆发，一条长一万多丈的赤龙出现，数千道雷霆缠绕着它；它撕裂青天飞去。不久，它带着一名穿红妆的女子回来。洞庭君笑着对柳毅说：“泾水中被囚禁的人来了。”于是洞庭君在凝碧宫设宴款待柳毅。洞庭君的弟弟钱塘君说：“泾阳的妻子想托付给您这样高尚的人，使她世代成为您的宾客亲属。”柳毅认为杀死自己的丈夫再接纳她，于义理上不可，于是肃然致谢。第二天柳毅辞别回家，后来娶张氏，张氏死后又娶韩氏，韩氏也不久去世；他迁居金陵，又娶卢氏，过了一年多生下一个儿子。卢氏笑着对柳毅说：“我就是洞庭君的女儿，承蒙您的恩德，发誓一定报答。等到钱塘叔父来谈婚事时，您没有同意，我因失望而成病。后来看到您几次婚姻都没有善终，便选择住在这里，终于实现了报答您的心愿。”开元年间，两人一同回到洞庭，此后没有人知道他们的踪迹。老青衣：《博异志》记载：山人刘方元从汉南到巴陵，夜宿江岸一座古馆，听见馆西有人家的歌咏声。一个穿青衣的老妇人说：“往年阿郎被贬官时，让我常常骑着偏面騧马，怀抱阿荆郎，结果摔伤了左臂，到今天阴天仍然酸痛，明天一定要下大雨。如今阿荆郎官位高了，也不知道还记不记得我。从前阿荆郎喜爱吟咏‘青青河畔草’，今天大概还会不会想到‘绵绵思远道’呢？”第二天早晨，果然在两面墙上看见新写的诗，墨色非常新。诗说：“父母送我到青枫树根下，已经记不清青枫树落叶多少回。当时亲手刺绣衣上的花，如今已经化成灰，不能再穿了。”查看那些字，原来是鬼所作的诗。平江《山魈》岳阳《风土记》王文正公 王文正公曾任平江县令，当时县令宅被山魈占据，前任县令再也不敢居住。一天，有个官吏梦见山魈告诉他说：“宰相到了，我应当躲避。”这话像有影子和回声一样，山魈们相继离去。不久王文正公到任，住进正寝，再也没有受到惊扰。逸群公子：《甘泽谣》记载：韦驺懂得五音，擅长长啸，自称“逸群公子”。他参加进士考试没有考中，游历岳阳。太守因为与他相识，征召他任职；几个月后他以生病为由辞去。韦驺的弟弟韦騋乘船时溺死在洞庭湖，韦驺便到水边痛哭，移船停在湖神庙下，想焚烧庙宇。忽然假寐时梦见神人说：“幽冥之路上没有被冤杀的人。您父亲过去担任城守时，刚强正直，鬼神都躲避他；他毁掉了许多淫祠，其中有一两座本来不该废除的庙，那些神向天帝申诉。天帝起初不答应，神祇坚持请求，天帝才答应让您后代中的一个人承担毁掉两座庙的责任，所以贤弟正好应验了这件事。现在应当派水工把他的尸体送到湖上。”韦驺惊醒，明白了这件事，于是停止焚庙。不久果然在岸边找到弟弟的尸体。当晚梦见湖神来道谢，说：“鬼神并不是长久怀有愤怒，只是害怕果断勇敢的人，因为他真诚正直。您为人果敢勇决，所以我敬畏您。从前洞庭奏乐是我所主管的，愿意用最高妙的音乐报答您的厚恩，希望您听到《咸池》的乐章，解除尘世的忧愁烦恼。”忽然看见钟磬、管籥等乐器铿锵齐鸣，韦驺大为惊异，乐曲终了才醒来。《湖广通志》卷一百十九 《史部，地理类，都会郡县之属，湖广通志》钦定《四库全书》《湖广通志》卷一百二十

译杂纪 楚地人物：《世说新语》记载：王中郎王坦之让伏元度、滔和习凿齿评论青州、楚地的人物。滔的文集记载其大略说：习凿齿认为，神农出生在黔中，《召南》歌咏他的美德，《春秋》称道他的多才；汉广一带的风俗不同于鸡鸣篇所说的风俗。子文、叔敖以和管仲、晏婴并论德行而感到羞耻；接舆歌唱“凤兮”，渔父吟咏“沧浪”；汉阴丈人折辱子贡；市南宜僚、屠羊说都不因利益而改变志向；鲁仲连还比不上老莱子；田光夫妇比起屈原来仍有不足；邓禹、卓茂在天下无人可与匹敌；管幼安胜过庞公；庞士元不推重华子鱼；何、邓两位尚书在魏朝独步一时；乐令在晋代无人可比。从前伏羲葬在南郡，少昊葬在长沙，舜葬在零陵。若以这些人物作为标准，楚地人物的高下大致可以确定；论其地方，则是群圣埋葬之处；考察其风俗，则是诗人歌咏之地；探寻其事迹，则从未有赤眉、黄巾这样的贼乱。这和青州相比怎么样呢？介子推：《说苑》记载：介子推十五岁时就辅佐楚国，孔子派人前去观察，回来后说：“廊下有二十五位俊士，堂上有二十五位老人。”孔子说：“合并二十五位俊士的智慧，比商汤、周武王还高；聚集二十五位老人的力量，比孟贲、夏育还强。用这样的人治理天下和国家就足够了，何况治理楚国呢？” 《王业耆旧传》记载：王业，字子香，汉和帝时任荆州刺史。每次出行巡视所属地区，都沐浴斋戒，穿素服，向天地祈祷说：“愿开启我和属下的愚昧之心，不要使百姓蒙受冤屈。”他在荆州任职七年，仁惠之风大为盛行，苛刻邪恶之事不再发生，山中也没有豺狼。天子征召他回朝，他在路上于枝江去世，当时有两只白虎低头拖尾，宿卫在他的身旁。等到他的灵柩离开州境，两只白虎忽然不见了。百姓共同为他立碑，称为“枝江白虎王君”。刘勤，谢承《后汉书》记载：江夏人刘勤家贫，编草鞋来供给食用。一次他编成一双草鞋，却弄坏了，便放在一旁不卖。他外出后，妻子把草鞋卖掉，买米回来。刘勤回来时，饭已经煮熟了，便奇怪地问米是从哪里来的。妻子如实相告。刘勤责备妻子说：“卖掉坏东西，是欺骗别人取得它的价值。”于是丢下饭不吃。后来他官至司徒。蒋琬是湘乡人。《蜀志》记载：蒋琬被推举之后，一夜梦见一头牛的头在门前，血流如注，心里非常厌恶，便召来占梦的赵直询问。赵直说：“梦见血，表示事情明白清楚。牛角和牛鼻的形状，正像‘公’字，您将来一定能位至三公，这是大吉的征兆。” 《江表传》记载：谷利，名木，是孙权身边供使唤的人，因为谨慎正直而成为孙权亲近的监官，不久被授为都亭侯。孙权在武昌新造了一艘大船，命名为“长安”，在钓台试航。当时逆风很大，谷利命令掌舵的船工驶向樊口。孙权说：“应当迎风驶向罗州。”谷利拔刀指着船工说：“不驶向樊口就斩首。”船工立即转舵驶入樊口，风势于是猛烈到无法前行，只得返回。孙权说：“阿利是怕水吗？怎么这样胆怯？”谷利跪下说：“大王是拥有万辆兵车的君主，却突然置身于不可测的深渊，在巨浪中嬉游。楼船这么高，万一倾覆遇险，国家社稷怎么办？所以我才敢冒死相争。”孙权从此更加器重他，不再直呼其名，常称他为“谷”。《晋书》记载：陶侃在武昌与属官从容饮宴，每次都有规定的酒量，常常兴致正浓而规定的酒量已经喝完。殷浩等人劝他再稍微喝一些，陶侃悲伤地沉思了很久，说：“我年轻时曾因饮酒失态，亡亲临终前告诫过我，所以不敢超过规定。” 《晋书·罗含传》记载：罗含是耒阳人，幼年丧父，由叔母朱氏抚养。他年轻时便有志向，曾在白天躺卧，梦见一只鸟，羽毛文采异常，飞入太阳之中。于是他惊醒，把梦告诉朱氏。朱氏说：“鸟有文采，你将来一定能写出好文章。”从此以后，他的文思日益焕发，在江左一带享有声名。后来屡次升迁，做到长沙相。他刚任官时，官舍中有一只白雀栖息在堂屋上。等到他退休回家，庭院台阶间忽然兰花、菊花成丛生长，人们认为这是他的德行感动所致。韩延之，安帝时任荆州治中，后来转任平西府录事参军。因为刘裕父亲名叫翘，字显宗，韩延之便把自己的字改为显宗，给儿子取名为翘，以表示不臣服于刘氏。他与司马休之一同投奔姚兴；刘裕入关后，他又逃奔北魏。【《荆州志》】《襄阳记》记载：刘季和平生特别喜爱香，常常如厕回来，都要经过香炉旁边。主簿张坦说：“别人把您称作俗人，果然不是没有道理。”季和说：“荀令君到别人家去，人家座位所在的地方三天都留有香气，和他相比怎么样？”张坦说：“丑妇仿效美女皱眉，见到她的人一定会逃走。您难道想让我退走吗？” 裴子野任江夏王参军时，因父亲去世而离职守丧，居丧期间完全遵守礼制。每次到墓地，他哭泣的地方，草都会因此枯萎，并且有一只白兔驯顺地在他身旁安卧。【旧志】《张僧繇名画记》记载：梁代张僧繇是吴地人。江陵天皇寺为明帝所建，寺内有柏堂，张僧繇在那里画了卢舍那佛像和孔门十哲。明帝奇怪地问：“为什么在佛寺门内画孔圣人？”张僧繇说：“以后还要依靠这幅画呢。”后来北周灭佛，焚烧天下寺院和佛塔，唯独这座殿中有宣尼孔子的像，因此没有被毁坏拆除。阎立本，《隋唐嘉话》记载：阎立本擅长绘画，到了荆州看见张僧繇的遗迹，说：“他只是徒有虚名罢了。”第二天又去看，说：“还算是近代的好手。”第三天又去看，说：“盛名之下，果然没有虚士。”他坐着躺着观看，甚至留宿在画迹下面，十天都舍不得离开。牛僧孺，《幽闲鼓吹》记载：丞相牛僧孺参加科举时，知道于頔认为自己奇异俊秀，便特意到襄阳求见，希望得到赏识。于頔却把他当作普通的海客来接待，牛僧孺愤怒地离开了。后来于頔忽然召来宾客将领，问道：“前些日子有个牛秀才来过吗？”回答说：“已经走了。”“送给他什么东西了？”回答说：“给了他五百，他接受了吗？”回答说：“他把钱扔在庭院里就走了。” 于頔非常懊悔，对宾客属官说：“他大概是因为事情太多而有所疏忽失礼。”立即命小将带着五百匹绢和一封信去追赶他。小将在边界外追上牛僧孺，牛僧孺没有拆开信封，只作了一揖便退还了绢帛。《酉阳杂俎》记载：荆州街上有个叫葛清的人，勇猛而且皮肤不怕刺，从脖子以下全身刺满了图案。白居易的舍人诗写成后，成式曾与荆州客人陈至叫他来观看，并让他自己解释。背上的图案他也能暗中记住，反手便指出图案所在的地方。陈至吟诵到“不是此花偏爱菊”时，他就指向一人手持酒杯站在菊花丛旁的图案；吟诵到“又黄夹缬林寒有叶”时，他便指向一棵树。树上挂着的夹缬花纹和精细的锁结，精妙绝伦。全身刻刺的地方有三十多处，头部和身体没有一处皮肤完整。陈至称它为“白舍人行诗图”。

