湖广通志卷八十八

译艺文志。五言绝句。唐。《汉江》——宋之问。岭南以外音信断绝，熬过一个冬天又经历了一个春天。临近故乡，心情反而更加胆怯，不敢询问来往的行人。《湘中寄凿山人》——宋之问。但愿能和道林寺相近，我的心意正在《逍遥篇》中。既然自有灵麓寺，又何必远求沃洲的禅法？《送胡大》——王昌龄。在荆门分别已经令人难以承受，何况又正逢潇湘的秋天？我将在什么地方遥望你？就在江边的明月楼上。《江中对月》——刘长卿。空旷的沙洲在傍晚收拢烟霭，我在湘江中仰望明月。沙滩上的人影清清楚楚，水上只有一叶孤舟在月光中渡行。《游道林寺》——戴叔虞。山很美，路也不远，世俗的同伴却很少能到这里。到了烟霞暮色笼罩之时，彼此相看，夜色将临，正要归去。《朗州闲咏》——刘禹锡。星象低垂，鸟翼般的山地分布在蛮荒角落；各处犬牙交错，土人歌唱着竹节，仙洞被桃花关闭。《零陵早春》——柳宗元。问一问春天从这里离去后，要过几天才能到达秦地？只愿凭借这封寄回的思乡之梦，殷勤地进入故园。《黄溪闻猿》——柳宗元。溪边道路千里曲折，悲哀的猿声在什么地方鸣叫？孤苦的臣子眼泪已经流尽，只能徒然发出令人断肠的声音。《再上湘江》——柳宗元。湘江水依然这样美好，今天早晨我又乘船上行。不知道从这里离去以后，还要过几年才能回来？《昭君怨》——张祐。万里之外的边城遥远，千山阻隔，行路艰难。抬头只能看见太阳，哪里才是长安？《洗墨池》——李翱。还留有临池学习书法的兴致，人们称他为协律郎；直到今天，池中仍有蝌蚪般的书法遗迹，还带着墨痕的香气。宋。《赤壁山》——王安石。阳光明净，山色像染过一样；暮风吹来，草仿佛将要散发香气。梅花凋残，只剩几点像雪；麦田水势上涨，满川仿佛浮起云气。《东渚二首》——张栻。《西屿二首》——张栻。早晨在东渚吟咏春风，傍晚在西屿赏玩月色。人居之地想来并不遥远，但湖山自然幽静绝美。把船系在西岸边，戴着便帽自在往来。岛屿间花木茂密，蝉声响起，却不知道它来自何处。《船斋二首》——张栻。窗户低矮，芦苇在秋天更加……，使人产生江湖之思。早已厌倦垂钓，游鱼不必躲避。隐居生活本应在陆地上，混沌迷蒙的水云却十分深远。正享受着沧洲的趣味，却难以忘怀朝廷之心。《柳堤》——张栻。水洲上的花刚刚露出水面，堤岸上的柳树也已经成行。吟完天津的诗句，和煦的南风拂面而来，令人感到凉爽。《兰涧二首》——张栻。我把兰草栽在北涧旁，山涧曲折，风也回旋舒缓。愿它根基牢固，长久以芬芳来安慰我。明丽的春风吹过碧绿的山涧，兰草和杜若天天都繁茂美好。一年到头没有人采摘，它含着香气，只有自己知道。《石濑二首》——张栻。疏通竹林下的水渠，让水冲刷那涧中的石头。傍晚的馆舍很远，寒冷的水声在秋后响起。清澈碧绿的泉水，自然流淌倾泻，撞击石头，发出长短不一的鸣声。终年在竹根下面，知道我读书的声音。《山斋二首》——张栻。藏书楼上面是读书的楼层，楼下是房屋；可怀想千年以前的心意，俯仰之间，几间屋子也已足够。堆叠的石头小而峥嵘，修长的竹子高低错落地生长。地处偏僻，人迹稀少，古井上的辘轳发出声响。《濯清亭二首》——张栻。芙蓉花难道不好吗？它在清澈的涟漪中洁净地盛开。采来还装不满一把，到了傍晚仍因惆怅而忘记饥饿。涉过江水采摘芙蓉，往返十次，心中仍不厌倦。若没有遇到无极翁，其中深意终究无人知晓。《城南书院十景十首》——张栻：《纳湖》。锡潭水源源不断，汇聚到南城的北面。岸边的花有开有落，水量丰盈，却没有深浅的变化。《书楼》。高楼耸出树林梢头，其中收藏着千年以来的书籍。古人已经无法见到，倚着栏杆时心中会作何感想？《丽泽堂》。长声吟诵《伐木》诗篇，久久站立着向远方眺望。太阳将要落山，飞鸟归入门中；门前长满春水。《防轩》。打开轩窗，面积只有寻丈；水流经过这里，也显得疏落萧瑟。客人到来必须起身表示敬意，匾额上的题字是了翁所书。《卷云亭》。云气从山中升起时，山色显得美好；云气转动时，山色又显得宁静。倚着几案休息又有什么心事？只愿与这山中清气长久相伴。《月榭》。高高的栏杆映出明亮的倒影，四面都涌起金色的波光。什么地方没有美好的月色？只是这里应当格外多。《琮琤谷》。幽深山谷中竹林成荫，悬流冲击石头发出声响。不妨在有风有月的夜晚来到这里，聆听这琮琤的水声。《听雨舫》。风吹过渡口，雨声淅淅沥沥。雨点落在船篷上发出声响，令人欣然陶醉。面对这样的景致，究竟又能同谁评论呢？《采菱舟》。拄着手杖走下亭子的角落，水清得可以数清游鱼。回头登上采菱舟，乘着风驶过南楚。《南阜》。湘水连接着洞庭湖，秋山显出遥远的碧色。时常登上南阜，搔首沉思，心意始终不曾厌倦。《为敬夫赋十景》——朱子：《纳湖》。诗筒和画卷相连，坐着观看，起来又吟咏。想象湖南的水，到了秋天究竟有多深。

译《书楼》。您家有一卷书，并不是从圮上得到的；书藏在林端的石室中，我时常来欣赏其中的幽深景致。《丽泽堂》。堂后的树林影子浓密，堂前的湖水深广。感念您怀念我的情意，即使相隔千里，也托梦相寻。《防轩》。先生具有纵横湖海的气度，今日在防轩修养并留下铭文；坐在那里仰望先贤，点画之间保存着《彖》《系》的意义。《卷云亭》。西山云气深厚，我徘徊着舒展长啸。浩荡云气忽然被揭开，为您展开远眺的视野。《月榭》。三秋的月色洁白，四面的湖光平展。和您一起登临，凌驾于倒影之上，上下之间都达到极高极明。《琮琤谷》。湖光清澈得仿佛可以流动，山洞也幽深得像潜藏其中。倚杖忽然听见琮琤声，寻找时却不知竹声从何处传来。《听雨舫》。防舟停泊下来，划着彩桨的客人兴致高涨，睡得很香；梦被篷窗上的雨声惊破，寒冷的雨声震动了整条河川。《采菱舟》。湖面平阔，秋水澄碧；划着桂木船桨，乘坐木兰舟。一曲采菱歌唱起，傍晚惊飞的鸥鸟想要落下。《南阜》。高丘上还有层层楼观，什么时候才能共同登临？放眼望去，寒江尽收眼底；寒江两岸排列着暮色中的山峰。《江天暮雪》——揭傒斯。孤舟在三月里行驶，看不见一户人家。纷纷雪花落在竹篱笆处，却担心那其实是梅花。《夕上江陵二首》——杨慎。沙市的灯火微微闪烁，黄潭的鼓声咚咚作响；远处的帆影隐约在后方，遥遥望去，前面仍是水洲。水落之后沙洲更加宽阔，雁声惊起清晨的寒意。船夫夜里不能入睡，北风吹动着雀竿。《过恨这关》——任家相。楚地边塞的群山都高峻险要，鸟儿才能通过的小道还通向关头。停下车马，客人并不认为道路难行。皇清。《雨泊潇湘》——萧企昭。晴朗的江面上远远映着阁影，低头便可看见大别山。江湖广大，千顷水面都被雨打湿；风雨之中，一叶小舟悠闲停泊。《黄帝岩》【在衡岳】——彭龄。群峰聚集，岩石错乱；万里海上的云气横亘天际。父老说：“黄帝啊，我心中自然把您看作赤城之神。”七言绝句。唐。《湘中早春》——杜审言。春日渐长，园林景色反而使我悲伤地想起往日游赏；今年春天的花鸟，也成了边地的愁绪。独自怜惜那些从京城向南逃谪的人，不像湘江之水还能向北流去。《泛洞庭》——张说。平阔的湖面一望无际，水光连接着天际。秋日景色深远千寻，湖底泉水向下流淌。忽然惊见水面上江边的花朵开满，恍惚以为乘舟到了太阳边。《黄鹤楼送孟浩然之广陵》——李白。老朋友在黄鹤楼向西辞别，在烟花盛开的三月前往扬州。孤帆的远影消失在碧蓝天空的尽头，只看见长江向天边流去。《望天门山》——李白。天门山从中间被楚江截断，江水从中奔流而出；碧绿的江水向东流去，到北面又回旋。两岸青山相对耸出，一叶孤帆从太阳升起的地方驶来。《早发白帝城》——李白。清晨告别笼罩在彩云中的白帝城，千里之外的江陵一天就能返回。两岸猿猴的叫声连续不断，轻快的小舟已经驶过万重山。《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》——李白。一旦成为被贬谪的客人离开长沙，向西望去，连长安和故乡都看不见。在黄鹤楼中听人吹奏玉笛，江城五月却落起了《梅花落》的曲调。《巴陵赠贾舍人》——李白。贾谊向西眺望，思念京城；您被贬往湘浦以南，不必怨恨叹息。圣主恩德深厚，汉文帝怜惜您，不会让您到长沙去。《闻王昌龄左迁龙标尉，遥有此寄》——李白。杨花已经落尽，杜鹃声声啼叫；听说您被贬为龙标尉，经过五溪。我把忧愁的心寄托给明月，随着风一直送到夜郎以西。《洞庭湖》——李白 向西望洞庭湖，楚江分流，直到南天尽头都看得见白云。夕阳落在长沙，秋色辽远，不知在什么地方凭吊湘君。《衡山》——李白 衡山苍翠高耸，直入紫色云天。向下看，可以望见南极老人星；回旋的风吹散五座山峰上的积雪，常常把飞雪吹落到洞庭湖。《寄衡岳僧》——释怀素 祝融峰高高耸立，面对寒冷的山峰；云水映照着重重山丘，相隔不

译知几万重。五月里僧衣还裹着火取暖，起身时只见白鹤冷对青松。《西亭春望》——贾至 白昼渐长，春风温暖，柳树一片青翠；北归的大雁飞入幽深遥远之处。在岳阳城上听见笛声，足以使人的春日情怀充满洞庭湖。《与李白同泛洞庭》——贾至 枫树岸边纷纷飘落，落叶很多；洞庭湖的秋水，傍晚时波浪涌起。乘着兴致驾一叶扁舟，不论远近；在白云明月之下凭吊湘娥。《欸乃曲》【有序】：元结在大历初年任道州刺史，因军务前往都使那里，返回道州时遇到春水上涨，船只无法前进，于是创作《欸乃曲》五首，命船夫歌唱，用来在旅途中自我调适。一 偶然留下姓名事迹在人间，顺应时势和习俗却不得安闲。前来拜见大官并询问政事，乘一叶扁舟却驶入九疑山。二 湘江二月春水上涨，月圆风和，适宜夜间航行。唱着船歌摇桨想要经过平阳戍，守吏却相互呼喊，盘问姓名。千里风吹树林，烟雨深重。不分早晚，总能听见猿啼。停下船桨静静聆听，体会曲中的意味。最美的是云山，仿佛传来韶濩之音。零陵郡以北、湘水以东，浯溪的山川形胜遍布湘中。在溪口的石峰上可以自在地生活，谁能陪我一起做个渔翁？〔原文数字、纪年保留：千里〕 顺流下行经过险滩，船像驶入深渊；逆流上行经过险滩，船像要升上天空。过了险滩南面才到九疑郡，想来高人不会再乘着兴致驾船前往了。《归雁》——钱起 潇湘有什么缘故，竟这样随意地回去？水色碧绿，沙滩明净，两岸长满苔藓。二十五弦琴在月夜弹奏，承受不了这清冷的哀怨，只好飞回去。《夜泊湘江》——郎士元 湘山水位下降，洞庭湖波涛荡漾。湘水连接着云天，秋雁很多。寂寞的船中人试问明月，却只能独自听渔歌。《寄杨衡州》——韩翃 湘竹斑斑，湘水正逢春天。衡阳太守新受虎符。早晨起来笑着对归雁说：“早晚群雁飞来时，就能见到主人。” 《湘中送友人》——顾况 青草湖边日色渐低，黄茅嶂里鹧鸪啼叫。大丈夫如今漂泊至此，只能在楚水西边放声高歌一曲。《湘南即事》——戴叔伦 卢橘花开了，枫叶凋零。走出门去，哪里才能望见京师？沅水、湘水日夜向东流去，从不为忧愁的人停留片刻。年少时。《君山》——刘禹锡 半夜从君山赏月归来，西邻的小园里碧莲盛开；天上的香气随风露而来，苍茫而清冷；云在清澄的高空，白鹤还没有归来。《过衡山见新花开却寄弟》——柳宗元 故国的名园久已离别，今天楚地的树木在南枝上开花。晴朗天气里归途正好，可以一路相伴；此时正是山峰前雁群回翔之际。《四祖山》——柳宗元 破额山前，碧绿的溪水流淌。诗人远远停泊着木兰舟。春风带来无限的潇湘情意，想采摘蘋花，却身不由己。《汨罗》——柳宗元 我南来并不是为了像楚臣那样悲伤，重新进入修门自有归期。请转告汨罗道上的春风，不要让波浪白白辜负这清明的时代。《题楚昭王庙》——韩愈 眼前满是丘坟，衣冠人物都已消逝；城阙高接云天，草木一片荒芜。仍有楚国人怀念昭王昔日的恩德，在一间茅屋中祭祀昭王。《赠张侍御二首》——韩愈 不要在遥远的边地垂泪，千行眼泪同清湘江上的一叶小舟一道漂流。如今岭猿和越地的鸟儿都在啼鸣，可怜的是我们一同听见它们，却有不同的忧愁。又一首 山峰像剑一样耸立，江水聚拢后如镜面般倾泻；扁舟急转，速度比飞还快。回头笑着对张公子说：“我整天想着归去，今天终于归来了。” 《郴口又赠张十功曹》——韩愈 雪花飞舞，霜气翻腾，景物看不分明；雷声震响，闪电旋转，连说话声也听不清。沿着水涯曲折前行，到了深处；天空多么广大，却没有一片云。《送毛令》——吕温 布帛有精有粗，应当任凭土地所宜而生产。疲惫的百姓知道我守信，往往每次都提前来办事。今天临别，没有别的嘱托，只有一点：蒲鞭也不要施用。《刘郎浦》——吕温 吴、蜀两国联姻，这片水边珍珠遍地，黄金制成步障和帷幕。谁会把一个女子看得轻于天下，想用她来换取刘郎三国鼎立的雄

译心？《白雪楼》——白居易 站在白雪楼中，一眼望见故乡；青山簇拥，水面茫茫。早晨在渡口遇到来自京城的使者，听他说战乱的烟尘已经逼近洛阳。

译《次汉上》——贾岛 习家池的池沼边芳草茂盛，在山岚和树木的光影中任马缓行。汉主庙前，襄水碧绿；一声号角随风传来，夕阳渐渐低沉。《巴东夜雨》——李商隐 想问归期，却还没有归期。巴山的夜雨涨满了秋日的池塘。什么时候才能和你一起在西窗下剪烛，到那时再谈起巴东夜雨之夜？《题齐安城楼》——杜牧 江楼上传来轧轧声，一声号角响起；齐安的水波明亮荡漾，寒意降落在沙洲上。不必苦苦倚栏回头，因为故乡还隔着七十五座长亭。《赤壁》——杜牧 折断的战戟沉在沙中，铁还没有完全销蚀；我把它捡起来磨洗，辨认出这是前朝遗物。假如东风没有给周郎以便利，铜雀台春意深浓之时，二乔就会被锁在那里。江楼上传来鸣轧声，号角响了一声；“防阳”潋滟，映照着寒冷的沙洲。不必倚着栏杆苦苦回首，故乡还隔着七十五座长亭。赤壁——杜牧 《赤壁》诗续 《三十六湾》——许浑 缥缈地临风而立，思念美人。荻花和枫叶伴着滩头水声。夜深时吹起笛子，移船离去。三十六湾上，秋月明亮。《湘中怨》——温庭筠 冰凉的竹席，银色的床榻，使人无法入梦。碧蓝的天空如水，夜云轻淡。雁声从远方越过潇湘飞去，十二楼中只有月光自明。《汉阳太白楼》——李群玉 江上的红楼掩映在翠色云气之间，帘外满是江水，窗前满是山色。青枫绿草把愁绪带向远方，进入吴地云雾昏暗的天空，始终没有回来。《瞿童仙径》——李群玉 我来到瞿童升仙之处，向西望见山川，令人忧愁。紫云和白鹤一去不返，只有桃花溪水仍在流淌。《湘中弦》——崔涂 烟雾含愁，云色细淡，雪意昏暗；杜兰香也已衰老。三湘一片清冷，故乡的山望到尽头也不知在哪里。鹎鵊隔着花枝啼叫，只有一声。《初过汉江》——李建勋 在岘亭上遥看襄阳，那里人物萧条，正值岁末。请转告习家多多置办酒席，昨夜风雪渡过汉江，寒意逼人。《题武陵》——曹唐 这一生终究要让自身闲适，不是秦代时就暂且要回来。请桃花和流水努力相送，不要推辞，一直送到人世间。《君山》——程贺 我曾游历世外之地，听麻姑说：“君山自古没有云，是昆仑山顶落下的一块石头，漂落到洞庭湖中。” 《过洞庭》——唐温如 西风把洞庭湖的波浪吹得衰老，一夜之间湘君增添了许多白发。醉后不知道天在水中，满船载着清幽的梦，仿佛压在星河之上。《送刘萱之道州谒崔大夫》——刘长卿 沅水悠悠，湘水正逢春天。临近岔路向南望去，不禁沾湿衣巾。信陵君门下有三千宾客，你到了长沙还能见到几个人？《题湘上草堂》——僧皎然 山中居所并不购买剡中的田产；山湖之上有千座山峰，处处是闲适的芳草，白云挽留我住下。世间人有什么事能与我相关呢？宋 《秋风亭》——苏轼 人们只知道公在巴东施行恩惠，却不知道他辅佐三朝、建立社稷的功劳。平日里那只孤舟停在哪里？江亭依旧在秋风旁边。《浮云楼》——郑獬 楼阁处在缥缈的浮云之间，浮云散开处便看见朱红栏杆。山色正对着进入郧城的道路，紫溪的倒影横映在飞梦泽上，带来寒意。《长沙》——周光岳 江上吹起南风，白蘋映满长沙。这里的城郭不同于咸阳和秦地；连故乡都还嫌弃它低洼潮湿，更何况当年被贬来作《鵩鸟赋》的人呢？《藏春亭》——阮阅 万紫千红，通向深处的一条小径。大地像涂了胭脂，树林像撒满了白粉。有人来问春天在哪里，我指向花丛说：到处寻找也找不到。《东山》【刘瞻读书处】——丁逢 水环绕着山，山围护着水，夏日树木苍翠。过去贤相读书的厅堂还在，窗间远处的山峰足供吟咏。前来倚靠栏杆，只觉半轮月色带来清凉。《潇湘八景图诗》【总序】：潇水发源于道州，湘水发源于全州，到永州便汇合了。从

译湖区向南，都是这两条水流经的地方；到了湘阴，才开始与沅水汇合，又到洞庭湖与巴江的水合流。因此，湖区以南都可以称作潇湘。若是湖区以北，汉水、沔水浩浩荡荡，便不能称为潇湘。潇湘的景色，可以听我说说吗？洞庭湖从南面而来，水势浩渺而深碧；重重山嶂、层层岩石绵延千里，与天空的空明碧色相接，又夹杂着烟霞的聚散吞吐。风帆和沙鸟在水面上时隐时现、来往不息，水竹、云雾和山林映照环绕于左右；早晚的气象各不相同，四季的景候也不一样。这就是潇湘的壮观景象。至于八景的精妙之处，现分别列在下文，各自附有序文。潇湘夜雨 苦竹丛丛遮蔽，鹧鸪悲哀地鸣叫。江上云色黯淡，江水昏暗深沉。雨势翻江倒海，仿佛倾注、倾泻而下。泪珠般的深渊在风雨中翻腾，湘灵鼓瑟，使客子悲伤。大王发出长啸，雄风骤起，又追逐着流云进入梦中。想象瑶台上的环佩被雨露打湿，令人对楚江东岸悲伤断肠。山市晴岚 依山修筑城郭，排列店铺作为居所；这里是鱼虾聚集之地，也是菱角和芡实的产地。来的人从容不迫，去的人缓缓而行。树林尽头缥缈朦胧，山峦之外曲折萦绕。翠色含在山光里，红霞映照着朝阳。云气收拢时不满一捧，散开后便充满整个天空。群峰错落，空蒙的翠色在晴天里仍带着湿意；山市的山岚昏暗，近处看去反而觉得遥远。正逢防寒的时节，正好寻酒喝醉；酒旗从这里经过，不必再招呼。远浦归帆 晴日的山岚荡漾着水波，落霞照在水面。有一叶小舟，轻快得像飞鸟的羽毛。幸而渡过大浪，即将到达安宁之处。家人在门口等候，观看着归来者和悦的笑容。江汉之间的游女，穿着石榴红裙子；两岸都能听见采菱歌。贩货的客船归来，不要再惆怅远望；闺中的女子此时正思念你。烟寺晚钟 暮色进入松门，阴影生在莲花佛宇之间。手持锡杖的僧人将要回到林野。蒲牢钟响一声，惊起猿猴和白鹤。幽谷被云遮藏，东山吐出明月。绝顶的高僧不容易遇见，禅床长久被白云封住。残钟已经停止，寥廓的天空显得遥远；手持锡杖的僧人时常经过紫盖峰。渔村夕照 房屋整齐地建在崖边，人们临崖而居；小船漂浮水面，靠着荷花和蒲草停泊。有鱼可以切来吃，有酒可以取用。收起钓丝，卷好渔网，这样的快乐怎么样？西山的夕晖照在桑榆之间，也照在我的身上。柴门前晒着渔网，夕阳返照着新开的桃花。花随流水飘去，认出从前的渡口。买鱼沽酒，沿湘江而去；远远凭吊怀沙自沉的屈原，正是那个作赋的人。洞庭秋月 君山向南，面对浩浩荡荡的沧海般水面；没有大风吹起，也没有层层波浪生成。夜气已经清澄，清露于是降落。月中仙女沐浴在水中，月光荡漾着金色光辉；倒映着霓裳的清丽身影，仿佛传来天上的广乐之声。纤云不起，天地上下空明澄澈。李白曾经携着月下仙人，乘着烟波秋色醉卧在洞庭船中。我如今来此，更想骑上黄鹤，直登高楼，一醉而眠。平沙落雁 霜气清冷，树叶凋落，芦苇一片苍苍；群雁肃静，有的排成行列，有的饮水啄食，有的鸣叫飞翔。并不是上林苑不美，而是害怕弓弩丝网将要袭来。它们飞在云间、宿在水边，暂且随着太阳南北迁徙。雁阵飞过衡阳而散，令人怜惜这回翔的沙洲。明净的水、碧绿的岸边，莓苔彼此相应。正庆幸没有弓弩丝网，却又被孤城的画角声催促。江天暮雪 一年将尽，江面空阔，寒风凛冽，水面凝结。冯夷仿佛剪碎冰块，纷纷洒下飞雪。有谁在放声高歌？一叶蓬船载着月光，独自在寒潭垂钓，于此获得空旷绝俗的意境。蓑衣斗笠都不见了，连钓鱼船也失去了踪影。红云黯淡，混合着江面和天空。湘妃独自面对衰老的君山，镜中修长的眉毛已经全白。《祝融峰》——朱熹

译我从万里之外驾着长风而来，绝壑间层层云气仿佛要冲荡胸怀。喝下三杯浊酒，豪情兴发，放声长吟，飞身下到祝融峰。莲花峰　朱子 月色初明，清风吹拂，仿佛白莲坠落；世间万物没有什么敢与它争艳。为什么今夜峰头的积雪，反而撩起我续写旧篇的新诗兴致？初七日，在岳麓途中寻找梅花没有找到。初十日，遇到下雪。朱子 在山中行走了三日，风绕着树林吹，天气寒冷，年将终了，客愁深重。原先与梅花相约的心愿已经耽误，偏偏大雪无端又落满衣襟。登道乡台夜归得五绝　张栻 三年没有做山中的游客，刚踏上船舷，眼界便顿时明亮起来。拄着杖径直登上千尺高的石磴，尚且欣慰脚力还足，可以告慰平生。往日的书堂靠着青翠的屏障，如今栋梁屋宇仍然高敞明亮。门前恍惚听到弦诵之声，淙淙流水绕着墙边流过。道路旁的老松高高拂着青天，剖空树心、挖取树眼，是破坏它的人说给谁听的呢？往来的人都应当爱护它。到了雪霜时节，更可看见它挺拔的身姿。人来人往，空留千古；花落花开，任凭四时更替。白鹿泉边的茶味长久不变，山僧仍自顾自地生活，从来不知道这些。湘江岁末，江水清浅。橘洲经霜之后，仍然青翠。夜里归舟靠岸，却还没有能够前进。姑且看着江上的渔火，听着稀疏的钟声。城南书院杂咏十六首　张栻 参差的竹影连接着平静的水波，细细的荷风透进屋里，带来清香。午后寂静，睡醒后姑且倚着几案休息，人世间还有什么比清闲和忙碌更值得计较呢？新竹长成一片竹林，芭蕉叶青翠；隔着篱笆的深处传来蝉鸣。傍晚凉意更浓，更觉得长堤寂静，便独自绕着荷花等待月亮升明。台阶前的树影时开时合，低垂的树叶下蝉声时短时长。睡醒后换好衣服，茶味悠长；客人来了，便一起享受竹林吹来的凉风。秋风飒飒，树林池塘已到傍晚；万片绿色之中，夹杂着几点红色。若能认识荣枯变化才是真实的道理，便会知道还有什么可说是空谈呢？移来几株幽兰，栽在竹篱深处，亲手培土种植。芬芳不必编织成佩饰，只要月白风清，它自然就会开放。傍晚天气更加清新，我独自倚着栏杆，正值暮春。花自落、花自开，黄莺自言自语；东风吹过水面，水波细密如鱼鳞。默默无言间，桃树和柳树也已长成浓荫。叶底的黄鹂自有悦耳的歌声。一缕炉烟升起，清静的白昼显得悠长；读完《韦编》，便长短句吟咏起来。天地化育万物的生机，源源不断地存在于宁静之处，仔细观察便会发现，它始终没有偏差。飞絮布满天空，春意还没有结束；新荷贴着水面，已经长得田田相连。不要说闲暇之中一件事也没有，闲暇中的事业同样需要下功夫。闭门在清静的白昼读完书，扫地、焚香，一直做到晡时。亭旁的薰风，整日从水面吹来，带来凉意；新长的竹子悠然静立，便使人觉得满怀清凉。千古以来虞舜弹琴的意趣，至今仍未消歇。朝阳刚刚升起，荷花散发香气。下马来到空亭，只觉得一片清凉。山鸟自鸣，鱼儿自得其乐。谁说身世之事可以相互忘却呢？睡醒时，西山的月亮正平挂在天边。荷风不断吹来，清晨凉意初生。园中的两只鹤仿佛懂得人的心意，已经发出如金风惊动露珠般的鸣声。半夜的西风摧散了暑热，清晨看见云横天际，秋意已来。时序的转移处处都是妙理，只应及早准备好御寒的衣裘。新添的凉意使修长的竹子显得更加幽静；初升的太阳照着荷花，使它的色彩更加明亮。万物的情态必须在闲暇中才能看见，人的情感大多在畅快时自然生发。四面都是红色荷花，碧绿的水波像镜子一样。傍晚的凉意又怎能不触动这野外的情怀？登临城楼更觉得远山若隐若现，回到屋里又欣喜于可以多多等待月亮。今年雨水少，菊花开得迟，新花蕊才开放两三枝。只要心中存有悠然自得的真意，那么青山无论在哪里不都适宜居住吗？城南即事二首　张栻 活水细细引来，忽然盈满沟渠，自己绕着书斋淙淙流淌，给眼前增添了无限思绪。石桥和竹林深处，共同构成清幽景色。一春风雨使湖水涨平，更觉得湖心月榭孤寂。坐看白花开遍又凋落，依然是山色面对着清静的草堂。岳麓寻梅不获和元晦韵　张栻 眼前飞雪洒遍千林，又映衬着寒溪水势的深浅。想来梅花应当连夜开放，却劳烦诗句来书写愁苦的胸襟。秋风亭 江水与秋风，使宋玉为长官之事悲叹；他亲手修葺茅屋。人生的困厄与显达，谁能预料？蜡泪凝成一堆，又是一段时光。元 太平兴国寺柏　虞集 它凌驾于霜雪之上，经受风雷；相传这棵树是大禹亲手栽种的。想来楼头的黄鹤仙客，每年都要到这座山来一次。明 过茶陵　解缙 清澈的江水曲折流淌，映弄着晴日的光辉；树色山光仿佛把绿色染在衣上。正好垂钓并寻找饮酒的伙伴，不如辞去官职，买一只钓船归去。同开府阅城　边贡 城墙上的女墙连入云端，仿佛有十二座高楼；西南形势优胜之地，要数荆州。已经让岘首山环绕如屏，又使巴江像衣带一样流过。入峡　詹同 黄牛庙下江水如弦，白狗峡中只能看见数尺高的天空；船夫用百丈纤绳牵船逆流上行至巴蜀，岩石间无数山花映照着江船。返郡书感　谢省 百姓骑着竹马再次迎接太守归来，年成丰收，事务简少，官吏百姓都清闲。像寇君那样的官员只能暂借此地，终究不能长久；我早已在故山存有归隐之心。发郡中偶成　谢省 解下官印，乘船顺江离开邵陵；一支旌麾经历天地，鬓发已星星斑白。小船荡漾，船中空无他物，只载着百姓的心情，驶过洞庭湖。汉江古意　张居正 汉江向东流去，风吹起波浪，南来的船、北去的船都为难以通行而发愁。船夫缩手停桨，对着客人唱道：“你不要渡过黄河。” 襄阳渡口的春色令人怜爱，襄阳城北的花朵含着烟霭。大堤上的高楼中酒刚酿熟，欢快吟唱，暂且停住木兰船。题攸水　杨一清 晴日江水如画，清晨的景色层次分明；东风吹过碧绿的江面，全都形成细密波纹。若有一天买船经过三湘，应当让清波映弄着白云。游南岳　杨一位 游览的兴致深切难言，李谪仙漂泊的船家在傍晚停泊于楚江，烟霭笼罩衡山七十二峰；真是好啊，若能在一座峰头住上一年。忆衡山　陈献章 南岳高达千寻，云气也有万寻之高，丹青难以描绘梦中的景象。人间没有可以吹响铁笛的地方，只好又向秋风寄托这声音。观羊叔子堕泪碑　袁宏道 想知道羊叔子的恩德有多深，只要看看龟趺碑上青绿色泽的深浅。铜雀台中的歌舞伎女，哪里能够挥洒眼泪直到今天？天圣岩　伍让 白云居士采拾美玉般的花朵，在人间来往，任凭岁月漫长。自从他驾鸾升举离去以后，满山仍然带着旧日的烟霞。寓居花源　僧三休 江那边有人唱《浪淘沙》。月亮升起，梧桐树影还没有倾斜；客人到了浔阳，谈起往事，青衫却没有眼泪湿透琵琶。宋玉墓　颜余 我曾从他的辞赋中见识到高超的才华，秋天本来无心使人悲哀，是人自己产生哀情。江边树木不知道词客的心意，年年任霜叶飘落在荒凉的台上。董孝子墓　陈瑚 董孝子靠做雇工来奉养年老的双亲，直到如今，双坟仍在湖滨。不要把织绢的故事误认为天女的事迹；应当让这件事千秋万代感动过路人。皇清 洞庭湖棹歌　朱丕戭 白马矶前湖水深，白鹤山头铁笛声声。忽然听见女子唱着歌离去，山长水远，已经遥远得难以寻找。岳阳到了十月还不曾凉下来，雷声还没有收住，彩虹也没有藏起。昨天江南刚来的客人，穿着白色萝衫和葛布衣裳。穿着绿色蓑衣、青色箬笠，来到碧绿的水湾边；初熟的黄梅时节下起雨，半空结成千缕青丝般的渔网，还要折柳枝串起银色的鳊鱼。次韵石碑黄鹤楼吕仙原诗二首。卞澍

译石室有美好的因缘，仿佛有仙风飘渺地吹来，水边的楼头只剩下江水长流、逝者如斯的景象；在寂静中才能体会。一觉醒来仍依稀如梦，梦破时听见笛声，仿佛鹤也在流泪，声彻江边。醒来想要辨识罗浮山的意趣，却见铁笛无声，鹤也一无所知。《湖广通志》卷八十九 钦定《四库全书》《湖广通志》卷九十 艺文志 表 晋 让开府表　羊祜 臣羊祜上言：臣昨日出行时，恭敬地听说皇上颁下恩诏，提拔臣与台司同列。臣自出仕以来，恰好十多年，在内外任职，每次都处于极为显要重要的位置。臣常认为，才智和力量不能强行求取进用，恩宠也不可长久地错误施加，因此早晚战栗，把荣宠当作忧患。臣听古人说过：德行尚未得到众人信服就授予高爵，会使有才能的臣子不能进用；功劳尚未得到众人归附就享受厚禄，会使有劳绩的臣子不再勉励。如今臣身为外戚，事情又受到时运影响，实在已经是过分宠遇，并不担心被遗弃，却无端越级，承受从发中下达的诏令，增加非正常次序的荣宠。臣有什么功劳可以承受它？又有什么心情可以安处于此？以臣之身错误地辱居高位，倾覆之祸很快就会到来。想要重新守着先人的破旧茅庐，难道还能办到吗？违背诏命固然确实会触犯天威，委曲顺从又会再次造成这种局面。我听说古人向被知遇的大臣申明节操：不能胜任就应停止。臣虽然是小人，怎敢不借此机会，想到并遵守这一道义？如今天下自从服从教化以来，刚刚将近八年，虽然皇上席不暇暖地寻求贤才，不遗弃幽微卑贱之人，然而臣等不能推举有德者、进用有功者，使圣上知道胜过臣等的人很多，而尚未通达的也不少。假如在版筑之下有被遗忘的贤德，在屠宰、垂钓之间有隐逸的才人，而朝廷议论却任用臣，众人不认为错误，臣身处其位也不感到惭愧，那么所失岂不是太大了吗？况且臣忝居这些职位虽然已久，却比不上今天兼有文武方面的最高宠遇、等同宰辅的高位。臣所见虽然狭窄，但据臣所知，光禄大夫李喜，持节而德行高尚正直，正在朝中任职；光禄大夫鲁芝，洁身自守、少有欲望，和谐而不苟同；光禄大夫李应，处理政务宏大简要，居公正之位而神色严肃。他们都以白发之年侍奉朝廷，始终遵守礼法，虽历任内外的宠职，仍不改变寒微人家的本色，却还没有获得这样的选任。臣若越过他们，凭什么满足天下人的期望，稍微有益于国家呢？因此臣立定心志，守持节操，没有苟且求进的念头。如今道路尚未畅通，各方多有事务，请允许保留此前的恩命，使臣能够迅速返回屯所。否则，臣若留连此处，外地的防务必然会出现缺失。臣忧惧至极，谨冒昧叩拜上表，只希望陛下体察匹夫的志向，不要强行改变它。唐 荆南谢上表　张说 臣恭敬地接受二月二十五日的制书，任命臣为荆州大都督府长史。臣在边远之地接受任命，乘船迅速逆流而上，于本月十七日到达州府，已经完成任职。这里山峦排列，构成楚地所望；水道横贯南方疆界。臣的德行比不上羊祜，行迹也不如宋均，凭什么使流亡者安定，清除凶暴之徒？臣张说谨此申谢。臣一向过分承受皇上的眷顾，多次蒙受荣耀奖赏。福分超过限度便会招来灾祸，刚强过甚也容易有所缺失。臣辞别朝廷已经五年，如果不是这封自我陈述的奏书，终究没有机会因他人的请求而获召。皇上的光明照临，如云雾顿时消散；困在浅滩的鱼重新跃起，折伤的鸟翅仍然能够飞翔。揣度自身分际，仰望皇恩，哪里有资格得到这样的待遇？惭愧自己缺乏才能，不能宣扬皇上的恩德。臣当竭尽心力，希望稍稍报答上天造化般的恩德。代伊仆射谢男宥授安州刺史表　吕温 恩诏如雷声震动里巷，阳光照入闺门；宠命从天而降，臣惊惶得无地自容。臣诚惶诚恐，叩头叩头。臣听说，君主任用臣下，本来就不会虚授职位；父亲最了解儿子，怎敢徇私说不才。臣近来以为圣政更新，时局清平无事，于是断绝了统兵出征的希望，只求表达思念君主的诚心。陛下念臣统率军队多年，周旋跋涉于艰险之地，统领三军子弟，积累了百战留下的创伤；如今将考虑他们的去留，顾念其情义，理应予以感激和奖励，事情贵在便利安适。于是命臣的儿子试任总领军务。臣虽然用道义训导他、用忠诚教诲他，但他的才能有限，磨炼还远远不够。孩童代替父亲执斧，每每使人担忧伤到手；小儿身处边疆，过去也没有建立功勋的喜悦。怎么能突然承受这样的宠遇，接连沐浴皇恩呢？直接授予竹符，又加授金组。况且祁午担任军尉时，他的父亲已经退休；陆抗替父亲统率军队时，儿子还不是朝廷命官。哪里能同臣身居端右、儿子统领一州相比？臣佩玉入朝会见君主，儿子乘朱轓巡行州县，光耀朝廷内外，超越古今。这样的名位之乐，哪里像人臣所应承受的待遇？这是千载以来最为公正的时运，却唯独使臣承受特殊的私恩。在万物都得到成全的时节，臣首先蒙受曲加的恩泽。臣披沥肝胆，也无法穷尽微薄的诚意；即使毁灭宗族、丧失生命，也不足以报答。代永州韦刺史谢上表　柳宗元 臣恭敬地接受某月某日的制书，任命臣为永州刺史，于某月某日到达州府，已经完成任职。接受任命时如受惊吓，临到职位更加恐惧。臣某诚惶诚恐，叩头叩头。臣因为无能，多次更换职任；神州赤县的事务确实都曾经历过，但能力超过限度、职位逾越才分，因此常常深感戒惧。如今不仅承受圣恩推及的恩泽，滥乘朱轮，俸禄品秩徒然增加，哪里能施行哺育百姓的恩惠？虚受任命，又怎能兴起百姓歌颂安居乐业的襦袴之谣？何况此州地处三湘尽头，风俗接近百越，居住着一半左衽、椎髻之民；可开垦的只是石田剩余之地。州中已有两个秋季没有牧守，粗野强悍的风俗更加骄纵；又代替三郡征收赋税，使疲困的百姓更加困苦。灾患本来只是出于一时，积累的弊病却已经超过十年。安抚使其安定并不容易，明知法令一出奸邪便会滋生；像养育子女一样抚育百姓实在困难，只怕耗尽力量而功效甚少。臣早晚忧虑迫切，不敢稍有安宁。谨当宣布上天的慈恩，奉行并发扬神明般的教化，日复一日、月复一月地努力，如果侥幸有所成效，也好稍稍补益和乐仁厚的风气，以报答天地生成万物的恩德。黄州刺史谢上表　杜牧 臣奉某月某日的敕令，承蒙从某官授予臣黄州刺史之职，于某月某日到任，已经完成任职手续。臣杜牧诚惶诚恐，叩头叩头。臣自出仕以来，一直在使府任职，虽有官府事务，却没有亲自治理百姓。后来入朝任职四次，都参与台阁事务，安闲无事，只是奉命入朝拜见。今天蒙受皇恩，提升授予刺史，专门裁断刑罚、施行诏令条文，政务的好坏全都系于臣身。臣向来没有经过这样的历练，又加上愚昧，自从到任以来，忧惧不胜，行动举止无不害怕获罪招悔。黄州处在大江旁边、云梦泽以南，古代有蛮夷风俗，如今全都已是华夏风俗；户数不满二万，税钱才三万贯。风俗谨慎质朴，法令明确完备，长期没有水旱灾害和疫病，百姓生计没有耗损，谨慎缴纳贡赋，不做违法之事。臣虽然不肖，也能够守住这里。然而臣考察东汉光武帝、明帝，世称明主，却不信奉德教，专门任用刑法名实之术；两位皇帝相继在位，前后五十年，当时以严酷苛刻弹劾举察官吏，号称称职，治理古代的风气由此废弛，俗吏的考核反而高于此道。当时的循吏卫飒、任延、王景、鲁恭、刘宽、陈宠等人，只不过担任一县县令，却能够独自不顺从时俗，自行施行教化，专心以德政为务，爱护百姓如同爱护子女，废除鞭笞、责罚、削籍等条文，采用忠恕抚育百姓的方法，于百里之内蓬勃兴起古代的风俗。

译凡是违背众人、背离时俗，遵循古道而非议今法，即使王者和公侯也很难做到，哪里是一县县令能够改变当地风俗的呢？这大概是因为治理国家要看人为政，古代人的法制只是适用于当时的法制；用治理古人的教化来整齐他们，治理的就是古代的人；用当时的法制来整齐他们，治理的就是当时的人。国家自拥有天下以来二百三十多年，一向专用仁慈宽恕的政策，总是把刑罚放在后面，因此即使内忧外患、起事者接连不断，土地、军队、权柄、号令都不完全掌握在自己手中，最终仍能将他们擒获。这实在是恩泽慈爱深入人心，使风俗淳厚、古风犹存，无法动摇。如今自陛下即位以来，重罪不杀，小过不问，天下所有遭遇艰难凶险的人，全都加以存恤。圣明睿智，广大慈恕，远方偏僻、隐蔽困厄之地，没有不欢欣拥戴的。陛下承受十四位圣主生养百姓的功德，扩展二百四十年的国家基业。臣在此时担任治理一方百姓的长官，怎敢不遵行国家风尚，彰明弘扬最高的教化？大小案件，都一定根据实情宽恕处理；孤儿、独居者、鳏夫、寡妇，都一定亲自询问安抚。希望使一州百姓知道，天上仁圣的天子所派的刺史并非徒有其名；使和气蒸腾，感发他们的欢心，或许能形成祥瑞、歌谣和吟咏，以补益国家盛业，流传无穷。这些都存在于臣的心中，难道是臣的才能和方法所能做到的吗？臣感激恳切至极，诚心如血，无法胜任这种感激恳切之情。宋 到黄州谢表　苏轼 臣狂妄愚昧而冒犯君上，本来应受固定的刑罚；仁圣的君主怜悯臣，特意从轻处理。赦免臣必死之罪，允许臣改过自新。臣只服膺训诫之言，唯有感动流泪地叩头申谢。臣想起自己早年凭借科举出身，错误地忝列缙绅；亲逢圣明君主兴起，便有建立功名的愿望。也曾被召到便殿应对，考察臣所学的言论；试任治理三州，观察臣施行的实际政绩。然而臣用心过度，日益走向迷误。命运衰败困穷，上天夺去了臣的神魄；背叛违逆义理，辜负皇上的恩私。臣茫然如在醉梦之中，不知道话语是怎样说出口的。即使仁德的君主屡次赦免，众人的议论仍不能容忍臣。按罪责问、推究实情，臣本应在两观之前伏受斧钺；承受皇恩而屈法宽贷，也应当被流放到三危去抵御魑魅。哪里料到臣还能够忝列散官，更蒙恩被贬到善地？把臣投放到麋鹿猿鼯出没的荒野，却保全了樗栎般无用之材的性命。臣虽然极其愚昧，难道不知道这是幸运吗？这都是因为遇到皇帝陛下德刑并用、善恶兼容，想使法令得到施行而臣知道恩德，所以小加惩罚而大加警诫。天地能够覆盖承载臣，却不能把臣容纳在法度之外；父母能够生养臣，却不能把臣从死罪之中完全解脱。臣恭敬地思念这份恩德，拿什么报答呢？只应当粗食终身，闭门思过，深刻领悟多年所犯的错误，永远作为众多士人的警戒。臣贪恋圣明时代，不敢自杀；这样或许余生还不至于成为被抛弃的废物。若能在鞭笞之下尽力效命，必定会在刀箭石块之间献出生命。臣指天发誓、以心为证，至死也不改变。臣战栗恐惧至极。河阳谢上表　冯京 臣长久蒙受右地的职任，却没有补益圣明，白白窃据强藩之位，陛下还宽免臣的罪过；恩宠超过期望，惭愧和惊惧一并交集。臣想来才能连中等人的智慧都比不上，也没有经邦治国的特殊才干，却幸逢盛世，曾两次任近侍之职；从非常之中提升臣，在倾危之下扶持臣，很快便承受异乎寻常的恩数，宠光达到极点。臣谨慎拘守地充数任职，只能少犯过错；平庸地办成一些事务，也没有什么功劳可说，只是徒然怀有报国之诚，却没有讲求养生之术。过去曾染疾病，几乎病入膏肓，虽然依赖高明医者，至今还留有一息气息，然而气血暗中耗损，智虑早已衰退，筋力不足以快步行走，耳目也不适于听察阅览，只能勉强从事职务，仍然经历了许多岁月。覆餗之讥已经传遍众人之口，请求解除官职的奏请很快便使皇上忧伤。何况河阳是右辅附近的名城，三城重镇，水陆交通都便利，驿舍不远，食物供应适宜，公堂尤其高峻，使者很少经过馆驿，诉讼文书也少送到庭前。又加上及时雨水充足，越冬麦子茂盛，盗贼屏息，乡里富足安宁，不必烦劳施政，正适合调养。此皆仰赖皇帝陛下如天地般包容覆载、如日月般照临，私下赐给臣无法报答的恩德，体谅臣有值得怜悯的情由，始终加以眷顾，使臣进退都得以保全。臣回顾自己还有什么心肠和颜面，敢于吝惜身躯性命呢？臣只愿稍稍服用药饵，更加亲近医方书籍；若朝露尚未干，或许还能恢复到过去的状态；只要人间烟火不息，便发誓再竭尽自己的精神。明 进《承天大志》表　张居正 臣恭敬地认为，王业开始奠基而宏大地完成统一，充分显明长发祥瑞；圣人承受天命而抚治万方，正盛大地应合中兴的时运。功勋与德行相互协合，谋略功业重新光耀。于是搜集编纂成书，用以传给后世并作为典范。臣私下认为，帝王的基业开始开启，本来就是上天赐予福祚；王者之气独自汇聚，必定是有灵秀之地孕育。黄帝本于轩丘而建立称号，神农由姜水而居尊位。姬姓王业将要昌盛，恩泽预先培植在丰芑之地；汉朝基业已经建立，又思念其福泽仍然注流于枌榆之乡。自古以来都是如此，到了今天尤其盛大。承天的封域，实在是南方土地的奥区。大禹划分荆州，星次位于鹑火，疆域因此广大；熊氏开拓楚地，以樠木为标志，疆界守备更加雄强。山川积蓄精气，正逢纯正元气汇合的盛会。我睿宗献皇帝圣明修治王道，超过周文王的至德；慈孝献皇后以内治树立母仪，继承太姒的美好声誉。把这片土地封为赤社，使其成为大邦之王，以治理国家、齐整家族，在根本之地施行二南的教化；功德日积月累，天下百姓的讴歌都系于此。于是奠定宏大的天命而革新，开始形成盛大的福庆。恭敬地想到皇帝陛下承受先祖燕翼的福庆，正当应合龙飞之期，掌握温洛所呈的吉祥符瑞，继承接受帝王的宝贵历数，符合天潢贵胄的吉兆。如今入居瑶枢，追念并怀想先帝保佑开创的洪恩，特意举行尊崇先帝的旷世典礼。瞻仰先帝的光辉并弘扬其伟大功业，大力振兴先王遗志；建立皇帝的中正规范，以整饬常伦，远追后世孝道。等到慈宫向南附葬，皇帝勤劳地亲自驾临；在纯山选择吉祥墓地，扩建旧宅为新的规制。帝王的光辉向下照耀，腾起周人歌咏、夏人谚语般的欢欣；天子的文辞昭然回旋，超过汉高祖经过沛县、横渡汾河时的歌咏。圣上的恩泽溢于长江而遍及汉水，皇家的风化感动近处并推及远方。至于礼文乐器的掌管，在祠官；以及灵囿、甫田等遗制，则由各世代守护。宏大的谋略、伟大的功绩，都是古往今来少有听闻的；丰厚的赏赐和隆盛的施惠，大概是臣民所受到的特殊恩遇。若不在今日加以表彰，怎么能使它在将来光明显耀？只是守臣开始编纂记述时，虽然承蒙皇帝阅览，但记事的体裁有错误，还没有符合圣上的深心。难道是没有依据吗？实在是将有所等待。适逢上天降下恩德，进一步保佑，在山陵降临瑞运；远远追念世代功德，更加彰明在岵屺之间深切的孝思。于是颁布诏令，使文辞得以阐明、美饰。高大的馆舍宏然敞开，选拔儒臣执笔记载；嘉美的书名光彩赐下，劳烦皇帝亲笔题写书名。所谓“志”这一名称，其意义本来属于郡国；而本书所记载的事情，却与朝廷相关。既不能完全采用左右史官的文章体例，又怎么能仍旧沿袭方舆家的体制？于是加以删定，并广泛讨论。全书主旨在于尊崇君主，分为十二纪来记载大事；

译言语全都采录事实，列为四十卷以总括全部内容。父亲创作，儿子述成；圣人接续圣人，真是尽善尽美。这部书不是只写成一部，还要收藏于名山，并另副本存放在有关官署，留下百代不可磨灭的典章；遵循先王之道并以成法为鉴，以慰藉九重宫阙中无穷无尽的孝思。只是臣等学问本来浅陋，见识如从管中窥天，描绘天地的高大，哪里能够仿拟其形貌；仰望日月的光华，又凭什么为它增添润色？只能勉强尽编纂校订之职，却不能竭尽颂扬阐发的诚心。伏愿圣治普及文明，教化成就孝道；神灵厚赐福祐，使三都巩固如磐石般的安定；宗庙社稷永享福祉，亿万年延续皇家的基业与庆幸。《湖广通志》卷九十 《史部·地理类·都会郡县之属·湖广通志》钦定《四库全书》《湖广通志》卷九十一 艺文志 疏 明 兴都事宜疏　王宗载 臣以为，皇上继承帝位、承受大统之后，颁布明诏，凡一切官场邪弊和民间弊害，都赐予清除；冗余费用和横征暴敛，也痛加整顿改革，这正是光大彰明先帝德业、施恩惠于百姓的盛大举措。然而兴都之地，隐藏的忧患和积弊，比四方严重十倍百倍，百姓凋敝困苦，日甚一日，只因地处荆楚偏远之地，尚未得到裁处。臣生长在那里，所见所闻颇为熟悉，幸逢盛世，按道义不能默然不言，谨列为五件事，供皇上采纳选择。恭请皇上试加垂听。第一，革除庄田以缓解民困。弘治七年，将献帝分封在安陆州，于是把郢王、梁王遗留下来的庄田归属给他，这本来是亲爱亲属之义所应当如此的。当时田地有固定额数，赋税有固定数额，经管的人员不敢任意侵凌，从来没有人说不便。等到这些田地改为皇庄，特命守备太监专门管理此事，于是便能凭借声势欺压军民。有的因为田界相连，任意兼并，没人敢追究；有的因为双方争执，诱骗百姓投献土地，暗中进行报复。百姓的土地既要缴纳国库赋税，又要缴纳庄田租课，一田两税，已经无法承受；而奸诈的书手和积年吏员又想方设法盘剥，竟多达官府征收的百倍。甚至有些殷实富裕的平民，被诬陷为侵占庄田，便直接拘禁起来，务必要耗尽其家产，满足他们的欲望，之后才仅仅使其本人免罪。抚按及各司稍加分辨处理，一旦遭到诬告奏报，便没有人能够自行申辩。例如钟祥县百姓周章投献丰乐河田地，有包御史依据法律参奏处理，周章竟被谪发戍边；荆门州百姓熊尚仁被侵占沙洋村淤湖，有刘知府受理诉状并审问判决，却竟遭到诬陷。这些都是有事实可查的往事，如今祸患更加炽烈。臣私下认为，君王以四海为家，天下每一尺土地无不属于君王，却另行设置庄田，与藩国相同，这不是弘扬圣治、巩固大一统的做法。如今应当查明前面所说的田地，属于军队的归还卫所，属于百姓的归还府县；一切钱粮，或解送内库储存，或留在守备府支用，都令军卫和有司按照数额催征，直接起运解送，不许仍然派书手、校尉下乡索取。这样，大致可以使正当赋税的供给在上面不致缺少，也可以使下面省去没有名目的征敛。第二，裁减冗员以整肃官场常规。嘉靖初年，因为潜邸礼生陈佩等人跟随皇帝入京，各自谋求录用，于是在兴都祭祀署以及郢府、梁府、岳怀王等处增设奉祀等官十多个名额，就用前述礼生补授。起初不过是凑数、掌管祭祀罢了，后来逐渐希求恩宠，凭空制造事端，又奏请增补排夫役三十多人，分管守卫校丁二百多人，借巡查禁护山陵为名，在乡里横行，受理百姓诉状，出入府县，托请干预公事。担任这些官职的人，往往都得到荣耀自身、肥厚家产的实际利益，于是富豪百姓争相送钱，以图谋选授；每一个官职竟有三四个人共同花钱争取。而且他们的考核不经过抚按，升降也不由铨衡决定，只要向守备交纳重贿，便可以奏请越级补授。这样虽然官职事务微小、俸禄不多，但计算每年的收入和耗费，已经不可估量。至于修习、演行道教，已有道纪司，却又设置道官三人；焚修元祐宫、守卫陵寝，已有显陵卫，却又派锦衣卫官一人巡视山陵。这些人一出行，都僭越使用仪仗车盖，耗费草料粮饷，挟制有司，依附讨好守备，对事情没有益处，却损害百姓。如今应当查明前述奉祀等官，每处酌情留一人供奉祭祀，其余不论现任还是候缺，全部裁革；仍听凭本处抚按一体考察，不称职的随时论罪斥退。官员缺额由吏部直接奏请补授，守备太监不得擅自奏请。元祐宫的香火即令道纪司焚修，陵寝即派显陵卫指挥巡视；前面增设的道官以及增派的锦衣卫官都予以裁革。这样，大概可以使官员有固定名额而官职名器不被滥用，事务有固定体制而财用得以节省。第三，确定经常制度以清除冒滥。显陵设置陵户、元祐宫设置庙夫，起初不过八十多家，所有赋役都由整户免除，也还说得过去。为什么近年以来，各种差役相互亲狎偏爱，仗恃恩宠奏领防勅，冒用姓名、寄托户籍，逐渐扰乱成规？有的人家实际上只有一名男丁，却混报亲友，开列到几十丁；有的只有一百亩田，却接受富豪寄托，达到数万亩。一切繁重差役，他们都丝毫不承担，而贫民的负担却日益加重。至于守备府的书办、校尉购买民田，原本没有应当免役的条例，却也互相仿效，一概申报免除；有司没有不顺从的。民间有人犯杀人、强盗等违法重罪，便常常藏匿在前述人户中，有司不敢追捕查究，这都是因为守备徇私庇护，所以法令难以施行。如果到现在还不加限制，以后将不知会发展到什么地步。如今应当查明前述陵户、庙夫原先领取的防勅，全部追缴；仍查明每户应免的丁役、田地若干，限定等级，不得一概称为全户免除，以免滋生冒领滥免。书办、校尉中有购买民田的，都令其一体服役，不许把负担遗留给平民，也不许藏匿罪犯；违者听凭有司直接查究治罪。这样，大概可以使法制严明，奸猾之人不能逃避徭役，贫富愚智都得到适当均平，不至于偏累某一方。第四，端正进贡以节省摊派。兴都土地贫瘠、百姓贫困，各种土产都是四方共有的。自建国初年以来，从未有人以地方物产进贡。嘉靖四十一年，守备太监张方希图邀宠，越过职分逢迎皇帝，凡水果、菜肴、鱼、米等粗重物品，都分派给州县，责令里甲购买办理，以充作上贡之物。即使不是当地所产，也不是当时所有，仍一概向州县摊派，没有人敢违抗。如今使小民付出高于物价百倍的代价，也毫不顾惜。而且供给上用的还有常规物品，至于用来私下馈赠的，更是没有限度。本地办理供应，已经耗尽百姓的脂膏；沿途转运，又急迫得像星火，所经过的驿递没有不骚动的。这不只是一个地方受到祸害而已。朝廷每年进贡的制度，载在法令中，都有固定标准。这既不属于旧例，又没有奉到明确诏旨，难道还不能停止吗？如今应当查明，前面所说的进贡地方物产全部停止；不许守备太监再借此名义擅自派遣官员、校尉向州县索取，骚扰驿递。违者听凭所在地官司一体查究惩治。这样，阿谀奉承便无从进行，希求恩宠的途径也就堵塞；取用有节制，催征赋税的祸患便可消除。

译第五，端正事权以断绝弊端根源。设置守备，原本专门是为了守护陵寝、供应洒扫除粪之事。对府县没有监督统辖的职责，对军民也没有统领驾驭的权力。只是自从太监廖斌此前煽动祸乱，张方又继承他的做法，也深深染上这种恶习，奔走于各司、府之间，剥削军民，于是使事权纠缠混乱、行政体制乖张，所作所为甚至超过前面所说的事情。例如放纵主文书办欺骗诈取百姓财物，有王相等三百名首恶已经被法司查获治罪；设置缉事校尉罗织人罪，有朱敬德等二百多人在全郡广泛索取诈骗；嫉恨郑知府执法，便借口粮饷不足，放纵军士在府衙中喧闹；恼怒陆知县节省财用，便托称夫役不足，叫校卒在公堂内窘辱他。水灾以后，损坏的其实只有红墙数丈，却正要大规模营建，便冒领功劳，捏造奏报欺骗皇上。常规赋税之外，所进贡的不过几种鱼米，却正想通过行贿谋求恩宠，于是借公事来满足私欲。凡是这些损害国家、祸害百姓、肆意妄为而无所顾忌的行为，都由于守备事权过重，而都察院、各司、府县只能拱手听命、任其摆布。如今应当查照凤阳的体制，令守备与地方有司只许以平等的衙门关系相互对待，不得以官场上下的体统相互压制。该府的一切事务中，凡涉及陵寝的，都令守备会同本地抚按共同商议后奏请。守备太监不得任性妄奏；书办、校尉酌情留数人供守卫，其余全部裁革，不许仍然派遣缉事人员，以免增加百姓祸害。违者听凭抚按官一体查究惩治。这样，大概可以使事权不偏，官员能够施行自己的职责；邪恶弊端不再发生，百姓也能够安稳生活。这五件事，因循积弊逐渐浸染，虽然也已经有些年头，但敢于仗恃权势、善于巧妙掩饰的，以张方为最严重。如果不撤掉张方，却想讨论地方事务的因革，就好比逆着风划船。何况如今南京、苏州、杭州织造的内臣，尚未听说有明显过错，也还防备撤回，难道唯独这个不能更换，任其毒害一方吗？恭请下诏给有关部门，再加查议。如果臣所说不虚，应先革去张方，另选端正谨慎的内臣充任守备；仍令本地抚按把上述事务逐一查处，务必使上面能够妥善安慰先帝神灵，下面能够使百姓的困苦得到缓解，那么启佑后世的谋略可以流传不朽，继承先志的孝心也将永远光显。《十事疏》（节录）　　　　　　　　　邓贞 第一，吏部的职责专在掌管选官制度。洪武年间，内外各司的官吏都有固定名额。如今冗员非常繁多，天天比旧日增加，这不是当初任用官员只取贤能的本意。各地考满的官员到吏部时，本应辨别他们的贤能与否、优劣高下，以及任职年限的久近，作为升降的依据。如今有人多年达到七八次考核仍不能升一级，有人任期未满一年便连升数级。进士、监生出身，各自都有固定条例；如今有人突然被任命为方面官，越级升到显要职位，也有人被授为佐贰官，长期沉滞在低级僚属之中，为什么如此不合等级次序？至于防补吏典，设立“选拨”“正拨”等名目，这是吏部的弊端。第二，户部的职责是掌管钱粮收支，尤其应当慎重办理。如今各府、州、县的税粮，有的经过两三年、四五年仍未完纳，户部却安然不以为意。每年都以催征为名，纷纷派官员在外，有的一两年、三五年都不返回，只顾剥削侵害良民，以至乡里不得安宁、赋税多有拖欠。户部明知其中不对，却都不举奏。各种税粮既已送入仓库，而官攒、人等相互勾结盗卖，虚开通关文书；也有尚未送入仓库的，各府州县却借机作奸，伪造通关文书，奏报缴送到户部。这是户部的弊端。第三，礼部的职责是掌管礼仪。各地朝贡使臣来到京城，本应及时具奏并按礼仪接待，不使远方之人失望。如今饮食、供应和帐幕都交给会同馆办理，对于应当赏赐的人却故意拖延。又有各地土目前来进贡，往往不立即奏报，只让他们在会同馆等待；有的十天半月不引见奏报，有的已经进贡却不立即遣返。这是礼官的弊端。第四，兵部的职责是掌管军事政务，应当全面了解天下军马的多少和虚实。例如某卫某所现有军马多少、缺额逃亡多少，都应经常检查防备并奏报整顿。如今却尸位素餐，悠闲度日，军务废弛，马政不修，军伍不整。有的空缺经过三五年、十多年仍不补充；马匹繁殖也有拖欠三五年不能完成的。这导致各卫相互勾结作弊，彼此包庇掩护，贪赃枉法，弊端不止一端。这是兵部的弊端。第五，刑部和都察院黑白不分、是非颠倒，使人无处申诉；也有案件羁押三五年、十年， 모두被搁置不问。审理判决时，所在地官司丝毫不用心推问审讯，以至有人无辜而死。大理寺的职责在于审慎用刑，却一概防范隐瞒，随着罪行轻重、官位高低而不能加以辨析处理，正像痴愚之人一样，只知随众进退。这是刑官的弊端。第六，工部的职责是掌管营造，如今最急迫办理的，只是行在宫殿。其他营造都可以量力缓办，却不顾百姓财力，不分缓急，采买物料时以一项摊派百项、以十项摊派千项，动辄达到数千万，百姓所受的祸害无法尽说。况且工匠中，有的连续多年服役，几乎没有闲暇；有的多年在外出钱买闲，经营生计；有的狡猾托故逃避，导致役使不均、人心不服。旧制度规定，军器除留下操练备用的以外，其余都应入库；遇有损坏或需要补造，就由各卫军器局修理制造，不许私自制造。近来有无知小人私自携带军器、私藏在家，甚至公开贩卖，却不知道这些军器究竟由谁制造。旧制度规定，官府采买物料，只收实物；如今贪利之徒一概包揽收纳，不收本来应交的物料，而折收钞贯等项，任意贪婪残酷，吸吮百姓膏血。这是工部的弊端。第九，洪武年间各卫的官员、旗军和军士都编成队伍，各有统属；如今擅自把别卫军士编入队伍，又招纳窝藏逃亡之人，这是军政的弊端。第十，内外各卫所的军士都有固定数额，队伍有缺额就应当勾取补充。如今各卫所的官吏只贪图货贿，军伍空缺后派人勾补，却纵容卖放，真正补上的百不及一二；主管官吏徇私作弊，也不举发。又有把被勾解到卫所的人收受贿赂后故意免除兵役的，或者借口差使，不让他们服役。这是军卫的弊端。以上十件事，都是今天的急务，应当令主管部门各自履行职责，然后天下的治理才能成就。《请戒谕群臣疏》　　　　　　　　　张居正

译近来大小臣工自陈并接受考察，都已经办结，一时之间，朝政才开始显出更新的样子。但人心沉溺积弊已经很久，旧日污垢还不能完全清除；如果不特别加以戒谕，明确指示正大光明的道路，那么众人的心就无所适从，又怎么能够实现教化治理？臣等谨拟定诏谕一道，具备稿本呈请皇上阅览，恭请圣明裁定后宣谕施行。听说治理之道的关键在于端正人心，劝善止恶的时机首先要指明方向。朕年幼而继承大统，早晚战战兢兢，如临深渊薄冰，所依靠的，是文武贤臣同心尽力，辅佐朕这个昏昧之人，共同达到太平。可是近年以来，士人的风气浇薄败坏，官场制度残缺，有人钻营窥伺空隙，巧妙谋划越级求取；有人煽动朋党，施展在公事上排挤他人的手段；有人诋毁老成廉退之士为无用，却说谗佞而善于投机取巧是有才；爱憎任意滋生，恩仇彼此交错，于是使朝廷施恩用威的权柄，徒然成为臣下相互酬报的资本，四维几乎不能维系，九德又怎能全部施行？朕刚刚继承大统，深深洞察弊端根源，急切想要大力铲除，以廓清污浊气氛。但想到临朝执政刚刚开始，恩泽正广泛施布，锋利的锄头或许会误伤芝兰，严密的法网恐怕会惊动鸾凤，因此只除去罪恶最严重的，略加戒惩，其余都曲加怜悯宽宥，给他们重新开始的机会。《尚书》不是说过：“不偏私、不结党，王道广大无边；不结党、不偏私，王道平正坦荡。”朕正要和臣民共同努力，回到皇极之道。你们诸位大臣也应痛切洗除旧日污垢，共同辅佐王道的成就。从今以后，希望你们使内心精纯洁白，恭敬谨慎地履行职责；不要怀有私心欺骗皇上，不要贪恋俸禄以结交朋党，不要依违阿附、污浊苟且而随时势变化，不要交头接耳、相互诋毁而扰乱政务。担任辅弼的人，应当协同恭敬、和衷共济，不要亲近淫邪朋党，以堵塞公正之路；掌管铨选的人，应当虚心鉴察人才，不要任凭个人好恶，以开启邪曲冤枉之门。有官守职责的人，无论内任外任，都应想到自己的职责谋划，以帮助国家渡过艰难；有进言责任的人，应当公正判断是非，都应奋然直言进谏，以帮助朕听取采纳。大臣应当尊崇并培养德行声望，具有严肃正色立于朝廷的风范；小臣应当磨砺廉洁操守，具有退朝后仍以公事为念的节操。这样或许可以使朝廷清明、政令严肃，天下安泰、时局康宁，达到群臣相敬、人才济济的美好境界，归于广大平正的王道。你们也都能够把功名流传在史册上，使俸禄福泽延续到子孙，难道不是很美好吗？如果有人沉溺于旧日习惯，固守旧有道路，把朝廷看作一定可以背弃，把法纪看作一定可以触犯，那么我祖宗的法典十分严明，朕不敢赦免。你们这些身居百官之位的人，应当全部体察朕的心意。敬慎对待吧！特此颁谕。《进帝鉴图说疏》　　　　　　　　　张居正 臣等听说，商代贤臣伊尹告诫他的君主说：“有德才能治理，无德就会混乱。与治理走同一道路，没有不兴盛的；与混乱做同样的事，没有不灭亡的。”唐太宗说：“用铜作镜子，可以端正衣冠；用古代作镜子，可以看见兴衰。”臣等曾因此考察前史所记载的治乱兴亡事迹，发现它们如同出自同一轨迹。大致说来，敬畏上天、效法祖先、听取意见采纳劝谏、节约费用爱护百姓、亲近贤臣、远离小人、忧劳勤勉而保持警惕，就会得到治理；不畏天地、不效法祖宗、拒绝劝谏而坚持错误、奢侈耗费虐待百姓、亲近小人、疏远贤臣、沉溺享乐而懈怠傲慢，就会陷入混乱。出于治理，即使没有一尺土地、一个百姓的力量，兴盛也会迅速到来；出于混乱，即使凭借祖宗累世的资业，处在国家兴盛的时运中，灭亡也会很快到来。这就像佩戴兰草的人必定散发芳香，饮下毒酒的人必定被毒死。由此可知，君主想要长久治理而不陷于混乱，没有别的办法，只要取用古人已经发生过的事迹，回过头来在自身内心观察，那么得失的结果就清楚可见了。恭惟皇上天赋英明才资，光耀地承受大宝，勤勉诵读学习，努力遵循殷商宗庙的典章，学习勤奋，事事讲求，超过周成王访求治道的旧轨。天下臣民没有不翘首踮足、盼望太平的。臣等充任辅导之职，学术空疏，早晚战战兢兢，想要用来辅佐皇上、效法启发劝导的方法，却苦于没有途径。臣私下认为，人要有所求取，就必须多听多闻；做事则一定要以古人为师。但史家一类的著述，多得数以千百计，即使读书人白了头发，也尚且不能穷尽，何况君主一天要处理万端政务，怎么能够全部阅览？于是嘱托讲官臣马自强等人，略微仿照伊尹的话，考察研究历代史事；唐虞以前皇道久远、记事不详的，不敢采录；谨从尧舜以来有天下的君主中，选取其中善于施政、可以效法的八十一件事，恶劣而可以警戒的三十六件事。善属阳、属吉，所以采用九九，取阳数；恶属阴、属凶，所以采用六六，取阴数。每件事前面各画一幅图，后面抄录传记原文，再为它作直白解释，附在原文之后，分为两册，用来辨别善恶。又取唐太宗以古为镜的意思，冒昧命名为《历代帝鉴图说》，呈上供皇上阅览。从前班伯指着画屏进谏，意在专门戒惩；张九龄的《千秋金鉴》一书，言辞涉及隐约讽谏。如今臣等编纂的这部书，则把美善和丑恶一同陈列，使劝善惩恶清楚显现，就像香草和臭草分置不同器物，气味立刻不同；又像冰镜澄澈映照天空，美丑自然分明。而且是希望读者一看到就产生感触，所以借助丹青图像；只是取其明白易懂，因此不嫌它语言浅俗。虽然条目仅有一百多项，但上下数千年治乱的根源，大概也差不多齐备了。恭请皇上俯察臣等愚忠，特别加以省览。看到善行，就取来作为老师，跟随它还唯恐来不及；看到恶行，就用来作为警戒，害怕它如同探取沸汤。每产生一个念头、办理一件事情，就考察古事来验证当今，并因他人的事迹反过来考察自己。高山值得仰望，不要忘记积土成山、功亏一篑的道理；前车已经倾覆，应永远准备后车之戒。《劾内官陈增，再请停开矿疏》郝敬