译《酉阳杂俎》记载：于襄阳镇守时，选派刘某入京。刘某途中遇到一名二十岁左右的举人，谈吐明达聪慧，同行了几里路，彼此很是投合，于是借草地坐下。刘某带有酒，倒了几杯。天黑时，举人指着一条岔路说：“我的破屋从这里再走几里，您能否转道拜访？”刘某以行程有期限为由推辞。举人于是作诗说：“流水涓涓，芹菜刚刚抽芽；织鸟成双飞翔，各自归家。荒村无人过寒食，殡宫空对着棠梨花。”天亮时刘某到了襄州，寻找打听那位举人，才知道殡宫确实存在。《酉阳杂俎》记载：邢和璞得到了黄老之道，善于心算，撰写《颍阳书疏》。有人敲击奇物便旋转进入空中，也有人说那里有草，但起初从未有人看见。成式听山人郑访说：“崔司马寄居荆州，与邢和璞有旧交。崔司马病了多年，快要死时，心里一直倚赖邢和璞。一天，崔司马忽然听见卧室北墙有人挖掘的声音，命身边人去看，却什么也没发现。卧室北面是家人居住的地方。这样持续了七天，挖掘声一直不停，墙上忽然透明得像一颗栗子那么大。询问身边人，仍然没有发现什么。过了一天，洞穴扩大到盘子那么大。崔司马从洞中窥视，发现墙外就是野地，有几个人扛着锹、镢站在洞前。崔司马问他们，他们都说：‘邢真人吩咐我们，开通这位司马的灾厄，要加倍耗费玉石之力。’过了一会儿，五名骑从引导着车驾而来，他们都头戴平顶巾、身穿朱衣，避让着说：‘真人到了。’只见邢和璞坐在车中，头戴白幍、垂着绶带，手执五明扇，数十名侍卫随行而去。走到离洞几步的地方便停下，对崔司马说：‘您的寿数已尽，我替您再三申说，得以延长一纪，从此不再受苦。’说完，墙壁恢复如初。十天后，崔司马的病痊愈了。” 《荆湖近事》记载：马希范修建九龙殿，用沉香木雕刻八条龙，以金银珠宝装饰，龙身长十多丈，环抱柱子相向而立，作出趋前捧持的姿势；马希范自己坐在龙之间，自称为第九条龙。他的幞头两角伸展，长一丈多，用来象征龙角。各院王子的仆从声势显赫，但文武政务从未放在心上，当时人称他们为“酒囊饭袋”。《续世说》记载：周行逢镇守西部时，湖湘兵将因累积功劳而做到检校官、位至王公的有上千人。周行逢生日时，各道都派使者前来祝贺，他面露得意之色，对徐仲雅说：“四邻难道也害怕我吗？”徐仲雅回答：“侍中，您的势力遍布境内，遮天蔽日；太保，您的势力遍地皆是；司空，您的势力无处不在。四邻怎么会不害怕呢？” 《三楚新录》记载：李载仁是唐代以后的人，因避乱来到江陵。高季兴任命他为观察推官。李载仁自负有文学才华，曾得到高季兴的赏识。但他性情迂缓，一天将要赴高从诲召见时，刚骑上马，不久部下便互相殴打。李载仁大怒，命人赶快从防中取来饭和猪肉，让互相殴打的人面对面吃饭，并告诫说：“如果还敢再犯，一定要在猪肉里加上酥油。”听到这话的人无不发笑。《三楚新录》记载：孙光宪是成都人，高从诲征召他担任掌书记。他一向仰慕史家的著述，常恨诸侯幕府不足以施展自己的才力，便对亲友说：“哪里知道记录麒麟的笔，反而只能用来写倚马可待的文书呢？”于是吟诵刘禹锡的诗句：“一生不得文章力，百口空为饱暖家。” 《宋史·渚宫二疏》记载：咸平初年，朱昻以工部侍郎的身份恳求回归江陵，过了一年朝廷才同意。按照旧制度，退休官员只能在殿门外拜谢，朱昻却特意被召入觐见，获准入座，恩遇礼待十分优厚，朝廷还让他等到秋凉后再上路。皇帝派宦官到玉津园赐宴，两制、三馆官员都参加，并下诏作诗为他饯行，士大夫都认为这是荣耀。当时吴淑赠行诗中有“汉殿夜凉初阁笔，渚宫秋晚得悬车”的句子。朱昻的弟弟朱协也一同隐居，两人都享有长寿，家园彼此相连，时人称为“渚宫二疏”。知府陈尧咨题写他们的住所为“东西致仕坊”。景德四年去世，享年八十三岁。门人给他谥号“正裕先生”。《二宋厚德录》记载：宋庠、宋祁是应山人。年轻时，有个僧人给他们相面说：“小宋将来会成为天下第一，大宋也不会落出甲科。”十年后，僧人惊讶地问大宋：“您的神采气度突然大不相同，仿佛曾经救活过数万人的性命。”宋庠说：“贫穷的儒生哪有能力做到这种事？”僧人说：“不是这样，微小的虫蚁也都是生命。”宋庠低头思索了很久，才笑着说：“十多天前，我住处堂屋下面有蚂蚁洞被暴雨冲毁，我只是编了一座竹桥让蚂蚁渡过去罢了。”僧人说：“就是这件事。小宋本来就应当首先考中，您恐怕不会排在他之下。”兄弟二人私下说：“难道一科之中会有两个第一吗？”第二年，两人一同考中进士，宋祁名列第一，宋庠名列第十。章宪太后不愿让弟弟排在兄长前面，于是提拔宋庠为第一，而把宋祁置于第十。后人修建“渡蚁桥”作此事的标志。宋庠任宰相居政府时，上元节夜里在书院读《周易》。他的弟弟学士宋祁却张挂华灯，召集歌妓，醉饮直到天亮。第二天，宋庠告诉亲近的人，让他们转告宋祁说：“相公托我问学士，听说昨夜上元张灯宴饮，奢侈到了极点，不知道还记不记得某年上元节，我们一同在某州州学里吃咸菜煮饭？”宋祁笑着说：“也请转告相公，不知道某年在某处一起吃咸菜煮饭，究竟是为了什么呢？”【旧志】《湘山野录》记载：冯文简当时初次向武昌请求荐举，遇上小宗者主持考试。他庸俗荒谬而缺乏鉴别力，坚持要把冯文简除名，又想把他排在末尾。当时鄂州通判南宫城负责监试，拆封评定试卷时极为不平，奋臂据理力争，把冯文简列在乡试榜首，冯文简果然夺得大魁。脱去布衣入仕后，被任命为荆南通判。欧阳程起初名叫和，是营道人。年轻时贫困，哥哥欧阳泽在郡中任吏，他便依靠哥哥，替人抄书谋生。他写《池亭》诗说：“凿开幽静境地，泛起水中浮萍；曲折回环的水面间，仿佛有一座小洞庭。寒冷的树影倒映着凌汉树，清冷的月光高高沐浴着半天星辰。鱼儿翻动锦绣般的鳞鳍，水面波纹皱起；白鹭洗涤霜白的羽翎，水气带着腥味。昨夜蛟龙忽然飞去，满轩风雨震响雷霆。”郡守知道这首诗是欧阳和所作，便召他来试才。郡守指着架上的黄莺出题，欧阳和随声应答，立即对出诗句，其中有“却不知谁是解绦人”一句。郡守认为他非同寻常，说：“我替你解开绳索怎么样？”于是给他俸金，送他充任学官弟子。欧阳和赴试途中，遇见一个穿青衣的童子，童子说：“我奉命带着本次科举省试榜单，奔走报告各地城隍。”欧阳和于是问：“道州有没有欧阳和中榜？”童子回答：“有欧阳程，没有欧阳和。”欧阳和因此改名为程。这一年他登上王世则榜，考中进士，当时是太平兴国八年。他后来官至屯田员外郎。【《道州志》】王韶《客轩笔录》记载：王韶罢去副枢职务后，任鄂州知州。有次宴请宾客，叫出家中歌妓。宾客张绩喝醉后拉住歌妓不让她走，甚至要拥抱她，歌妓哭着向王韶诉说。席间宾客都大惊失色。王韶说：“我叫你们出来是为了娱乐宾客，怎么反而让宾客不高兴了？” 王韶命人取来大酒杯，罚歌妓按酒量饮完。

译寇忠愍准考中进士后，被授为大理评事，任归州巴东县知县。当时方才夜晚，寇准梦见有人告诉他说：“宰相到了。”寇准想，这时没有听说朝廷有宰相出镇地方。早晨起来处理政事，边境官吏报告说寇准已经进入辖境。方才惊讶，便出城到郊外迎接慰劳，看见寇准风采神情秀美伟岸，就把他当作宰辅来礼待，还让几个儿子列队下拜。寇准在县中任职时，人们都称他为“巴东”。他有“野水无人渡，孤舟尽日横”的诗句，当时人认为如果他得到任用，一定能治理国家大事。寇准起初赴巴东任职时，船经过查渡滩，水流湍急，难以逆流而上。不久听见水中有人说话，寇准看去，见有人赤身裸体替他拉船。寇准责问，那人回答：“我是黄魔神。您将来必定得到重用，所以特意来护送；只是我赤身裸体，不敢以这样的样子见您。”寇准把锦袱投给他，神便用锦袱遮住身体出来了。《老谈苑》记载：寇准被贬到营道时，只有一件皮衣和一条在任宰相时所得的金笏头带。一个迎合权势、希望逢迎他的人暗示他这样做超过礼制，寇准拒绝说：“这是君父所赐，穿戴它是为了不忘恩，并没有看出哪里违背礼制。”那人惭愧地退下。岳武穆飞率兵经过茶陵，乡人尹彦德带着牛肉和酒到军门拜见，慰劳军队三天。岳飞说：“你应当用诗书教育你的子孙。” 于是岳飞亲自书写“一经堂”三个大字送给他。尹彦德依照岳飞的话去做，他的儿子伯正、仲正后来果然考中进士。岳飞起初被封为武昌县开国子，后来他的儿子岳霖任湖北漕运官经过武昌时，官吏百姓设置香案，备好酒肉，哭着迎接他。有一个老妇人尤其悲哀地说：“相公今后再也不会到这里来了。”岳霖叫她过来，送给她食物，并问她的丈夫在哪里。老妇人哭着说：“他不会做人，被相公斩首了。”又问她的儿子和女婿，也都得到同样的回答。人们由此知道，岳武穆感动人心是非常深的。【旧志】《天中记》记载：尚书李南公任长沙县知县时，有人争斗，甲方强、乙方弱，两人身上各有青色、赤色的伤痕。李南公召他们到面前，亲自用手指按捏伤处，说：“乙方的伤是真的，甲方的是假的。”审问后，果然如此。原来南方有一种榉柳，把叶子涂在皮肤上，就会出现像殴打造成的青红伤痕；剥下树皮，横放在皮肤上，再用火熨烫，就会形成像棍棒打伤的痕迹。用水也洗不掉，但真正被打伤的地方因血液凝聚会变硬，伪造的伤痕不会变硬。有一个村子豪强大户很多，税赋无法催缴，派去的户长总是逃跑。李南公说：“既然如此，这个村就不再另派户长，由知县亲自督收。”他把村名写在帖子上贴在柱子上，豪强大户都害怕了。这一年第一次限期尚未届满，这个村的税最先收齐。又有些村子使用许多虚假的户名，村子还在而户主已经死亡，每年都由户长代缴，因此也无法派差。李南公把各村豪强大户全部召来，对他们说：“这些田地不过是你们这些人典当、买卖得来的罢了。我给你们一个月期限，由你们替我查究；查不出来，就由你们均摊税赋。”他催促他们办理，到期限时果然查出了所有冒名逃税的人，让他们各自承担应缴的税赋。夏英公夏竦镇守襄阳时，正好遇到大赦，按例各赐帛。那时胡旦因失明而废居州中，夏竦依照赦令送给胡旦十匹绢。胡旦笑着说：“请转告舍人，您怎么见闻这样少？我退还五匹，请您查考《韩诗外传》和《服虔》等儒者对‘束帛戋戋’含义的解释。”夏竦查考后，果然看到三代束帛、束脩的制度：束脩可得十脡，即十束肉干；束帛则卷成两端。退还五匹，是表示王者在对待隐居失意之士方面有所屈尊。【《襄阳府志》】《国老谈苑》记载：丁谓被贬谪到朱崖后，路过湘潭，在佛寺中供饭给僧人，并写文章自我叙述，大意说：“补缀仲山甫的衮服，虽然已经竭尽我一点忠心；调和傅说的羹汤，实际上却难以调和众人的口味。” 绍兴元年，镇抚使解潜任荆南府知府。解潜上奏请求筹划安置荆南、归陕、荆门、公安五州的营田，此后军队粮食有一半供给依靠省县。【《荆州志》】建炎末年，德安、复州、汉阳军镇抚使陈规仿照古代制度实行屯田。逃亡的住户返回原业后，便把田地收回并发还给他们；超过三年的，不再受理。凡是军队劳作屯垦的田地，都察看险要之处，修筑堡垒关塞。弓兵等军士一半负责守御，一半负责耕种；遇到农忙时，就到田里劳作，有警报时则充当军用。【旧志】张阐议论说：隆兴元年，工部尚书张阐上言：“如今荆襄屯田的弊害，不是田地不能耕种，而是没有耕种田地的百姓。官府担心屯田功业不能完成，便不得不把任务压给游民；游民不够，又不得不强迫百姓，舍弃已经耕熟的私田，去耕种官府的荒田。私田荒废了，赋税却仍然存在，有的甚至要到数百里以外追索、夺取百姓财物；有的让百姓家中两名成年男子服役，征用其中强壮者；占用百姓的田地作为官田，夺取百姓种出的粮食作为官粮。老人和幼儿没有供养，整个地方骚动不安。有司知道这样做不便，上奏朝廷要求停止，这确实是正确的。然而臣私下认为，自从去年以来，购买耕牛、农具，修筑长木、二渠，费用已经超过十万。其中难道没有已经开垦的土地吗？难道没有房屋、场圃还可以完成耕作吗？如果一旦全部放弃，不是被权势之家占去，就是把十万缗钱白白丢在无用之地，而荆襄的田地最终仍然无法耕种。臣又看到两淮归正的百姓，动辄以万计，官府供给他们粮食，原定期限是半年，如今已经超过期限。官府不能继续供给，他们中的老弱饥民就会转而流向别处，这实在会失去这些百姓归顺王化的心，也有损国家体面。臣愚见，荆襄的田地仍有可以承接利用的办法。与其抛弃它，哪如让归正百姓前去耕种呢？” 这样不但可以避免他们流离失所，也或许能让中原百姓知道朝廷有办法安置我们，于是他们便会纷纷背着孩子前来。将来开垦的土地扩大、田地形成规模后，再把其中多余的收成交给官府，确实是两方面都有利。【《襄阳志》】谢泌，号谢谏议，任官时从不随意荐举士人。偶然得到一个值得推荐的人，便焚香捧着表章，面向宫阙拜了两拜，然后遣送上报。他所推荐的人虽然不多，却没有一个不显达的。咸平年间，谢泌任襄州知州时，张逸任邓城知县，常在闲暇时乘小车，带着几个小吏渡过汉水，进入邓城辖境，来观察民情歌谣；有时还带酒邀请张逸，吟咏长啸，终日尽兴而去。他就是这样高雅旷达、乐于行善。张逸也是谢泌荐举的人。【《襄阳志》】《国老谈苑》记载：张咏镇守永兴时，有位老人来诉说自己的牛舌被人割掉了。张咏问他：“你在乡里和谁最有嫌隙？”告状的人说：“甲某曾向某家借粮没有成功，因此结下了很深的怨恨。”张咏立即让他回去，并告诫说：“到家后直接把他的牛解下来，借给他。”老人照办。第二天，有百姓来告发杀牛的人，张咏对他说：“你割了某家的牛舌，以此报复借粮的怨恨，反而来告状吗？”那人于是认罪伏法。李西枢、宋敏求《退朝录》记载：宪成任知制诰时，按品秩穿绯色官服。后来出任荆南知州，又被召回任学士。按閤门旧例，应赐金带，但金带不能配绯衣，于是连同三品官服一并赐给他。

译王立在天圣初年任防州路转运使。施州边境以外的蛮族利得朝廷赏赐的物品，每年请求入朝进贡的人很多，所经过的地方不胜烦扰，成为公私双方的祸患。王立上奏，请求规定他们把贡物交到施州，然后遣返回各溪洞。他又修筑施州城，打通通往云安军的道路，用来运输食盐。朝廷嘉奖了他。【旧志】《南唐书》记载：边镐不知是哪里人，侍奉烈祖，屡次升迁为通事舍人。保大初年，他率领洪州屯兵攻克建州、泉州、汀州、漳州等州。保大八年，马希萼进入潭州，朝廷命边镐率州兵到边界侦察楚军，随后进攻长沙，在龙回关击破楚军。马希萼、马希崇相继送来降表，边镐把马氏宗族全部迁往金陵，因功授任湖南节度使。边镐性情柔弱懦怯，统御部下没有法度。他起初平定建州时，百姓被攻克后，只以使他们保全性命为务，闽人感念他，称他为“边罗汉”。等到攻克湘潭，市场上的店铺没有改易，楚人更加高兴，称他为“边菩萨”。后来政令由多个方面发出，拖延而没有决断，只知道事奉僧佛，人人都失望，于是又称他为“边和尚”。《岳州志》记载：宣和年间，平江人罗孝芬住宅旁有一棵大柿树，被雷劈断，火烧过的树纹形成“罗状元”三个字。树下有“三防”，没有人能够推测其含义。第二年，罗孝芬参加科举，考取甲科第三名，这才明白那是预兆。《江夏志》记载：辛人膺任湖南提刑时，乘船到达武昌，大将岳侯在江亭迎接拜见。辛人膺一见岳飞，便约定第二天设宴。宴后又请辛人膺进入小阁，握着他的手说：“前夜我梦见自己被棘寺拘捕审讯，狱吏说：‘奉旨由辛中丞推问审理。’我惊醒后，津吏正好报告说您到了。将来如果我岳飞不幸入狱，希望您能救护我。”此后数年，岳飞旧部王贵迎合宰相秦桧的意图，告发岳飞谋反，岳飞被拘押进大理寺狱。新任御史中丞何铸审理此案，这才明白先前的梦中人正是新任中丞何铸。江陵人张掑之在政和年间梦见一个白衣人拜倒在床下，随即进入池中。他命仆人挖掘那里，得到二十锭大银，每锭都刻有花押，便把它们藏在箱笼中。后来他又梦见那人来告别，说要到长沙帮助赵官人建造住宅。第二天早晨打开箱笼，银子果然全空了，于是前往长沙寻找。善化县旁有一座赵宅，正在动工建造大宅，张掑之便拜访赵家，问赵某：“您家整治地基时，在土中得到过什么东西吗？”赵某说：“得到了一千两白银。”张掑之便讲述先前的梦，用自己的银子与他交换，带回家放在床脚。夜里常常听见哭声，后来不知银子去了哪里。《夷坚志》记载：杨大方是岳州人，喜欢学习而且意气用事。绍熙年间赴漕台考试，经过江陵时路过一座庙，穿戴官服入内拜谒，在案上掷杯珓，询问考试得失，神明没有应允。当时他已经喝醉了，便拿起杯珓摔坏，又指责恶部判官。不久神像大声斥责他，伸脚把他踢倒，他才离开。刚出庙门便闷倒在地，过了一会儿才醒来，对仆人说：“酒误人竟然到了这种地步！我刚才进入庙中，实在是冒犯侮辱了神明，被两个差卒押到庭下，神明严厉地责问我。幸亏善部神替我极力解说：‘这个人是一时醉酒误事，不应当处以重罚，就让他充任恶部使者吧。’” 神明点头同意了。我本来一定无法免罪。于是他索要纸张写了一封家书，交给仆人后，便倒地死去。《东坡志林》记载：岐亭有个叫王翊的人，家境富裕而且乐于行善。他梦见水边有一个人被别人打伤，王翊把他救下，使他免于灾难。第二天偶然来到水边，见一只鹿被猎人捕获，王翊醒悟过来，便用几千钱把鹿赎出。鹿从此跟随王翊起居，一步也不曾离开。王翊住宅后面有茂密的树林和果树，二月间一个村妇经过林中，看见树梢上独有一个桃子，成熟而且非常大，便摘下来吃了。王翊正好看见，大为惊讶。妇人吃完后丢下桃核，王翊拾起剖开，得到一块像桃仁的硫黄，吞下去觉得非常甘美。从此他戒绝荤酒，斋戒独居一室。滑世昌是鄂州都统司的医官，住在南草市，家产积累到万贯。适逢荒年和瘟疫，他拿出自己的钱和药物救治百姓。淳熙年间，他梦见有客人来访，车马随从十分盛大，说：“这个市镇明天会有非常大的灾祸，您家也将遭此厄难。但您平日救活了许多人，神明特意命我来告诉您。”他的妻子也做了同样的梦。到了第二天，刮起大风，半夜发生火灾，滑世昌的住宅化为灰烬。忽然有几十名壮汉穿紫衫、拿着轿子，赶着十乘轿子来到烈火旁，把家人驱赶上轿，抬到野外小路上。不久风雪大作，那些人和轿子都不见了，但全家人都得以保全。又从炉中得到三十多两金子，于是免于受冻挨饿。【旧志】荆南有个妖巫，凭借幻术给人带来祸福，郡县官府都不敢过问。吴兴人高某任江陵县令，想给妖巫杖刑。大吏哭着劝阻，担心会遭遇奇祸。高某更加愤怒，最终还是杖打了他。巫师嬉笑着走出去。不久，高某的脸渐渐浮肿，便立即到巫师住处。巫师出来迎接，高某命人把他绑在柱子上，乱棍痛打，并把所有神像、经文全部烧掉。他搜出一个小箱子，里面裹着一个木人，也把木人砸碎。巫师被打得体无完肤，高某的脸渐渐恢复平整。他押着巫师回来，对大吏说：“我不惜牺牲自己，为地方百姓除掉了祸害。”大吏命人把巫师投入江中。【《荆州志》】《旧话》记载：职方郎中绎，字仲连，跟随晏元献公的征辟，任永兴通判。有个富家子弟爱上妓女柳约，想同她结为夫妻，但父母强迫他另娶，于是他便与市上的卜者谋划。卜者教他使用厌蛊之术，预言妻子一定会死。