译谨题为：内官抗拒违背明旨，大肆贪婪残暴，恳请严加刑讯审问，以平息百姓怨恨；并请下令停止开矿，以杜绝祸患根源。臣于本月初八日办理事务时，该科接到山东青州府益都县知县吴宗尧的揭帖，内称：“开矿内监陈增违背圣旨、营求私利，剥削官府、虐害百姓，包买铅砂，按丁抽取，加重摊派，种种违法。”每看一句都令人咬牙切齿，每读一字都令人为之落泪。小民不能姑且求得生存，有司不能履行职责。圣明在上，而豺狼却在交通四达的城市中吞噬百姓，狐鼠在光天化日之下公然横行，日甚一日，没有人敢于过问。这是使祖宗的法典徒然设置，也使皇上的明旨失去信用。内官不许干预外部事务，这是高皇帝的美好训诫。如今貂珰之臣不断被任用，差遣接连不断，这只是中叶以来政治的弊病。现在陛下不能远取高皇帝的法度，反而近来承袭中叶的过失，已经错上加错。幸好明旨下令，不许扰害地方，不许动用官库银两，不许加派小民，这才或许能从水火中挽救百姓于万一。然而据吴宗尧所奏，不必说山东六州二十九县，即使益都一县，一年之内支用费用已经超过官银二千两，并非没有根据。陈增出巡考察时，打死临朐县矿夫孙有枷，尸体暴露三天；贫民单枝、韩文等人遭到拘禁刑讯；富户翟攀、徐大亮等人遭到掳掠，这些也都有根据。按人口抽取丁夫，包办摊派金银，益都一县抽取丁夫一千人，摊派银三千六百两，又摊派铅价银一千零八十两；全省六州二十九县每年摊派银十多万两，也并非没有根据。罪案有千条，详细陈述有万言，像臣所摘录的这些亲身受害的诉说，难道会没有事实依据吗？这与明旨大相违背，如果不加审问查究，凭什么纠正贪婪残暴之罪，彰显陛下无私的圣明？吴宗尧不过是一县县令，任期还未满一年，是贫苦书生，刚刚得到一个官职，难道不会爱惜自己而横自去触犯虎口吗？前日韦国贤的覆辙还不远。况且开矿一事，群臣百般进言而皇上百般不听，难道会因为一个有司官员进言就立即听从吗？假如群臣百般进言而皇上百般听从，难道又会因为一个有司官员进言便立即不听吗？他为什么要苦苦舍弃七尺之躯，冒犯雷霆之怒，希求一个必定得不到的侥幸，却向必定不会回音的上天呼喊？想来其中必有万不得已的苦衷；如果不加审问，凭什么使他的心服气？不过，这就像人病势危急时只医治表症罢了。假如从今以后开矿的劳役不停，内臣的差遣不停止，那么即使禁止他们不要扰民，实际上也是教他们去扰民；〔原文数字、纪年保留：一千八十两〕 禁止他们不要加派，实际上却是纵容他们加派；禁止他们不要支用官银，最终也免不了支用官银。那些小人心里明知陛下所谓“不许扰害”，只是宽慰臣下的权宜之辞，却把有司不满足他们要求的行为看作阻挠的大罪。有司认为骚扰百姓是违背圣旨，内臣又认为阻挠开矿是违背圣旨。有司被论定违旨未必会执行，而内臣所说的违旨者却会遭到逮捕审问。天下人仰望揣测陛下的心意，知道重点在这里而不在那里；即使三令五申，又有什么益处？岂只是陈增不相信，臣也不相信，天下的官吏百姓也都不相信了。将来的祸患，哪里会有尽头？臣私下观察陛下不相信臣的进言，原因有两个。臣过去曾说开矿没有好处，如今暂且获得了万金利益；臣过去曾说开矿有害，如今却安然无事。然而陛下所谓的有利，在于国库私藏增加；臣所谓的不利，在于民间受到伤残。陛下所谓没有害处，在于眼前暂时安稳；臣所谓的害处，在于未来难以预测。如果只把国库增加看作有利，却把百姓不受损害看作不是利益，这就是臣所不能理解的。如果一定要等灾祸已经发生才相信它确实有害，那么这就是臣不忍心说出口的事情。恭请陛下思考祸福相依的关键，探究聚散存亡的道理，采纳逆耳的劝谏，洞察逢迎谄媚的奸诈，颁发明确诏令，停止开矿。即使豺狼狐鼠想要扑食噬咬，也自然失去凭借而无法继续。如果说经费不足，那么开矿的劳役本来就不是为了经费；如果说内库空虚，那么铺宫的采办尚且还要从外府取用，这样天下人对陛下的疑虑就会更深，而陛下的明旨不过成为愚弄臣下的空文。为什么宦官防守一类的人竟把它视为草芥而不放在眼里？恳请陛下先行停止开矿，然后把吴宗尧所奏交给有关抚按查勘，以证明陛下的无私。根据吴宗尧奏疏中所述陈增的口头言论，抚按官的奏请都被留在宫中，只有陈增自己的奏请立即获准施行。陛下的这个意图，外人虽知道却不敢说，陈增却公然说出而毫不避讳，明明白白地把过错归于君父，用来挟制臣民，罪没有比这更大的，恶也没有比这更重的。恳请将臣的奏疏与吴宗尧的奏疏一并批发下达。臣所说正确，陛下就鉴察其直言而宽免其死罪；臣所说错误，便把臣诛杀或斥逐，也足以使臣尽到言官的责任，彰显陛下英明果断。倘若一概含糊地留在宫中而不发出，臣的忠心白白劳苦，却更加远离疾苦的呼声而无人回应；害民的蟊贼猖獗而不诛除，日积月累，以至天象变异、人心离散，即使把大地全变成黄金，把河中沙子全变成珠玉，天下瓦解的形势一旦形成，天下的事情 也就无可挽回了。那时再取臣今日的话来追忆，再把今日败坏天下的小人灭族，又能对危亡的命运补救什么呢？恭请陛下早日裁决，百姓幸甚，国家社稷幸甚。《弹劾严嵩疏》　　　　　　　　　王宗茂 臣听说，舜曾告诫十二州牧说：“及时供给食物，使远方的人柔顺、近处的人亲近，尊崇有德之人、信任善良之人，而要排斥奸佞之人。”注释说：“以上五件事，处理得各自适宜，那么朝廷内外就会安定。”近年皇上励精图治，大力振作君权，又挂念财政支出，多方及早储备，粮食应当可以充足；停止和收敛搜刮征求，崇尚节俭，远近之人都得到安抚；听从劝谏如流水般顺畅，求贤如同口渴求水，德行也值得尊崇。唯独所谓奸佞之人，有的由陛下亲自观察审察，有的由言官加以弹劾陈述。皇上也俯察忠诚正直的意见，审查采纳敢于进言者，一旦触犯清议，便立即加以责罚谴责。但豺狼正在道路上横行，这些举动不过是在审问狐狸罢了。澄清浑浊必须从源头做起，铲除禾苗中的杂草贵在拔掉根本。臣冒死为陛下说明此事。自古设置宰相，是为了上辅佐君主一人，下统率百官。宰相之道得当，天下万国便得到治理；这关系到调和阴阳、协调政务的关键，也是治理或混乱的根本。因此，有苗归服，虞舜归功于益的辅佐；越裳来进献，周朝依赖姬旦的力量。宰相的责任确实重大，所担任的职权确实重要，不可以不得其人。所以唐代陆贽也说：“古代圣明贤哲留下言论、确立训诫时，必定恳切周到地把小人作为警戒，难道是有意仇视他们、阻碍他们吗？

译实在是因为小人会蒙蔽君主的明察，损害当时的治理，成为祸患的根源，广泛伤害善人的祸端又很深，所以凡是拥有国家、主持家国的人，不能不除掉他们罢了。”自古以来，即使有贤明君主，却被奸臣遮蔽蒙骗，以至国家混乱灭亡的，多是这种情况。因此我太祖深刻鉴戒前代覆辙，废除丞相制度，恐怕滋生偏听偏信、独断专任的弊端。臣查访得知，大学士严嵩本是奸邪谄媚、阿谀奉承之徒，又加上廉耻极少的行为。陛下陷入他的诈术之中，把他升到人臣的最高职位，长久掌握国家权柄，明目张胆地把持朝纲。凡有奏请，大多凭借他的裁决；一切官员的升降，也都出于他的取舍。即使是年幼的儿童，也能沾上被授予官职的荣耀。陛下对他的待遇已经没有比这更优厚的了。他本应谨慎恭敬地履行职责，以报答特别的恩遇，却因为根基盘结牢固、气焰炽盛灼人，便作威作福，无所忌惮；把总括财货、聚敛钱财当作长久防备之策，把弥缝掩饰当作高明谋略；把士绅所憎恶的事情当作智巧，把前人所警戒的事情当作办事才能。贿赂通行于天下，冤屈遍布九地；援引奸邪作为羽翼助力。大小臣工，有一半是出入他门下的人，使朝廷内外都唾骂他，使人神都怨恨。即使唐代的杨国忠、宋代的秦桧，恐怕也没有他这样严重。比如吏部，是掌管铨选的部门，是负责官员黜陟的机构。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 严嵩扰乱吏部权力，于是每次选官，额外索要二十多个名额；州判官索银三百两，通判索银五百两。天下的名区要地，任凭他挑选。自州判官以上，直到两司官员，都要出自他的门下；门下之人每年逢生日，不论远近，全都前来祝寿，折合缎银都在百两以上。吏部不是不知道自己的权柄已经明显被转移了，但一旦不顺从，灾祸立即来到，谁肯触犯他的怒气呢？兵部是将帅的机构，掌管边疆事务。严嵩总揽兵部权力，于是每次选官也额外索要十多人；管事指挥索银三百两，都指挥索银七百两。三边要地不必说，从指挥以上直到总兵，感激他恩德的人，到了节日都来叩头，送的果品价值有时达到千金。兵部不是不知道职权并未专掌于己，但一旦不顺从，灾祸立即来到，谁敢抵挡他的锋芒？不只是这两个部门，其他各部也都是这样。臣只举这两个部门作为例子，其余可以类推。这是严嵩辜负皇恩、误国负职的第一项罪行。例如应天府监生滕应表，借刁琛银五百两作为馈送，便被授任广东德庆州判官；还未到任便死去，这笔债至今尚未偿清，追讨的诉讼也没有停止。临江府富豪防桂二为逃避罪责来到京城，暗中住在吏部考功司员外郎万寀的私宅，一个月耗银二千多两。万寀仗恃乡里关系，替他的亲戚百般求情免罪。万寀既然能够凭借贿赂使人脱罪，那么也就可以推知，他同样能够凭借贿赂使人做官。如今外官的升降，不必考察其才器能力，也不必考察其任职考核，只计算礼物丰厚与否、文书往来的疏密，因此方正忠良、善于谋划的人不能被陛下任用。这是严嵩辜负皇恩、误国负职的第二项罪行。又如己酉年，因为有人弹劾他，他想暗中搬运家属回乡；其他财物玩好来不及全部说明，只听说收拾行装时清点金银器皿，以登记入库数量，前面摆了几十张桌子，严嵩坐在后面，越搬出来越奇异，竟没有地方放置。所有成色极好的金银、美人高达数尺的物件，以及金银便器，都杂乱堆在桌下；各地奇珍异宝聚集如山。这是严嵩辜负皇恩、误国负职的第三项罪行。又如袁州府分宜、宜春等县，肥沃田产以及投献的宅第，来不及一一列举。听说相府后面另设库房五间，向下挖一丈二尺，旁边砌上大石，上面铺设坚固木板，房内堆积石灰、煤炭，说是里面全藏着珍宝、金银器物。其中成锭的金银以及皇帝赏赐的银两，还不在其中。这种深藏财物、留给后代的做法，确实耗尽了他的心思，费尽了谋划。如果把这样的心思用于谋划国事，还有什么事情做不好？这是严嵩辜负皇恩、误国负职的第四项罪行。又如他蓄养家人五百多人，以及袁州所属各地的人，都冒用他的亲属名义，水陆往来络绎不绝；为他们供应船只、马匹，每月没有一天中断，每天也没有一刻停止，稍有迟缓，就捆打索取，弄得鸡犬不宁。百姓没有办法申诉，官司也不敢阻拦。即使是督运粮船，也要让他们先行通过。至于闸坝，商船没有不被撞坏的。徐州、淮安一带，驿站白天都关闭，过往客人如果有通行文书，也只能在门楼上用绳子上下。大概是害怕严家恶仆在乡里的骚扰祸害。这是严嵩辜负皇恩、误国负职的第五项罪行。陛下所享用的太官珍馐，不过几样而已，大概是不愿把天下财力耗费在极尽奢华的饮食上。严嵩除去陛下赏赐的膳盒之外，凡是深海中的水产、陆地上的禽兽，远方异域所产、人世间罕见之物，没有不全部送来供他宴饮。九州四方对待严嵩，竟比对待陛下还要优厚。这是什么缘故呢？因为国家的事务全都经由他办理。这是严嵩辜负皇恩、误国负职的第六项罪行。京城百姓和儿童，早已熟知他贪污货贿、祸害国家很久了，也只作歌谣说：“介溪介溪，你真不知道祸福到头终有报，只是看报应来得早还是来得迟。” 大概严嵩罪恶积累到了极点，罪孽满盈；辜负皇恩的罪还算小，出卖国家的罪却绝不轻。他不能借陛下之手除掉自己，只好把希望寄托在上天降灾上。身为臣子，却使天下人怨恨厌恶到了这种地步，无可奈何，只能求天降灾祸。这是严嵩辜负皇恩、误国负职的第七项罪行。又如陛下近来因为太仓空虚，即使各地王府有多余积蓄，也都奉表送来缴纳，以帮助军需，这正是为了显示忠君爱国之心，也是臣子的本分所应当如此。王府与陛下有骨肉亲情，严嵩与陛下有辅弼股肱的托付；如果还存有一丝爱国之心，就应当想出充裕国库的办法。然而他却因为陛下不采纳别人的意见，便更加放纵自己的贪欲，不顾贤能与否。从他被任为编修直到今天，聚集并豢养恶人，收了三十多个干儿子。其中行迹还未暴露的暂且不说，像伊耕、梁縚、儒这一类，已经败露的就有这些。只看已经败露的，便可以知道尚未败露的还有多少。这些人都是穿着官服的盗贼、怀有兽心的人，虽然不姓严，实际上却与严氏同出一脉、同属亲党。他们如狐狸凭借城池、老鼠凭借社坛，狡猾横行，毒害深重，无法尽述。富贵本是君主掌握的权柄，而严嵩竟能如此使人显贵、使人富有，那么这项权柄就不再出自陛下了。

译这就是严嵩所犯的第八项罪过。严嵩欺天骗人，即使把南山的竹子都用来制成竹简，也不足以记载他的罪恶；即使有苏秦、张仪那样的辩才，也无法把他的罪行详尽说出。其中最为重大、最为明显，天下人最痛恨、最叹息的，大略就是这些。臣想到陛下即位以来，官吏各称职守，百姓安于本业，天下富足，四海归向，为什么到了近年却百物耗竭，军民困苦，南征北伐，几乎没有安宁的年月呢？大概天下能够长久安定治理，所依靠的就是财力和兵力。不才的文官因为行贿而出自严嵩门下，便搜刮百姓的脂膏，交出一百却要索回一千，交出一千却要索回一万，百姓怎么能不困苦？这样困害百姓，又哪里会有抚恤的政事呢？不才的武官因为行贿而出自严嵩门下，便侵吞刍粮，有时发放不能及时，有时发放的数目总是不符，军士怎么能不衰弱？这样削弱军队，又哪里能有抵御敌人的功效呢？如今天下百姓耗尽收入也不足以满足他们的索求，竭尽所有也不足以免除他们的祸患；征收诛责的惨酷，甚至计算到鸡和猪，哀叹怨恨的声音直达苍天。这是因为官府的赋税已有固定数额，而严嵩私门收受的馈赠却没有定额。否则，臣先前所说的几十桌器皿、五间库房中深藏的财物，难道是神仙输送、鬼神搬运来的吗？都是官府从百姓那里搜敛，又送进严嵩门下的。严嵩接受和给予这些东西，仿佛本来就属于自己，看待它们也不十分爱惜，却不知道鞭笞刑罚的惨痛、百姓膏血的耗尽，以及一路百姓的哭泣、处在困境中的悲苦。假如陛下听到这些，也不能不悲伤怜悯。臣又想到近来各地发生地震，这是臣下专权的征兆。所谓专权的人，难道还有超过严嵩的吗？陛下任用严嵩，本来是要让他论说道理、治理国家、调和阴阳，却到了伤害天地和气、招来怪异灾变的地步，为什么还要取用严嵩而信任他呢？臣听说陛下的府库不足以支撑五年的费用，而严嵩的积蓄却可以供养数代人的需要；这不只是像孔子所说的富过周公，简直比陛下还富了。陛下以四海为财富，难道果真还不如严嵩吗？只是陛下积聚财富是为了施用，而严嵩独自积聚却毫无用处，只能看见财物很多，却造成极大祸害。陛下与其颁布卖官鬻爵的命令，为什么不除掉这个损耗财物、迷惑众人的奸臣，以保全国家的元气呢？臣又听说，多年来忠诚进谏的人，敢怒而不敢说，是因为严嵩结交权势以推行奸计，阴险狠毒以肆意施害。没有出现像朝阳初升时的凤凰那样敢于进谏的人，反而成了仪仗中的马；不做受廷杖的鬼，也就会成为边远地区的士卒。假如顾念自身和家族，谁肯去触犯大难的根源，拿这种无用的话去招致必死的惨祸呢？因此人们大多闭口不言，长声叹息，郁结着气息而等待时机。臣任行人时，每次听到臣民谈及此事，都咬牙切齿、痛恨入骨，已经很久了。那时臣还不是负责言论的官员，想到越职进言便有所畏惧；近来得以被擢用，待罪于南台，幸而列入应当进言的行列，遇到允许进言的君主，既然知道奸邪，却又闭口不言，那么臣尸位素餐的罪过就无法逃脱；而国家设置言官，还不如刻木为人摆在朝廷上，连供给俸禄的费用也可以省下。臣并非不知道严嵩已经日薄西山、豢养的凶恶势力也没有多少日子了。然而他一天仍在这个官位上，就一天把毒害流布给百姓。陛下拥有三皇五帝那样的隆盛，却容留共工、驩兜一类的人；具有如月常圆、太阳常升那样的圣明，却亲近这个朝不保夕的奸臣。难道不知道天下后世将把陛下看作怎样的君主吗？臣并非不知道辞去职务、获得勇退之名，隐瞒罪恶苟且自全，是保养寿命的办法，为什么还要这样自找苦难呢？只是既然已经把自身托付给国家，那么死亡也是人所无法避免的。何况以毒害百姓来逞强，实在不是可以因事小而忍耐、保全自身，从而给君主留下忧患的事情。臣并非不知道奸佞小人没有才能，本不足以打动君主；一旦君主被他们打动，便不是关系疏远、言论尚未取信的臣子所能使其改变的。然而进言在臣，听取进言在君，臣不敢预先料定陛下不会听取，便不去进言。臣并非不知道左右近臣援助扶立严嵩，都与他有深厚密切的关系，一句话反复浸润，暗中进言诬蔑，刀锯之刑就潜伏其中。臣也只是尽自己的职责罢了，其他事情来不及顾及。臣并非不知道严嵩有几十个假儿子，都要依靠严嵩才能维持生活；一旦严嵩这棵大树倒下，这些旁枝又能依附在哪里？那么，像窃符救赵、井石救人的办法，不知会有多少人采用了。臣既然已经成为砧板上的肉，自己的后果也无暇顾及了。臣并非不知道钱财达到百万就可以通神。凭着严嵩的富有，他只需颐指气使，臣便没有活路了。臣即使握有一些粮食，又能有什么办法呢？臣的父母年老，妻子儿女都还年幼，臣并非不知道承欢膝下、享受妻儿之乐是快事。臣死之后，父母失去供养，妻子儿女孤单困苦，这比天下臣民遭受严嵩的祸害更为严重。然而时局到了这种地步，实在不是太平的景象，将要成为战乱的场所。那时臣即使全家被焚烧、在树林中上吊，也比父母失养、妻儿孤苦更为严重。现在如果采用微臣的意见，还算是及时回头、为时不晚；那么臣的父母妻子享受安宁之福，就比臣活着更有意义。臣用一死换取天下的治理和父母妻子的安宁，难道不值得吗？严嵩的精力气血已经衰退，戒除贪得无厌本来就是应当的。他所得的财物既不合乎正道，却越得到越不知满足，严嵩难道能把这些带进地下吗？不过是为后世子孙打算罢了。臣只是一个人，难道没有为身后打算的心思，却偏要触犯陛下的震怒吗？臣想除掉必定不能继续留存的奸臣，以死亡承受必定不能容忍的羞辱，即使不再顾及身后之事，也是因为臣世代承受国家恩荣，受到长久培养，每每想要捐躯来报答陛下的知遇之恩，又怎么敢怕死而应当进言时反不进言呢？臣对陛下的忠诚如犬马，发誓不肯跟在百官行列之后，来拖累太平政治。伏请陛下俯察臣的进言，迅速赐严嵩罢职黜退，以向天下谢罪；同时追究臣不应揭发大臣的罪过，以向严嵩谢罪；这样臣和邻近之人都幸甚，天下也幸甚。再说，吏部是百官之长，四司是公正的衡量和鉴别者；衡器不平，轻重就可能失去标准；镜鉴不空，妍媸就可能掩饰形状。这是进退人才的根本，也是古今治乱的源头，尤其不能让一个奸邪小人混杂在其中。

译万寀既因奔走钻营而成为中书舍人，又借助权势进入吏部，玩弄法律、违犯纲纪，肆意妄为而毫无顾忌；无论公事礼仪还是私下拜见，公开接受财物而毫不推辞，于是使朝廷内外都唾骂他，贤者愚者共同愤怒，甚至把他的私宅称为金帛之府，京师还流传“小万”的谣言。严嵩奸邪谄媚、欺压他人，万寀又以邪僻行为助成其势，那么他们受宠受贿的恶名如此显著，国家的败坏，臣不知道最终会到什么地步。况且朝觐日期临近，官员们都将聚集；像这样机巧奸诈的人，必定善于暗中邀约、索取诈取，也不能让他在这个职位上多留一天，以免堵塞贤能之士的进身之路。伏请敕令有关部门，并将万寀立即罢免斥退，另选正直之人充任新职，这样或许可以使官爵不被滥用，官场戒规得到整肃，奸邪得到惩治。请求均衡加派军饷的奏疏　　　　程维瑛 谨奏：全楚的派额超过常规，下属各县艰难危急尤其严重，恳请圣明体恤穷困的百姓，赶快裁处，使一方得到恩惠，从而安抚四方。臣本是卑贱的儒生，充任低级官吏，在百官行列中不过是微末之人，谈论政事也只限于笾豆之间的小事，哪里敢谈职分，又哪里足以谈及近来的事情呢？圣天子如飞龙升起，创建大禹般的功业，因年终考核而征召臣，使臣跟随群臣，参与朝见，寻求进章的机会，仰望天子的仪表风采，几乎庆幸自己有跃跃欲言的机会。然而古代的计吏，有的在便殿应对，有的获得御赐文书，都是因为皇上亲自询问而陈说百姓疾苦。如今皇上正逢千载难遇的时机，正是小臣可以进言的时候。臣私下听说，明主可以接受忠言；臣如果舍弃职守，还能说什么？荒废职守本来就不是忠诚。那么臣也只能就自己任职的地方，陈述自己办理政务的艰难，请求能够尽情进言而不获罪。臣所管辖的竟陵，是献帝削桐为圭的地方，也是世庙潜龙时期的府邸。当地百姓的疾苦，二位祖先的神灵实在会降临凭察。竟陵地处汉水之滨，正当陵阜之间；地形屡经沧桑，常常形成低洼积水。自从荆州修筑沙洋河，使水流不向西泛滥而改向东迁；又暗中开凿泗港河，使水流不再曲折而直冲，于是没有一年不受灾，土地有一半不能耕种。如今城西南方百里之内，水道萦回，荒草像竹丛一样密，沙碛如同边塞，景象凄凉，实在令人痛心。凡是河伯所割据的地方，本来都是延续千百年的赋税区域。如今想要收取并追问它们的赋额，单独随风飘摇的人还算顺民，成群聚集、呼啸叫喊的人则大有叛逆之意；长期抗拒、聚集奸徒，并不是一朝一夕形成的。又因为世庙南巡时，派额已经增加很多，但按照旧例仍未减免。第一次困扰百姓之后，以至于田地已经淹没，粮食又无法完全随着苦难的摊派缴纳；百姓每亩负担已经很重，又加重负担，使他们再次陷入困境。于是逃亡的人逐渐增多，冒名顶替、隐匿户籍的情况无法计算；这就是近年来拖欠案件堆积如山、催缴文书多如雨下，而负责考核成效的官吏寥寥无几，彼此困厄，终于使这里陷入窘境的原因。为什么四十八年的加派军饷竟达到一万七千呢？连一万八千的正供尚且有许多只是空画的饼，何况一万七千的加派军饷，简直只是向贫瘠的田地索取。臣任职以来，所追征的粮食，不只是寅年欠下而拖到卯年，所追征的期限也常常是辰时发出文书而到戌时才停止；所追征的百姓，往往是赵甲户名下的田地却向钱乙索取，户籍上没有明确主人，田地也没有实际税额，枷锁充斥街道，冤屈的号哭响彻整夜。臣既辜负所学，甘愿做催征赋税的官吏，百姓也确实轻视自己的生命，甘愿成为被胥吏残害的百姓。正征、带征，左折右折，而加派数额又步步逼近。割百姓的肉，抽百姓的筋，实在难以应付这成倍增加的负担。即使剥夺催征官的官职，砍下催征官的首级，对军需又有什么帮助呢？何况前年有一半地区受灾，去年全境受灾，连豆粒也没有收成；请求免除赋税的奏报还没有得到答复，只怕已经有怒目而视、蠢蠢欲动的人了，这种情形实在不能不隐忧。臣并非不知道京城四郊战事频仍，现在是天地间怎样的时局？皇上不肯以楚这一小块地方来改变办法、为天下倡导，这一点也很明显。然而其他省份的加派超过十万，楚省却达到七十万，难道是因为楚地广大吗？重湖二渎，暗中被侵蚀、悄悄被吞并的土地，已经难以查究。难道是因为楚地富足吗？砍茅草搭屋、依傍水洲而居，风雨都不能遮蔽的房屋，远近望去都是。难道是因为楚民喜欢讲义气吗？楚地民风强悍刚烈，习俗好争讼，士人喧闹，百姓喧闹，士兵喧闹，屡次已有报告。至于楚地赋税的原额是否本来就重，臣来不及详考；但据目前加派协饷来看，竟陵只是其中最严重的地方。臣愚昧妄自考虑，朝廷负责财政的人，只应依照粮额制定办法，统算楚省赋额而平均分摊，使五燕六雀各得其平，又不亏损既定数目。这是臣狂妄浅陋的意见，实在想不出别的办法。假如坚持按田亩征税的说法，楚地田亩除了深水淹没之地外，还有菰草田埂、沙地荒场，连一文钱也不值；还有田界相连、阡陌相接，却连一年的派额也缴不出的地方，难道能让鬼神替他们输送、神灵替他们搬运吗？前朝两个奸臣都是沔籍，却在竟陵的产业中只占极少部分；如今百姓像游在沸锅中的鱼，盗贼在乡里作乱，这些事情只涉及一个人的处置，尚且来不及顾及，将来必定会成为极难处理的大患。臣忧劳民疾已经两年，承蒙恩典才得以苟全性命，过去错误地认为加派军饷这一项，是国家万不得已的权宜之计。如今昨日招募士兵，今日催逼军饷，富裕乡里的百姓尚且如此，何况可怜的贫瘠乡里，眼看整个楚地就要萧条，而竟陵甚至将没有留下子孙。即使还没有达到蝉鸣般喧嚣、沸汤般混乱的地步，骚乱惊扰陵寝，使那些拿着簸箕、揭起斗笠的百姓聚集在名都，消磨沉陷王朝的气运，二祖昭昭在上的神灵，又怎能安宁？皇上睿明的内心想到这些，必定会恻然而动恻隐之心。臣愚昧不知忌讳，冒死上奏，希望陛下以光明洞察此事，赶快交给有关部门，通融调整分摊数额，明确实行均平差役，不使轻重失衡，斟酌议定楚地军饷，大幅减免竟陵的军饷。这样陵宫安宁，楚地就安宁；楚地安宁，天下也都安宁。臣即使受到斥责，也感到荣幸有余。臣惶恐战栗，恭候命令。直陈楚藩审查始末的奏疏　　　　郭正域 今年二月，臣还在翰林院掌管院务，通政司的沈子木来到臣的住处，对臣说：“楚府仪宾袁涣等拿着宗室华趆的奏疏来上奏，楚王的首相沈老先生坚决不想上报，但袁涣等苦苦请求而不肯离去，我只能说不知道此事。”沈子木说要取来原疏看看，臣回答说不愿参与此事。又过了一个多月，臣才奉旨署理部务，楚王已经上奏华趆之事。奉圣旨：“看了楚王奏报的华趆罪状，事情很多，各部院参看后上报。”钦此。恰逢四月初一日发生日食，阁臣到各部办理救护防备之事，首相沈一贯问臣楚地之事，臣回答说：“听说宗室先前已有奏疏送到，通政司没有上报；应当交给巡抚、巡按查勘审问。”当时三位辅臣都这样说。临别时，沈一贯又私下向臣耳语说：“贵部的覆奏，请不要提通政司隐匿奏疏之事。”此后宗室华趆又来到，仍然到各部以及各处申诉告发。臣按照旧例把他送到会同馆拘留，才过半日，通政司便发票传令华趆到司中更改日期，以便将奏疏上报，等候圣旨下达。华趆向臣部投递揭帖，大略说有拦截实封奏疏、广泛行贿等情事。臣正要批示仪制司办理，又想到祖宗的法令，宗室没有长久留居京师的道理。

译当时华趆已经住了一个月，臣随即上疏请旨处分，命令华趆离去。奉圣旨：“华趆是楚王所属宗室，怎么能结集党徒，动辄弹劾正王，以小罪冒犯大义，难道能算公论吗？有关部院会同有关科道参看后上报。”钦此。臣认为事情重大，自然应当进行查勘，便把此意告诉沈一贯。沈一贯却再三愤怒阻止，说亲王不应查问，只应暗中访察。臣回答说：“臣与楚王、宗室同住一城，一旦有所偏袒徇私，祸患将不可预测；事情关系宗庙社稷，不应含糊了结。若不查勘，科道官一定会进言。”沈一贯向臣冷笑说：“科道官绝不会进言。”臣请求查勘，是因为部中办事，从来没有不查勘而径自处分的，也没有不查勘而竟然搁置不办的。不查勘，楚王的行迹就不清楚；不查勘，各宗室的罪责就无法确定。现在沈一贯先前对楚王的奏疏认为应当查勘，而如今对各宗室的奏疏却认为不应查勘，又凭什么使天下人心服呢？查勘由部中办理，听取和判断由地方办理，处分由皇上决定，这与臣有什么关系？后来奉圣旨：“这件事情已经多次有明确旨意，你们既然已经会同参勘，就命令你们同有关巡抚、巡按出于公心，尽心查问清楚，具奏上报。” 钦此。臣又行文询问楚王，并让校尉夏槐拿着一帖，送给臣一百两寿仪，嘱咐臣曲意庇护，并许诺给臣万金。臣写信回复说：“贵府的事情只应奉行国法办理，您赠送的厚礼，臣丝毫不敢接受。”于是屏退来人，不准他再来相见。当时就想把此事揭发出来，但由于楚地之事正处于疑惧之中，难以大张旗鼓，恐怕被认为是博取名声，有伤雅道。又过了几个月，湖广巡抚、巡按会同查勘的奏疏送到。奉圣旨：“这件事情关系重大，礼部还要会同都察院审议后上报。”钦此。没过几天，楚王的辩解奏疏又送到了。奉圣旨：“看了楚王的辩奏，事情与前次巡抚、巡按查勘的报告还有相同和不同之处，还要让九卿、科道官从公审议后上报。”钦此。各位臣子的意见，大略都把责任归给巡抚、巡按；各份议单每份不下万言，按例应当当天上奏，不敢拖延，因此不能一一抄写呈上，烦劳御览。臣部只概括了大旨，随即给各份议单加盖印记。第二天仍命有关司抄录数本，分别送交各部。事情的始末就是这样。臣现在把华趆的原揭帖、楚王的礼帖呈上御览。至于沈子木隐匿奏疏一事，则是说沈一贯主使的。不知道沈一贯究竟是什么用意？既然沈一贯竭力不愿查勘，又不知道是什么用意？臣私下认为，无论事情大小，都应当上报皇上；但沈一贯却有不愿上报的事情。无论事情大小，都应当把是非交给天下公议，听凭皇上处分；但沈一贯却想按照自己的意思决定实行或停止。臣没有想到，皇上把沈一贯当作腹心，沈一贯却不把自己当作皇上的腹心来办事。以上这些话，臣都可以同沈一贯当面质对，怎么敢欺骗皇上？请试问：这样的重大事情，应当隐匿吗？不应隐匿吗？应当查勘吗？不应查勘吗？谁敢在相距二三千里的地方冒昧承担责任呢？大概从臣不接受沈一贯的命令时，就知道会有今天了。如今听说御史康丕扬的奏疏虽然没有说到臣，但意思似乎在怀疑臣。楚王前后三次奏疏，没有一句怀疑臣的话；楚地没有一个人怀疑臣，不知道这种怀疑是从哪里产生的。假如臣果真值得怀疑，楚王难道会不说吗？假如事情反过来追究华趆二十九人的责任，他们能不怨恨吗？皇上只要询问巡抚、巡按以及参与此事的司、道、府、县各级臣僚，只要有一件事与臣有关，难道他们能够替臣隐瞒吗？恐怕各位臣子各有操守、各有良心，不能任由人颐指气使。只是臣的办事能力浅薄，不足以使人信服，而且每件事都过于坚持，这些都足以招致怨恨。比如近来不给人上谥号，或者夺去别人的谥号，都不过是替皇上守法罢了。然而沈一贯对臣的怨恨已经很深。臣一天不离开，就一天没有活路。臣因为守法而被罢官，臣仍然感到荣耀。伏请皇上放臣回乡，以此向沈一贯等臣子表示谢意，臣感激不尽。再次请求册立太子的奏疏　　　　樊玉衡 为册立典礼即将完成之际又出现异议，导致天意中途受阻，人心转而疑惑，恳请圣明深思宗庙社稷的长远大计，早日确定储君之位，并同时册封藩王，以给万世留下安治的基础。皇长子必定成为太子，这是天下人共同知道的。我们的皇上平日虽然偶尔面露难色，但只不过说等他稍微长大些，再迟一年，从来没有所谓把他留在中宫侍奉的说法。如今上有天地祖宗凝聚精气、思虑储位，下有四海臣民伸长脖子、踮起脚跟等待，众口一词，都以为即将册立太子；却忽然借口立嫡的训示，来推脱亲王册封之事。皇上的谋划虽然巧妙，人心却更加不敢相信；皇上的说辞虽然辩解得很充分，人心却更加不敢遵从。天下人的耳目难道能够全都被蒙蔽吗？臣试着揣度皇上的心意，不过是说：这些都是我的儿子，长幼次序已经确定，名分自然存在；册立为太子固然应当成为天下之主，封为亲王也不妨碍成为天下之主。群臣如此急迫慌张，究竟是为什么呢？却不知道千石的重量，只需增加铢两就会改变轻重。何况如今黄贵妃专宠后宫，众人共同注目；天下人能够相信皇上没有别的意图，却不能不怀疑贵妃另有意图；能够相信皇上没有其他想法，却不能不怀疑贵妃另有打算。〔原文数字、纪年保留：万口〕 宦官和宫妾在面前迎合，左右近臣见到利益便相互勾结，将来形势的发展，难道能够预先料定吗？我们的皇上为什么不割舍一时的枕席之爱，为宗庙社稷留下无穷的福泽呢？况且辅臣志臯、臣位都是皇上新近从梦卜中选拔出来的，而首辅锡爵又独自得到君臣鱼水般的知遇，天下都在仰望，就看这一举。他们彼此唯唯诺诺，辗转附和，暗中帮助宠幸之人的蛊惑邪说，表面上蒙蔽舆论和众人的耳目，公开谋求辅佐拥戴的虚名，暗中交易观望的私恩，成功时共同享受荣耀，失败时却不共同承担祸患。里克中立的事情将要在今天重演，鲍牧究竟支持谁的问题也会接踵而来。到那时，臣子即使再次捐躯决死，又能补救什么呢？臣不知道这三位大臣将用什么向天下交代，皇上又何必任用这三位大臣呢？臣私下替皇上考虑今日的办法，确实并不困难：册立太子，是二十年来的旨意；同时封亲王，是今日的谕令。皇上把这两道旨意一并信守实行，抑制宫中的私情亲昵，振作皇权独断；照旧册立皇长子为太子，同时把皇第三子、第五子一并封为亲王。这样就会看到根本稳固、枝叶茂盛，亿万年的磐石基业，还有什么能超过这个办法呢？弹劾次辅丁绍轼的奏疏　　　　吴裕中

译为朝廷给予的恩礼并不薄，而辅臣结党作恶已有证据，臣冒昧陈述愚诚，仰请圣上裁决，赶快赐令罢免斥退他，以激励臣子的气节，安定宗庙社稷。次辅丁绍轼，本来就是一个奸邪巧诈的小人。他入阁时上疏，张口便谈经世济民，大抵说人人都在骗取官位，事事都毁坏实际，只会提出题目而没有文章。臣起初十分叹服，以为这或许出于忠诚爱国；近来被同僚赵应昌进言之后，他便屡次上疏请求离职，先后两三次，假装高兴、假装愤怒，巧妙地制造花言巧语，暗中结成依附朋党的局面，而他的内心已经逼近暴露了。至于明旨中的“口快心直”四个字，不过是替次辅解嘲、保全体面的说法。丁绍轼在第二份奏疏中说千喜万喜，感谢皇上赐给他这句话，既认为这是皇上特别了解他的表现，又说“哪里完全正直呢”，又说“开口能有多少呢”。难道他辅佐皇上四个月以来还有内心隐情，还在这样闭口不言吗？还是认为皇上对他的知遇还不深，而给他的画像还不够像呢？后来皇上派官员传谕挽留他，恩礼十分完备；有人说大臣的用心不是众人能够了解的。可是他在第三份奏疏中仍然一再咬定只有一个题目，反复发挥，只说自己是因为马世龙而离职，可以向天下谢罪，可以报答皇上。马世龙不过是一个持戈披甲的武臣罢了，马世龙的去留，哪里足以向天下谢罪？哪里足以报答皇上？如今朝廷内部有客氏、魏忠贤相互交通，外部有崔呈秀、田尔耕暴虐横行，人心惨乱如蝉鸣喧嚣，国势危险得像累卵。这样重大的问题，丁绍轼却闭口不肯说，也不敢说；作为首辅的文章，只借轻描淡写地谈马世龙来敷衍塞责，实在令人无法理解。自古以来，正邪消长的分界，大多是由于大臣犹豫敷衍、苟且应付，最终形成无法挽回的局势。如今善良正直之士几乎空缺，邪恶气焰越来越炽烈；所谓承受皇上特别的知遇来安定宗庙社稷，他的办法究竟在哪里？骗取官位的，是次辅；毁坏实际的，是次辅；只会提出题目而没有文章的，也是次辅；误国欺君，没有比这更严重的了。他还在搬弄唇舌，喋喋不休，这正是臣半夜痛恨、愤怒得不顾身体，不能闭口自安的原因。伏请皇上立即乾纲独断，早日斥退丁绍轼；这样政务根本之地就会廓然肃清，从此震慑群奸，保全善类，那么国事还会有可以挽回的机会，天意还会有可以转回的道路，百姓幸甚，宗庙幸甚。臣能够在地下追随龙逢、比干，也就心甘情愿了。臣惶恐等待命令。陕西边防秋防事务的奏疏　　　　王之诰 一、申明并严格执行将令：将领奉有玺书，能够便宜行事，却不能约束士卒，是因为畏惧躲避谗毁，不能依法办事。现在应当振作整顿这种衰颓风气，凡有一个士卒不听命令，准许各将领斩首示众，使士卒畏惧将领而不畏惧敌人，这样才可以取得破敌的功劳。一、更加慎重地守卫城墙：凭借城障拒敌，最能取得地利；然而将领骄惰，从未登城防守，军士又因迎送、撤调等事常常缺额，所以敌人得以穿过关塞进入。应当禁止革除过去的弊病，使各处联络拒守；不按命令办事的，依军法治罪。一、增加官员协同防守：陕西边城辽远，提调官总管处理，势必不能周遍；应当调来三镇闲散废置的将官，率领家丁协同守备。若劳绩值得记录，就一体推荐录用；贻误军机的，一并以重罪治处。一、扼守险要：延绥镇到清平、常乐、双山一带，地势最为孤悬独立，只依靠米脂一线道路转运刍粮；中间的鱼河、归德二堡是边境最重要的冲要，鱼河以南、米脂以北的背干川、碎金驿，是运输道路的咽喉。应当增加重兵防守，预先侦察军情。一、遇到警报，要引兵先扼守险要，与各路军队形成犄角之势，不让敌人占据险地来牵制我军。一、议定兵备事务：定边副使张守中虽然称病请求退休，但职务事务仍照常办理，应当命他暂时管理秋防，等候接替者到任后再调往别处。从今以后，边方二司等官员，限期到任；革除改走水路的做法，仍应发文到任所和原籍，催促其赴任，违者弹劾治罪。一、议定有关部门事务：镇原、平凉、崇信三县都属于边地，不宜长期缺少正官，请就近选择所属官员中的贤能者调补。一、互相通报哨探：延宁二镇地处沙漠，地势平坦开阔，哨兵无处趋避，所以不能预先知道敌方动静；应当同山西偏头等地互相传递报告。一、严格慎重撤兵：秋防将结束时，将士劳苦已久，往往先行逃回，所以敌人得以乘隙向内侵犯。臣私下估计，九月以后正是烧荒时节，应当把哨探派到三四百里以外，确实没有敌人踪迹，然后再烧荒；烧荒完毕后再撤兵。这样或许可以消除外部谋略，秋防也可以没有忧患了。请求恢复建文年号的奏疏　　　　郑宗载 为恳请恢复尊号，以彰显圣德，树立纲常，遵循古代制度。臣听说，帝王承受天命，开创万世宏大的制度；史官秉笔记载，彰明一代的大统。因此《春秋》在记载诸侯时，必定书写“春王正月”；编年记事，也有纲目传世。即使是君主的言语、行动、起居，以及游览、观赏、宴饮、娱乐等细节，都必须详加记录，何况继承世系、承接正统，关系万古纲常、千载是非，难道可以因循沿袭，置之不问吗？臣愚昧，曾见汉代贾谊在孝文帝时有“三流涕、六太息”的感慨；唐代魏征处于太宗朝，有“三劄、五规、十思、十渐”的条目。他们都想使朝廷做应当做的事，不给后世留下可供指责的口实，所以反复陈述忠诚意见，恳切不止。如今皇上的圣明德行远远超过汉唐，而臣竭诚进言的心志不异于贾谊、魏征；凡是纲常应当彰明的、古制应当遵循的，臣怎敢不忠实直陈，难道可以闭口忍耐，苟且任职，使自己置身于圣明朝廷之外吗？伏惟太祖开创基业，成祖平定天下，历代圣君的神圣功业巍巍高大，无可比拟。然而太祖以后、成祖以前，这期间君临天下的人，难道不是建文君吗？

译后来因为靖难军队到来，建文帝退让而避开帝位，直到今天仍未尊崇他的尊号，没有听说祭祀享礼，路上的行人都为之欷歔叹息。臣曾考察过去的史籍：建文君逃走以后，成祖进入宫中，误以为找到了皇帝的尸体，便按照天子的礼制安葬，祭祀时十分悲哀。既然按照天子的礼制安葬，就必定应当以天子的礼制祭享；既然以天子的礼制祭享，就必定应当尊奉天子的谥号，按天子的年号编年。可是从成祖到今天九十多年间，为什么这些缺失的典礼一直没有举行？只有英宗正统七年，张太皇太后召内阁大臣，问朝廷还有什么大事没有办成。当时阁臣杨士奇回答说：“建文年号应当恢复，方孝孺的禁令应当解除。”太后点头同意，还没来得及实行便去世了。此后很少有进谏议论涉及此事。皇上登极以来，到现在已经有数年，臣以为一定会发布明诏，给建文帝上尊谥，恢复建文年号；但竟然默默无闻，这正是臣悲痛不已、愿意进言的原因。我们的皇上正想彰明伦理、施行教化，在天下端正规范、移易风俗，怎么忍心让纲常不明、古制不遵？作为臣子的人，又闭口忍耐，苟且因循，难道是人臣忠君爱国的心意吗？臣曾寻求其中的原因，却不能理解。难道因为建文帝享国四年，在位年数不长，所以帝号可以不恢复吗？臣遍览前史，汉殇帝只有八个月，仍有延平年号；汉冲帝只有三个月，仍有永嘉年号；唐敬宗只有两年，仍有宝历年号；唐闵帝只有四个月，仍有应顺年号；那么又有什么理由可以推辞建文四年的年号呢？还是因为建文君的君道有所欠缺，所以帝号可以不恢复吗？臣遍览前史，晋朝以怀帝、愍帝作为衰微的君主，仍有永熙、建兴年号；宋朝以徽宗、钦宗作为昏暗软弱的君主，仍有建中、靖康年号；那么又有什么理由可以解释当年建文帝下诏命诸将不要留下杀害叔父名声这件事呢？又或者因为建文帝与成祖的昭穆次序不合，若把建文帝列在成祖之上，则伦次不合适；若把建文帝列在成祖之下，则君临天下的次序不合，所以帝号可以不恢复吗？然而讲亲亲之情，可以按照昭穆排列次序；讲尊贵之礼，却不一定受昭穆拘束。拘泥小节而违背大义，这是陛下应当深思远虑的。任凭个人喜怒的人，不能作为正当的尺度；被爱憎感情牵制的人，不足以制定法度。臣难道不知道臣的进言向上违背圣意，必定触犯天威，众口喧嚣，必然招致物议吗？只是臣忝居史馆职务，假如有一天朝廷下诏修纂历朝实录，命臣执笔参与最后的议论，那么彰明是非、垂示劝戒，也是臣在史馆应尽的职责。与其把讥讽留给后世，哪里比得上今天直陈此事，使陛下有盛德之举，让千古不再留下遗憾和议论呢？伏愿皇上宽免斧钺诛戮之刑，采纳草野百姓的意见，垂听俯察而接受臣言，敕令有关部门恢复这一久缺的典礼。臣惶恐战栗，感激不尽。《湖广通志》卷九十一 钦定《四库全书》《湖广通志》卷九十二

译艺文志 奏疏 明 叙述移宫始末的奏疏　　　　杨涟 兵科都给事中臣杨涟谨奏：为恭敬叙述移宫的始末，仰请圣明裁察，以向朝廷内外昭示真相，安定人心。上月李选侍移宫一事，是为了避开至尊居处的威严，恢复彼此相安的名位，这本来也只是宫中侍从按本分应做的事情罢了。但当时之所以移宫，其始末情形，只有负责护卫圣驾的诸位大臣知道，朝廷外廷未必完全了解；外廷未必完全知道的事情，朝廷内外的臣民就更全都不知道了。宫中的真实情形没有显明，宫外的闲言猜测便会转相讹传。如今如果不把它昭然说明，就会酝酿成今日的疑端，甚至可能散布成后世的实录；这也是当事诸臣含糊不言的过错。臣偶然以侍从小臣的身份，多次随侍先帝召见，又承蒙皇上眷顾，常常入内扈从，亲眼见到当日情形，并且身在事情之中。臣反复思考，怎敢闭口不说一句？请允许臣向朝廷内外直述当时的情景。每当回忆先帝凭几时的言语，先帝留心国事，偶尔也对选侍有感情，但最终再三叮嘱说：“辅佐皇上最要紧。”当时选侍忽然从门帘中伸手拉着皇上进去，又把皇上推出来，随即提出要求册封皇后的话，诸臣面面相觑、惊愕失色，臣更是愤激忧虑不已。我国朝廷的家法十分严格，况且召见外臣、对答于内廷，更应当怎样严肃？何况先帝正思念寿宫，君臣正在共同追怀悲痛之时，选侍却忍心以要挟来求取册封，作出这样强悍的举动，似乎并不知道顾惜和忌惮。万一权柄到了她手里，难道仅仅一个封号就能满足她主持朝政、垂帘听政的意图吗？臣因此在心中和口头反复追问，忧虑无端产生；这就是八月二十九日的情景。到了九月初一日子夜，先帝又急召诸臣，臣跟随诸臣刚到宫门，先帝就驾崩升天了。痛心啊！当时诸臣认为，先帝昨天在御座前对诸臣还依依不舍，今天半夜又紧急召见，一定有尚未说尽的深意，却已经无法询问了。此时君主最为重要，应当赶快入内求见，一见到皇上就呼喊万岁来安慰人心；可是守卫乾清宫的内使却有人手持棍棒，不许内阁、六部大臣进入。臣冒死愤怒斥骂说：“先帝召见诸臣，如今已经驾崩，皇长子年幼，不知是否平安。你们同宫人关闭宫门，坚决阻拦，不让顾命大臣应召求见，究竟想干什么？”这就是初一日卯时入宫时的情景。诸臣望着先帝遗下的弓，呼号哭拜，恭敬请求在寝门求见皇上，叩拜高呼万岁；皇上用“实在不敢当”回答了三次。诸臣恳请扶持皇上的车驾到文华殿举行嵩呼叩拜。大礼结束后，大小臣民共同请求皇上当天登极。各位大臣认为仪注尚未准备完毕，表文笺文还没有上呈，太平政治刚刚开始，不应草率惊慌。皇上决定以先帝入殓尚未完成、祭告尚未举行作为理由，传谕从容选择吉日；但朝廷内外的臣子仍然惶惶不安，认为当天不登极便有危险。大概先帝的变故发生得仓促，上没有圣母可以依凭，中没有皇后可以安慰，而身旁盘结窥伺的人，又有谁值得信任呢？因此朝廷内外人心汹汹，共同产生过度的忧虑。当时臣确实妄自进言，说今日的事情只在于处理得安稳还是不安稳，不在于当天登极还是不登极。这就是初一日辰时的情景。当时诸臣又议论皇上应当回到哪一座宫殿。有人说应当立即把责任交给选侍，托付她照料皇上；臣想到先帝“辅佐皇上最要紧”的话，又想到先前她拉皇上进去、再把皇上推出的情景，也一向听说她上面有深相交结的宠妃贵人，下面有自认为皇亲的党羽，心中不敢答应，只说自古以来，年幼的天子不宜托付给一个平日没有恩德的年轻妇人。况且，如果选侍确实可以托付，皇上必定深知这一点，即使强行让她离开也做不到；如果选侍确实不可以托付，皇上也必定深知这一点，即使强行让她留下也做不到。于是圣驾果然径直前往慈庆宫。这是初一日巳刻的情形。登极的日期已经定在初六日，到初二日，九卿、科道官上了请求移宫的公疏，御史左光斗又上了请求移宫的专疏。因为皇上一旦正位九五之尊，绝没有让宫人避居宫外、再返回青宫的道理；但也断断不可与宫嫔同居。到了初五日，仍有人抗拒、不奉诏旨，而期限又已迫近。因此才有了请求正定名位、参劾李进忠等人的奏疏，总之，宫既然不得不迁移，迁移就不得不迅速。新天子与先帝旧宫嫔各有确定的名分，也各有确定的宫室；即使想对选侍加恩，本来也不在于移宫与否。况且避开至尊、安守本分，也是替选侍设身处地谋划，不可不说是考虑得远而深。不然，在继承相传之初，李进忠等人竟敢包藏弥天大罪，挟持先帝宫嫔，占据天子的宫室，抗拒年幼的新君，使皇帝登极之后返回青宫，不能合理地归居乾清宫，不能趁着政权初始便安置妥当，反而迟疑于托处之所是否安全；这样还成什么体统，朝廷还能尊严吗？这是初五日午刻，我随同诸臣在慈庆宫前愤怒争论移宫时的情形。到了当天移宫之后，我又对随行的几位大臣说：移宫是移宫，隆重礼遇是隆重礼遇，必须使二者相互配合，然后太祖、太宗以及列祖列宗的帝位和国宝才能安定，先帝在天之灵才能安宁；大臣在这件事上应当暗中加以调停。即使当天缉捕了有罪的宦官，也只应消灭首恶，不宜过分追究株连牵引，这也是为了让心怀疑惧的人各自安定。大体说来，皇上年纪尚幼，在宫禁尚未清肃之时，先帝把社稷托付给他的重任最重要，平日的宠爱则较轻；等到宫禁已经安定，既然已经尽到了臣子防患于未然的忠诚，就应当体察皇上如同上天一般宽厚的气度。现在各位大臣所说的话，我还记得清清楚楚。我之所以主张移宫，始终就是这个意思。唉！保护圣上的身体，肃清宫禁，三公大臣尽可主持，这本来也是臣子的寻常职责；我不过从旁听闻并参与末议，这些都不值得说，我本来也不想说，也不必说。可是如今又把过去说过的话重新拾起，琐琐碎碎地说明，难道是出于我的本意吗？难道是出于我的本意吗！我们希望移宫迅速，是臣等一时的过虑，只看见皇上应当尊崇、乾清宫应当清静，完全没有看到宫嫔有什么值得徇私之处，也完全没有看到移宫有什么特别艰难之处。可是移宫以后，不知从哪里传来了流言，捏造说选侍赤脚踉跄而行，绝食自杀；又捏造说皇八妹无所安置，乃至投井；有人传说对有罪宦官处置过重，甚至有人说内外勾结、共同制造了这件事，使那些因听闻传言而忧时感慨的人，误把这些话当作一时叹惜的材料；而在辗转传播、捕风捉影之余，或许还会留下这桩今日不明不白的案件。

译事情关系重大，不只涉及臣下个人，臣怎么敢不说？初一日关于出宫的议论，事情发生在顷刻之间；初五日关于移宫的争论，则发生在公卿上疏请求之后。惩戒前事、考虑后患，都是出于臣内心的迫切忧虑。九庙神灵可以监察臣这一腔热血！至于缉捕有罪宦官等人，就好比一家主人去世后，群仆共同偷窃他的财帛，主人的儿子偶然追究并严惩他们；这样做也是清除蛀虫、拔除恶类的一种办法，只在于司法部门斟酌情法是否平允罢了。这与对选侍的恩礼又有什么关系？然而直到今天，竟有人把这次过失说成是为选侍惋惜；我认为，宁可让人今天惋惜选侍，也不能不让移宫迅速，以致不幸造成皇后代皇帝处理文书、临朝称制、垂帘听政的事情。那群盘踞纠结三十多年的邪党，又可能借机制造许多事端，以此保全、珍惜先前的宠爱；他们若能达到目的，当然会感到满足。但辅佐皇上的深远要旨，以及先帝在天之灵，难道果真会把这种结果看作快乐吗？难道会吗！何况皇上两次颁下圣谕，对选侍的居住、饮食和恩礼都有增加；近来又因哕鸾宫失火，重新降旨说选侍和皇八妹都平安无恙。由此可知，皇上虽然想到孝和皇太后当年哽咽悲泣的情景，仍然想到光宗先皇帝从前悲伤叹息的情景；其胸襟如海、恩德如天，义理尽备、仁慈昭明，已经妥善处理了宫闱之间的恩礼关系。臣下这一点愚拙的想法，愿意这样向朝廷内外公开说明。现在正值一阳来复的时节，又是天心由否转泰的时机。倘蒙圣明察知臣的愚见，赦免臣的罪过，再采纳臣的意见，并且对皇四弟、皇六妹、皇七妹、皇八妹时常召见，晓谕安慰，优厚体恤这些弟妹，或许也不妨曲意兼顾她们的母亲。至于李选侍，请皇上自行裁决，再酌情增加恩数。这大概是尊重、爱护先帝所爱的儿女，也应当是圣母共同欣喜的事。还请把这些意见传告内阁和六部，以安定内外人心，彰显尧舜的美德，堵住传播影射、讹传流言之人的嘴。臣若能如此，万分幸运；天下也万分幸运。谨慎地掌握威权和福柄的奏疏　　　　　　　　　杨涟 臣私下认为，决定生死、给予或剥夺权力，是帝王统治天下的大权；判断是非、决定可否，是士君子立身处世的大义。权力所在，君主可以发号施令；大义所在，即使平民也可以依照自己的意志行事。因此《尚书》说：‘有话违逆心意，必须从道理上探求；有话顺合心意，也必须查验它是否合乎正道。’《礼记》说：‘在朝廷上授予爵位，应当与众人共同商议；在市朝上施刑，应当与众人共同弃绝。’这些话是说，帝王不可以任凭个人意愿来决定喜怒。何况如今喜怒不出于一个人的意志，而是宫廷内外各自依照自己的意愿来决定喜怒吗？东厂太监魏忠贤倚仗势力逞威，结交奸邪、扰乱政务，到现在已经四年了。在这以前，满朝大小臣工接连上章请求诛杀他，皇上没有立即震怒，宽免他不死，还替他杖责御史林汝翥；又替他杀了屯田郎万燝。朝廷大臣正要赶到宫门叩阍，请求圣心转变醒悟。臣私下想到，投鼠忌器，事情不可过于激烈，只好隐忍包容，等待他自己招致灾祸。几个月以来，臣等寂静地观察，魏忠贤也稍稍收敛，内阁中传达他的命令渐渐稀少，正庆幸他或许已经洗心革面、愿意共同改过自新。哪里料到他包藏祸心，乘机报复，借山西巡抚一事大肆制造祸端，降调吏科都给事中魏大中了；又降调文选员外郎夏嘉遇；吏部尚书赵南星、左都御史高攀龙上疏自陈，被勒令回籍；替他们申辩营救的科臣沈惟炳也被降调；替他们申辩营救的科臣许誉卿也被降调。短短几天之内，宫中直接降下的斜封诏书层出不穷，询问内阁大臣，他们竟不知道；甚至诏旨已经下达，内阁大臣还不知道，并且公然对众人说：‘不知道又有什么妨碍？’魏忠贤为什么竟然胆大到这种地步？他不过是假托圣上震怒罢了。天下是祖宗的天下，法度是祖宗的法度。皇上也在祖宗法度的约束之中，即使想私下喜爱一个人、私下恼怒一个人，也不能随意行事。为什么皇上不自己决定喜怒，却把魏忠贤的喜怒当作自己的喜怒？魏忠贤又为什么不自己决定喜怒，却把外廷的恩怨当作自己的喜怒？这样下去，诏令制度不必设置了，内阁大臣的黜免升降不必设置了，部曹官员的是非裁决也不必设置了，台谏官的任用和处置全凭魏忠贤一人亲自决定。太平时期依附魏忠贤的人，在清议中不得志，便天天借助魏忠贤，暗中呈进百官名单，公开登记党人名册；又激怒他说：‘某某人将对您不利。’这些人爱惜名声，又舍不得官位，更舍不得死；不投降、不害怕，就杖打他们；不杖打就不停止。来一个处置一个，再打几个，保证没有人敢开口。这并不是魏忠贤自己的话。自古以来，小人要误害国家，必先勾结宦官；宦官要专权乱政，必先驱逐言官、排斥大臣；驱逐排斥，必先借助内批的途径；借助内批，必先挑动圣上震怒；挑动圣怒后，必定说是朋党谋划、结党营私。等天下公论不服从君主时，他们往往代替君主分担过错，说是‘亲自裁决’、‘独自掌握’，又援引前代性质不同却名称相同的事例，来钳制天下人的言论。自古至今，几乎如出一辙。大概是任用魏忠贤的人误用了魏忠贤，而魏忠贤又误害了皇上。就像本朝的王振、汪直、刘瑾等人，他们口中所说的，哪一次不是‘圣上震怒’，哪一次不是‘结党’？而败坏英宗、武宗美名的，正是这三个逆宦。宋代的司马光、范仲淹、程颐、朱熹等人，难道不也都曾被当时诬称为党人吗？后世的公论又是怎样呢？神宗年间，攻击张居正的人被指为党人；后来攻击王锡爵、申时行的人，也被指为党人，先臣魏允贞也是其中之一。甚至先帝在东宫时，还有人把争论册立皇太子的臣子指为党人；如果不结党拥护先帝，难道要结党拥护什么人呢？今天做到公卿高位的人，不是本人，就是其子孙，大体上都是当日被称为党人的人。〔原文数字、纪年保留：一人〕

译这不是忠臣贤士的说法。自古以来，小人要误害一家一国，必定先勾结依附宦官；宦官要专权乱政，必定先驱逐言官、排斥大臣；要驱除排斥，必定先借助内批；要借助内批，必定先挑动激怒皇帝；要挑动圣怒，必定说对方是朋比谋划、结党营私。等到天下的公论不服从君主时，他们往往代替君主承担过错，说是“亲自裁决”，说是“独自掌揽”，又援引前代性质不同却名称相同的事情，来箝制天下人的言论。自古至今，始终如出一辙。大概是任用忠臣贤士的人反而误用了忠臣贤士，而忠臣贤士又误导了皇上。就像本朝的王振、汪直、刘瑾等人，他们口中所说的借口，何尝不是“圣上震怒”，何尝不是“结党”？败坏英宗、武宗美好声名的，正是这三个逆阉【原文“此三逆防”疑为OCR或文字讹误】。至于宋代的司马光、范仲淹、程颐、朱熹等人，难道不都是当时被诬称为党人的人吗？后世的公论又是怎样呢？神宗在位时，攻击张居正的人指责他结党；后来攻击王锡爵、申时行的人，也指责他们结党，先臣魏允贞也是其中之一。甚至先帝还在东宫时，竟有人把争论册立之事也说成结党；如果不拥护先帝而结党，那又要拥护谁呢？如今身居公卿高位的人，不是本人，就是其子孙，大多都是当日被称为党人的人。假使当时没有忠义诸臣因结党而抗争，先帝在内心危急、忧患深重的时候，只知道畏惧灾祸、观望风向，便会和三王、并封的奸相相同，陛下哪里还能有今天呢？这样说来，“党人”这个名称对国家又有什么危害呢？只是奸人借它来欺骗君主，使善类受到排斥罢了。朱熹说：“宰相应当把辨别贤能与否、忠臣与奸臣作为自己的责任，联合天下的人来成就天下的事业。不仅不应憎恨君子结党，还不应顾忌亲身成为他们的一员；不仅不应顾忌亲身成为他们的一员，还应引导自己的君主也成为这一党。”臣每读到这里【原文“而不惮臣读书至此”疑有脱误】，没有一次不叹息流泪。如今善于结党的人，不是投靠有权势的宦官，就是投靠有权势的宰相罢了。他们吐一口气便能形成雷声，抬一抬脚便能撼动山岳；触犯他们就必定粉身碎骨，冒犯他们就必定遭受焦灼，所以人们都乐于依附他们结党。至于那些以宗庙社稷为出发点、从君主和父亲的立场来考虑问题的人，却被视为痴愚冷落、迂腐拘谨，人人都指他们为怪物，连蚍蜉蚁子那样微小的援助也没有，怎么可能站立在根本之地呢？难道还要蛮横地把他们称作党人吗？难道一定要满朝都结党拥护忠臣贤士，才称得上不结党吗？今天的事情是：南星幸亏没有成为尹旻，攀龙幸亏没有成为王越，大中等人幸亏没有成为戴缙。唯独令人惋惜的是，在汪直当权时，除了商文毅，只有刘珝能够当面斥责王越说：‘汪直行事如果真是公道，朝廷设置公卿大夫究竟是要做什么？’刘珝本来不是多么杰出的人，尚且能够说出这样的话。现在看来，刘珝也是我们难以企及的。唉！正直之道难以容身，清白自守也不能免祸；执掌宪法的御史不许坚持法纪，礼官不敢谈论礼制，兵部官员不敢谈论军政，职方司官员不许谈论将领。忠诚劝谏被说成是冒犯扰乱，深谋远虑被说成是猜疑，公正而激愤的言论被说成是朋党；这些本来是衰世都不应有的事情，却在圣明时代接连出现，臣实在为此痛心。臣身列九卿，充任掌管风纪的官员，却迎合旨意、附和心意，使君主陷于不义，辱没职守、辜负官位，没有比这更严重的了。谨冒死上奏，伏请皇上留心省览，效法祖宗的美德，保全尧舜的美名；把票拟权还给内阁，把官员的黜陟权还给部曹，把是非裁决权还给台谏。即使宽免魏忠贤不死，也请严加告诫，使他小心谨慎，保全所受恩宠，长久守住富贵；不要代替他人掌刀，擅自施行威权和恩福，自取罪祸。也请告诫依附魏忠贤的人：倚靠冰山容易败亡，铸造错误不会成功，弃灰的惩罚将会降临，通往崖州的道路不要自己打开。臣即使因愚昧刚直而获罪，也是为了忠于皇上、报答太祖、太宗和列祖十宗的职责。参劾魏忠贤二十四大罪的奏疏　　　　杨涟 臣认为，太祖高皇帝首先制定律令，规定宦官不许干预外廷事务；他们在内廷只供驱使，承担洒扫等差役，违犯者法律绝不宽赦。因此，内官只以谨慎守法为贤。圣明的子孙世代遵守这一制度，不敢更改；即使像王振、刘瑾那样骄横放纵的人，也很快被诛杀。所以国家福祚绵长延续至今。哪里料到圣明之主在上，竟敢有人肆无忌惮，污浊扰乱朝廷常法，欺骗皇上而徇私，倾害善类，损害皇上尧舜般的美名，酿成社稷无穷的隐患。像东厂太监魏忠贤这样的人，使满朝都受到威胁，没有人敢指名道姓地弹劾，臣实在痛心。臣从前任兵科给事中时，亲自接受先帝的命令，辅佐皇上成为尧舜般的君主，那些话至今还在耳边。如今如果也因为畏惧祸患而不说，臣就是辜负了自己最初忠诚正直的心愿，也辜负了掌管风纪的职责；辜负皇上从民间起用臣的特别恩典，将来还有什么脸面在九泉之下拜见先帝？谨将他最显著的大罪撮举二十四款，为皇上陈述。魏忠贤原本只是市井无赖，中年净身后曲意钻入内廷，并不是凭借通晓文理、从文书司礼等职位起家的。皇上想到他服役有些微劳，便把他从幽微卑贱之地提拔出来，以恩礼宠待；他原名进忠，皇上命他改为今名，难道不是希望他顾念名字的意义，‘忠’而不敢作奸，‘贤’而不敢作恶吗？可是他起初还假装小忠小顺以求宠幸，后来竟敢做大奸大恶之事来扰乱政务。祖宗的制度把票拟重任托付给内阁大臣，不只是让他们尽心斟酌，更是要使权力不旁分，由他们一力承担责任，不得推卸。自从魏忠贤专权，诏旨多由传奉发出；传奉若是真的，一个字的抑扬褒贬之间，结果就有天壤之别；传奉若是假的，又有谁来辨明？近来竟公然三五成群，勒逼内阁大臣争吵喧嚷，处理政事的地方几乎成了闹市。甚至有直接从宫中批出、不与内阁照会的诏令；假如半夜只发一张纸便杀人，皇上不得知，内阁大臣来不及过问，那危害难道还小吗？以至内阁大臣郁闷叹息，有人坚决请求离职。这是败坏祖宗二百多年政体的第一大罪。原内阁大臣刘一燝、吏部尚书周嘉谟，都是接受先帝顾命的大臣。刘一燝亲手捧着皇帝的手，首先确定国家大计；周嘉谟在松棚下率领百官，仗义斥责郑养性，立即停止追封其后妃，以清肃宫禁，皇上难道竟忘了吗？魏忠贤勾结孙𬱖，为了铲除对自己的忌恨，急忙罗织罪名将刘一燝、周嘉谟罢黜，不容皇上继续任用先帝的旧臣，这是第二大罪。先帝正值壮年登极，一个月后便去世；在进御、进药之间，天下人实在都有隐痛和遗憾。坚持《春秋》讨伐贼臣之义的，是礼臣孙慎行；阐明万古纲常重要性的，是宪臣邹元标。

译魏忠贤一方面逼迫孙慎行以患病为由离职，另一方面唆使言官弹劾他离职，以至于他至今连南京都得不到一个职位。可是对于防护党羽、气恼圣母的人，他却曲意周旋、极力维系，最终还加赐蟒袍玉带为他送行。这究竟是亲近乱臣贼子，还是仇视忠义之臣？他偏偏不容先朝那些痛念先帝、怀抱社稷之老臣，这是第三大罪。王纪、钟羽正，早年对国家根本有功；王纪任司寇时执法如山，钟羽正任司空时清白自守如鹤。魏忠贤一方面派人到朝堂喧嚷，侮辱并逼迫王纪离职；另一方面与沈防勾结，陷害钟羽正削籍离去，以至于他们至今请求恢复职籍、重新起用都不可得。可是对那些柔媚善于依附的人，他却破格提拔，突然加官至一品让其回乡。这正是把与我交好的人都当作善人，把与我作对的人都当作恶人，必不容正值盛世而神色正直、立于朝廷的忠臣，这是第四大罪。国家最重要的任用，没有比枚卜宰相更重要的了。魏忠贤一手把持确定，竭力阻挠原先推举的孙慎行，盛称洪承畴，更用其他言辞把孙慎行禁锢，使他不能出任；难道正是想要一个自己的门生做宰相吗？他妄自参与金瓯覆字的占卜，私下把貂座看作私人恩情，这是第五大罪。朝廷授予爵位，没有比廷推更重要的。去年南太宰、北少宰的推举，魏忠贤都安排自己的党羽陪推一个，以掩饰枚卜时党羽陪推的旧案；一方面借口任用而暗中排斥，把他赶走，使一时的名臣贤士都不得安宁、相继离去，颠倒一向有常的铨选政务，玩弄不可预测的权力，这是第六大罪。圣政刚刚更新，正需要忠直之臣，满朝荐、文震孟、郑鄤、熊德阳、江秉谦、徐大相、毛士龙、侯震旸、贾继春等九人却上疏抗论，稍微触犯魏忠贤，他便传奉旨意，一律降职斥退；即使屡次得到恩典，也终于阻止他们回朝任用。长安城中都说，皇上的怒气容易平息，魏忠贤的怒气却难以宽饶，这是第七大罪。可是，他还可以说这些只是外廷的臣子。去年皇上到南郊祭祀时，传闻宫中有一位贵人，因为德性贞静而受到皇上宠幸。魏忠贤害怕她暴露自己的骄横情状，便与私党谋划，假托她突然患急病，立即将她杀害；这样一来，连皇上也不能保全自己宠爱的贵人了，这是第八大罪。也许还可以说她没有正式名号。裕妃因有孕而传旨册封，内外都欣喜相告。魏忠贤因为她抗拒、不依附自己，便指使私党，捏造她没有怀孕，假传圣旨逼她自尽，不让她见皇上一面。从前尧帝怀胎十四个月才出生，假如当日裕妃能够活下来，怎么知道她不会成为尧帝的母亲？这样，皇上又不能保全自己的妃嫔了，这是第九大罪。也许还可以说这只涉及妃嫔。这是第十五大罪。王思敬、胡遵道侵占牧地，果真罪小，交给有关官司审理即可；罪大，交给巡抚、巡按和学院处理也就够了。可是魏忠贤竟直接把他们逮捕，投入秘密监狱，三次拷打，以至于身上没有一块完整的皮肤。皇上崇尚文教、尊重道德，天刚亮便临幸学校；魏忠贤却把士人的性命视同草芥，使青磷、赤碧般的鬼火怨气，先聚集在宫墙和学校的水藻之间。孔子的神灵恐怕也会怨恨悲痛。这是第十六大罪。还不止如此，他又把诬陷台省官员的禁令明白地悬挂起来。科臣周士朴纠劾织监一事，本来是对什么部门的事就谈什么部门的事；魏忠贤却直接停止他的升迁，使吏部不能依照铨选制度任免官员，言官也不敢掌管封还驳正。奸险邪恶之徒因此趁机偷换手段，调动官员的升迁和叙功，致使周士朴最终困顿离去；这样便成就了宦官的尊大威势。这是圣明朝廷怎么可以有的罪名。这是第十七大罪。还不止如此，他又要把罗织罪名的毒害施加到士大夫身上。北镇抚司官员刘侨不肯杀人媚人，本来正是掌管刑狱、慎重用刑；魏忠贤却因为他不善于制造罪案，竟命令削除他的名籍。这样明白表示，大明的律令可以不遵守，而魏忠贤的意旨却不可不服从。将来恐怕要罗织成网、制造冤狱，然后才称心如意；这就彰显了魏忠贤的威焰。〔原文数字、纪年保留：四十年、一人、一月〕 皇帝的诏令屡屡遭到阻挠，近来他又在河间府毁坏百姓房屋，兴建牌坊，雕镂凤凰、雕刻蛟龙，高耸入云，造成百姓的愁苦和怨恨，使人饮恨吞声；这已经不只是他在坟地擅自使用朝廷官员的规制、僭越仿造帝王陵寝而已。这是第十二大罪。今天荫封一个人为锦衣卫官，明天又荫封一个人为中书舍人；锦衣卫衙门里满是乳臭未干的人，掌管诰敕的官署中尽是目不识丁的人。像魏良弼、魏良材、魏良卿、魏希孔，以及外甥野子傅应星等五侯七贵，还有什么能超过这些人的呢？不知道魏忠贤有什么军功、有什么宰相功业，却竟如此滥用、玷污朝廷的名器。这是第十三大罪。于是他手段越来越狠、胆子越来越大，采用立枷的刑法来显示威势。前些年已经枷死皇亲家属好几个人；把皇亲家的人枷示，是想牵连陷害皇亲；牵连陷害皇亲，是想动摇三宫。当时若不是内阁大臣极力防护，言官极力纠劾，椒房亲戚早就兴起大狱了。这是第十四大罪。也许还可以借口说这是禁止平民私自开采税煤。良乡生员章士魁即使另有罪过，自有提学官处理；魏忠贤却因为他争夺煤窑、伤害了自己的坟地风水，假托开矿之名将他杀死。假如有人盗挖长陵一捧土，应当怎样处置？赵高把鹿说成马，魏忠贤却把煤说成矿。这是第十五大罪。王思敬、胡遵道侵占牧地，果真是小事，交给有关官署办理；大事则交给抚按、学院办理，也就够了。然而他们却径直把人拿进黑狱，三次施以拷掠，弄得身体没有一处完好。皇上崇尚文教、尊重道统，清晨亲临学校，而忠贤却把士人的性命视如草芥，使青磷、赤碧之气，先凝结在璧宫泮藻之间。孔子的神灵，恐怕将要因此怨恨悲痛了。这是第十六大罪。还不止如此，他又把诋毁监司的禁令明白地悬挂在台省。科臣周士朴纠劾织监一事，本来只是就工务谈工务，忠贤却径直停止他的升迁，使吏部不能依照铨选制度任免官员，言官也不敢掌管封还驳正之事。奸险邪恶之徒因此乘机偷换手段，改动升迁叙用，致使周士朴最终困顿离去，也由此成全了宦官的尊大权势。然而圣明朝廷怎么可以有这样的名目？这是第十七大罪。还不止如此，他又要把罗织罪名的毒害施加到士大夫身上。北镇抚臣刘侨不肯靠杀人来讨好权贵，本来是在刑部谨慎办理刑狱。忠贤却以他不善于刑讯逼供，竟下令削除他的官籍。这明白表示，大明的法令可以不遵守，而忠贤的意旨却不能不服从。将要使罗网钳制、吉网罗织，然后才称心快意，也由此彰显忠贤的威焰了。