后来妻子果然病重将死，妻子的父母得知后便向官府告发。晏公是醇厚的儒者，不相信此事，说：“世上难道真有这种事吗？”职方郎中坚持请求审讯，于是查得实情，在地下挖出木偶人，上面写着妻子的姓名、生辰以及诅咒的文字。晏公大为惊骇，便上奏依法处置。德安总辖宋庞，《元英谈薮》记载：德安有一家土库被盗，完全没有留下踪迹。一个总辖对他的部下说：“恐怕是市上耍猴的人干的。你们试着去威胁他；如果不服就把他抓来，再不服就让他把口水吐到掌心。”部下照办，那人过了很久发现自己没有口水可吐，脸色大变，便全部认罪。于是总辖命令猴子从天窗进入取出赃物。有人问总辖怎么知道是他，说：“我也不敢确定，只是人一旦惊恐就会口干无唾，姑且用这个来试探，幸好猜中了。” 《永兴倅桐阴旧话》记载：职方名绎，字仲连，跟随晏元献公征召，任永兴倅。有个富家子弟喜欢一个娼女，和她约定结为夫妻，但他的父母强迫他另娶妻子，于是他便与市上的卜者谋划。卜者教他施行厌蛊之术，约定让他的妻子一定死去。不久，妻子果然患病，病得奄奄一息。妻子的父母听说后，便把此事告到官府。晏公是醇厚的儒者，不相信这种事，说：“世上难道真有这种事吗？”职方坚决请求审问此案，于是终于查得实情：从地下挖出藏着的木偶人，上面写着他妻子的姓名、生辰以及诅咒的言词。晏公大为震惊，于是上奏，请求依法治罪。《德安总辖谈薮》宋庞元英记载：德安有户人家，土库中被盗，却完全没有留下踪迹。一名总辖对他的下属说：“恐怕是市上耍猢狲的人干的。你们试着去威胁他；他不服，就把他抓起来；还不服，就让他往手掌中吐唾沫。”下属照他说的做，那个人过了很久，发现自己一点唾沫也吐不出来，脸色变了，便全部招认。于是总辖命人让猢狲从天▯（疑为‘天窗’）进入，取走财物。有人问总辖是怎么知道的，他说：“我也不敢肯定，只是人一旦惊恐，必定吐不出唾沫，姑且用这个来试探，幸好猜中了。” 毛宪宪镇守长沙时，谢韩平原说：“湖南之地纵横二千里，幸而有诗序托付给韩昌黎；平原门客有十九人，愿意像毛遂一样脱颖而出。”【旧志】《荆楚岁时记》记载：江夏人刘次卿在正旦来到集市，看见一个书生走进市场，众鬼全都躲避。刘次卿问书生：“您有什么法术，能做到这样？”

译书生说：“我本来没有什么法术。出门那天，我的老师用红色袋子包着一丸药，让我系在手臂上，用来防御邪气罢了。” 于是刘次卿走近书生，借来这丸药，到了刚才看见鬼的地方，众鬼全都逃走了。药方使用武都雄黄丹散二两，用蜡调和，使它稠如弹丸；正月初一，让男子戴在左臂，女子戴在右臂。段然《记》记载：江夏县令樊尚璟还是诸生时，梦见一个神人，穿赭色袍服，容貌奇异，对他说：“我是洞庭水神。您将来考中进士后，一定会治理我的地方。”后来樊尚璟通过筮仕任职江夏，正逢县中百姓开始修建柳毅庙，便拿出钱财资助。进入庙中瞻仰拜见时，神像的样子果然与梦中见到的完全一样。有人说，神所说的是他一生的事情，樊尚璟觉得非常神秘，始终没有对外宣扬。汪安行以武陵郡丞身份代理澧阳太守，后来调任代理巴陵太守。回任的路上经过安乡，被风阻挡了五天，便到黄山祠祈祷。梦见一个头戴乌巾、身穿紫色襕衫的人来拜访，说：“明天早晨就可以出行了，将来我将成为您的属地之神，怎敢不来告诉您？”醒来后，风果然停息，他便解开缆绳离开。任期届满回朝，最终得到任命为澧州太守。绍兴改元时，他便把这件事写在庙中。【《岳州志》】黄可久曾在黄鹤楼避暑，夜里刚睡醒，江上的月光照进楼中，看见两位道人下棋，另一个道人在旁边观看。棋子大得像柱础，楼中空旷，棋子落下时发出砰砰的声音。他暗自想，昨夜登楼时守门人已经锁门离开了，道士是从哪里进来的？而且他们的相貌十分奇异。他急忙起身披衣走近，快到跟前时两人忽然不见了。又有一次，他夜间渡过阳逻，风起后船翻了，他的身体沉到江底。有一个黑色的大汉，身长高及天空，用手托住他，把他放在翻船的底部。此前有个渔夫梦见一位戴冠穿袍的人从镜匣中出来，在江边等候，后来果然看见黄可久坐在风浪中，便划船把他救起。【旧志】蕲州谢童子，传说是宋代人。他小时候胆怯柔弱，十岁还不会说话，父母觉得奇怪，常常为此苦恼。父母让他去放牛，一天他作了一首牧牛歌：“这可怎么办？远远地骑着牛下浅坡，长笛一声响起，清歌一曲不多。”此后他便能说话了，精神也更加清朗，还能写字和作诗，但作品没有流传下来。流传下来的只有这一首歌。【旧志】江陵姚子，姚某的母亲因火灾烧死，他终身不忍吃炙肉。【《荆州志》】庐山子，《述异记》记载：益阳人曾钦抡，家住小庐山脚下，于是自号“庐山子”。他为人严厉刚正，乐于行善施舍。去世八年后，他的儿子德泗病得很重。一天忽然勉强起身穿戴整齐，走到大门口作揖，说：“父亲幸好降临。”进门后作出给父亲拴马的样子，升堂设置上座，叫家人列队下拜，摆设酒食，听德泗与人问答，隐约像是曾钦抡在与他说话。不久德泗说：“父亲赐给我药了。”便取碗倒水，作出调和药物的样子，喝完后把碗摔碎在地，药气飘到了门窗。傍晚送父亲到大门外，深深作揖告别，回来就寝，过了一会儿气绝，随后又苏醒。他说：“父亲告诉我某日病愈。”后来果然应验，乡里人都把这件事传为奇闻。蒋彬是黄梅人。他五岁时还不会说话。一天有人在嬉戏，说这个孩子痴傻，他忽然应声说：“像您这样喋喋不休，不如我默默不语。”满座的人都大为惊讶。【旧通志】胡继宗是广济人，有几十间粮仓，储藏粮食。每年收成不好时，他便设饭款待远道来买粮的人，并把粮食借给他们，只收取利息钱。忽然粮仓里出现一个黄色的东西，像有蛇鳞和角，长着四只脚，身长几尺，以粮食作窝。他家祭祀它时，只供给一碗粥。当地人称它为“谷龙”。又有阮思槐，曾经把粮仓里的粮食全部拿出来赈济饥民，后来天上飞来粮食聚集，粮仓全都装满了。周应嵩是麻城进士，性情喜欢施舍。父亲去世后，他把买来的田产无数次归还原来的主人。一天，他把几十两金子放在箱子里，被同塾读书的朋友偷走。家僮私下打开箱子，发现朋友封存的金子在里面，便嘱咐家僮照原样封好，放回原处，终身没有说出这件事。【旧通志】黄梅人刘珏活到一百二十一岁；蕲水人陈观峰有隐逸的德行，活到一百岁；他的妻子周氏活到一百零二岁。这些都载于县志。黄梅人洪度精通书法。一天，洪涛漂来一个破箱子，他打开后，得到宋代僧人道肯集篆书写成的《金刚经》字迹，字迹已经长期磨灭。洪度于是精心思索七天七夜，重新临摹并刻写出来，分送给宗伯董玄宰、学士陈居一、何象冈、侯木庵等人；释家文字则用小楷摹写刻勒在石上，收藏于燕京摩诃庵。【旧通志】孝感人黄在中喜好黄老之学，做了道士。戊午年二月，他活到一百岁。忽然有一只黑兔来到，伏在堂屋右边。宾客们都惊异，黄在中说：“我的出生年月日时全都属卯，我属兔。”又过了三年，他才去世。【《邑志》】举人胡基在白雉山中读书，有个叫大海的僧人提着篮子来见胡基，向他下拜，称呼胡基为师兄，说：“我的老师曾给我预言，如果遇到篮子带子断了，在大治遇到胡基；今天果然断了。”僧人和胡基相处很久，能够知道胡基的心意和家中事情，并且事先告诉他。夜里他坐在坟墓之间，能够招致天神和各种鬼物，于是对胡基说：“应该跟我去寻找旧日的盟约，不要被束缚在迷津苦海之中。”他又背着韦防，向胡基乞求为他绘制庄严的画像，画像重数百斤。僧人来去只用了两个时辰左右，后来胡基在某庵见到他时，他已经在数百里之外。胡基想为他建一座庵，平等山僧却说：“这里不是我的地方，二十年后会有海外高僧来主持。”见胡基没有离开的意思，平等山僧便与他约定以后会面的日期和时辰，忽然起身便不见了。到了约定日期，胡基病得很重，等候僧人没有到来，竟在那一时刻去世。【旧通志】吴彻字文通，是江夏人，素来善于吟诗作赋，家境贫寒而不得志，却喜欢奇特高尚的节操。元末，陈友谅把他置于亲信之列，称他为先生，派他侦察明太祖，吴彻被擒获后，明太祖解开他的绑缚，问道：“你会作诗，替我题一首《天闲百马图》。”吴彻随声作诗：“问渠何日渡江来，百骑如云叠鼓催。九十九中皆汗血，当头一个是龙媒。” 明太祖击节称好，却恼恨吴彻曾被陈友谅任用，便在他脸上刺下“诡谲秀才”四个字，遣送他回陈友谅那里，使他蒙受羞辱。吴彻于是驾着小船逃走。后来明太祖进攻武昌，准备屠城，吴彻忽然请求拜见，又奉命题作《西山夜雨》诗，随声吟道：“不要嫌西山夜雨太多，它也应当使洞庭湖水波涛上涨。东风如果肯给周郎以方便，我便直上金陵奏报凯歌。”明太祖点头称许，于是下令撤军返回建康。后来明太祖多次下诏寻找吴彻，吴彻说：“我面貌丑陋可憎。”最终推辞不出仕。【《江夏志》】

译《仰山脞录》记载：夏忠靖原吉的祖先世代是德兴人，祖父因做官寄居湖河，于是家居湘阴。他的母亲梦见三闾大夫屈原走进自己的房间，不久便生下原吉。夏原吉的器量宽宏深厚，没有人能测知他的极限。当时同僚中有一个性情急躁的人，曾把“吉”字写在座位右边来提醒自己；但稍一疏忽便恢复原来的脾气，于是感叹说：“夏公真是我无法赶上的人。”有人问夏原吉的宽宏气量可以学习吗？他回答：“我小时候，别人冒犯我时未尝不发怒；开始时只能忍住不在脸上表现，后来忍在心里，时间久了自然习惯了，也就不再和人计较。这难道不是自己逐渐学来的吗？”他又说：“处理一般事情要像没有事情一样，处理大事情要像小事情一样。如果先让自己慌张起来，内心就会失去主宰。”他去世后，被追赠太师。董熙是广济人，起初任县衙属吏，喜好《春秋》之学，每次到寄居的官署研治经书，直到半夜也不停。县令得知后，惊讶不已，给他笔墨纸张让他考试，说：“这是非同寻常的人才。”便上牍推荐他为诸生。后来他凭《春秋》学进入南雍，参加永乐癸卯乡试，考取第五名，任安福县教谕，并用《春秋》传授诸生，在江右享有声名。【旧通志】范理承继了先贤遗风。杨文定杨溥执政时，他的儿子从乡里来京省亲，住在京城宅第。杨溥问：“一路上的地方长官，听说谁贤能？”他的儿子说：“经过江陵时，那里的县令很不贤能。”杨溥问：“为什么？”儿子说：“就是对待我太苟且简慢了，那人是天台的范理。”杨溥默默记住了这件事，立即推荐范理升任德安知府，范理很有惠民政绩。后来又升任贵州左布政使。有人劝范理应写信道谢，范理说：“宰相替朝廷任用人才，并不是为了我范理个人，为什么要道谢呢？”等杨溥去世，范理才祭奠并哭悼他，以感谢他的知遇之恩。衡阳有一位年高德劭的老人，衡阳百姓姜茂富，生于正统年间，到嘉靖二十八年已经一百零四岁。郡守蔡汝楠召见他，赏赐粟米和丝帛，题写匾额表彰他，称作“礼养高年”。司理舒化送给他一根手杖，并题铭说：“履吉而康。”过了两年姜茂富才去世。【旧通志】刘余庆，江夏人。景泰癸酉年参加乡试，考取第一名。天顺年间英宗复辟，特意选取二十八人入朝，刘余庆也在其中。那天夜里，皇上梦见二十八宿前来拜见，于是把他们全部授为御史。【旧通志】李西涯李东阳入阁多年，在武宗朝时，却不能进谏匡正。有一首匿名诗投给他，说：“文章声价斗山齐，伴食中书日已西。回首湘江春水绿，鹧鸪啼罢子规啼。”末句用鸟叫声讽刺他：鹧鸪叫“行不得也”，子规叫“不如归去”。后来他果然因为这首诗而请求辞官归乡。【旧通志】徐钰和哥哥徐钺一同考中弘治庚戌年进士，当时年仅二十岁左右，出使交趾时，交趾人烹煮猩猩进献。徐钰举筷夹取猩猩的两只眼睛吃下，交趾人因此敬畏佩服他。【旧通志】甯均是黄州的师巫。正德年间，他在飞防崖看见一条蛇盘旋在道路上，忽然钻入地穴；在穴中得到一枚铜印，印钮上篆刻着“扶蛮王印”。他用它来书写符箓、念诵咒语，能够呼风唤雷。后来印柄损坏，法术就不再灵验了。【旧通志】钱定，黄陂人。世宗还在藩邸时，钱定侍奉他讲读。有一天，世宗忽然问：“昨天梦见头发变白，这是什么征兆？”钱定说：“大王头上增加了白发，其中的吉兆就可以知道了。”世宗默默地感到高兴。等世宗继承帝位后，征召钱定到京城，他却没有接受官职，于是世宗赏赐他金帛、冠服，亲自题写御扇，并在他家门上题匾：“天下一人师。”【旧通志】吕禧，黄冈人。他幼年时创作《烈女赋》《防酒赋》两篇赋，满篇都是奇僻字，当时的人没有能够认出的。只有太史王某很敬重他，见到文章后认为奇异，称他为国家栋梁；他考中嘉靖辛卯年乡试，被任命为丹棱县令。太史杨用修为他的蜀地文稿作序。【旧通志】唐时举，咸宁人。他的父亲唐毓明，只有三个儿子，却特别器重唐时举。分家产时，把全部财产都分给兄弟们，并对唐时举说：“你不用依靠这些财产。”正好家中有几钟粮食，晒在台阶下。唐时举正背向阳光读书，粮食被一群猪吃光了，他也不在意。妻子愤怒，把他的书毁掉。唐时举笑着说：“怎么能为了五斗米，丢弃我的千钟粟呢？天下的大义，果然不是妇道人家所能了解的。”不久，他考中嘉靖丁未年进士。【旧通志】彭信古，字龙阳，麻城人。他幼年时和同母弟彭遵古跟随伯兄彭好古学习，三人都喜爱读书，但信古独自勇猛。扩山有妖祟，常常□人。信古用力呵斥它，声音如同山崩。第二天早晨前去查看，只见一条白狼死在岩石下。然而他每次应试总是迟钝失利，等到把自己的文章给弟弟看时，弟弟却仍然考取第一名。于是他感慨地弃文从武，凭武职身份考中进士，而伯兄、季弟都考中春官。时人称他们为“三阳”，因为三人的字分别是熙阳、龙阳、丹阳。【旧通志】夏鼎，字铭韦，是通判夏相儒的儿子，孝感人。他有非凡的才能，做诸生时没有考中，于是弃文离去。万历丙午年考中武科，不久因脚疾闭门著述，共有数十卷，尤其精通韵学。【邑志】胡国栋，字枳棱，是御史胡其俊的儿子，孝感人。他起初名叫应振，因为通晓经学本应授任司训；但他有投笔从戎的志向，于是弃去文职，改名如龙。考中武科后，授任河南汝州千总；又因与上级不合而离职，改用现在的名字。后来再次考中武进士，授任大河卫守备，因病去世。胡国栋力气很大，身材魁伟，弓箭、刀剑、搏击无不出类拔萃。他曾与人比试技艺，让人在他头顶放置弹丸，他夹着弹子从背后射击，百发百中。群盗畏惧他的名声，没有人敢来侵犯。【邑志】程之试，黄冈人，万历己酉年考中乡试，历任官职至开封同知，治理河务，有疏浚和修筑的功劳。河神旧日祭祀金龙大王，忽然有一个自称黄大王的神祇，谁冒犯它，责罚立即降临，于是众人纷纷塑造肖像供奉它。总河命程之试前往查验，程之试用绳子套住神像的脖子，把它拉倒，扔进神庙，后来神像便不再显灵。后来因为父亲年事已高，请求辞官归养。【旧通志】广济人陈王化很有孝行。万历乙卯年发生严重疫灾，全家都困苦不堪。他的母亲去世后，陈王化三天三夜不吃东西，感动了神灵。神灵对他说：“我怜悯你，也为了你而来；用斧头劈断它，疫病就将停止。”他看见一把斧头进入门内一寸多，患者便全都痊愈了。【旧通志】天启丁卯年，孙煜在兰溪欧氏家中读书。忽然有一个头陀进入书斋，说：“孙郎为什么长久留恋人间？三山有一种辛草，服食它可以免除劫难，你应当跟我一起去。”孙煜推辞了。头陀竟泄露了此事，转身就跑。欧家人争着挽留他，却无法挽住；头陀走得像飞一样快。过了很久，孙煜只看见高岩幽涧，古树杂花如织。他思念家人，十分悲痛。头陀说：“你尘世的缘分还没有断，可以闭上眼睛，不要看。”片刻之间，他已经到了黄郊柯山。【旧通志】

译王中军名叫上庸，四川人。怀宗十六年，他由武进士授任上湖南兵巡道中军。当时张献忠的军队侵犯石矶站，部下士卒像鸟群一样四散逃跑；上庸大声呼喊，独自夹持佛郎机炮攻击贼军，杀死数十人。贼军大批赶来，火药用尽，他仍然举起铁炮奋力击打，力竭而死。后来人们在他战死的地方，常常听到金铁相击的声音。【旧通志】梅启南是广济诸生。怀宗辛巳年发生大灾荒，江北人相互吞食。梅启南和陈伯顺等人商议施行赈济，夜里梦见天神对他说：“人民遭逢大难，施粥可以救济。”梅启南答应施粥十天，神灵微笑。第二夜又梦见同样的情景，并且说：“这件事已经上报给上帝了。”第二天县令商议赈济，梅启南捐出粮食帮助此事。【旧通志】刘岱、岳沱、川步三兄弟，都是伍伯。他们在江湖间缉捕盗贼，怀宗年间抓获盗魁，却因为收受重贿而放走了他。三人带着金钱回家，在堂屋中设置大竹席，桌上放满金钱，并陈列牲畜和纸钱。家里不论老少，全都欢欣庆贺。忽然竹席起火，三人惊愕地退到一旁。金钱在火光中化作紫色彩虹，穿破屋瓦径直飞走，一文钱也没有留下。【旧通志】正统年间，马炳然任嘉鱼县令。群盗抢劫财物离去，而钦差召他入朝的文书恰好送到；马炳然认为不能因盗贼而耽误赴任。起初盗贼进入县城时，他把马炳然藏在暗处；马炳然查点盗贼人数，共三十人，其中有一个高大多髯的人是首领。于是他秘密嘱托捕盗者，悬赏并规定惩罚，限期一定要抓到。防阳逻镇渡江的人中，有一个多髯者正和盗贼的形貌相同，于是将他捆绑押解上报。严刑审讯之下，他被迫作了假供，马炳然才动身。后来豫章捕获了真正的盗贼，说赃物出自嘉鱼，便发文给楚臬司，马炳然因此被罢官。那些囚犯都死在残酷的狱中。正德年间，马建中丞持节经过楚地前往闽地；当时楚地正戒严，因为大盗刘六、刘七等将要到来。马建与楚藩、臬司争礼，出城时在阳逻遇到盗贼，便将他们肢解示众，抢走了其中的处女，死去的家属有三十人，人们都说这是冤屈得到报应。当时郡守余贵不忍看大臣的女儿受贼人侮辱，便携带千金，准备好文书，托付贡生方勇等人前去赎回女子。他们在浔江追上盗贼，盗首赵风子收下钱后归还女子，说：“把这钱充作你们郡里的犒军费。”又厚赠财物后放她们离去。余贵准备车马，让四位老妇护送女子回到蜀郡。【黄冈志】渠油是黄州人渠某以榨油为业，别人因此称他为“渠油”。每次榨油时，他乘机更加便利地大小便，几乎占所得油的三分之一，因此获利颇多。他的儿子忽然告诉母亲：“父亲身边常有一个狱卒，拿着柳木棒跟在后面。”别人都看不见，父亲当然不相信。儿子又说：“我将要死了，母亲也不能免。”不久，母子相继死亡。渠油于是得了病，像受到拷打审讯一样，家产荡然无存，过了一年便死了。【旧通志】闾丘十五是黄冈的村民，积聚了很多米谷，每逢灾荒年景，便关闭粮仓抬高粮价，使贫苦百姓深受其苦。后来他年老又有病，不能再饮食，唯独吃羊粪。家人怜悯悲痛，刻木制成模具，放入粉食，做成羊粪的形状给他吃。他一拿到手就扔到地上，必须是真羊粪才肯咽下。过了几个月才死。【旧通志】《屈姊〈离骚〉注》说：女嬃是屈原的姐姐。楚人称姐姐为“嬃”。袁山松说：屈原有一位贤德的姐姐，听说屈原被放逐，也来归劝他，使他自我宽解；全乡人希望他能听从，于是将此地命名为姊归县。县城北面有屈原的旧宅，宅院东北有女嬃庙，捣衣石至今还在。《司马徽妻别传》说：司马徽有鉴别人物、评论人伦的才能。当时有人拿人物来询问司马徽，他起初不辨别对方的高下，总是说好。他的妻子劝他说：“别人把疑惑的人物拿来请教你，你应当加以辨析评论，却一概说好，难道这符合人们向你咨询的本意吗？”司马徽说：“像你说的这样，也还是很好。” 