译然而国家的命脉，怎么可以崇奉这种蕴藏毒害的势力？这是第十八大罪。还不止如此，他又把能够移天蔽日的手段施加到诏令文书之中。科臣魏大中到任时，已经奉有明确圣旨，鸿胪寺的报单却忽然传来责问。等到科臣回话，台省官员交相论列，又再次防止圣言外泄，几乎变成了诘责训斥。不论他把言官玩弄于股掌之间，单说那庄严的天语，竟被他随手提起、任意放下，随心所欲，使天下后世将皇上看成什么样的君主？这是第十九大罪。最令人诧异的是，东厂原本是用来察访奸细、缉捕非常之事的，并不是用来扰害平民。自从忠贤掌权以来，弄得鸡犬不宁，而且竟把它直接作为泄愤报仇、倾陷他人的工具。野子傅应星替他招摇引荐，陈居恭替他鼓唇摇舌，傅继教替他投递匦书、布置罗网。只要有一句话违逆他的心意，驾帖立即下达。像近来逮捕中书舍人汪文言，不遵从内阁票拟，不会同内阁知悉，也不理会内阁的营救，而傅应星等人制造阴谋、告密，至今仍日夜不停。若不发展到兴起同文馆之狱、刻立党锢之碑，恐怕当年西厂汪直的横暴，也还不足以与此相比。这是第二十大罪。尤其可怕的是，东厂究竟查访缉捕什么事情，行踪却诡秘难测。像韩宗功这样的人，多次往来于忠贤司房之家；他发放银七万两，又营建肃宁县新城，实在可以作为深藏重兵、经营巢穴的郿坞了。内廷有人授意，外廷便有人发难；外廷有人呼应，内廷便有人响应；人的态度转变只在表面和背后之间，祸福立即显现。间或内廷奸情败露，又有奉圣夫人客氏替他们弥缝掩饰，遮盖他们的邪曲。于是宫禁之内只知道有魏忠贤，不知道有皇上；都城之内只知道有魏忠贤，不知道有皇上。即使大小臣工，也在长期积累的压力和逐渐形成的势力趋势中，不知不觉变成只知道魏忠贤、不知道皇上的人。每当内外有紧要的事情需要办理、应当起用人才时，人们便说：‘要先同内边说一说。’有时人不能任用、事情不能施行，也只说是‘内边不肯’。宫中和府中，大事小事，没有一件不是魏忠贤专擅。甚至在奏章上，反而让人觉得皇上只是名义，魏忠贤才是实权。比如前些日子，魏忠贤已经到涿州去了，一切事情仍须连夜奔驰请示，一切票拟也必须等魏忠贤到达后才敢批发。唉！皇上的天颜近在咫尺，却不请圣上裁决，反而到百里之外等待魏忠贤的旨意。事势到了这个地步，究竟是知道有皇上，还是不知道有皇上？是有天日，还是没有天日？上天保佑圣明，多次降下谴责警告：去年以荧惑守斗星象告诫，今年以白昼过长、风尘阴霾告诫，又以一天三次地震告诫；其中乾清宫的地震尤其厉害，这些都是魏忠贤阴气积聚、遮蔽阳明的征象。恐怕泰山之神一定会在暗中降罚诛杀他了。这是第二十三大罪。皇上难道还不记得前些日子忠贤在大内纵马时的情形吗？宠幸到了极点就会骄横，恩宠太多就会转成怨恨。今年春天忠贤在御前纵马，皇上曾经射杀他的马，只宽免忠贤不死，圣恩已经很厚重了。忠贤却不自行伏罪请死，反而听说他进来时面有傲色，退下时口出怨言，皇上应当早晚提防，他却始终耿耿于怀。心腹之人也时时受到责打防范。从来乱臣贼子，只在一念之间；一旦放肆起来，就会发展到无法收拾。皇上如果真有这样的事情，为什么要把虎兕养在身边肘腋之间呢？这又是把忠贤寸割碎剐，也不足以穷尽他的罪恶。这是第二十四大罪。以上这些叛逆罪行，都是从邸报中得到的，是长安城共同传闻、共同见到的，并不是根据捕风捉影的推测而来。忠贤背负这二十四大罪，害怕宫内揭发他的奸恶，于是该杀的杀掉，该更换的更换。身边的人既害怕他而不敢说话，又担心外廷揭发他的奸恶，于是该驱逐的驱逐，该禁锢的禁锢。外廷官员也都观望而不敢说话。更有一类没有见识、没有骨气、只图富贵的人，有的攀附他的枝叶，有的依托他的门墙，有的暗中结交他的食客，有的投靠充当门客；凡是迎合他所喜欢的、挑动他所恼怒的事情，无所不做。内廷有所授意，外廷就发布执行；外廷有所呼求，内廷就立即响应。前后态度忽然改变，祸福立刻显现。偶尔内廷的奸状败露，又有奉圣夫人客氏替他弥补遮掩，掩饰他的罪过，遮盖他的回邪。于是宫禁之内，只知道有忠贤，不知道有皇上；都城之内，只知道有忠贤，不知道有皇上。即使大小臣工，也由于权势日积月累所造成的转移、形势日积月累所形成的趋向，不知不觉间也不知道有皇上，只知道有忠贤。每当朝廷内外有紧要而应当办理、应当起用人才的事情，人们就说：‘要同内边说一说。’有时人不能任用，事情不能推行，也只说是内边不肯。宫中、府中，大事小事，没有一件不是忠贤专擅。甚至在章奏上，反而显得皇上只是名义，忠贤才是实际掌权的人。比如前些日子，忠贤已经到涿州去了，所有事情都必须连夜驰报请示，所有票拟也一定要等忠贤回来才敢批发。唉！皇上的天颜近在咫尺，却不请圣上裁决，反而驰往百里之外等待忠贤的旨意。事情到了这种地步，究竟还知道有皇上吗？还是不知道有皇上？有上天和日月吗？还是没有上天和日月？上天保佑圣明的皇上，屡次降下谴责警告：去年以荧惑守斗示警，今年以白昼漫长、风尘蔽天示警，又以一日三次发生地震示警；其中乾清宫的地震尤其严重，这些都是忠贤长期暗中遮蔽阳明的征象。臣知道这些话一说出来，魏忠贤的党羽一定不能容纳臣，然而臣不害怕。只要能够除掉一个魏忠贤，不误害皇上尧舜般的美名，就可以报答先帝的遗命，可以在九泉之下拜见太祖、太宗和列祖十宗的神灵；臣一生忠义的心愿、两朝皇帝特别通达的知遇之恩，也就可以稍稍得到报偿，即使死了也没有遗憾。只希望皇上鉴察臣这一片血诚，立即赐予施行。

译请求诛杀魏忠贤党羽许显纯等七名锦衣卫官的奏疏　李若愚〔原文数字、纪年保留：十年〕 罪状早已明白，但应适用的罪律尚未相合，所以国法受到屈抑而不能伸张；杀戮的时机虽然已经过去，但杀人的凶机仍然存在，所以暴戾之气郁结而不能宣泄。伏望皇上大振乾纲，以回应天意，慰谢忠魂。臣是刑官，身为刑官便应从刑法上论刑法；臣私下认为，法律是天下公平的准绳。八辟、八议，五禁、五戒，确实起源于虞舜时代。《周易》所说的噬嗑卦，先王以此彰明刑罚、整饬法令。法律是君主从上天那里承受的，即使天子也不能任凭自己的意愿随意改变。我曾任司法官六年，每次审断死刑案件，总要抚案流泪，笔将落下却三次停住。今天又怎么忍心因为过失而苛求别人？可是法律所在之处，听讼者不能遮蔽真相。今天的刑案，有哪一件比许显纯等人的案件更重大？然而从冬天拖到夏天，为什么久久不能判决？盗寇、窃贼、奸邪、叛逆四类罪行，各种罪状都具备。难道五种供辞还没有陈述完吗？五种听讼方法还没有施行吗？五种疑点还没有解释吗？五种弊病还没有排除吗？可悲啊，可悲啊！逆宦窥伺神器、觊觎皇位，连路人都知道。如今羽翼已经形成，盗窃国库财物、擅自封授爵位，都还只是小事。祸乱最初爆发，实在从杨涟的二十四大罪奏疏开始；崔呈秀一类奸党替他出谋划策，劝他用威势劫持士大夫，钳制他们的言论。像封豕长蛇一样的奸恶之徒遍布朝廷和市井；罗织罪名的刑网遍及山林。许显纯、田尔耕、张体干、崔应元、高守谦、孙云鹤、杨寰这些刽子手挥舞屠刀而来；人一落入他们手中，立即就会头脚分离、肢体寸断。除炮烙、锯剉等刑罚以外，杨涟、左光斗等人是被割舌、凿齿而死；魏大中、缪昌期、周宗建、周朝瑞是被拔肋、剖胁而死；黄尊素、李应升、袁化中、顾大章、王之寀等人是被剔肠、剖腹而死。诸如此类的刑具，臣不知道出自哪一条旧例、制造于哪个朝代；看见的人心都腐烂，听见的人骨头都酸痛。直到今天回想起来，仍使人泪尽之后继之以血。皇上居于潜邸时，或许也听说过其中一两件。臣读史书，周兴、来俊臣之流杀人如草芥；李林甫兴起大狱，诬陷韦坚、李邕等人，他们都是一时名臣，天下人都为他们喊冤。今天的事情，难道不会与此相同吗？为什么不也让这些人自己进入他们制造的瓮中？唉！如果这些忠臣不死，后世一定会说，某年某月，大宦官图谋叛逆，朝廷士大夫竟没有一个人为节义而死；祖宗三百年培养士人的报答在哪里？杨涟等人因死而流传姓名，是魏忠贤造成的。可是魏忠贤只承受谋逆无道的大罪，杨涟等人的死由魏忠贤主使，而真正动手的则是许显纯等人。重重惩罚主使者，却宽免动手者，这是谁家的法例？谨按《大明律》的一条规定，一人杀死三条人命，应处凌迟，不必等候秋后。如今许显纯一人已经亲手杀害忠义之士十五人。像杀害杨涟、左光斗、周起元、王之寀四位大臣，比杀死平民还应加重一等；至于高攀龙被捕后自尽，赵南星戍边而死，苏继欧缢死，刘铎在西市被杀，吴裕中、万燝被杖杀的事情，还没有计算在内。臣认为，这些凶犯既然交付法司，就应当按照杀死三人以上的条例处以凌迟，立即在市中碎割示众，以向天下谢罪；即便如此，臣还嫌太晚。假如只是含糊地奏报，以求草草结案，臣恐怕梧丘会有冤魂在夜间哭泣。前次拟定许显纯不必等秋后便处决，满朝哗然，正是因为认为这与法律不相合。昨天河南司复审停止，仍拟定许显纯立即处决，还是没有改变前案。如此明白的圣旨，怎么能够偿还这些忠臣的性命呢？至于张体干杀害刘铎一事，西市被斩的六人，张体干也应当与许显纯等人同罪。他却还能够在原籍逍遥，长期不被解送审究，更是令人诧异。〔原文数字、纪年保留：六年〕 像封豕长蛇一样的恶人，布满朝廷和市井；罗钳吉网般的罗织搜捕，甚至搜查到山林之中。许显纯、田尔耕、张体干、崔应元、高守谦、孙云鹤、杨寰等刽子手，挥舞屠刀而来；一旦落入他们手中，立即就会头和脚分离，肢体被一寸寸解剖。除炮烙、锯剉等酷刑之外，杨涟、左光斗等人是被割舌、凿齿而死；魏大中、缪昌期、周宗建、周朝瑞是被拔肋、剖胁而死；黄尊素、李应升、袁化中、顾大章、王之寀等人是被剔肠、溃臀而死。诸如此类的刑具和刑法，我不知道出自哪一条旧例、制造于哪个朝代；看见的人痛心腐骨，听见的人也骨髓酸楚。直到今天想起这些事，仍然使人泪尽之后继之以流血。皇上当年居于潜邸时，或许也听说过其中一二。我读史书，周兴、来俊臣之流杀人如同割草；李林甫兴起大狱，诬陷韦坚、李邕等人，他们都是当时的名臣，天下人都为他们感到冤屈。今天的事情，难道不会与此相同吗？为什么不也让这些人自己进入瓮中呢？唉！如果这些大臣不死，后世一定会说，某年某时，大宦官图谋叛逆，朝廷士大夫竟没有一个为节义而死；那么祖宗三百年养育士人的报偿在哪里？杨涟等人因死而使姓名流传后世，正是忠贤造成的。可是忠贤只承担了他自己所犯的大逆无道之罪，杨涟等人的死亡，则以忠贤为主使，而让许显纯等人实际充当下手行凶者。重重惩办主使，却宽纵假贷下手者，这是谁家的法例？谨按《大明律》的一条规定，一人杀死三人，处凌迟，不必等到规定的行刑日期。如今许显纯一人已经杀害忠义之士十五人。像杀害杨涟、左光斗、周起元、王之寀四位大臣，比杀害普通人还要加重一等。至于高攀龙被逮捕后死去，赵南星戍边时死去，苏继欧自缢而死，刘铎在西市被杀，吴裕中、万燝被杖打而死，这些还没有计算在内。我的意思是，这些凶徒既然交付法司审理，就应当按照杀死三人以上的条例处以凌迟，立即在市中寸磔，以向天下谢罪；即使这样，我还恨行刑太晚。若只是含糊其辞地奏报，企图草草了结此事，我恐怕梧丘会有夜哭的鬼魂。前一次拟定许显纯不待时日立即处决，满朝喧哗，正是因为这种处理与法律不合。昨天河南司复审时，只拟定许显纯处决，仍然没有改变先前的判案。如此怎能算是明白的圣旨？又怎么能够偿还众位忠臣的性命呢？至于张体干杀害刘铎一事，西市被斩的共有六人，那么张体干也应当与许显纯等人同样定罪。他却还能够悠闲地待在原籍，长久不被解送查究，更加令人诧异。像这样杀人，却还听任他以“失出人”的名义脱罪，这种刑罚究竟应当叫什么？又有什么可疑惑的呢！阴气盛隆，虫灾纷纷，而灾气郁结不能消散。汉代大臣曾说：“烹杀弘羊，天才会下雨。”如果早朝把显纯一类的人处死，而甘霖到了晚上还不能普降，请治我的罪，以向天下百姓谢罪。臣私下看到皇上为百姓忧劳，勤勤恳恳，所以替民间请命非常迫切，但上天的恩泽却不丰厚，天意也不响应，全国都对此感到疑惑，众人都认为祸患正在这里，因此臣才敢根据自己的职掌极力直言。臣也知道，各个权奸将要把刀刺入臣的腹中了。臣身为法司官员，按道义本来就应当以死任职，还有什么可疑、可怕的呢？但臣仍有忧虑。听道路上的传闻，各个逆党实际上党徒众多；即使金吾一堂，也有一半属于魏忠贤的家仆，直到现在，那些披着官服的虎狼之徒还不下百十人，难道不令人寒心吗？唉，只要臣还在，忧患就还没有停止。宫墙内部、皇上的肘腋之间，皇上还没有看见它的形迹，必须先察看它的影子。臣说到这里，五脏都像要裂开了。所谓杀戮的运势已经过去，但杀人的机心仍然留存，或许还有不能全部写在奏书上的事情吧？臣恐怕各位大臣还不能安枕而卧。《易经》说“蛊”卦，甲日前三日、甲日后三日，君子因此想到要预先考虑祸患、预先防备；张柬之诛除叛乱的事，正可以作为鉴戒。

译臣斗胆为各位大臣诵说一遍。《易经》说“巽”卦，庚日前三日、庚日后三日，君子因此慎重发布命令、办理事务；晋文公返国的事，正可以作为鉴戒。臣斗胆为皇上诵说一遍。请补定楚地三位忠贞之臣谥号的奏疏　李若愚 替死者改定谥号，是一代的大典；褒扬德行，是千秋的盛事。臣谨依据《会典》，特意举荐那些幽潜而忠贞的人。臣私下认为：世道的兴衰，全系于人心；人心的邪正，只依赖名教。人心，是匡正、恢复天下秩序的工具；谥法，是《春秋》所体现的义理。大夫去世，就要请示用什么名称来改定他的谥号。这项制度起始于周公，后来由沈约、杜预、苏洵等名臣加以确定。有的依据完整德行命名，有的依据一件事命名。即使谥号有贞、褊、惠、谬等区别，也并不妨碍同时表现褒扬和讥刺。法律有赏罚，是一时的荣辱；谥号有美丑，是万世的荣辱。一时的荣辱很轻，万世的荣辱很重。我国对此议论极其慎重，每五年举行一次，已经非常严密了。然而议论的人大多拘泥于旧文、墨守成规，不从名教出发考虑，高尚贤能者因此湮没不传的，比比皆是。从前徐师鲁提出建议，只考察人品的高下，不拘泥于官品和身后的地位，这才稍稍有了起色。《大明会典》有一条明文说：“官品不高，但勤于职事、为义而死的，按例可以特赐谥号。”臣考察本朝，因四品官而获谥的，鲁文恪就是；以知县身份获谥的，邓文简就是。钟同以御史身份，追赠大理丞并获谥；杨继盛以员外郎身份，追赠太常卿并获谥；何遵以主事身份，追赠尚宝卿并获谥；陈选以布政使身份，追赠光禄卿并获谥；沈链以经历身份，追赠光禄少卿并获谥。近来议论给邹智以州吏目身份补赐谥号，给杨源以五官监身份补赐谥号。怎么能因为官品高低，就废弃劝善惩恶的大典呢？近来奉到圣旨，要求访查谥号名册，发下名单交有关方面议论。臣是楚人，按例可以谈论本乡的先贤。近来如杨涟首先揭发逆谋，他的精忠大节，已经得到皇上鉴察并记录。此前给事中李沂上抗疏攻击大宦官，在宫阙下受杖刑；给事中孟养浩上抗疏请求册立太子，也在宫阙下受杖刑。这一段义烈事迹，都载在《万历实录》中。掌理礼制的诸位大臣，是能够任用他们的。只是据臣亲耳亲眼所见，可以表彰、可以流传的楚地三位大贤，公论早已确定，只因官爵不显，议论者便遗漏了。臣斗胆敞开心胸奏报：已故户部员外郎、汉川人张绪，清廉操守、苦心守节，属于胡威、刘涣一流，风操气节不亚于薛仁辅，惠民政绩不亚于陆九渊。张绪早年与张居正交好，张居正掌权后，他并没有稍稍退让，始终以忠诚的劝告互相匡正；他坚决拒绝故人请托巡抚的一句话，至今仍是海内名人的口碑。他简直就是孙觉、钱顗那样的人。张绪居家二十年，孜孜不倦地讲明正学，把成就人才作为急务，远近都说他如同程明道再世。晚年上疏请求代替老师李材去死，朝廷内外都认为他的行为合乎大义；这些事迹中的一两件，就足以使贪顽者廉洁、懦弱者立志，载入史册。臣曾把这些事传给焦竑，用来告知四方；如今张绪幽隐的芳名徒然存在，却还没有获得嘉美的谥号，知情者都为此遗憾。已故昆山县知县、黄冈人樊玉冲，还是诸生时就有徐稚那样的高行，不肯吃梁鸿的嗟来之食，不肯借助他人的声势；他凭借风操气节入仕，治理两个大县，家中没有一石储粮，身上没有完整衣服，苦守节操、独自求道，完全像他的老师张绪。任满九年后，他把吏、礼、兵三部的履历呈报上去，却都没有得到答复。父亲病重，他请求辞官回家，最终因尽孝而死。学臣董其昌题表称他为“孝介先生”，铨臣王士骐为他记述墓志，礼臣郭正域为他撰写传记。直到今天，两县百姓仍祭祀他；他的种种美好政绩，即使邹志完、陈莹中也不过如此。公议已经完全一致，难道因为官位低就不替他请谥？难道没有知县邓文简获谥的先例吗？已故长兴县知县、追赠太仆少卿、黄梅人石有恒，操守清正、见识卓越，有胆略、有骨气。他任县令时揭发奸邪、查获隐伏，洁身自持、磨砺节操，治理政绩在两浙最为突出。壬戌年，他侦知叶朗生谋反，报告给巡抚，得以提前一天发难，擒获首领，请求朝廷将其立即处以磔刑；否则吴越半壁江山都会震动。逆党趁元旦举行拜贺万寿礼之机，突然捉拿石有恒，以报先前的仇恨，想借机起兵，并且逼迫他交出城印。石有恒说：“只有断头的将军，没有投降的将军；要杀就杀，朝廷的仓库、城池都不是我用来买命的东西。”于是遇害。朝廷内外都说他是张巡、许远的后身，今天世上怎么会有这样的社稷之臣？《会典》所规定的赠典已经办理，然而改定谥号的大典正在议论之中。臣是石有恒的朋友，应当替他请求；回头自问这片忠心，可以面对君主和父亲，臣就没有什么惭愧的了。皇上如果认为臣是在胡言乱语，请向有关证人查问。张绪在留都任职很久，他的大节和清风，现今在中朝任职的留都人余大成、方孔炤等，都可以访查作证。樊玉冲治理中州、三吴的政绩最为显著，如今三吴、中州的京朝官很多，刘可法、顾锡畴等都可以访查作证。石有恒死守节义的始末，大司马王洽任浙江巡抚时曾经列举情状上报，如今朝廷中还在职的人可以访查作证。难道能让这三位大臣的姓名不能一同在《春秋》般的史册上显耀吗？伏望皇上命有关部门依照《会典》，公正咨询议定，让掌笔记事的大臣尽快确定替他们改定的谥号，不要因为官阶不高而加以阻止；这对世道人心的补益太大了。请恢复建文年号、补定建文庙谥号并记录各位死节大臣的奏疏　李若愚 为了补上旷世失传的大典，以慰藉高皇帝在天之灵。臣闻，过去周孝王继承帝位，是以叔父继承侄子的君位；汉宣帝继承帝位，是以孙子身份尊奉祖父为高祖。若是一概因为避讳而不敢触动，只求保全大局罢了，那么昭帝难道不是戾太子的仇人吗？宣帝却尊他为帝，是什么道理？这本来就是帝王大公无私的举动。高皇帝洪武四年建立历代帝王庙，选择历代名臣三十五人陪祀。异代的君主尚且祭祀，何况天潢贵胄的嫡系子孙，怎么忍心独自断绝他的祭祀呢？由此可知。异代的臣子尚且祭祀，本朝名臣的忠节，怎么忍心使其长久湮没呢？由此也可知。臣私下认为，建文年号一定不能不恢复，应当议定；建文庙谥一定不能不补定，应当议定；逊国时死节的诸位大臣一定不能不记录，应当议定。然而若不是遇到我皇上仁至义尽、孝道超过古今，臣也不敢提出这些建议。建文帝在位四年，敬天爱民，崇尚儒学，采纳谏言，没有一件失德之事，只因错误采用汉代削弱七国的计策，以至遭遇变难。可悲啊！没有废弃，怎么能重新兴起？文皇帝定都后，询问应如何安葬建文帝，礼学士王景说应当使用天子之礼。

译文皇帝特意采纳了他的建议，大概长陵碑文至今还把建文帝的去世写作“崩”，并称为建文帝。如今建文帝对于高皇帝，是贤德的孙子；对于仁宗，是堂兄；对于宣宗，是叔父；对于后世列帝以及皇上，都是族祖。与异代君主相比，亲疏相差悬殊，怎么能连他的年号也一并削去呢？从前神宗批准修纂建文实录，下诏恢复建文年号，并祭祀逊国诸臣，当时忠臣义士无不举手加额表示庆幸。直到今天，宫阙之下却长期没有实行，这是为什么？高皇帝在天之灵对此悲痛不已，实在令人凄怆。不仅如此，建文帝的庙谥也应当议定。难道没有周懿王、汉昭帝的先例吗？如今即使宫内不便设置庙宇，也应当在留都太庙寝殿后面另建一庙，仿照祧庙制度，世世代代供奉祭祀，这样不也是情理礼制两全吗？伏望皇上竭力主持裁定，颁告天下，使后世知道皇上尊祖敬宗的心意；这件事也将被史册传为绝代美事。臣还是诸生时，每次读到逊国死节诸臣的事迹，都叹息说：高皇帝几十年培养士人、造就人才，培植这一段忠义以供后世使用，是多么盛大啊！永乐元年，陈瑛请求追究诸臣罪责，文皇帝说：“他们领取国家俸禄，只是尽自己的忠心，不要再追问。” 皇上又对杨荣说：“练子宁在朕这里，本来是应当任用的人。”由此可见，诸臣的精诚忠心早已被文皇帝看在眼里，他内心已经宽宥了。弘治年间，给事中吴世忠请求为方孝孺等诸臣建立祠庙，事情虽然没有实行，朝廷议论却认为他的意见正确。嘉靖年间，科道官杨僎又把这件事提出来，皇上特意下令礼部议论，几乎就要奉行了，夏言加以阻止，议案于是搁置。臣曾私下编纂《阐幽录》一书，请允许臣为皇上逐一列出他们的姓名。文臣有方孝孺、齐泰、铁铉、陈迪、暴昭、黄观、卓敬、练子宁、王叔英、王良、周是修、黄钺、杨福、龚泰、曾凤韶、程本立、姚善、陈彦回、刘璟、颜伯玮、胡先、晏璧、颜珏、颜有为、郑恕、储福、黄子澄、张昺、汤宗、葛诚、余逢辰、张紞、侯太、毛太、卢回、郭任、黄魁、陈植、徐垕、胡子昭、景清、茅大芳、陈性善、胡闰、卢原质、廖升、邹瑾、刘端、王高、戴德彝、彭与明、程济、陈继之、韩永、董镛、叶希贤、魏冕、王度、甘霖、高翔、王彬、韩郁、高巍、郑公智、钱芹、巨敬、黄彦清、王艮、宋征、刘伯完、郑居贞、郑叔贞、胡子义、林嘉猷、王璡、叶仲惠、黄希范、孙镇、程通、蔡运、刘亨、卫健、陈思贤、伍性原、陈应宗、林珏、邹君默、曾廷瑞、吕贤、王省、王贞、唐子清、郑华、周缙、黄谦、卢振、牛景元、周璿、谢景、朱宁、龚翊、刘政、高贤宁、梁田玉、梁良玉、何申、宋和、郭节、梁良用、梁中节、何洲、郭良、王绅、王稌、唐愚士、魏泽、王宾、韩奕、俞贞木、史侍书。他们都有官爵、籍贯和事迹，均载在史书中，可以考察。另外还有松江同知雪庵和尚、河西替人磨镜的人、年老的补锅匠冯翁、东湖樵夫等诸位君子，史书只记载他们不屈服而隐遁的梗概，连姓名也没有流传下来。这难道不是千古以来的一大沉痛吗？武臣除徐辉祖世代受到国家恩典之外，还有廖镛、谢贵、彭二、马宣、朱鉴、卜万、瞿能、宋忠、余瑱、彭聚、孙泰、庄得、陈质、楚智、孙岳、张皂旗、刚宋、瑄张、伦鲁、濬杨、本王、资赵、谅倪、谅周、珙元、梅殷、耿璿、耿瓛，也都有官爵、籍贯和事迹，载在史书中，可以考察。其余那些头发散乱、衣冠零落的人，就不值得列举了。考察这些人的年代，各位因死守节义而死的将领，比方孝孺、铁铉一类人稍稍逊色。难道是武人不读圣贤书，所以忠义的血性特别少吗？还是上天本来就吝惜给他们这种品性呢？臣不敢知道。然而据臣所听闻，一百四十八人的忠肝义胆，即使尸身涂抹在荒草尘土中，或丧身鼎镬之中，也仍然可以与日月争辉。为什么在圣明的时代，却让他们同草木一起腐朽呢？高皇帝培养士人的本意，究竟是什么？又凭什么教导天下人尽忠？望皇上下令礼官查考议论。如果臣所说不谬，就选择其中事迹尤其显著的人，配享建文祧庙。其余的人，分别命各处提学官在学宫中祭祀。查访到有子孙的，给予衣巾，让他们世代守护祭祀，使乡里人仍能指名说道：“这是某位忠臣的后代。”这样用来砥砺世道、磨炼懦弱之人的作用，胜过赐给华贵官服三次还要多。唉！假如魏忠贤的事情成功，那么从前那些称功颂德的人，能够成为方孝孺、练子宁那样的人，恐怕就很少了。九泉之下的古人如果可以复生，我将同谁一道归依呢？皇上赦免臣，臣活着固然幸运；皇上杀戮臣，臣死了也同样幸运。楚地两位社稷之臣的奏疏　　　　　　　　　李若愚 为了使有关社稷的大功不再湮没，使记载年代的史册更加光明。祈求慰藉忠魂，使信史增光，并以此向万世昭告。臣是楚人。楚地世代流传三闾大夫屈原的故事，崇尚忠义，宁可玉碎，不肯瓦全；宁可壮烈死去，也不愿谄媚偷生，这就是当地的风俗。臣私下考察近来的事情，有张居正、杨涟这样的人，几十年间相互辉映，足以同千秋不朽；但一个背负诽谤而终身湮没，一个因攻击贼党而死。臣曾向乡里的父老、海内士大夫以及在壬午年以前做官的人询问并称说张居正辅佐神宗十年间的事，情况非常确实。张居正死后四十多年，没有人敢列举他的功业，直到现在礼臣罗喻义才开始谈论。张居正受托辅政的始末，都详细载在罗喻义的奏疏中，皇上也已经怜悯并察知此事。至于杨涟对社稷建立的诸多大功，确实不在张居正之下。上奏的人只陈述他忠烈惨死的情状，却没有提到他制定策略、考察处理危难的始末，这是后来死者的罪过。长安曾经喧传“李若愚是杨涟的死友”这句话，如今朝廷士大夫都指着臣说是杨涟的朋友。臣其实没有和杨涟交朋友。臣的朋友陈愚，陈愚与杨涟之间有程婴、杵臼那样的义举；陈愚如今正困于公车，不能发言，所以臣应当代替他发言。

译为什么呢？了解杨涟最深的人没有超过臣的；如果臣都不说，谁应当来说？皇上已经抚恤杨涟，也已经了解杨涟，臣还要说什么呢？只是他当年的一腔热血还没有得到说明，国史和野史的记载又说法不一，杨涟在地下也不能瞑目。杨涟接受光宗的遗诏，就像张居正接受穆宗的顾命一样。晏婴说过：“如果是为社稷而死，就应当为社稷而死；如果是为社稷而亡，就应当为社稷而亡。”说的正是杨涟。唉，逆党大宦官已经图谋改变社稷，这是想做曹操、王莽所做的事情。崔呈秀一伙，也不是上官子兰之流可以相比的。皇上难道没看见他们俨然要受九锡吗？难道没看见他们越过五等爵位而继续加封吗？难道没看见他们把亲信的大宦官布置在漕运咽喉之地吗？难道没看见皇上派遣那些大宦官到各处掌握兵部、户部两个要害部门吗？他们的阴谋在甲子年以前就已经确定。后来三位藩王同时出动，国家鼎器危在一线。皇上还在潜邸时，那些人不止三次举起玉玦向皇上示意。现在回想，如果不是杨涟那篇列举二十四条罪状的奏疏，乌鸦将栖止在谁家的屋檐下呢？正因为有这记博浪一椎，才激发了天下忠臣义士的气势，使贼党回头一看无力支撑，只能拖延到数年之后。圣人一出，百神拥护，神器没有震动，钟纽也安然无恙。这实在是鬼神不容逆党大宦官，而借杨涟之手来完成这件事。杨涟难道不能称为社稷之臣吗？臣再把他在两朝皇帝登极时的事情一一列举给皇上听，也留给后来执董狐之笔的人作参考。当神宗身体不适时，光宗不能入宫侍疾，事情已经十分紧急。杨涟当时任给事中，率领百官问候病情，请求辅臣住在内阁中，并引用文彦博、诃史志聪的旧事为例，极力请求入内侍奉，夜间不得轻易离开。光宗服丧期间，奉遗诏下令考选、撤销宦官税，并发出各种被留中不下的章奏，这些都由杨涟主持。册立皇后的议论兴起后，天下局势更加危急。杨涟上疏极力争辩，并且请求把册立之事列在遗诏首要事项中；杨涟又同诸位大臣上疏请求，希望谨慎安排内臣侍奉皇长子居住在慈庆宫，既然事情有机会，就尤其要慎重开始。这篇奏疏现在还在御府，可以查验。光宗听到奏报后，对太子说：“这是你的忠臣。”于是特意召杨涟与内阁大臣一同入见答对。详情载在庚申年《实录》中。那天皇上两次注目于杨涟等人，杨涟大概已经被皇帝选入心中。光宗去世后，杨涟催促内阁、六部大臣到乾清宫门口伏地请求觐见，守门人不让他们进去，杨涟挽起袖子大声斥骂说：“皇帝驾崩了，太子在哪里？你们把大臣隔在宫外，想干什么？” 守门人拒绝后，杨涟和各位大臣得以进入，悲痛哭泣，急切请求见太子三四次，这才出来。群臣高呼万岁。杨涟催促阁臣刘一燝、韩爌扶着熹宗的左右手走出乾清宫。当时内廷还有人大声叫嚷，想要转移小主，杨涟一面阻拦一面呵斥他们，群臣都惊得咋舌。于是奉熹宗进入慈庆宫。冢臣周嘉谟上奏说：“殿下是天地神人的主宰，早晚都要亲临视察祭奠，必须等我们这些臣子到了才能启程。”杨涟指着王安说：“先帝选择了你，你必须察看皇上的饮食和行动起居，一定要把情况报告；如果不听从命令，国家自有常刑。”杨涟于是亲自在宫门外住宿，察看异常情况，五天之内把一切查清。全国都认为杨涟在这一天的功劳难以比拟。那篇请求移宫的奏疏，是千古的大义，奸党反而把它当作攻击他的口实。杨涟从此也称病辞归。癸亥年，朝廷起用杨涟任内台，杨涟极力引荐各位正直之人充任要津，旁观者更加侧目。后来逆党大宦官越来越骄横，一天比一天危险，杨涟害怕辜负光宗的顾命，发誓以死报答，于是上了列举二十四条罪状的奏疏；这时杨涟已经把道义置于自身性命之上。魏忠贤被杀之后，杨涟的白色气象横贯天空达三日。臣考察正统年间监国废储之事，部郎章纶以死相争，身体遭受五刑，在监狱中关押多年；复辟以后升任礼部侍郎，章纶死后特赠礼部尚书，谥号恭毅，并完全录用他的儿子。当时御史钟同也因争取恢复太子名分而死谏，被杖打致死；朝廷后来录用他的两个儿子，都任京朝官。杨涟的功劳和死难，难道不与这两位大臣相同吗？可是连赠官一个尚书衔也吝惜，至于录用一个儿子入国子监，也只相当于三品官的待遇。三品官老死在窗下的人，尚且可以这样优待；像杨涟这样对社稷有大功的人，恐怕仍然不能满足皇上怜恤忠节的心意。臣是为社稷说话，并不是为一个人说话。如今张居正的功劳已经明确，原来的赠官和谥号都在，无须再议。他的几个孙子却穿着粗布衣、背柴为生，令人酸楚；听说其中很多人才能足以录用，应当查照当年的会典，全部恢复他们应得的待遇，这仍不足以偿还张居正对社稷的功劳。这样张居正也可以含笑入地了。唯独杨涟的大功尚未彰明，赠官和抚恤也不相称，臣不嫌排在诸臣之后，再向皇上哀切申诉一次。伏望皇上推及怜悯张居正、彰明其德的恩意，详细察考杨涟事迹的始末，交给有关部门照章纶的先例，追赠尚书，加以录用他的儿子，使待遇可以比照钟同，不要让他只与老死窗下的三品官相等。这样史册就会增添光彩，忠臣也不再有被埋没在覆盆之下的冤屈。拯救水灾的奏疏　　　　　　　　　欧阳东凤 君主拥有百姓，就如同父亲拥有儿子，彼此相依为命；又如同人的头部拥有四肢，彼此依赖才能生存。所以一根手指疼痛，头部就会隐隐作痛，仿佛受到损伤；一个儿子生病，父母就会惊慌不安。何况如今疼痛不只在一根手指，疾病已经接近死亡，他们衰弱困顿、仓皇无措的样子，又不知会是什么情状呢？兴化一县偏僻地处海边，远望万里之外的天门，与皇上相隔遥远，然而按照一根手指、一个儿子的道理来讲，相信也是皇上最为怜悯的。近来大水困住城池，民间骚动不安，十家中有九家害怕死亡；幸亏皇上听从诸臣请求，慷慨下诏免除赋税并赈济灾民，对这里比其他地方更加优厚，恩德确实深厚。然而旧欠免除了，新租却还没有减免；宽限留下的税粮，却仍然照旧起运。臣也知道秋灾正在发生，勘察议论皇上非同寻常的恩典，或许还需要等待；只是百姓身处水深火热之中，把一天当作一年，盼望皇上拯救援助，如同盼望上天降下甘霖，一天又一天，只恨不能早晚遇到。这样的情状，怎么还能够从容不迫地以礼相待呢？臣又知道江北遭水灾的州县很多，为什么偏偏要喋喋不休地自取斧钺呢？只是其他州县或许还有丰年，而兴化却将永远处于歉收之年；其他州县还有高地，而兴化却全都成为低洼水池。

译其他州县只是淹没田间道路，而兴化却祸及房屋；其他州县的水十天半月可以消退，而兴化却汇聚成巨大的水浸之地。如今受水灾已经三个月左右，放眼乡村，周围二百多里竟然全成了湖海，所有百姓都成了鱼鳖。即使有少数幸存者，有的迁居到城墙上，有的借住在佛寺里，有的在水面上结扎菰蒲草木，置身波涛中哭号，有的把船系在树梢上，在闷热的风日下栖身。他们想割草，却没有草可割；想捕鱼，却没有鱼可捕；想卖儿女，却没有谁买他们的儿女；想卖田地，却没有谁接受他们的田地。有房屋的拆房卖木柴，有牛的杀牛卖骨，像挖疮割肉一样，只求苟延旦夕。今天这样，明天靠什么生活？这个月这样，下个月靠什么生存？妇女和孩子相对哭泣，几乎没有谁不是听天由命。这是什么样的惨景，难道还可以拿其他州县的情况来类比吗？臣虽然不才，但奉行皇上的仁德意旨和各衙门的檄文，不是不勤勉努力、救死扶伤；可是平价收购粮食，究竟收了多少？劝人借粮，究竟借到多少？发放稻米，究竟发了多少？施赈粥，究竟赈济了多少？灾民的创伤什么时候才能恢复？泥泞低湿的环境什么时候才能远离？耕种生产什么时候才能兴起？臣早晚思量，黔驴技穷，已经竭尽本领，却仍无法补救凋敝的灾情。臣愚昧地认为，在这种时候，只有官民相安无事，那么眼下剩余的百姓或许可以暂时不至于流离迁徙。如果又追逼并催缴钱粮，那么缴纳迟延并不值得奇怪，逃亡接踵而来，也不值得忧虑；臣最害怕的是，绿林、赤眉、黄巾、黑山一类的人从哪里产生？无非都是这些屡遭饥荒、疾疫、赋税搜刮，贫困到无以为生的人。一旦东边呼啸、西边聚集，日益滋长、月月蔓延，到那时才费心安置聚集他们，不也就困难了吗？即使圣明的皇上在上，万万不会出现这种情况，然而也不能不加以考虑。臣任职十九年至二十一年间，拖欠漕粮折色、凤阳军饷、马草以及四司等项银两，共一万五千多两；这是想用丰年也供应不起的全部税收，在大灾荒的凶年中补足，臣知道一定做不到。即使现在漕粮有三万二千八百石有余，不论征收本色，也不论改折，按每七钱折算、只按五钱计算，便应折银一万六千多两；以大州县都难以承受的重赋，向这样狭小贫困的县邑强行征取，臣又知道一定做不到。过去尧舜时代，洪水已经平定，兖州的赋税仍然宽免，经过十三年才恢复；文帝、景帝时期，国家刚刚达到富庶，就多次下诏免除田租的一半。我皇上仁慈圣明，应当以节制、爱民为心，向上愿意仰慕尧舜的盛德，向下也不屑于只达到文帝、景帝的盛治；如今天下有一个兴化，就如同唐尧虞舜时代有一个兖州。臣愚昧地认为，运送军饷、马草四司、凤阳等项银两，不论旧欠新租，也不论存留和起运，凡是尚未完纳的，似乎都应全部免除。漕粮折色银两虽然不能全部免除，也应当宽限三五年，等灾民创伤已经恢复，或遇到丰收之年，再尽力带征；否则，也可以援引隆庆二三年抵借的事例，这只在于掌管国家财政的人查考议论一番罢了。有人说，免除停征过于宽纵，恐怕其他州县援引这个先例请求；却不知道天地之间、四海以内，像兴化这样水患连续不断的地方，能有几处，谁又敢妄自援引请求呢？况且兴化不只是苦于水灾，也苦于粮赋沉重。扬州一府有十个州县，兴化只是其中之一，这是疆域大小不相等。一府境域共七百多里，而兴化只有六十二里，这是户口多寡不相等。一府共有田地十三万三千三百多顷，而兴化只有两万多顷，这是田地多寡不相等。九个州县都处在上游，只有兴化处在锅底一样的低处，这是赋役等级高下不相等。假使按土地情况定赋、按人口征收，百姓还可以支撑；可是全府一概提高科派，每顷不过六斗，兴化却独独达到二石二斗。县府的额定粮不过六斗，兴化却独独达到二石二斗；县府的额定粮不过二十万六千石有余，兴化却有五万二千石多；全府漕米不过九万七千石有余，兴化却有三万二千石多。总的说额定税粮，兴化占全府的四分之一；单说漕粮，兴化占全府的三分之一。大鞋和小鞋同样定价，麻线和丝絮一同计量，尚且行不通；如今反而倒过来实行，并加倍征取，想让百姓不困苦，办得到吗？此前，现任督抚李尹治理兴化时，亲眼看到百姓的艰难，具奏请求均摊，并请求抵换，不料受成法牵制，最终搁置不行。这百姓遭逢阳九百六的厄运，究竟是多么困厄啊！臣如今从中酌情考虑，议论均摊，就会打开纷扰之门；议论抵换，就会增加聚讼的祸端。不得已而求一个“黄叶止啼”的办法，那么只有恢复协济而已。兴化偏处一隅，虽然免去迎送夫马的劳苦，但钱粮负担偏重，其苦已经是江仪、高宝等地的十倍，不只是相当而已；如今又摊派协济各驿馆水夫等项银一千四百多两，这就使本县没有冲要之名，却有冲要之实。既然如此，本县偏重的粮赋，由谁来协济呢？臣愚昧地认为，协济各驿的银两应当全部免除。派给江仪的协济，就由江仪承担；派给高宝的协济，就由高宝承担，把各州县应征的银两归还各州县。这不过是同各州县求得公平，并不是想让兴化独自享受安逸；按道理非常顺当，按情理也非常安妥，本来就是今天应当赶快议定的事。至于疏通水患，石防口是通向海口的道路，但旁边的县邑不免又有阻拦的打算；芒稻河是流入江中的通道，也已有成议，却苦于主管此事的人没有粮米，难以办成。全县士民都伸长脖子盼望这项举措，如同饥渴盼饮食，怎么能不赶快议处，却让百姓纷纷喧嚷，竟没有一天安宁，急迫惶恐，始终看不到生存的希望呢？这正是臣痛心疾首、想沉默也不能的原因。臣不过是卑微的有司小官，越权妄言，自知无法逃脱刑罚；只是抚治一方的人受命为一方百姓向皇上请命，臣受命治理一县，也为一县百姓向皇上请命。职位有高低，忠心没有两样。伏乞皇上俯念将要死亡的百姓，下令有关部门破格勘察议论；同时也请按臣官位低微却越职言事之罪治臣，哪怕加以诛戮，使臣如同一只蝼蚁，也不值得顾惜。如果皇上弃置忽略臣的言论，完全不稍加省察忧虑，那也就关系到百姓的性命了。臣还说什么呢，百姓又将指望谁呢？臣冒犯天威，面对宫阙叩首祈祷，实在战栗恐惧到了极点。直陈朝政的奏疏　　　　　　　　　杨一鹏

译为了圣明的君主独自承担焦劳，而人心却全像沉醉在梦中。臣冒死说一句话，用来振励世风，表明臣子的情谊。臣听说，君主忧虑是臣子的耻辱，君主受辱臣子就应当去死；这是道义所在，无法逃避。如今战马已经逼近郊外，皇上的忧劳达到极点，而中原臣子却形成懈怠敷衍的风气，优厚赏赐空悬未行，奇功也没有奏报。臣蒙受感激而被召回，难道可以悠然听凭命运，默默不发一言吗？臣想到祖宗朝尊重贤才、培养士人，近三百年来，天下如此广大，古人说不应向异代借取人才，难道到了今天竟有君主而没有臣子吗？这是因为忠义受到摧折，人心逐渐变成了异物，祸患的由来已经渐渐形成。臣斗胆一一为皇上陈述。文皇帝靖难的军队，固然是天命有所归；但逊国的建文帝本来并没有失德。懿文太子是高皇帝的嫡长储君，是文皇帝的兄长。应当恢复建文年号，以此作为懿文太子后代的继承名分，这关系到国家兴亡、继绝续统的大义。诸臣对建文尽忠，就是对太祖尽忠。只是屠杀太过惨烈，姚广孝曾说：“江南有个秀才方孝孺，不可以加以防备，希望不要杀他。杀了方孝孺，读书人的种子就断绝了。”如今对方孝孺的禁令还没有解除，凭什么使忠臣义士的心服从呢？自古以来公论没有两样，百年仍不能确定的事情，臣认为可以对逊国诸臣加以访查，或者录用他们的子孙，或者建立祠庙，以彰显国家表彰乡里、封护坟墓的仁德。景帝监国初期，于谦的功劳关系社稷，后来却被诬陷为图谋拥立襄王藩国，弃尸东市。臣每当想到于谦功勋显著于本朝，而本朝报答他却如此微薄，虽然后来补定谥号有所增加，仍不足以抵偿忠魂万分之一；他的遗物旧迹，朝廷难道能漠然置之吗？神宗初年，故相张居正辅佐君德，事先筹谋防备，勤劳功绩格外显著。然而议论者却说他揽权太过，嫉妒他的功劳。试问万历初年，君主年少、国家疑惧之时，有谁能够像张居正一样接受托孤、寄托国命呢？逆党大宦官魏忠贤窃取、玩弄国柄，连藩王尚且有人歌颂厂臣功德、为他建坊立祠。杨涟冒着万死而不顾一生，上疏列举二十四条大罪，像高冈凤凰鸣叫一样，却受到最惨酷的祸害。左光斗、高攀龙、周宗建等数十位大臣相继非正常死亡。如今皇上神武英明，逆案固然已经钦定。然而除元凶之外，其余人适用法令时有失之过宽的地方，为什么呢？这些人依附权势宦官，起初用忠臣的性命换取逆党的功名；如今又用逆党的功劳抵偿忠臣的性命，这正是人心郁结而不平的地方。这几件事关系到国家的大体，关乎本朝的元气。唐代陆贽起草奉天以后发布的诏书，铠甲在身的将士们纷纷放下武器，各道都感动哭泣。臣认为应当下诏自责，以厚施帷盖之恩；还应当纠正诬陷失实的法律，使天下清楚地知道臣子的功劳在于社稷，时间越久越显光辉。这是培养人才、鼓舞人心的重大关键。至于今天最急迫的事情，又有几项积久的习惯应当打破。第一，科道官的权力不可过重。设置科道，是为了拓宽言路；如今却变成道路上的言论都能上达皇上。一旦挂上弹劾的奏章，即使才能如韩信、白起，政绩卓异如龚遂、黄霸，公忠如周公、召公，也只能束手听候勘察。发表言论容易，承担事务困难。臣希望不要因为议论而妨碍诸臣成就事业。第二，武臣不可过分轻视。太祖开国时，徐达、常遇春等武人都位极人臣；如今总兵、大将，士大夫都轻视而不屑与之为伍，甚至争先恐后地奔走在文臣之前，这凭什么激发他们死于战阵、勘定乱事的气概呢？第三，不可私自建立门户。领取君主俸禄，同为国家的臣子，共同办理国家事务，那么事情就不应由某一家私下议定。诸臣应当平心静气地侍奉皇上一人，却无缘无故分门别户，心思不用于抵御外侮，意气专用于争斗内部嫌隙。范文子说过：“臣没有才能，只愿你们几位和睦相处来侍奉我们的君主。”这正是臣今天的愿望。臣曾因逆党大宦官而被罢斥，如今才重新见到天日，怀着感激上奏，触犯忌讳，只希望圣明的君主加以采纳取舍。摘陈初政的奏疏　　　　　　　　　朱炳如 为了摘录陈述初政，关系到治理逐渐形成的趋势，供皇上采纳选择。臣私下听说，忠臣爱护君主，一定会防备那些逐渐形成的苗头；它的征兆隐约、事情细微，看起来似乎不足以介意，却足以成为深切的隐忧。何况君心是恭敬还是怠慢，行政是得当还是失误，用人是否恰当，都由此而来。臣私下战战兢兢地反复思量，为皇上陈述如下。比如大学士高拱，在先帝朝，朝廷内外没有不知道他阴险的；他已经受到南北言官十三道奏疏的论列，其中都有明确的指摘和真实事迹，不是偶然听闻的传言可比。左都御史王廷又详细陈述他放纵骄横的情状，尤其可以作为依据。铲除邪恶毫无疑问，陛下应当果断实行。可是陛下仍犹豫不决，没有立即罢免斥退他，偶然因为御史王嘉言用譬喻进言，恰好迎合圣意，便专门派行人护送他乘驿站快马回籍，还格外赐给银帑。臣恐怕大臣欺骗皇上、营私舞弊，从此不再顾忌，凡是可以遂行自己的私欲，还有什么不敢做的？这是大臣奸诈欺罔、肆无忌惮逐渐形成的征兆，不可不防。又如大学士徐阶，在先帝朝，朝廷内外无不称赞他忠诚勤勉、廉洁谨慎。从前严嵩掌权多年，士大夫都公然贪婪，钻营请托，毫无廉耻。等到徐阶代替他成为首辅，亲自率领百官奉行礼义廉耻，朝廷内外的臣子想要投递名帖求见，多半都害怕被徐阶鄙视。一时之间，天下都称庆贺，因为任用正直之人，这是国家和百姓的福分。却有齐康这样异常奸邪的人，结交奸党、助长恶行，肆意横行诋毁，竟忍心接受贿赂，诬陷杨阶。这些全都是高拱亲手交给齐康去办的；齐康想取悦高拱，为日后谋取地位，所以不顾常理，照样抄写上报。有这样的臣子，结党为邪、损害正道，关系到治国之道，影响实在不小。陛下若不立即严加追究，只稍作惩罚以示防范，又让他冒充宁远县丞任职，就不是安定元辅杨阶之心的办法。如今杨阶四次请求退休，承蒙陛下眷顾挽留，只恐怕他的内心既已不安，终究不能像从前那样从容参与机密政务，处理大事、决断重大疑难，真正把天下之事当作自己的责任了。万一杨阶决意离去，而陛下即位之初，又将和谁共同治理国家？齐康的罪行不能有一天姑息，应立即罢免斥退，以顺从朝廷内外臣民共同憎恶他的心意。这也是言官结党作恶而无所顾忌的苗头，不能不防。又有御史陈守节上疏，请求圣明谨慎举动，以尊重宗社，却奉旨罚俸两个月。陈守节内心怀有忠诚恳切之意，其中有些措辞涉及过于激烈，事情也未必完全确实，只是偶然出于传闻错误。陛下应体察他并无其他意图，姑且用温和的言辞宽容他，以激发他忠勤不顾自身的志向。

译却反而只给他罚俸的处分，恐怕群臣听闻后会离心离德。又如户部主事季齐芳在陛下登极之日，曾上疏请求重视名器、谨慎处理初政，以求达到极治。如今阅看他的奏疏，其中有许多意见值得采纳。不久，部院考察官员，季齐芳偶然列入降调之列。臣平素并不认识季齐芳，未曾了解他平日是怎样的人。如果确如监察御史李文续所说，或许可以概括知道他为人轻率。若根据他平日的表现而公开拟定处分，当然可以；但四海如此遥远，万民如此众多，先听说季齐芳首先上了这道奏疏，随即又传报季齐芳被降调到外任，大家都不知道这是部院考察他平日表现的结果，反而怀疑他进言的行为，都说季齐芳是因为首先上疏而被斥退的。这件事应当曲折妥善处理，以消除众人的疑惑，保全大局。这又是言路受到阻抑的苗头，不能不防。如果臣所说没有虚妄，请对高拱明确表示摈斥，不要再犹豫；对齐康仍应加以罢免革职，不要再姑息；对陈守节，稍微改变严厉责罚的旨意，以安定言官；对季齐芳，请下令给吏部，或召回原职，或酌情升调，以消除远方之人浅薄见识所产生的疑惑。至于陈以勤，他尚未进入内阁，便先陈述十件事情，全部有益于君德，关系到政体。应当命中书官把它们大字抄录成一册，放在座位右边，时时仔细阅读。有一件事不合圣意，就召陈以勤当面询问，让他详细陈述，务必弄清关键。至于台省诸臣的奏疏，就命辅臣会同商议，摘取其中最关系君德和政体的内容，总计若干条，删去浮泛言辞，提出紧要事实，抄成大字一册，放在座位右边，也时时仔细阅读。有一件事不合圣意，就召台省诸臣当面询问，使他们竭诚尽言。这样，陛下乐于采纳群臣意见，或许可以成为初政的一大助力，而诸臣分条陈列的忠诚意见，也不至于成为毫无补益的空话。《请协力剿灭流寇疏》　　　　　　杨嗣昌 臣私下筹划剿灭贼寇的办法，请布下十面罗网，使贼寇不能逃逸，这样功业就可以很快建立。具体办法，应以陕西、河南、湖广、凤阳为四个正面，由这四省巡抚分别专任剿贼；以延绥、山西、山东、应天、江西、四川为六个隅面，由这六省巡抚有时分头防守，有时协同作战。贼寇在陕西时，由陕西、四川、湖广、河南、延绥、山西各巡抚张开六面之网，总理官进入关内，与总督会合。贼寇在河南时，由湖广、凤阳、应天、山西、山东、河南各巡抚张开六面之网，总督出关，与总理官防守。贼寇在湖广时，由湖广、河南、陕西、四川、应天、凤阳、江西七省巡抚张开七面之网，总督、总理官都进入楚地防守。贼寇在江北时，由凤阳、应天、山东、河南、湖广、江西各巡抚张开六面之网，总督、总理官都进入江北防守。还应任用总督、总理官，专门跟随贼寇去向负责剿捕。剿贼杀敌的官员，请派户部侍郎专门管理。剿贼军饷应当现有储备；剿贼总兵如有明显不能胜任的，应立即罢免斥退。其余人员分隶总督、总理二臣，不要同巡抚互相牵制。巡抚所统辖的兵马，应责成他们在行伍中选拔忠勇善战的都司、守备等官员统领，使他们前面看到功名进取的道路很远，后面又顾及军法规定的迟延不进之罪难以逃脱。有贼寇出没地方的守令和文吏，如果规避责任、旷废职守，请命令各该巡抚、巡按确实举荐有才干的人；如果确实能够安抚治理百姓，即使是司、府的首领官，州县的佐贰官，也都可以提拔为正印官。若能整治军队、讨伐贼寇，府的正佐贰官、州县正印官就可以越级升为监司，应早日加以甄别。劳绩最为显著、军中确实不可缺少的，应优厚加授职级；劳苦多而功劳少、在军中并不紧要的，应按次序另行升迁，不要一概坐等事情平定，使人人都变得暮气沉沉；将士如果长久如此，就会逐渐轻视威严和恩惠，最终双方都陷入困境。至于文武将吏能够奏报奇功大捷的，请不要等勘验完毕就先发给银帑奖赏。行伍中的壮士能够斩杀贼寇首领的，请不要等叙功就立即授予百户、镇抚之职。遇到失事而其人仍可任用，文吏就停发俸禄、戴罪任职，限期以后立功；武官就充作事官，责令立即立功。如果不可任用，文吏就请罢免斥退并逮捕收监，武官就请立即按军法处置。一旦有人阵亡，就请不要等勘验便立即加以抚恤、荫庇并祭祀。这样功罪分明，人人都会奋发。《湖广通志》卷九十二 《史部·地理类·都会郡县之属·湖广通志》钦定《四库全书》《湖广通志》卷九十三

译艺文志 奏疏 皇清 《复议提督移驻常德疏》　　　　　　徐国相 奏为【臣】标请移驻要地，以期保全万无一失、形成犄角之势、加强声援一事。据该【臣】等会同查阅，提督徐治都请求移驻常德一案，奉 旨令【臣】与巡抚、提督会同详细议论具奏。【臣】谨遵旨移文给两位抚臣和提臣，并行令北、南二藩司确实议定后，现已收到移文答复，又据两藩司呈报详细意见到来。【臣】考察全楚形势，固然以荆襄为重，如今荆州已有禁旅镇守，则提标军队没有必要全都驻在一城；而常德远通黔、粤，近处控制苗夷，实为楚南要地。如果命令提督移驻常德，那么一省之内处处都有重兵，可以建立威势、消除祸患，确实是长久防守之计。至于营房应如何建造供应，【臣】查得湖南经历兵火之后，民力凋敝，元气尚未恢复；如果议定捐资建造，恐怕官府会借机私自摊派，而且 国库开支浩大，又怎敢请求动用正项钱粮？况且绿旗兵丁动用经费建造营房，从前没有这种先例。此前提督咨文中说：“即使责令自己盖房，也必须有一片空地。”除了一面发文令司、道官员查勘没有妨碍的空地之外，有关事项应一并 题报说明，听候部议。奏请伏乞 圣上明察，敕令有关部门议覆施行。《请调沅州镇移驻镇筸疏》　　　　郭琇 奏为：要防备苗夷、安抚百姓，必须移镇驻军加以弹压，仰祈 圣上裁决，以安定边疆、谋求长久安宁。臣私下认为，我 皇上神武出于天性，超越历代帝王，威势和恩德所到之处，四海都宾服。怎么会有愚蠢的红苗小丑，竟敢抗拒教化呢？大概是因为世道长久太平，没有想到预先防备堵御的办法罢了。现在试把狡猾苗夷所凭恃的险要边地及应当防守的情形，一一向我 皇上陈述：湖南辰州西南一带的苗地，是楚、黔、蜀三地群山交会之处，悬崖深涧，道路全是鸟道羊肠，林木茂密，并且多有瘴雾蛮烟。当地苗夷种类不一，各自依靠竹林深谷建寨，约有数百处。其中内巢生苗之地更加险峻，性情也更加强悍顽劣，自古不通声教，接壤汉地的边民频繁遭到抢掠，只能借镇筸一协的兵威弹压。但这里上接贵州铜仁协的塘汛，下抵泸溪、辰州的塘汛，地域广达五百余里，险隘有四十余处，苗夷道路像梳齿一样密布。因此明代沿边修筑土墙三百八十里来限制他们，分布官军七千八百员名防守，而边民仍然遭受其祸患。到了明末，无人堵守，边墙全都倾塌毁坏；自我 朝廷定鼎以来，该协设置官兵一千六百名，用来弹压。康熙二十三年，在裁兵议定已久等案件中，裁去五百名，只剩一千一百名。副将驻扎在五寨司城，居中调度，需要兵力；守备驻防干州，控制统驭，需要兵力；分防麻阳县镇溪所以及大小塘汛八十余处，处处都需要兵力。历任副将虽有塘汛广大、兵力单薄的请求，但此前任督抚、提督、镇臣等因裁兵制度已经定下，又值天下太平，哪里敢 奏请增加兵力？而且各镇营兵都根据地方险易酌情留驻，也难以调拨。只是议定命令永顺、保靖二司分寨抚管，但土司彼此相距很远，难免鞭长莫及；况且土司兵不是国家经制之兵，性情和关系各不相同，只能供偶尔征调使用。若让他们长期抚管，更有不便，因此全都不可依靠。所以康熙二十四年，就有补项等寨的狡猾苗夷横行，任意出没，截击并陷害官兵，使进剿者震慑，半年后才归顺受抚。近年来苗夷人口日益繁多，贪婪本性更加狡猾，把防守人员勒索赎金视为不可破除的积习，这又不能与康熙二十四年相提并论。自上年十二月以来不断出扰，土人围攻塘汛，伤亡兵丁，截去把总，以致上达 皇上的听闻，惊动圣明，军队如今已调集汉地官兵数千员名，遵照旨意迅速剿抚。已经陆续使一百余寨慑服归抚，都已甘心服从教化。还有十余寨竟敢拒敌抗命，盘踞在最险要的天星寨。据报告，这座寨子在万山之中，悬崖壁立，从山下到山顶高数百丈，只有一条道路可以上去，中间有五处悬岩，是各苗寨平时积存粮食所凭恃的险要之地。多次派遣顺服的苗夷前往招谕，他们仍抗拒不肯受抚。现在正严令催促领兵参将朱绂等设防并进行抚剿，完成后具报。另行上疏防 奏之外，臣又想到，叛逆苗夷种类繁多，心性狡黠，弱小时就叩头请命，强盛时就率众作乱。我们兴师问罪，他们便逃入深山密林；我们奏报凯旋而归，他们又仍然图谋抗拒。所以自古不能斩断其根源，大概是因为他们凭借岩穴、竹林深谷，不需要背负粮食行军；我们出兵则粮食随军运送，支出费用极其浩大。即使能够以威势迫使他们服从、消灭边境祸患，百姓所受的劳扰困苦也已经难以承受。这就是所谓虽然实现了愿望，行动却也耗费损害巨大。正因如此，不能不赶紧筹划防守堵御。防堵如果严密，苗夷来犯就抵御，退去也不穷追，这样以逸待劳的权力就掌握在我们手中。与临时调兵、跋涉崎岖道路、运输艰难相比，难道不是可以省去许多劳扰吗？近来奉有命令，镇筸副将出现员缺，着令选拔 人员补充。镇筸塘汛的情形，长久以来已经在 皇上洞察之中。【臣】谨会同偏沅巡抚金玺、提督林本直，再三筹划斟酌，不是只考虑眼前暂时使苗夷慑服的办法，而是想要谋求善后和长久安宁；没有比移镇防堵更好的办法了。查得沅州镇额定镇标兵一千九百五十名，驻守城中的一千三百名。沅州是往来大道，没有什么险僻之处，与镇筸孤悬在苗地之中的情形大不相同。如今承平已久，似乎不必用重兵弹压。拟将该镇总兵张大受撤带本标将弁和兵一千名，就近移驻镇筸衙门，与镇筸协原有兵一千一百名合计，共有二千一百名。再将镇筸副将也撤带标下官员，移驻沅州统领，留下兵九百五十名，酌情分守各塘汛，并把辰州、沅州将弁以及永顺、保靖二土司统归该镇总兵管辖。这样军威壮大而声势广远，顽固苗夷听到风声就会畏惧，应该不敢肆意狂悖。即使贪婪之念重新萌发，偶尔出现抢掠的旧习，该镇总兵也可以直接率标下官兵堵截，或者迅速调集所辖汉、土官兵前来声援防应，十分便于防守。况且总兵责任重大，平日约束必然严格，自然不会有纵容部下挑起事端的弊端。如果遇到紧急警报而调集所辖将弁兵员，也不会有彼此偏袒、执意区别对待的情形。这样只需一次调动，边地百姓或许就可以安居乐业，那么他们所感受到的

译皇恩，当然就不会浅薄了。【臣】等是从地方实际情形出发，详细恳切地直陈意见，伏 恳请 圣上明察全部内容，施行。《修筑黄潭等堤并保固事宜疏》。傅敏 奏为钦奉 上谕：据湖北武昌布政使司布政使黄焜详细呈报，查得荆州大江发源于蜀省岷山，穿过巫峡而来，高悬天际，水势如同从高处倾倒水器，奔腾而下，进入楚省荆州府所属巴东县，经由归州、夷陵州、枝江、宜都、松滋、江陵、公安、石首、监利等县，到监利县荆河口流出；又有湖南湘江之水从洞庭湖流到岳州，在荆河口汇合，然后才随大江向下朝宗入海，这就是川江、湘江两水汇合后的水势。两岸堤防，除巴东、归州、夷陵、枝江、宜都等州县以山冈作为岸边，原本没有堤塍之外，江南岸从松滋县龙头桥起，经过江陵、公安、石首，直到与湖南岳州府所属华容县交界处，共长三百七十余里；江北岸从江陵县逍遥湖上游万城起，直到监利县与安陆府所属沔阳州交界处，共长五百四十三里。居民的田地房屋全靠堤塍保护；如果遇到春夏大雨连绵，各山涧溪河的水汇入川江、湘江两水，低洼处就会被淹，两岸堤塍也会被水浸泡。每年涨水时，水利各官督率堤民巡察防守；遇到堤身泡松、渗漏、蚁穴、獾洞等处，当地官员按粮额摊派民夫，合力修筑。从九月水退、农事空闲时开工，到次年二月完工，作为预先防备的办法。雍正四年五、六、七、八等月阴雨连绵，江水在外上涨，支河在内积水，导致无法排泄，低洼田地全被淹没；幸亏两岸堤塍靠人力防守，没有被冲决。如今承蒙 皇上的仁恩广泛周遍 恩德意旨广泛施行 忧念百姓的艰难，没有微小之处不顾及，也没有遥远之处不周全。因为湖广本年禾苗被水淹没一事，上使圣上忧心，担心荆州长江两岸的堤防又像往年黄滩等处两次那样 冲决，给百姓造成严重祸害，特意命令有关官员实地勘察，究竟应当怎样修筑。凡是臣工所能防备的，无不恭敬地 奉行 圣上早起晚睡、挂念百姓所依靠之物的至诚心意，立即转委荆州、安陆二府知府实地勘察，并由荆州道再次复勘后报来。又奉本部堂命令留心堤务，再令荆州道率同荆州府仔细复勘。现已勘明，两岸堤塍虽然没有冲决，但因雍正四年夏秋江水浩大，许多地方泡松渗漏，需要修筑和防护的地方比往年增加数倍。已经下令该地方官督促堤民照例进行年度修缮，务必使堤防稳固。此外，南岸松滋县孟堰坑堤一段四十八丈，江陵县中古墙堤一段八十丈，接官堤一段一百八十五丈；北岸江陵县黄滩上下共堤一千丈，下新开一段二百丈，监利县杨马头一段四百丈，都是急流正面冲击之处，外滩坍塌逼近堤脚；如果不预先防备，恐怕会有冲毁决口的危险。本司道再三商议，为求长久安宁，对于各处险工中应当加高加厚的，酌情加高加厚；应当修筑月堤的，加筑月堤。共估计需要民夫、土方等费用银一万六千八百八十四两三钱二分七厘五毫。这项工程虽然按例属于民堤民修，但今年夏天遭受水灾的百姓，已经命令他们承担工具、操持杵具，照例进行年度修缮；恐怕再承担防筑月堤的劳役，力量有所不能。如今本司道错误地议定：每年督抚、司、道各衙门都有耗羡养廉银，用来办理一切公务。查雍正四年的银两，因赈济遭水灾的各地灾民，已经动用买米煮粥赈济，没有存余。请将司库中雍正四年的地丁银照数借支，交给荆州府领用，等到雍正五年各衙门收足耗羡养廉银后，再按数补还库项。至于动用经费加修堤防和挽筑月堤，应责成知府、知县监督修筑坚固，不得草率敷衍、虚报冒领。工程完毕后取得三年保固的册结呈报；如果发生冲决、坍塌损坏，责令负责监修的府县赔偿修复，不得转交水利佐贰等官员监修而滋生弊端。各项缘由绘图具呈，详细请示。奏报《复议随即经前司以及本司动支帑银，转发驿盐道副使柳国勋、荆州道佥事高淳分发给各委员，督率巡查、坚固修筑；并将荆江北岸黄滩上下堤防交由潜江县知县张延庆、宜城县知县朱大资，会同署理江陵县事务的夷陵州知州杨国声承修；江陵县典史方泰来催督民夫，于闰三月初三日开工；下新开堤交由枝江县 奏报参劾并革职的知县许庆远，会同署理江陵县事务的杨国声承修；署理郝穴巡检事务的虎渡巡检王者佐，督率民夫，于闰三月初八日开工。以上两处由荆州理事同知那尔泰监理。南岸孟堰坑堤由荆州卫守备王国泰会同署理松滋县事务的宜都县知县柯煜承修，于闰三月初九日开工。中古墙堤和接官防堤由署理江陵县事务的夷陵州知州杨国声承修，于闰三月初二日开工。以上三处由荆州府知府王廷桂监修。北岸杨马头堤由京山县县丞杨坦会同署理监利县事务的天门县 奏报参劾知县吴文煊承修，于闰三月十一日开工，由安陆府知府周梦锦担任监修官。开工日期以及所需木桩、竹条、竹笆等坚固修筑的情形，另行详细呈报。奏报一份，并发文严催各位委员，防守修筑完毕后具报，恭敬遵照《荆江南北两岸黄滩等六处堤工钦遵》谕令动用公帑兴建，按照原先勘估数额核减。

译奏报所需银一万六千八百八十四两三钱二分七厘五毫，其中扣除节省未用银五百四十九两一钱五分七厘五毫，咨文说明后解送归入藩库，听候部里指示拨作堤工费用；实际使用银一万六千三百三十五两一钱七分。据各监修、承修等官员册报，先前勘估是依据各地堤势高低、取土远近，确定工程价值，分别银数多寡；如今各按数额实际使用，坚固修筑完工，造册呈报前来。本道等又遍访黄滩等六处工程确实勘查，并承蒙督院亲临荆地，再次核验丈量堤身，又增加了加高之处，确已完固。现将开工日期以及完工日期列明：黄滩上下堤于四月十九、二十日完工，下新开堤于四月二十日完工，孟堰坑堤于四月二十八日完工，后加高工程于七月二十七日完工，接官防堤、中古墙堤、杨马头堤于五月十六、十九等日完工，杨马头堤加高工程又于八月初七日完工。各处完工日期，连同督修、监修、协修、承修以及催办民夫工程各委员的职名，所用土方、银两、民夫数量，分别造册，并取得承修、协修各官的印结，移送上报。只是钦遵 上谕：堤防建成之后，仍然算作民堤，命百姓加意防守，随时修补。至于应如何命地方官员稽查照看，使其长久保固，钦此。应当每一堤一百丈设置圩老一名、圩甲二名、圩役五名。按照划定的范围，写明堤名、号数以及高度、宽度、丈尺，具结申报有关官府，由官府督率；附近居民四季看守。遇到蚁穴、獾洞，立即刨挖填补。年度修缮之前，印河二官亲自到各处查勘，然后施工。按照堤内有田有粮的户数，依田亩摊派民夫，革除丞佐员役包揽折价等陋弊。负责印信的官员要特别用心查察，年度修缮仍归水利县丞专门管理。夏秋水势泛滥时，堤线长、道路远，还要命令就近巡检分别按照各自巡防的地区，督率堤役住在堤上，昼夜巡防。再在江夏堤岸之外，距离堤三丈处栽种柳树，里面插种槿条，外面栽种芦苇、茭白、芭茅等，以抵挡风浪。监督、承修、协修等官员共同议定，意见一致，认为确实可以补益堤工、长久保固，现一并详细呈请具奏。奏报前来。【臣】复查没有不同，所有新筑黄滩等堤的修筑丈尺、开工和完工日期、支用银两数目、督修、监修、承修、协修各员的职名册结，以及官民稽查保固的各项缘由，均应据此详细具奏。奏请伏乞 皇上圣明鉴察，敕令有关部门议覆施行。《永顺宣慰司请求改土归流疏》　　　　　迈柱 奏为土司武官世代承受 国家恩典，却没有办法报效，恳请详细奏请改土归流，另行赏授末职，以尽犬马般的忠诚。事情据桑植司副将杨凯详细呈报：雍正五年十一月二十六日，据永顺宣慰司彭肇槐率领儿子、应当承袭的彭景燧呈称：臣私下以为，卑职是永顺土司，生长在边地，毫无知识，蒙受 朝廷豢养，所受特殊恩典深厚无尽，命我掌管土地、约束土人，只有仰 体察 皇上的仁德，内外一体的 圣心，从来不敢残酷刻薄地对待一件事、暴虐一个人，所属土人也不敢妄自生事；这些谨慎自守的情形，都是各上司所洞悉的。数年来我竭力开垦土地，感受风寒，染上手足麻木的病症，医药也没有效果，不能办理上司交办的事务，因此在雍正五年三月间具呈告病，请求将土司职位由长子彭景燧承袭，此事已经通报备案。如今本年十月初九日奉署督部堂发文称，桑植司土弁向国栋暴虐不仁、残害土众，秘密陈奏请求改土归流，蒙 皇上以天恩俯顺舆情，救土人脱离水火而登上安乐之席，命卑职带土兵二百名随杨副将的行营听候调遣。卑职恭敬遵命，扶病带兵，昼夜兼程，翻山渡水，汗流浃背，旧病逐渐痊愈。十二日奉▯令，卑职带土兵到桑植、永顺交界处扎营听候使用，不必一同到桑植地方。亲眼看见桑植土民扶老携幼出境迎接，又看见本副将府纪律严明、抚绥有方，桑植土众人人悦服，欢声震动大地，向往教化、归诚的人都深感遗憾不能尽见。天日将晚，卑职幸逢这件盛事，精神比往日加倍振作。因而想到圣明天子在上，无论是无雷之国还是不毛之乡，都翻山渡海前来朝享、称臣归王，愿意纳入版图。何况我土司居于幅员之内，却有土人与汉人的区别，这实在不是臣下所应当做的；更使土人生长 尧舜时代也不能沐浴在 尧舜的恩德之中，这作为臣下的罪过，更不容逃避。卑职既有耳目和心思，受到圣朝格外隆厚的恩典，倘若终老于荒僻偏远之地，与草木一同腐朽，那就连犬马也不如。辗转思量，寝食不安。谨将卑职永顺司的户口册籍、地舆全图查造清册，伏乞下赐转交两院详细奏报。奏报《请求改土归流，将卑职父子或赏赐为外省武弁的末职，使我们稍微尽到犬马般的微薄忠诚以报效》皇上恩德高厚如天覆地载，卑职祖籍在江西，仍请求赏赐安排回江西。回到原籍，那么子子孙孙都共同沐浴 皇恩了，恳请转交详细议奏施行。以上情形送到本职。据此，本官看得，楚、粤、滇、黔、蜀各省土司都在国家幅员之内，并非海外偏远荒僻之地，只是距离各府州县界址稍远，地处偏僻、人性顽强，所以授予世袭职位，薄征秋粮粟赋，只是为了安抚治理当地百姓而已。然而历代相传已久，土弁等忘记本源，意图竟把土地人民私自视为己有，妄自尊大，僭越奢侈逾越本分，暴虐土民、杀戮土人，种种行为不一而足。至于要让他们向往教化、归诚朝廷，自愿献出土地人民、情愿内附，使土地永远纳入版图，成为 圣世的良臣，这是自古以来罕见的事。如今永顺宣慰土司彭肇 槐父子向来以忠顺著称，感念 皇上豢养的宏大恩德，无从报效，知道 圣天子文武兼备、神圣英明，德威远播震动四方，无论有雷还是不毛之地，没有不前来朝享的。前来称臣归王，而该土司附近边境的百姓生逢