《华容女》《干宝搜神记》记载：汉建安初年，华容有一个女子，忽然哭喊说：“将有大丧事。”她说话屡屡失常，县尹认为她是妖异之人，把她关押了一百多天。忽然她在狱中哭着说：“刘荆州今天死了。”华容距离州治有几天路程，县尹立即派骑马的差役去查验，刘荆州果然已经死了，县里才把她释放。后来她又唱道：“没想到李立成了贵人。”过了不久，曹操平定荆州，任用涿郡人李立，字建贤，做荆州刺史。《韩康伯母〈世说〉》记载：韩康伯的母亲殷氏跟随孙绘之到衡阳，在阖庐洲中遇到桓南郡卞鞠。卞鞠是她的外甥，常来问候。殷氏对卞鞠说：“我若不死，还能看见这个地方。你们两代人在衡阳做了几年盗贼。”后来孙绘之遭遇桓景真的灾难，殷氏抚摸尸体哭道：“你父亲从前罢任豫章时，征召文书早晨送到，晚上就出发；你离开郡邑多年，却因世事阻滞不能行动，终于遭遇这场灾难，我还能再说什么呢！” 《一统志》说：黄陂县木兰山下有忠烈庙，庙后有坟墓，相传是木兰将军的墓。木兰将军据说是朱姓女子代替父亲西征。这个说法见于古代乐府，但没有记载她是哪一代人；只有诗中出现“可汗”一词，因此知道她所处的时代不是晋代，就是隋唐。又据《文苑英华》所载《木兰歌》注释：郭茂倩编的《乐府》不知道作者姓名，是苇元甫续编附入的。诗歌说：“唧唧复唧唧，木兰对着门户织布。听不见织机和梭子的声音，只听见女儿叹息。问女儿在思念什么，问女儿在回忆什么。女儿没有思念什么，女儿也没有回忆什么。昨夜看见征兵文书，可汗大规模征兵。军书共有十二卷，每一卷都有父亲的名字。父亲没有成年的大儿子，木兰没有年长的哥哥。木兰愿意去买鞍马，从此替父亲出征。东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。早晨辞别父母离去，傍晚住在黄河边。听不见父母呼唤女儿的声音，只听见黄河流水发出溅溅声。早晨辞别黄河，傍晚到达黑山头。听不见父母呼唤女儿的声音，只听见燕山胡人骑兵发出啾啾声。行军万里奔赴战场，翻越关山如同飞行；北方的寒气传来刁斗声，寒光照耀着铠甲。将军身经百战而死，壮士征战十年后归来。” 归来拜见天子，天子坐在明堂。木兰被记功十二转，赏赐的财物有千百之多。可汗想授予木兰官职，她不要尚书郎的职位。她只愿得到一匹日行千里的明驼，送自己回故乡。父母听说女儿回来，出城相互搀扶迎接。姐姐听说妹妹回来，赶忙对着门户梳妆。弟弟听说姐姐回来，霍霍地磨刀准备杀猪宰羊。打开我东阁的门，坐上我西阁的床。脱下我的战袍，穿上我旧日的衣裳。对着窗户梳理云一样的头发，挂起镜子贴上花黄。出门去看战友，战友们都惊慌忙乱。同行十二年，竟不知道木兰是女子。雄兔的脚步跳动不定，雌兔的眼睛模糊眯细；两只兔子并排在地上奔跑，怎么能辨别我是雄兔还是雌兔呢？”

译唐代，岐阳公主嫁给杜悰，杜悰后来官至宪宗朝的尚书。杜悰任澧阳牧时，博学能文的李宣古多次陪宴；他饮酒时嬉笑戏谑，言语侮慢，杜悰不能容忍，便派人侮辱他。公主出来救李宣古，说：“尚书不顾念诸位儿子学习文章，却这样对待士人，怎么能得到平阳公主那样的声誉呢？”于是派人给李宣古换上衣服，让他到席间入座。岐阳公主请李宣古作诗，希望借此弥补关系。李宣古作诗说：“红灯刚刚点起，月轮高悬，照见堂前万朵桃花。深夜觱篥声中抛开游戏令，舞来揉去，使人疲劳。”杜悰赏识这首诗。后来杜悰的两个儿子裔、体先后考中，人们说如果没有他们的母亲，就不能成就这两个儿子。【旧通志】鄂州有一位卖盐老妇，住在南草市，没有儿子，以卖盐维持生活。淳熙年间，市中发生大火，房屋几乎烧尽，唯独老妇的房屋保存下来。门外的两席盐，以及所悬挂的草荐，都没有丝毫损坏。郡守赵善俊询问缘故，她回答说：“我没有什么长处，只是每天把卖盐所得拿来买一斤粮食，再用十八两给卖粮的人。”她赖以度过余生的，不过是一秤粮食罢了。【旧通志】营道县有一位乡村妇女，奉养婆婆二十年，孝顺谨慎。婆婆因为吃了她送上的肉而死。邻居与她略有嫌隙，便告发她下毒。县里发文命县尉薛人圭前往查验，妇人无法申辩，只愿立即处死。薛人圭对此产生怀疑，反复审问她。妇人说：“每次得到肉和鱼，我都放在厨房柱子的孔洞里。”薛人圭到她家查看，劈开柱子，发现里面聚集了无数蜈蚣。他把情况全部报告县里，县里才释放了她。【旧通志】兖州妇女阿毛，熙宁丙辰年四月二十六日，襄州大路上有一名死去的妇女。阿毛的丈夫杨金，被发配到房陵。杨金死后，阿毛到州府请求陈述，愿意背着丈夫的尸骨回故乡安葬，却正遇上大疫，最终死在路上。【旧通志】秦氏是衡阳少妇。秦氏守寡，容貌美丽。婆婆想把她改嫁，她不答应。邻里的恶少冯小二想要调戏她，因为有婆婆在，找不到机会。于是他设计毒害婆婆，假装前来帮忙办丧事，想借机与秦氏私通。秦氏愤怒地用石头投击他。冯小二又设计诬陷秦氏，说她与人私通，被婆婆禁止，于是给婆婆下毒，把罪名陷在秦氏身上。鄞人管思易以恤刑使身份前来审理此案。夜里，他梦见一位老妇牵着两匹马，哭着申诉：“马确实是杀我的。”他四处查找姓马的人，没有找到；再查看邻近人家，发现了冯小二。管思易忽然醒悟，立即传唤审讯，冯小二当场认罪。秦氏得以释放。【旧通志】《两山墨谈》记载韩希孟：韩希孟嫁给贾尚书的儿子贾琼。元兵攻破岳州，韩希孟被掳掠，便用衣帛写下一首诗，投江而死。长兴州判官沈思安曾托刘元履，请赵松雪为这首诗书写。刘元履答应了，却没有转告赵松雪。一天夜里，他梦见一个妇人说：“赶快替我请求书写，也许借助大人君子的笔墨，可以抒发我幽深的愤懑。”赵松雪听说后感到奇异，于是替她抄写了一份，交还给沈思安。《雷母传》记载：石首人王珠琦，生于元末红巾之乱时，家族全都遭受贼祸，只剩他一人，奔走在鼎州、澧州之间，以追逐猎物为生。他捕获一只田犬，犬有九只耳朵，感到奇异，便养了起来。每次出猎，一只耳朵动，就能捕获平常一倍的禽兽；两只耳朵动，就能捕获两倍；三只、四只耳朵动，所得就分别如耳朵数目所示；五只、六只、七只、八只耳朵动，捕获的禽兽多得装满厨房，无法计算；九只耳朵同时动时，犬便会追逐野兽多年，但从未见过这种情形。忽然有一天，九只耳朵全都动了，王珠琦心中暗自高兴，便赶快进山，结果整天一无所获，失望地返回。经过石坞时，狗径直奔入其中，看见一块斗那么大的石头，便绕着石头狂叫，尾巴和爪子不停抓挠，身体上下扑动。起初只是把石上的苔藓抓成碎屑，时间久了，爪痕深入石中。王珠琦认为里面一定有奇珍，便背回家放在神案之间。一天夜里狂风暴雨，迅雷击入屋内，把石头劈开，里面有一个女婴，哇哇哭泣。王珠琦起初认为这是不祥之物，想把她丢弃，却又不忍丢弃。乡里来观看的人围得像墙一样，这件事于是被官府知道。官府知道她是神物，命人喂养她，说话、笑、饮食都和常人没有不同。不久她长大成人，邻人因为觉得她怪异，没有人肯与她议婚；到了及笄之年，王珠琦便把她嫁给别人，取字雷氏。她温柔、贤惠、端庄、谨慎，品德贤淑，能够在家中辅佐丈夫，仿佛一向受过师氏的教导。后来她生了三个儿子，三个儿子都考中乡试；孙子四人，也都考中甲第。直到今天，许多代相传，子孙不断，人们称她为“雷母”。她的九世孙敬轩追忆祖先，作诗说：“红巾之乱使十八门惨遭灾祸，春风怎么会意外带来儿孙？我的高祖在澧阳奔命求生，因奇异婚姻而有后代，庇裕后世子孙。”《鄂州民谣》载：宋史开禧二年，鄂州民谣说：“塞上将军少，城南从事多；宣威不可问，恢复竟如何？”当时权臣开拓边境，鄂州作为宣抚使治所，聚集了许多通过私人关系征召的幕宾，在城南纵情宴饮，因此有这样的民谣。红巾贼，是元至正年间罗田人徐寿辉与麻城人邹普胜等倡导妖术、聚众反叛，以红巾作为标志的称号。【黄州志】欧普祥，黄冈人。辛卯年，他跟随徐寿辉以烧香为名起兵，任元帅，人们称他为欧道人。壬辰年二月，他率兵劫掠江西各郡县，进攻袁州，焚烧房屋，掳掠百姓带走，又派别将守卫那里。不久，分宜人彭继凯和元帅别速坚一同起义，重新夺回袁州。欧普祥大怒，便聚众修筑营寨。癸巳年二月，他再次进攻袁州；别速坚与万户宝同等人在城中坚守，百姓困苦，粮食耗尽，死者相互枕藉。十二月，城池陷落，欧普祥于是占据袁州，分兵攻陷吉州安福、瑞州高安等县，与元军多次交战并获胜。徐寿辉加授欧普祥为左丞、大司徒、袁国公。庚子年，陈友谅杀死徐寿辉，向欧普祥征兵，欧普祥没有响应。壬寅年，明军攻克江西，欧普祥命令儿子文广送上降表归附，明军厚加赏赐，并命欧普祥仍率本部军马守卫袁州。【旧通志】蕲州盗贼徐正先，浏阳有个彭和尚，能够作偈颂，劝人经常念佛。他们每到夜晚就燃起大火炬，焚烧名香，诵偈礼拜；愚民相信他们，于是门徒越来越多。徐正先本是湖南人，身材相貌粗壮厚实，没有其他长处，平生以贩布为业，往来于蕲州、黄州之间。当时他遇到彭和尚的众人，想要起兵作乱，便考虑寻找一个首领。有一天，徐正先在盐塘中洗澡，众人看见他身上冒出毫光，都十分惊异，于是拥立他为帝，在蕲春起兵反叛，天下纷纷响应，东南地区遂大乱。湖广、江西、浙江三省的许多城池陷落，在蕲春杀死了开莲台省。可是徐正先性情宽纵，权力掌握在群臣手中，只是徒有帝王空名。后来他的伪汉臣陈友谅率兵攻打台城，图谋夺位，徐正先于是死在采石。【旧通志】倪文俊，号蛮子，聚集众人作乱。倪家世代以捕鱼为业，居住在黄陂。他出生那天晚上，母亲梦见一只白虎进入屋内。等徐寿辉僭越称号后，倪文俊任伪相，每次战斗获胜，所到之处都肆意杀害。后来又占据荆、鄂、潭、岳、黄、蕲、澧、安陆、常德、宝庆等地。然而他骄横放纵，不爱惜部下，最终被部下杀死。他被杀前两夜，母亲又梦见白虎死亡，随后倪文俊便遇害。【旧通志】