译尧舜之世，却仍被排斥在土人之中，不能列入内地臣民之列，深感惭愧悔恨，不敢把土地人民私自看作己有，造具该司户口册籍，绘制地舆全图，写具文书呈请，转报请求改土归流，并请求安置回江西祖籍，酌情授予低微官职，以效力报国。看到他的情词恳切，出于至诚；而且该司旧病已经痊愈，年纪和体力正强健，还可以驱使防守。按理应当根据情形，将该土司户口册、地舆图一并详细呈送。奏请改土归流，并酌情授予该土弁父子流官武职，使他们竭力图谋报效，谨一并恳请。奏明以上情形，呈报详细意见到达【臣】这里。据此，【臣】看得，湖南永顺宣慰土司彭肇槐，先前因患病请求退休，请以他的儿子彭景燧承袭，此事已经前署督臣傅敏具 奏请部里覆议：准许彭肇槐退休，准许彭景燧承袭永顺宣慰司的职务，换发号纸。奉 旨依照议定意见转行遵办备案。此前因为桑植革职土官向国栋残 虐土民，奉 旨改土归流，又经前署督臣傅敏发文，令永顺土官彭肇槐带土兵二百名，随桑植副将杨凯的行营听候调遣。如今据副将杨凯详细呈报，又据土官彭肇槐同儿子彭景燧呈称，生逢 尧舜之世，却身处土人之中，不能列入内地臣民之列，深感惭愧悔恨，造具户口册籍，绘制舆图，情愿改土归流，并请求安置回江西祖籍，酌情授予低微武职，以效力报国。该副将见该土官旧病已经痊愈，年纪体力强健，还可以驱使防守，请 奏请改流，并请求酌情授予他父子流官武职，使其效力图报等情，呈报前来。【臣】查得土官彭肇槐一向以恭顺著称，如今仰承 圣化，自愿改土归流，造册开报一万九千八百六十一户，男妇九万九千三百七十名口，并绘制地图，请求列入版籍，由此可见我 皇上的恩德遍及众民，教化施行于天下，所以即使绝远边地、偏僻角落，也无不翻山渡海、诚心臣服，而苗疆土众也同样向往教化、归诚朝廷。除批示湖南布政使司、按察使司，将设置官员、划分塘汛，以及一切善后布置事宜悉心妥善议定、通报详细意见外，谨将该土官情愿改土归流的缘由先行据实详细呈报。奏明，请 旨令等候 命令下达、部里覆议到达之日，再将设置官员、划分塘汛和善后布置等事另行上疏具奏。【臣】谨合并陈述具奏。奏请伏乞 皇上圣明鉴察，敕令有关部门议覆施行。《请改归州为直隶州、施州卫为县疏》。迈柱。奏为请求改设州县，以重视地方、加快案件办理一事。臣查得，湖北荆州一府管辖的州、县、卫所共十五处，绵延一千余里。凡遇查核钱粮、仓谷，提审命案、盗案，大多延误，原因是该府所属的归州、巴东、兴山、长阳四州县，以及施州、大田二卫所，都地处偏僻山地，距离府城遥远，公文往返动辄需要多日，一经驳查就超过规定期限；而且有的地方与他省相连，和土司接壤，因此田土争讼也比其他地方多一倍。卫所武官又没有承审命盗案件的规定，每逢命案必须详细呈报，委托邻近州县勘验审理，往返审讯更加耽误时日，臂指难以相应，呼应不能畅通，这就是事情多有迟误的由来。臣秘密加以查访，依据民情，与抚臣、藩司会同商议，认为必须改设州县，这样才对地方有益。此后，据湖北武昌布政使黄焜详细议定，请将归州改为直隶州，施州卫裁撤改为县，大田所裁去所弁，归并县辖；将兴山、巴东、长阳三县一并划归归州管辖，刑名、钱谷事务都由该州督促催办并汇总转报。归州原有州判一员，如今应当恢复设置，以便督察缉捕。施州卫千总裁改为典史一员，专门负责缉捕。大田地方远离卫所，裁汰所弁，应增设巡检一员，就近查缉；其官俸、役食由原来卫所的俸薪完全供给。施州原有专营游击，大田所原有施州营把总一员带兵，可以用来弹压，无需另行议定。施州卫原来管辖的施南十五土司应归县管辖，命归州兼管，由巡荆道统辖。施州改设知县、典史，就住在守备、千总衙署；巡检就住在大田所衙署；归州州判有原设衙门可以居住，不必另行议建。施州卫原设教授、训导二员，取进生员十五名，如今应仍照旧制；等该教授任满，下一次补选时便改为教谕员缺。但各州县都设有祭祀、乡饮、举贡、长夫、孤贫、花布等项银两，应照例逐一增设，统一等候查核。奏请批准之日，再另造详细册籍，呈请咨报等事，请予准行。奏报前来。【臣】复查：归州改为直隶州，施州卫改设为县。由该州管辖四县，那么查核仓库、审理刑名案件，职权专一、地方较近，案件容易办结。这样一经调整，确实对荆南要地大有裨益。施州卫既已改为县，如果承蒙 俞允，恭敬请求 皇上钦定县名；所有该县和大田巡检的印信，以及该学的条记，都应请铸造颁给，以彰明职守，现一并说明。【臣】谨会同湖北抚臣马防伯联名具奏。奏请伏乞 皇上圣明鉴察，敕令有关部门议覆施行。《请将丁银随粮派征疏》　　　　　　　　迈柱 奏为详细请求丁银随粮派征，在全省平均分摊，以杜绝偏重负担、便利民生一事。臣查得，因地制宜征收贡赋，实在是百姓共同遵行的常法。只是湖北一省，有田产的人家田地连绵，所缴丁银很少；贫民粮食只有升合，所缴丁银却特别多。原来是因为土地已经卖出而丁银仍留在原户，而富豪又多与书吏、衙役勾结，改换摊派，导致册籍上虽有丁口，实际追征却没有效果，贫民反而承受了偏重负担。我 皇上深切忧念百姓的艰难，直隶各省都蒙受 特别恩准将丁银随粮征收，百姓都称便利。【臣】到任后随即发文办理，布政司妥善确查议定后，现据湖北武昌布政使徐鼎详细称报：湖北丁银只有天门一县，先前已经题请随田地征收丁银，百姓都称便利；至于武昌、郧阳八府和归州一州，共有男丁四十五万三千四十三丁一斗有余，应征丁银十二万五千八百六十四两九钱八分八厘有余。

译应当查照山东、江西等省的成例，把全省丁银均摊到全省地银之中，统一征收。现查雍正五年民赋册，除去应城县膏税、沔阳州柴山官地租共银一千一百九两九钱七分四厘有余，以及丁粮以外另派的干鱼、蔴鉄、湖课、线胶等项不必摊派之外，合计全省民赋中更名条饷、优免南粮、驴脚米折、归并屯粮、带派福租、匠役班价、麂皮京摃、籽粒计料、补征岁贡以及雍正六年新增垦地和恩施县民屯饷银等项，共银九十七万八百八两一钱七厘有余。若把全省丁银均匀摊入，每一两钱粮合计摊派丁银不过一钱二分九厘有余。又武昌、襄阳等十个卫所共征人丁银一百四十三两八钱；以全省成熟屯银四万八千七百二十八两二钱一分有余摊派，每两应征银二厘九毫五丝一忽六尘三纤。〔原文数字、纪年保留：一斗、一十二万五千八百六十四两〕 增加的数额很少，而赋税数额实际上很公平。已发文令所属八府转告各州县详细议报，大家都称便利。请将湖北丁银从雍正己酉年开始，除天门一县外，按照全省均摊地丁的数额，令各州县、卫所造册征收，仍等奉准实行之日，编造总册，详细申报并咨送户部。至于以后申报的劝垦土地以及自首隐瞒垦地后按年申报升科的土地，请暂缓摊派，等到申报垦地较多、又逢编审之期时，再把全省丁银与全省旧额、新增粮额均匀摊派，这样旧粮和新垦土地都不会偏废，也可以杜绝随意洒派的弊端。以上情由，谨此题报。【臣】查得，丁银和粮赋均平征收，富户增加的负担很少，而贫民所受的好处无穷，永远不会有出入增减的弊端，确实对于 国家赋税和百姓生计大有益处。【臣】谨与湖北抚臣马防伯联名上疏。谨此题请，恭请 皇上明察，敕令有关部门议覆施行。请将黄陂、孝感二县改由汉阳府管辖的奏疏 迈柱 奏为酌情改定府的管辖范围，以调剂繁简、便于明确责任一事。臣看，府所管辖的州县，必须彼此相距很近；凡是起运钱粮、解送审理案件以及一切公务，都应当便于地方办理，这样才会有益处。查湖北黄州府所属黄陂县，地处南北交通要道，距离黄州陆路二百四十里、水路三百多里，中间要远渡大江，有风浪危险；而距离汉阳府只有九十里。又德安府所属孝感县，也处在南北交通要冲，虽然距离德安只有一百里，但以前往省城必须向北绕道，实在迂回；距离汉阳虽也有一百里之远，却是赴省必经之路，不必绕道。先据布政司请将黄陂、孝感二县改隶附近的汉阳府管辖，臣批令有关府县确切查访、妥善议定后，现据湖北武昌布政司徐鼎、湖北武昌按察使王肃章会同详细申报，又据黄州府详报称：确实访察民情，大家都认为黄陂县改由汉阳府管辖，实在是官民两便；并称黄陂县是水陆交通要冲、东南交通要道，在黄州府属于边远之地，统辖难以周全；归属汉阳府后属于邻近地区，管理十分容易。这样可以减少有余、补助不足，确实应当改隶，酌情避繁就简，对公事私事都很便利。又据德安府详报称：确实访察士民舆情，如果孝感县改由汉阳府管辖，那么到府办理事务和赴省城都走必经之路，凡起运钱粮、解审案件及一切公务，都可以免除耽搁；而且士子应试、验看等事，也都符合地方形势，十分顺便，调剂得当。以上各由布政司详细申报请示。谨此题报前来。【臣】再次核查，没有异议，现据所报一并具文上奏。谨此题请将黄陂、孝感二县改隶汉阳府统辖，以便治理、顺应民情。【臣】谨联名上疏。谨此题请，恭请 皇上明察，敕令有关部门议覆施行。请增设永州府道州、宁远、永明、江华四州县官兵的奏疏。迈柱 奏为恳请恩准遵照 奏请增添兵力、建立营汛，防守要害，以安定地方一事。臣看，楚省永州府所属道州、宁远、永明、江华四州县与广西富川、贺县接壤，重重山岭、崇山峻岭之间獞、猺杂居，常常越境滋扰，应当增设官兵以资防守。先据原任江华县知县胡绍贤详细申报，据士民呈请，拟从粤西省富川、贺县的六寨等处调拨大员驻扎，并请在楚省永州、江华内地增设汛兵，安置大员弹压，以及增添民壮等情。臣已据前署湖南布政司事务的衡永郴道副使汪榯、前任湖南按察使郭朝祚会同议定详细覆报。臣认为此事关系两省，必须会同商议，统一安置，或由各省分别 题报所应办理之处，各省各自 题报后，咨文移送广西督抚二臣。此后，现准云贵、广西督臣鄂尔泰移送的揭帖称：粤西省富川、贺县在六寨适中的麦岭地方，已经 题请增设同知、守备、千把弁等官，并声明江华等县应设置的官兵，听从楚省督抚调度。以上事由到达臣处。臣又准湖南抚臣赵宏恩兼署湖广提督臣岳超龙咨请会同

译题报，并据湖南布政使杨永斌会同按察使张灿详细覆报前来。臣查，楚省永州府清军同知现在驻于府城，如今请改为理猺同知，移驻江华县城内，控制上五保等处，并令其分管道州、宁远、永明、江华四州县苗疆的捕务，以资弹压；同时请铸发关防，以加强信守。仍在道州、江华各设游击一员、千总一员驻扎；宁远、永明各设守备一员驻防。其宁远要紧的大小二源涧口，道州要紧的高桥、午田桥，江华要紧的青丝井岭东汛，永明要紧的白象汛、祖山冈，各设把总一员专管汛地；道州的界牌汛、江华的锦田汛，各设千总一员专管。又在宁远的梅冈塘、车头铺，道州的岑江渡、桐口铺，江华的闹塘汛、大坪寨、李荡坪、白坪、白芒营、欧阳山、香山营、牛塘坪，永明的冷水铺、龙虎关、枇杷所、小溪村、水尾塘，各设百总一员、管队一名。上述所设游击、守备、千总、把总等官，立即从永州镇标左右二营酌情调往驻扎、防守汛地，因此文武官员都可以不必另行增设。兵丁方面，除各汛、各塘分别配置五名、十名外，游击所带驻城兵，道州九十二名、江华一百三十二名；守备所带驻城兵，宁远七十九名、永明五十名；千总、把总所带驻汛兵，各三十名、四十名；百总、管队所带驻汛兵，也各二十名、三十名。锦田、岭东二汛，应令千总、把总分别在所属汛地带兵三十名，每月与广西桂临营约定日期巡哨三次，以杜绝粤地盗匪出没。这样对地方确实有益。此次议定的兵丁，因为永州镇标下兵力不足，不能抽调分汛，先前议定从北南各标协营中均匀抽取三百名，归入永州镇标下，再酌情分派；但考虑到楚南苗疆是重要地区，先前因永保桑新设协营，已经从北南各标营中共抽调兵一千五百名，钦奉 谕令准许抽调，但抽调以后本营额数不足，命令酌量招募补充，现已 确查并议定，另行 题报。如今这批兵丁不便再次抽调，应请新募增设三百名，以巩固边疆。至于永州府同知，既然请改为永州府理猺同知，移驻江华县城，并将移驻分防的游击、守备、千总、把总等官兵一并调往，所需衙署、营房，动用正项钱粮建造；工程完工之日，造册 题报销案。再查江华县民壮现在只有二十名，应增加三十名，恢复五十名的旧额。照目前准许的部文，令选择安分守法、勇敢可靠的土苗充任。除镇标左右二营的游击、守备、千总、把总等官员，现已命令酌情分派、移驻防守汛地外，等派定之后，造册送部核查。臣谨联名上疏。谨此题请，恭请 皇上明察，敕令有关部门议覆施行。代商民感谢发放国库银两修建柁杆洲石台的奏疏。迈柱 奏为商民感激戴恩 上天恩典，公同呈请详细申报 题请致谢一事。臣看，洞庭一湖，连接四郡，扬帆远行，所面对的都是映照日光的滔滔洪波。暴风忽然袭来，便有高接天际的巨浪，行船没有可以停泊避风的地方，百姓常有倾覆丧生的忧患。自古以来就是如此，其中灾患最为严重。如今蒙受 皇上特别颁布 谕令，发放二十万两国库银 命令修建石质防护台，横当八百里广阔的湖泽，使来往船只知道趋避的方向，各省商民得以免除沉没溺亡的灾难，离开可怕的险途而登上安乐之地，渡过重重湖水如同走在春日之上。昔日神禹疏导河川，能够顺应水势，却不能杜绝风浪的危险；女娲炼石补天，能够弥补苍天的缺口，却不能拯救陷入水中的百姓。恭敬地想我 皇上 功业超过古代圣人，创立了古往今来从未有过的大工程 以大道救济众生，成就常人难以做到的善举，九州百姓都拥戴 您的德泽，万世流传；您的 恩惠。现在据湖南长沙布政使杨永斌详细申报，据各省商民戴万 年等人呈请，恭敬地感谢 上天恩典，呈报前来。【臣】不敢把这件事阻塞而不让 上听，谨与他人会同恭敬上疏具奏 谨此题请，恭请 皇上明察施行。以上是督臣的奏疏。恢复武昌、进城驻扎的奏疏　　　　　丁思孔 奏为恭敬报告武昌收复、微臣入城安抚的日期，仰请 皇上明察一事。臣私下查照，叛逆首领夏包子纠集乌合之众，裁撤兵丁后倡乱；省城承蒙我皇上谋划周详，派遣满汉官兵，调臣巡抚楚疆，办理钱粮事务，剿抚并用，兵锋所指，声威立即到达，各路官兵都将要抵达汉阳府。裁缺督标千总胡耀干等派遣官员到军前投诚献城，具体情由见于另疏。奏报，省城百姓受到叛逆荼毒，急需加意怜恤；臣亲自到城中，诚恳地晓谕宣布。皇上的仁德，军民无不叩首祝贺、欢欣腾跃。于是臣率同司、道、府各级官员，于七月二十六日一同进入武昌驻扎，办理地方事务，查取投诚人员、兵马、钱粮的数目和文册，抚慰省城居民，招徕流徙迁移的百姓，使他们各自恢复旧业；禁止官兵惹事肆意扰民，并通令所属各地晓谕，让官民人等共同颂扬收复之事。皇上的洪福与天齐高，太平颂歌将永远传唱。叛逆首领夏包子，就是夏逢龙，已经被将军臣瓦岱等擒获并依法处死。其余关于武昌收复、臣入城安抚的日期，臣谨恭敬上疏 题报，仰请 皇上明察施行。柯永升、叶映榴殉难尽节，并降调丁泉司抗拒伪命、弃家。的奏疏　　　　　　　　　　　丁思孔 奏为据呈 题报一事。臣看，武昌裁撤兵丁引发喧哗骚乱，事变突然发生；有些官员被叛军陷害而尽节。臣入城以后，立即发文确查，恰好接到吏部咨文，开列安徽抚臣杨 题报前任抚臣柯永升身受重伤后自尽、湖北粮道参议叶映榴痛骂贼人后自刎，以及湖北降调按察使丁炜抗拒伪命、抛弃家人的情由；部议已经奉准。臣谨遵照咨文移送到达后，转据布政使于养志等会同确查详细覆报前来。臣查，前任抚臣柯永升到任不久，裁撤兵丁突然喧噪，他率家人抵抗叛贼，箭矢射满身体，以保全臣节而牺牲，在室内自缢；渡江收殓时面色仍如生前，移入园中停棺时人们都说没有异样，其贞节气概凛然不磨。粮道参议叶映榴受到威胁却不屈服，发誓以死相从；在贼势正盛时痛骂叛贼，在公座旁自刎，面对大节而不改变志向，走向白刃如同回家一般，慷慨舍生，从容就义。像这两个人，可以说兼具忠贞与节义；这虽然是二臣自身磨炼而能坚定不移，实在也是

译圣朝一向教化培植忠节的结果。臣既已查明情由，复核没有差误，理应立即请求皇恩，特加褒奖抚恤，以慰藉忠贞之士。至于降调的按察使丁炜，叛贼屡次乘机诱骗胁迫，他本人抗拒得更加坚决，没有因为被降职贬谪而稍稍改变坚贞清白之心；他丢下妻子儿女和家属，独自逃走，也可以说没有辱没名节。应当一并加以奖励，以激励臣子的节操，统请部臣议覆。至于柯永升、叶映榴的家属，已经随同棺柩起程，各自返回旗籍。丁炜的家属，也已有亲属送往江南，此前并未陷入叛军之手，现应一并叙明覆报。再查此外还有掌印都司宣德仁，自缢尽节，现另有奏疏。谨此题报并一并说明。【臣】谨具奏 谨此题请，恭请 皇上明察，敕令有关部门议覆施行。宣德仁尽节奏疏　　　　　　　　丁思孔 奏为确查尽节官员，以凭 题报一事。臣看，忘却自身、为节操而死，是臣子的常道；抚恤死者、褒奖忠臣，是 朝廷确定的典制。此前武昌裁撤兵丁、发生喧哗骚乱，事变仓促；当时被叛军陷害的各官中，有些坚持志节、不肯屈服，最终以身殉难。臣入城后立即确查，现据布政使于养志等会同详细申报前来。除前任抚臣柯永升、粮道叶映榴已在另一奏疏中具 题外，另查有前任掌印都司宣德仁，于本年五月二十二日被叛贼逼迫威胁，但守志不改；当时叛逆气焰正盛，势不两立，于五月二十六日夜间仰望 宫阙哭泣叩拜，在官署中自缢，家产全部丧失，只运回了他的旅榇。根据两司查覆的情节，再结合臣入省后访闻的情况，他确实殉难，纯粹忠贞值得崇尚，因此应当仰请 皇恩，敕令有关部门议定抚恤，以激励臣节。【臣】谨具奏 谨此题请，恭请 皇上阅览，敕令有关部门议覆施行。请将湖北匠班银归并地丁一并征收的奏疏。年遐龄 奏为《楚北匠班银缺额无法征收，江浙已经归并地丁一并征收，已有成例，恳请准许移文查照援引》。奏请仿照苏省办法，以救积困一事。臣看，湖北武昌、汉阳、黄州、安陆、德安、荆州、襄阳七府所属应征的匠班银这一项，自明末至今年代久远，匠役子孙有的改从其他行业，有的迁徙逃亡，有的早已死亡断绝，只剩户籍而缺额无法征收；匠役班价以及随带闰月等银共一千一百八两八钱，历年都由官民赔垫，负担十分难以承受。此前据布政使任风厚详细请示，咨询江西、浙江归入地丁一并办理的成例，臣咨文移送两省查覆前来，发文令有关司查议之后，现据详细申报称：已令各府州县查议，大家都回报匠役班价早已无法征收，官民互相受累；如果援照成例归并地丁一并办理，确实妥当便利，现已造具清册请示。并称，等到获得批准的命令下达之日，统一从康熙三十九年开始，将各属应增加代办的数目刊载于全书，以广泛实行一视同仁的办法。承蒙皇上的仁德，如此可以使本来无法征收的匠班银不至于出现缺额，并使官民长期积累的困苦得以永远缓解。以上情由申报前来。【臣】查，前项银两确实年代久远、人员湮没，虽然户籍还在，但额定赋税无法征收；有关官员为了完成考核，不得不代为捐解，或者牵累小民以求补足额数，确实造成官民长期困苦。查江浙二省既因匠班银无法征收而归并地丁办理，湖北情形与此相同，近来又钦奉 皇上谕旨：凡是有可以为百姓兴利除害的事情，都奉有命令要迅速查实陈奏。臣谨据所报具奏。奏请照江浙二省归入地丁办理的成例，自康熙三十九年开始，刊载于全书，依例征收；每亩增加的数额不过丝毫，数目不多，众人共同承担便容易办成。这样国家赋税不会出现缺额，官民也可以免除赔垫牵累。除将册籍送交户部外，【臣】谨会同具奏。谨此题请，恭请 皇上明察，敕令有关部门议覆施行。士民请求感谢特别颁布 皇上谕旨的奏疏　　　　　　　　　　　　　赵申乔 为恭敬感谢 上天恩典，请求代为上疏以表达民情一事。臣看，湖南土地贫瘠、百姓贫困。凋敝已经到了极点，承蒙我 皇上深厚的仁德恩泽，深入骨髓，臣民才得以从沟壑中起身而登上 安稳的席位。然而，因为陋习没有改变，积累的困苦还没有缓解，又蒙 皇上忧念远方，洞察百姓的隐情，在微臣 辞别宫廷之时，特别颁布坐名 谕旨，严厉告诫大小属员，尽力减少加耗，彻底革除私自征收；湖南百万生 灵都戴顶着 圣明恩德，超过天地覆盖承载之恩。【臣】到任之日，立即恭敬设置香案，亲自捧读宣示。除誊写黄榜、刊布并刻石永久遵行外，又恳切晓谕，通行司、道、府、州、县、卫，遍贴城乡市镇，务必使远近官吏、军民、土苗人等都周知，以不辜负 皇上澄清吏治、爱护养育百姓的深意。现在据各属士民宋又祁等人手持香火，环集于臣署，欢呼踊跃，众口一声，都说离京路途遥远，不能匍匐到〔原文数字、纪年保留：万口〕 宫阙前叩头上奏、致谢，只有家家焚香、户户顶礼祝愿。祝皇上万寿无疆，与天地同久。众人共同陈述下情，请求臣代为题奏。臣见民情感激 激动，谨此题报，恭请 皇上明察施行。遵照 谕旨抚慰苗民的折子　　　　　　　　　　　　赵申乔 为恭敬报告遵照 谕旨抚慰苗民，以宽解 圣上的心意一事。臣私下查照，镇溪一带的筸子、红苗出没无常，乘机抢掠边境百姓。边民屡次受到侵扰。上年李丰等人叩 阍的一案，臣等遵照 谕旨发审，查得属实。奏请，已经准照部议覆，奉 谕旨谨慎遵办在案。我国 皇上的圣德神功，包容天地，威势行及绝远之域，恩泽遍及荒僻角落；然而愚蠢的苗民 无知而妄自行动，若发兵前去剿灭又有什么困难？但是 皇上的至仁如同上天，连昆虫草木都让它们共同生长，愚蠢的苗民也有血气，都 属于 臣是朝廷的赤子，于本年二月三十日叩头辞行。在行在冒昧陈奏，随即承蒙 圣明谕示：既有督抚，难道不能好好招抚吗？臣恭敬接受了这一面谕。皇上的话时时刻刻记在心中，只是按照臣衙门的惯例，受督臣节制，不便擅自专断。臣到任后，立即移文知会总督、提镇诸臣，商议防备；此前署理督政的年遐龄任事不久，便交还了印信。新督臣喻成龙如今刚刚到任，臣随即又与他移文商议，取得妥协，便准备亲自前往招抚。但是红苗杂居在穷山深箐之中，必须先派向导到达他们的巢穴，预先加以开导，观察他们的动静，然后才能相机行事。臣和督臣喻成龙已经会同委派署理辰沅靖道事务、衡永郴道参议张仕可，携带臣等起草的檄文，并刊印数百张，先行前往镇筸地方，责令熟苗携往苗寨宣示。如果他们因皇上的德行和威严而改过自新、归顺教化，确有接受招抚的实情，臣等就亲自到苗境，当面加以安抚，并就近观察、估量情形，防备疏漏。上题报告，请求 圣上裁决指示善后方略；如果他们自断生路，仍不知道悔悟，就应当请求

译调集军队，剿灭这些顽固的苗人。臣等愚见，是想仰仗 皇上的洪福，尽心尽力先招抚一番，不敢有所隐瞒。眼下若再次走过去的老路，而生苗又狡猾，真情假意难以辨知，必须查明他们确实诚心归服，才敢上报。听闻如此，或许可以隆重地 维护天威，不敢轻率行事而招致罪责；但是臣亲自接受 谕旨防备以来，至今已经过了几个月，恐怕使 圣上的心中挂念。因此，现将招抚苗人的事务，以及此前迟迟等待、与督臣商议的情节，合先写成奏折上奏 报告。《报告招抚苗人渐有眉目的奏折》：赵申乔为恭敬报告招抚苗人情形，以仰慰 圣上的心意一事，私下查得，镇筸红苗愚蠢顽劣，不肯服从，按理应请求出兵剿捕。臣等 仰体 皇上爱惜生命、不轻易杀戮的心意，先采取招抚、随后剿捕的计策，曾委派署理辰沅靖道事务的衡永郴道参议张仕可携檄文前往招抚，观察其动静，已经具折上奏。报告说，后来据参议张仕可禀报：抵达镇筸时，沿边军民都很高兴。关于出兵的说法纷纷不一，随即传谕：圣天子恩泽深厚、仁德广大，想使天下没有一件事物不得其所；督抚仰体 圣上的心意，所以特意委派官员先来招抚；如果苗人不肯诚心归化，自然 请求出兵剿灭。军民这才都醒悟过来，感激称颂 皇上的恩德。已经派遣营、哨的兵弁、苗头、把目以及本地熟悉苗情的人，分头进入寨中，携带晓谕文书等语。又于十月初五日收到该道九月二十六日禀帖，其中说：关于招抚晓谕一事，仰仗 皇上的德行和威严，从多方面开导，近日渐渐有了结果，诚心归顺的苗寨已经有二十多寨。各寨头目进城来见的，又当面加以慰抚，没有不欢欣踊跃的。已经剃发的，赏给花红、银牌；随即分别派员弁与这些前来归顺的苗头一同进入寨中，给众苗剃发，并清查户口，编造册籍。但是犒赏费用万万不可缺少。军前曾承诺招抚晓谕的人，如果没有赏赐就不足以鼓舞他们的士气；如今远方的人既已前来诚心归顺，络绎不绝，如果没有赏赐也不足以安慰他们的心。此项费用应如何动支，恳请立即给予接济。另行开列已经到达、归顺的苗寨：孤塘、猪巢坑、万溶江、偏家寨、毛谷屯、塘寨、到陀，共七处。已经愿意归顺但尚未投到的，有大田、羊官冲等，共十三寨。臣随即捐资购买红绸布，共五百八十匹，于初十日派员携带发放。犒赏费用暂时在附近州县借支，容臣设法补还，并命该员迅速前往招抚。等各苗齐心归顺、局势一有定局，便立即飞报臣和督臣，到时就亲自前往苗地宣示。再由皇上施行仁政，观察情形，指示善后方略。如果苗寨中仍有执迷不悟的人，自当上题请求发兵消灭这些残余。臣因苗情难以预测，而且招抚尚未完成，不敢立即撰写奏疏上报，谨先将招抚苗人渐有眉目的情形具折上奏。报告。《议覆地丁漕项奏疏》：赵申乔为 圣上的治理已经达到盛平境地一事，臣看浙江道御史王玮条奏的江浙征收漕项钱粮、税契银以及南粮给兵等事项，先前已经准许户部覆议的咨文移送到臣这里；臣随即发檄给布政司，会同驿粮道遵照查议。现在据该司道会同详文称：御史王玮所奏漕项混合征收一项，部议覆准以后在串票内注明地丁、漕项的数目，分别征收；如果有蒙混征收、征比的，应指名题参。因此行文各府州详覆：漕项钱粮数目不多，过去一向与地丁合计，按亩征收，分项起解；如果一定要另发串票征收，那么小民分厘碎银分等称纳，反而增加负担。议定在开征时张贴告示晓谕：凡缴纳钱粮的串票内注明地丁、漕项数目，这样征收、征比就不致混淆。又南漕给兵一项，覆查湖南南粮、秋粮，无论营汛同城州县还是不同城州县，都是随到随给，并无贻误，防守、兵民两便，已经不是一天两天了。又税契银两一项，湖南都是由司里发给契尾号簿，命各州县全部征收、全部解送，原本没有定额，也没有按图私派的地方。以上事项会同详文呈报覆核。臣查湖南各属有漕州县和无漕州县，漕项钱粮按地丁银两计算，数目都很少；若另行征收、另发串票，小民零星分次缴纳，难免增加负担。不如在串票内注明所缴地丁、漕项数目，既不致使征收、征比混淆，小民也免受分厘零星缴纳的苦处。又查各属南粮一向都是由各营汛就近关支，兵民长期相安；仍从附近州县拨给兵丁自行领取，不但不耽误防守，而且对民间有益。至于征收税契银两，一向由藩司发给簿册，听任百姓投纳，并无按图私派之事，无须再议。臣谨会同 题请参议：因已行文并据各有关府、州详尽复查，漕项钱粮数额都没有多少，过去一直与地丁银合并计算，按亩征收，分别立项起运解送；如果一定要另行串票征收，那么百姓就得把零零碎碎的银数分等称量缴纳，反而增加负担。议定在开始征收时张榜晓谕：凡是完纳钱粮的串票，都要注明地丁、漕项的数目，这样征收、考核时就不至于混淆。又有南漕给兵一项，经复查，湖南南秋二粮，不论是与营汛同城的州县，还是与营汛不同城的州县，都是随到随即发给，并没有贻误；防守、军民双方都便利，这种做法已经不是一天了。又有税契银两一项，湖南一向都是由藩司发给契尾号簿，命各州县有多少征收多少、全部解送，原本没有规定数额，也没有按图私自摊派的事情。以上各项，现将详细查核情况呈报回复。臣查湖南各属有漕州县和无漕州县，漕项钱粮按地丁银两计算，数额都很少；如果另行征收并分别发给串票，百姓就要零星分次缴纳，难免增加负担。不如在串票内注明已完纳的地丁、漕项数目，这样征收、考核时就不至于混淆，百姓也可免受分厘零星缴纳的苦处。又查各属南粮一向都是由各营汛就近关支，军民长期相安无事；仍由附近州县的兵丁自行领取，不仅不会耽误防守，而且对民间也有好处。至于征收税契银两，一向都是藩司发给号簿，听凭百姓投纳，并没有按图私自摊派的事情，无须再行查议。臣谨此复核。上题，恭请 皇上明察，敕令户部议覆施行。《题报苗边定例九款奏疏》：赵申乔为恭敬接受 上谕一事，臣等看楚地分为南北，地域称得上空旷辽阔，而田赋并不多。这是因为当地多有大山巨泽；加上西南一带与川、黔、粤西接壤，绵延一千多里，大小土司环绕而居，土地没有多少出产，难以设置流官，也难以责令缴纳贡赋。不过土司官职世袭并由朝廷发给印信，百姓的性情虽受其约束，只有镇筸红苗种类极为繁多，偏处万山荒野之中，土地实在贫瘠，不耕种也不纳赋，性情悍野愚昧，向来习惯抢掠偷盗，自古不通声教。我 朝内外一统，四海同风，不忍心把他们弃置不顾、区别对待；但他们的行为已经违法。自己走上刀兵锋刃，才承蒙我 皇上特意派遣大臣统率军队压临边境，恩威并用来使他们归服。苗人于是又感动又畏惧，倾心归诚的共有三百零一寨，户口四千五百二十三户，成丁八千四百四十八人。如今每丁愿意缴纳杂粮二升，共缴粮一百六十八石九斗六升。此前大军进逼苗寨时，其中毛都塘、马鞍山等寨逃入穷岩隐匿；辰沅靖道移驻以后，他们都悔罪输诚，剃发入册，共十寨、二百四十户、成丁三百六十九人，共缴粮七石三斗八升，都应从康熙四十四年开始征收。但是红苗既已归诚，编入户籍、缴纳粮赋，与普通百姓相同；如今正是初次列入版图之时，善后事务自然应当慎重斟酌，才能长久施行。臣等谨慎详细议定九款，合词具 题，恭请 皇上明察施行。

译第一，苗边文武官员的事权应当专一。从前红苗、土民都由协镇共同设立哨长分管，一概听营将管理。如今既然迁设道员等官，分地驻扎，地方事务应听同知、通判专管，由辰沅靖道统辖，以便专责成事。武职应遵照定例，只准约束兵丁、负责防汛巡查，不许干预地方事务。如果苗人之间相互械斗，也听凭文官移文防员，酌情调拨兵弁巡查弹压。第一，苗民盗窃以及抢夺、杀人、伤人等案件，都应照内地州县审理命案、盗案的条例具 题。又查从前苗、土民命案、盗案的罪律不明确，愚蠢的苗人把抢夺、杀伤看作平常事。如今红苗既已归诚、剃发、纳粮，与普通百姓没有区别。今后如果犯罪情节重大，应照通常条例详细报告，发交审理并具题，按照律例从重究拟。还要先明确晓谕，使苗人畏惧法令，不敢轻易犯法。至于苗人有冤屈，也准许到道、厅控告审理，立即为他们昭雪，这样既可杜绝命案、盗案，也能消除民怨。第一，红苗捉人勒索赎金的条例应当严厉。苗人性情贪婪顽劣，向来习惯捉人勒索赎金，以致骚扰边民。如今苗人和百姓一体，应当遵守 王化，不许仍像从前那样伏在草丛中，捉人上枷锁、扭住胳膊，在巢穴中勒索银钱赎取人质。如果胆敢不遵，应按强盗律，不分首犯、从犯，一律拟判斩刑。沿边土哨中与苗人勾结、附和并从中取利的奸民，应按强盗窝户律治罪，这样民、苗都知道法令，自然畏惧犯法。第一，土官的责任应当明确专一。镇筸既已设同知、通判专管苗务，五寨司的土官、土民都应听该防员统辖。遇有逃亡、盗窃等事，将土官和有关官员一并处分，使土官没有歧视、抗拒拖延的疑虑。第一，增设防员的关防印信应当颁给。查府城同知、通判没有请给关防的惯例，是因为他们没有专门负责钱粮、盗案。如今红苗归诚，防员分驻干州、凤凰营等要地，不同于普通同城官员；而且还要征收钱粮升合，也关系到考核成绩。凡盗窃、人命、抢夺、杀伤等事，承审、招详都有规定期限，应请求颁给关防，以加快邮递往来并彰明信守。至于奉文从楚省现任巡检、吏目中各拨一员，交给同知、通判，令其巡查；但各州县吏目、巡检都有巡捕责任，难以缺员。查湖南现有奉裁但尚未离任的巡检，可以调拨前往。现议定将长沙县乔口镇巡检李光祖调往干州同知属下，将善化县暮云市巡检宋纯儒调往凤凰营通判属下，并请求铸造颁给干州、凤凰营各巡检的印信。等准许铸造的新印到达后，将旧印缴销，使各自能够专责成事。第一，新设、移驻的各级官员，应照边俸条例，以示鼓励。查楚省民、苗杂处州县的官员，前任督臣郭琇曾条奏，户部覆准其调补，并照四川、贵州边俸条例升迁，已有成案。如今镇筸一带，四周逼近苗寨，移驻的道员、增设的同知、通判、巡检，都应驻扎苗地，又与川、黔接壤，自应照边俸条例升迁，并按缺调补。第一，新设、移驻各官的官署住所应当置办。辰沅道移驻筸城，所需官署应将五寨司土官衙门腾出，作为道员衙署，并动支各官捐建的银两，酌量增加修缮，供该道驻扎。至于同知、通判、巡检各自的官署，应将本衙门从前发下的捐银以及各官公捐银两，酌量分给建造，以确定规制。第一，土司的士子应当训导，苗民子弟应当设立义学教育。查五寨司的洞民、哨民，都应统归文职官员管理。至于五寨司的生员、贡生，虽然旧时属于辰州府儒学兼辖，但五寨司距府城三百多里，生员一旦有过犯，司铎之官相距遥远，难以责罚。如今议定将邻近的麻阳县儒学训导移驻五寨司，就近训导士子、戒饬顽劣，并请求铸造颁给麻阳县训导的学记印，以便生员、童生应考；一切册籍、结文都可以盖印，照例携送上报，使事务不致延误，士子也能得到司铎的训导，从而免除轻佻放纵的风气。再者，苗民子弟若不让他们学习诗书，终究会野性难驯、不明义礼。因此应在干州、五寨司等处设立数区义学，苗人子弟中有志于求学的，听凭他们前往学习。每年教师的廪米，应由全省文武官员公捐议给。等学习日久、教化有成，准许他们附入五寨司学参加考试；这样就能看到愚昧顽劣的习气转化为知礼义的百姓。第一，接壤地区的边境争端应当平息。楚、黔接壤之处，苗寨相连，过去常有冤家仇敌，动辄持械相斗、杀人抢掠，彼此抓人、制造争端不止。如今两省都设立了防员，今后黔、楚相接的苗寨若再有人越境持械相斗，彼此抓人、制造争端，两地防员应移文说明，审理后发落，并按白昼抢夺律治罪。被抓的人，责令退还；如果造成人命伤亡，按人命案件论处；如果百户、寨长知情而不加禁止，按通同犯罪治罪。《请将仓谷多借给百姓奏疏》：赵申乔为小民粮食维艰，哭泣请求早日借发仓谷一事。臣看湖南各属积储的粮食，按例每年青黄不接时，将一半借给贫困百姓，一半存仓以备赈济，已经实行很久。如今据布政使施世纶详报，桂阳等州县详称：去年秋收歉薄，米价飞涨，如今春耕刚刚开始，贫民缺粮，恳请早日借发仓谷，并请求在照例借发之外，酌量多借。该司认为多借之处不便准行，请照旧例借发一半，另一半加意收储，因此具文请示。臣随即批令通饬各属，一律照例借给，以缓解粮食困难；如有蠹棍冒领，或有关州县亏空、借机开销，查出后一定题参究办，已经批示饬令遵照办理。臣查湖南百姓全靠耕种为业，上年从夏到秋，旱灾为患，安仁等六县已经先后具疏。上题报告，已经蒙受 皇恩减免赋税并赈济；其余各州县虽然没有形成灾荒，但秋收很差，百姓少有储藏，以致今年粮价处处飞涨，许多地方禁止粮食外运。不仅贫困者每天的食粮没有着落，即使有银子的人也买不到粮食。不过各县捐集储存的粮食，原本承蒙

译皇上体恤百姓而储存，以备荒歉。如今湖南仓谷照例借出一半，除此之外，存仓的粮食也是备赈之用。臣请求各属将存仓的一半谷粮，令藩司转饬有关州县，确实查明饥民，酌量多借，务必使缺粮的小民都能沾受恩惠。仍要严加命令，不许豪强富户捏造情由、多领粮食；等秋收时，命令他们一并按数归还仓库，使贫民不致失去生计，农事也免于荒废，那么湖南数百万贫民都将沐受 皇上再造生命的恩德，真是无穷无尽。臣谨会同上题请求。防备。三叩首。《圣恩预拨兵米奏疏》：赵申乔 为三叩 圣恩一事。臣看湖南各营兵丁的月米，按例在七月开征。请求将上年解存的米粮预先拨作次年春、秋两季的兵米一案，臣已经两次会同防臣具疏题奏，两次都得到户部覆议说不必议论，已有成案。臣哪里敢再冒犯请求？只是兵丁的月米，是按日等待供给的粮食；而百姓缴纳钱粮，正逢青黄不接之时。臣常见各营兵米在正月就到州县支领，那时地丁钱粮尚未开征，南粮、秋粮从哪里缴纳？士兵不能等待，便有挨饿的忧虑；百姓又无从筹措，不免遭受催逼鞭打的惨状。兵不能等，民不能缴，州县官挪用、垫付的情况也就会发生，反而亏损应当解送的款项。臣查上年解存、充作军饷的南秋米，储存在该道，等本年奏销后，于九月内准照部文折成银两解送户部，该道要到十一、十二月间才派员起解；那么在春夏之时，这些米正是储存在道署等待解送的粮项。既然是储在道署等待解送的粮项，为什么不能拨给兵丁作米粮之需？因此臣请求，将上年解存、充作军饷的南秋米预先拨作春夏军粮，秋冬两季则从七月新征的粮米中支给。〔原文数字、纪年保留：十一二月〕 今后每年征收南粮、秋粮，除支给本年秋冬两季以及留作次年春夏两季的兵米之外，其余存粮仍照例折成银两充作军饷。如今户部覆议称：如果预先拨给其中的粮米，恐怕主管官员把上年剩存的米粮弄出亏空，再图谋掩饰；这种弊端应发生在粮米储存在道署的一年之内，而不应发生在预拨春、秋两季之时。何况兵丁需要粮米，刻不容缓，按数领取，丝毫不能减少，谁会允许官员掩饰亏空，竟把没有的说成有，把少的说成多？这也是情理上很容易明白的事。如果确有亏空而加以掩饰，一经查觉，臣愿与主管官员一同从重处分，以警戒相互勾连欺骗、冒犯上司之人。户部覆议又称：历年兵米都从本年南秋米中支给，已经实行很久，不便突然改变。臣查康熙四十六年九月二十三日接到户部咨文，关于奏销康熙四十五年钱粮等事，其中说：有存剩米一千二百一十七石，合谷二十四石五斗多，应当等待拨作兵粮。康熙四十五年存剩的南米既然命令等待拨作兵粮，那么康熙四十七年存剩的米粮似乎也可以照例预先拨给。臣又恭敬拜读康熙四十二年三月十八日 恩诏：各省地方现行的事例中，如有不便于百姓的，各该督抚应详细查核、开列清楚，具题上报，由有关部院确实议定，酌量改正。一督抚是统辖一方疆土的大臣，对地方的见闻必定真实；凡关系筹集军饷、节省费用、裨益兵民的事务，如有确切见解，应据实逐条上奏。钦此。臣以一介平庸之才，承蒙 皇上高厚隆盛的恩典，错误地担任封疆大吏；既然看见现行事例对百姓不便，却因户部覆议说不便更改而因循中止，这是臣不能奉行 恩诏，反而加重了对 皇上的负担。况且臣又恭敬看到 皇上仁德覆盖百姓，恩泽遍及四海，减免租税、发放粮食，动辄以数百万计。如今动用存放、等待解送的南、秋粮，拨给春夏两季的兵米，既不损害 国家的赋税收入，又大有益于兵民；如果因为户部覆议说不必议论，便不再据实上请，就是臣不能体察 皇上的心意，反而加重了对 皇上的负担。臣因此不顾冒犯、烦扰圣听的责罚，再次冒昧陈述，恭请 皇上明察。臣此前具上的两道奏疏，请准许将储存、等待解送的南秋粮预先拨作春夏两季的兵米；这样士兵可以得到饱食的快乐，百姓免除催逼追缴的痛苦，永远感戴 皇恩于亿万年。《条陈四款奏疏》：刘殿衡 奏报：谨慎陈述地方利弊四条，仰求 圣上明察并准许施行，以增加定额赋税，使百姓生活便利。臣私下认为，国家的经济计划没有比百姓生计更重要的，而兴办有利之事必先从革除弊端做起。我 皇上仁慈地覆盖、养育天下，日夜忧劳，没有一刻不把地方小民放在心上。凡是可以为百姓谋安全、求安乐利益的事，没有不做到的。所以海内海外，无不仰望、拥戴 皇上深厚的仁德恩泽，无不深入肌肤、浸透骨髓。楚地各属，也同在恩泽沐 浴之中，歌咏 圣上的德政，长久遍布在江水绵长、汉水宽广的地区。臣以浅陋低劣的平庸才能，错误地承受皇上的洪恩，担任楚抚的重任；凡是关系地方利弊的事情，无论大小 事务，都尽心考察处理，以仰求副合 圣明君主爱护养育百姓的本意。谨就臣耳目所及，冒昧效法樵夫野老献策：推广开垦荒地的条例、捐资发给牛和种子一条，是这样。必须得到钦奉的 皇上允准后，才可以切实力行而取得成效。现在臣正在施行，百姓很称便利；例如零星钱粮收纳碎银、修筑堤塍按照垸内田粮均摊出夫三条，也是这样。必须得到 圣上的言语重申申饬，才可以永久施行，从根本上杜绝弊端。臣不揣冒昧，谨慎铺陈 列出条目，替我 皇上陈述如下：第一，招募百姓开垦荒地，请再次捐给牛和种子。楚地中部向来称为肥沃土地，但明末遭受兵火，此后荆襄、郧阳等属的田地大多荒芜，赋税定额大为亏缺。本朝定鼎以来，招徕、安抚流离人口，使他们恢复旧业，又蒙我

译皇上深厚广大的恩泽，劝导百姓开垦；历年开垦的荒地，都已经具题报告、增加赋税，形成成案。臣到任以后访查利弊，据荆襄、郧阳等府所说，荒地仍然很多，有能力的人每年开垦不多，贫民想自行开垦，又因为没有资金购买牛和种子，所以拖延至今，赋税定额不能恢复旧额。臣认为开垦一项最能增加赋税、便利百姓，因为天地生财全靠土地的力量，而国家经费大多出自田地。如今楚地有这样的荒地，如果不设法开垦，就是把利益丢在土地上。臣反复斟酌，莫如命令本府、本州、本县官员把本州县所有荒地全部查勘清理出来；不论本地人还是外来人，有愿意领取若干顷亩荒地开垦的，地方官立即查明登记入册，发给盖有印信的票据，命其开垦。有能力的人自行准备牛和种子开垦，仍照现行条例，六年后才升科征赋；无能力的人，由地方官捐给购买牛和种子的费用，每领取开垦荒地一顷，给银十两。因为所开垦土地既已领取官府捐给的银两，且有规定的升科年限，不便照劝垦条例办理，应在次年即按定额起征赋税。负责督促开垦的官员既然自行出银捐给百姓，其加级、记录也不便照劝垦条例办理，自应根据捐银数额酌情议叙：如开垦十顷，捐银一百两，应记录一次；四十顷，捐银四百两，应加随带一级；比这更多的，按捐免数额计算增加。只是本郡、本县的官员能够劝垦的数量有限，请将楚省全省文武官员都命令一体捐给开垦，并按数额议叙。这样变通办理，贫民有资金垦种，官员捐输也便利，荒地就没有不能开垦的，定额赋税从此会日益增加。第一，零星钱粮，准许用碎银缴纳。地丁钱粮是国家正常的供给，对内要解交部库，对外要拨支兵饷，自然应当成色足、平码足，不得有轻微短少。然而近来州县官征收钱粮，不论银数多少，即使只有一二钱，也一定要熔铸成锭，凿上印记，才准兑收进柜。零星散碎的纹银一概不收，致使柜书、银匠里外勾结作弊，增加折耗，多收火工费。往往一二钱以及几分的钱粮，缴纳时竟要加收一倍；而钱粮少到几分，入平更难折兑，胥役也更容易从中作弊。臣到任楚省后访知这一弊端，所以入境之初首先刊发布告，普遍晓谕。凡民间缴纳钱粮二三钱以下的，准许用碎银交纳；如果只有一二分或六七分，准许用制钱折合银两。各属遵照实行，民间都称便利。因为解送户部的钱粮以及发解外省的协饷，原本都要熔铸成元宝，碎银和小锭银最终同样要熔铸销化；碎银若先铸成小锭，只是徒然增加转运、折耗，不如直接熔化更方便。至于收取制钱一项，可以在存留款内支给，并不妨碍执行。这样对于省去烦琐费用、便利百姓生活，似乎也不能说没有一点补益。第一，修筑堤塍，应当照垸内田粮均摊，公同修筑。楚地大半靠近江河，原本就称为水乡；一遇水势上涨，田禾、房舍往往大片被水淹没。因此沿江田地的堤垸鳞次相接，大小不一。总的说来，各自修筑各自的垸，保护田地房舍，没有什么争议。自从豪强隐瞒田亩、逃避差役，负担偏压到小民身上，而胥吏、奸棍包揽折纳、栽害百姓又乘机而起，从此修筑不坚固，堤防多次冲决，长期成为百姓的祸患。前任督臣郭琇熟悉这些弊端，提出修堤按田粮出役夫。具题请求，奉 旨允准施行。但追究原来“照粮役夫”的议案，意思是照堤垸内的田粮出役夫，并不是照全县的田粮出役夫。可是百姓理解不准确，地方官奉行不善，错误地执着于“照粮役夫”的说法，不论水乡、山乡，低垸、高冈的田地，以及靠近堤防和不靠近堤防的田地，凡有田粮的一律派役出夫。这不但使不在堤垸内的人不愿服役，反而使本来在堤垸内的人也产生推诿。臣到任以来，看见各属因堤塍事务控告的案件接连不断，详细询问原因，完全是由于此事。利害关系切身，众人自然争相参与，这就是同井居民守望相助的意思；如果利害关系原本无关，哪里能强迫他们前往？臣因此出示晓谕：除关系全郡、全县共同利益的大堤，仍应由全郡、全县共同修筑之外，其余各垸堤塍，都按本垸内所有田粮数额均匀出夫，不得按全县一概摊派，也不得牵连不在垸内的人，众人的情绪都称便利。但是“照粮役夫”是前督臣郭 具题说明、已有成案，只是文辞没有分说清楚，以致日后不断产生异议。臣因此又重新 行文 具题说明：应明确规定，只照同在一座堤塍、同一垸内的人，按照各自田粮均摊修筑费用和役夫。这样，生员、监生和豪强就无从逃避，小民也免除偏重负担；更能使各垸各自修筑、共同出力办事，堤塍长久得到巩固而无忧。第一，挖压田地，应当丈量清楚、估定价格，由公众议定均摊补偿。楚北安陆、荆州一带，外有川江，内有襄水、汉水，水势湍急，风浪冲刷；凡是年深日久的堤防，大多冲毁，必须修筑月堤，以防不测。修筑月堤时，堤脚宽约二三丈不等，必须覆盖修筑在百姓田地之上，这叫作“压”；一压，田地就在这道堤下了。堤身高约一二丈不等，必须从百姓田地中取土，这叫作“穵”；一挖，田地就成为深洼之地而无用了。用压占的田地作为堤脚，用挖取田地的土作为堤身，这实在是全垸共同防护田地的事，并非一家一人的私事。这里被挖压的田主，如果在垸内还有多余田地，那么失去这几亩作为堤脚的田土，而实际受到保护的田地很多，或许还会甘心。如果被挖压的田主只有这几亩小田，全家靠它生活，只因田地紧靠堤边，突然全部被挖压，势必没有糊口的资金，谋生也没有办法。臣访察民情，酌定一项办法：今后遇到修筑堤塍，在开工时，命地方官把堤身压占的田地以及两边取土的地方，都丈量清楚亩数，确立界址；命堤长、甲长秉公估定价格，查明本垸内各姓享受堤防利益的田地多少亩，被挖压的田地多少亩，算明应由各方均摊的补偿，交给被挖田地的原主，另行置买田产耕种。这样筑堤就没有强行挖压的弊端，懦弱贫困的百姓也能免受偏重负担、困守一隅的痛苦。以上四条，不过是臣身在楚地而谈楚地事务，才敢冒昧向 圣明君主陈述，仰求 圣上降下谕旨准许施行，并恳请

译敕令有关部院，将其中纳粮、修堤三项发文并勒石刊刻，使之永久流传、遵守，防止败坏。但是修筑堤塍要因地制宜，原本只是楚省适用。至于开垦办法，西北省份也有未开垦的荒地，或许可以照此法推广，似乎对 国家经济和百姓生计都有益处；零星钱粮的收纳，从二三钱直到几分，有的用碎银缴纳，有的用制钱折银，都按照民间便利的方式办理。不只楚省如此。如果臣的意见可以采纳，仰请 皇上一并敕令有关部院通行各省，遵照办理。臣本来才识短浅，实在是从地方利弊出发，冒昧上陈，文字太多，贴黄也难以全部写下，恭请 皇上明察，俯赐全部阅览并施行。《谢蠲免康熙四十五年钱粮奏疏》：刘殿衡 题为屡次承蒙蠲免，仰仗、感戴 圣上的德泽，恭敬地详细陈请，代为 题奏，恭敬谢恩 一事。臣看，按照土地出产制定贡赋，是小民奉献给上级的常规；赐予复业、免除 租税，是 圣明君主仁爱百姓的广大典制。考察历代史书，很少有记载。到了前朝，事情也很特殊。罕见，未曾有过 如此宏大的恩膏普降，以金钱和粟米一并全部蠲免。深厚的恩泽广泛施及侯服、甸服以及边远荒服之地，无不受到恩惠；像 今天这样盛大的情形，实在是前所未有。恭敬地想，我 皇上的德行如同覆盖承载万物，功绩超过唐尧虞舜，天下已经得到治理，也已经安定。日夜勤劳，始终周遍六宇，施政宽厚而又简约。恩德勤劳遍及八方；如今这三楚全境，屡次承受皇上的 深厚恩惠，多年来减免赋税，使民间积蓄更加富足；每年又免除租税，庆幸万物由此得到生养。在教化养育之下，百姓含哺鼓腹，安乐地依靠君上。如同尧帝在位时，百姓击壤而歌，怀着思念瞻望之情。又如舜帝在位的日子。恩惠增加而没有止境，康熙四十五年的地丁银米，一概免征。仁恩浸润而没有边际，千万亿家聚居的百姓，人人欢欣鼓舞，仍然 念及过去尚未宽免的旧欠，难以停止追征催缴；因此 特地颁布新的诏令，一并停止输纳。飞来十行的 凤凰诏书遍布大地，嵩呼之声传遍；一道 龙章普及天下，雷动般的欢呼响彻花村，连狗叫声都断绝了；共同沐浴在太平盛日之中，桑野舒展，听见斑鸠 鸣叫，人人都欣喜于和风吹拂，群山上 歌颂万年的声音，远传千里之外。【臣】职守封疆，欣逢盛事，看到百姓 深切感动，街巷起舞、道路高歌，拥戴 皇恩厚泽的广泛施加，家家户户都受到恩惠，百姓全都得以依赖。愿圣上寿命无疆。现据布政使王毓贤、都使司郭大受呈报，又据武汉等八府知府杨懋绍等、武昌等十二卫所守备裴兖锡等详细报告，湖北绅士、军民联名公开请求。上疏致谢而来，怎敢不据实向上 报告，以稍稍抒发臣下的诚意？【臣】谨此具疏代为 上疏，恭敬致谢 上天恩典，伏请 皇上明察并施行。《谢蠲免康熙五十一年钱粮疏》，刘殿衡。上疏请求再次普遍免除 皇上的仁恩，臣民更加虔诚拥戴，公开恳请详细奏报。上疏致谢，以使民情上达之事。臣看：田地形成赋税，是历来正常缴纳的常规；下令免租，是自古偶尔施行的宽大典章。从来没有 深厚恩惠大规模降下，达到再三 广施仁泽，自近处到远方，像 今天这样。恭敬地想，我 皇上仁德如同覆盖承载万物，德行超过唐尧虞舜。日夜勤劳，六宇长久蒙受休养 恩膏反复浸润，天下都乐于万物生长；唯独这三楚的编户百姓，尤其承受 九重天子的怜恤，先前在康熙四十四、四十五两年，接连奉到 恩诏，免除康熙四十五年的地丁银米，豁免康熙四十三年以前尚未缴完的钱粮，确已家家户户都沾受恩惠，无不感戴皇恩。如今又特别颁布 上谕，把康熙五十一年的地丁银两通行全免，历年的旧欠也都免予征收。【臣】接到部咨，立即遍行告示晓谕，男女老幼都看到了 诏令声音屡次传播，街巷起舞、道路高歌，穷谷深山也都共同沾受 圣上的恩泽频频施加，百姓高呼万岁、歌颂华美。现据布政使张圣猷、都使司郭大受呈报，又据武汉等八府知府杨懋绍等、武昌等十二卫所守备陈壮猷等详细报告，湖北绅士、军民联名公开请求。上疏致谢而来，【臣】怎敢不据实向上 报告？谨此具疏代为 上疏，恭敬致谢 上天恩典，伏请 皇上明察并施行。《代谢移升朱子牌位疏》，刘殿衡。上疏请求 圣明君主崇尚礼制，对先贤特意实行升配，使这一空前典章永远光耀道统，谨此致谢。圣明之事。据布政使司布政使李锡详细称述：据湖北武汉、黄安、德、荆、襄、郧八府所属绅衿张希良、宋如辰、王开泰、郑昱、张若衡、岳廷顼、李士藩、张坦熊、张坦麟、彭滨、姜世坦、丁继统、涂士煜、屠▯、吴维均、汪嗣圣等呈报前事，呈称：伏想我 皇上以洙泗为学术宗源，德行与唐尧虞舜相合，既圣且神，广大运行，树立古今的最高准则；精纯专一，掌握达到中和、参赞天地的权柄。天下已经治理安定、功业已经成就，文教远播，更加崇尚儒学而尊重道统。圣上的鉴识独到精深，于是认为考亭朱子探究义理的渊源，远远继承前代美德，在文章中阐发义理精蕴，永远垂范后学。他窥见五经的奥秘，能够穷究义理而尽其本性，难道仅仅能与周敦颐、二程等几人同功吗？汇集众位哲人的精微言论，有大醇厚而无小瑕疵，完全可以和冉耕、闵损等贤人并列。诏令特别颁布，定论由此彰明，将牌位迁移而使其就列于 大成殿，成为盛世的永久美典，越过两庑而附列于十哲之中。宣圣欣喜有了传人，这是因为圣圣之道相同，天德与王道彼此契合；因此贤者贤能，尤其切合以行动作表率、以言论作规范，自然而然。我们心中仰慕高贤，惭愧自己身体力行还远远不及，亲身遇到 这一典礼而感到喜悦，学校祭祀中朱子牌位的增加，更增光彩。伏请俯察我们的诚意，详细 上达足以证明景运隆盛，更彰显昌盛时期日益繁盛等情由，送到本司。据此，该布政使李锡恭敬地认为，我 皇上天资聪颖，睿智德行日新，体察身心性命的精微，继承尧、舜、禹、汤的事业。想到诸儒立说，不免有异同；诸子传授经学，也多有纯杂。唯有紫阳朱子是六经的木铎，实为千圣的功臣。因此彰扬前贤的光明德行，使臣工知道所应崇尚；昭示对先哲的确定评价，使士子都共同敬仰瞻望。由此可见，议定礼制、考订文教，只有君子能够掌握三重，而殷代的序、周代的庠、夏代的校，我 圣朝已经超越历代百王。现据武昌等八府所属绅衿张希良等 呈请转交详细奏报，具 上疏之前，按理应据此情由详细呈报，伏请本都院俯赐代为 上疏等情，呈报详细到达。【臣】据此，恭敬地想我 皇上

译功业隆盛，参赞天地。学问贯通古今。继承尧、舜精纯专一的心传，追溯学术渊源于星海。阐明洙泗之学和明新之道统，使其如太阳月亮高悬中天；博览典籍，可见宋代没有哪位醇厚的儒者像他那样深入义理的奥窟、通晓集大成之学。唯有考亭朱子能够诚意正心，如严冬中的松柏般凛然不改，守护先贤之道以等待后学；他是巍巍道统的栋梁，确实是私下承受至圣教化的人，已经优游进入大贤的领域，于是获得 皇上的鉴察，使其在群儒中格外汇聚，特别加以褒饰 诏令，使他的徽誉与十哲并齐。若不是 圣人，谁能实行这样的空前典章？只有贤者才能承受这种 隆厚施恩。【臣】接到部咨后，谨择吉日于康熙五十一年七月十一日，会同督臣率领城中文武官员以及师生等人，迎奉先贤朱子的牌位，升配于武昌府学 大成殿十哲之后，并通行各属，一体遵照。于是学校增添光辉，绅士儒生都志庆。现据布政使李锡详细报告，又据武昌等八府所属绅衿张希良等呈请，转而恳请具 上疏前来。【臣】谨会同督臣鄂海恭敬地代为上疏 致谢，伏请 皇上明察并施行。请使用 奏折，并附借赈折子。李发甲为此仰祈 恩准使用奏折并陈述下情之事。【臣】于本年五月二十日接到吏部 咨文，内容是恭请 入宫陛见等事，奉到 皇上谕旨：“李发甲不必来京陛见。”该部知道。钦此，钦遵等情到达。【臣】接到此谕，私下想到【臣】出身边远寒微，学识中等而不足，承蒙 皇上天恩，再次授任偏沅巡抚，感激得涕泪交流。【臣】于闰三月初六日抵达官署，肩负封疆重任，百姓与苗民杂居，惊惧不安而不敢稍懈，因此恭请 入宫陛见，跪听 皇上的教训，也可以满足臣下如犬马依恋主人的心愿。如今奉到 圣旨，命【臣】不必来京陛见，不敢违抗。只是【臣】才具平庸疏浅，对地方 情况及利弊，又怎样才能处置得当呢？伏请 皇上俯察臣的愚诚，准许使用奏折，使【臣】能够随时跪着领受。皇上的谕语，知道遵循的方向，也许可以避免差错。楚南山地边疆，仰赖 圣恩覆盖养育，共同享受太平。从春季进入夏季以来，雨水调和均匀，早、中、晚田的禾苗刚刚栽插完毕，生长茂盛。偶然在四月二十八、二十九日至五月初一、初二等日，大雨连绵，河川水流汇注，洞庭辰水直接冲向长岳，以致岳州、常德两府所属的八县、卫所沿河民居田地被洪水冲毁。查这八属有田亩低洼，濒临洞庭，并且处在辰溪下游，历来遭受水患；虽说是地势造成的，也是【臣】失职的罪过。除已据详细报告批示派人踏勘是否确实成灾外，【臣】仰体 皇上如同上天爱护生命的仁德，年年免租赐赈，爱护百姓如同自己受伤。【臣】身任地方官，如果坐视百姓饥饿而不救济，罪过怎能逃脱？于是从司库借出俸工银五千两，分别委派能干官员前往受水灾地区，确实查明被水淹的家庭，每户发给银二三钱不等，并发放仓粮平价出售，稍微帮助他们维持日常食用。这项钱粮一概允许按数补还，届时理应 上疏请求，哪里敢擅自办理？甘愿接受处分。只是因为民情紧迫，时日不能拖延，所以推广办理。皇上爱惜百姓的至意，紧急赈济贫苦百姓，应该据实陈明，伏请圣上鉴察。再查湖南高乡的田地禾稼，已经抽穗，委令【臣】所属千总、把总分路巡查，回来报告说，禾苗比往年更加丰茂，秋收大丰已有希望。伏望我 皇上日夜勤劳而宽心，远远解除南方的忧虑；况且地方百姓、苗民安然无事，安居乐业，歌唱赞颂。欢欣和悦地祝颂 圣上万寿无疆。【臣】因水灾上疏，拜 进此疏，还担心上面牵动 圣上的心怀，谨将低洼地受水灾和高乡禾苗的情况缮写成一份奏折，专门派家 人李和捧持携带，恭敬地 奏报，伏请 圣上明察批示。【臣】谨此奏 报。《请旌忠疏》，郑任钥。上疏请求，内容是钦奉 上谕之事。臣看，先前接到部咨：凡是在阵前捐躯、守土而死的文武诸臣，以及偏将、裨将和士卒中一片忠心报国、奋不顾身的人，都要将籍贯、事迹详细编写成册具奏。于是移文咨告前任巡抚纳齐喀，通行文武各衙门确实查考造册上报。如今据布政使王克庄转报，据武昌府造册报告：原任湖北粮储道参议叶映榴，原任湖广掌印都司宣德仁，原任广西宾州知州刘日襄，原任江南江宁府江浦县知县许立达，原任辰常总兵官徐勇；又据蕲水县造册报告：原任浙江绍兴府会稽县知县官抚涣；又据荆门州造册报告：原任安陆府经历蔚之焕；又据天门县造册报告：原任陕西西安府商南县知县卢偀；又据孝感县造册报告：原任孝感县知县郜炳元；又据襄阳县造册报告：原任守下荆南道刘开文，原任巡下荆南道甘文煃，原任襄阳府知府杨鑛，原任襄阳县知县潘朝佑；又据南漳县造册报告：原任南漳县知县姚延儒，原任南漳县训导贺泰来；又有原任南漳县知县唐士杰；又据襄阳镇标中军游击造册报告：原任襄阳镇标前营游击王进忠、守备张所蕴、千总李三畏、把总孙继岗；又据防理竹山营游击傅桂芳等报告，以上人员都属于临危不苟且偷生、捐躯尽节的官员，已将各人的姓名、籍贯、事迹造册详细呈报前来。【臣】查上述人员既经查明，均属临危不苟且偷生、捐躯尽节，已有载明籍贯事迹的清册，能否蒙准列入祀典，现应据详细报告具 上疏，听候有关部门核议；除将名册送交有关部门外，【臣】谨会同督臣李成龙联名具 上疏，伏请 皇上明察，命有关部门核议施行。《请封巴东县井盐疏》，郑任钥。上疏请求，内容是地下涌出盐泉，恳请 上疏说明，以彰显祥瑞，满足百姓食盐需要之事。臣等看，荆州府所属巴东县纸倍溪地方涌出盐泉一案，经前任巡抚纳齐喀

译上报后，接到部咨答复：应将所产盐斤按照淮南盐引的办法，在楚北各州县征收盐课，并依淮引数量多少酌量增加，分区销售。至于领盐引多少，由该抚查明，会同巡盐御史具题，等到具题之日再议。此前署理巡抚杨宗仁接到咨文后查议，后来据驿盐道会同布政司会详，请移文盐院查询淮商是否愿意到楚地承领盐引并销售。又据荆州府知府王景皋详细报告，及巴东县知县萧盛昱详细回复：盐井处在群山峻岭之中，煎熬盐的人工成本很重。如果按照淮引征课，灶户不但没有利润，还必须垫付银两赔补，势必退缩不前。请求依照四川开井之例征课，具体情形如此。有关方面多次驳回申饬，并命该府前往盐井所在地确实勘察有无差异。该司道等据详细报告，请将是否应照川盐办法设立盐引、在归、兴、巴三属分销等缘由，移文商请盐院会同核议具报。上疏称，前任巡抚法敏、署理巡抚李犹龙先后多次咨商，屡次接到巡盐御史噶尔泰移文，开列并引述盐运司的详细报告；据淮商黄光德等集体议论，一致称说：扬州距离巴东数千余里，绝难前往那里承领盐引并分销；而淮南纲盐每年额定一百五十余万引，楚省销售的占十之七，每年盐课和饷银有一百余万，关系重大。巴东边界连接四川，川江顺流而下，四川私盐最容易越界侵入。现在如果把井盐分销到归、兴、巴三属，四川私盐就会借机混入楚境，必然造成盐货壅滞、盐课减少。各商愿意把巴东井盐产量按淮引计算，每年认缴井盐课银二千七百九十一两有余，请封闭盐井，不许煎熬，以杜绝四川私盐侵入，保全边境藩篱。巡盐御史准许移文传檄申饬，会同议定后上报。如今据布政使王克庄、驿盐道柳国勋会同议定并详细称述，复查此案，屡次据该县、该府呈报：盐井位于万山之中，煎熬所需人工费用很重，运出盐货山路险阻艰难；如果正值夏秋多雨，生水夹杂而出，盐的产量有限，不能按照淮盐纳税，所以坚持请求俯准按照川引征课；而淮商又认为井盐煎熬运输时容易与四川私盐混杂冒充而进入楚地，愿意认缴盐课，请求封闭盐井等语。伏查地下涌出盐泉，是 盛世祥瑞、没有灾害的象征。即使增加的盐课不多，听任煎盐，也能救济这一山地偏远地区的民众食盐需要，自然有所帮助。但是巴东县一县地处楚北极边，与四川省边界相连；按照淮商的意见，他们愿意缴清盐课银，请求封闭盐井，杜绝四川私盐侵入。考虑到淮盐在楚地运输，每年有一百余万盐课饷银，关系重大，为防止有碍淮南盐法，不如听从商人认缴盐课、封闭盐井以杜绝私盐，并责令商人尽力运送淮盐，以救济山地偏远地区的民众食盐需要。这样 国家盐课可以充裕，而商人和百姓两方面都便利等情由，详细请求具奏。上疏前来。【臣】等会同查核，巴东县在万山之中忽然涌出盐泉，确实属于 圣上治理感通而出现的祥瑞，应当允许山地偏远地区的百姓煎盐食用并缴纳盐课，实在有益。但是当地连接四川省边界，巡查缉捕偶有疏忽，四川私盐便可能混入并侵入楚境，从而妨碍淮盐。国家盐课关系重大，不可不谨慎筹划。能否俯准所请？听任商人依照淮盐引例，每年认缴井盐课饷，尽力运送淮盐以救济该县民众食盐需要，并封闭盐井，以杜绝四川私盐混杂冒充；现应据详细情形会同上报。上疏请求一并听候有关部门议定。【臣】等不敢擅自办理，谨联名具 上疏，伏请 皇上明察，命有关部门议复施行。《代谢蠲免雍正九年钱粮疏》，魏廷珍。上疏请求，内容是 皇上的恩典超越常格，臣民感戴更加深切，谨恭敬地倾诉民情，恭请 题为谢恩事。臣看，这种把土地按赋税征收，乃是民间固定的常规供纳；减免税赋、免除租税，则是古来偶尔实行的做法。这种旷世典制，从未有过；如今正值年成丰收。和乐的恩泽广泛施行，家家庆贺，充满安宁。深厚的恩惠特别降临，如同…… 像今日这样。恭敬地想，我皇上…… 皇上…… 以德泽救济众生。功业涵盖天地两大方面。

译承继精一之道，扩展了千古相传的心法。制度文明，超过历代帝王的法典。天下长久蒙受休养生息之恩，各地百姓都乐于安居生业。和气汇聚而招致祥瑞，已经有幸得到五日一风、十日一雨的好年景。圣上的心胸广大而谋虑深远，仍然希望达到千仓万箱的丰足。现将湖北雍正九年额定征收的钱粮免除四十万两，命令有关官员恭敬谨慎地奉行，务必使百姓真正得到实惠；告诫衙役不得侵吞欺骗、营私舞弊，严惩刁钻恶劣的风气，使编户百姓保留余力，使乡里家家充实储藏。三湘七泽都沾受到雨露般的恩施；八府一州共同享受安定宁静的福泽。皇帝的文章捧到之后，父老们扶着手杖前来欢迎。恩赐的谕旨传来，士人和百姓焚香祝贺。现据署理湖北武昌布政司事粮储道张廷枢等、武昌府知府张淑郿等、江夏县知县张廷庆等详报，据湖北各府州县绅士、里民刘国泰等呈请代为…… 上题恭敬谢恩。上报天恩，此事不敢壅塞而不让皇上听闻。臣谨防同湖北总督臣迈柱联名代为上题。上题恭敬谢恩。天恩，伏乞…… 皇上明察并施行。题为《卿云献瑞疏》，赵宏恩为…… 圣上的德行日益隆盛，卿云呈献祥瑞，万姓欢呼，仰望祈请。题为奏报祥瑞事。臣看，永顺府保靖县知县王钦命据报：雍正八年五月十一日，与永顺协副将杨凯、保靖营游击王进昌以及所属军官、乡绅老人等，一同登上县属狮子山，察看县治城基，确实估计工程和材料。抬头看见东北方五色祥云，光彩绚丽，从午时到酉时凝聚不散，官民共同看见，苗人和土人欢腾。又据辰州府沅陵县知县赵念防详细报告：雍正八年五月十一日，县属西南方忽然出现五色祥云，红光缭绕，形态玲珑多姿，从巳时到酉时，万民仰望。又据辰州府辰谿县知县陈承虞详细报告：雍正八年五月十一日，前往县城西南一带劝农，天刚到辰时，忽然看见卿云灿烂，从辰时到酉时聚集不散，城乡共同看见。据驻扎长沙府城的湖南布政使杨永斌会同按察使张璨，以及驻扎镇筸的辰永靖道王柔，所据报告转呈前来；又据永顺协副将杨凯、辰州协副将李国采、保靖营游击王进昌分别报告同一事情，送到臣这里。臣据此正在恭敬撰写奏疏。题为奏报祥瑞：其间又据湖南布政使杨永斌、按察使张璨、衡永郴道许登瀛、管理钱局并会同岳常澧道、长沙府知府孙元兼摄湖南驿盐粮储道事务等报告。湖南布政使杨永斌详细据报：署理长沙府事务的靖州知州杨辅臣、长沙县知县单含、署理善化县事务的试用知县李鳯生，转据士民欧纶等具报：五月二十九日未时，一同看见长沙府城上空卿云光彩焕发，五色灿烂，直到酉时才散。现将图绘成后转呈。又据长沙协副将周宝标部下中军游击邬锦等报告同一缘由，送到臣这里；臣综合核对，和臣亲眼所见没有不同。恭敬地想，我…… 皇上…… 以天下为一家、以万民为同胞。使中和之道确立，使帝王之极则建立。恩光普遍照耀，瑶族、猺族和蛮族献上归化向善的诚意。国运更加隆盛，天地显现开启文明的征象。帝王的德行广泛昭著于楚地，天下如同一天，天数显现奇异的征兆。神圣功业从远古开端，苗疆千里共同看见奇异祥瑞。筑城刚刚开始，狮子山头欣喜地看见东方而来的佳气。改土归流正在更新，鳯凰营中共同仰望从北方而来的卿云。风俗渐渐有返璞归真、恢复醇厚的趋势，忽然在长沙显现祥瑞云气；人心正有保存真诚、去除虚伪的契机，特意在善化照耀上天的文章。千道光彩灿烂，凝结成鳯尾龙鳞；五色纷纷灿丽，化现为金枝玉叶。飞动的霞光焕发色彩，历时越久越加彰显；映照着紫色和凝聚的红色，经过时间越久越加耀眼。这实在是由于我…… 皇上深厚的仁德恩泽，与天地两大方面相配而相互参合。圣上的睿智光明，超过百王而独居首位，因此光华与清晨的阳光相合，接连降临虞帝的…… 福荫；缭绕的云气形成文彩，屡屡显现轩辕氏的庆祥。臣亲身遇到…… 圣明时代，得以看见嘉祥，陈列进献。在美玉砌成的台阶前稍稍施展臣子的颂扬心愿；继承吟唱，执彤管恭敬表达群黎百姓欢跃的…… 情意，于是共同恭敬设置香案，面向…… 宫阙叩头，只…… 祝贺之外，事情关系到臣民，众人的颂扬和群情都十分踊跃，按理应恭敬上疏。题为奏报，并恭敬地把所绘图像进呈。供御览。臣谨防同湖北总督臣迈柱、湖南观风整俗使臣李徽、湖南学臣习□、湖广廵察臣唐继祖、湖南提督臣岳超龙联名具…… 上题，伏乞…… 皇上明察并施行。请增设…… 《请增设关帝五经博士疏》，王士俊。题为…… 皇恩浩荡，公议请求援引先例详尽请示的事情。臣看，…… 关圣大帝的义勇极为显著，神威远播。人的生命在于正直，承受天地间的正气；臣子侍奉君主以忠诚，把赤诚之心昭示于日月。以《春秋》的志向作为自己的志向，以山川的神灵作为自己的神灵。过去承蒙圣祖施行旷世典制，让后人世袭五经博士；恭敬地遇到…… 皇上隆厚的恩典，追封公爵于三代，实在属于极其尊崇褒奖的深意，确实报答了神灵福佑的宏大庇荫。况且荆土是建树武功的战场，而当阳又是收藏忠烈魂魄的地方，风车云马，更加显著其精诚。红色荔枝、黄色芭蕉，都应增加守护祭祀。现据湖北武昌布政使徐本会同湖北武昌按察使唐继祖详报，又据荆州府试用知府周钟瑄详报，再据江陵县知县乔▯移文，准许县学绅士、里民、宗族李华国、王圣若、闗家頖等共同推举。关圣第五十二代后裔、荆州府岁贡生闗朝泰，在当阳奉祀。陵墓一事援照解州、洛阳的先例，详细请示具文。上题，请准许增设五经博士，以彰显…… 旷世典制，以扩大…… 皇恩。现臣复核查验，舆论完全一致，宗族支派现已据实；应当根据详文上题请示，除将册籍、结文、宗族图谱送交有关部门查核外，臣谨防同湖北总督臣迈柱、湖北学政臣凌如焕联名具…… 上题，伏乞…… 皇上明察，敕令有关部门议覆施行。《请上江下江各州县南漕抵兑疏》，王士俊。题为下檄命令查核议定的事情。臣看，湖北上江、下江各州县分别解送南漕二粮，彼此上下转运，有遭遇风波倾覆沉没的危险，又有雇夫搬运、盘坝转装的繁琐，其中若能通融交兑，确实可以节省费用、免除负累。于是下檄给粮储道会同布政司查议。现据粮储道副使张廷枢会同布政司徐本详称：查得南漕二粮都关系重大事务，只是上江州县的漕粮解送到下江，交给旗船；下江州县的南粮解送到上江，交给荆仓，两地路程各有一千里内外的距离。长江险阻，又有船脚、盘坝等费用。此前该道曾请将上江荆州府所属江陵、公安、石首、监利、松滋五县漕粮，与下江武汉、黄三府所属兴国、黄陂、黄冈、蕲水、蕲州、广济、罗田七州县所解的荆南粮，准许在报完粮额时，由各地自行关防，互相抵兑，并已详细请示。

译题报的事项是发布檄文，责令查议此事。据臣察看，湖北上江、下江各州县分别解送南漕、漕粮二项，彼此上下转运，既有遭遇风浪覆没的危险，又有雇夫盘坝转运的繁难；其中如果通融交兑，实在可以节省费用、免除负担。于是随即发檄，行文粮储道会同布政司查议此事。现在据粮储道副使张廷枢会同布政司徐本详细称说：查得南漕、漕粮二项都关系重大，只是上江州县的漕粮要解送到下江，交给旗船；下江州县的南粮要解送到上江，交给荆仓，两边各自计算路程，都有一千里内外的遥远距离。长江险阻，又有船脚、盘坝等费用。此前该道曾请将上江荆州府所属的江陵、公安、石首、监利、松滋五县漕粮，与下江武汉、黄三府所属的兴国、黄陂、黄冈、蕲水、蕲州、广济、罗田七州县所解的荆南粮，在报完粮额时，准许各自办理关防手续，彼此抵兑，并详细申报请示。题报后奉部覆准许，认为下江兴国等七州县除南米以外，都有额定征收的漕粮，漕粮期限又非常紧迫；如果把上江漕粮归入下江抵兑，就会变成一个县同时抵兑两个县的漕粮，似乎属于偏重加累，必然有人借此推诿，而且又不能酌定某属的南米抵兑某处的漕粮，听任各自办理关防，临时发生耽误，又由谁来承担责任等理由，因此没有获准施行，相关饬令已经存案。由此可见，部议是认为漕粮紧急而南米宽缓，担心因此偏重加累下江州县。不过查抵兑这一项，原本就是因为路途险远、挽运艰难；南漕一律在七月开征，下江南粮到十月、十一月都已经征完，各属漕粮到冬月才开始解送抵兑，征收和解送同时进行，并没有先后缓急、困窘难办的负担。如果准许抵兑，便可以免除风浪造成的损失和赔累，下江州县只有争先乐意服从，也没有推诿的道理。至于漕米酌定各州县彼此抵兑的数额，若听任各自按照数额办理关防、抵兑，恐怕会造成往返迟误，确实如部议所说，出了问题无人负责。现在我再尽心筹划，查得上江江陵、公安、石首、监利、松滋五县的漕粮，只有一万四千七百九石八斗四升有余；下江州县的南米却有五万一千余石，不能全部实行抵兑。上题，听候有关部门议定。臣谨防同湖北总督臣迈柱联名具题，伏乞……〔原文数字、纪年保留：八千一百四石、三千九百九石、八斗、四升、六千六百七十二石、二升、三千三百石、六千五百五十八石、三千二百石、一万二千一百八十二石、二斗、五升、四千三百石〕 皇上明察，敕令有关部门议覆施行。以上是巡抚大臣的奏疏。《请将苏运草的负累改为折色疏》，李赞元。题为《楚地民力已经耗尽，大军所需军饷正急切，谨陈通融变通之法，以求万分之一地缓解官民困苦》的事情。臣自从奉命……

译奉命巡行地方以来，早晚敬畏戒惧，朝夕如履薄冰；凡是关系地方利弊的事情，没有不竭尽精力，每日寻求实际成效，以免辜负我…… 皇上选拔任用臣的…… 隆厚恩典。最近阅读邸报，恭敬读到十月初七日…… 上谕，由此仰见我…… 皇上思虑明察精详，在万机之余，怜悯有关官员，并亲自想到兵马经过供应等事项，真正…… 明察万里，积弊一旦除去，从此天下可以逐渐达到太平。只是湖北经历兵乱之后，地方残破凋敝，无论城市乡村，放眼望去都像兵火后的废墟，这种颠沛困苦的状况，长久存在。〔原文数字、纪年保留：十月、七日〕 皇上已经洞悉其中情形了；然而其中负担赔补最重的，没有比运输草料更严重的。草料是大军所需，又准许作为正项征收，官民本来可以不必说什么，臣又怎么能代为申诉？可是百姓实在苦不堪言。大军实际使用一份，百姓所花费的不止一千一百份。正项军饷扣除有定数，额外包赔却无法计算。臣查荆州需要草料，大约八百八十二万余束；澧州需要草料，六百三十八万余束。总派到各州县，多的五六十万束，少的也有二三十万束。近的相距二三百里，远的达到一千七百余里。到了派人购买时，有时发给经承，有时交给里甲，其中钻营规避、转移轻重的弊端，所费常常多得无法计算，这是第一重苦难。至于名义上兑付银两，总计其数，尚且不足脚价等费用；官吏不敢以派费的名义征收，只得预先从中扣除，仍照粮单收取草束，虽说是官府购买，实际上却是另行征收，这是第二重苦难。军需关系重大，上面不得不飞速发票催促提解，限期立即完成，官吏一时手足无措，免不了百般哀求，希望稍缓眼前急务，但所花费用又超过一半，这是第三重苦难。等到买完起运，乡村民夫挑担背负，一个人不过十束，一个县大约需要几万名民夫，他们的工钱和盘费从哪里出，这是第四重苦难。到了水边，寻找船只装载，一船最多不过五六百束，少的只有二三百束，草价仅四五两银子，而一船水脚费约需五七两，这是第五重苦难。况且水涨时有风浪颠覆的危险，水浅干涸时有盘运转拨的劳苦，倾家荡产、丧失性命的事情，往往有人来报告，这是第六重苦难。即使平安无事，运到军前时，各处解送的草料一时云集；负责发放的不能一下全部发出，负责接收的自然也不肯全部收下，只怕草料腐烂，到时要追问由谁赔补。不得不把原来解送的草料留下等待。即使办事能干的人仍然排在前面，愚钝怯懦的人终究排在后面，只能坐等批文返回，动辄经过数月，这是第七重苦难。南方土地多低洼，受到水湿浸泡，很少有不腐烂毁坏的；一经驳回重运，先前的费用又要另来一番，常常往返数次，始终不能办结，这是第八重苦难。像这样的各种费用，一项也不能少。官府既不能神奇地运送草料，而一旦向民间摊派，关于额外苛索的控告便纷纷而来；如果不勉强办理解送，就会因延误军需而受到参处，接踵而来的处分又会出现，形势处于两难，百般设法也无从解决，这是第九重苦难。何况草料由下而上，不知道要经过多少次追呼、多少次敲打勒索，才能进入藩司的库房；由上而下，又不知道要经过多少次剥削、多少次侵吞，才能到达百姓手中。然而百姓实际得到的也没有多少。这是第十重苦难。种种赔累，难以全部列举。正值军务纷繁之时，…… 国家费用浩大繁多之际，如果不赶快实行变通，万一物力告竭，军队和百姓互相失和，岂不是都要受到困苦？然而寻求变通办法，计算起来没有比实行解送折色更好的了，至少还可以稍稍缓解万分之一的困境。前任巡抚张长庚也曾上疏……〔原文数字、纪年保留：万里〕 请有关部门答复，命邻近州县协力办理；至于本色、折色的办法没有明确说明，各州县无所适从。臣因督促军需，亲眼看到其中困苦，不得不再次向我……〔原文数字、纪年保留：二三百里〕 皇上详细陈述。臣愚见，大军驻防荆州、澧州，原本不同于往来经过的军队，其所需物资本来可以从容置办。现在总计所需数额，先行派定：凡在二百里以内的，命令全部解送本色；五百里以内的，本色、折色各解一半；五百里以外的，全部解送折色。再酌定期限，某月由某州县解送若干，某季由某府总共解送若干。随到随收，随收随发。即使各类差役想要勒索，又能拿什么作为名目？这样一个州县所解送的不过数千两银子，既便于轻装携带又容易行走，运输解送的苦难便可缓解；手续简便而又容易发放，守候的负担也可免除。如果将解到的一半折色交由当地购买，使用当地余力，便可以省去千里之外的劳扰。至于其中奸吏的苛索、贪官的侵吞，臣将不时访察，尽力参奏惩办。这样百姓减少一分负担，大军便多留一分供给；休养元气、培固根本，就在于此。如果臣所说没有错，伏祈…… 敕令有关部门议覆施行。《请荆安各属堤塍彼此协力修筑疏》，李赞元。题为恭敬报告臣巡历安陆时亲眼看到堤塍的利害，仰请皇上降下严厉谕旨训饬，以垂示长久、巩固百姓性命。事情是：臣监临文场事务完毕，首先巡行安陆府所属各地，遍访民间疾苦和地方利弊。随即据该府清军水利同知马逢臯详报，堤塍利害最为重大。报告说，楚地以湖广为名，是说湖泽众多。安陆大半是湖田，这是因为襄水来自嶓▯，两山夹流而水势湍急，经过襄地到达安陆，地势多平坦宽广，每逢春夏水涨，往往四处泛滥，全靠堤塍作为保障。有堤才有田，有田才有耕种收获，有耕种收获才有赋税上缴。国家赋税收入，百姓生活也由此得到供养。从府城铁牛闗起到汉口为止，两岸长堤曲折环绕，绵延千里。一处不修筑，处处都会受害；这里不修筑，那里也会受害。像靠近府城的钟祥、京山二县，位于河东，地势处在上游，一旦冲决，潜江、竟陵、汉川都会被淹没。荆门州在河西，从沙洋直到荆州府的江陵、监利以及安陆的潜江、沔阳，共涉及五州县。有谚语说：“冲倒沙洋堤，荆州城就成了养鱼池。”这是因为水面高于湖田，水涨时如果失去堤防便无法遏制。前代嘉靖丁未年堤坝决口，淹没持续十八年，荆、安两郡百姓死去和迁徙的各占一半。张居正集合全省物力，并动用国库银两，于隆庆元年兴工，到次年戊辰堤坝才修成。到现在已经九十余年，水势直冲，堤身只剩一半；又经历兵火，接着发生军务，地方官无暇顾及，以至于连年报告决口。凡湖内百姓的田产房屋，全都被淹没。卑职自顺治十一年三月补任郢地官职以来，先后奉督宪、抚按宪的檄令，修筑决口十三处，加固堤防十九处，又修防沙洋闗堤，另筑潜江多处决口，并加固钟祥、京山、荆门旧堤。幸好上游稳固，连年丰收。按职责本应尽力办理，无奈地方官习惯于听任劣绅、奸棍争执抗拒横行。如芦伏头以下都是沿江堤坝，再往下竟陵又有牛蹄口支河，竟陵的官民依仗这两条支河边的沿江堤塍，不肯加筑。卑职命令他们修补，简直说到舌头磨破、胡须脱落，他们仍然抗拒轻视如故。其中要执法铲除奸邪，为长远打算，全靠宪司防范申饬，才能施展辛劳困苦的力量等情。以上呈报详细送到臣这里。臣看，安陆一带背山临河，钟祥、京山、荆门处在上游，潜江、沔阳、竟陵以及荆州府的江陵、监利、汉阳府的汉川等县，地势低洼，水流奔涌千里，全都以堤坝为生命。过去频繁遭受水患，损害赋税、困苦百姓，没有比这更大的祸害了。顺治十一年间，督抚诸臣会同商议，具疏……〔原文数字、纪年保留：二百里、五百里〕 上题奏报，命令本府清军水利同知马逢臯专门督率、主持修理。他本人以勤勉办事自誓，极力经营，只是担心各州县人力不齐，彼此推诿，溃决之患终究难以避免。自来治水的方法，疏浚应先从下游开始，堵塞堤坝应从上游开始；因为上游既已巩固，顺流而下修筑便都容易用力。所以建造新堤不如修补旧堤，旧堤一旦毁坏，即使驱使数百万人力也无济于事。于是共同议定：监利所属瓦子湾由监利主修六成，沔阳协修三成，岳属巴陵协修一成；沙洋闗庙堤、曾家湾水庙湾，由荆属江陵、监利和安属荆门、潜江、沔阳五州县共同协修。潜江从高垴到拖市埠，计算为四十二里；沔阳负责加固二十四里；潜江负责修筑上游十八里；芦伏头到高垴二十七里，潜、竟、沔、利共同承担利害，潜江主修四成，竟陵、沔阳各协修三成。至于竟陵县所属五显庙堤，决口上接毛家嘴以及沤麻院等处，共计四百余丈，工程费用很大。查此地在竟河以南，若只让南岸百姓修筑，物力有限，势难迅速完成；议定竟陵百姓凡遇冲决大患，南北两河同病相怜，彼此协修，这样用力少而成功容易。至于担心堤身单薄的地方，南北两岸各自加固防护。再往下又有仙桃镇分流，虽然襄江水势稍稍减弱，但汉川两岸各堤不可不预先申令整治，命令他们修补旧堤、加大堤身；各州县就把这项规定永远作为定例。臣于是驾车巡视四周，亲眼看到各属堤塍绵延数百里，越发知道这片土地实在关系到…… 国家的财政和百姓的生活。除命令各州县趁农闲时节赶紧加固、修补、增筑外，随即委派德安府理刑推官傅感丁亲自到各堤逐一查验。当时臣小心谨慎而又忧虑过度，实在担心这一带百姓刁滑玩忽已经成风，安于小利而不明白大害，往往有豪强阻挠，奸民狡猾躲避，书吏差役等人包折中饱私囊，减少民夫、偷短工期，势必这里修好那里决口，早晨修筑晚上冲毁，免不了把数年有限的钱财一下子填进无穷的大深沟。等到堤坝已经决口之后，不仅工程费用浩大，突然之间难以修补，而且报灾、请求蠲免也在所难免，这种祸害哪里说得尽呢？臣想到…… 国家赋税的增减，关系到百姓生活的安乐与忧苦，彼此相连，仰请……

译皇上亲自主持政务。恩诏上传，屡次颁布德意，加上内外诸臣先后上奏的疏文，可以看出我皇上进用贤能、爱护百姓、施布恩德、革除弊政，为开创历代未有的太平之治、使亿万年长久安宁所作的一切，都已经完备了。照此实行，即使唐虞三代的盛治，也可以逐渐达到并希望实现。治理天下的心愿仍有待于进一步实现，难道是因为进言的人已经说得很详细，而施行的人还不能迅速奋发吗？臣看近几日以来所下达的…… 德音，以及诸臣所条陈的便利措施，从临朝讲学、执经侍班、台谏立仗，到任用人才、治理财赋、减少刑罚、宽缓征敛等各项大典，都已经具备，不需要臣再说。臣所请求的，只是希望…… 皇上勤于驾临便殿，每日召见翰林院和各部大臣，把过去颁行的诏令以及题奏的事项加以敕令，努力实行；已经施行的，务必坚持长久；尚未完全施行的，应当更加迅速，务求处理得最为妥当。这样内外事务都能精勤办理，心思真正落实在事务上，天下也都能受到德泽。所以臣不自量力，冒昧恭敬地记录下来。亲政以来…… 恩诏……〔原文数字、纪年保留：三年〕 上谕以及内外大小诸臣的奏疏，编成两卷进呈。如果蒙受恩赐加以翻译，得以呈入御览，将各项事务每天临朝时询问并责求成效，臣将感到万分荣幸。遵…… 《遵谕陈言疏》，熊赐履。〔原文数字、纪年保留：万年〕 题为遵照谕旨陈述意见，仰请…… 睿智鉴察的事情。臣是荆楚地方浅陋的儒生，才疏德薄，没有什么长处，谬承…… 先帝选拔任用，授予清班官职，后来又承蒙…… 皇上特别的恩典，屡次升迁到现在的职位，在禁林任职十年。两朝都知遇臣。圣恩高厚，臣即使接踵摩顶也不能报答万一。半夜抚摸内心自问，汗流浃背。臣想到，臣虽然极其愚钝，自幼读书明辨志向，私下以圣贤为老师。多年以来，恭敬遇到…… 皇上高居深宫，不亲自处理政务。经筵尚未举行，区区进献意见的微薄诚心，没有办法上达于…… 皇帝的座前；而且越职陈述言论，典制有所禁止，因此因循沉默，尸位素餐直到今天。臣…… 先帝选拔我，授予清班，后来又承受…… 蒙皇上格外的恩典，屡次升迁到现任职位；在禁林任职十年。受到两朝皇帝的知遇。圣恩高深厚重，至死也不敢忘却。半夜抚摸内心自省，汗水流得浸湿脊背。伏念臣虽然极其愚昧，自幼读书明辨志向，私下把圣贤作为老师。近年来，恭逢…… 皇上高居深宫，经筵尚未举行，我这微薄的进言诚意，没有途径上达于 皇帝的御座；况且按照出位越职陈述言词，典章制度有所禁止，因此因循缄默不言，以尸位素餐至今，臣 这是罪责，也是臣下的本分。如今恭逢 皇上谨慎敬畏上天的警戒，深切挂念百姓的依托。皇上虚心下诏询问，甚至采纳像葑菲一样微薄的意见；这正是卑微小臣图谋报答微小恩德的时候。臣充任侍从，职责在于劝谏讲学，不敢拾取浮泛的言谈，罗列琐细的事情来烦扰 圣上的听闻。谨当仰遵 明诏，竭尽愚诚。草野浅陋之言，或许可以成为 高深谋略的一点帮助。惟愿 皇上留心审阅，那么天下就十分幸运了。臣恭敬地拜读。诏书中说：“如今听说直隶各省的百姓有很多失去安身之所，疾病困苦、贫穷窘迫，实在值得深切怜念。有的是因为官吏贪婪暴虐，剥削百姓；有的是因为法制不便，导致百姓失业。” 皇上有这样的心，就是二帝三王的仁心。皇上说这样的话，就是二帝三王所说的话。百姓到了今天，困苦也实在非常紧迫了。国家天天说要让人口繁衍、积聚财富，可民间凋敝却越来越严重；天天说要怜悯救济，可百姓的创伤却无法恢复；天天说要招集流民、减免赋税，可眼前到处都是流亡者，拖欠的赋税也越来越多。近到京畿，远到直省，百姓流离失所、困顿不堪的情状，到处都是，实在不忍一一详述。追究其根源，无非是官吏的剥削和徭役赋税的苛刻征收造成的。确实正如圣谕所说，百姓靠水耕田、靠火除草，终年辛劳，仅仅够供养日常生活；可是夏税秋粮，早晨催、晚上督，卖掉蚕丝、卖掉粮食，十家有九家空乏。私派的征收加倍于官府正征，杂项费用又超过正额。何况额外的索取、没有名目的赔补，各种各样的剥削，已经剥到皮肉和骨髓。只要有一项不能如数交纳，老弱病残便都在鞭打扑击之下跌倒哀号，再也无法安享家庭和住宅的生活。民间的脂膏总有耗尽之时，而奸猾胥吏的贪囊却没有底；愚民只剩皮骨，而官府的欲望深壑却难以填满。可怜这些百姓，已经百孔千疮，却没有办法医治。即使年成丰熟，也尚且难保片刻不绝的性命；一旦水旱灾害接连发生，饥荒出现，他们不迁徙流亡、填塞沟渠、横尸道路的，还能有多少呢？减免征税，往往是官吏收到了实惠，百姓只得到减免的名声；赈济救助，往往是官员增加了肥己之资，百姓却更加瘦弱。强壮的人就会砍木竖旗起事，弱小的人就会析骨换子。这是形势所必然达到的结果。唉！这固然是百姓的处境极其可怜、国家的经济极其令人忧虑的事情。不过，这也不只是守令的过错。守令固然是官吏中最接近百姓的人，但上面还有监司，再上面还有督抚。朝廷正以廉洁要求他们，上级官员实际上却教他们贪污。皇上固然授予他们养育百姓的职务，上级官员却天天督促他们采取苛刻虐民的做法。今天的守令，确实有为难之处。不过，督抚是关键；督抚廉洁，监司就廉洁，守令也不得不廉洁；督抚贪婪，监司就贪婪，守令也不敢不贪婪。表木直，影子就端正；源头污浊，水流就混浊，这又是事理和形势必然如此。如今任督抚的人，寻求一心纯洁、为国家安定地方、爱护养育百姓的人，臣也不敢说完全没有这样的人。只是国家把全省的命脉都托付给他们，把察吏安民的权力交给他们，把兴利除害的责任交给他们，对他们的待遇不可谓不优厚，所负的责任不可谓不重大。然而朝廷天天希望他们察办官吏，官吏的治理却日益败坏；天天希望他们安抚百姓，百姓的生活却日益窘迫；天天希望他们兴利除害，却一件有利的事也没有兴办，一件祸害也没有除去。不能不说这是辜负了上意。朝廷也辜负了天下百姓。大体说来，有司的职责在地方，而上级官员对他们的激励和考核，凭借的是保举和弹劾。近年来督抚所推荐、称赞为循良卓异的官员，果真是百姓拥戴如父母、尊敬如神明的人吗？他们所弹劾、称为贪婪庸劣的人，果真是百姓害怕如豺虎、憎恶如蛇蝎的人吗？这还未必可知。把督责严厉当作能干，却不问是否慈惠；把催征赋税当作政绩，却不问是否抚慰安定；把钻营关系的巧拙当作优劣，却不问才干的长短；把礼节厚薄当作考核等第，却不论品德操守的高下。这种风气一旦倡导，众人便争相效仿，彼此盘结，牢不可破。这样却希望他们整治贪浊、褒扬清廉，兴办有利之事、革除弊端，岂不是向南去越地却把车辕指向北方，煮沙子却希望煮成饭吗？所以近年以来，旱灾水灾时常听闻，死亡者遍布道路，而这类人却车载金银、食用珍馐美玉，晚上设宴、早晨唱歌，安然不知道有什么贫困疾苦值得挂念。他们就像秦人看待越人的肥瘦一样，漠然置之，心里毫无喜忧。这些人只顾贪图一时利益、攀登个人荣誉，却不知道这样会聚集怨恨忧愁，为国家积下无法化解的毒患。朝廷中的各位大臣，大多习惯于徇私顾全，彼此包庇，不肯揭发他们贪污的罪行来上报。

译皇上偶尔有一两次指名弹劾，也不过轻描淡写，略微表示意思，从未直接揭露他们污秽残酷的实际情形；而 皇上也就因此无法知道他们蠹害国家、祸害百姓的真实状况，所以这些人得以长久窃据威权，贪恋俸禄官位，正倚仗这一点把它作为长期垄断权势的计策；而无辜百姓颠沛困苦、无处申诉，实在不知道哪一天才有重新苏醒的希望。既然如此，今天的吏治和民生，弊病长期积累，败坏到了极点，它的由来，也不用追问就可以知道了。谨恳请 皇上对现任督抚大加甄别，其中贤能者加官衔并长期任用，其中 贪污而不成材的人，立即赐令罢免斥退，不要让他们长期居于百姓之上毒害人民。今后遇到督抚职位空缺，不论内外大小臣工，只要确有端正清廉、声望高、才能优良而如古代大臣那样的人，就命部院大臣公正保举，授予这个职务。考核官员时，以百姓生活的苦乐判断守令是否贤能，以守令的贪廉判断督抚是否称职。这样督抚任用得人，监司自然任用得人；监司任用得人，守令也一定任用得人。自然会使廉洁者受到劝勉，贪婪者受到惩罚，有利之事必定兴办，有害之事必定革除，百姓不能安居乐业的就少了。如果不作这样的谋划，却天天孜孜不倦地谈论考察官吏、安定百姓、保举弹劾、减免赈济，最终不过是空洞的文书旧套，取悦于人的耳目，对吏治民生的实际事务毫无补益。为什么呢？因为任用的人不合适，执行时又违背了本意；即使有《周官》《周礼》，也只足以成为虐民祸世的工具罢了。《传》说：“有治理之人，没有一成不变的治理方法。”又说：“有贤人在位，政事就能兴举。”这些都是不可改变的正确论断。这正是 圣谕已经涉及，而臣又详尽切实说明的地方。不过，内臣是外臣的表率；京师是四方的倡导。本源所在，也在于 朝廷而已。朝廷的一举一动，天下各方都由此仿效，九州各地也由此观望。最重要的，在于树立纲常、陈明法纪、任用人才和施行政务。这种鼓舞教化的权力、转移风气而产生感应的关键，本来不是草野百姓所能决定，而是要看朝廷的作为。这是一定的道理。如今朝政值得议论的，不止一端，臣请选择其中最重要、最重大的来说明。第一，政事变更得太厉害，因此国体日益受损。从来圣明的君主和贤能的宰相，开创国家、承继家业，必定取一代的典章法制加以斟酌增删，整理成为百世不变的法则和模式；这样近则子孙遵循而没有变乱的忧患，远则臣民遵守而没有纷扰琐碎的忧虑。三代盛王所以保有世业并不断壮大，获得无边的美善，原因就在这里。我 国的章程法度，全都沿袭前朝旧制。即使其中有些因形势极其严重而难以挽回、事情极其败坏而难以施行，也大都承袭错误、沿用陋习，苟且因循，从未听说略加整顿，革除那些过分严重的弊病。而急于求功、喜欢生事的人，又在其中任意改动，只知道追求眼前微小的利益，以便满足私心，却不知道其中潜伏着最大的忧患和无穷的祸患，也不知道该怎样筹划。早晨下令，晚上废止；刚废止又重新施行；甲方张弛不定，忽然松弛又忽然紧张。不仅使满朝争论不休，白白耗费群臣的精神，而且还 使法令反复游移，严重损害国家的大体。君王的言令屡屡受到阻碍，朝政越来越繁杂，议论一天比一天多，办成的事情却很少；这是当前政事的最大弊病。应当认真研究的事情。谨恳请 皇上命议政王、贝勒、大臣、九卿、科道等官，将国家制度和文书详加审查讨论：哪些应当沿用，哪些应当革除，哪些应当增益，哪些应当减损；参考古代制度，斟酌当今形势，务必抓住根本、提挈纲领，使纲举目张，制定为正式典章，写成既定宪章。这样上面有治国的准则，下面有守法的依据，留下谋略、垂下恩惠，创制与继述都明白可考，那么亿万年无疆的基业就在这里了。第一，官员的职守极其废弛，因此士气日益衰败。国家设置官职，满汉相互制约，长官与属官相互维系，不只是希望彼此斟酌调剂，使事务没有偏颇，更是希望同心协力、恭敬办事，使谁也不能把责任推给别人。近来见各衙门大小臣工，大多把不同意见当作嫌疑，把嫌疑当作推诿的理由，寻求一个真正肯独力担当、诚心办事的人，实在绝无仅有。明明知道事情一定不能实行，却不说不可；明明知道事情一定不能不实行，却不说可行，只是暗中拱手沉默，瞻前顾后、随声附和，于是奸人猾吏得以玩弄法律、舞文弄墨，偷偷变换手法，这种危害真是说不尽。近年以来，这种风气尤其严重，众人纷纷相互跟随，习惯于柔弱圆滑、处事老练的姿态，把不分清浊、不辨黑白当作得计；表面上托称老成慎重，内心却怀有保住俸禄、培植关系的念头。忧愤之人被说成疏狂，提出建议的人被视为浮躁，廉洁安静的人被斥为矫激，端正方直的人被视为迂腐。偶有修养自身、遵循道义、读书穷理的士人，众人便群起指为道学之人，对他们讥笑、诋毁、排斥，势必要把他们终身禁锢才肯罢休。这是有识之士深深忧虑、长久叹息，不能不为世道感慨的事情。谨恳请 皇上立即振兴衰颓的风气，振作士气，告诫满汉诸臣虚心斟酌事理，诚心任事，把表面应酬转变为肝胆相见，把推诿转变为担当。是就是是，非就是非，不必装聋作哑；可行就是可行，不可行就是不可行，不必犹豫含糊。汉官不要把阿附满官当作本领，堂官不要把偏袒任用司官当作计策。宰执要尽心思考论议，不必把唯唯诺诺当作美德；台谏官要竭力纠察约束，不必把缄默结党当作顺从。这样，官员的职责就能修明兴举，常规制度就能联贯整治，官箴日益严肃，士气日益振奋。第一，学校极其废弛，因此文教日益衰落。宋儒程颢说：“治理天下，要以端正风俗、得到贤才为根本。”又说：“三代培养贤才，必定以学校为根本，于是德化得以推行，治国之道由此产生。”由此可知，学校是贤才汇聚之处，是教化的根基，也是学术和功业的根本。如今学校的教育已经缺失，不再讲求。师道没有树立，经书训诫不明，士子伏案苦读，只是一味揣摩科举文章，把它当作猎取科名、取得富贵的工具，却完全不知道读书讲学是为了探求圣贤义理的归宿。那些号称高明而有志的人，又有的泛览诸子百家，有的沉溺于佛、道二氏，更严重的还形成一派偏邪淫荡、诡辩逃避的学说，用来扰乱我们圣人中正平实的道理。

译拾取禅宗偈语作为宗旨，尊奉牟尼为至圣，狂妄怪诞，无法比拟。他们对于我们圣人所说由浅近的学习达到高深境界的道理，简直不只是鄙视得如同草芥，且茫然不知道纲常名教是什么。迷惑世人、欺骗百姓，使仁义之道受到堵塞；圣道的沉沦昏暗，从来没有比现在更严重的了。谨恳请 皇上提高师儒的地位，振兴学校。京畿地区责成学院，各省责成学道，使他们统率士子，讲明正学。不是六经、《语》《孟》的书不得读，不是濂洛关闽之学不得讲。应当崇尚实在的践履，扶持正统教育，一洗从前浮薄偏曲的陋习和空虚荒诞的邪说。还应实行贡监的法令，在士子中选择志向端正高卓、才俊可造之人：县学选一人，州学选二人，郡学选三人，贡入国子监。国子监应当放宽馆舍让他们居住，增加廪饩供养他们。又应在朝廷大臣中选取道德高尚、学问深厚、年高有经验的老师宿儒，如宋代胡瑗、元代许衡那样的人。特意选一两个人，让他们掌管成均，主持教导，每天召进诸生，陶冶培养他们。他们的教育必定以人伦为根本，通达天德。从洒扫、应对开始，直到义理精通、仁德纯熟，逐渐熏陶、诱导扶助，循序渐进而有条理。三年以后，学生学业有成、才能成熟，司成按优劣排列等第，汇总送交吏部。吏部衡量他们才能的大小、学问的深浅，再授予相应的品秩。公卿大夫的子弟，也照此办理。至于隐居山林、志行高洁的人，其中经学明通、品行修洁、德业完备者，仍请 命令地方官悉心访查，依据实情上奏 报告。朝廷以优厚礼遇延请聘用他们，加意褒奖尊崇，作为勉励士人风气和百姓人心的办法，那么道术就会端正，学术就会明白，教化大为推行，人才日益增多，这对国家的补益，难道会少吗？第一，风俗极其僭越泛滥，因此礼制日益败坏。礼，是圣王用来节制性情、防止淫乱，使人心不至于坠落的制度。百姓最为无知，他们的气性容易强盛，感情容易放纵；气性强盛常常达到无法抵御的程度，感情流动也常常达到无法遏止的程度。他们之所以不至于横向溃散、四处泛滥、一去不返，是因为上面有礼教先行约束，后面又有法制加以绳束。臣观察今天的风俗，奢侈僭越，已经有多得无法详述的情形：一件皮裘就耗费中等人家的财产，一次宴会就浪费普通人家一年的粮食；车夫仆役穿着贵族的衣服，歌伎优伶仿效命妇的装饰，大家习以为常，争相夸耀，没有人出来议论这是错误。他们哪里知道王法的章程不可逾越，天定的秩序和伦序不可紊乱呢？礼教不能实行，是因为贵近之人先犯了它。朝廷崇尚节俭，谁敢有喜好奢侈浪费的人？朝廷重视朴素俭约，谁敢有夸耀华美的行为？风行草偃，本来就是事理如此。奢侈就一定导致贪婪，廉耻便会丧失；奢侈就一定导致僭越，名分便会动摇；奢侈还必然使人骄傲、相互竞争，于是礼让衰败，礼制紊乱。唉！这正是饥荒的根本、寒冷的源头，也是盗贼、诉讼、狱讼、水旱、灾荒发生的原因。谨恳请 皇上亲自实行节俭，为天下先导。明令内外臣民，一概以质朴俭约为崇尚。从王公直到士人百姓，凡宫室、车马、衣服、仆从以及一切器物用品，都制定固定的规制，限定具体数额。颁布给天下，使人恭敬遵守，不许稍有逾越，以免开启后来骄奢淫逸的苗头。时间久了，俭朴的德行日益彰显，贪婪的风气日益止息，民风淳厚、人心敦厚，达到淳朴厚实的治理境界，也就不难了。不过，这还不是根本的谋划。说到根本而紧要的地方，关键全在于我 皇上自身。大概 皇上的身体，是万机政务接受裁决的地方，也是万般教化由此发出的源头。孟子说：“天下的根本在于国家，国家的根本在于家庭，家庭的根本在于自身。”董子说：“端正内心来端正朝廷，端正朝廷来端正百官，端正百官来端正万民，端正万民来端正四方。”这两位的话，是万世的借鉴。从古代帝王说起，即使圣明如尧舜，也可以说达到极致了，但关于道心、人心、精纯专一的告诫，仍不止一次地谆谆教诲。大概即使是生来就知道的圣人，也要借助学习和求问的力量。我 皇上天资神明、睿智明哲，难道是区区世俗常情所能测度的吗？然而皇上生长于深宫，年纪正轻，熏陶 德性、辅助培养 圣躬，正应当在这个时候。谨恳请 皇上慎重选择年高有学问、德行深厚、老成端重的士人，安置在 身边，优厚地授予保辅权衡的职责，以师傅的礼节尊崇他们；不必让他们承担具体职事，也不要拘泥于文饰礼貌，使他们能够出入 宫禁之门，时常亲近。在便座上从容闲暇地讲论道理，启发开导 圣上的内心，使圣德得到涵养。又精心选取天下英俊之才，使他们陪侍 在法从之列，早晚进言，阐明善道，切实研讨治国之体，以备顾问，扩大皇上的见闻。不要只把讲学视为朝廷上的空文，不要只依照 经筵的旧例，不要因为寒暑而中止，不要因为早晚而间断。至于《大学衍义》，尤其是最切要、最适合着手研习的书。其中体与用全部包括，本末贯通，法度和鉴戒没有遗漏，大事小事都完备。它确实是千圣相传的心法、历代帝王的治国纲领，也是万世作为天下君师者的法令格式。谨愿 皇上延请访问真正的儒者，深刻明白其中道理的人，讲求研究，务必通晓其精微奥妙的道理。于是用六经的文字来考察它，用历代的事迹来验证它，切实体现于自身，默默体察于内心，把它作为施行政务、成就治理的根本。至于身边的近侍，必须慎重选择；缝制衣服的侍从、虎贲卫士，也要选择合适的人。奸邪小人和受宠幸的佞臣，不安排在面前；艳色女乐，不让她们侍奉左右。不是圣贤之道的书，排斥而不读；没有益处的事情，戒绝而不做。宫内深处燕居闲暇之时，宫外大廷广众之中，细微到日常起居、言语行动，一切用来维持自身的事项，没有不备具；一切用来防护内心的办法，没有不周全。这样，君主的志意清明，君主的身体强固，凡是树立政令、推行教化、识别人才、安定百姓的事情，无不成为天德的流行、天道法则的彰显，于是安坐便可收获身心健强、政行通畅的成效。这就是 皇上直接承接二帝三王相传的心法，自然能够把这个时代和这些百姓置于唐虞三代的盛治之中，而不是汉、唐、宋、明所能望其项背的。如此又有什么吏治不清、民生不能安遂值得忧虑呢？谚语说：“端正根本，万事就会有条理；相差虽只有毫厘，错误却会达到千里。”这正是 圣谕没有涉及，而臣从根本上推究说明的地方。臣立志求学已有多年，粗略懂得章句；凡是陈述的内容，大多是从师友那里听来、从经传中考察而得，并不是妄自臆造的学说，来冒犯圣上的威严。

译从前宋儒朱熹入朝应对，有人告诫他不要向皇上进言正心诚意之说。朱熹说：“我一生所学，只有这四个字，难道忍心沉默不言来欺骗我的君主吗？”臣的心情也只是如此，谨恳请 皇上体谅臣朴实愚拙的心意，宽恕臣狂妄的罪过。俯赐包容。留心采纳，那么臣十分幸运，天下也十分幸运。臣想到自己自幼失去父亲，忧患和疾病交相侵袭，年仅三十岁，衰弱已经像六七十岁的老人；精神枯竭，肌骨瘦削，按理说不能长久活在人世间。又天性迂拙愚直，不合时宜，从今以后，实在不知道还用什么来仰报 上天恩德的日子。敢因 明诏而披露肺腑，冒犯 圣上的威严，担心触犯忌讳。臣实在战栗惶恐到了极点，因为这是奉行 诏令，分条陈述事情，文字很多，超越了格式，而且又恐怕烦扰亵渎。圣上的听闻，所以不敢逐项另写奏本，一并恳请 圣上明察并施行。《重修石鼓书院疏》　袁廓宇：作为名贤施教之地，长久湮没，多士的文风也渐渐衰靡。臣捐出资财修建兴办，以崇奉先贤祭祀，以引导后来的学子。臣私下认为，教化昌盛，人心就端正；文明兴盛，奸邪盗贼就消除。自古以来，为山岳河渎加封、给名贤赐予祭祀，原本是为了制定一代隆盛的祭祀典章，同时也用来彰明万古伦常的极致。如今我 大清建立王朝，定鼎天下，制度制作焕然一新，章程效法古代，处处改观。臣身在偏远荒僻之地，思考如何巩固 皇图，使盛运宏大开展。只是臣愚昧无知，所能帮助的很少。臣私下看到，衡阳位于楚地，是湖南上游的冲要，东边连接两粤，常有啸聚者；西边逼近滇、黔，烽烟时常报警。各种防守稽查、修缮器械和城池，都不敢不小心整饬，仍然担心大义没有阐明，以致宵小暗中潜伏。深究其原因，不只是依靠武臣的力量，必定还要大力振兴学术，使人心明白君父之义、忠孝之性，这样或许诗书教化的恩泽能够暗中消除反侧之心，而文德和干羽之风使苗顽逐渐归服。难道不是文德怀柔的成效吗？臣谨慎翻阅图记，城东北二里左右，有石鼓山书院一处，位于蒸、湘、衡三水会合之处，保留着汉、唐数代的芳名遗迹。从前诸葛武侯驻节临蒸，调兵充赋，后世因此建祠。到了唐代，郡人李寛筑庐讲学；宋代，朱熹、张栻再次阐扬儒学风气。考察它的沿革，书院创修于唐玄宗某甲子年，历经二百七十多年，到宋太宗时焕然一新；又过二百八十多年，到元世祖时再次振兴。碑文称，宋景祐年间赐额为“石鼓书院”，祭祀韩愈、朱熹、张栻三位名贤，后来增加李寛、李士贞、黄干、周濂溪，共七贤；并赐给田地房屋来供养众多士人。延续到明初，无不加以鼓励，使之重新光大；到了明末，因群凶作乱而遭受厄运，劫后灰烬之中，祭祀也无法举行。到了如今，各位士人散居隐伏，诵读声息。臣身为当地官员，日夜切实筹划，一定要使全道风俗相同，修明前代学业。因此与镇、道、府、县等官员共同捐资，委派人员勘察筹办，于去年仲冬开工，今年仲夏完工。中堂安置祭祀武侯，两廊各设书舍，前堂恭敬祭祀七贤。总共花费六百多金。又召集诸生按时考课文章，以敦厚教化的根本，接续先圣的事业，使他们修身论道，正邪都归于正道；如果不奉 皇上的恩宠神灵，祭祀典章就不能光大，教化风俗也会受阻。臣冒昧上奏请求，不只是为了恢复诸贤祠祀的旧事，实在是为了安抚德化、怀柔招来百姓，振兴风俗，这关系到世道人心。谨恳请 命部院查访旧例，仍然 赐予祭祀典章，以光显先贤，鼓励后学，永远铭记。使臣永远记住皇上的慈爱。《请筑河疏》　顾如华：奸豪违反条例筑塞河道，不仅坑害邻近地方，还会危害国家，请 命令有关部门查明为首者姓名，追究拟罪，以救苏残百姓，保全赋税。臣认为，自古以来大一统的时代，只有土地可以分割，而百姓不可分割；处理水灾的方法，只有疏导而没有堵塞。何况在河流上游私设堤防、阻止粮食外运，前代史书已有告诫，从未听说可以不经奏请便这样做。未经题请、不合公众意见，却公然在河口筑塞，企图把祸害嫁给邻近地区，已经先在同县百姓中招致怨恨。就如臣乡安陆府潜江县奸豪擅自堵塞芦洑口一事。考察汉水发源于嶓冢山，流经秦地的汉中、巩昌，楚地的郧阳、襄阳、安陆、汉阳等府，上下二千多里，才在大别山汇流后进入长江。这就是《禹贡》所说的“江汉朝宗于海”。按照各地名称，汉水又称漾、沔、汉、沧浪，余波则称为潜，总之都是一条汉水。如今俗称襄河。然而从安陆以上，两岸都是山，水势无法肆行；从安陆以下，山势渐远，水面渐大，所以南北两岸百姓多筑堤垸自固，仍然担心水势横溢。两岸又各自开河来削弱水势：南边有荆州的夜泽口、潜江的芦洑口，北边有天门的牛蹄口、汉川的脉旺嘴，都是为了分散水势，使上游有处注入、下游有处泄流，这样已经很久了。近来臣乡汉水在安陆、汉阳两郡决溢尤其严重，此前多次经抚按奏报，使皇上日夜忧劳；即使有分流的支流，尚且不能遏制水患，何况怎么可以堵住这里、冲垮那里，凭一两个人强暴的私智，阻断数百年来通行的水口呢？潜江以上的情况暂且不论；潜江以下有天门、汉阳、汉川等县，直达长江，旁及德、黄二郡所属各县。堵塞芦洑口，水就无处泄出，必然泛滥到两岸，天门、汉川也会一同遭受决口的灾祸。潜江只与沔西湖一角相邻，难道不想想天门也是自己的紧邻吗？如果潜江可以堵塞芦洑口，天门也可以堵塞牛蹄口，汉川也可以堵塞脉旺嘴，各自壅塞水源、激起水势，那么数百里百姓全都会变成鱼鳖了。这是臣所说的第一点，即不顾邻近地区的安危。即使只论潜江，查该县田地，位于襄河西岸的有四十二垸，位于襄河北岸的有二十七垸，这些地占全县十分之九；位于东岸黄、汉等处的有十垸，仅占全县十分之一。河道一旦筑塞，只使黄、汉诸垸得利，而南北两岸的禾苗全都被水冲毁，难道可以吗？况且潜江出产豆类，是商贾汇集之处；潜江不适宜种稻，要依靠邻境供给；

译潜江西部没有柴薪，全都从河道运输。河口一旦堵塞，豆类无法运出，粮食无法运入，早饭晚饭所需的柴薪也只能悬锅等待。这对百姓和商人都不方便，必然使潜江百姓怨声载道、彼此争斗，可知这种只顾私利的企图难以成功，也与地方长久的规划无关。这是臣所说的第二点，即不顾同县的利害。臣又仔细询问了它的形势：堵塞河道不只是使天门、汉川和潜江一同受害，因为夜泽、芦洑两个河口是 王师进入荆州的道路。如今夜泽河道长期淤塞，若非盛夏水涨，船只无法通行，所能依靠的只有芦洑这一条河。如果这条河再被堵塞，水师就没有办法进入荆州。荆南军需大多从汉水以北转运，堵塞这里，军饷运输道路就会不通；它危害国家，首先表现在军饷上。天门百姓的粮食不少于三万，汉、德诸属邑也都不少于数万，而一个潜江县不过一万多；综合盘算，利害哪个多、哪个少？它危害国家的赋税，所造成的祸害就更大了。这是臣所说的第三点，即不顾 国家大计的轻重。既不是众人一致赞同，又没有经过抚按的 题请，显然是该县土豪仗恃强势欺瞒上级、虐待下民，实在是众人心中所不能容忍的。也为国法所难以容忍。如今正值盛夏，大水灾害难以预料；臣切实忧虑乡土，不能不据实呈报。因此应当请 命令有关部门和抚按详细查明为首者姓名，公布上报；让县官召集拨派民夫，挖开筑塞的河口，只准各处修筑堤垸来抵御水患。这样国家大计和百姓生计就没有不依赖此举而受益的了。《请停止议增玉田等处驻防兵丁疏》　吴正治 奏题为：《驻防本来是为了百姓而设置，实在恐怕反而滋扰，请停止议增兵丁，以求安定》。京畿百姓的事情：我 皇上想到京畿是重要之地，要防范盗窃，但也担心百姓生活没有安定。特意谕令枢臣确实议定如何分派防守。于是诸王大臣共同议防，请求命枢臣勒布等会同该抚详细斟酌，议定后回复。据称：每旗分驻两城，兵丁就有迁移之苦；建造房屋，又会耗费钱粮。所有增加设置的各项事务，都应停止。只是昌平等八城以外，玉田、滦州、霸州、雄县是形势冲要之地，应当增设章京、兵丁以及修盖房屋等项目。奉 议政王、贝勒、大臣、九卿、科道等官分别议论后上奏，众臣的意见并不一致。赞成前一议案的人说应当增设，赞成后一议案的人说应当停止。如今听说，已经奉到依照前一议案办理的旨意。这固然是 皇上考虑周详、未雨绸缪的深远谋划。然而臣私下有所请求。臣认为治理的关键必定在于安定百姓，安民的方法，只在于让百姓休养生息。恭敬地推究 上谕既然原本是从百姓生计出发，那么玉田等四城增设章京、兵丁的议案，说它没有必要的有三点，说它不便的也有三点。为什么这样说呢？近来 京畿地区虽然常有盗贼突然作乱，不过只是鼠窃小盗罢了。地方有司如果能留心捕拿惩治，自然可以安定，实在不必烦劳设置兵丁来捉盗。若有成群的大盗，一时难以解散，就必须调动重兵、派出禁军，才可以扑灭防范，也不是依靠几十名兵丁就能使人无所恐惧。第一点没有必要：昌平等八城已经把参领、兵丁分布得像星罗棋布，丰润、开平、乐亭又议定增加马兵，彼此形成犄角、相互支援，手臂和手指般相互呼应。倘若冲要之地遇到盗警，有什么难处不能协力穷追，消灭盗贼后再吃早饭呢？第二点没有必要：况且远近百姓不知道这是为了防备偶尔发生的盗贼，也不知道增加兵丁的多少，只听说京师之下无缘无故增设四城满洲兵丁，事情非同小可。京畿附近本来平安无事，为什么要惊动人心、造成传闻？第三点没有必要：至于它对百姓不便，是因为新设的兵丁与百姓彼此还不熟悉，仓促之间难以融洽；百姓因疑虑而产生畏惧，兵丁因行动而产生骄横，这是形势自然如此。如今玉田等四城百姓听说要增加军队，必然会产生纷纷疑虑。国家太平了几十年，一旦使四城的老幼百姓无法安居，这是第一项不便。每城设置的防守尉等官员，本来是为了督率旗兵缉捕盗贼；万一侦察不周、约束不严，正如部覆所说，驻防甲兵和他们的家仆成为盗贼，即使严厉处分所属章京和该旗主，百姓已经遭受毒害了，这是第二项不便。部覆又说：霸州、雄县城内原有空地可以修建营房；宝坻、玉田城内没有空地，就应在城外筑墙立栅，建房居住。即使不占用民房，也免不了劳民动众，而且地方官吏能够保证没有人借机征敛欺诈吗？怎么可能每件事都察看得到呢？这是第三项不便。由此看来，玉田、滦州、霸州、雄县增设章京、兵丁的议案，本来是为了百姓，却可能反而扰害百姓；拿它来衡量 皇上爱民如子的心意，哪里相合呢？臣跟随诸王大臣之后，参与听闻最后的议论，确实看到此事对地方没有益处，将来却必定有害于民生，因此忧惧过度地请求，将玉田等城议增的兵丁赶快停止，以安定四城亿万百姓，以培植 神京根本重地的基础，使京畿百姓各得其所，民气完固，而 盗贼自然消失。伏祈 皇上明察施行。《请恢复漕运疏》　严正矩：为遵照 谕令，直陈楚省折征漕粮的困累，请 命令有关部门从长远斟酌议定，以缓解长期积累的困苦，安定百姓生活。臣恭敬拜读 上谕，皇上有意治理太平，始终把百姓的疾苦、失去安身和失去职业放在心上，让内外大小臣工确实陈述利弊，这实在是像尧舜那样忧虑百姓的盛大仁心。以臣听见和见到的最真实情况来说，有楚地百姓因折征漕粮而受困累一事，臣敢向 皇上陈述。楚地百姓到了今天，困苦已经十分严重了。自从流寇的祸乱残害地方，经历 二十多年后，自我 朝定鼎以来，才获得安宁。后来因为滇、黔地区不服教化，致使朝廷烦劳大军驻守镇压。柴草粮食的转运，年年没有安宁之日。直到南方平定，而西山之战又使国家元气几乎耗尽。计算这些漕粮，关系到军队和国家的重要需求，无论征收本色还是折色，谁敢害怕输送呢？只是折色征收的困累，确实使百姓受到极大困苦。查楚省南漕二粮，自开 国之初，全部留在本地支用。康熙四年，余漕七万多石；五年，余漕十三万多石。粮务官员以船只不足、船夫缺少为由，上疏请求改为折色征收，反复至今，仍没有定论，这是值得忧虑的。查楚省原有额定漕船八百二十多只，兵乱焚掠之后，还剩三百五十多只。因为本地不再运输，借用江西协运船一百八十二只，轮流交替运输。从前漕运总归公家所有，通融协济没有妨碍；如今当务之急，难道可以长期借用而不归还吗？按十三万石漕粮计算，照每船装粮五百石的规定，只需要二百六十只船，已经不算不足。何况用能够渡江的大船运输，都可以加倍装载，岂不是还有富余吗？近来楚省年成不好，但米价非常低廉，需要五石米，才抵得上一石折色漕粮，这是百姓承受数倍的负担，不必等明白人也能看出。

译建国初年，漕粮都留在本地支用。到了康熙四年，剩余漕粮有七万多石；五年，剩余漕粮有十三万多石。主管粮务的各位大臣以船只不足、船夫缺少为由，连续上疏请求把漕粮改为折征，直到现在仍然没有定论，这是令人忧虑的。查考楚省原有额定漕船八百二十多只，经过兵乱焚烧抢掠以后，还剩三百五十多只。由于本地船只不负责运输，便借用江西船一百八十二只，轮流交替运输。从前船只都归公家所有，彼此通融、互相协济没有妨碍；如今事情已经十分急迫，怎么能长期借用而不归还呢？按十三万石漕粮计算，按照每船装载粮食五百石的规定，只需要二百六十只船，已经不会不足。何况如果用能够渡江的大船运输，每船都装载两倍的粮食，难道还不会有余粮吗？近来楚省收成不好，但米价非常低廉，需要五石米，才能折抵完一石漕粮的数额，因此百姓所受的负担要增加数倍，这一点不用等到聪明人来说明也能辨明。皇上怜悯江南白粮折征的艰难，命令征收本色。皇上的话传布下来，万民欢呼。把白粮视为玉粒，其价格比漕运楚米贵。却比江南的价格便宜一倍。圣上的心意如果鉴察到这些情况，一定会有所恻然动念：那么应当怎样才能使船只充足？怎样才能使江、楚两地的漕运都不发生差错？怎样才能使漕粮有着落？务必斟酌到最为妥当，以求充裕军饷、便利百姓，并使长久实行而没有弊端。谨请 敕令有关部院从长计议，审慎议定后覆奏施行。请汇辑。《圣政成编疏》，张可前上题，意在：圣上的德行远远超过千古帝王，圣明的谋略应当昭示亿万年。谨请 敕令编辑成书，用来盛大地昭示远近，作为臣民的规范和教训。臣私下认为，古代帝王建立非凡的功德，必定具备非凡的法度和守则，用来启发引导天下臣民，使他们遵循最高的善道。臣恭敬地看到 皇上的盛德巍巍高耸，与天地相参。在郊外祭天、祭地，在郊庙祭祀时极尽敬意；奉事 两宫时极尽孝道；减免租税、宽省刑罚的 诏令屡次颁下；在经筵讲学方面勤勉不懈；神机妙算独自运筹；赫赫武功远播四方，还 每天早起晚食，安定时不忘危险，访察民间疾苦，整肃吏治。却推辞登封泰山，并防止臣下奏举；推让尊号而不肯接受；皇帝车驾东巡，民间百姓受到 恩德；对前代帝王的陵园加以恩泽；恩泽还施及先师孔子的后裔，甚至一举一言，无不向上符合天意，向下合乎百姓的愿望，本来已经光耀史册，美德多得写不完；然而如果不汇辑成编，颁 布天下，那么天下臣民中就会有人身受皇上的养育生成之恩，却不能仰窥皇上施政创制的精微用意。臣谨按：明太祖洪武七年，《日历》编成，承旨詹同、侍讲学士宋濂请求把当日的圣政辑成一书，分为四十类，名为《宝训》，传示天下。明太祖凭借武功开创国家，尚且听从臣下请求，把政事编成《宝训》，何况我 皇上兼具开创与守成，文武并用而两相兼济，远远超过明太祖万万倍了。如今

译起居注的诸位臣下虽然已经详细记载了 皇上的功绩，但收藏在金匮石室中的文献，民间无从窥见。即使近来奉诏编修《方略》，也只是记载讨伐叛乱的武功，没有记录历年施行的仁德。臣私下认为，不如 敕令内阁、翰林院诸臣备加辑录 皇上登极以来 的圣明谋略和圣政，汇编成一书，分条分类编纂，像宋濂等人所辑的《宝训》一样，刊印颁布天下：一方面用来教导四海臣民，一方面用来为亿万年留下法度和守则。这样光辉灿烂，便可与《二典》《三谟》并列，光耀于天地之间了。臣还有一个请求：皇帝车驾幸临阙里，亲笔书写“万世师表”四字，制成匾额悬挂在孔庙，这是旷古盛典，自古以来从未有过；并且 请求 皇上敕令有关部门刻石，普遍颁发各省，悬挂在学校，不仅使 尊师重道的盛德昭示士人，也更能显现 龙飞凤翥般的御笔宝篆，使光辉流传于天下。如果臣所说没有错误，谨请圣上鉴察采纳施行。《重农积粟疏》，姚缔虞。臣按：百姓是国家的根本，粮食是百姓赖以生存的天命。我 皇上想到耕作收获的艰难，忧虑民间的水旱灾害，于康熙十八年六 月十一日特别颁下 上谕说：“近来据四方奏报，雨水充足，可以希望获得丰年。恐怕丰收以后，百姓仍像从前那样不加节制，任意耗费。着令各有关地方大吏督率所属官员，晓谕百姓，务必使他们努力务农、节约用度，多积存米粮，这样才可以上下都有所资助，遇到荒年也能有所准备。”钦此。皇恩浩荡。恩典诏令无远不至，官民都应遵守。如今将近三年了。臣听说：耕种九年，便有三年的余粮；耕种三年，便有一年的储蓄。假使各直省大吏能够仰体我 皇上爱民的心意，督率所属官员；天下各地的官员也仰体我 皇上爱民的心意，用来劝导百姓，那么即使家家富足、人人丰衣足食，也是可以做到的。否则，就是表面奉行而暗中违背。若不严加考察，凭什么分别贤能与否？况且如今河南、山东、山西各地，都已报告旱灾。这正是所谓准备荒年、供百姓日常生活所需的时候。臣请求 皇上敕令各督抚转令所属监司、守令，严加考察：查明现在某府、某州、某县、某地方，曾经积存多少粮食，是否确实能够备荒，将实际情况 奏报皇上，分别予以奖励或惩罚；同时还应赶在期限之前，多方设法办理，务必使民间的创伤得到恢复，不得临时只请求赈济、减免，反而给官吏胥役中饱私囊提供机会，这样才不至于辜负我 皇上事先筹划的圣心。臣还有一个请求：现行条例规定，官员被荐举时，必须说明其兴办教化的情况。所谓教化，往往只是空泛而无法验证的说法。臣请求就以 上谕中劝农积粟的要求，来评定守令是否贤能。今冬考核官员时，务必让他们把情况详细明白地填写上报。如果亲自实行劝导，使百姓专心本业、多多耕田，使地方崇尚俭朴并有积储，这就是本官真正实行教化，应当列为卓异举荐；如果漫不经心，使百姓游手好闲、不从事农桑，使地方奢侈争斗、逐渐造成空虚耗损，这就是本官没有实行教化，应当列入考核下等。这样对于百姓的性命和国家的根本，未尝没有小小的补益。臣所说如果可以采纳，谨请 皇上圣明鉴察，予以施行。《请免江西逋税疏》，姚缔虞。为直陈江右数年来不忍言说的残破情形，请早日豁免十三、十四年绝不可能完纳的拖欠税赋，以免百姓逃亡，并逐渐谋求地方恢复人口、聚集生计之事。臣以浅薄的才干，蒙受〔原文数字、纪年保留：十三四年〕 皇上派往江西主持戊午乡试，出场以后，亲眼看到地方荒残、百姓凋敝，实在有几十年也不容易恢复的情形。若不早日谋划补救，稍有因循拖延，后来的成效便难以期待，流离失所也会更加严重。臣不敢不替我 皇上痛切陈述：“自十三年云南、贵州报告发生变乱，一时叛将悍卒等乘机突然作乱，以致湖泊山边，群盗相继而起，抢掠县邑、攻打城池、焚烧杀戮、奸淫掳掠。又有韩大任等在境内流窜突袭，召集潜伏的盗贼，严重残害地方。当时被贼寇攻破、失去防守而残破的，有抚州、建昌、广信、饶州、南康、吉安、南安七府，受祸最为惨重。其余地方虽然郡城没有失守，但所属州县、城郭、乡落都遭贼寇蹂躏，没有一处安宁。幸而依赖我”},{ 皇上的威势神灵般显赫，凯旋的歌声再次奏响，终于平定而实现了太平。然而，那些死于刀兵锋刃之下的丁壮不可能复生，辗转倒毙沟壑的老弱不可能重新站起，已经被俘虏掳走的子女也不可能重新团聚。田地荒芜的不能立即开垦，房舍被焚毁、拆坏而倾塌的也不能立即重建。历次上报的情况，列入丁口缺失、田地荒芜一案的，宁州、武宁等三十九州县卫所，伤亡绝户的丁口共三十六万一百余名，抛荒田地八万六百三十余顷；庐陵等三十二县以及赣、吉等卫所，死亡绝户的丁口共三十六万二百余名，抛荒田地九万四千九百余顷，抛荒屯田四万九千四百余亩。部议决定，暂时免除庐陵等三十二县十六年的钱粮，仍命令招徕流民、劝导耕种荒田，将十七年的定额赋税一并征收。宁州等三十九州县则完全没有议定蠲免，仍发文命令各属设法劝导输纳。部臣为国家筹划，自然应当慎重；但微臣身临地方，岂敢不据实陈述？十六年的蠲免，是因为丁口缺失、田地荒芜。那些无主田地的业户，既已死亡又已逃亡；死者自然无法追问，即使对逃亡者加以抚慰劝说、招徕回来，早晨召唤，晚上就到，而安置尚未确定，牛只和种子全都没有，哪里能够立即开垦并缴纳本年的正赋呢？如果所谓“设法劝输”，那不过是纸上空谈，是难以奉行的罢了。如今幸存下来的人无室无家，形容枯槁、面黄肌瘦，即使竭尽力量奉办公事也已经很困难了，却又想让官府和百姓设法包赔那些无主田地的虚额赋税，这笔数目必定无法征得。臣反复思量，也不敢立即请求蠲免，只有一个权宜办法，就是限定年限开垦并登记升科，请…… 敕令督抚斟酌轻重，有的限定五年，有的限定三年，慢慢劝导开垦，逐渐登记升科。对于那些在变乱中被挖掘濠沟、堑壕，或被沙土淤塞、水流冲毁，草木茂密丛生，万万不能开垦的土地，就另行造册上报，予以除名蠲除；这样或许丁口缺失、田地荒芜一案所产生的赔累就可以清理了。然而，从前积欠的数额以及悬挂未征的赋税仍然存在；如果不请求蠲免，催征呼叫势必急迫，这些惊魂未定的人又会转徙而流亡。这样哪里能够安居故土、安心从业呢？朝廷是要通过开垦荒地来增加赋税吗？臣查江西自顺治十三年至十六年，尚未完纳的地丁银共有三百二十万有余；该督抚以详细陈述郡县等事为由，联名上疏请求蠲免，没有获准；又以郡县大半残破毁坏等事，再次以此上疏请求蠲免，也没有获准；督抚接受……

译朝廷的深厚恩德，难道会不考虑国家的谋划吗？他们确实亲眼看到了实际情形，是不得已才请求圣命。如今督抚层层苛责，守令也层层苛责，穷苦百姓每天都在遭受追呼，严厉催促、逐户比较催征；然而顺治十三年仅上报完纳一万四千五百余两，十四年仅上报完纳一万一千七百余两，十五年仅上报完纳五千二百五十余两。经过一年多的追征考核，全省合计所上报完纳的不过三万余两，而力量已经耗尽，办法也已经用尽。这二百一十余万两，都在已经荡然无存的地方，即使敲骨吸髓，势必也无法再征收了。臣见浙江、福建用兵时，都承受了浩荡的恩泽；江西遭受灾祸的惨状，几乎是浙江、福建的数倍，难道唯独能让它面向一旁而无人救援吗？况且江西在顺治五年，金声桓等发动变乱，残破省城，承蒙世祖章皇帝蠲免拖欠，才能慢慢图谋休养生息；何况今日的情形比往昔更加严重吗？臣又亲眼见到各有司受功令约束，不敢稍稍宽缓，恐怕刑罚责打一天天加严，逃亡也会一天天严重。这样一来，先前的旧欠已经不能足额征收，今后的新赋最终也会造成亏损，这对国家的财政计划曾有什么补益，只会加重伤害吗？百姓的生计，想到这里，我…… 皇上早一天蠲免，地方就早一天能够生息繁衍；稍微迟一天，百姓的痛苦又会加重一天。臣从江西来，巡抚、方面官和各有司都得以接见。若从臣个人已经起身这一点来看，本来应当避嫌；然而我…… 皇上如上天一般爱护生命的仁心，以及像流水一样采纳谏言的德行，臣仰望体察已久。正值这种最受伤害、最为惨痛的情形，臣亲眼看见却不发言，这是失职并辜负皇上。作为君主，臣在道义上实在不敢不说。谨将所见所闻流着泪详细陈述，短短的奏疏难以说尽，文字又多有超过 规定的篇幅。谨请 圣恩明察，即 赐予准许，予以豁免施行。《请禁仆隶投营疏》。姚缔虞。为请求禁止家人投营、背叛主人这种奸邪行为，并严禁民间乘战乱之机盗掘坟墓的惨行，以端正名分、安定地方。臣自江右进京，凡是关系地方利害、涉及百姓疾苦的事情，都想着据实上陈，不辜负我 皇上派遣言官的本意。然而有些事情或许看得不详细，知道得没有依据，即使把百姓疾苦视同自身，也仍不敢仅凭传闻上报。最明显的，就是家人投营、背叛主人的事情。大河以南以及江浙、楚、豫、闽、粤诸省，凡是在民家中收钱卖身的，都是奴婢。即使主人衰弱、仆人强悍，也不敢轻易萌生背叛之意。近来战事发生，地方上常有人借投充营伍为名，往往挟制主人，勒索原来的卖身契，带着妻子逃走。究竟主人不知道他是否真的入营；即使确实在营中，也不知道他是有主的仆人。总是因为官府没有明文禁令，强悍的奴仆便得以借此作假。臣略举一二事例：如黄陂县知县金殿臣有个家人李三，忽然投营，自称营官，骑马张伞，竟来到县衙，立即索要妻子和财物，横行往来，骇人听闻，却没有办法制止。幸亏上天厌恶他的凶暴，李三溺水身亡，这件事才平息。候补主事张伯琮有个家人张纯投入营伍，多次肆意索取财物，他的弟弟仲璜不得已把他告到官府，多次审讯才结案。其余平常百姓家中，已经背叛的固然很多，尚未背叛的也都暗中形成凭险自立的势头，先用来恐吓主人，主人便不敢约束。他们的婢女仆役又竞相仿效，这并不是用来安定叛乱风气的办法。至于盗掘坟墓一事，凡是遭受贼寇蹂躏的地方，到处都有。大概多是无赖穷民、土豪、光棍，趁战马往来、战事仓促之时乘机这样做；有的是贪图坟中财物，有的是为了发泄私人仇恨。这类残酷恶行，法律已有明文条款；如果不是地方官严加禁止并及时察觉，这种风气哪里容易遏制？臣在江西时，建昌人汤来贺曾哭着对臣说，他家三代祖坟都被抛掘，这就是一个实证。这两件事过去虽不能全部惩办，但对于将来，急需严加禁止。谨请 敕令有关部院议定：以后家人投营、背叛主人，应当怎样治罪？所属营伍起初虽不知道，知道后却不将其查发，应当怎样处分？凡在用兵地区乘机挖掘他人坟墓，应当怎样治罪？主管官员不能察觉并申报处理，应当怎样处分？通行禁止、告诫，庶几使主仆名分明白，使百姓在生前奉养、死后安葬亲人而没有遗憾。臣谨据实具题，谨请 皇上圣明鉴察，予以施行。《请褒恤周惇颐疏》，姚缔虞。为：圣心重视正道，正当大力表彰先贤，而对其褒扬还不完备，恳请立即 敕令有关部门议定褒奖抚恤之事，以彰明 盛世政治中的旷古典章。臣认为，我 皇上德行盛大，教化神妙，政治隆盛，道统完备而崇高。先师的典礼和名录中，已经记录并抚恤周公 的子孙，恩典诏令屡次降下，光明显赫如日月星辰。啊，盛大美好！真是千载难逢的时机。可是有这样一个人，处在理学传承绝续的关头，亲自承担继往开来的责任：上承孔子、孟子，下启程颢、程颐、朱熹，他的功劳极大，却还没有得到表彰。如果不趁现在陈述此事，只会让后世违背正道、人物被湮没。臣请求替 皇上陈述此事。臣按：道学的传承，孟子以后，荀子、扬雄一类人的学说都不精纯、不详备。到了五代，昏暗蒙昧已经达到极点。宋代道州人周惇颐出现，直接承接孔孟的传承；他的《太极图说》阐发河洛学说的精微，《易理通书》揭示天人关系的奥秘。他潜心修养、默默体悟，使深暗的道理终于彰显。洛阳人程珦派两个儿子程颢、程颐来拜他为师，两人都能够昌明道学，使有宋一代的道学盛况大为发扬。因此朱熹在为周惇颐作序时说：“世人所称的二程先生，他们的学术根源大概都是由先生启发的。”可以说是不忘自己的来源。臣又按：宋嘉定十三年，追谥周惇颐为“元公”，诔词说：“先生博学而努力实行，防道有元，脉络贯通，上接洙泗，下及河洛，条理精密。”用“元”字来更改谥名，希望百世之后，人们知道孟子以后阐明圣道的人，必定从濂溪开始。淳祐元年，追封为汝南伯；元延祐六年，加封道国公。明正统元年，修葺整治周惇颐的祠堂和墓地，优免其子孙的差役。景泰七年，查明道州周惇颐嫡长子孙一人周冕，授予翰林院五经博士，世袭，并拨给墓田。到了明朝末年，这一传承便失去了。臣私下想到，先有周惇颐，后来才有程朱；如今程、朱两家世袭不替，而周惇颐的子孙却沦落，祠堂和墓地荒废倾圮，按照典章制度来看，不能没有遗漏。幸逢我 皇上崇尚儒学、尊重道统，理学得到修明。臣请求 敕令朝廷大臣集议，详细考察周惇颐处在理学传承将断之际、开启程朱道统传承的功绩；并立即命楚抚查访他的子孙，究竟是否曾经世袭授予五经博士。特赐洪大的恩典，酌情加以优待和录用。不仅可以慰藉先儒于地下，也可以激励后世