译陈友谅，沔阳人，本来姓谢；他的祖父谢千一入赘陈家，于是陈友谅冒用陈姓。他的父亲陈普才，是黄蓬的渔民之子。陈友谅臂力过人，熟悉武艺，曾任县吏，却不喜欢这个职位。罗田徐寿辉和倪文俊起兵后，他慨然前去投奔，任倪文俊的掌书记。不久，他也统兵任元帅，袭击杀死倪文俊，兼并他的军队，自称平章。至元戊戌年，攻陷安庆、龙兴、瑞州等路。徐寿辉听说他攻破龙兴，想迁都那里，陈友谅不同意。徐寿辉率兵从汉阳出发，攻下江州，陈友谅假装出城迎接，在城西埋伏军队，把徐寿辉的部曲全部杀死，于是自称汉王，建立王府，设置官属。庚子年五月，他侵犯龙江，明太祖将其击败；陈友谅退到采石，杀死其主徐寿辉，自称皇帝，国号汉，改年号为大义。不久，他派部将张定边攻陷安庆，明太祖率水军征讨，大败陈友谅的军队。陈友谅逃到武昌，过了很久，他因自己的疆域日益缩小而愤怒，于是制造大船装载家属，倾全国之力出兵，号称六十万，进攻洪都。明太祖亲自统率水军前来救援，在鄱阳湖交战，多次击败陈友谅。陈友谅困窘不堪，想从禁江口逃往武昌，明军又拦截攻击他；陈友谅被流箭射中，箭贯穿眼睛和头颅而死。陈友谅自称皇帝，到死时只有四年，终年四十岁。伪帅张定边趁夜用小船载着陈友谅的尸体和他的儿子陈理，直奔武昌，又拥立陈理为帝，改年号为德寿。明军到来后，陈理投降。【江夏志】熊天瑞，荆州人。起初以乐工身份趁乱聚集军队，跟随徐寿辉在长江、湘江之间攻掠。后来奉陈友谅之命攻陷临江、吉安，一直打到赣州，共历时四个月，攻下了城池。陈友谅因他有功，加授参政，命他镇守赣州，并兼统吉安、南韶等郡。辛卯年，陈友谅进攻江西，发檄文命熊天瑞率兵来援，熊天瑞没有响应。等陈友谅战败身死后，熊天瑞才假装派儿子元震前往救援。不久，他与龙泉人彭时中争夺万安之地，双方出兵交战。他又想谋取广东，预先在南雄制造战舰。甲辰年春天，他率领数万军队进攻广州。忽然白天大雨倾注，雷声震动船樯，船只无法前进。熊天瑞惊恐，仰天祈祷说：“如果广州不是你的所有，那么上天就应当放晴，明天我当天便撤军。”祈祷完，天果然放晴。回到赣州后，望气者说将有外来军队到达，可以设法抵御它。熊天瑞不相信。这年夏天，他出兵攻打湖南桂阳的山寨，把人全部俘获后带回。明军渡过长江后，熊天瑞才害怕，派元震在太壶所修筑堡垒，准备防御。到了秋季九月，明军抵达赣州，熊天瑞关闭城门拒守。常遇春、邓愈疏浚护城河、建立栅栏来困守城中之敌。过了五个月，援兵断绝、粮食耗尽，熊天瑞于是袒露上身到城下投降，把所占之地全部献出。【荆州志】刘千斤，不知是哪里人。成化初年，他与石和尚、李胡子先后在郧西聚众作乱。靖勇将军朱永、兵部尚书白圭上奏后，诏令官军进攻，将他们大败。此后流民又聚集在荆襄之间，绵延千里，成为祸患，朝廷诏命都御史原杰筹划处置。原杰早晚奔驰到三省，延请并询问逃亡的百姓，他们都愿意编入户籍做良民；原杰上疏请求，朝廷同意了。朝廷拨给田地，使他们安置在荆襄、德安、郧阳四府，共得到男女八万五千人。于是升郧县为府，称为郧阳，用来统辖治理他们；又设立行都司，统领一卫三所，荐举文武守臣，分布各处分别治理。龚福全，不知是哪里人。正德初年，他在柳桂一带聚众作乱。丁丑年春天，朝廷诏令三省夹击他们。都御史秦金率兵攻破其寨栅九十处，擒获龚福全，斩杀他的伪总兵刘福兴、李仁才，俘虏三千人。【旧通志】刘六、刘七在正德四年五月，取道到团风镇，夺取船只进入长江，杀戮极多。【黄州志】龙求儿是辰州唶尔山的苗人，与龙母叟、龙子贤同姓通婚。嘉靖年间，龙求儿僭越自称苗王，向南联合贵州土獠，向西诱使酉阳各部蛮人。朝廷下诏讨伐，起用都御史万镗防守，并命湖广、贵州巡抚大臣抚慰剿捕；于是率永顺、保靖官兵攻克唶尔各山，斩首七百七十多人，俘虏三百多人。辰州、沅州全部平定，议定增加官兵加以控制。徐景荣事见嘉靖二十四年春正月：楚世子英燿上奏被指控弑杀楚王显榕。此前英燿曾奸淫宫婢、私通妓女，楚王依法惩罚他；英燿羞惭怨恨，于是与武昌护卫军余徐景荣等二十六人歃血结盟，谋划弑杀楚王，以举炮发声、挥手为暗号，捉住楚王后用瓜鞭尸。长史孙立贪图贿赂，与承奉王宪、张庆含糊遮掩。巡抚都御史车纯、巡按御史伊敏生将此事全部上奏。皇帝下诏审查，英燿在西市斩首，尸体仍焚烧弃置。徐景荣、孙立、王宪、张庆都被判处死刑。明朝末年发生贼乱，怀宗八年正月，有数万贼兵侵犯黄安，焚烧杀戮极其惨烈。二月初四日，贼首曹操、闯塌天、八大王等率一万多人攻陷罗田，知县梁志仁、典史单思仁、教谕吴凤来、训导卢大受都战死。梁志仁的妻子唐氏也不屈而死。九月，贼兵侵犯广济，击败镇筸兵，于是大肆焚烧杀戮。知县黄宏防逃走藏匿。十年，经营略熊文灿、总兵左良玉在蕲州招抚张献忠、一丈青等贼人，荆藩因此在府邸中设宴。当时左良玉不赞成招抚的主张，后来果然发生谷城叛乱。十五年七月初三日，贼人革裹眼率一万多人袭击黄安，攻破县城。十二月二十三日，贼人张献忠攻陷黄梅，毁坏城墙。十六年正月二十日，贼人革里眼再次进入黄安。二十二日攻陷黄陂，打伤县令赵元有；县丞夏统春、主簿薛闻礼都不屈而死。贼人设置伪官，罢黜士民并杀害他们。贼人发怒后再次到来，毁坏黄陂城。这个月二十六日，蕲州镇筸兵与贼人张献忠勾结，趁夜间大雪袭击并攻破城池，把宗室、士绅、儒生和居民几乎杀尽，又驱赶妇女，拆毁城墙，城池顿时成为平地。当时各营兵都与贼人相通，镇筸兵以及所辖将领张国威都叛变投入贼营。江防道许士奇被抓走，死在麻城。三月初五日，张献忠袭击蕲水并攻破，焚烧杀戮几乎殆尽，又驱赶成年男子和妇女，毁坏城池。十六年三月十三日，张献忠又从蕲水袭击攻破黄州，杀戮人数不可胜数。

译当时雨后，血流淌时发出声响。贼人在清淮门外设置刑案，砍断读书人的手掌并割掉鼻子。挑选手脚纤小的妇女，专门让她们平毁城墙，挥刀交错砍杀，把女子活埋。不久，高大的城墙便荡然无存。四月初六日，麻城叛首明承祖、洪佑儿迎接张献忠入城。洪佑儿是李冢宰的家奴，勇猛强悍而桀骜不驯，趁乱召集各个逆仆起事，焚杀主人。十天之内，人数达到几千，占据县城反叛。到这时，他们席卷全城投靠贼军，号称新营。贼军兼并了他们，势力更加壮大。不久攻陷省城，新营就是带路者。然而明承祖等人最终仍被张献忠杀死。四月二十三日，张献忠再次进入黄州。【以上黄州志】十二、十三年间，流贼混十万、过天星、满天星、八大王、混天星、老回回、闯塌天、曹操、革里眼等，劫掠郢东、焦山、温峡口一带。当时因为陵寝所在，四方援兵云集。有秦夫人、阮夫人，都是土司的女官，统领若干猓猓兵，以十多头大象作为前驱；又有施州卫月空和尚统领若干僧兵；还有总兵猛如虎与刘、孙二位太监统领若干京营精锐，以及贺、李两家的若干军队，接连赶来，约有十几万兵马，耗费军饷，扰害地方，比贼兵更加严重。〔原文数字、纪年保留：十二三年〕 一听说贼兵到来，龙泉寺的人便像鱼鸟一样四散逃去。十三年，督师杨嗣昌把张献忠的贼军困在四川巫峡，军队和马匹都将耗尽，早晚就会被擒。张献忠拼死冲破包围，只剩三十七名骑兵。杨嗣昌急忙发檄文，命郢镇钱中选在荆关险要处埋伏，截击并歼灭他们。钱中选畏缩不敢进兵，便贿赂王太监，以陵寝所在为借口。贼人假冒督师派来的差官，欺骗攻破襄阳，杀死襄王，几乎把城中人财杀掠一空，势力又猖獗起来，无法控制。杨嗣昌听到报告后，自缢而死。【钟祥志】鄂城陷落发生在怀宗十六年春。左帅率军向东南移动，抢掠两岸船只，几乎抢尽，直到九江才停止。夏五月末日，贼人张献忠攻陷鄂城。此前，张献忠被督师杨嗣昌困在玛瑙山，只带数十名骑兵逃出；他欺骗攻破襄阳后，部众不到千人，于是逃入六安山中，过了一年才出来，先后攻陷蕲州、蕲水，接着攻陷黄州，又加上麻城、里人叛党、洪明等逆党和黄州所属地区新近归附的众人，合计数万人，势力更加壮大，渐渐有渡过长江的打算，并秘密派遣奸细遍布城中。楚藩招募的护卫新兵中，有一名领兵官张以敬，是黄冈诸生；他曾冒犯楚藩，楚藩督责惩罚他，因此暗中与贼人勾结，约定作为内应。张献忠于是从樊口登岸，向江西方向西上。前任宰相贺逢圣听说后，亲自开启楚藩，请求发放钱财犒劳士卒，商议防守。楚藩没有把这当作忧患。监军王扬基恰好奉巡抚江北的命令，听说贼寇逼近，想要离开，贺逢圣流泪挽留他，却没有成功。二十八日，王扬基突然扬帆向西渡江。防守的镇筸兵也跳船逃走，人心惶惶。前三天，有人告发张以敬等人与贼人谋反的计划，冯云路把这件事告诉贺逢圣；贺逢圣犹豫不决，秘密询问北抚，北抚大笑，斥责冯云路是狂妄书生。于是张以敬等人害怕被诛杀，谋划更加急迫。当时贼人本想在马桥徘徊，而城中有人催促他们，所以他们连夜奔驰而来。二十九日，贼人突然抵达，进攻大东门。第二天未时以前，雷雨大作，城上守军无法抬头仰视，有人因寒冷而倒下。雨停后，各巷口有一两个穿白衣的人呼喊：“贼人已经从某个城门进来了。”守军回头观望，贼人乘隙而入，于是城池失守。贼人入城后大肆焚烧杀戮，占据王宫，用竹轿抬着楚藩朱华煃，把他投入江中。贺逢圣听到变故，入内告诉夫人危氏；危氏先自尽，贺逢圣随后投到滋阳桥下而死。同时殉难的有长史徐学颜、诸生冯云路、明浚、汪陛延、朱华□等，其中明浚一家最为惨烈。其余在兵锋水火中守节而死、姓名湮没无从考查的人，难以一一统计。贼人总共在城中大杀三天三夜，才封刀停杀，又驱赶男女百万人，关押在上下两座坛场。当时人们正遭受酷热、饥饿和干渴，已经不想活了；不久贼人下令用刀刺杀并把他们挤入江中，浮尸绵延千里相接，江水腥臭油腻，连续多日都无法汲取。楚藩宗室中侥幸逃脱的人，贼人都悬赏搜捕；等到他们被仇家擒获，献忠对他们剪发剃须，一个也没有遗漏。贼人于是僭越称为西王，把武昌改为天授府，把江夏改为上江县，设置伪官，任李时荣为伪巡抚，任举人谢凤洲为伪天授府知府。不久，李时荣死亡，谢凤洲接替他。张献忠还设置伪科举来选取士人；但张献忠每次登上王座，就头晕目眩，又性情急躁，常常跳跃抛掷，摆弄弓刀，片刻也不能安静。这些残忍和祸败，也有其原因。过了很久，左帅才派方国安等将领收复鄂城，贼人于是取走楚藩的金银财宝，掠走剩余百姓中的男女，沿江上溯到岳阳、长沙等府，后来进入四川。左帅刚到时，因功封宁南伯，不久进封侯爵，开府镇守楚地。将佐中佩带总兵印的接连不断，而江北各城有一半被李自成占据，无法收取。相传，左良玉因襄城战败而戴罪立功，所以故意把鄂城交给贼人，后来再收复它。贼人攻陷鄂城时，左良玉秘密把楚府藏钱用几条船送给左良玉。又传说，此前左良玉驻守鄂城时，楚地百姓憎恨他，他不得已离开；楚人也因此怨恨，曾说“不日城破”。关于把鄂城交给贼人的这两种说法，必定有一种是真的。【武昌府志】郢城陷落发生在怀宗壬午年十二月二十六日。贼军数十万人在钟祥石牌搭建浮桥渡兵。二十七日夜里，大风骤起，船只全部破碎。第二天又重新搭成。三十日天刚亮，贼军逼近郢城。只有负责援剿的贵州总兵温如珍前一天才到，营寨还没有建好，奋力作战却不能取胜，死伤很多；他率领部下几百人冲阵逃走。癸未年元旦，贼军分兵攻破陵寝，总兵钱中选、巡按李振声、钦天监博士杨永裕都被贼军擒获。五营将士，或被杀，或投降，死伤人数无法计算。巳时城池陷落，抚军朱一鹤、留守沈寿崇、县令萧汉、巡按中军李佳应都为国死难。守备王珰、知府王玑防御贼军，守道张凤翥、通判张国运则越过城墙暗中逃走。闯贼李自成伪称奉天倡义文武大元帅，罗汝才也自称伪元帅。各贼首领在武职方面有伪权制、果威都尉、掌旅、部总、哨总等名号；文职方面有伪政府侍郎、从事、防御、府尹、州牧、县尹等名号。又把承天府改为扬武州。【钟祥志】

译汉阳发生贼寇变乱。壬午年冬，闯贼李自成决开黄河水灌淹开封，乘胜南下。宁南侯左良玉战败逃走。癸未年四月十六日，贼人派同党白旺从德安突然到达汉阳，官民听到风声，连夜逃走。贼人驻扎三天，拔营离去。五月二十九日，张献忠的贼军攻陷鄂城，汉阳又被张献忠占据，设置伪官，任沈廷霖为知府，燕厥中为汉阳县令。沈廷霖是孝感人，先前被贼军俘陷一年，后来设法逃出。壬午年他考中乡荐，与贼人谋臣潘独鳌有旧交，潘独鳌暗中前来祝贺，事情泄露后，有人把此事报告给主管官员，沈廷霖将潘独鳌杀死。城破时，沈廷霖的老母来不及远避，贼人扣留他的母亲，逼他守卫汉阳。沈廷霖与同年丁之鸿谋划，又用计把母亲救出送走。燕厥中是县里的无赖子弟，率先迎接贼人，因此得到伪职，倚仗贼势威吓不顺从自己的人。沈廷霖离开贼军后，贼军又命彭永观前来，燕厥中更加肆无忌惮，县民饱受他的毒害。九月，监军道章旷和贡生郑古爱哭泣请求左良玉派总兵方国安收复武汉，贼人逃往岳阳；伪官彭永观、彭永侗、燕厥中、甘六、席仲瑛等被擒获处死。乙酉年，左良玉自称奉命率军向东进发，部将惠登相、张星璧驻扎汉阳，也焚烧劫掠一番后离去。残余贼军又攻陷汉阳、汉川。当时既没有统一的主帅，贼军只管肆意残杀，幸而…… 王师追击剿灭贼军，汉阳等地才开始解体离散。五月，总督佟养和镇守武昌，下令安抚整顿，百姓于是重新恢复原业。左兵发生变乱时，左帅多次在涢水、沔水一带与闯帅白旺交战，都没有取胜。他的儿子梦庚另有打算，于是以诛杀马士英为名，在武昌反叛，放纵军队沿江向东大肆掠夺。左帅无法制止，军队行至九江时，他因愤恨而死【《武昌府志》】。洞庭湖石刻：《宋类苑》记载：从前有人在洞庭湖中得到一方石刻，上面有诗说：“鲛人之室团聚着青草，龙堆隐没在白沙之间。防守江面的古木盘曲，迎着船桨的神鸦起舞。南风正劲，足以破浪；太阳西斜，令人害怕收帆。云山自古层层叠叠，哪里是登上仙人木筏的地方？”有人拿去询问几位作者，他们说这是老杜的诗。近来管城有士大夫家中收藏了一部唐代版本，题名为《杜美》一卷，都是杜子美的诗，其中一首写道：“惠二回到东溪，因而前往送惠子。白马瘦弱，归期只因病体而延迟。苍天没有老眼，竟使此人滞留在空谷。崖蜜和松花不明，山中酒杯盛着竹叶春色。柴门之内全无事情，黄绮也还未能称臣。”如今杜子美的诗集中没有这首。杜甫和诗：唐代词客李节经过耒江，写诗凭吊杜子美，诗说：“耒阳浦口系着一叶扁舟，红蓼洲头栖宿着白鸥。半夜里一盏青灯照着千里来的客人，几声寒雁声响彻满天秋色。蟋蟀隔岸吟叫，情意仿佛在诉说；北斗的斗柄横在江面上，气势好像流水。惆怅啊，杜陵那位老诗伯，残碑和古木环绕着荒凉的坟丘。”他把诗烧在祠庙前。当夜，他梦见子美在沙堤上和诗，其中有“若遇故乡王永日，便将清泪洒荒丘”这样的句子。王永日是子美的故交【《衡州志》】。裴迪诗：竟陵县西塔寺有陆羽茶泉。裴迪诗说：“竟陵西塔寺，遗迹如今仍显空寂。不只是支公曾居住过，也曾是陆羽居住的地方。草堂荒芜，蛤蜊滋生；茶井冷清，竟有鱼生长。一汲取这清冷的泉水，便觉得高尚的风致余味无穷。”裴迪与王维同时代，除《辋川倡和》以外，他的诗没有流传下来，唯独有这首诗【《安陆府志》】。衡山诗：《樵南岳志》记载：衡山五峰之下有一名会作诗的樵夫，曾有一位广州幕府中的人夜里听见船中有人吟诗：“野鹤滩前一叶孤舟，月光遥遥连接着洞庭湖。令人厌恨的是回雁峰顶飞过，望断故乡山岭，却没有一只雁排成‘一’字。”询问之后，才知道这是樵夫自己作的。蛮语：世传郝隆担任桓温的南蛮参军，三月三日曾作诗说：“娵隅跃入清池。”桓温问：“娵隅是什么东西？”郝隆回答：“蛮人把鱼叫作娵隅。”桓温说：“作诗为什么要使用蛮人的话？”郝隆回答：“我从千里之外投奔您，才得到南蛮府参军这个职位，哪里能不说蛮人的话呢？” 《荆州记》：盛弘之的《荆州记》记载鹿门的事情说：庞德公居住在汉水之阴，司马德操的住宅在汉水之阳，两处房屋隔着衡山相望，彼此的欢情自然相通；他们泛舟往来，撩起衣裳涉水，任意游息，十分畅快。书中记载沮水幽深优美的景色说：茂密的树木并生在水旁，凌空交错合拢；高楼仿佛倚靠山岳倾斜，常有坠落之势；风声和泉声在青林下传响，岩上猿猴的叫声在白云上空回荡。游览的人常常觉得眼睛来不及尽览，情意也无法充分领受这番景致。像这样的两段文字，读起来使人神游八方，确实是奇妙的文笔。书中记载三峡水流湍急说：早晨从白帝出发，傍晚住宿江陵，总共一千二百多里，即使飞云和迅疾的鸟也不能超过船行的速度。李太白诗说：“早晨告别白帝城，城在彩云之间；千里之外的江陵，一天就回到了。”杜子美说：“早晨从白帝出发，傍晚到达江陵。”这些都采用了盛弘之的说法。《鹤南飞》曲：苏轼文集记载：“元符三年十二月十九日，是东坡的生日，他在赤壁之下置酒。酒兴正浓时，江上响起笛声，便派人询问，原来是进士李委，听说东坡生日，作《鹤南飞》曲献上。演奏这支曲子时声音嘹亮高亢，有穿云裂石般的声响。” 何涓、潘纬因什么而著名？唐代何晦《摭言》说：何涓作《潇湘赋》，天下传诵。同时，潘纬凭借《古镜》诗而闻名。有人说：潘纬用了十年吟咏《古镜》，何涓则一夜之间写成《潇湘赋》。岳阳楼诗：《杨慎丹铅录》记载：我从前经过岳阳楼，看见一首诗写道：“楼上的陈登豪气至今不减，湖中的范蠡又有怎样的心意？西风万里吹来，一只黄鹄飞翔；秋水映着半边江面，两条白鱼游动。鼓瑟之声至今仍使娥皇、女英二女悲伤，沉沙之处哪里可以凭吊屈原？朗声吟诗的仙子无人知晓，骑着仙鹤、吹着箫飞上青天。”于是查看诗后的姓名，原来是元代张翔，字雄飞；但不知道他是何处人。〔原文数字、纪年保留：元人〕 双忠诗：叶忠节映橊经过汤阴，拜谒鄂王庙，题诗说：“身经百战的英雄遗骨，在东窗之中含笑交谈。绣旗上的恩义还没有断绝，蜡丸密信已经预先送达。铁铸的像任行人肢解，王爵封号由史笔公正评定。”我来到这里瞻仰庙中塑像，流着泪拜祭这位孤忠之士。大概他报效国家的赤胆忠心，在这里已经可以看见了。诗刻在忠节祠中。后来武昌粮道王承烈依韵唱和说：“对山斗般的高节心怀钦敬，流连于诗句之间。贞烈的魂魄已经显现在词章中，碧血的先兆也早已显露。古今只有我们的道义长存，天地之间有这样的几位公卿。”我这个后来者时雍私下里，俯仰之间感念这两位忠臣【《采补》】。

译衣带诗：明朝末年，沅陵县城南有一名杜姓女子，名叫小英，被流贼掳到小孤山，投水而死。她的尸体逆流而上，一直漂到洞庭湖；她把十首绝句系在衣带上，如今流传下来的有两首：“当年在画阁中爱惜自己，视若珍宝，为什么如今牵着衣襟来到水边？寄语双亲不要过分眷恋，进入江中仍然是你们的女儿。” “平生背负贞节之志，想要留下题诗；身体投入狂澜，命数却无法齐全。河伯有心怜悯我这薄命之人，便让水流向东，直送到洞庭湖西面。”【《沅陵志》】《湖广通志》卷一百二十