译人的心志。谨请 皇上圣明鉴察，予以施行。《再请复优免廪粮以培士气疏》，姚缔虞。为：圣明的治理正当重重熙盛、累世和洽之后，正是鼓舞人才欣然奋进的时候，再次请求议定恢复优免廪粮的制度，以培养士人的志气。事情是这样：臣认为天地养育万物，圣明的君主养育贤才，并推广到万民，使质朴的人安于耕作，使优秀的人竞相勤勉于弦歌诵读，为国家储备辅弼人才于学校之中。况且农、工、商、贾都有谋生的工具，唯独专心读书求仕、家中贫困如徒立四壁的，只有这些寒士。因此既有优免赋役施及生员，又有供给廪粮施及廪生，实在是 朝廷养育士人的重大典制，不应因一时缓急而决定废留。臣任给事中、掌工部都水司时，曾上疏请求恢复，但部议决定暂缓。那时距离平定逆贼只有一年。在部臣身负掌管 国家财政的职责，或许应当斟酌财用盈亏；如今又过去三年了，我 皇上的文治光辉一天胜过一天；士子求学进取的志气也一天新过一天。四海之外，都归附投诚；边远地区的首领，还派遣子弟来接受教育。这确实是文教大兴、政治达到盛治的道路。而且兵革不用，政务简明，刑罚清平；天灾不生，百姓没有夭折疫死。户部的库藏每天都在积累充盈。考察往古，成康、文景年间，粮食充足、钱串腐朽，也没有比今天更盛大的时候。现在不恢复，更待何时？这件事现在不办，还能办什么？谨请 皇上特别颁赐恩诏，或者仍然 敕令有关部院议定，详细查考，酌情恢复。天下所有读书的士人，都将能够歌颂皇恩，并使其昭明流传万世。谨请 皇上圣明鉴察，予以施行。《请均盐引疏》，江蘩。奏题为：《盐引积弊应当清理，小民偏受困苦值得怜悯，请求》。敕令盐政官员酌量均平盐引，以充裕 国家赋税，来消除百姓负担。事情是：我 皇上仁德如天，忧虑百姓如同忧虑自己；事情无论大小，凡是关系民生的，无不考虑周详。比如盐政一事，屡经各位臣下 上奏请求，足以看出我 皇上特别加意体恤，惠及盐商、充裕民生的措施，极其详尽。只是盐 引这一项的定额仍有不均。臣请求替 皇上陈述：向来田赋的多寡取决于户口的多寡，而户口的多寡又关系盐引销行的通滞，大体就是这样。臣看到多年来直省各地官员因为盐引未完而屡受参罚。州县官身负地方责任，盐引又关系考成，哪里会不尽力催征？但盐引销行没有办法，积压困难不能缓解，正是因为均平盐引的办法没有实行。就拿豫省河南府来说：洛阳县地粮五万四千三百七十两有余，销引却只有四千六百六十张有余；灵宝县地粮四万四千四百八十两有余，销引却有五千四百八十张有余。一处是粮多而引少，一处是粮少而引多。偃师县人丁一万零六百有余，销引只有二千六百三十张有余；登封县人丁一万三千八百，销引三千零五十张有余；灵宝县人丁一万三千八百六十有余，销引五千四百八十张有余。一处是人丁多而引少，一处是人丁少而引多。州县按照规定的盐引额数限期报完，以符合考成；在人丁、钱粮多的地方，人口稠密，买盐销引也容易，盐引能够缴清而百姓不受累；只有人丁、钱粮都少的州县，村落荒丘，无法销引；一年一次的考成来到，上级官员频繁差人催提：追逼盐商，盐商困苦；追逼百姓，百姓贫困。时势穷困、压力紧迫，不得已时甚至按户销食、按人口派银。究竟还是拖欠难以清理，百姓承受杖责之苦，官员最终也遭受被参罚的痛苦。即使盐引未完被参之后，尚且有邻近州县通融代为销引。虽然有这样的惯例，但既然被参之后才议定通融，州县降职革职的损失还算小；在未被参之前，百姓所受的催比拖累实在深重。与其被参之后再议通融，不如事先均平盐引而免除这些困苦。因此上奏请求。臣过去任河南府灵宝知县时，深知受累的缘由。一个府如此，其他府便可推知；一个省如此，其他省也可推知。依臣愚见，不如把受累州县的盐引张数增加，把不受累州县的盐引张数酌量增减。对于那些没有使百姓受累的州县，不得妄自议论更改，仍将各府原定的盐引额数归还各府所属；各府所属州县不得隶属他府者擅自越界派引。这样弊端便可清除，官民也都不会受苦受累。从前行盐州县的官员亲眼看到百姓艰难，据实详细上报，但盐政官员以任期将满、差限无多为由，往返驳查，终于因循拖延。如今河东盐政官员新近接受 简命，是否应当 敕令他查访各地，精细详实、公正办理，均平分派？几个月之内，酌情裁定。上奏请求永远作为定额，不辜负 皇上选任官员的深意；只要稍加转移、通融变通，下面便不会使商人和百姓受累，上面 也有助于 国家赋税；即使主管官员，也可以在考成方面自称无罪。由此推及，盐差诸臣如发现州县有偏受苦累的，也都可以据实上 报；如州县有借口增减盐引张数来加派、困累小民的，准许盐政官员立即指名 上奏参劾；否则一并治罪，盐政官员则以失察罪论处。这样天下都共同拥戴 皇上的仁德。由于这是分条陈述，文字稍微超过格式；如果臣所说可以采纳，恳请圣上鉴察，敕令有关部院议覆施行。《请通行常平仓法疏》，郑昱。奏题为：《积储粮食的成效》。既然这种办法可以把财富储藏于民间，北直隶的变通办法极应推广到各省，仰请圣上 圣明裁断，迅速赐令施行。臣私下认为，国家以百姓为根本，百姓以粮食为天；百姓安定，国家运势便昌隆；粮食充足，百姓生活便安乐富足，这是古今不变的定理。臣在都察院办事时，看到户部批复直隶巡抚郭世隆为 圣上爱民之心十分迫切，米谷长期积存，应该及时变通，来发挥实际作用。奏疏中说：应当按照该巡抚的请求，各州县所存米粮加意收贮，以备赈济；其余米谷按平价卖出，秋收时照原数买入补还仓中。还应把卖买经过的银两、米粮价值和数目编造清册，报送户部查核等情由具奏。上奏后奉有 允准的圣旨，谨慎遵照办理。这样看来，直隶积存的粮食，就足以供给直隶百姓食用；粮价贵时不至于伤害百姓，粮价贱时不至于伤害农民；荒年有准备而无忧患，丰年则卖出陈粮、换入新粮，这确实是常平仓的良法。臣请求将它推广实行。臣私下想，直隶以外，各省都报告有积谷数目，也都设有捐输的条例；储存米谷的事情，没有哪个县没有，只是尚未奉到户部文书，不敢擅自变动。查考各省，去年丰收的固然很多，但有饥荒的也间有，如河南、山陕、江淮等处，其中有的

译已经奏报发放赈粮，有的请求停止征运漕粮，这说明眼下青黄不接的状况，与直隶相同。至于湖广、江西，向来号称米谷之乡，臣是楚地人，三年前在家守礼居丧，每到五六月，听说谷价并不高，但百姓多缺粮，丰年尚且如此，何况收成不好呢？可见眼下青黄不接的状况，也与直隶相同。其他如闽越、川广、云贵等省，虽然丰歉不一，但总的说来，五六月间新禾还在田里，旧谷已经吃完，都是青黄不接的时候，也与直隶相同。积存粮食原本就是为了百姓，粮食积存而不能接济百姓吃粮，那还叫什么积储呢？仰请 皇上迅速命令有关部门议定：凡各省积存的捐输米谷，命令各巡抚根据州县大小，详细查明库存多少，应留下多少米谷以备饥荒，其余米谷都在每年五六月按市价减价出售。卖米所得银两，仍在当年九、十月买进新谷，运回仓库，略有盈余的银两存作修缮仓廪之用。夏天旧谷必然昂贵，秋天新谷必然便宜。谷价贵时，就减少数量出售，以便利百姓；谷价贱时，就增加数量收购，以便利农民。丰收年就拿出库存银两买谷补仓，而且常使库存有余；灾年就发放原先留下的谷物赈济灾民，而不使仓储不足。还要把每次买卖的价格、动用的银米数目造册上报有关部门核查。买谷时核实实际数量，赈济时登记支出注销。这样百姓便能通融缓急，谷物也不至于红腐朽坏。如此一来，常平仓的良法美意，在北直隶施行有效，在各省施行也没有不奏效的。即使有水旱灾害，上天也不能使它造成灾难，这实在是万世长久之计。所谓议定变通办法以求实际效用，使百姓粮食充足、民生安定的措施，没有比这更急切的了。因为这关系到推广有关部门的议议，条陈文字较多，超过格式；如果臣的意见可以采纳，恭请皇上明察后施行。恭请皇上明察施行。《请求废止湖口关、恢复九江关疏》，王泽洪。题目是：湖口设置关卡非常危险，九江旧关应当恢复，请按照成规征收税款，以充裕国库。从而使国家税赋完整、商旅顺利。臣私下认为：国家的根本，计策只在财赋；财赋充足，关键在盐和关税。皇上多次颁布免除租税的诏令，屡次减免额外征收的税款，几十年来，农民、工匠、商人和贩夫没有不仰望感戴皇恩的，恩德确已深入肌肤、浸透骨髓了。然而有一种做法，既不耗费内府的钱财，也不损害朝廷规定的税额，诏令一下，各省欢呼，那就是让湖口关仍归九江关管辖。〔原文数字、纪年保留：十年〕 不耗费内府的钱财，也不损害朝廷规定的税额。诏令一下，各省欢呼，莫过于湖口关仍归九江关管辖，这是最好的办法。请允许臣为 皇上陈述此事：过去在九江设置关卡，是因为上面有龙开河、官牌夹，下面有老鹳塘、白水港，都可以停泊许多船只，冬夏不干涸，也没有波涛汹涌的危险，运输非常便利，这确实是有利于 国家利益和百姓生活、长久不变的好地方。后来因为江西向东下行的船只也应当纳税，才暂时把关卡迁到湖口，这只是当时权宜之计而已。起初没有料到湖口县地处下游，是江水、湖水交汇冲击的要地，又有上、下钟山，岩石高峻陡峭，插入江中；一旦设置关卡，就成了商船纳税必须停泊的地方。那里只有虹桥一个港口，水涨时大船仅能容纳几艘，小船也只能容纳几十只。如果水位下降而船只很多，不得已全都停在江外；一旦大风暴雨骤起，巨浪滔天，想进港却进不去，想渡过关卡也不能，因此造成的祸患难以尽述。这正是湖口绝对不适合设置关卡的明显证据。有人说，从江西出湖下行到江南、从江南入湖上行到江西，恐怕有漏税的弊端。却不知道九江关只征船税而不征货税，船只丈尺已有定额，税款没有可以隐匿的。臣查得，大姑塘距九江四十里，在湖口以内，旧时就是停船之地，应听凭有关部门派员在那里收税，汇总缴入关库，并以发给票据作为凭证。至于各省出湖的船只，在大姑塘纳税的，由九江查验票据后放行；各省进湖的船只，在九江纳税的，由大姑塘查验票据后放行。这样两处自然没有漏税的忧虑。近年来风浪不时兴起，船只沉没溺亡的事接连发生，商人的诉求因长期积压而无法伸张，负责差遣的官员又因为任期短暂而不敢请求，这就是臣不得不代为请命的原因。倘蒙 皇上允许施行，那么往来船只便没有倾覆的忧虑，东西往来的商人也没有漂没的痛苦。既然对额定设置的 国家税课丝毫没有亏损，又能使贸易和百姓生活都得到便利，这就是长久实行而没有弊端的良策。臣本是楚地人，九江、湖口都是臣长期居住的地方，所以对当地情形非常熟悉，恭请皇上 命令有关部门详细斟酌恢复旧制，务必审查税课收入的盈亏，查明风浪险易，考察人心拥护或反对的情况。一经改正，希望船只增多、税收充足，商人喜悦、百姓安宁，人人都仰望歌颂皇上的 覆盖承载万物的恩德，与天地同样广大。因为这是条陈事务，文字较多，超过格式，贴黄纸也无法写尽，不敢另行誊写。如果臣的意见可以采纳，恭请 皇上俯察赐准施行。《征讨剿灭叛乱苗民、报告防守情况疏》，苏大有上奏。臣听闻此事，私下按察，贵州省都黎镇三府的生苗，是在边境肆意作恶的凶顽之徒。这是历来未曾开发的土地，承蒙 皇上的仁德与威势远播，并作出布置军事机宜的安排，训示总督臣鄂尔泰；而总督臣仰体 上天的心意，恩威并用，剿抚兼施，调度安排极其周密。能够预先料定先机，所以古州、清水江、丹江、八寨、九股等处，无不畏惧威势、感怀恩德，已经奉命 防守设镇安营，如今正在修建衙署和营房，已经没有不肯归化的顽梗之徒了。奴才没有丝毫报答防务、皇恩的能力；既承受皇上托付镇守边疆的重任，只有竭尽驽钝之力：对诚心归服的人极力安抚，对稍有反复的人立即扑灭，务求长久安宁，以报答皇恩万分之一。查得上年公鹅被剿灭以后，因其投降归顺之意恳切，但余党尚未尽除，总督臣鄂尔泰早已认为必有后患。雍正七年六月十二日，发檄调遣奴才前往清水江弹压，当时又用密札切切嘱咐奴才到营后要体察

译圣恩，多方抚慰晓谕，希望他们改过自新。谁知鸡呼党寨逆苗计包辛往、包章养、九金噶、打计安、干州包长商、麻九我、转腮姑辛等，执迷作恶而不悔改，煽动胁迫各寨，纠集约束苗众，竟敢于十一月初六日三更时分窥伺大营。当时先有不愿同党作恶的头人金交古等秘密告发，早已加以防备，使敌人无隙可乘。初七日辰时，奴才率领将领、守备打开营门出击，敌军立即溃败，逆苗死伤很多。这天本想统率军队前进捣毁巢穴、诛灭叛党。据协赞军务、镇远府知府、现升任贵东道的臣方显认为我军兵力单薄，老营关系紧要，恐有危险，随即飞报督抚、提督，并请督臣鄂尔泰指示方略。其后在十二月十三、十五等日，接到贵州提督臣杨天纵的檄令，调各协营轮换的弁兵到营；又接到巡抚臣张广泗的檄令，委派木标左营游击高岱带兵三百名赴营听候调遣。十七日奉督臣鄂尔泰命令，为打通都江、惩办平定且来牛等寨，从广西调遣官兵进攻古州，并为清水江提供声援。奴才遵照密示，考虑到叛寨偏僻遥远，且处在众寨之中，如果大军直接进攻，顽民和良民不能区分，而且叛军势力不足，必定会逃窜隐藏在山林洞箐中。即使捣毁他们的巢穴、杀掉余党，而凶恶首领逃脱，终究不足以防止祸根、断绝祸源。因此采用计谋诱捕，叛首计包辛往、包章等八名罪犯，以及余党包九商、牛陇包等二十二名罪犯，于十二月二十一日被擒获，理应押解省城听候巡抚审讯拟罪、依法处死。因考虑到那里离府城遥远，又在苗寨之中，恐怕发生劫夺的忧患，便在军前用他们祭旗。随即命令抚标中军游击高岱率领弁兵防守两岸营盘，又命镇远左营游击刘成龙、黄施营游击章奇相、新调古州左营游击任龙，带领铜仁左营守备韩生耀、天柱营守备皮衮以及弁兵二千二百余员名，各自携带四日口粮，分为中、左、右三路相互联络声援，以防沿途各寨突然发生变故。恰逢天下雨雪，叛苗仍敢凭险抵抗，将领、守备和弁兵无不同仇敌忾，奋勇作战。天威所到之处，来回只用四天就将其消灭。叛苗死亡过半，其余全都滚下山逃入山林。随即发檄令撤兵回营，各个跟随叛乱的寨子无不惊恐戒惧，纷纷到军营叩头请求安抚，都说自己实在是被胁迫的。连叛寨余党也都匍匐在地哀号，奴才仰体 皇上如同上天一般的仁慈，准许他们接受招安，责令他们献出凶徒、缴械投降，他们全都遵照执行。如今附近各寨缴来的枪、刀、标、弩、盔甲等物已有二千余件；所献凶首新毛等，已经请督臣鄂尔泰批示，分别发落、安置，其余寨子还在责令呈缴。如果凶器全部缴尽，使他们无所凭恃，就可以逐渐驯服善良。所有善后事务，昨天因督臣鄂尔泰巡察两广返回镇远，奴才从军营急忙赶出，当面请求指示，已经一一遵行。又，都江的定旦生苗，已经由贵州副将赵文英、广东副将潘绍周等先后夺取其土城，焚烧其巢穴，斩杀首恶，如今驻兵该寨搜捕余凶。来牛生苗也已经由广东副将董芳和都匀协副将卜万年等率领汉、土官兵奋勇剿除，斩首以及中炮受伤、投水、逃入山林者多得数不清。其余都江南北两岸尚未安抚的苗民，无不畏惧威势，争先投降归顺，情愿疏通河道并搭桥修路。看这种情形，料想划定边界、设置汛地等事很快就可以完成。所有奴才奉檄征讨剿灭叛苗的缘由以及都江的情形，理应缮写奏折上报。臣听闻此事，恭请 皇上明察施行。《湖广通志》卷九十四。《史部，地理类，都会郡县之属，湖广通志》。钦定《四库全书》。《湖广通志》卷九十五。

译艺文志。启。唐。《贺高相公授任荆南启》，胡曾。我恭敬地认为，相公承继家业而地位尊崇，开国功勋卓著；谋略如六奇般神妙，图谋如八阵般精妙。百姓如同处在明亮的太阳下，圣主像迅雷一样威严；刚刚建立攻破赵国的功劳，随即又报告攻下齐国的胜利。因此威势如破竹般宣扬，力量如拔山般强盛；在七德之间收放自如，在五车典籍之中舒卷从容。东周的士人百姓全都处在沸鼎之中，西蜀的百姓却全都处在春台之上。这大概是由于人事，哪里只是天时呢？过去汉朝得到韩信便兴盛，楚国失去陈平便灭亡。如今江河腾涌、大海沸腾，山岳震动摇撼；荆门已经报告危如累卵，淮楚陈述剖腹胎儿般的艰难。赤眉军席卷大地，黄巾军声势滔天；公侯没有匡扶联合的才干，藩镇缺少驾驭擒纵的谋术。如果不预先请教贤哲，早日托付英雄，那么与鱼儿游在宋国池塘、燕子筑巢在卫国帷幕、昆冈起火而玉石俱焚、历阳洪水到来而无论智愚都要防备有什么不同？即使想卧薪尝胆，又怎能弥补事后悔恨呢？况且劈开华山，应当借助巨灵神的力量；疏导洪水，必须凭借大禹的才能。因此上至皇帝一人，下至百官，都说不是相公不能平定荆楚，不是相公不能掌管财货。既然相公有肩负尧舜事业的才能，便一定能完成君王所托之事。恭请相公立即离开犀浦，远赴龙山，消除君王废寝忘食的忧虑，解除百姓倒悬般的急难。我的家在湖外，一出关中，便借道荆关，得以在梅鼎处问候起居；仰慕将军的大树，怎敢妄议筑巢；窥见丞相的巨川，唯希望自己成为水藻中的一员。恭请明察。《谢路相公启》，胡曾。我启奏：我只是柴门陋户中的庸人、穿着蓑衣的卑贱之子；文辞惭愧不如墨妙，学业羞愧不及笔精。仿效枚乘的文章，只能令人怜悯其《七发》；感叹潘岳的岁月，已经叹息自己鬓发斑白。仕途失意而愁肠百转，迷失于邦国而寸步难行；像蚂蚁栖息在小土丘，青蛙伏在积水洼地。自嘲愚笨如柴愚，谁会怜惜像曾参、鲁钝之人？还想着逐鹿天下，却没有资格充当牵羊之臣。将要踏上皇恩浩荡的仕途，哪里敢学邯郸人走路而忘掉自己的步法？只是因为才华并不超群，性情也缺少孤高的品格；虽然勤苦地从管中窥天，最终还是像面对墙壁一样见识短浅。有心吐露凤鸣般的才华，却没有梦到怀抱蛟龙；不能治愈曹操的头痛，反而白白效法苏秦刺股。确实应当被世人抛弃，哪里敢奢望将来？正当感叹自己碌碌无为地活着时，忽然蒙受了微薄而难得的幸运。朽木倒在地上，本来永远甘愿被先生弃置；枯骨凝结尘土，哪里料到还能遇见燕昭王筑黄金台招贤？全身沐浴德泽，满眼都是恩光，岂止背负嵩山，还兼载着华山。既然防备蜀地顾虑，哪里还敢奢望秦地挽留？如今就要面对鹿头山而行、背向鹑首山驰去，仿佛升上青天，似乎进入玄都。不知剑阁的艰险，也不觉得刀州的遥远。恭惟相公，天生具有重器般的资质，天纵奇伟的才华，是国家的金城、朝廷的玉烛。气度高如庾亮之月，文辞峻拔如谢灵运的山；刚露出紫色胡须，便已身居黄阁。陶铸百官，启发辅佐皇帝。〔原文数字、纪年保留：一人〕 当年议论平定吴皓的时候，虽然说是在推演棋局；后来报告击破苻坚的日子，也没有停止下围棋。因此能够早早掌握教化权力，长久主持政务大权。如今暂时辞别龙阙，前来镇守龟城。将军的细柳营虽然是新的，丞相的盐梅之任却依旧。无需劳烦将士，强大的谋略自然使敌人降服；扬起军旗，妖氛清晨便消散；按节行军，妖星夜间便坠落。刘焉统治的原野，过去是危如累卵的地方；杜宇的山河，如今成为被覆盖压制之地。胡曾实在惭愧孤陋，承蒙招请延纳；郑国驿路将要走尽，燕台已经渐渐接近。哪里能凭借倚马立成文章的才能妄自窃取名声，攀附君王而仰望高天？向上的路程已经接近相公的台席，想到人间的歧路，尚且感到自己像客星一样漂泊。拨开云雾相见已不遥远，拜见相公就在眼前。颂。唐。《大唐中兴颂》（有序），元结。天宝十四年，安禄山攻陷洛阳。第二年，攻陷长安。天子幸临蜀地，太子在灵武即位。第二年，皇帝把军队迁到凤翔。就在这一年收复两京，上皇回到京师。唉！前代帝王有盛大德行、伟大功业的，一定要见于歌颂之中。如今若要歌颂这项大业，并把它刻在金石上，若不是老于文学的人，谁适合写这篇颂辞呢？颂曰：啊！前朝的奸臣，奸诈骄横而使政治昏乱，制造妖孽；边将逞强用兵，毒害扰乱国家纲纪，百姓失去安宁。皇帝南巡，百官逃窜藏身，竟奉贼人为臣。上天将要使唐朝昌盛，便眷顾我们的皇帝；皇帝单骑向北方，独自奋力一呼，千面军旗、万幅旌旗，整肃士卒作为前驱。我的军队向东进发，太子亲自抚慰军队，荡平众凶，约定收复失地的日期，竟没有超过时限。国家从来没有这样的事，困难至极的事情也完成了；宗庙重新安定，二圣重新欢聚。大地开辟，天空显明，清除妖灾，祥瑞庆典纷纷到来。凶徒逆党，承受上天的恩泽，生则羞惭，死也可耻。功劳使地位尊贵，忠烈使姓名长存，恩泽流传子孙。盛德兴盛，如山高、如日升，承受无边福祉。能够使伟大的君主声名仪容流传不绝的，难道不在这篇文章吗？湘江东西两岸，其中有浯溪居中；石崖高与天齐，可以刻写，也可以长久保存。把这篇颂辞刻在这里，哪怕千秋万年也不会磨灭！〔原文数字、纪年保留：千万年〕 《蕲州新城门颂》（并序），符载。在防地筑城，《春秋》记载过，这是重视时势。在蕲州筑城，舆人传诵它，这是赞美功绩。为什么可以称为功绩？我可以说说其中缘由。大唐庚辰年秋九月，岳鄂观察使、御史中丞郑公，先前任蕲春牧守，开始佩带铜虎符。这年冬十一月，蔡地人不能守御，天子诏令诸侯的军队讨伐击破他们。蕲州有疆场，与敌人形成腹背受敌之势，忧虑祸患非常严重，危险形势清楚可见，百姓大为忧愁恐惧，仿佛敌寇即将突然来到这里。从前长期没有战事，人们骄傲怠慢，近百余年城墙壕沟不加修整，颓败的城墙和坏损的城垛几乎已成为平野。郑公于是测量旧址，估量客土，准备畚箕铁锹，整肃壮丁，工程蓬勃兴起。于是谨慎使用刀布来筹集劳力，考察鼛鼓以振作士气，严明进退来发布号令，编立军伍来考核役夫。雷鸣般的呼喊、万锤齐下，像星火飞射般惩治怠惰者，劳作之间没有片刻停留。总共甲子五日，城就突然建成了。城墙高三雉，城门可容两辆车并行，周长一千八百四十步。门台上的女墙高耸，红霞般鲜明、如云截断，像高山断岸一样，远远望去不可逼近。若讨论固若金汤的城池，我应当首推此城。从前，嗣曹王皋曾在这里讨伐希烈的叛乱，尝试准备木板和土干作坯筑城，役使徒众极多，经费也相称，城筑起后又崩溃，最终没有留下可以称道的成效。

译当地风俗中的老人认为，蛟龙螭龙和鬼怪盘踞在洞窟中，本来就使防守者看不见工程成效。郑公亲自巡视，按照事理辨别事物，内心祈祷并筹划辅助，凭借至诚终于使城墙坚固完成。唉！蕲城是楚国旧日的封地，疆界接近淮水、蔡地，申、息两地，地处险要狭窄之处，实在容易发生攻夺。如果像过去那样有敌人从穆陵穿着铁甲出动，乘我不备来袭，摇动双腿疾驰而至，那么长江、淮水以南，我就会看见局势动荡了。然而使大藩镇倚仗城防坚固，属郡依托它的形势，千里之内的士人百姓高枕而卧，敌寇不敢萌生弯弓搭箭的念头，这就是新城的作用。由此，大君听闻民间情况，威名声望远播；因为郑公具有文武方面的卓越才干，心志深厚，可以防守边疆，可以掌握重要权柄，所以从副职牧守中擢拔出来，雄踞于强盛府州。山川景物依旧，都是原有的事物；所托付的责任重大，远远没有可以相比的人。贤才因为时代而受到重视，功绩因时机而显达；如果没有新城，我看郑公的才力事业恐怕就会郁积而不能显扬了吧？我这个浅陋之人作颂，以示后世。颂辞说：庚辰年，鹑首方向出现彗星。人们动用各种兵器，守卫蕲州下游边疆。等到风马实际激发了战事。在过去没有忧患时，人们轻视城门。城墙和城垛颓败倾斜，我公担任守臣，扩大拓建荒废的旧址，于是重建这座城。许多墙垣高大坚实，四角屋脊高耸，直立如云、平展如天。它扼守交通要冲，占据险要关防，敌寇不敢经过。百姓获得休息安宁，国家纲纪彰显盛烈。适逢时机而建立功业，盛大地振扬美名。我们有一块贞石，不加追琢雕饰。谁听到这威声，就因此作颂，希望它永不朽坏，与日月一样永远光明。元。《平寇碑颂》，黄顺翁。巍巍的大国，四海八荒都共同称臣于我皇。迷乱的百姓惶惑不安，接连陷入危机，做出本不该做的事，彼此抢夺侵扰。是谁首先造成祸患，使它蔓延到这种地步？元老奉命出征，恭敬地奉行天威，蕴蓄崇高德行，铲除祸乱，建立百世功勋。来到这里宣示恩威，巡行四方，满天空都像春天一样。郡县承受恩泽，百姓疾苦得到痊愈；卖掉宝剑买牛，田野村庄一片绿色和花香，百姓抱子弄孙，蓄养鸡豚。粟米、丝麻生产出来，送交公家；社鼓喧闹，人们请求明确告知。百姓说：“既然已经平定时局，应当报告成功。”因此穿着衮衣，让我公回归。公的功劳应当刻碑，这块碑又该怎样制作？它不像其他碑刻，不能只供雕琢磨刻。军队北面南征，威声随风流传，威名凛然。高大的树木浓荫蔽日，忠烈之心代代相传，自古至今；心志相合、道义相同，终于成就丰功，奠定无穷事业的根基。在东西淇水岸边，于此立石。有如椽巨笔，把文字刻在坚石上，只为流传长久。明。《平江汉颂》，宋濂。上天命令皇上成为亿万百姓的君主，旌旗所指之处，全都称臣、归附朝廷。最初凭借军队在濠州、泗州之间兴起，随后安抚淮南，平定江东，攻取浙江东西两路，纳入版图的地方方圆数千里。定都江左，发布政令、施行仁政，白发老人和垂髫儿童都沐浴在教化之中，安乐和睦，如同太平时代。当时陈友谅占据江汉，僭越称帝，杀害原来的君主，整修战船，残暴驱使百姓，使他们如同踏入水火。他不自量力，又聚集蜂蚁般的军队，直接窥伺豫章。围攻三个月不能解围，皇上威怒大作，于是告谕群臣说：“陈友谅行事无道，竟敢屡次侮辱我。过去他动摇我边疆，侵犯姑孰，侦察金陵，幸赖你们一两位臣僚的力量，进攻而击败他。我也曾亲自捣毁他的巢穴，他连夜逃走，暂时在武昌喘息；我不忍心追赶消灭他，希望他悔改祸乱，以自行逃避上天的刑罚。癸卯年夏天，他又包围我的豫章，可见他的凶恶德行没有满足之时，这是他自取灭亡；正是上天要灭亡他的时机，上天的赫赫威严，我不敢不顺从。希望你们这些勇猛的将臣和忠贞不二的士人，仍然辅佐我成就这项功业。”群臣说：“好。”于是右丞臣达、参知政事臣遇春、帐前亲兵指挥使臣国胜、同知枢密院事臣永忠、臣通海，准备好兵器，选练好军队，以等待出征。七月癸酉日，皇上亲自披挂铠甲头盔，在龙江举行祃祭、祭告军旗，率领数百艘楼船，遮蔽江面向上游驶去。陈友谅因此非常恐惧，解除围攻逃走。丁亥日，我军在鄱阳湖康郎山与他相遇。戊子日，皇上把水军分为十二营，命达、遇春、永忠突入敌阵；喊声震动天地，箭锋如雨密集，炮声如雷轰鸣，波涛陡然竖起，飞火照耀，百里以内水色全被染红，被焚烧、溺死的有一两万人，漂流的尸体如蚂蚁般密集，放眼望去没有尽头。己丑日，焚烧伪平章的战船，杀戮二千余人。辛卯日，再次激战，贼将张定边一向号称勇猛如枭，皇上亲自抵御他，将士全都拼死作战。经过一两个时辰，遇春等从左右夹击，杀死敌军士卒无数；张定边身中一百多箭后退却，偷偷退守鞋山，不敢出声。我军又占据湖口，扼住敌人的咽喉，在南北江岸排列栅寨，在江流中设置火筏，水陆戒严，等待敌军出动。八月，敌将又派五百艘船到都昌掠夺粮食，却又被我大将俘获。壬戌日，贼军计穷，冒死突围，想向九江进发；皇上命各将同时合击，与戊子日一样展开大战，从辰时到酉时，督战更加急迫，友谅被飞箭射中，死在船中。癸亥日，防守并收容其部众五万人，皇上下令释放他们，不杀一人，唱着凯歌回师。船头船尾相接，旌旗翻飞，队伍不快不慢，曲折而来；万民夹道欢迎，俯伏在道路两旁，山川草木似乎都有喜悦的神色。告祭宗庙，饮酒庆功，行赏论功；赐给遇春田地若干，赐给永忠田地若干，其余将士按等级赏赐金帛。臣考察往昔，曹操率领八十万水军攻打孙权，周瑜、黄盖在赤壁将其击败；苻坚从长安发出六十余万士卒、二十七万骑兵进攻晋朝，谢玄、谢石在淝水将其击败。然而赤壁之战不过焚烧一次便逃走，淝水之战也不过兵乱而奔逃，从未真正大战，但史臣尚且记载它们，作为美谈。何况如今湖口之战，浴血奋战多日，天地昏暗，日月无光，山湖震荡；其神奇功业和迅疾烈烈的威势，光耀铿锵，与天地同样无穷。与前面两个国家相比，并没有什么逊色，却没有诗歌歌咏，难道不是典章制度的缺失吗？臣谨慎地详细记载这件事，撰写一篇词颂，使伟大功绩流传无穷，等待太史氏采录。颂辞说：上天眷顾有德之人，实在使他成为圣明的君王；施展神妙谋略，以安定平息寇乱。正义的旌旗向东指去，谁敢不恭敬？

译威势如风烈虎啸，行动如云游龙腾。长淮已经归服，江左也归属掌握。于是平定浙江东西，设置诸侯和牧守；建立国家，以安定南方，以招抚中原，以控制西蜀。你这愚蠢的小丑，竟敢与大国为敌，聚集凶顽之徒，兵锋像刺猬的刺、螳螂的斧。轻率踏入我国疆土，跳跃奔突。既已将你们剪除，尸骸横陈江中，接连渡过江河的六军，直捣并倾覆你们的巢穴。皇上释放你们而不杀戮，使你们自行惩罚洗刷罪过，为什么还不如此？你们反而再次挑衅，如虫子举起细小的手臂，妄图阻挡我们的车轮。皇上圣明震怒，逐一告知朝廷群臣；既然你们决不悔改，便命令将领前去征讨。你们选择水军，整顿铠甲兵器，运输军粮，各自竭尽忠诚。瑶光星位于中天，正值夷则之月，在江边举行祃祭。皇上手持大斧，进行誓师和戒告，催促军队迅速出发。纪律严明，军威激奋冲天；旌旗飘扬，艨艟战船整齐有力；戈矛闪耀，铠甲头盔明亮。既愤怒又严厉，既飞驰又高扬。雄威所向，已经没有荆湘可以阻挡。与贼军相遇后，大声呼喊冲击；炮火飞腾，火药和兵器交错，星光般的箭矢、火焰飞射；凶猛火焰如闪电奔腾，巨炮轰鸣如雷劈裂。杀气弥漫，近在咫尺也无法辨认；箭锋所贯穿之处，士卒什伍相连，纵横交错，拼死作战而不倒。桅杆聚集，帆樯密接，如笋束、猬毛般编列；漂浮尸体堵塞河流，船只无法前进。敌军魂魄已经丧失，只能扶着伤口逃跑，聚集在湖湾中，仅仅剩下喘息之力。我军在江水南北设置栅栏，火筏漂在江中，遮蔽水面如鸟翼。经过四十多天，敌军飞逃的道路已经穷尽，只能冒着万死一生的危险，作最后突围。我军发现后，千艘战船如龙；追击如兔奔，跟随如鹰逐。酣战六个时辰，从辰时直到酉时。一发炮弹射出，便击毙贼军，贯穿眼睛、交叉穿过头颅，敌人倒下如枯柳。最大的贼首已经除掉，其余贼众互相传告说：“我们确实已经不能振作了，我们革除顽固，归顺我朝至仁。”谁说小土丘可以自高自大？那些高峻者也再次拜伏叩首，前来归顺、称臣。皇上说：“好！你们被俘后，我接受你们的悔罪而赦免你们；你们不要杀戮我的人，我供养你们的父母；你们受冻，我给你们衣服；你们饥饿，我给你们食物。过去为什么昏昧迷乱，如今才开始撤去遮蔽？”奏凯歌回师，骑兵和鼓吹声盛大摇荡，形诸乐歌，以镯铙为节拍。在宗庙饮酒庆功，在朝廷歌颂功劳、行赏；绢帛堆满将士之家，肉食摆满他们的厨房。都城百姓聚集观看，人人举手加额，有的歌唱，有的吟谣，处处议论赞叹。战争接连不断，并非一朝一夕。如今太平，可以安坐而享。皇上神武，行动便能取胜，群敌全都屈服，四方都效法归顺。皇上宽厚慈爱，归顺便释放他们，仁义声威震动四方，谁能抵挡？皇上明察决断，遇事立即裁决，洞察千里之外，不隔一丝一毫。因此四方征伐成就这盛大功业，无论大小势力都来朝见，谁敢放肆作乱？从前赤壁，直到合淝，功业可以不让古人，难道可以不加歌咏吗？臣这个诗人虽然微贱，掌管的只是文字，仍当歌颂皇上的美德，并献上臣下的肺腑之言。三代以来，凭仁德使国家兴盛，皇上应当遵循此道，永远成为百姓的准则。箴。汉。《荆州牧箴》，扬雄。幽深的巫山，位于荆州南面。江水、汉水朝宗汇流，水势浩荡。夏王遭遇洪水灾害，调理荆山、衡山一带。云梦泽泥泞广阔，包裹着成捆的菁茅。金玉、砥石、象牙、齿料和大龟，贡篚中的各种物品，世世代代都很丰饶。后来人们战战兢兢，直到桀荒淫放纵。他说：“我处在帝位，如同上天有太阳；不顺从各国，谁敢夺取我的地位？”又有成汤，果然手持大钺，把他放逐到南巢，称他为桀。南巢广大，包容楚地和荆地。这里风气凛冽而强悍，气势锐利而刚劲。有道义的君主则最后服从，无道的君主则最先强盛。即使天下安定太平，也不敢放纵享乐。掌管荆州的牧守，谨敢把这些话告诫执掌政事的人。晋。《学箴》，李克。能够穷尽神妙智慧、总括贯通和谐之理的，没有比圣人更伟大的。因此万物必有宗主，事情必有主宰。看见形迹的人很多，能够达到大道的人很少。越是执着于追逐外在踪迹，就越远离根本。于是异端与浅薄的风俗一起兴起，精妙的传统和淳厚的风气同时断绝。将要越过礼法、抛弃学业，而希求无为的风气了。于是作《学箴》说：茫茫太古，悠悠鸿荒，万类与大道一同处于遗忘之中。圣人的踪迹尚未显现，贤人的名声尚未彰明。到了人们饱食无忧之时，便任意放纵猖狂。谋生的资源已经广大，各种道路都希望相通；身处昏暗而思求光明，并非我个人求取；忘却自身而救济万物，使天下成为公有。大庭氏开创根基，伏羲、神农宏扬赞助。六爻依时形成，离卦的光明大为显现。恩泽如雨水滋润，教化像风一样流布。家家相同而安于朴素，但人心开始越礼作乱。到了中古，贤哲君王相继承接。质朴与文饰交替出现，礼制传统轮番兴盛。事务借助外物而变得繁多，教化因阻塞而凝滞。行动并非本性扰乱，静止也难道就能使精神澄明？于是名教彰显之处和大道废弃之处都出现了。便减损原本崇高的，反而尊崇已经衰替的。刑罚产生，是由于德行衰败；三种刑法兴起于衰世。既要敦厚教导，又要诱导劝勉；于是矫正自身，严厉要求。敦厚教导已经完备，矫正严厉也已经深入。雕琢形成文饰，抑扬形成声韵。群体才能竞相施展技巧，众多巧匠竭尽心力。荒野没有闲置的马，山林没有零散的树木。风气已经盛行，却不能使人心不动；教化已经衰微，却不能使人心不移。人失去德行，反而把正道当作奇异。于是放纵欲望而越过礼法，不知道希求争竞正是祸害。背离平坦的大道，却遵循险僻的小路。狡兔越过山冈，鱼儿逃入河流。到了《易经》所说的颐卦深妙之理、大象幽玄之境，却丢弃诱饵、收起罗网，反而要求从蹄筌中取得功效。失去纲统、丧失归宿，却寄托于无言之理而忘记言说。考察异同，征引文辞，拔除根本、堵塞源头；遁迹终日，追寻声响穷尽年岁。刻意离开本性，反而失去常道。然而世间有险阻和平坦，时运有通达和倾覆；损益应当适合时宜，升降应当只遵循道理。大道不可以一天废弃，也不可以在一朝之间妄加拟定。礼制不能作为千秋万代一成不变的制度，也不能只停留在当年而不变通。没有仁德就无法滋长万物，没有义就无法整齐人的羞耻之心。仁义本来不可远离，真正应当避免的只是损害仁义的行为。即使努力实行，尚且担心做不到；若只希求仰望，距离就更加遥远了。屋里有一句善言，影响可以传到千里之外，何况制约行为、恢复礼法呢？我谨以此箴告诫君子。明。《程门立雪箴》，廖道南。

译伟大的孔圣人仰慕周公，梦中见到周公，抬头思念周公坐而等待贤者，道路和志向彼此相同。后来如孟子，靠着几案而卧，却能达到通达境界而兼善天下，才华足以辅佐君王。到了宋代，文运如水落星显，二程兄弟崛起，兄长、弟弟名声齐整：明道学孔子，中和纯粹；定性知命，俯仰之间无愧于天地；伊川仰慕孟子，严毅刚正，挺直自身而不屈服，上天开启了他的本性。海内群贤背着书箱登门，传授心法、讲论学问，浩然正气长存。游氏定夫，德性温润，从事于扶沟；在师门中受到杨中立公的赞许。他天资平和旷达，承载大道南行，实在值得嘉美。夜雪纷飞，积雪盈满庭院，二位先生侍立其中；月光映照，风声如吟。我看着这幅图画，情景宛然在心目之中：仿佛孔子铸造颜回，仰望钻研，时而瞻仰、时而忽视。相隔寥寥千载，我将与谁同道而归？只有警庵公作为南楚的师表，以亲身践行大道，由内心契合大道；在月岩讲学，在岳麓传授六艺，在黄陂执掌教鞭，追踪二程，梦中仿佛见到他们，景仰并怀念他们的仪范。只有我这个小子，早已敬仰他们高尚的操守；即使真人已逝，也能在精神上相交，使我开启精微奥妙。回望图画思考其中义理，正值岁寒雪落；希望成为贤人、圣人，作为座右箴言。《湖广通志》卷九十五。钦定《四库全书》。《湖广通志》卷九十六。艺文志。书。晋。《与桓温弟秘书》，习凿齿。向西眺望隆中，想起卧龙吟咏之声；向东远望白沙，思念凤雏的声名；向北靠近樊墟，追怀邓老的高尚；向南顾念城邑，怀想羊公的遗风。放眼檀溪，想到崔徐二人的友谊；纵目鱼梁，追思二位贤德之人的久远德行。没有一次不徘徊终日，惆怅万分。遗留下来的事迹仍然存在，群星般排列，满眼都是。南北朝。《答湘东王书》，谢几卿。下官自从离别南浦，收敛行迹来到东郊，望着太阳、迎着清风，抬头远望，久久站立。仰慕追寻您的恩惠，陪同您游宴。让桂木船桨荡漾在清池中，以落花铺席坐在高峻的山崖边。兰花香气伴随着御酒，羽觞酒杯争相聚集。侧耳聆听您余下的议论，沐浴在玄妙的清流之中。您的辩才如涛波奔涌，悬河般的口才也不足以相比；譬如春天花藻般的文辞，华美文章没有可以匹敌的。大家无不相互顾盼、动容，心悦诚服而胜过口头称赞。不觉春日已经遥远，反而觉得长夜太短。美好的聚会难以长久，轻云也容易飘远。回想当时情景如同昨日，转眼已经到了清秋。您的恩光并未遗弃我，还远远降下善意的戏谑。因事结束而归，哪里是甘愿栖息田亩？并非为了商议官府市场之事，而是道理归结于一端。农家劳作艰苦，实在符合您清静的教诲。我本来没有金羁华饰，也没有玉璧作为资助，只是因为年老使形体疏懒，疾病使心志受阻。沉卧床席，已经七十天。梦幻顷刻即逝，忧伤却留在心中。终于知道忧思无益，想自行排遣。寻求义理、涤荡心意，便把任命看作膏酥般的良药。拿镜子照自己的形貌，反而更加看见形体支离。替代萱草种下旧树，得以仰慕前贤的美好事业。长久追念前代哲人：鬼谷子深居隐处，接舆高举远遁；有人在屠肆中隐姓埋名，也有人在关市间显露才华。他们的身影已经遥远，但遗留下来的流风仍可想见。若令逝者有知，难道不会萦绕悲伤？隔着遥远的地下，遗恨难以消除，芳美的尘迹也如同逝去的人。如果逝者可以复生，一定会显扬光彩，与我欢乐地同游。使一个卑微的老农，也能进入您虚心接纳的末席。离别的日子已经渐渐疏远，前来侍奉却还未能实现。接连如飞剑、飞凫一般赶来，自知并非同类。心怀私情而暗藏恩德，私下不禁流泪。唐。《与韩荆州书》，李白。李白听天下的谈论之士聚在一起说：“人生在世不必封为万户侯，只希望能认识韩荆州。”为什么使人景仰爱慕到了这种地步？难道不是因为您有周公的遗风，亲自实行吐哺握发的礼贤之事，使天下豪杰奔走归附吗？一登上您的门庭，声望身价就增加十倍。因此，那些如龙盘曲、如凤高飞的士人，都想在君侯门下取得名声、确定身价。君侯若不因富贵而骄傲他们，不因寒微卑贱而轻视他们，那么三千门客中就会有毛遂，使我李白脱颖而出，我就是那样的人。李白是陇西的平民，流落在楚地、汉水一带。十五岁喜欢剑术，遍游各地求见诸侯；三十岁写成文章，历次拜访卿相。身高虽不到七尺，心志却足以雄视万人。这些都是王公大人赞许我、认可我义气的往日心迹，哪里敢不向君侯全部倾诉呢？君侯的制作如同神明，德行足以感动天地，文笔参合造化，学问穷究天人。希望您敞开心怀，不要因为我只作长揖而拒绝我。如果您以盛大宴会接待我，任我纵情清谈，请允许我每天写成万言文章，倚在马前便可等待写成。如

译今天下把君侯看作文章的主宰、人物的权衡，经过您品评一次，便成为优秀之士。如今君侯为何吝惜台阶前盈尺之地，不让李白扬眉吐气、激昂奋发、直上青云呢？过去王子师担任豫州刺史，还未下车就征辟荀慈明；下车之后又征辟孔文举。山涛任冀州刺史，甄别选拔三十多人，其中有人做了侍中、尚书，这些事都被前代称美。君侯也曾推荐严协律，使他入朝担任秘书郎。其间崔宗之、房习祖、黎昕、许莹等人，有的因才华名声而被您知遇，有的因清白品行而受到赏识。李白每次看到他们感念恩德、抚躬自励，忠义奋发，便因此感动，知道君侯把赤诚之心推入诸贤腹中，所以不归附他人，而愿意把自身托付给国士。倘若国家有急难而需要效力，李白敢以微薄之躯效命。况且人不是尧舜，谁能做到尽善尽美？至于谋略筹划，我哪里能自我夸耀？至于文章创作，积累成卷轴之后，又想拿来玷污您的耳目。恐怕这只是雕虫小技，不合大人之意。如果您愿意赐阅我的草野之言，请同时给我纸笔和书写的人，然后我退居清静的轩室，誊写整理后呈上。希望青萍宝剑能在薛烛、卞和这样的鉴赏家门下增添身价。幸望您推恩于下位之人，大加奖掖饰扬，一切请君侯谋划。《与鄂州柳中丞书》　韩愈

淮西残余的叛贼还盘踞在巢穴中，四面进剿的军队将近十万人。他们瞪着眼睛说不出话来，自以为是武人，不肯遵循法度；彼此抗衡，故意摆出气势，窃取爵位而自尊自大的，多得肩挨着肩、土地相连。却没有听说有一个人擂鼓击桴，向众人发誓后率军前进，只是每天派骑马的人来，索求赏赐供给，帮助贼军壮大声势罢了。阁下本是书生，学习诗书礼乐，修养仁义，受法度约束；一旦弃文就武，击鼓率领三军前进，整顿军队、召集将士，亲自与他们共同劳苦，慷慨激励士气，与下层士卒同食。您统领二州的军队，以壮大士气；还杀掉所骑的马，祭奠那些战死的将士。即使古代的名将，又有谁能超过这样呢？这是因为上天赋予您的忠孝之心郁积在内，而在外表现为伟大的行动；一举一动都符合机宜和防务，因而取得当世的胜利，成为军人的老师。难道您是平常习惯于威暴之事、喜爱战争的危险吗？我韩愈确实怯弱无能，不能任用；听到您的威名，私下里也增添了自己的气概，便在朝廷众多官员聚集之中夸耀此事，用来羞辱武夫的脸面，使议论者知道，掌握国家军队、主宰百姓生命的人，不在他们而在于您。面对敌人时要慎重，戒备轻率地进退出入，好好爱惜自己，以满足仰慕您的人的心愿，并且果真为国家建立大功。幸甚，幸甚！不再详述。韩愈再拜。〔原文数字、纪年保留：一人〕 又 《与陈征君书》　皮日休

征君足下，您品行奇特，见识高明；天子认为贤能的宰相退隐在陵阳，蹲踞着面对青山，傲视白云，得失不能动摇您的心，荣辱不能改变您的志向；把官帽和官服视为桎梏，把俸禄和官位视为泥土，这是非常好的，非常好的。假如与足下志同道合的人，一定会急切地退隐，唯恐名声被人听见，唯恐品行显露，终老而成为山谷中的人。至于有的人想让名声流传千世，想让利益惠及当今，听到足下的道理，难道还能不说出自己的主张吗？日休听说，古代的圣贤没有不想对百姓有所作为的。假如有人退隐，是因为时弊无法纠正，君主昏昧无法晓谕，出仕会遭祸、退隐则安全，所以才隐居。这样的人，世人不能知道他的名声，世俗不能了解他的高尚，是害怕后世圣人责备他对百姓无意，所以叫作“道隐”。其次，有的人品行不端，名声又不被世人知晓，想做官便害怕灾祸，想退隐又想着进取，必定故意做怪异的事情来惊动世俗，讲诙谐的话来傲视众人；对上就求取天子三番五次的任命，对下就接受诸侯殷勤的礼遇，极端的可获得百世流传的风尚，其次也能取得一时的声誉，这叫作“名隐”。还有一种人，行为有过失偏僻，志向深沉而傲慢，修饰自身不依循礼乐，行事不顾是非；进入他的居室，只有清风，登上他的窗户，只有明月，像木石一样，像麋鹿一样，期望采用道家的方式保全自己的生命，这叫作“性隐”。然而，道隐者是贤人，名隐者是小人，性隐者是野人。那些怀有尧舜救世、禹汤救乱之心的人，看待道隐之人，也不过像看待砍柴割草的百姓一样，何况名隐和性隐之人呢？如今天下虽然没有战乱，河湟一带有狡黠强悍者的忧患，岭南边徼有逃亡蛮人的隐患；皇上焦虑忧思，白天询问、夜间谋划，宰相在朝廷上战栗，百官在朝廷奔走，但还没有恢复贞观、开元时期的大治。有能使君主达到唐尧虞舜之治、使百姓进入仁寿境界的人，朝廷正在选择，寻求也很勤切；用玄纁礼聘的使者屡次来到山林，少微星也将照亮霄汉。这才是真正值得足下高视的事情。唉，在这种时候，山林中的人应当倒穿衣服赶来接受礼聘

译，脚上磨出重重老茧来响应诏命，去赶上圣明天子千年一遇的时运，成就大丈夫万世流传的事业，把功勋铭刻在钟鼎上，把德行写在竹帛上，难道不是极盛的事吗？皇上知道足下的道术已经很久了，加上郡守推荐您，宰相称誉您；虽然赐命屡次颁下，您的高尚风操却更加坚定，待人接物日益简淡，入山也越来越深。况且足下将要做道隐者吗？道隐者的名声世人不能知道，世俗不能了解他的高尚；而足下的名声已经很高，已经绘在世间的丹青中了，难道还算道隐吗？〔原文数字、纪年保留：千里〕

译您将要做名隐者吗？名隐者故意做怪异的事情来惊动世俗，讲诙谐的话来傲视众人。足下的道理，伸展时就是伊尹、皋陶，收敛时就是伯夷、叔齐，难道是名隐吗？您将要做性隐者吗？性隐者修饰自身不依循礼乐，行事不顾是非。足下近来曾向有关官员推荐自己的名声，又在侯伯那里以宾客身份居住，难道是性隐者吗？这三种隐者，足下都超出他们之上，又为什么要高卧不起呢？如果最终卧居陵阳而不出仕，就是废弃古人的道了。仲尼说：“寻求隐僻之道、实行怪异行为，后世会有所记述，我不这样做。君子遵循正道而行，走到半路便停止，我是不会停止的。君子依循中庸之道，即使逃避世俗而不被人知，也不悔恨。”前两种隐逸，是圣人不做的。足下所学，难道是杨朱、墨子的学说吗？是申不害、韩非的学说吗？为什么这样违背道呢？至于“逃避世俗而不被人知也不悔恨”，只有舜没有以高蹈自居；舜并不是真正的隐士。足下大概也有这样的心意吧？如果采纳我的话，翻然起身，清醒地出仕任用，朝廷一定会把足下安排在大谏的职位上，任用足下为宰辅。您任大谏时，就用正直之气驱散日月上的阴翳，用正道树立天下的根基；先在朝廷上主持黜陟，继而到诸侯国按察。您任宰相时，对外用道义安定四方边疆，对内用法令统领百官，使天地把灾异转为祥瑞，使阴阳把失常变为禳解。然后让元菟、乐浪成为持节官所辖的州，让昆仑、崦嵫成为皇帝驻跸之地。又哪里还知道房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟是什么样的人呢？如果这真是道，纵然砍尽南山的竹子，也不足以写完足下的功劳；即使穷尽百谷的水波，也不足以说明足下的善行。凭足下的风操，可以辅助我的志向；凭我的道理，可以发挥足下的文章。所以我不远千里，把书信交给车夫捎来，用来吐露我胸中的奇异蕴藏。我的取舍自有主意，日后并不是要对足下有所求。拆信之后，只管立即起身，不要疑虑。不再详述。日休再拜。《请以孟子为学科书》　皮日休

圣人的道理，不超出经书；经书衰降之后，不超出史书；史书衰降之后，不超出诸子。诸子中不违背道的，就是《孟子》。舍弃这部书，必然违背经史；不遵循孟子，就是圣人之道的盗贼。孟子的文章灿烂如经传，上天使他的道理通达，没有被秦火烧毁。汉代得到这部书后，常设置博士专门研究它，所以它的文章承继六艺，光照百家，确实是圣人深微的旨意。既然如此，为什么他的道理对前代一页页地传承，而他的书在后世却急切地被冷落？难道不是因为他的道理拘守正道，文章达到了深奥境界吗？喜好邪说的人，害怕正道而不推举它；嗜好浅近的人，鄙视深奥而不称道它吗？大概仲尼喜爱文王，嗜好昌黎文章以求其滋味；如今要喜爱仲尼的人，他的嗜好就在孟子了。唉，古代士人把汤武看作以逆行取得天下的人，难道是没有读《孟子》吗？把杨朱、墨子看作通达智慧的人，难道是没有读《孟子》吗？由此看来，孟子对人的功用和利益，也实在不小。如今主管官员除茂才、明经之外，次一等还有熟习《庄子》《列子》的人，也能登科。这样诱导人为善，意图虽深，但所悬置的科目却不正确。《庄子》《列子》的文章，读它们可以成为世外之士，学习它们可以成为远古荒朴之民，哪里有能够急切地以救时、辅教为志向的人呢？请下令主管官员废除《庄子》《列子》，专门以《孟子》为主。有人能精通其中义理的，科举选取应当比照明经科。如果这样做，也就不逊于汉代设置孟子博士了。〔原文数字、纪年保留：千年、万年〕 《答荆南裴尚书论文书》　柳冕

承蒙您屈尊来信询问，使我豁然独见，想到人的年齿和头发渐渐衰老，这是人情所惋惜的；亲友相隔远道，人情却不能忘怀。君子的话真伟大，从中可以看见天地的心意。上天生人，人便产生感情；圣人和贤人处在有感情的人性之中，已经很久了。假如对仁义忘却感情，那就有害于学习；对骨肉亲情忘却感情，那就有害于恩情；对朋友忘却感情，那就有害于道义。这些道理，圣人全都明白，并以此建立教化。如今的儒者如果坚持异说，认为圣人没有感情，那就错了。所以所谓无情，是说圣人看见天地的心，知道性命的根本，守住穷困和显达的分际，因此才能超越个人私情。仁义之道片刻忘却，便是邪恶；骨肉之恩片刻忘却，便是过错；朋友之义片刻忘却，便是薄情。这三者发于感情而成为礼，由礼而成为教，所以没有礼，不过是教人停留在情感上罢了。丈人有志于道，所以来信所说都归于道；这既合于情，也尽了礼。过去颜回死时，夫子说“上天要亡我”；子路死时，夫子说“上天要断绝我”。这说明圣人不忘感情，已经很久了。丈人难道不认为如此吗？像我柳冕这样，虽然不能与夫子同道，实际上却与君子同心。我们彼此都已年老，又加上离别，何况相隔万里，遥遥无期，难道能够忘情吗？古人说：“一天见不到，就好像隔了三年。”何况是十年呢？先前寄去的文章，并不是为了表达我自己的话，而是有所作为才写的。过去尧舜去世后，《雅》《颂》兴起；《雅》《颂》衰微后，孔夫子创作文章。没有不因教化而写成文章、从而形成国风的。因此，君子的儒学，学习是为了通达道，言语可以成为经，行为可以成为教，声音可以成为律，声调可以成为音乐。就像日月附着在天上，没有不照耀的地方；像草木生长在地上，没有不显明的地方；像圣人显现在文章中，没有不明白的地方。所以藏在心中叫作志，发为言语叫作诗，这就称作文。兼备天地人三才而使之明白，叫作儒。儒的作用，就是文章所表现的作用。说话却不能做到，君子以此为耻。等到君王的恩泽枯竭，诗不再产生，骚人兴起而文辞兴盛，文章与教化分成了两件事。凭扬雄、司马相如的才华，却不懂教化；凭荀况、陈子昂一类的道术，却不懂文章。用孔门的教法来评判，都不是君子的儒学。君子的儒学，一定有它的道，也一定有它的文章。道不及文章，便是德胜过文；没有道，气势就衰弱；文章多而道少，就成了技艺。古语说：“文采和质朴相互协调，然后才是君子。”二者兼备，才是美善。〔原文数字、纪年保留：千里〕 过去夏代的文章与夫子的道相互贯通流传，列在四科的末位，这是技艺已经形成而属于较低层次的。假如言语没有文采，就不足以取信、作为凭证。小子虽然有志于复兴古道，力量却不够。言语虽然接近道，辞藻却没有文采，即使想拯救将要坠落的文教，也没有办法了。丈人是文章方面的君子，却屈尊过誉我，反而使我自己惭愧。柳冕再拜。宋。

译《求记书》　滕宗谅

六月十五日，尚书祠部员外郎、天章阁待制、知岳州军州事滕宗谅谨派使者送信，恭敬地投呈邠府四路经略安抚资政谏议节下。私下认为，天下的郡国，如果没有奇异的山水，便不能称为胜地；山水如果没有楼阁供人登临观览，便不能显扬；楼阁如果没有文字记述，便不能长久；文字如果不是出自雄才大臣之手，便不能成为著名之作。古今东南各郡县，处在山水之间的到处都是，但声名能与天地同久的，不过豫章的滕王阁、九江的庾楼、吴兴的消暑楼、宣城的叠嶂楼。此外不超过二三处罢了。即使经历岁月侵蚀，被风雨剥损，暗中消磨于兵火，因灾难而坍毁，也一定会加以修复，不让它们随着毁坏而消失。这大概是由于韩吏部、白宫傅以下，当时的名贤各有记述，所以受到千古重视。巴陵向西跨过城门，建起高耸的楼阁，题名为岳阳楼，不知最初由什么人建造。自唐代以来，文士的文集中没有不收录吟咏它的诗歌辞赋的，它总是与洞庭、君山相互映衬。宗谅起初诵读这些文章时有所怀疑，还不相信，认为作者夸张过度。去年秋天因获罪来到这个郡，进入境内后，怀疑和不信便一同消除了。等到登上岳阳楼，才遗憾过去那些作者所见所写的还只不过是它的极小部分。只有吕衡州的诗说：“三千里山河，都尽在岳阳楼中。”这还只是大略点出它的气势。从此我每天都想着使它更加宏大、更加显著，也想让它长久存在而不可废弃。要做到这一点，没有什么比文字更好，于是分别命僚属从韩、柳、刘、白、二张、二杜以及各位大人的文集中，摘出登临寄咏之作，有古体诗，有近体诗，诗歌和赋共七十八首。又把本朝大手笔如太师吕公、侍郎丁公、尚书夏公的作品，张挂在梁柱之间。第二年春天，又聚集材料、安排工匠施工，稍稍扩大旧有的规制。古今诸公除了诗篇吟咏之外，大多没有文字来称述记载它。所谓岳阳楼，只看见它高高矗立、深深倚负、轩昂挺拔、俯身回顾，却如同人的肢体已经具备而精神还没有显现，哪里能长久呢？恭敬地想，执事文章、器识、功业凛然，正是天下一时的声望人物，又一向喜爱山水之美。每次看到您送行、怀远的诗篇，我无不神游物外，心与景物相接。何况君山、洞庭，卓然是天下最美的胜景。私下揣度您的风旨，难道不会把高远的遐想寄托于平素的高尚志趣，把盛大的名声寄托于清雅的鉴赏之中吗？希望军务稍微减少、经略有空闲的日子，您略微吐露金石般的宏论，发挥此地景色的美好，使后世得以品味其中的芳泽，知道我朝高位辅臣中有能把情思淡泊而远寄于数千里外湖山的人，这不是很美好吗？谨随信奉上《洞庭秋晚图》一卷。您下笔的时候，或许会有所帮助。冒犯您的清严，伏望您体谅我内心的惶恐焦灼。《复周茂叔书》　傅伯成

承蒙您寄来《同人说》，我打开后反复熟读，与旧本校对，改动了几个字，都是常人意想不到的地方；难怪世人争相尊奉、仰慕您都来不及。《与江陵项安世书》　朱子〔原文数字、纪年保留：万里、一日、十年〕 从前，夏防的文章，与夫子之道相通，列在四科的末项；这就是所谓技艺成就而地位低下。如果言语没有文采，就不足以征信。我虽立志复兴古道，但力量不够。所说的话虽然接近道理，文辞却没有文采；即使想挽救它将要坠落的局面，也没有办法了。丈人是文章方面的君子，却屈尊过誉，使我反而更加惭愧。冕再拜。宋。求作记文书　　　　　　　　　　　滕宗谅 六月十五日，尚书祠部员外郎、天章阁待制、知岳州军州事滕宗谅谨派使者驰送此书，恭敬地投呈邠府四路经略安抚资政谏议阁下。我私下认为，天下的郡国，如果没有奇异的山水，便不能称为胜地；山水如果没有楼台亭观供人登临游览，便不能显扬；楼观如果没有文字记述，便不能长久流传；文字如果不是出自才雄位尊的大臣之手，也不能成为著名文章。古今东南一带的郡邑，处在山水之间的比比皆是，但名声能与天地同久的，只有豫章的滕王阁、九江的庾楼、吴兴的消暑楼、宣城的叠嶂楼。此外不过二三处罢了。即使经过岁月侵蚀，被风雨剥损，在兵火中暗自消灭，因灾难祸患而倾圮毁坏，也一定要加以修复，不能任其随同废坏。这大概是因为韩吏部、白宫傅以下，当时的名贤们各自留下了记述，所以能够受到千古推重。巴陵城西跨在城门之外，有一座高耸飞出的楼观，题名为岳阳楼，不知道它最初建于何人。自唐代以来，文士们的文集中没有不载录有关它的诗歌、辞赋和吟咏的，它总是与洞庭、君山相互映衬。宗谅起初诵读这些文章时还心存疑惑，并未相信，认为作者夸大其词。去年秋天因获罪来到这个郡，进入境内后，疑惑和不信便一同消除了。

译等到登上岳阳楼，才遗憾从前那些作者所见所写的还只不过是极小的一部分。只有吕衡州的诗说：“三千里山河襟带，全都在岳阳楼中。”这也只是大略标出了它的规模。从此我每天都想着把它修建得宏大而显赫，也想使它长久存在而不可废弃。要达到这一目的，没有比文字更合适的办法，于是分别命僚属从韩、柳、刘、白、二张、二杜以及诸位大人的文集中，摘录他们登临岳阳楼时寄托情怀的作品，有古体诗，有近体诗，诗歌和赋共七十八首。又把本朝大手笔如太师吕公、侍郎丁公、尚书夏公的作品，张挂在栋梁之间。第二年春天，又聚集材料、安排工匠，略微扩建旧有的规制。古今诸公在诗文吟咏之外，大多没有文字称述和记载。因此，所谓岳阳楼，只看见它高高耸立、深深凭依、轩昂挺拔、俯身回顾，却还不像一个人虽具备肢体而未显现精神，哪里能够长久呢？恭敬地想到，执事您的文章、器识和功业，凛然成为天下当时的声望人物，又一向喜爱山水之美。每当观看送行、送归以及远游之作，未尝不神游物外，使心灵与景物相接。何况君山、洞庭，卓然是天下最为优胜的景物。我私下揣度您的风采和旨趣，难道不会把高远的想象寄托在平素的雅尚之中，把盛大的名声寄托在清雅的鉴赏之中吗？希望您在军务稍微减轻、经略事务有空闲的日子里，略微发表金石般坚贞有力的言论，发挥这处景色的美，使后世能够含咀其芳润，知道我朝的高位辅臣中有这样的人才，能够淡泊世俗滋味，把思绪寄托在数千里之外的湖山之间，岂不是一件美事吗？谨将《洞庭秋晚图》一卷随书作为贽礼献上。您挥毫之际，或许也能有所帮助。冒昧触犯清严，伏望您惶恐鉴察。复周茂叔书　　　　　　　　　傅伯成 承蒙您寄赠《同人说》，我展开后仔细熟读，并拿它同旧本校对，改动了几个字，都是常人意想不到的地方。难怪世人来不及尊奉您为宗师并仰慕您了。与江陵项安世书　　　　　　　朱子 《与两院议开泗港书》　欧阳东凤

我曾说，水没有完全有利的，也没有完全有害的。疏通它就有利，堵塞它就有害；分流承受就有利，单独冲击就有害；排去而有地方泄出就有利，流来却不能流出就有害。所以大禹先疏导水流，而霸主禁止私自筑堤防水，这就是利害得失的大概。敝县泗港，距离县治才二十多里，有一条古河，分泄上游水流，使它通达到江中。水一定要从地中流行，然后水势才不会横冲逆行，百姓也免遭水灾，这种做法由来已久。过去潜江、景陵议论此事，曾经出自一方；所以赵大中丞题请疏浚，也是依据景陵人邓伸等的陈述和原任兵科给事中刘某的疏议，并不是专门为潜江开河。后来依附港市的豪强，因为筑塞港口、停住商船、私自垄断有利可图，便攀附大府，坚持主张封闭。不久曹尹把它打开，后来又堵塞；潘令再次把它打开。堵塞时，实际上是借大府司牧的权势为崇；开通时，也靠敝县官民主持。没有听说天门方面说过一句阻拦的话。三四年间，豪民见大府的威势稍微衰弱，便改而倚仗天门反复阻挠，又借汉川作援助。该县士民落入他们的计谋，潜江、景陵开河之议才分裂成两派。但他们也自知是在损害邻县，所以言辞低头请求，从未明显诋毁潜江开河是错误的。到了今天，是非更加混淆，喧嚣争竞更加厉害。潜江以泗港堵塞为忧患，景陵和天门却又把港口开通视为忧患。景陵啊，假如水真的是由潜江流入景陵，潜江怎么敢损害别人来使自己获利？然而水流经过的地方，自有原来的河道。从承天府流下来，一支由泗港通往天门，一支由夜汊口通往县西，再由县西通往监利；另一支由芦洑直通潜江。河道如今仍在，县志中都有详细记载。如今潜江已经自行承受芦洑、夜汊的水，而对于应当通往天门的水，天门却一定要把它挡住，使之流入潜江。难道是潜江把景陵当作蓄水沟，还是景陵把潜江当作蓄水沟？不知道究竟是疏导水流的一方在损害邻县，还是曲意筑防的一方在损害邻县？为什么不反省自己！假使这件事果真对景陵有利而不损害潜江，潜江又何苦过分划分界限、白费口舌？然而如今的潜江已不是十年前的潜江。十年以前，水流宣泄有道路，还可以代景陵承受水患；如今监利、沔阳蓄水的各个湖泊都已经淤塞，水一旦流入潜江，永远没有消退的期限，以致杨林、中洲、黄汉等数十个垸的田地全都变成沼泽。潜江已经用尽力量役使河夫，借道天门把水排到大江，天门还不肯承受，于是竟把本来有处泄出的水，赶来注入那种流进去却不能流出的地方。难道潜江认为天门的田土有税粮，而潜江独独没有税粮吗？难道天门士绅有房屋坟墓，而潜江独独没有房屋坟墓吗？为什么这样不能推己及人！泗港紧邻县治，一道堤坝横贯其间，水流迅疾而直。每逢夏秋水涨，水便由芦洑直冲北地向东一带，年年坍塌，逼近城脚，相距只有十多丈罢了。年复一年，哪里会有尽头？天门远在一百多里外，却借口说会冲毁城池，这是多么不近人情！过去曹尹、潘令亲眼看见潜江百姓的困苦，两次疏通河道，使河身恢复原状，却说河道淤塞已久，这是多么荒诞而没有根据！近来按台拜谒陵墓，经过敝邑，潜江、景陵人联名控诉；按台批令县中查勘，王县令亲自驾着小船，详细察看水势，又查考旧日文牍，询问舆论，按照实情上报；按台批令道员复查，正等待议定后通报，而天门士民却仓皇出面阻挠。景陵人说景陵，潜江人说潜江；潜江令认为景陵应当由景陵令治理，潜江应当由潜江令治理，这是人情所必然，没有什么值得奇怪的。但如果景陵人越过边界来堵截水流，又抢先堵塞港口，自己占有利益，却把祸害嫁给别人，那就是义理所不允许的了！何况潜江、景陵同样都是台宪巡行所至、皇恩覆盖的地方，像天一样没有不覆盖的，像地一样没有不承载的，哪里有什么厚薄高下之分？〔原文数字、纪年保留：千里〕 虽然天门方面以轻微的诉讼上告，导致烦劳宪牌，但宪牌只是禁止百姓私自决堤，并不禁止全国性的公议；由此也可以看出它一视同仁的公正和体恤百姓疾苦的心意！我欧阳东凤不顾自己见识浅陋，粗略陈述事情梗概，伏乞台台委派官员查勘：同样都是水乡，水从承天而来，天门为什么不应当分流泄水，而潜江为什么偏偏应当一并承受？同样都是皇上的百姓，天门为什么要防水而损害邻县，潜江为什么要代邻县承受祸害？同样的水，两县都有确定的港道和田土，哪怕一滴水流入天门，便说是莫大的灾害，那么潜江为什么偏偏要承受淤田之害？相隔一百多里的天门既然害怕冲毁城池，相隔二十多里的潜江为什么偏偏没有房屋门户被冲毁的忧虑？如果我所说有一句不实，我欧阳东凤愿与父老子弟一同接受斧钺之诛！临发信时不胜激切，不胜惶恐。《上徐存斋相公书》　张居正

我私下想，我张居正本来出身寒微，并非世代显贵的衣冠家族，也没有金日磾、张安世那样在皇帝身边周旋的仪态。弱冠入朝，依赖相公甄别提拔，得以列在您的后辈弟子之中，深受您的鉴察和奖掖。即使是陈仲举对徐孺子的知遇之深、蔡中郎为王仲宣倒屣相迎，也没有超过您的恩遇。我常常怀念知己之恩，想着以国士之报来报答您。假如相公振兴周公、召公那样的事业，使像我这样的人束带立于朝廷，参与制作制度的职任，或者在左右拾遗补阙，凑足“九九”之数，那么我即使不能使恶言不传到您那里、使门人更加亲近，也会在进取时奋力发挥短翅飞翔的作用，退处时效法杞梁献出一介之死。我虽然至为愚钝，难道敢不努力吗？只是小人的命运浅薄，福分超过灾祸的情形很少；我像蒲柳一样脆弱，一旦突然死去、先于朝露消散，终身便再没有办法报答您的知遇奖掖之恩，死后也会留下遗憾。我不自量力，怀着一点诚恳的愚见，哪怕只能以秋毫之力稍稍报答万分之一，也请相公裁察。相公有古人的宽宏气量和古人的心胸，自在翰林词林以来，就背负盛望三十多年。等到登上宰辅之位，更加符合众人的期望。对内没有琐碎的姻亲私情，门下没有相互勾连请托的嫌隙，这是天下士人倾心仰望的原因。然而自从您被任命为宰相以来，如今将近两年。期间深谋密运，本来不是浅陋见识所能窥测的；但纲纪风俗、宏大制度和重大典章，仍未见您使天下改变面貌、转变听闻。相公难道想委曲顺从，等待时机吗？古语说：太阳正中就必然西斜，拿着刀就一定要割下去。我私下看，过去张文隐公有刚直之气，毅然把天下当作自己的责任，然而不到一年便突然因病去世。近来的欧阳公，是人伦中的典范，正当受到重用，也突然长逝。这两个人都自以为能够以高深的智慧和巧妙的作用，收敛锋芒、顺时涵养，然而二三年间却相继凋谢。为什么呢？方圆处世的作用不同，郁结在心中的情怀难以承受。相公与这两位贤人的情谊深厚长久，怎能料到一旦失去他们呢？还有谁能与相公共享功名？何况如今升迁之路险恶如荆棘，厌恶正直、憎恨正道的人实在很多。相公内心怀有不凡的志向，外表却想混同于世俗，打算等待时机，这不是很难吗？为什么不敞开心胸，显露真情，施展独断的明智计策，抛弃流俗的顾虑，慨然决定您一生的事业呢？如果上天开启您的忠心，使您能够觉悟君主，那么青史留名就可以期待了。假如我们的道最终受阻，安宁通泰遥遥无期，即使高举凌云之志，遗弃尘世而独自远行，也是一件痛快的事。哪一种比郁郁不得志、困顿叹息更好呢？宰相，是天子所倚重的人；自身没有分量，言语就不能施行。近年以来，君臣之间的情意日益疏远，朝廷的大政，古代连普通人都可以在天子面前高谈阔论，而如今的宰相却不敢说一句话。为什么呢？是顾忌之情占了上风。但这种过失，在于让君主沉溺于爵禄，自己不能以道义自重，却求言语能够打动君主；君主一定不会轻易听从。回头看相公您，高高地仰视玄妙的境界，把志向置于尘埃之外；对于爵禄，衡量之后才接受，宠辱临身也不惊动，清白地没有求利之心。这样，对上得到君主信任，对下取信于众人，您的自身就会重如泰山，言语就会像蓍草龟甲的占卜一样可信；进则如龙如光，退则如鸿雁入冥，岂不是宽绰有余裕吗？公孙弘说过：君主的毛病在于气度不广大，臣子的毛病在于不能节俭。他身为汉相，吃脱粟米、盖布被，受到良吏称赞。京师是四方的中心，大臣和百姓的表率。近来内外财力都被耗尽，风气崇尚奢侈靡费；贫苦者粗布短衣都不能完整，而在位者有的让婢妾穿绫罗绸缎；百姓连粗食野菜都吃不饱，而在位者有的让仆役吃厌了精米肥肉。这是损害下层、增益上层最严重的情形。实在应当以节俭倡导风气，以礼仪作示范，发扬晏子狐裘的节操，观览《诗经》中歌咏羔羊的篇章，希望百官以此为法式，改变奢侈的习俗。天子有诤臣，士人有诤友，所以行动才能不失法度，药石之言才能产生疗效。我所赞美的病疮，反而会滋生毒害；端正的人和直率的士人，是药石；讨好人的美好脸色和极其谄媚，是外表漂亮而内里有毒的病疮。然而端正刚直的人坚劲而难以亲近，谄媚柔顺的人却容易亲狎。倾覆正道的奸佞之人，还没有说话便连声答应，还没有发言便唯唯诺诺。他们比较德行，便把自己比作皋陶、伊尹；论功劳，却把自己抬到管仲、晏婴之上，足以使人志得意满、情绪放纵，接受他们当面欺骗。这就是高允深为痛恨和怜悯的原因；他说那些人只在尺寸之间经营，却给崔浩留下无穷的祸害。希望相公选择端正诚信的士人，让他们在身边，借助他们匡正辅弼，听取他们的直言，这也是成就宏大事业的一项助力。士人的习气，是人才的关口。自从士气衰颓，廉耻之道丧失，馈赠贿赂公然超过贽见的雉鸟，侥幸求取的行为比亡羊还多，乞求温饱、追逐臭味，彼此煽动而形成风气。难道可以让明主在上、相公在位，而士习败坏到这种地步吗？爵禄、赏赐和鉴别，是用来磨砺世人的；廉耻、节操和道义，是用来树立标志的。爵禄赏赐和鉴别不足以激励上等人才，只能劝勉中等之人。然而上等人才百中仅一，中等人才却很多；如果爵禄赏赐总是给予中等之人，那么廉耻节义就会成为标志，使中等人才仰望它而趋赴。等到清正的舆论已经形成，士气已经振作，然后相公再用无名无利的朴实道德来振奋他们，用醇厚和平的气息来陶冶他们，那么教化广泛熏染，风俗就会变得长久淳厚了。这是相公今天能够做到的事。至于感通上天的事业、使君主达到盛治的功劳，本来不是我这种末等士人所能参与的；而且我的见识浅陋未能通晓，所以不敢谈论。在草木丛中的小鸟飞翔，不能拿来谈论九天的高远；马蹄坑中的小水洼，不能用来测量四海的深广。相公的德行冠绝宇宙，见识兼备众位贤哲，而我这个卑微的人却想凭管中窥天的见解，仰望着补益您的高深境界；若说不是狂妄，便也是愚蠢，并且我这个卑微的人贸然求见本非自己的身份，不明真相的人还会以为我预先结交相公身边的人。然而我想到自己所受恩德深重，假如对您有一点微薄的效劳，即使剖肝裂肤也在所不辞，何况其他事情呢？古人说：“亲近而不进言，是谄媚；疏远而不进言，是怨恨。”如今我将要远行，感激之情难以胜言，临行瞻望您的心情使我潸然泪下，言辞不能完全表达心意。《与周太宰书》　杨涟 又答元晦书　　　　　　　　　张栻

译画僧刚到城南，便开始经营绘制；刘枢闭门在湘春制作画障，到现在还没有完成两幅，只是凭想象摹写出大概，其中有不足和不像的地方，现暂且送去，今后另有制作再重新寄给你。书楼、山斋正在筹办材料，还没有建成；南阜还没有房屋，须等将来房屋建成，就把它称作“苍然观”。书楼想收藏数百卷书，并排列诸位先生的画像，这两个字也请兄长题写，想来您不会吝惜。明 与两院议开泗港书　　　　　欧阳东凤 我曾经说过，水没有完全有利的，也没有完全有害的。疏通它就有利，堵塞它就有害；分流承受它就有利，单独冲击就有害；排去而有泄水之处就有利，水来了却不能流出就有害。所以神禹首先疏导水道，而霸主却禁止私自筑堤防水，这就是水利得失的大概情形。敝县泗港，距离县治才二十多里，有一条古河，分泄上游之水，使它流入长江。这是因为水必须在地势中顺流而行，然后水势才不会横冲逆行，百姓也能免受水灾，这一做法由来已久。从前关于潜江、景陵的议论，曾经由一方提出，所以赵大中丞题请疏浚，也是依据景陵人邓伸等人的条陈和原任兵科给事中刘▯的疏议，并不是专门为了潜江而开河。后来依附泗港的市井豪强，因为筑坝堵口、停留商船并私自垄断而获利，便攀附大府，坚持主张堵塞。不久曹尹把它挖开，后来又再次堵塞；潘令又重新挖开。堵塞时，实际上是借大府司牧的名义来壮大声势；开通时，也确实是由敝县官民共同主持。却从未听说天门方面说过一句阻拦的话。三四年间，豪民见大府的威势稍微衰减，便改而依靠天门，反复借汉川作援助。该县士民中了他们的计，关于潜江、景陵的议论才开始分歧为两派。不过他们自己也知道这是在使邻县受害，所以言辞低头请求，从未公开斥责潜江做错了。到了今天，是非更加混淆，喧闹争竞也更加厉害。潜江把泗港堵塞视为祸患，而潜江、天门又把泗港开通视为祸患。景陵啊，假如水果真是由潜江流入景陵，那么潜江怎么敢损害别人来使自己获利？然而水流经过的地方，自有原来的河道。水从承天下来，一支由泗港通往天门，一支由夜汊口通往县西，再由县西通往监利；另一支由芦洑直达潜江。河道现在仍然存在，县志记载得很清楚。如今潜江已经承受了芦洑、夜汊的水，而对于本应通往天门的水，天门却一定要加以阻挡，使它流入潜江。究竟是潜江把景陵当作泄水的沟壑呢，还是景陵把潜江当作泄水的沟壑呢？究竟是疏导水流者使邻县受害，还是曲意筑堤防水者使邻县受害？为什么竟不反省自己！假使这件事果真对景陵有利而不损害潜江，潜江又何苦过分划定疆界、白费口舌？然而今天的潜江已经不是过去的潜江了。十年以前，水还有宣泄的通道，尚且可以替景陵承受来水。如今监利、沔阳储水的各个湖泊都已经淤塞，水一流入潜江，便永远没有消除的期限，以致杨林、中洲、黄汉等数十垸的田地全都变成了沼泽。河工们已经用尽办法，借道天门以通达大江，天门仍不肯承受，于是反而把原本有泄水之处的水驱赶过来，注入那种进去了却不能流出的地方。难道潜江认为天门的田地有税粮，而潜江独独没有税粮吗？难道天门士绅有房舍坟墓，而潜江独独没有房舍坟墓吗？为什么竟这样不能体谅别人！泗港紧邻县治，一道堤坝横贯其间，水流迅疾而直冲；每逢夏秋水涨，水便从芦洑直冲北地以东一带，年年冲塌，逼近城脚，距离只有十多丈了。年复一年，哪里会有尽头？天门远在一百多里之外，却借口水会冲毁城池来反对开通，实在太不合情理！过去曹尹、潘令亲眼看见潜江百姓的困苦，两次疏通河道，使河身恢复原状，却说河道淤塞已久，这是多么荒诞而毫无根据啊！近来按台前往谒陵，途经敝邑，百姓联名控诉；按台批令县中查勘，王令亲自操舟，详细察看水势，又查考旧日文牍，询问舆论，依据实情上报文书；道台批令复查勘验，正等待议定后通报详文，天门士民却突然张皇起来加以阻挠。大概景陵人说景陵的话，潜江人说潜江的话；潜江令认为景陵应当由景陵令治理，潜江应当由潜江治理，这是人情势必如此，没有什么值得奇怪的。可是，如果景陵人已经越过自己的境界来阻挡河流，又抢先防守水口，把利益留给自己，却把祸害嫁给别人，那就是义理所不能容许的了！何况潜江、景陵同样都是台宪巡行所到、皇恩覆盖之地，像天一样没有不覆盖的地方，像地一样没有不承载的地方，哪有什么厚薄高下之分？虽然天门方面据理申诉，以致烦劳宪牌下达命令，但宪牌只是禁止居民私自决堤，并不禁止全国共同议论；由此也可以看出，宪台一视同仁、忧念民疾的心意了！我欧阳东凤不顾自己如葑菲般微薄的才力，粗略陈述事情梗概，伏乞台台委派官员查勘：同样都是水乡，水从承天下来，天门为什么不应当分流泄水，而潜江为什么偏偏应当承受所有来水？同样都是百姓，天门为什么要防水而使邻县受害，潜江为什么要替邻县承受水患？同样是水，两县都有固定的港道和田地；一滴水流入天门，既然说是莫大的祸害，那么潜江为什么偏偏把田地淤成泥田就有利？相距一百多里的天门既然害怕水冲城池，那么相距二十多里的潜江为什么偏偏没有门户房舍被冲的忧患？如果其中有一句不符合事实，我欧阳东凤愿同父老子弟一起接受斧钺之诛！临到搁笔，激切之情和惶恐之心都难以承受。上徐存斋相公书　　　　　　　张居正 我私下想，正本来只是出身寒微的士人，并非世代显贵、身着官服的家族，也没有金张那样在权贵左右周旋的姿态。弱冠入朝，依赖相公甄别提拔，得以列在您的门下弟子之中，深深感受您的鉴察和奖掖。即使与陈仲举对徐孺子的深知、中郎蔡邕倒屣迎接王仲宣相比，也不算过分。我常常怀念知己的恩德，总想着以国士之礼报答。假如相公能够兴办周公、召公那样的事业，使像我这样的人束带立于朝廷，参与制作制度的职责，或者在您身边拾遗补阙，凑足“九九”之数；我虽不能使恶言不传到您那里、使门人更加亲近，却可以进则奋发短翅而效力飞翔，退则效法杞梁献出一介之身而死。我虽然极其愚钝，难道敢不努力吗？只是小人命运浅薄，福分超过便有灾祸；我这蒲柳般的体质，若一旦突然先于朝露凋零，终身便无法报答您知遇奖拔的恩德，死后也会留下无穷遗恨。我不自量力，怀着恳切的一点愚见，希望能以微小效力报答万分之一，唯望相公裁察。相公具有高雅的气量和古人的心胸，早在词林中就已负有三十多年的重望。等到登上宰辅之位，更加符合天下人的情望。对内没有琐碎的姻亲私情，对外门下没有因交结关说、请托拜谒而产生的过失，这是天下士人倾心归附、引颈期待的原因。然而自从您被任命为宰辅以来，如今将近两年了。其中深谋远虑、默默运筹的地方，当然不是浅陋见识所能窥知的；但纲纪风俗、宏大的规划和重大的典章，仍未见您使天下改变观感、改易听闻。

译相公难道想委曲顺应时势来等待时机吗？古语说：“太阳到了正中就要西斜，拿起刀就一定要割下去。”我看过去的张文隐公，刚正不阿，以天下为己任，然而不到一年便突然因病去世。近来的欧阳公，是人伦中的楷模，正当受到重用之时，也突然长逝。这两位都自以为可以凭神明智慧和巧妙作用，收敛锋芒、顺时修养，然而二三年间却相继凋谢。为什么呢？因为方圆有不同的施用，郁结在胸中的情怀难以承受。相公与两位贤者意气相投、交谊深厚，怎么能料到一旦便会突然丧失他们？今后谁来同相公共建功名？何况如今仕进之路险如荆棘，厌恶正直、憎恨正派的人实在很多。相公内心抱负不凡，外表却想混同于世俗，以此等待时机，岂不是很难吗？何不敞开胸怀，显露真实情怀，施展独断的明智谋略，抛弃随俗顾虑，慨然决断一生的大事？如果上天开启您的忠心，使您能够使君主觉悟，那么青史留名便可期待。假如我们的道义终究受阻，太平安泰遥遥无期，那么即使高举凌云之志，遗弃尘世独自前行，也是一件痛快的事。哪比得上郁郁不得志、面容憔悴而暗自叹息呢？宰相是天子所重视的人，自身没有分量，言语就不能实行。近年以来，君臣之间的感情日益疏远；古代还有平民可以在天子面前高谈阔论，而如今的宰相却不敢说一句话。为什么呢？是顾忌的心情占了上风。然而问题在于，豢养麋鹿般依赖君主给予的爵禄，不能以道义自重，却希望自己的言论能够打动君主，这几乎是不可能的。再看相公您，高视远览，志向超越尘世；对于爵禄，先衡量而后接受，得到宠遇也不惊动，清白地没有求利之心，上面取得君主信任，下面取得众人信服，那么自身就会像防山一样有分量，言语就会像蓍龟卜筮一样可靠；进则如龙飞腾、光辉显耀，退则如鸿雁高飞、幽隐自守，岂不是宽绰有余、从容自得吗？公孙弘说过：君主的弊病在于气度不广大，臣子的弊病在于不能节俭。他身为汉相，却吃脱粟饭、盖布被，贤良的官吏都称赞他。京师是四方的中心，也是大臣和百姓的表率。近来内外财用都已耗竭，风气却崇尚奢侈靡费；贫苦者粗布短衣尚且不能完整，而在位者却有人让婢妾穿着绫罗绸缎；百姓连藜藿都吃不饱，而在位者却有人让仆役厮养吃腻了精美粮食和肉食。这是损害下层、增加上层利益的最严重情形。实在应当以节俭倡导他们，以礼仪示范他们，弘扬晏子穿狐裘的节操，观览《诗经》中《羔羊》的歌咏，希望百官都以此为法式，使奢靡的风俗改变。天子有诤臣，士人有诤友，所以行动才能不失准则，药石之言才能产生作用。我所称美的，其实是病疮；它正在滋长毒害。端正之人、直道之士，是药石；巧言令色、极其奸佞的人，是美丽的病疮。然而，端正刚直的人刚劲而难以亲近，巧言奸佞的人柔顺而容易亲狎。倾邪谄佞之人，尚未开口便连声答应，尚未发言便唯唯诺诺。比较品德，便把自己比作皋陶、伊尹；谈论功业，却把管仲、晏婴贬在自己之下，足以使人志得意满、情绪放纵，接受他们当面欺骗。这就是高允深为憎恶怜悯的情形；他认为这些人只在尺寸之间经营，却给崔浩留下了无穷的祸害。希望相公选择端方诚信之士，让他们侍奉左右，借助他们匡正辅弼，听取他们的正直言论，这也是成就宏大功业的一项助力。士人的习气，是人才形成的关键。自从士气衰败，廉耻之道丧失，贿赂竟然比贽见的雉鸡还显著，侥幸求进的人多得像亡羊之后追逐羊群，乞求温饱、追逐腥臭，彼此煽动而形成风气。难道能让明主在上、相公居位，而士习败坏到这种地步吗？爵禄、赏赐和鉴别任用，是用来磨砺世人的；廉耻、节义，是用来树立标志的。爵禄、赏赐和鉴别任用不足以激励上等人才，只能用来劝勉中等之人。然而上等人才百中仅一，中等人才很多；如果爵禄、赏赐和鉴别任用常常归于他们，那么中等人才就会仰望廉耻节义的标志而趋向它。等到清正的舆论已经形成、士气已经振作，然后相公再用无名无欲的质朴之道振兴他们，用醇厚平和的气息陶冶他们，那么大化熏蒸，风俗就会长久淳厚了。这就是相公今日能够做到的事。至于格天之业、辅佐君主成就大功的事业，本来不是我这种末等士人所能参与的；况且我愚昧而不熟悉这些，所以不敢谈论。在草木丛中的小鸟飞翔，无法谈论九天的高远；蹄印积水中的小鱼游动，无法测量四海的深广。相公的德行冠绝宇宙，见识兼具众多圣哲之长，而我这个下走却想凭管窥般的见识，仰望并补益您的高深境界；若说这不是狂妄，便是愚蠢，而且我这个下走是在冒犯本分之外的事情，不知情的人还会以为我预先结交于您的左右。然而我自念受恩深重，只要能有一点微小的效力，即使剖肝裂肤也在所不辞，何况顾惜其他呢？古人说：“亲近而不进言，是谄媚；疏远而不进言，是怨恨。”如今我将要远行，感激之情难以胜任，临行时怀着仰望您的心情，不禁潸然落泪，言辞不能完全表达内心。与周太宰书　　　　　　　　　杨涟 近年来，国家人才和国运能够得到大君子的主持衡量；即使在鼎湖两次哭泣，也不动声色，默默消除祸乱的根源，暗中奉护冲圣，使其安居辰极；先帝陵庙也没有遗漏牝鸡司晨的索求，不必看见狄梁公匡复周室的功劳，也没有等待韩魏公撤帘听政的事迹，这就是防患于未然、移走灶旁柴薪的做法。然而偏邪鄙陋之人一定要掩盖自己的诡诈，奉行执掌太阿剑者才是根本的谬论，借此寻找端由、积累怨恨；二三个贪婪污秽的小人倡导邪说，竟敢诬陷冲圣暗中庇护奸佞宦官，内外相互唱和，驱逐社稷老臣，拱手把冲圣交给凶悍宦官和妖媚妇人的手中，又想构成大狱，尽情快意地报恩仇，真是使天日昏暗、魍魉白昼长啸了。幸亏祖宗有灵，奸邪的辅臣和有毒的枢臣一并被罢去，还没有达到帮助制造‘莫须有’之狱的地步。先前承蒙您亲笔来信，说早晚想上疏；如今圣旨已经下来，情况怎么样了？如果还没有上疏，似乎可以停止了。因为小人鼓唇妄言是他们的常情，假如事情没有关系到君国大事，就不必争辩，消解掉它，这也是大臣应有的做法。给薛抚台的信　杨涟 敝县深处万山之中，道路崎岖，土地贫瘠，完全不能通行舟船。南兊的二米运到汉口，不下五百里；途中衙门的索取、军旗的刁难欺诈，一年比一年增加，实际能够解送的十家只有六家，因而导致破产。按照旧议，原本不通水运的地方，按例应当改为折银缴纳；如黄安、麻城，幸蒙抚台怜悯，终于得到改折。何况应山、南兊的二米不满三千石，太仓中这点米又算得了什么？如果折银随同解送，发给军队，对军队来说既方便；否则，在途中应当发给官军的粮食，每石折银五钱，就用本军的粮食抵充。只求仁人曲加怜恤，赐予题请，这就是无边的福泽了。又有‘无田子粒’一项，原本是京山飞派来的，一时官长失于稽查，时间久了，武昌卫只按册籍催征，使无数人家破产受累。道府无计可施，便把这一项编入条编。所谓无田子粒，既然没有田地，却还要按子粒征收，实在可怜。应山人所负担的这一项，原本并不是官军的正常月饷、俸钞之类，只是闰月和破船折米的费用，共银九百多两，应山独自承担了一半。其实三年两闰，每年不过二百两银子；其他地方有田子粒，完全可以办理此事。即便说是破船折米，这也是十多年才不常发生一次的事，每年积存的闰月银也足够备用。

译昨天听武昌庄同知说，这项款项应山全都没有解送，武昌也没有收取，不过是奸猾书吏和豪强军士侵吞侵蚀罢了。这样一来，对武昌是无关紧要的供给、没有实际内容的名目，却白白给应山人留下无穷的负担。此事屡次随军务兴办事宜上陈，也有小民控告，但始终没有一个省真正为此忧虑。事情似乎还要等舒公祖拟议查明，用其他款项抵补；若武昌、永兴、应山得以豁免，还不知道这一项其实是武昌可以取消的供给、应山没有名目的征收。冒昧把这些向老公祖申诉，只求您留心办理，作为应山人百世长久的利益，恳切相求，恳切相求。上给内阁张太岳的信　方逢时 我自从归来住在江南水边，辛苦劳作于祖坟松楸和草土之间，形体日渐衰惫，哪里料到先帝龙驭上升，草野臣民想攀号哭诉却无处可往；恭逢新皇登极，英明声誉传遍四方，朝野之人无不举手加额庆贺。台下首先接受重大的任命，总领百官；君明臣良的际遇，千载难逢。古人所说垂下衣带、端正手笏，不动声色而使天下处于泰山般安稳的境地，如今竟有幸亲眼见到台下做到。如今海内安宁，台下凭借一德辅佐，太平已有气象。我私下观察古代建立显赫功勋、成就伟大事业而万世不朽的人，大多不是在清平安乐之时，而常常是在国势艰难之日；所以伊尹、周公的圣德，在太甲、成王时代更加显著，是有原因的。新皇英明睿智，具有尧舜般的资质；台下忠诚正直，堪比伊尹、周公。经略天下的大谋略、宏大的济世良策，确实不是我这种愚陋卑微之人所能窥见万一的。如今最要紧的事，只有保养圣上身体、辅导圣上施行德义；除此之外，应当谨守成法，简拔任用旧臣，抑制侥幸求进，表彰忠直，杜绝谄媚奸佞，爱惜官爵名器，节约财赋，宽减刑罚，申明整顿军旅，谨慎巩固边疆，以等待休美之命凝固长久。假以五六年，天下就可以大定了。我在服丧草土之中，间或听到愚人的议论，说圣上年幼，宫闱深远，宦官的权势渐渐不可使其滋长，我独自忧惧不安；这正是杞人忧天。宦官成为祸患，自古以来就是如此；刚强者招致祸患，柔顺者招致屈辱，传记中所述历历在目，都是明显的鉴戒。我私下认为，这些人虽然大多不肖，但其中也有才智谨慎厚道之士；他们偏僻狠毒的习性固然与常人不同，想求富贵、厌恶死亡的心却与常人相同。关键只在于明辨，掌握驾驭的方法，使机权始终掌握在我们手中，激发他们忠诚顺从的意愿，消除他们不肖的心思，使他们不知不觉地进入我们的掌握之中，这样或许能够有所成就。新郑公的离去，使士人一类寒心；昨天得到邸报，读到他初任政事时所上的各篇奏疏，深深叹服于他的忠诚笃厚，但又惋惜他过早显露了机锋。他获罪的缘由，或许就在这里。恳切的言论、整肃的志向，直截了当地表达而毫无隐瞒，用在年长而已有定见的君主身上是可以的；如果圣上天聪尚未开启，圣明的志向尚未昭示，宫中和府中的事务，难免暂时有所寄托；如果不秘密地加以周旋，委婉地防范，而是先行忧虑、过度谋划，任性直达，那么众人的心就会动摇，群臣的意志就会纷乱。对方正怀有像防备豕突、牿禁小牛那样的疑惧，我们却采取扭臂扼喉的举动，恰好足以触发其畏惧和愤怒的邪念，哪里能够成就端正大局的宏伟功业呢？这就是本书所说的恭敬保全的训诫，也是《易经》所发明的‘履霜坚冰至’之类的象意。况且直言正谏，一旦意见不被采纳，就奉身退处，这是台谏小臣的职责。至于顾命大臣，以自身系着天下的休戚安危，他所进行的调和、补救、权衡、转移和感化，当然必定另有一套方法。这正是我为新郑公离去而忧戚，并想为台下把其中的道理尽量剖白的原因。况且圣上的德行正在更新，四方都在翘首倾听，更应当时时发布德音，昭然传布仁慈的言语，使海角百姓明白知道圣上的意向，增加他们爱戴归附的念头；这也是今天不可缺少的事。不知您认为怎样？我私心还有几句妄言。过去唐代韦澳对周墀说：‘希望相公不要把权力、爵禄、刑罚、赏赐同天下人共同掌握，不要因为自己的爱憎喜怒而改变天下人的可否判断；如果这样，自己治理还要什么权力呢？’这虽然是一时的话，或许可以作为增添筐底之助，我恭敬地为台下诵读。给秦舜峯开府请求救荒的信　梅国桢 隆冬时我住在防城，起初不敢拿卑微的姓名去冒犯守门人。可是台下因为过去属吏的旧交，先以隆重礼节接待我。谈到地方旱灾，真像自身患病一样，虚心向下询问。当时我认为台下掌握的是大体，不应把琐碎之事上闻。后来我回到破屋，正值元旦，乡里没有炊烟，行路的人也很少。从那以后，城市之间随处可见饿死者；靠近城郭的地方，官府公开抢掠，偏远地区的情形更不用说了。想不到盛世之时，竟看见这样的萧条景象。自古救荒，只有减免赋税和赈济两种办法。如今经费有定额，国库没有积蓄，缓慢办理尚且不行，谁还能议论蠲免？若实行赈济，想从本县取粮，可仓库已经空了；想申请转运发放，可司府也空了；想劝富户借贷，可民间同样空了。还要过两个月才到麦收时节，空着肚子的人早晨还不能保证活到晚上，他们哪里等得起？耕牛全都被送进屠宰场，谷种只能盼望从远方运来；春天到来又没有雨，池塘堤堰全都干涸。即使有力量置办的人，也不敢谈牛和种子，恐怕像往年一样以高价买来，最后丢在无用之地。将来的事情又无法预知。眼下的办法，若不能想出奇策使百姓获利，就只能除去危害百姓的因素，让百姓自己设法生活罢了。比如疏通道路以便利灌运，安定商贾以流通货物，截断盗贼首领以平息盗乱，宽免胁从以减少骚扰，都是除去危害百姓的事，百姓自然就能获利。〔原文数字、纪年保留：元日〕

译本地既然没有储备，粮食援助全要依靠外地；可是道路上抢劫成患，即使粮食堆积如山，也不敢指望运来。捕盗的官役如果能够设置保甲，严格缉捕，并且不时亲自巡查，那么道路畅通，粮食自然就会聚集。然而粮食虽然运来了，却没有地方取得价钱，势必只好典当给当铺；而时局给当铺造成的祸害，并不止一件。防守时就拿取什物，馈送时就索取金银；即使按原价酬付，也不过原价的二三成，至于拿走后弃置不理的，更是很多。每次捕获盗贼，就借口要起获赃物，负责缉捕的人员把别人的当票混在一起，一概强行收取，于是欺凌、压榨、诈骗、伤害无所不至。所得利益小，造成的危害大，他们哪里会乐意这样做呢？只要禁止那些危害当铺的做法，货币就会流通，百姓也就有了依靠。至于灾荒凶年，盗贼容易兴起，有人认为他们是迫于饥寒，便曲意宽纵；有人认为不能让事态渐渐滋长，便一概诛杀铲除，这两种做法都错了。捕获一个真正的盗首，斩首示众，使法令严明而人不敢犯法；其余党徒暂不追究，等他们再次犯法再处理，这样既合情理，百姓也不会受到扰害。这几件事都是老生常谈，人人听了厌烦；然而向老成之人谋划，向父老询问，他们都认为救济当前时局的急务，没有比这些更重要的了。有人或许认为，这是有司的事务，不应让上级抚台听闻。然而各自都有分管的地界，兼管起来就很困难；没有奉到明确文书，又担心擅自作主。上级抚台如果不斟酌可行与否，明白发布教令，就会流于用空文塞责，这种情况由来已久。先前承蒙您虚心询问，我冒昧把自己的愚见陈述出来。替瞿睿夫申诉冤屈的信　屠隆 风中的蝉、雨中的蚯蚓，得到适宜的时令就鸣叫，过了时令，世人便指责它们为不祥。如今我替黄梅人瞿九思申诉冤屈，是因为到了我应当鸣叫的时候，并不是为了制造不祥。我住在东海，九思住在南海，彼此就像风马牛毫不相及。平生既没有五服以内的亲属关系，也没有通过杯酒交接而产生的亲密欢情；若问起这个人的长短优劣，我一无所知。古代有缇萦、朱勃、郭亮、寒朗、刘向这样的人，能够用言辞为蒙受沉冤者申白，最终使正义的声名震动千古。他们都是在父亲、老师和交游之间陈述极其真切的感情；感情真切，言辞就恳切；关系亲近，沟通就容易，尚且可以这样解释。难道我和九思也是这种情形吗？风蝉雨蚓，只是在自己的时令发声罢了，无所图谋，也无所求取。如今我谈论瞿九思，同样无所图谋，也无所求取。所以说，这是到了我应当鸣叫的时候。过去舜做帝，禹任司空，咎繇任理官；在他们那个时代审理天下案件，没有一个人称冤。《诗经》《尚书》所称的情形，确实是没有冤屈，并不是本来有冤屈却加以文饰。如果使万物都沐浴在清明和煦的教化中，唯独有一个人抱着面向墙角的哀叹，那么大圣大贤一定会追问。为什么呢？因为不愿因一个人而损伤清明和煦的教化；一个人虽极其微小，但对清明和煦教化的损伤却极其重大。如今瞿九思，不过是一个普通人罢了；他束发成年以来，以才名和耿直著称，名声传遍江汉一带。一天之内，他因官府议罪而被罢去孝廉资格，迁徙到边塞，而且并不是他的罪过，天下人便都替他喊冤。为什么呢？难道不是因为在舜、禹、咎繇那样的时代，竟有这样一个人蒙受冤屈吗？难道不是因为九思的才名和耿直，天下人都知道吗？我不敢泛泛陈述古今，只就楚国往事来说。楚怀王时，君王听取意见不明，谗夫以争辩取胜，陷在覆盆黑暗中的百姓或许不少；唯独屈原的事情没有得到昭雪，天下和后世便都为之抱冤。从前《回风》等作品，千年以后读来仍令人凄然酸心，又有什么可说的呢？这是因为屈原的辞藻冠绝一代，被放逐在江潭，使他怀抱愤懑之气，用雄健俊美、深沉秀逸、峭拔绝伦的语言吐露出来；他的门徒宋玉，又替他附和扩大那宏大的声响，使其震响于后世，所以他的冤屈最为显著。然而屈原之所以艰难，是因为他处在楚怀王时代；如果生在舜、禹、咎繇的时代，就不会有这种艰难。屈原若处在楚王时代，只能成为江潭中的困顿之人；若生在舜、禹、咎繇的时代，就会成为记载《尚书》、撰写典谟的史官。如今圣明的君主在位，大臣忠良，九州万物欣欣向荣，清明和煦的治理远远超过上古，却仍然有像九思这样怀才守洁、蒙受沉冤的人。这正是圣贤所暗中忧虑的。九思的罪名，大概是被认定为士民聚众攻击他们的邑令、邑长；于是剥夺他的衣冠身份，长期流放到塞下。假如九思所获罪的事情确实是煽动乱民，那么罪不可赦，天下人却偏偏替他喊冤，这怎么能说是真实情况呢？况且聚众攻击令长，并不是一只手一只脚的力量所能办到的。令长替天子牧养百姓，把百姓看作子女，那么他就是百姓的慈母；在任时百姓拥戴，离去时百姓思念，任职久了百姓更加怀念，怎么会有聚众攻击的事呢？即使一个人首先作乱，万民也会抵抗他，祸乱又怎么会兴起？如果令长没有才能，暴虐地对待百姓，百姓不能忍受，于是全城一起起来仇恨他，难道只是一个人的行为吗？九思所涉之事，果真是出于一个人聚众攻击，像古代朱亥、博浪沙刺客那样吗？果真是一个人独自作出不道之事吗？如果是一个人首先发难，那么九思的罪责还有什么可辩解的？如果是全城百姓作乱，那么这个令长或许正是全城百姓共同仇恨的人。全城共同仇恨，却只把罪责归给一个人，可以吗？况且百姓所爱戴的人，谁能够倾覆？百姓所仇恨的人，谁能够包庇？黄梅的事情，我认为确实是令长造成的，这一点是肯定的。若要惩治他的无良行为，应当认定为全城百姓的共同罪行，却用‘鼓动众人、倡导作乱’这种含糊不明的话，归罪于一个书生，这还有什么说法呢？我一向听说九思因才名受到令长礼遇，平生本来没有丝毫嫌隙，怎么会仇恨到这种地步？即使只是因一场酒宴失去欢情，并没有深仇大恨，又怎么会于是鼓动那些不善良而好作乱的民众，使一个人挥臂持棍、响应者如云呢？九思所获的罪，莫非只是因为才名招祸、容貌才华引人嫉恨罢了；这本来就是天下人共同抱冤、圣君贤相必定要察明的事。我和九思有什么关系呢？当时我在海上捕鱼垂钓，只听说滔滔江汉之间有个年少而负有奇才的瞿九思，文章压倒中州，声名传布南国。不久又听说他因牵连误陷而获恶名，被迁往塞下，百姓只是为他的冤屈伤心罢了。近来我因公车之役到长安作短暂游历，听说九思正在击打登闻鼓，在圣天子丹陛之下上书自行申诉。他有个儿子叫甲，十三岁，博闻强记，下笔迅疾，才华比得上他的父亲；他写成数千字的文章，逐一拜访公卿大臣，称说父亲的冤屈，希望继承缇萦申救父亲的义举。我听说后赞叹他的壮志，便到旅舍拜访他们，慰劳问候，情意如同平生相交。见到九思温和醇厚而谨慎，他的儿子甲头发刚刚盖住额头，穿着整洁的短衣，令人怜爱；试着让他写文章，他倚着马就能立即完成，确实有先秦两汉文章的声调。我当时慷慨激动，流下几行眼泪，立即想替他写一封书信，投给当代贤明的公卿大人，把事情彻底昭白，如同箭已搭在弦上。

译我又有什么图谋，又有什么求取呢？卑贱的臣民即使遭逢霜灾，庶女即使感动风气，普通男女的一举一动也足以关系到天道，皇天上帝本来不会因为事情微小就遗弃他们。何况九思是大楚的美才，怀抱洞庭、云梦的秀美，采撷蘼芜、兰芷的芳香；向上可以进入石渠、东观，向下也不失为牧伯、庶司、县令。陛下日夜梦求贤哲以振兴治理，像九思这样的才士，确实是朝廷急需的人才。如果他无罪却被冤枉，最终听从官吏的判议，使这位文采清美、声誉高洁的人戴着刑具、手执武器，远远投置于穷边去喂豺狼，在黄沙白骨的战场上悲吟，在凄风烈日之下徘徊，那么他孤愤的文章将与龙堆、马邑一同不朽。又使十三岁的孩子牵着衣服躺在道路上，吐露少年英俊的言辞和秀美的句子，长声吟咏《孤儿吟》，让行路之人为之叹息悲伤，听见看见的人无不扼腕。早早违离严父，他必将沦落草野之间，文采消磨而一事无成；这实在不是爱惜人才、培育国家命脉的做法。我这区区愚见，原是为了人才和国脉，难道只是为了瞿九思一个人吗？古语说：‘相马若因马瘦而错过良马，相士若因人贫而错过贤士。’司马子长被下蚕室时，也曾感叹家中没有财货、交游无人救助。至于大侠郭解一类人，甚至能使大将军替他说话，这正是世间常态，古今都一样。方九思在文学方面很有声望，家中承袭先人的旧业，足以供给粥饭。那时与他交游的宾客，动辄引用“青松”“白日”等语，执手称道彼此相知。如今他父子一旦无罪却被交付司法审理，声名毁坠，家业破败，父子二人头脸污垢，穿着囚服仓皇向北逃走，短褐衣衫萧瑟，满面泥沙。平生交好的亲友，都甩手不予理睬。我对此深感痛心。我同九思父子一日的交情也没有，只是被义气激发，怜悯他们的冤屈，冒昧替他们申说；这实在出于我不肖之人的朴实诚心，也是因为对那些见友人遭难便甩手不顾、凉薄无德的人感到惭愧。伏望明公才德冠绝山河，德行与天地造化相等，神明般的智慧照见那被遮蔽的屋舍，像阳春之恩泽下及昆虫一样施惠于众；无论县内县外，都敬戴仰望，朝廷内外全都称颂。如今九思父子不只是一只昆虫，他们所含的冤屈也不只出自一间被遮蔽的屋舍。明公调和天下，使万物欣欣向荣，和气流畅，却仍让一个人独自面向角落、怀抱困苦，明公是不会忍心的。只是没有人替明公说这件事罢了。我是海滨一个平民，是身着韦带的读书人，踩着草鞋登上朝廷，粗疏愚钝而不知忌讳，只把胸中的话直率地进呈给您属下的官员。明公如果确实明察我没有别的用心，俯听我这个乡野小民的话，□雪他们被诬陷的冤屈，使九思父子从白骨中复起、重新获得生命，那么天下怀才抱义之士若不肝脑涂地地归向明公，便不是正人君子。还望您属下的官员仔细谋划此事，我惶恐万分，甘愿承担死罪。皇清。《致熊次侯书》　刘子壮。昨天在座上所说的话，昨夜想来，确实有失妥当；现在除此之外也没有别的办法了。因为抚台题报的楚省军饷，每年有十七万多，而民间总共只能征收十一万多。用于发给军队的饷银，一文也不能减少；但从民间征取的赋税，却有荒年与熟年的差异、土地水旱的差异、上天使收成完足与歉缺的差异，以及官府催科和抚恤教养百姓各不相同的差异。官府所掌握的十一万，尚且有三分之一不能全部征收，因此楚省的军饷拖欠已达十多万了。即使能够全部征足，也还缺少六七万，没有办法筹措。把这个情况上报，是希望朝廷从国库拨银吗？还是希望各省协助接济呢？如今国库已经告匮，上面没有可以拨发的银两；而且江西的军饷还要向江南、大河南北催取，那些地方荒芜遍地，连自身都难以支撑，哪里还能顾及别处？现在看来，只有清理军队这一办法：裁汰其中多余的兵员，军队不再扰民，军饷也不用再增加。近来像我的家乡，民间疾苦不堪，屯驻的军队使妇女儿童不得安宁，甚至鸡犬都没有留下活种；百姓盼望军队离去，简直不亚于盼望丰年。为司农筹划，上策是全部撤去，以便用来征讨湖南、进入广西；次一等，也应当稍稍裁减年老体弱、没有用处的兵员，以宽解民困。如果朝廷认为地方刚刚平定，不宜轻率议论撤兵，那么敝府只留下三五百名精锐士卒，也完全足以镇压那些飞扬跋扈之徒。蕲州有道台，也可以不设置军队驻守。何况前些年的动乱，全都是由于蕲镇的兵丁凌辱士民，蚕食绅士富户，最终激成变乱。可见有兵反而更加制造动乱，并不能平靖乱事。估计现在楚省的困窘已经到了极点，近来又有协助修筑城墙工程的 诏旨，那么民间已没有办法再扩大征收额度，藩司也无处筹办安排；不如去除没有益处的军队，把粮饷节省下来用于有用之处。这样上面不至于忧虑匮乏，下面也不至于更加困苦。冒昧请求年兄亲自到大司农那里商议此事，以惠及困穷百姓，拯救军国大计，我将不胜荣幸。恐怕一两天内司农就要覆奏，迟了便来不及办成此事，所以不避仓促，草草写下这些话奉告您。《致姚给事论赋役书》　金德嘉。近来我在邸报中看到闽督姚公请求革除里长的一篇奏疏，不觉肃然敛容，起身敬读。天下小民的贫困，并不是贫困于正供，而是贫困于各种杂派。杂派的弊害，也不全是有司造成的，往往是由群蠹引起的。所谓群蠹，是什么呢？有经承中的蠹虫，有差役中的蠹虫，有城市中歇保里的蠹虫，有豪强狡猾之徒内外勾连的蠹虫；层层积累上去，以至于有司长吏的声名一天天败坏，百姓的膏血一天天枯竭，而从中饱私囊的，就是这些群蠹。群蠹闻风而动，像蚕食一样侵吞百姓，全都把里长当作惯例和取财对象，认为本来就应当如此。他们白天公然抢夺，却用“当年”的名目加以文饰，千条万绪，统称为“补库”。官府向里长索取，里长向排年索取，排年向花户索取；百姓终年借贷，每月输送财物，而正供的拖欠却依然如故。十年轮流承当的磨折实在难以忍受，于是有人把编饷、南漕等差役分开承担，把十年一次变成五年服役一次。可是经承、差役、歇保、豪猾等层层叠叠地不断出现，这就像抱薪救火，火焰将要燎原。前一项差役尚未完成，后一项又接踵而来；百姓奔走道路，没有片刻休息，侍候衙门，连寝席也因此不得安宁。他们不再以耕作和读书为职业，而以城市谋生，乡里的淳朴风俗荡然无存。

译这样看来，明显亏空的是正供，暗中败坏的却是人心和风俗。如果实行自行封好、投入柜中的办法，由官府按照册籍征收，百姓按照田亩缴纳，那么即使不用施加鞭打，大家也会争先恐后地输纳。为什么呢？缴纳一钱，就有一钱的券票；缴纳一两，就注销一两的由单；由官府征收、由官府解送，搜刮聚敛的手段就不能出现在额外征派之外。革除里长这一名目，官府便有清廉的声誉，百姓便有安乐获利的实际，或许可以使百姓得到保障，并进一步施行富民教化；这样的办法确实没有比它更便利的了。认为它不便的，只有那些群蠹罢了。如果因循旧习，情况一天天加重，科派繁多，正饷就亏缺；正饷亏缺，催征和追比就辛苦；催征追比辛苦，借支和营债就增多；债务增多，百姓就逃亡；百姓逃亡，田地就荒芜；田地荒芜，赋税就无从征出。在这种时候，百姓想学习防金之术却做不到，官员想保持清白如水的操守也不能如愿，官民一同困苦，而那些群蠹却肥酒大肉，得意洋洋。唉，国家的根本究竟是什么，怎么能经受这样的削减剥夺呢？姚公急于救治一时的民间疾苦，又担心变法的人随后受到牵连，所以才仰请朝廷施行。皇帝的诏语刻在石碑上，以流传永久；台垣诸公心中切实忧念民间疾苦，多次请求把这一办法通行天下，确实是看到了良法施行的意义。小民欢喜得如同获得新生，而那些虎视眈眈、想要破坏此法的人，就是群蠹。这种形势是彼此不能并立的。圣德以好生为心，如天覆盖万物、如地承载万物；察考官吏、安定百姓，已经派出巡察使了。水旱灾荒发生时，赈济和防备也屡次施行了。然而巡察仍有不能及时到达的地方，赈济和防备仍有不能惠及的人。只有使良法统一划一，让天下共同遵守，民力才会比平日宽裕，即使略有凶年，也不能造成灾害；官员的箴规肃整合乎典章常法，即使有奸邪之人鼓噪煽惑，也无法祸及花户和编民。如今真是幸运了。朝廷命九卿、詹事、科道官覆议，已经具奏了。百姓生命的根本，就在于此。国家长久安定、长期治理的大要，也不外乎此。前代正直贤臣说，士大夫行善，最重要的就是建立法令、救济百姓。这项法令一旦确立，对上有益于国家赋税，对下有助于百姓生计；近处能够拯救民间处于危急境地的人，远处则关系到淳厚的风俗。由八闽之地推行开来，使各省六合同风、九州共同遵循，天下一切有生命的民众，都将沐浴在无穷的恩泽中，歌咏圣德。我区区庆贺庆幸的诚意，不觉一缕一缕地流露出来。还望您阅览此文并加以留意，实在幸甚。《湖广通志》卷九十六 钦定《四库全书》《湖广通志》卷九十七 艺文志

译论 宋 《楚怀王论》　陈埴 楚怀王被拥立，是上天将要借此兴起汉朝吗？楚怀王死去，是上天将要借此灭亡楚国吗？楚怀王是项氏拥立的，本来应该深深感激项氏。如今看楚怀王在楚地，曾没有给楚国丝毫帮助，却把心意寄托在沛公身上。当初商议派人进入函谷关时，项羽因为父兄的仇恨对秦国怀有怨恨，所派之人应该没有比项羽更合适的；可是楚怀王偏不派项羽而派沛公，说：‘我是因为他年长厚道，不会杀人。’沛公建立帝业，大概就是从这里兴起的。到他同诸将约定时，又说：‘先进入函谷关的人就让他在那里称王。’沛公先入函谷关，项羽心中不平，派人把命令传达给怀王，大概认为怀王能够站在自己一边；可是怀王的答复只是照约定办罢了。以草莽之中一时说的话，却重于山河丹书般的誓约；项羽即使想背弃约定，又怎能承担天下人认为他不正当的议论呢？沛公的帝业，又由此确定了。项氏的兴起，本来是借助楚王后裔的遗脉，只是迫于亚父范增的意见，从民间找出一个牧羊童子立为楚王，大概也只是认为他容易控制，并无其他打算，哪里料到他竟这样贤能呢？起初是项氏的私人，后来终于成为天下公认的义主；起初以为他对楚国有极大功劳，后来却把项羽看得微不足道。那么项羽心中的郁闷、悔恨和退让，怎么能够长久居于人下呢？是我拥立他，也是我废黜他；有时让他生，有时让他死，项羽以为这是我们项家的家事，却不知道天下英雄会抓住这件事作为攻击他的口实。所以，自从三军为怀王穿白戴孝的义举明确之后，沛公的军队才开始在天下显得堂堂正正，而项羽也开始像沉入九泉的人一样衰败了。拥立怀王，曾不足以使楚国加重；而怀王之死，却正好资助了汉朝。这样说来，范增的谋划本想帮助楚国，却只是在帮助汉朝。唉，这难道是沛公的智慧谋略所能想到的吗？他所得到的，是天意。这难道是范增、项羽的智慧谋略所不能想到的吗？他们所不能做到的，也同样是天意。《屈到嗜芰论》　苏轼 屈到喜欢吃菱角，患病时召来宗族中的长老，嘱咐说：‘祭祀我时一定要用菱角。’到了祥祭的时候，宗族长老将要把菱角供上，屈建命令撤去。君子说：‘他没有违背礼，却合乎道。’唐代柳宗元批评说：‘屈子拘泥于礼的末节，难道忍心断绝父亲临死前的嘱咐吗？况且礼制规定，在斋戒的日子，要追想父亲平时所喜爱的东西，追想父亲所嗜好的东西。子木撤去菱角，怎么能说合乎道呢？柳子实在浅陋得厉害。’子木是楚国卿大夫中的贤者，难道不知道做人儿子的道理、侍奉死者如同侍奉生者吗？何况是父亲临死前郑重叮咛的话，抛弃不用，难道人情能够忍受吗？这里一定有极其不忍心的事情，压倒了他的私情。生死关头，圣人看得极其严肃：死在正寝，不死在妇人手中；直到临终结好冠带、收拢手足的最后时刻，也不敢不自我勉励。对于生死的变故，他们也是极其慎重的。父子平日的话，可以用亲恩掩盖公义；但到了生死这种最严肃的关头，难道容许因私情损害公义吗？曾子生病时，称说君子所珍贵的道有三项：孟僖子临死，让他的儿子向孔子学习礼；管仲病重，劝齐桓公除去三名嬖臣。这几位君子的话，有的以社稷为主，有的致力于道德，有的训诫子孙，虽然志趣不同，却都把大义看得深重，不以自身私利为念。这样说来，如今赫赫有名的楚国，若敖氏的贤能闻名诸侯，子木身为正卿，死后不忧虑百姓，却只担心口腹之欲，他的浅陋也太严重了。假使子木这样做，楚国人传诵这件事，太史把它记载下来，天下后世不知道子木贤能，只知道他的浅陋，子木难道忍心这样做吗？所以说：‘这里一定有极其不忍心的事情，压倒了他的私情。’然而礼所说的‘追想父亲所喜爱的、所嗜好的’，是说做人儿子追思父亲的道理。曾晳喜欢吃羊枣，曾子便不忍心再吃；父亲去世后不能阅读父亲的书，母亲去世后不能拿用母亲的器物，这些都是人子的自然感情，难道要等父母留下命令吗？如今供献菱角的事，如果出自子木自己的意思，尚且可以；如果是父母要求的，就显得浅陋了。难道可以因为饮食的缘故，造成父亲最大的浅陋吗？曾子卧病不起，曾元对于更换竹席感到为难，曾子说：‘君子爱人是用德来爱，小人爱人只是姑息迁就。’如果以柳宗元的话为正确，那么曾元就是孝子，而曾子却在病危之中拘泥礼的末节、换席而死，成了最不仁的人。中行偃将死时，脸部已经不能接受含殓，范宣子洗手后抚摸着他说：‘侍奉吴国，怎敢不如侍奉主人！’ 他又看着栾怀子说：‘主人如果最终去世，我若不继承他的事业、侍奉齐国，有黄河为证！’说完便闭上了眼睛。唉！范宣子知道侍奉吴国是忠于主人，却不知道以报答齐国来成全这位主人忧国的美德。若论忠诚，那就太大了。古人把爱与厌比作美疮和药石，说：‘药石尚且能够使我活命，美丽的疮病越美，其毒性越多。’由此看来，柳宗元对屈到的偏爱，是美丽的疮病；子木违背父亲的命令，才是药石。道理很明白。《卞和论》　唐肃 卞和因为献上璞玉而被砍断双脚，人们说：‘这不是卞和的罪过。’卞和知道璞中有玉，只是楚王不相信他。既然不相信他，楚王已经罢了，又为什么还要砍断他的脚？剖开璞玉发现没有玉，再砍脚也不晚。所以说：‘这不是卞和的罪过。’唐肃说：‘献上璞玉而被砍脚，是卞和自取其祸，并不是楚王不相信他的罪过。卞和不剖开璞玉后再献，是想彰显自己的鉴识。即使楚王接受璞玉并剖开它，对国家有什么补益？既然对国家没有补益，不献也可以。’所以君子认为卞和有罪，而不责怪楚王；楚王本来就不值得责怪。唉，世上那些以文章小技自我炫耀、却得不到赏识的人，大概就是卞和一类吧？《伍子胥论》　郭正域

译伍子胥报复楚国，圣人赞同他吗？回答：赞同。怎么知道呢？从《春秋》可以知道。伍子胥带着弓箭求见阖闾，阖闾将要为他兴兵。伍子胥说：‘诸侯不会为一个匹夫兴兵，侍奉君主如同侍奉父亲；损害君臣之义、报复父亲的仇，我不能这样做。’等到蔡侯被拘禁在南郢，几年后返回，吴国在河上掌权，他便向吴国请求救援。伍子胥说：‘蔡国没有罪，楚国不行无道；君王如果忧虑中原，这正是时候。’吴国于是兴兵攻打楚国。《春秋》记载说：‘蔡侯凭借吴子，与楚人在柏举交战。’蔡侯怎么能凭借吴国呢？蔡侯的怨恨并不比伍子胥深；不以一个匹夫之力报仇，却凭借蔡侯兴兵，这正是伍子胥的志愿。圣人于是写道：‘蔡侯凭借吴子，成全了伍子胥的志愿。’《春秋》把蔡写作侯，是赞许蔡；把吴写作子，是赞许吴；赞许吴、赞许蔡，也就是赞许伍子胥。楚国战败后，又记作‘人’，是厌恶楚国；厌恶楚国，也就是赞许伍子胥。《公羊传》说：‘父亲不应受诛，儿子替父报仇，是可以的。’《谷梁传》说：‘为什么不说救楚呢？因为这里说的是救大义。’胡氏说：‘圣人赞助他人为善，都不敢明白说出来。’ 圣人赞同伍子胥，是因为羑里被囚、牧野交战、载着君主出行的事，虽然说是吊慰百姓，也同样是在报父仇。《易经》说：‘汤武革命，符合天意而顺应人心。’《礼记》说：‘父亲的仇，不能与仇人共同站在同一片天空下；应当枕着兵器睡觉；兄弟的仇，不能回头再去取兵器。’伍子胥的心意，天地尚且能够谅解，圣人更为之悲悯。《春秋》中写‘以’字的有三处：桓公四年，宋人凭借齐人、蔡人、卫人、陈人攻打郑国；僖公二十六年，鲁僖公凭借楚军攻打齐国，夺取谷地。宋国不能真正役使齐国，鲁国也不能真正役使楚国，但都记作‘以’，都是为了修治旧怨。解释的人说：‘“以”就是并不能真正役使；这些记载本来都没有赞许之意，却唯独赞许蔡侯、吴子，所以是在赞许伍子胥。’ 《张文忠论》　胡克敬 臣下肩负着论说道理、治理国家的重任，处在君主年幼、国家疑惧的时候，安危只看社稷，成败哪里还应计较自身和家族呢？事情的权力集中之处，本来就是恩怨和是非交织的地方。像文忠公这样的人，起初凭借董仲舒、贾谊般的才华，最终登上宰辅之位，勤勉努力，辅佐年幼的君主治理天下，功业灿然显著。等到身后祸患兴起，被追夺封典、抄没家产，他的儿子敬修甚至为家难殉死，到怀宗时才开始赐予褒复。确实如王启茂所说：‘半生忧虑国家，眉头仍然紧锁；一纸诏书表彰忠贞，尸骨早已寒冷。’唉！姚崇只能做到救济时局，寇准尚且没有读完《传》。至于拥有执掌国政的权力，又能合乎进退之道的人，大概难以说尽；更何况到了石破剑尽、烈火锻炼使金属销熔的境地呢？文忠公的恩怨在当时，是非却在千古之后。谨依据其大略加以评论，也借此说明：权力不是圣人就不能使用，而那些得志行道的人，应当思考如何自处。

译《水利论》　陈仕元 楚地东部各郡的水势不能筑堤遏挡，治理的关键在于疏通导流；西部各郡则筑堤便有好处。考察《汉书》可知，黄河水一石中有泥六斗，长江水一石中有泥数斗，汉水中的泥沙也不止这个数。大概汉水最为浑浊，容易淤积回流之处，疏通冲洗后水势就会散漫开来。东部各郡本来就是濒临汉水的地方。云梦二泽到后世分散成了居民聚居之地。根据《夏书》考察，梦泽地势高于云泽。西部各郡难道就是梦泽吗？《禹贡》说九江水势极盛，沱水、潜水已经得到疏导。现在详细考察《水经》，水道在澧水之中，我的县境会合赤沙湖；沅水在县境南面；大江环绕县境；东河从长江分出，也称为沱水。由此看来，我县本来就是大江九江交汇冲要之地。江水比汉水稍清，与澧水、沅水没有差别，因此水清而不易淤积。自从杜预开凿漕渠以泄减长江水势后，东部各地的急流稍稍缓和，县境西面的水流却逐渐增大，所以江水横贯我县，流入洞庭湖，并不只是绕过县境东北而已。唐、宋时期，县境西面寂无人居。范晦叔《岳阳风土记》说，华地居民多以船为家，通常的产业就是湖地。建宁南堤决口，便遭受水灾。建宁就是今天的石首，南堤就是今天的调弦；夏秋时节必然决口泛滥，所以这两个地方的江患互相联系。至于安南港一带受困的地方，遭遇的就是湖水。至和年间迁移县治并修筑堤坝，也只能挡住官署，堤外全都弃给鱼鳖。宣德年间，官员和百姓乘船进入县署。正统年间，知县杨鐩上奏请求，天子派工部王士华、布政使蹇贤奉诏驻在县中，依据实际情况修筑堤坝四十七道，加上县堤共筑成四十八个圩垸。九年以后，当地人常常选择稍高的地方修筑堤围，圩垸于是增加到一百多处。最大的安津、蔡田、官垸，延伸绵亘都达十多里；小的田地只有一百亩罢了。每逢水势上涨、洪涝发生，堤坝就会被冲毁。到了冬月水退之后，有司才发放粮食，召集百姓修堤。每个圩垸选一两人为圩长，十多人为小甲。后来有司把这看作收受贿赂的门路，圩长借机把它当作聚敛资财的府库，却不管堤坝坚固还是脆弱。过去宋朝熙宁初年，朝廷派使者察看农田水利，苏轼上疏认为，派使者察农必然会大肆烦扰吏卒，所经过的地方鸡犬都会被搜取一空。我县修筑圩垸的弊病，与此有什么不同？近来江陵各堤全都溃决，江水四处漫流；潜江、沔阳一带在嘉靖庚申年间，枝江堤决口，水奔流到黄山鹿河，随即漫过县境西部边界。因此县境河水的冲势有所减弱，否则几乎要把城市变成沟壑了。《宋史》说，闽、越都有陂湖，湖面高于田地，田地又高于江海；干旱时放出湖水灌溉田地，洪涝时决开田水使其流入海中，所以不会形成灾害。然而这种办法只能在浙西实行。我县圩垸中的百姓心力不齐而且懒惰，稍微干旱就扒开堤坝引水，水坑孔穴遍地都是，严重时还设置竹筌、渔网来防水捕捞。如今的办法，不如督促百姓在圩垸中开凿陂塘，同时严格禁止破坏堤防，谨慎掌握蓄水和泄水，这样才会安定。安津、蔡田、田家等湖，在洪武年间革除湖税，放宽禁令，允许百姓灌溉田地。正德年间，知县李文泮以征收课税为名收取“水面钱”，如今逐渐增加到几百金，应当一律裁革。正德年间，都御史吴廷举奉诏赈济灾荒，召集百姓修筑圩垸，并因此供给他们粮食；由此各个圩垸几乎恢复了章华旧日的状况。嘉靖年间，知府陆邦复发放郡中粮食，增修圩垸，而知县赵古又沿袭李文泮的旧例，因此始终没有成功。我又看到圩垸百姓常常在圩垸外的水边开垦田地种稻，称为湖田。湖田不纳税，规定三年成熟一次；成熟时收获加倍，获利丰厚。这就是所谓把干涸的梁山泊变成良田万顷，而王安石担心没有储水之地的情形。堤防兴起于战国，圩田、湖田兴起于宋代，政和以前古代并没有这些。假如遇到贾让、杜预这样的治水人物，那么这些圩垸尚且还会处在兴建与废弃之间，何况圩垸之外呢？不过有洞庭湖替它蓄水，也不至于造成大害。若按照绍兴年间所议，修治圩垸并严守制度、明定赏罚，那就是今天最急迫的事务了。至于调弦开闭的议论，虽然没有成为定论，但从水势看，堵塞它固然会使水涨向西，开通它也会使水漫向东。如今开通已有几百年，即使想堵塞，也没有办法了。善于治理水患的人，只要顺应时势及时修补整治就可以了。清代 黄河中出现图，洛水中出现书，圣人便取法于它们。——论刘子壮。神异之物要等到圣人出现以后才会兴起，所以伏羲兴起，龙马便出现；大禹治世，元龟便出现。假使世上没有伏羲、大禹，即使龟、马偶尔出现，也不过和阿阁中的凤凰、苑囿中的麒麟一同被当作祥瑞罢了。把它们记在史册上作为美谈，又哪里能穷尽其中奇异偶然的意义，并列入河图洛书那样的数理规范呢？难道天地阴阳所不能言说的东西，竟能借助象数显现出来，使历代圣人上下千万年仍不能穷尽它的意义吗？所以说：万物不会无缘无故地产生，一定有某种原因凭借它显现出来。有人说：圣人以万物为师，凡是万物的产生，没有不包含道理的。愚昧的人习以为常却不能察觉，只有圣明智慧的人才能看见。因此乌鸦体现孝道，蚂蚁体现义，雁体现秩序；谷物的种子可以说明仁，老马可以用来说明智慧。古人观察车蓬的转动而发明车，观察乌鸦尾部的形状而发明船，甚至观察挑夫争道、公孙大娘舞剑，也可以领会草书的笔法。这是因为圣人的心中本来就有这些道理，一遇到相应的事物便立刻触发出来。从细微的一草一木，到禽鸟游鱼的动作，都可以精究其中的意义，直到天命。何况龟、龙是四灵之属，被称为非同寻常的神物呢？不过，圣人自身本来就具有这些道理，遇到事物便使它显发出来；即使没有遇到事物，这些道理也本来存在。那么，圣人为什么不自行创制，反而一定要等到龟龙背负图书之后才取法它们呢？回答说：马的背上有图，龟的背上有书。上天把数理显示出来，圣人把其中的意义说出来。那么孔子作《春秋》，是感于捕获麒麟而开始的，难道麒麟背上也有图文吗？六经和天地并立，因为河图而有《易》，因为洛书而有《洪范》九畴，那么也可以说因为捕获麒麟而有《春秋》了。《尚书》的意义并不全在九畴之中，至于《诗经》和《礼经》，它们又是因为什么而产生的呢？回答说：其他经典专门以阐明道理为主，《易》和《洪范》则特别说明数理。数理是上天借助事物来显现的，所以圣人取法于它们。那么扬雄作《太玄》，司马光作《潜虚》，也都是讲数理的。扬雄本来不值得称道，司马光忠诚守信，几乎接近古代的贤圣人了。然而儒者却略去不记载他们，这是为什么呢？回答说：数理固然取法于自然。河水通达上天，所以龙来到；洛水处在大地中央，所以龟出现。龙来而背负图，龟出而呈现书，上天对圣人的告示已经深切而明显了。圣人不会妄自创作，只是依据上天的道理加以阐发说明。上天不能说话，便借助事物发声；圣人由事物看见上天，凡是上天想要表达的，都从事物中取来加以发明。因此，圣人并不只是取法河图洛书，而是取法上天。

译圣人取法于上天，说圣人取法于河图洛书也可以，说神异之物等待圣人出现也可以，说圣人以万物为师也可以；即使说圣人自行创制，并不需要等待龟龙背负图书，也没有什么不可以。这是辨析。清代 白起庙辨析　　　　　　　　　　吴泰 县治东面的白云汊有一座白起庙，没有人能详细知道它始建于何时。吴泰说：这是讹传。史书记载，秦昭王派白起攻打楚国，攻下郢都，焚烧夷陵，于是向东到达竟陵，那么我县早已遭受他的荼毒，反而还要庄严地祭祀他吗？有人说：楚地风俗崇尚滥行淫祀，并不只是祭祀白起如此。柳宗元《永州黄神祠记》说，民间相传黄神就是王莽；王、黄二字音近，百姓尚且祭祀他，又有什么可疑于白起的呢？回答说：不是这样。过去黄帝向南渡江，登上熊湘山，所以各郡祭祀他。柳宗元的记载只是因循民间风俗传说而造成讹误，难道能像扬雄写《剧秦美新》那样吗？有人说：黄神与王莽本来就是两回事，那么白起庙又是祭祀谁呢？辨析说：这是元代白景亮的庙。元代时白景亮任沔阳知州，疏浚景便河，挖土时得到一块石头，上面有“白公沟”三个字，百姓都感到奇异，因为白景亮对景便河有功，后人于是把他作为神主祭祀。有人说：为什么庙不建在便河，而建在白云汊呢？回答说：神灵依附于人，正如魂气一样，无处不可以到达。如今汊北有令尹子文庙，也不一定就是古代防亭所在地，但神灵升降就在这里，与白景亮相同。况且汊名叫白云，庙名叫白公，传说彼此更加彰明，又有什么可疑的呢？有人说：庙中既然奉祀白景亮，那么罢黜白起也可以吗？回答说：可以。过去陇西有董卓祠，唐代高适毁掉了它；蔡州有吴元济祠，宋代王济毁掉了它；狄仁杰巡察江南时，还曾移檄吴兴，毁掉项羽祠。这些人都是凭借大义驱除厉祀，使邪神的香火自然断绝。近来听说白起庙已经废弃，改成了禅林。唉！既然白起庙已经废弃，为什么不把白景亮奉祀到其中呢？东西二汉水辨析　　　　　　　　　　王士祯 汉水有东西两个源头，自桑钦、常璩、郦道元以来，各种说法纷纭复杂，纠缠不清。我曾两次进入秦、蜀，东汉水则探寻了它的源头，西汉水则追究了它的下游，于是写下辨析。考察百牢关下有一条分水岭，岭东的水都向北流，到五丁峡向北汇合漾水，流入沔水，称为东汉水；岭西的水都向南流，经七盘关、龙洞，汇合嘉陵水，称为西汉水。常璩说：“汉水有两个源头，东源出自武都氐道县的漾山，所以本名漾水；西源出自陇西嶓冢山，汇合白水，经过葭萌流入汉水，开始的源流称为沔水，所以叫沔汉。”郦道元注释引用《汉中记》说：“嶓冢山以东的水都向东流，嶓冢山以西的水都向西流，这是由当地地势和水流归向决定的，所以民间把嶓冢山作为分水岭。”由此推断，沔水没有向西流入的道理。郦道元又说：“东西两条河流都出自嶓冢山，共同成为汉水。”考察常璩把沔水当作西汉水，这种说法错误，郦道元的辨析是正确的。但说东西两水同出嶓冢山，却不对。桑钦还说，漾水出自陇西氐道县嶓冢山，向东到武都沮县称为汉水；又说到广魏与白水合流，到葭萌县与羌水合流，因此他把漾水当作西汉水。这就是金牛山的嶓冢山。《禹贡》所说“嶓冢山导出漾水”，指的是沔县的嶓冢山，不是秦州的嶓冢山。知道嶓冢山有两座，东西二汉水的源流就各自清楚了。漾水和沔水本来就是一条水流，与陇西的嶓冢山完全没有关系。常璩的错误，不需辨析也自然明白了。沮水出自武都东面的狼谷，向东南流入汉水。《水经》记载这条水在沔水之下，但这里又说漾水出自陇西嶓冢山，向东到武都沮县成为汉水。不仅说东西两条汉水都在沮县汇合不合道理，而且漾水明明近在武都的嶓冢山，反而远远牵引到陇西的嶓冢山，说它向东流到武都成为汉水。这些错误总的原因，在于把两座嶓冢山当成了一座山，所以才会自相矛盾到这种程度。郦道元在漾水条下又说，通谷水出自东北的通溪，上游承接漾水，向西南流成为西汉水；这说明他没有按水脉考察道理，而是牵合桑钦的说法，因而造成错误。他不知道漾水实际向东南流，不可能向西南流去与嘉陵水、白水汇合。《山海经》说，嶓冢山中有汉水流出，向东南流入沔水。郭璞说，嶓冢山在武都氐道县南面。苏轼《书传》说，汉水开始流出时称为漾水，向东南流称为沔水，到汉中向东流才称为汉水，这些都说的是东汉水。嘉陵江从两当、略阳流出，经阳平关，到达朝天峡，向南流经广元县，又向南流经昭化县。白水江从阶、文一带流来，在这里汇入嘉陵江。郦道元所说的西汉水，向南流入嘉陵道，成为嘉陵水。常璩所说的汇合白水、经过葭萌，桑钦所说的到广魏与白水合流、又到葭萌与羌水合流，都是指西汉水。黄氏《日抄》说，汉水有两个源头：一条出自秦州天水县，称为西汉水，到恭州巴中县流入江；一条出自大安军三泉县，称为东汉水，到汉阳军流入江。这样看来，东西二汉水的源流就更加清楚了，为什么还要纷纷争论呢？嘉陵江从两当、略阳经阳平关流出，到达朝天峡，向南流经广元县，又向南流经昭化县。白水江从阶州、文州流来，汇入嘉陵江。郦道元所说的西汉水，向南流入嘉陵道而成为嘉陵水。常氏所说的“会合白水，流经葭萌”，桑氏所说的“流到广魏与白水汇合，又流到葭萌与羌水汇合”，都指的是西汉水。黄氏《日抄》说，汉水有两个源头：一条发源于秦州天水县，称为西汉水，到恭州巴中县汇入江水；一条发源于大安军三泉县，称为东汉水，到汉阳军汇入江水。这样看来，两条汉水的源流就更加清楚了，为什么还要纷纷聚集争辩呢？议论 唐

译论请求修建舜庙　　　　　　　　　吕温 臣谨按地图考察，舜陵在九嶷山，舜庙在太阳溪。舜陵古代已经失去踪迹，太阳溪如今也不知道在哪里。秦、汉以来，曾在山下设置庙宇；年代久远，祠庙已经不存在。每逢朝廷下诏，便命州县前往荒野致祭，不过是恭敬地执行诏命罢了。难道具有盛大德行、成为历代君王师表的圣人，死后竟被弃置在荒远边地，陵墓和庙宇都没有吗？臣谨遵旧制，已经在州城西面的山上建成庙宇。特别希望得到皇上的恩典，准许免除庙旁三五户人家的赋役，命他们每年按时洒扫，作为永久的制度。这样难道只是彰显圣人的至高德行，使其流传万代吗？实际上也是要彰明陛下的深厚恩泽，使其施及无穷。谨此记录上奏，恭请圣上知悉。论修筑汉阳城　　　　　　　　　黄干 汉阳作为一郡，百姓淳朴，事务简少，只要一心抚恤安民，或许还可以免于获罪。然而既然切实承担了专守一城的责任，就应当考虑巩固国家的谋略。向老年人访察，考查当地形势，最关系利害而不可不预先筹划的，是没有可凭恃的城墙。考察图志，汉阳过去有偃月城，如今一点遗迹也没有了，这说明过去确实曾经有城。国家讲求和好、使百姓休息，边境安宁，本来没有其他忧患。然而州郡有城，就像家庭有墙。家中没有墙，即使没有盗贼，也不能算有家，何况设置险阻守护国家、考虑祸患预作防备，在无事之日不可不为有事做好准备。本军虽然靠近江边，也有很多水面；但齐安、江陵都靠近江边，却都有城；武昌、池阳都在江南，也都有城。为什么偏偏汉阳没有城？它旁边虽然多水泽，但到了冬月水干，也不足以凭恃。何况汉阳虽然不是最边远的地方，实际上却是武昌的唇齿、吴蜀的咽喉。南方人得到它，就可以把它作为屏障；孙氏建都武昌，让鲁肃守汉阳就是这样。北方人得到它，武昌就不能独立自守；汉阳守臣李恕多次凭借水军击败鄂地军队就是这样。大河向东流下，看似可以凭恃，但东面有阳逻，西面有刘公洲，河道最为浅窄，片刻之间就可以渡过。古代治理国家，防守重点在四周邻境。敌人进入腹地，就来不及了。所以修筑汉阳城，不只是为了守卫汉阳，也是为了屏蔽武昌。开禧丙寅年，安陆被围，竟陵被攻破，汉阳百姓逃往江南的有大半。武昌人日夜盼望汉阳的烽火，以判断那里是否平安。若不是汉川百姓聚集义士，坚守河南拼死作战，局势就难以预料了。假使汉阳有城，虎视江边，谁敢越过我们的境界来侵犯呢？京口有瓜州，是因为那里连接淮、浙往来的道路。武昌看汉阳，正如京口看瓜州。瓜州有城，军队进出都有所凭恃。武昌军队从汉阳渡江北上，渡过长江之后便没有可以驻足的地方。等到返回时，前面有长江阻隔，后面有敌军威胁，武昌军队不能长期驻扎江北，正是因为没有城。假使汉阳有城，一旦有紧急情况，调拨武昌驻军数千人前去守卫，军队进出都可以从容整暇，观察敌情、伺机而动，乘机应变，壮大荆襄的声势，作为各郡的援军，没有比这更紧要的谋划了。瓜州不是郡，尚且不能没有城，何况汉阳是古代沔州的冲要之地呢？这就说明城墙不能不修筑。观察汉阳的地势，其他郡的城墙有难以修筑的，有的即使修筑也不足以形成险要；唯独汉阳，北面依山，南面隔江，东西两面有湖，都是天然的险阻，没有湖、没有江的地方只占十分之二三。假如经营筹划得当，即使郢州的石城也无法超过它。郡城南面全是沿江堤岸，每年修筑，通常要耗费二三千缗；住在城中的百姓常常战战兢兢，担心遭受水淹。筑城以后，每年可以免去修堤费用，过去担心陷入水中、遭受溺水的人，也可以安稳地睡觉而不再忧虑。这又是一举两得。又曾命濠寨官计算城墙的丈尺和工料，修城不过六七里，费用也不过几十万缗。各郡筑城，按惯例役使大军；大军出动，跋涉稍久，难免劳累耗费。汉阳、武昌两郡相望，以武昌驻扎的军队修筑汉阳城，士卒不必长期出征，州郡也减少招募军队的费用；与修筑其他郡城相比，难易程度大不相同。近年以来朝廷留意防守，凡守御的州郡修筑城墙，无不是为了谋求坚固而不可攻拔。如今修筑汉阳城，关系利害极为紧要，地势条件十分牢固，费用又很节省，还有什么可顾忌而长久不办呢？我黄干不敢无事生非、贪图功名，也没有什么侥幸企求，只是因为郡的长官称为守土之官；城墙不修筑，就不是守土之道，也就是荒废了自己的职守。呈给朝廷请求修筑城池的奏议　　　　　　　　　陆九渊 我冒昧写信说：有了防备就没有忧患。《礼记》说：“事情预先准备就能成功。”荆门处在江、汉之间，是四方汇集之地，南面捍卫江陵，北面援助湘陈，东面控制随、郢的侧翼，西面正当光化、夷陵的冲要。荆门坚固，四邻就有所凭恃；否则便有后背、侧翼和腹心受敌的忧患。从唐州的湖阳向山地进趋，那么渡汉水的地方已经在荆门的侧翼；从邓州的邓城渡汉水，那么向山地进趋的地方已经在荆门腹地。除此之外，可以从小路奔驰而来、可以渡过汉津的地方还有很多；那些坡地不能限制马匹，滩濑不能沾湿车轮的地方，也还有很多。我们从这里出奇制胜，袭击敌军腹背的地方，也正是在这里。善于处理事情的人，应当使利益在我方，使祸患在敌方；不善于处理的人则相反。兵法说：“先使自己处于不可战胜的地位，等待敌人可以被战胜；”又说：“不要寄希望于敌人不来，而要依靠自己有办法等待敌人；不要寄希望于敌人不进攻，而要依靠自己有不被攻破的条件。”这就是说要消除祸患、取得利益，预先防备意外。荆门虽然四面山岭环绕相合，容易预作防备，又有义勇四千人，青壮年也可以使用，但一向没有城墙。仓廪府库之间，麋鹿都可以走到。多次想修筑子城，却害怕费用，不敢轻易举动。

译我切实认为，一郡没有城郭，即使处在内地尚且不可，何况处在边境呢？如果形势不能建立，城门锁钥不能坚固，就没有办法维系民心、抵御暴客。假如突然有紧急情况，区区仓库中的储藏，恰好足以招来戎敌、引来盗寇；所招致的祸害，哪里只是丘山一般呢？如今权且估计，费用和劳役并没有多少；吝惜微小的费用，却忽视丘山般的祸害，实在难以说是明智。一旦发生警报，谁来承担责任？我去年冬天冒昧向帅府提出请求，请求就此办理修城工程，随后得到帅府檄文，命令委派官员设立机构，直接修筑，想趁冬天把城墙修得坚固严密，希望可以长久。已经在十二月初四日开工，幸好天气晴朗，人心齐一。腊月前二十天，土木工程完毕，规模稍稍壮大，地方百姓都感到欣慰满足。小小的城垒单薄有限，还要年年承担迎送事务，财力和人力已经单薄耗尽，历任政令积累下来的资源，也仅够办成这件事。按照计划，还要用砖包砌城墙，修筑城门、设置城楼，费用还很多。现在已经包砌城墙十丈，砌成角台一所，建成敌楼一座。由此计算，还应当使用缗钱三万。本军有买名银一万七千多两，隶属于常平司，考察专门条令，不可以擅自使用。想请求您的恩慈，特别代为上奏，在其中拨出银五千两，供应包砌工程的支用，使城墙焕然一新，形势更加壮固，阻止奸邪盗寇的谋划，使百姓心有所依靠，实在是无穷的利益。想来您深谋远虑，挂念边城，把它看得如同墙壁屏障一样，考虑祸患、预作防备，早已有朝廷的谋划；您若采纳这番狂妄浅陋的意见，应当不必等到我把话说完了。明 上呈《治河议》　　　　　　　　　　刘尧诲 明朝初年宋礼开凿会通河，沿用元人的旧渠，从安山以北进入天津，渠迹还可以循查，所需工程力量不费太多。宋礼治理漕河的功绩，主要在南旺河以及济宁天井闸以南直到淮河的河段，这方面的功效比原来增加了一倍。元朝初年，元人只是疏导汶水，并堵挡它向西南流罢了。宋礼把沂水、洗水引入泗水，汇入漕河；又把邹县的渊源泉九处、泗水下游的庄泉三十处引入泗水；把蒙阴的官桥泉四处、曲阜的柳青泉十八处引入沂水，再通到泗水，汇集于天井闸，形成漕渠。又开凿疏浚南旺湖，汇集平阴、泰安、东平等地的一百处泉水，设置南、北闸分流：向北进入安山旧道，向南经过济宁汇合天井闸的各路水流，流经徐州、吕梁洪，合流进入淮河，再流入海中。这样看来，明代漕运只是借助山东各地的泉水，不敢引黄河水来取利。到正统戊辰年，黄河在张秋决口，灾害波及运道；以后才逐渐把黄河引入徐州、沛县。弘治六年，黄河改道黄陵冈，冲决张秋，夺走汶水、泗水向东流，漕运道路因而断绝。当时议论治河的人主张在上游分流，以减弱河势；已经开凿孙家渡口，引河南流入淮河，又开赵皮寨口，引黄河流入亳、泗，归宿水道，汇入淮河。又疏浚贾鲁旧河，从曹县梁靖口流出，进入徐州、沛县的运河，经过二洪汇入淮河。于是二洪借助黄河水势而成为祸害。只是上游既然已经分流，整体水势自然减弱，徐州、沛县之间虽然有河患，却不严重。后来治理运河的人逐渐失去最初的意图，分流河口既已堵塞，支流又没有分开，便汇集全河之水流入徐州、泗州；议论的人却说：“治理运河也太过分了，运河有什么忧虑不能治理呢？”引黄河水进入徐州、吕梁洪而屡屡遭受灾害，这就是后人失去防备。如今只要寻找危害运河的因素并使它远离，正是保全运河的办法。近来朱尚书因黄河侵蚀沛县，逼近运河，于是把运河向东迁移五十里，使上游接通济水，下游通到徐州，本意是让黄河远离运河。我认为应当让黄河远离运河，而不应当让运河远离黄河。若让运河远离黄河，那么凡是黄河可能到达的地方都要远避；这样做就会不是向东走入海，就是向南走入山，所以才引起开凿胶莱河的议论，产生开泇口的说法。何况所要躲避的不过是沛县几十里，而徐州、邳州四百里的河患仍然存在。若使黄河远离运河，那么上游归德、兰阳、赵皮寨口原本就是黄河流入涡水、淮河的旧道，只需除去淤积，加以疏通决排即可，不需要开泇口那样劈山焚石。只要顺着水势加以疏导即可，不需要穿凿胶莱河、扰乱海水。这样的办法不去采用，却急忙修筑堤坝来阻挡黄河。我认为黄河到了徐州、邳州，就像大军已经败退溃散，即使有善于用兵的将领，凭这种形势也无法控制；因此下令筑堤防河，与衔木填海没有什么不同。而且所筑堤坝，基础宽二丈，高七丈，形制已经不能再增加。徐州、邳州每到伏天、秋天，白浪如山，拔地数仞，那么一丈高的堤土，实际上只会激发它的怒势，放纵它的暴烈。《治河议》中篇　　　　　　　　　　刘尧诲 如今有人议论开凿赵皮寨口，想寻找通往亳、泗、归宿的旧道，以分流减弱黄河水势。反对者说：黄河流入赵皮寨，经归宿，从宿迁流出，汇入淮河，再一同入海，恐怕河势顺着向南的便利方向流去，而向东流入徐州、济宁的道路艰难，将来二洪浅塞，漕运道路就会阻塞。又说：这将免不了使凤阳、泗州各陵寝忧虑。这些都是没有根据的臆测。凤阳就是古代涂山、荆山一带，地势最高；府城北面的凤凰山一带，又都以山为险。自从有淮水以来，流经凤阳境内的河流，直到今天陵墓和山谷都没有改变。何况皇陵在府城南面，距离又有二十里。洪武二十四年，黄河从孙家渡口决口，经过中牟、项城进入凤阳境内，流经颍上到寿州，汇合淮水，经过怀远到达泗水；当时全河水流灌入凤阳，从城后流下，也没有听说危及震动陵寝。何况如今分流进入归德，经过宿州、符离集，从宿迁口流出，远处相距二百里，近处也有一百多里，这件事必定不会有灾祸，却要因此使主管者忧虑，难道我圣祖对皇陵的思虑反而远不如后人吗？至于泗州距离宿迁只有四十里，黄河由淮水流入泗水，和由泗水汇入淮水，作用是一样的。

译所担心的是赵皮寨口开通后，黄河大水向南流往宿迁，会有二洪水浅、河道阻塞的忧虑，因此要依靠二洪等待黄河水来转运漕粮。我认为这就违背了开凿者的本意。过去总理河道刘天和说过：漕河本来不需要黄河水，从淮河到济水一路设置堤防，正是担心黄河冲入造成灾害。如今徐州、吕梁洪以下一向反而使用黄河水，忘记了原来的道理；等到黄河水不来，就动工挑浚把水引来，这就是所谓把疾病当药医治。至于二洪水量的盈亏，责任在山东各地的泉水；而疏导、调节泉水的人，责任又在管理漕运的官吏。永乐初年疏浚会通河，开凿南旺湖、马肠湖等，正是想广泛蓄积深厚水源，以应对旱灾等不时之变。所以南旺湖周围一百五十里，深处疏浚一丈多，浅处也有五七尺；湖中修筑三道长堤，漕渠贯穿其中，西堤开设斗门，按时蓄水泄水，称为水柜。每两年大疏浚一次，役使民夫一万多人。这不只是为河水干涸作准备，即使伏秋淫雨，各处泉水暴发，也能把湖泊作为容纳洪水的深壑，使水不至于四处泛滥，而是厚积后缓缓排出，足以平抑二洪的水势，计划也是周全的。一百年来疏浚既不及时，湖面日渐缩小，高处成了坡地丘阜，低处成了长洲沙洲，已经没有昔日完整的湖面了。况且徂徕山等山的禁令逐渐松弛，各处泉水的沟道大多填塞而无人治理。每逢水涝，平地全都变成湖，却没有专门承受洪水的地方；稍遇久旱烈日，湖底便飞起黄尘。议论的人不追究事情的根源，急忙认为山东各泉不足以供给二洪，必定要借助黄河取利，人的见识和度量难道不是相差太远了吗？而且运河设置闸坝，各有浅夫若干名。近来负责漕河事务的人，都只以筑堤为有利，不以疏浚浅滩为有利。大概堤坝加高可以虚报数量，河道加深却不能虚报达到，所以堤坝一天比一天高，湖泊一天比一天浅，水无处容纳，势必冲溃堤坝流出。堤坝溃决后把水推给湖泊，筑堤本来就是填塞湖泊。还不只是这里，所有漕渠都是这样。如今高邮、宝应等湖，堤内水面以上的高度不到五尺，堤外高出平田却有八九尺。三百里长的大湖像支架一样架在地面上，稍微一摇荡，堤防坍塌就无法抵御。所以淮阳多水患。按中原地势推测，大体上黄河南岸高于北岸；归德、兰阳之间，又是曹、单、徐、沛上游。弘治年间，黄河在张秋决口，夺取汶水、泗水向东流；当时群臣商议堵塞河道，只有荆隆口一带堤坝随筑随溃，于是开孙家渡口、开赵皮寨口，又开凿贾鲁河，都是引导黄河向东南流。这样一来，水势就分散并减弱，河水也就平稳流淌了。第二年秋天，河水上涨，河流又向北流，势必将再次冲击张秋，所以都御史徐恪上奏陈述此事。于是从荆隆口到黄陵冈北面修筑两道堤坝，每道长二百里，用来防止决口。刘大夏等人因此得以完成安平镇治理黄河的功绩，保全漕运道路，这难道不是河道南高的证明吗？嘉靖甲午年间，黄河从兰阳寨口改道，直奔亳州、泗州，归宿河道不再流入徐州，以致二洪水浅而淤塞，无法通行漕运。后来负责漕运治理的各位大臣，便一心开通梁靖等河口，引导黄河向东流，并在徐州、沛县之间汇出；又凿宽、铲平二洪的狭窄河口，以便利漕运。因此，河水向东流下的好处，是各支流汇合后倾注于徐州、沛县之间，而赵皮寨等河口则逐渐淤塞。河流不再分流，亳州、泗州和归宿的旧河道也就失去了。嘉靖壬子年间，都御史詹翰又请求开通赵皮寨口，但没有实行。第二年，他又重申先前的请求，朝廷派使者到河上察看，却以工程费用巨大为借口，事情逐渐拖延败坏到今天。黄河水性极其湍急凶猛，有办法蓄积它，就能减缓水性，使它不至于暴烈；有办法分流它，就能减弱水势，使它不至于凶猛。古今治理河流的方法，没有超出这两点的，所以汉代人有句话说：“黄河南岸坚固，就冲击北岸；北岸坚固，就冲击南岸；南北两岸都坚固，就会使下游受到损害。” 这样水势就会分散减弱，河流可以平安流行。第二年秋天，水势上涨，黄河仍然向北流，势必又要冲犯张秋，所以都御史徐恪把这件事上奏；于是从荆隆口到黄陵冈以北修筑两重堤坝，每重长二百里，以防止决口。刘大夏等人因此完成了使河道安定的功绩，保全了漕运道路，这难道不是黄河之地南高北低的证明吗？嘉靖甲午年间，黄河从兰阳寨口改道，直趋亳州、泗州，归宿水道不再流入徐州，致使二洪浅塞，不能通漕。后来治理漕运的大臣于是专意开凿梁靖等河口，引黄河向东，并在徐州、沛县之间汇出；又凿宽、削平二洪的狭窄河口，以便利漕运。因此黄河向东流下的便利，造成水流合并倾注于徐州、沛县，赵皮寨等河口便逐渐淤塞。黄河不再分流，亳州、泗州、归宿的旧道也就失去了。嘉靖壬子年，都御史詹翰再次请求开赵皮寨口，没有实行。第二年又重申前一请求，派使者到河上察看，却以工程费用巨大为借口，事情逐渐拖延到今天。黄河水性极其湍急凶猛，有地方蓄水就能缓和它的性质，使它不至于暴虐；有地方分流就能削弱它的势头，使它不至于成为祸害。古今治河的方法没有超出这两种，所以汉代人说：“河南岸坚强，就会冲击北岸；北岸坚强，就会冲击南岸；南北两岸都坚强，下游就会受害。”〔原文数字、纪年保留：万里〕 《治河议》下篇　　　　　　　　　　刘尧诲 黄河以北几十条河流中，沁水最大；黄河以南几十条河流中，汴水最大。汴水出自大周山，汇合须水、索水、京水、郑水，进入祥符东南的蔡河，流入泗水。宋人在这里开渠以沟通淮、泗，称为通津渠，也称惠民河。这说明宋代以前黄河向东北流，并不承受汴水。沁水出自绵山，汇合太原的蔺水、丹水、白水、芦水，从怀庆府济源流出。元代郭守敬在这里开渠，导引沁水经过新乡，历经胙城到达汲县，流入卫河，通往临清，称为御河。这说明元代以前黄河向东南流，并不承受沁水。如今汴水、沁水都流入黄河。宋朝自熙宁年间黄河开始分成两支，向南流入淮水的，只占不到一半。现在考察黄河流入淮河的道路，一条从中牟经过项城进入凤阳，向下游流去，就是洪武年间黄河从孙家渡口决口的道路；一条从开封、兰阳到虞城，经过徐州向下游流去，就是现在黄河从徐州、沛县之间流过的道路；一条从归德经过宿州、符离集，从宿迁向下游流去，就是现在赵皮寨上下的道路。自宋代以来五百年间，黄河流入淮河虽然迁徙不定，总的来说不超出这三条道路；想要分流减弱河势，也不超出这三条道路。〔原文数字、纪年保留：元人〕

译至于把全河之水再汇合山东各地泉水，全部输送到徐州、吕梁洪汇入淮河，这是自古以来从未有过的事。孙家渡口自正统年间以来，前后疏浚了十多次，却随即又淤塞，所以如今议论分流引导黄河水，按计划没有比开赵皮寨口更便利的；而赵皮寨口所连接的道路，只有宿州符离集是正道，并且从宿迁出口入海，不再经过凤阳、泗州。汴水、沁水的旧道可以研究恢复。恢复汴、沁旧道，就是截断黄河的内在助力。而沁水距离黄河只有四五十里，万一徐州、邳州一带道路阻塞，就可以由江水入淮河，由淮河入汴水，再由汴水进入黄河，经过沁水放流而下，到达卫河，汇合于临清；这也是转运漕粮的一种奇特防备。淮水从泗州疏导，向南经过盱眙，经天长县界，到六合，从瓜步口流出，汇合大江，路程尤其直接便利。过去隋朝开皇年间引汴水入淮，开通刋沟；到唐代魏景倩开凿直河，引淮水到黄土冈，沟通扬州。如今河埠、堤岸和道路里程都可以访查求证。若能使淮水流入长江，那么中原到徐州、凤阳千里之间将永远没有水患，并且顺应山川自然形势，对漕运尤其可以长久。还可以节省淮扬、高邮、宝应一切闸坝、湖堤方面官府和百姓的费用，把两湖让给民田，多开凿渠道，实行南北分流，那么淮扬也不会有水患了。这些都是根据地形绘制标示，依据亲自登临考察所得来考证古今，难道是把幽深昏暗当作事情来做吗？然而我又有忧虑。国家大事以百姓为根本，如今所治理的是运河，免不了把中原徐州、淮河一带当作沟壑，而诸臣办理漕运事务时，堤外一带全都成了邻国。这不但不足以安慰百姓的心愿，更不是用来上答天意、应对水灾的办法。本来，汉武帝时期堵塞宣防，亲自沉璧祭河，而诸臣亲自背柴，也是全都为了百姓。如今即使运道畅通，而徐淮百姓被水淹没、中州千里变成污莱荒地，难道就听任不管吗？何况运道本来不必大加治理，只要疏导河流，使百姓能够得到土地、安居乐业，运道自然就会安稳通流。只是由于近来有胶莱河的议论、泇口的工程，起初或许没有审察清楚，意见提出后最终却受到阻抑而不能施行，恐怕以后谋划事务、担当责任的人就不敢相信自己能够成功了。大概土著百姓多半不利于本乡，有了这种功劳而守土的官员，尤其害怕让自己承担这项工程；其余那些只求侥幸、等待调迁的人，以及如今之人中不把国家当作邻国来看待的，几乎没有。孟子说过：‘到了这个时候，就修明刑法政令。’那么政事中大的事情，有什么能超过漕运事务呢？到了那时，就再没有闲暇顾及这些事情了；如今若不赶紧谋划，一旦时运不合，转运粮饷便会艰难危急，征调事务纷至沓来。到了那种时候，即使想定下计划、发动事情，还能办得到吗？河防议　　　　　　　　　　　陈文烛 沔阳是水泽之国，长江涨水，东南一带受害；汉水涨水，西北一带受害。然而修筑绿麻山堤，远从荆门开始；修筑长宫堤，向东连接汉阳。从五代时起，就已经用来防御江水、汉水了。后来监利车水堤防江的工程日益加强，却又在茅埠口决口；潜江斑湾堤防汉水的工程日益加强，却又在夜汊口决口。两处决口后，沔阳的水便同洞庭湖连成一片。只是夜汊口屡次堵塞又屡次决口，近年来借口说水会灌入江陵，不敢议论修筑。近来姑且修筑，却还不牢固，很快又决口了。茅埠口将近四十年没有修筑，郡守史公竭力修治，民心顺从，一鼓作气便成功了，堤岸高耸坚固如山。南边田地从事春耕，牛畜遍布原野，四方逃亡迁徙的人回来询问产业，还说：‘某块田、某个田坵，是我开垦的。’百姓乐于生存、兴办事业，又有了过去没有的创造。史大夫治理沔阳的功绩，我不去评论；但茅埠口堵塞之后，就像扁鹊、仓公那样使人出现好转。至于任家岭的堤，虽然能防止江水从外面流入，但水从里面涨满，必须根据时机开泄。靠近山岭的豪民只图自身利益，倡议说堤难以守护，而听信此说的人只是听错了；治水的人一看便能判定其错误。又因为沔湖水面还平静，拥有湖田产业的豪民往往暗中掘开堤防，把它作为淤田的谋划，淹没的田地很多。报告给上级官员，罪过小而获利大，于是纷纷仿效；这只在于掌持国法的人稍加留意罢了。皇清 漕运议　　　　　　　　　　　刘子壮 自古以来建立国家，形势多在西北，贡赋由东南供应，所以每年从荆、扬、徐、豫征运粮食四百万有余，送到京师，用来供给六军和万民。向百姓征收时，由县令主管，县丞辅佐。把粮食兑交到船上时，由运旗掌管，卫所武官主持；粮道官督促运输，巡漕官核查数目，仓场验收结果。河道官预先准备蓄水和泄水，沿途设置兵卒护卫来回运输。可见制度法令如此完备，似乎从下面征取应当不会不足，向上缴纳也应当没有不能完成的。然而近年来，百姓日益困苦于毫无章法的征收，漕粮又因拖欠逐渐累积而亏缺，为什么呢？大致可以说一说其中缘故。正当向百姓征取时，差役把差事当作买卖，轮到各里便满足自己的欲望；一旦指定某一户，登记确定了这个名目，那一家无不卖儿破产，甚至捐弃田地房屋，逃往他乡。到了征收粮耗、争议科派时，过去每年旧额按每石加耗二斗、加耗五升罢了，如今加耗竟达到三斗，这是古制的六倍。又有增加的水脚费、常规加派，以至洒舱、过斛、防筹等各项新立名目，官府实际只收二斗的粮，民间却要耗费一石。然而有时发生风水造成的损失、盗卖粮食的祸患，又把责任归给县官，县官再把责任归给百姓，说这是赔补。这就是今天漕运使百姓困苦的原因。至于兑运的祸患，官旗到达后，折辱县官和里甲，肆意索取；等到已经兑运，又有用钱折抵粮食的，有在此处领取却由彼处运输的，有名册上有登记而实际没有人的，至于道路上的盗卖还没有计算在内。大概从开始开办漕运起，原本就从未有过完全真实的数目；办事官既不能把原来的数额查清，在开始时核对勘验，廉察官又怎能不厌其烦地逐项剥阅，在后来核查呢？等到出现不足，才开始加强防范和复核，经过多年累月，幸而遇到一次

译恩赦。这就是拖欠逐渐累积、仓储日益空虚的原因。如今如果想使百姓苏困而使国家富裕，不如规定轮流承担差役的年份，以甲等为次序，使吏员不得上下其手；确定正常损耗的数额，以官府代为兑运，使百姓不至于因科派而更加困苦；严禁让百姓赔补，水湿和盗卖造成的损失，应由责任人承担。开始兑运时，由督粮官公开查验，核实数目，不得有虚报增益；督促并率领运输，不得拖延。经过淮河时，巡视官逐帮核查，多少数目必须详细；随到随即开行，先后次序不得互相等待。最重要的是，上级长官不要向属官推卸责任，属官也不要向州县推卸责任；这样，有司就不会把巡查督运看成负担，官旗也不会把仓场看成负担。如此漕粮仍有亏欠、百姓仍然困苦，是从来没有的。或者还有更值得期望的：漕运同屯田相互为表里。如果确实能够兴办屯田、开通水利，那么西北地区将会充实，漕运便可以少耗费东南百姓的力量，这样百姓也就大大得到苏息了。楚省驿递夫马钱粮条议　　　　　　　　　王孙蔚 楚省事务繁重艰难，居天下之首；湖北的繁难，又超过整个楚省。陆路方面，土地连接中州，由楚地通往滇、黔，通往秦、蜀，也通往吴、粤；水路方面，江河环绕、湖泊相连，濒临省会。上至巫川、汉中、黔、粤，下至江右、闽越，京城与各地的交通没有不经过这里的。因此陆路就 宸使王差携带奏章、传达诏令的人络绎不绝；水路则官员车马频繁往来，持符索船，循环穿行于各处。这样一来，水陆两方面都繁忙，驿递所需的夫役、马匹、船只，确实有时片刻也不得闲。建都以来，驿递事务原隶属于驿传道管理；自康熙七年奉文南北分辖，湖北驿递事务分送本道管理。查湖北八府原额编派驿站银共二十万五百六十两有余，其中扣除安德、荆襄、郧五府荒芜无征银五万二千九百七十四两有余，实际征银十四万七千五百八十六两有余。因支用不足，前任各部院题请留存江济银二万一千三百五十九两有余；除去荒芜部分，实际征银一万七千二百九十三两有余，作为驿递费用。又原额编派红船银七千五十八两有余，除去荒芜部分，实际征银六千一百三十五两有余。以上银两每年若遇水灾、旱灾接连发生，便按例蠲免，致使按日计算的工料费用出现缺额；加上马匹倒毙后的购买补充、船只修理等项目，都是一年比一年不够使用。又查河南陆路马匹每天计算草料银八分，夫役每天计算工食银五分；楚省马匹每天只给五分，夫役每天只给二分。再查江南水路船只大、中、小修理的定额都有规定，水手每天计算工食五分；楚省水手每天只给一分七厘五毫。这也是钱粮支用不足、难以同邻省比较的原因。主管邮政的人处在这样水陆冲要繁忙的地方，面对这样不足的钱粮，就像绳短却要汲取深井之水，衣襟牵扯而露出手肘，其中斟酌增减、筹划整顿，如果不极尽苦心便无法有所成效。本道分管以来数年，勉力支撑，多方节省，所有滥派差役、私自派遣等弊端，都严厉责令革除；虽然驿站困乏逐渐缓解，差使也稍稍能够不出差错，但同其他省份夫役、马匹、船只修理的标准相比，收支增减仍相差悬殊，还需要援照成例酌情请示，以求统一标准，使皇华使者得到充裕供给。江陵堤防议　　　　　　　　　胡在恪 长江发源于岷山，汉水发源于嶓冢，汇集万条河流向东流注，而荆州正处在水流冲要之地，被称为水泽之国。长江水在瞿塘、灩滪之间受到群山束缚，山势高峻盘曲，水声如雷、电光般奔涌；出了峡口，才得以展开奔放的气势向前冲行。夏秋一旦涨水，顷刻之间便可漫延千里。水流经过江陵、公安、石首、监利、华容之间，由西向北、向东又向南，形势多有迂回。到了岳阳，又从西南转向东北，急流奔腾而下，所以决堤造成的灾害，多发生在荆州夹江南北的各县。各县沿岸修筑堤防来抵御水势，历来已久。江北的堤防，从当阳以下的逍遥、万城，一直到监利，不下四百多里。江陵的黄滩堤在县城东南二十多里处，一旦决口，江陵、潜江、监利、沔阳、荆门都会变成鱼鳖之乡。古人所谓‘冲过巫峡而水势迅猛激荡，登临江津而水势开始上涨’，是因为向东到沙市有砥石突出大江数十丈，挡住江水，使水势稍稍回旋环抱；而黄滩的猛烈水势在其后受到削弱。水流没有存蓄，冲向黄滩的水便以惊骇的崩坍巨浪相互冲撞。考察古代大禹治水，洒酒沉璧以消除水灾，使高山大川安定。从汉、晋直到明代，南郡发生大水，史书多得记载不完。万历十九年辛卯，江陵黄滩堤决口，被水淹死的百姓无法计数。二十一年癸巳，逍遥堤随即溃决，距离现在已经九十多年了。本朝庚寅年，江水大涨，当时幸而保全了房屋；此后癸巳年夏，江水在万城郡城以东数百里处决口，茫茫一片成为大水，家家户户都逃亡了。癸卯年秋，江水在周尹店决口；到丙辰年五月，麦子正值秋收时节，郝穴的江堤又溃决了。狗哭鸟散，百姓面容憔悴、形体瘦削，真是画图也难以完全表现。辗转数年，流亡者稍稍聚集；辛酉年七月，黄滩突然决口，百年难以承受的灾祸从天而降，惊心骇目，放眼望去直如大海的尾闾。聚集在水泽中的鸿雁般流民，像填补坍塌洞穴的蝼蚁一样，各自筑堤，劳役没有扰乱，工程于是告成；大家共同祈祷河水平静。哪里料到功亏一篑，使长江再次漫过平地。壬戌年六月，江堤又决口，比辛酉年更早；田里的禾苗正散发香气，蛟龙却在房舍间翻舞。接着风雨频繁，房屋全部荡尽，有的人葬身水中，有的田地被沙土掩埋；背井离乡的人已经无法查问，守护祖坟的人又将归向何处？于是核查粮户和夫役，丝毫没有遗漏，以赴救济补修的紧急需要，这只是工程人员自己的打算；神灵将从哪里输送帮助呢？唉！决堤，是百姓的大祸；筑堤，是百姓的大福。

译然而利害完全相反，确实如全境士民痛哭多次申诉所说。如今幸而主管官员亲眼看到百姓颠沛困苦，而太守许公确实以仁爱胸怀办事，亲自到堤址挽土修筑，使堤身宽厚高大，便于后来增加堤工；又体恤百姓并明察情况，以杜绝一时的冒滥。萧憺拟议亲身堵塞决口，赵贤愿意请求上命，确实是百姓的福分，并非谄媚之词。按照‘堤老堤甲’的办法，这是太守赵贤首先倡议实行的：夏秋守御，冬春修补，每年作为常规。因为田地房屋在这里，族人聚居以繁衍子孙，所以重视土地并熟悉水性，这种办法十分完善。至于从粮石中征出的堤夫钱粮，则要看工程难易来决定征收多少，今昔之间不能一概而论。夫役在堤上修筑时，有买土、井土、台土三种办法，具体制度不一。买土是最好的办法，只是担心分发工资的数目难以完全清楚；井土则老实的百姓辛劳而狡猾的人逃逸；台土则奸人可以上下其手。夫役疲苦不堪，而堤防的裂隙反而更多。夫役修堤是为了救助百姓，不是为了使百姓受苦；如果立法不完善，夫役承受修筑之苦，百姓也会把筑堤视为畏途。综合三种办法来看，只有井土的办法可以长期实行；只是负责督办工程的人必须审察地势的高低远近，使劳逸分配均平，革除其中弊端，才可以实行。若弊端确实不容易革除，那么所谓通过治理人员来推行治理之法，关键就在于负责人用心爱民、以身先民：委派人员要衡量其才干，选择役夫要严查污弊；由里长征集夫役并清查其中侵吞，由堤老负责修筑并核查包揽。这样，每年征集的堤夫用于修筑每年应修的堤防，即使只捧一抔土也能筑成丘山，难道一定要等夸娥氏二子来搬运吗？说得好，清军陈公说：‘修堤只看人为，绝不能把责任推给天灾。’仁人的话，其利益真是广大啊！所列七条，全都是确实可以看见实行的办法。荆州的地势平坦低洼，沿着长江；汉水又从夜汊口分流，通达三湖；引入沮水、漳水，并汇合扬水、长湖、罗堰等陂泽之水，春夏淫雨积涝时，分支灌注，数量多得无法计算。那些沿湖泊洲渚、水泽岸边居住的人，房舍田亩的地势形状就像盂底一样低。大约从五代时起，高季兴任荆南节度使，修筑堤防以防汉水，从荆门绿麻山直到潜江，延绵一百三十多里。直到今天彼此相连、各自形成垸子的堤防，总是把堤防当作性命所系；但汉水的特点是河道曲折，又多泥沙，河道迁徙、淤塞不定，自古以来就没有恒常不变的形势。明嘉靖二十六年，沙洋堤决口；此后荆州、安陆、潜江、沔阳之间几乎没有一年不发生水灾。本朝顺治甲午年，汉水在沙洋以下决口。戊戌年大水，康熙癸卯年水灾，丁未年秋水灾，戊申年夏水灾，己酉、壬子两年秋季也都发水。甲寅年郝穴堤溃决，洪水滔天，饥荒和溺死遍及村落。辛酉、壬戌两年江堤接连溃决，汉水也一同泛滥。所谓堤防，在冲击、荡涤、漂流中全都毁尽；而室丙、室丁、潭守八井等庄地势低洼，沉陷的忧虑尤其难以言说。如今合并筹划江、汉两水的防治，从荆襄以下，长江以北的江陵、监利、潜江、沔阳、荆门等地，都处于水从高处倾泻而下的形势；长江水势凶猛，黄滩最为险要。所谓堤防，又都是堆土负土积成的，并没有山岗丘陵加以控制；一旦水势突然奔涌，近处稍不坚固，千里之地就会成为沟壑。杨景淳旧志说得很详细，他所说的开穴疏流办法，在今天已经万万不能实行了。如今江陵昏垫疲苦的百姓扛着锹、拿着杵，耗尽力气和精力，谋求让洪水回归沟壑、土地返回房宅；这实际上是用一县的劳苦，替监利、潜江、沔阳、荆门在门户上抵御水患，而处在内地安坐的人却不伸一臂相助，坐享安逸。假如江陵不是因为剥肤之痛，实在不得不修筑堤防，形势若不至于全都被牵连淹没，那么就不应只分摊协助江堤的费用；四县即使不等候请求，也应当各自设法办理。防江工程与防河工程相等。如今江陵已经承担了其中最困难、最重大的部分，而汉水堤防又不牢固，灾害很快就会波及潜江、沔阳、荆门；若能周密筹划，谋求全局，那么江水、汉水朝宗归海，国家的计划和百姓的生计，万世都将永远依赖于此。《湖广通志》卷九十七 钦定《四库全书》《湖广通志》卷九十八 艺文志

译考 皇清 制科取士之法考　　　　　　　刘子壮 古代拥有天下的人，一定要寻求圣贤来共同治理，因为认为没有这样的人，就不能安定亿万民众；又认为没有这样的人，也不能居于亿兆百姓之上而使他们彼此安定。因此曾有天子向下访求平民的事情。后来圣贤之道衰微，君主把功名作为悬赏，臣下则有追求富贵的念头，上下相互猜疑，用权术来控制，于是法令越来越严密，而治理也越来越不像古代了。尧举用舜时，朝廷内有四凶，外有洪水，但他详细考察的却是舜在家庭父子关系之间的表现，又将此作为试验，认为治道不过就在这些事情上。伊尹喜爱尧、舜之道，商汤便同他一起讨伐夏朝。周武王以吕尚为军师，而吕尚所陈说的是敬与义。当时有时用币帛聘请，或用车载来求学，并把他们尊为老师。数千年以后，只有昭烈帝对待诸葛武侯有这种情形。当时还没有制科，但所取用的士人就是这样；那些士人本来不同凡俗，取士的方法也不同，因此君臣相互配合而成就事业，也自然不是后世所能比的。后来士人出自考试，取士建立了法令，宾客、老师的职位空虚，重视道德的心意也衰微了。周代最接近古制，有三年一次宾兴人才的典礼，这是后世制科的源头。然而考察其制度，从乡学出身的，由乡大夫掌管并推荐给大司徒；从国学出身的，由大乐正掌管并推荐给大司马。但这些制度都记载士人的德行、道艺，并没有所谓文字才华的考察。礼书说‘用宾客之礼来礼待他们’，大概仍有尊重贤者、敬爱士人的意思，没有一味束缚、猜忌、禁止以及把他们当作徒隶役使的事情。到了周朝衰落，诸侯不再贡举士人，士人也不能由学校供养，于是各自凭所学在诸侯国中显名，进则成为游说之士，退则著书立说；君主以文章取士、士人以文章自我表现的源头，从此开始。到了汉文帝访求贾谊、汉武帝策问董仲舒，才成为天子亲临殿堂策问士人的开端。他们所说的都是天下大事、一代治乱的原因。可惜君主只能知道他们言论的好处，却不能让他们登上师傅之位，使他们完成自己的学业；如果这两位君主能够像商汤、周武王任用伊尹、吕尚那样，他们所表现出的成就一定会超过古代，难道仅仅如此而已吗？隋唐沿袭这一制度，武后曾在洛阳殿亲自策问；后来像刘蕡这样敢于直言的人，却反而不能中第。大概当时士人不知道三代的学术，君主又多不亲自策问，他们的言论既不能上达，君主也没有替天下求取人才的心意，所以文章不能显扬，士人也无从表现。宋、明以来把这当作旧例，只拘拘讲究声律对偶和文字格式的整齐，当然不会有彰明道理、懂得治理的人才了。这是制科中属于天子的方面。汉代采用董仲舒的建议，命列侯、郡守选取官吏和百姓中的贤者，每年各贡举二人，于是茂才、孝廉开始出现。后来设置五经博士，招收弟子，设置教习、射策等考试，又制定按年限升进的办法。儒者考试经学，文吏考试章奏。魏代建立九品中正法，选本州人为中正，吏部依据他们的评定授官。这两种制度还兼顾经术和德行，并未专门以文章取士。到了晋代举秀异，宋代采用殿试，隋代设置进士科，才开始专门以文章取士，士人也都投递名帖自行进取。唐代制度有三种：天子亲自制科取第；在学馆的称为生徒，在州县的称为乡贡，都升送到有关部门，由其决定取舍。科目有十二种，但实行时间长的只有进士、明经两种。可是其制度以声韵、帖经、背诵为工巧，当时所崇尚的是诗赋，而后世评论优秀诗人的人反而不在其中。宋代承袭明经、进士旧制，而进士科最为兴盛，又把经义、诗赋分成两类。评论者说：如果能选取像胡瑗这样的儒学老师教授国学，谨慎选择像欧阳修这样的人主持文柄，那么士人能够得到培养，文章也可以归于正道。这些都只是争论科举末端的问题。明代专用经义，同时兼取论、策，本意是兼顾阐明道理、寻求治理；但士人都在抄录编纂、追求华丽文辞中学习，实际上没有所得，只求取得科第，其他方面又往往采用诡诈手段，于是士人更加卑贱，科举制度也想改变，却没有改变的方向。这是制科中属于主考官的方面。合起来考察，尊为老师、宾客、臣下，这是三代以前的制度；考经术、诗赋、文义，这是汉唐以后的制度。天子亲自策问却不能任用所取之人，不亲自策问又不能了解所取之人；有时得到人才并且了解他，却不能充分任用、发挥其才能——这是天子制科的不同。又有不等候上级举荐、凭姓名自行进身的，不一定考察人的才德、只以文章辞藻作判断的，甚至不必文章好而靠诡诈手段求得任用的——这就是主考官主持制科的不同，也使人认为制科可以废除。古代得到一个士人，就可以治理天下；如今取用数百名士人，天子尚且不知道他们是什么人。为什么呢？古人认为治理天下，关键只在于审慎对待取士；今人则认为拥有天下并不依靠取士，所以把它略过。古代一定先了解一个人，然后才任用他；如今都是先授官，然后再考察他。因此上面没有真实确切的见解，也没有破格任用；下面的人也只是按资历行事、安守本分，不敢自己说有志于天下大事。我看到国家缺乏人才，太平之治不能显著实现，而胸怀道义、蓄积志向的人，只能等待时机和命令，无法在当世显露出来。我不自量才疏学浅，冒昧地把有关考察条列如下，恭请您裁定。说 宋 太极图说　　　　　　　　　周惇颐 无极就是太极；太极运动而产生阳，运动达到极点便转为静，静止而产生阴，静止达到极点又转为运动。一静一动，彼此互为根本；阴阳分立，两仪便建立起来。阳气变化、阴气凝合，于是产生水、火、木、金、土。五种气按顺序布列，四时便运行起来。五行就是一个阴阳，阴阳就是一个太极，太极的根本就是无极。五行产生时，各自形成一种性质。无极的真实本体与阴阳、五行的精气，微妙地结合凝聚，乾道形成男性，坤道形成女性。阴阳二气相互感应，化生万物。万物相继产生，变化无穷。只有人得到天地之秀气而最为灵妙；形体既已形成，精神便发生并产生知觉。五性的感动使善恶分开，各种事情由此产生。圣人用中正仁义来安定它，以守静来确立人的根本。因而圣人的德与天地相合，明与日月相合，秩序与四时相合，吉凶与鬼神相合。君子修养它便吉，小人违背它便凶。所以说：‘确立天道，叫作阴与阳；确立地道，叫作柔与刚；确立人道，叫作仁与义。’又说：‘推究开始，返回终结，所以知道死生的道理。’伟大啊，《易》！这就是它的最高境界了。爱莲说　　　　　　　　　　　周惇颐

译水上、陆地上草木的花，可爱的很多。晋代陶渊明唯独喜爱菊花。自李唐以来，世人非常喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从淤泥里长出却不被污染，经过清水洗涤却不显得妖媚；茎内贯通、外表挺直，不牵蔓、不旁生枝节；香气传得越远越清幽；洁净地挺立在那里，只可远观而不可轻慢地玩赏。我认为，菊是花中的隐逸者；牡丹是花中的富贵者；莲是花中的君子。唉！对菊花的喜爱，陶渊明以后很少听闻；对莲花的喜爱，像我一样的还有什么人？对牡丹的喜爱，当然人很多了。潭州示学者说　　　　　　　　真德秀 真景元说：‘我已经重新修整本郡的学校，又为学校继续补足供养士人的费用，使在这里弦歌诵读的人不至于有一天中断。’教授陈君瑞甫来拜访我，请求说：‘您对于士人，使他们居所有安定，食物足够，难道不能再说一句话来教善他们吗？’我辞谢说：‘这是师儒的事情，我有什么可说的？虽然如此，我曾听孔子说过，难道不是说“古代求学的人是为了自己”吗？汉代以经术求取士人，士人为了取得青紫官服而学习经书；唐代以辞章才艺取士，士人为了科举而从事文章，这与圣人的本意相去太远了。如今的求学者，果真是为了自己而学习吗？还是也像汉唐士人一样，因为有所求取才学习？如果是为了自己而学，那么道理不能不穷究，本性不能不尽力发挥，不达到圣贤的境界就不能停止。如果是为了有所求取而学习，那么只要能够执笔写文、吮墨作文，凭此谋求爵位官秩、换取车服富贵，就足够了；即使放失本心也不顾惜，行为像异类也不感到羞耻。这就是求学者走向正道或邪路的分岔。请让我用这些话来教善我们的士人，可以吗？’瑞甫说：‘谨慎地听从您的教诲。’不过，后世谈论学习的人，是否有人领会孔子的旨意呢？回答说：‘后世学者在许多地方都背离圣人，唯独唐代的阳子、近世的石子、尹子三人，我有所取法。阳子说：‘求学者所学的是成为忠臣孝子。’石子说：‘求学者所学的是成为仁义之人。’尹子说：‘求学者所学的是成为真正的人。’这三句话，差不多就是圣门流传下来的本意吧？唐代时，士人的习气鄙陋得厉害，阳子一旦在太学倡导这句话，就像天球发出的乐声、威凤的鸣叫，求学者肃然洗心，改变听闻；回家探望父母的人接踵而至。道理感动人的力量就是这样。那么石子的话，和阳子有什么不同吗？回答说：‘没有不同。仁是孝的根源，义是忠的主干，说仁义，忠孝就在其中了。’那么尹子的话，和这两位有什么不同吗？回答说：‘也没有不同。人同天地并列而成为三才，必须兼备三种常道、具备各种善德，然后人道才能确立。他警醒世人的深切、要求人成为人的迫切，又超过这两位。’请问学习成为真正的人，应当怎样做？回答说：‘耳、目、皮肤、身体，是人的形体；仁、义、礼、智、信，是人的本性；君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，是人的职责。必须遵循本性而不违背，必须尽到职责而不惭愧，然后人的形体才可以真正践行人道。’孟子说：‘人与禽兽不同的地方很少，普通百姓丢弃了它，君子保存了它。’ 孟子又说：‘没有恻隐之心，就不是人；没有羞耻憎恶之心，就不是人；没有谦让之心，就不是人；没有辨别是非之心，就不是人。’上天生下人类，人和万物相比较实在差别很大；可是孟子却认为差别很少，为什么呢？大概人之所以可贵，是因为人拥有这些心。若不能保存这些心，人的形体虽然具备，但人的道理已经消亡了。人的道理消亡，那么他同万物有什么区别呢？所以同样都是人，能够把人道发挥到极致的，是圣人能够与天地并列的原因；违背人的常理的，是普通人变成禽兽的原因。圣人与愚人的区别，开端极其细微，结果却相差极远，难道不令人非常恐惧吗？所以我说，尹子的话警醒世人深切、要求人成为人迫切，又超过阳子、石子。我们这些士人，如果无意于圣贤之学，那就算了；假如有志于此，就应当反身自省，考察人道本来应有的准则，只要有一丝一毫没有达到，就应当像口渴想喝水、饥饿想吃饭那样惶恐急切；又应当战战兢兢，如同背负针芒、踩踏荆棘。您如果认为这些话对，希望把它告诉志同道合的人，使他们知道太守对士人的期望：士人不在于求取人的爵位、取得世俗的资历，而在于敬重自身、成就德行。瑞甫惊悟地说：‘您教善我们士人的用心太深厚了。’瑢请求把这些话揭示在学校里，作为士人的准则，使它明白昭著。万玉山房说　　　　　　　　　曾朝节 博野张公喜爱竹子，山房里有一万竿竹子，题名为‘万玉’。我猜想张公喜爱竹子并非没有缘由，便疏理其中的意思，向他询问。长江以南多竹，只有这里苦寒，竹子极少；即使有竹子，也与江南的竹子不同，于是更加珍惜。张公居住在江陵，并不难得到竹子，也不难使竹子达到一万竿，为什么把竹子看作玉呢？难道容易得到的东西反而显得珍贵吗？人的贵贱没有定准，白珩本来珍贵，楚国人却说：‘楚国没有什么可以当作宝物。’如今种竹很多，喜爱竹子如同喜爱玉，这等于有一万件白珩，难道是张公寄托珍爱善德的意思吗？竹子的品德是内空外直，体质刚强而作用柔和，有什么善能超过它呢？古人有喜爱竹子的，只取它能够医治俗气这一点，不足以窥见竹子的全部。如今万玉已经齐备，或许张公喜爱竹子正因为这些吧？竹子刚开始种植时，要把土挖深并培土，用水汲灌，四周筑篱并谨慎防护，这样一刻也不能停止。君子培植德行，也要厚实自身、培植根基，按时滋养生长，兢兢业业地担心外来的事物伤害它，这与种竹有什么不同？我看张公凝重安定、默默修养、警惕而恭敬，大概是从种竹中取得启示，要让所见之物时时警戒内心，不是这样吗？竹子生长并不会一下子达到一万竿，我只是尽自己的力量种下它们。到了春天竹笋萌发，生长得很多，累积若干年便达到成林的程度，所以能够有一万竿。杜甫说：‘讨厌的竹子应当砍掉万竿。’既然如此，起初就不能任由它杂乱繁生；应当铲除、清理其中不好的，之后美好的竹林才会成列。因此君子观察竹子，可以得到循序渐进的道理，也可以得到选择取舍的方法。张公从竹子取得的意义，或许不止这些，而这应当是其中最大的。我要依次向他询问，希望能有所启发。皇清 图数说　　　　　　　　　　　刘子壮

译一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，是数。有奇数、有偶数，就是阴、阳。所谓‘天以一生水，地以六成之’，说天、地，其实就是说阴阳；也就是阳以一生水，阴以六使水成形。不说阴阳而说天地，是因为阴阳属于道理，天地属于形体。五行属于形体，所以说以形体使它生成。五行的生成，本来没有逐渐形成的先后层次。所谓‘以一生之，以六成之’，是说水得到天的一而产生，得到地的六而完成；也就是得到阳而产生，得到阴而完成。不是说一先生成水，之后三再生成木；也不是说天先以一生水，之后以七成火。所谓‘天数五，地数五’，是说从一到十各有一半。五本来是天的正数，而地也有五个数，是因为地的五由天生成。天以一生成二，地的数每一项都比天增加，是因为天以奇数生成偶数。地取得天的数作为自己的数，所以能够自成其数；其实并没有超出天的数。五是天生成土的数，十是地使土成形的数。因此地的数有五个，十是五的重数。土又是大地形成形体的东西。二、四、六、八、十不能离开一、三、五、七、九而得到数，地不能离开天而得到形，就像妇女不能离开丈夫而生育一样。《易经》没有说五行，解释者却把‘天以一生，地以六成’解释为推演五行之气及其次序，并用道理来配合它。周子的《太极图》所谓‘五行就是一个阴阳’，以及谈论逐渐次序、辨析逐渐次序不正确的说法，都是在枝节之外又生出的枝节。至于五行相互生成，这是因为又得到天地之气来宣发其变化；五行又都从土中产生，土得到天的五这个数而生，又在地的五的重数中完成。数终止于十，而以五作为中数；在十处完成，又以五作为生数。这是尊重天而使用地、以天为根本而亲近地。地以天为根本，数从一开始，十就是一。一能够生十，这是父道；一能够统率十，这是君道；一能够安排次序、寻求配合、获得众人，这是兄弟、夫妇、朋友交往的道理。所以开头是‘天一’。天从一开始，而图把五作为中央，是因为五的中央有一。五以一为根本，向后一得到一成为二，向前合一成为三，向左顾一成为四，向右看一成为五，于是依次增加为六、七、八、九、十。按照天地来分，所以说‘天一、地二；天三、地四；天五、地六；天七、地八；天九、地十’。按照数来分，所以说‘天数五，地数五’。李氏宗盟说　　　　　　　　　李若愚 大概古代在大宗之外，成为小宗的有四支；大宗，就是众多子姓共同尊奉的宗族。所谓四宗，是以三从以下的兄弟辈分相递相承、互相尊奉。唉！先正曾说：“宗子法一旦败坏，人就不知道自己的来处。”我曾考察过去的文献以及近来的事情，世俗风气丧失、世道败坏，往往都由此造成。如今一家有宗子，就如同水木有源本、衣裳有冠冕一样。夏商周三代以及唐宋都重视它，不可以废弃。没有宗族就没有恩情，没有恩情就容易相互防范；没有宗族就没有礼法，没有礼法就容易僭越；没有宗族就没有教化，没有教化就容易混乱。离散吗？僭越吗？混乱吗？这都是世俗所说的大不祥。然而，宗子之法正是聚合离散、纠正混乱、消除僭越的办法，怎么可以废弃呢？李氏自先世祖崇富以来直到今日的玄孙，尊卑有序，长幼有别，谨慎恭敬，没有一个人越出规范。世代本有法度；但在正德、嘉靖年间，残暴的官吏执政，关于苌楚的歌谣不断，鸿雁般的哀声也屡屡响起。先大夫每当向我这个愚钝的人说起这些事，总是眼泪纵横。我这个后生感到害怕：百代以后，李氏子孙还应聚集为族，散处东西南北的人不可以不相互认识。因此作《宗盟》，这是大夫确立宗族礼法的意思。我还没有能够实行它。有人说：“宗族为什么还要订立盟约？恐怕后世子孙一天天失去秩序。”为什么要订盟呢？是借此开端，记志宗族的中兴。先司谏开始成为卿大夫，在朝廷上有了名望，就像王氏有茂弘、谢氏有安石一样。那么我为什么要为他们订盟呢？回答说：“不过也是在实行古代的道理。”周公告诫成王时，尚且说：“不要忘记你的祖先，要继续修养先祖的德行。”我有什么必要订盟呢？如今你们宗族中各房的昭穆之人都在，且没有失去伦理秩序，世代作为楚郡的姓族，这本来就是确定的。从今天以后，难道可以败坏法度吗？使父母蒙受羞辱吗？荒废自己的职责吗？使乡里蒙羞吗？懒惰而损伤你的股肱吗？使我的妻儿受到祸害吗？不要任性妄为而抗拒官府，不要包藏祸心，在这片土地上成为大猪长蛇般的祸害；不要以少凌长、以疏远离间亲近、以小欺大、纵欲而破坏义理。以上事情只要有一件，不是发生人道方面的祸患，就一定会有阴阳方面的灾祸。李氏的祖先，妇女准备纺织，男子准备耕作，儒者专心学业，士人专心廉洁。诸位父辈、兄弟以及元孙，只要世世代代长幼有序、尊卑有别，谨慎恭敬，使宗族世代守护宗庙祊间，也不要使先大夫蒙羞。这就是今天以“宗”命名并为之订立盟约的用意。宗族确立，恩情就会实行；恩情实行，教化就会显著；教化显著，礼法就会明白。君子说这些话是真实可信的，李氏大概会昌盛吧？否则，盟约可以订立，然而不久也可以使人寒心。唉！葛蔂尚且能够荫蔽它的根本，我还需要订什么盟约呢？于是为此作说：宗族若要应验昌盛之兆，必定要有贤哲之人，能够勤勉地守持统一的德行，建立规矩、树立准则，诵读并阐述先王之道，启迪我们的后代。要守正而恭敬，使声誉彰显；善良谨慎，美好嘉善，世代承受光荣；世代守护训典，成为万民所仰望的人。要忠诚、严肃、恭敬、美善，仁惠、和顺、慈爱、宣扬善德；明察、诚信、笃实、真诚，齐整圣明而宽广深厚。整合各支族人，就要效法周代京师的制度；以诗书礼乐辅助《洪范》九畴，使功业光耀王庭，家族福祚因此美盛。希望你们的后代都能有所作为，行动时遵守这盟约，仪容美好，行为端正，世世代代延续下去。《櫺星门说》　　　　　　　　　　易体震

译先师庙的建制，从正殿向南有防门，还有櫺星门。防门始建于宋建隆年间，依照礼仪设置；关于防学，人大多还能说明。至于櫺星门，就难以解释它的含义了。考察《释文》说：“櫺，是门楣上格子的总称。”班孟坚《西都赋》说：“舍弃櫺槛而退后倚靠。”《文选》诗说：“曲折的櫺格激起清新的风。”韩昌黎诗说：“暑热的夜晚睡在风櫺旁。”苏东坡诗说：“明亮如月光照在窗櫺上。”说的就是这种櫺。它为什么称为“星”呢？陆放翁《老学庵记》说：“窗格纵横交错，称为星眼。”近来蔡京省去横隔，改名为“大师窗”。由此可知，窗有格子，就像星眼一样。如今的防门，古代采用楯门的形式，使用櫺窗格，撤去遮挡的板子，取的是开门求贤之意。它又兼取“星”字，是因为和《王制》所说尊崇到极点的意思相同。《周礼》中有皋门、应门，又有阙门；中央的阙门高大巍然，上面悬挂治国的图象，称为象魏。自汉代以来，天子的正门称为端门。后世采用天子的礼制，尊奉先圣，称为櫺星门，就是今天所说的帝王居处和法宫。防 宋 《书韩魏公黄州诗跋》　　　　　　苏轼 黄州的山水清幽深远，地方风俗淳厚善良。当地百姓欲求很少而且不争夺，士人安静而有文采，质朴却不鄙陋。即使是街巷中的小民，也知道尊敬爱戴贤者。他们说：“我们州虽然偏远而且狭小，但王元之、韩魏公曾经屈尊居住过这里，因此可以向四方人夸耀。”王元之从黄州调任蕲州，死在蕲州。然而世人称说元之时，一定称他为“黄州元之”，黄州人也说“那是我们黄州的元之”。魏公离开黄州四十多年，仍思念不忘，甚至为此作诗。贤人君子，是上天留给这些百姓的，也是天下人共同拥有的；但黄州人却独自把他们视为本地的荣耀，难道是他们尊德乐道的风尚独异于其他地方吗？还是两位公与这里百姓有从前结下的缘分？这就不得而知了。元之担任郡守，对百姓有恩德，百姓怀念他而不忘，本来是应当的。魏公只是跟随兄长居住在这里，百姓怎么会知道他的事迹呢？《诗》说：“有文采的君子啊，如同金和锡，如同圭和璧。”金、锡、圭、璧所在之处，瓦石草木都沾被它们的光泽，何必一定要拿来使用呢？奉议郎孙贲，字公素，是黄州人，且曾寄居在魏公门下。魏公深知他的才能，大概就是所谓教授书记者。苏轼也是魏公的门人，贬谪居住黄州五年，治理东坡，修筑雪堂，大概要在这里终老，因此也算是黄州人了。于是我们一起摹写魏公的诗，刻在石上，用来表达黄州人无穷无尽的思念；而我们两人也或许可以借此使后世不忘吗？元丰七年十月二十六日，汝州团练副使苏轼记。《黄陵梦跋》　　　　　　　　　　苏轼 从前我曾听欧阳公说：“我过去任西京留守推官，担任馆阁校勘时，同年丁宝臣、字元珍，恰好来到京师。我梦见和他同船，船逆流而上进入一座庙中，在堂下拜谒，我的班次在元珍之后。出门后，看见一匹马，只有一只耳朵。醒来后告诉他，当然都不知道这是什么意思。不久元珍出任峡州判官，我也被贬为夷陵令。一天，我和元珍一同逆流而上经过峡州，拜谒黄陵庙，进门后茫然发现，都是梦中见过的情景。我任县令，本来就位列元珍之后。走出庙门，看见石刻成马，缺少一只耳朵。我们相视大为惊异，于是把诗留在庙中，大概是私下记下这件事。” 《蔡邕九疑山碑铭跋》　　　　　　李袭之 九疑山之名开始见于《离骚》，这里的祠庙也已经很古老了。然而自汉代以来竟没有碑刻。我查阅《欧阳询艺文类聚》，发现其中有蔡邕的碑铭，但只载录铭辞，没有记载碑文，实在可惜。蔡邕遗失的其他文章也很多。李袭之考察新宫之后，于是嘱托郡人李挺祖书写在玉琯岩上，以补足千年来的缺失。淳祐六年秋八月，郡守潼川李袭之题。

译《书楚词协韵后》　　　　　　　　朱子 起初我得到黄叔垕父校定的《楚词协韵》，很喜爱它，便把它寄给漳州知州傅景仁。景仁为它刻板，收藏在公帑中。不久我来接替景仁。景仁对我说：“《招魂》《大招》押同一韵，其中‘遽’字应当是‘遭’字，这样似乎才对。”但我曾读王岐公文集中的铭诗，里面使用“遽”字，正好押昭韵，那么《大招》的“遽”字自然不应改动。不过又怀疑也可能恰恰相反，是后人承袭了这篇文字的错误。于是考察《汉书·叙传》，发现有“符”与“昭”押韵的例子【《高惠功臣侯表》】，“区”与“骄”押韵的例子【《西南夷两粤传》】，才知道《大招》原文确实没有错误，而王岐公用韵时考订得也很详细。我考核各种书籍，确实如景仁所说。凡是从“豦”得声的字，如“噱、臄、醵”，平声读音都属“彊”韵。因此《大招》的“遽”字，应当从“彊”音转为“乔”音，这才合乎读法。于是就在原来的刻本上重新刊刻校正，使阅读者不再疑惑。景仁的说法还有想要商订的地方，只是恰逢他匆忙离任，未能实现。以后有机会应当一并向他请教，再附刻在书后。绍熙庚戌年十月壬午日书。《再跋楚词协韵》　　　　　　　　朱子 《楚词》以叶韵标注九章，其中所谓“将寓未详”的地方，当时黄君大概采用古杭本和晁氏本来读，所以对这里无法解释，便空缺不注。近来见到阁早道士甘梦叔的说法，认为“寓”是“当”字的错误，于是急忙考证，果然黄长睿本、洪庆善本都作“当”。黄氏注说：“宋本作‘寓’，洪氏说应当是‘值’。”从文章意义和音韵来说，两个本子都是正确的。杭本未经校勘，错乱很多，不足为怪。唯独晁氏自称深通《楚骚》，却也沿袭这个错误，不能加以辨正。像这样的情况还有很多。这样看来，他所用的功夫不过是改换序文和引文、增广篇帙来装饰外表，而对于这部书的实质，起初并没有什么发明。近世所谓删述者，情形就像这样，不只是晁氏一人。我对这部编书确实曾帮助吟诵讽读，如今才惭愧自己被名声和实际蒙蔽，考订得不够详细。因此又写在书后，来让阅读者明白。《题屈原天问后》　　　　　　　　朱子 这部书有许多地方不可理解，不能强行解释；也有明显的错误，但读者没有察觉，反而妄加解说。例如《启棘宾商》《九辨》《九歌》，王逸把“棘”解释为“陈”，把“宾”解释为“列”，认为“商”是五音中的商调，这已经是穿凿附会；洪兴祖又认为这是急切地相互符合，以宾客之礼演奏这种乐曲，更加迂远。现在详细考察，这里是因为篆文相似而发生讹误：“棘”应作“梦”，“商”应作“天”，意思是“启把梦中的乐章作为上宾献给上天”，于是得到这两种乐曲而归。这就像《列子》《史记》所记载的周穆王、秦穆公、赵简子等事。至于《山海经》说“夏后把三位嫔妃献给上天，得到《九辨》《九歌》”以下的文字，是当时此书的另一种版本，其中“宾”字也误作“嫔”，所以有人据此把它作为记事。虽然这些说法实在怪诞荒谬，不足为凭，但“商”字仍作“天”字，正可以作为验证。柳宗元所谓“贸嫔”的说法，是被《山海经》误导了，而后来又有人错误解释它，这是三次传写造成的谬误，怎能不令人叹息！赞 唐 《续羊叔子传赞》　　　　　　　　吕温 上天厌弃了三国鼎立，蜀国灭亡，魏国改易国号，把天下赐给晋。羊公凭借使四海归一的功业，穿着儒服登上将坛，镇抚荆蛮之地。十万将士跟随羊公安闲行动，在岘山南面逍遥自得，傲视强敌。他以仁德作为间谍，出入往来不留踪迹。吴国虽然还在守卫，吴人的内心已经归降；吴国被他吞入胸中，连长江也不再放在眼里。他勤于抚恤万物而忘却自己，乐天知命，留下功业造福后人。国家日益强盛而自身却病重，江汉旧地，德泽暗中滋润蒸腾，教化在军队中实行，战争停止而教化兴盛。边防虽已平定，吴国之道却还没有归于晋。永嘉年间晋室南迁，难道这就叫默默无闻吗？明 《赤壁图赞》　　　　　　　　　　方孝孺 一群小儿在这里演习兵事，玷污了赤壁；江山本无情，却仿佛仍然带着惭愧的神色。上天命令伟人，让眉山的苏轼在大江边洒酒祭奠，以洗涤这里的污秽。他挥斥天地的本原，与造物主并列。可悲那些妄庸之人，掠夺窃取腐朽的功业。明月映在水中，独鹤飞在天空。不要说苏公已经亡故，苏公仍然存在于世间。檄文 皇清 《喻六里苗檄》　　　　　　　　　赵宏恩 本朝自 太祖 太宗创建华夏 世祖统一天下 圣祖承继大统，爱护天下百姓；即使在极远的地区，也有经过多次翻译的人争相渡海登山而来，只怕落在后面。天子登上帝位，纯厚的孝德感通上天，万物都各得其所。凡是山角海边以及具有生命、各有禀性的族类，都不使任何一个失去自己的愿望。像永顺、桑植、保靖各地的苗民，多年深陷旧日习俗，又屡次遭受土司虐待。皇帝怜悯他们，准许他们的请求，把他们和内地百姓一样共同抚育。田地听任他们开垦，牛马充分供他们使用。汉人奸徒侵占的土地，一律断绝其侵占。每年缴纳的粮食没有多少，丝毫不从中取利。如今那些苗民的妇女儿童都安宁居住，保全了生计。这大概是因为他们归顺教化、输诚归附。圣人的恩德广大地覆盖到无穷无尽之处。使者持节前来，长久以来一直特别关心你们。苗民呈上陈情文书。文书中说，愿意舍弃生命投向光明，并控诉先前的长吏；但有关官员因循拖延，没有上报。使者听说，你们内部强者欺凌弱者，多数欺压少数，彼此残害践踏；邻近苗地的奸民又进行劫掠，使你们终年受害、不得安居，如同遭遇水火，无法自行摆脱，这已经不是一天两天的事了。如今太平之气融洽和顺，卿云出现，醴泉涌出，凤凰到来，嘉禾、瑞芝等祥瑞接连出现，山川草木也都散发芬芳、呈现光彩。唯独你们这些人蜷缩在丛林山谷之中，不能同礼乐衣冠的盛况相接近，实在令人怜悯。近来你们的奏疏已经送入。圣上慈悲，下令安抚你们，设置官员来治理，设置汛地来安定地方，并亲自派出使者，为你们收束强梁、制止暴行。临近教化天下的时期，要使你们共同享受升平，让你们众人知道。天子如同覆盖承载万物，大德之人争先效忠顺从；你们应当除去危险、归向安定，革除凶暴，取法善良。优秀的，可以进入学校；愚鲁的，安于耕作，能够这样做是多么幸运啊！多么幸运啊！如果有一两个顽固不化的苗民，倚仗洞穴、负恃险固，你们把他们擒获，送到行辕，朝廷将表彰功劳、评定赏赐，绝不会吝惜。如果他们摇摆不定、随声附和，还想逞强作乱，那就是顽固而不接受 天讨，结局已经决定了！使者率大军来到边境，就会把他们铲除，不让污秽留下。等到圣朝的教化深入土地，你们再后悔就晚了！檄文到达后，所有人都要知道，不得忽视。《湖广通志》卷九十八 《史部·地理类·都会郡县之属·湖广通志》钦定《四库全书》《湖广通志》卷九十九 艺文志

译传 汉 《屈原传》　　　　　　　　　　　司马迁 屈原，名平，是楚国王族的同姓宗族。他担任楚怀王的左徒，见闻广博、意志坚强，明白国家治乱的道理，熟悉外交辞令。在朝廷内，就同怀王谋划讨论国事，发布号令；出朝后，就接待宾客，应答诸侯。怀王非常信任他。上官大夫与屈原同列，争夺宠信，内心嫉妒他的才能。怀王让屈平制定法令，屈原起草的草稿尚未定稿，上官大夫看见后想夺取，屈平不给他。于是上官大夫进谗说：“大王让屈平制定法令，众人没有不知道的。每当一项法令发布，屈平就夸耀功劳，说‘除了我没有人能制定’。”怀王因此大怒，疏远屈平。屈平痛恨怀王听信谗言而不明察，谗佞蒙蔽了君王的明智，邪曲之人损害公正，正直之士不能被容纳，所以忧愁深思，创作《离骚》。《离骚》，就是遭遇忧愁的意思。上天，是人的起始；父母，是人的根本。人陷入困厄就会返回根本，所以劳苦疲倦到了极点，没有不呼喊上天的；疾病疼痛、悲惨忧伤，没有不呼喊父母的。屈平遵行正道、行为正直，竭尽忠诚和智慧来侍奉君主，却被谗人离间，可以说是陷入困厄了。诚信却被怀疑，忠心却遭诽谤，怎么能没有怨恨呢？屈平创作《离骚》，大概就是由自身的怨恨产生的。《国风》描写男女情爱却不过度放纵，《小雅》有怨愤讥刺却不使社会混乱。像《离骚》，可以说兼有二者的特点。上面称述帝喾，下面讲述齐桓公，中间叙述商汤、周武王，用来讥刺世事，说明道德的广博崇高；治乱的条理脉络，没有不完全显现出来的。它的文字简约，辞意含蓄，志趣高洁，品行廉正；所称述的事物虽小，主旨却极大，列举的事例虽近前，显出的意义却深远。因为志趣高洁，所以称说事物都用芳香之物；因为品行廉正，所以宁愿死也不肯容忍污浊。他从污泥浊水中自行疏远洗濯，像蝉蜕皮一样脱离污秽，飘游在尘埃之外，不沾染世俗的污垢，洁白明净，落入泥中却不被污染。推究他的志向，即使说他可以同日月争辉也行。屈平被罢黜之后，秦国想攻打齐国，而齐国和楚国结为合纵亲善。秦惠王对此忧虑，于是派张仪假装离开秦国，带着丰厚的礼物和人质到楚国侍奉，说：“秦国非常憎恨齐国，齐国又同楚国合纵亲善，楚国如果确实能同齐国断绝关系，秦国愿意献出商于之地六百里。”楚怀王贪图土地而相信张仪，于是同齐国断交，派使者到秦国接受土地。张仪欺骗他说：“我同大王约定的是六里，没有听说六百里。”楚国使者愤怒离开，回来报告怀王。怀王大怒，大规模出兵攻打秦国。秦国发兵迎击，在丹浙大败楚军，斩首八万人，俘获楚将屈匄，随后夺取楚国的汉中地区。怀王于是把全国的军队全部调出，深入进攻秦国，在蓝田交战。魏国听说此事，袭击楚国，一直攻到邓地。楚军害怕，从秦国撤回，而齐国最终因愤怒不肯援救楚国。楚国陷入极大困境。第二年，秦国割让汉中之地给楚国，以求讲和。楚王说：“我不愿意。”得到土地，不如得到张仪，才能解恨。张仪听说后便说：“用我一个人抵偿汉中之地，请允许我到楚国去。”到了楚国，他又用丰厚的礼物贿赂当权大臣靳尚，并在怀王宠姬郑袖面前设置诡辩。怀王最终听信了他，郑袖又帮助释放张仪，使他离开楚国。这时屈平已经被疏远，不再任职，出使齐国后返回，见到怀王，说：“为什么不杀张仪？”怀王后悔了，但追赶张仪已经来不及。后来诸侯共同攻打楚国，大败楚军，杀死楚将唐昧。当时秦昭王与楚国通婚，想同怀王会面。怀王想去，屈平说：“秦国是虎狼之国，不可信任，不如不要去。”怀王的幼子子兰劝说：“大王为什么要断绝秦国的友好关系呢？”怀王最终还是去了，进入武关。秦国埋伏军队截断他的后路，于是扣留怀王，要求楚国割让土地。怀王愤怒，不答应，逃往赵国。赵国不接纳他，他又到了秦国，最终死在秦国，遗体运回安葬，随葬在长子身旁。顷襄王即位，任命他的弟弟子兰为令尹。楚国人已经责怪子兰，认为是他劝怀王进入秦国而使其不能返回。屈平也嫉恨子兰；即使被放逐流离，他仍眷顾楚国，把怀王放在心上，没有忘记返回朝廷的愿望，希望君主能够醒悟一次、风俗能够改变一次。他在一篇作品中多次表达保存君主、振兴国家并使其恢复的心意。然而最终无可奈何，所以不能返回，终于由此看出怀王始终没有醒悟。无论君主愚昧还是聪明、贤能还是不肖，没有不想寻求忠臣来帮助自己、选拔贤才来辅佐自己的。但亡国破家接连发生，而圣明君主治理国家、并且长久延续数代的却看不到，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤者并不贤。怀王由于不懂得辨别忠臣，所以在内被郑袖迷惑，在外被张仪欺骗，疏远屈平而信任上官大夫和令尹子兰，军队受挫、土地削减，丧失六郡，自身客死秦国，成为天下人的笑柄，这就是不识人的祸害。《易经》说：“井水已经淘清，却没有人饮用，使我心中悲伤；可以取来饮用。君王若能明察，大家都能得到福祉。”君王不明察，哪里能带来福祉呢？令尹子兰听到这些话，大为愤怒，最终让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，把屈原放逐。屈原来到江边，披散头发，在水泽边一边走一边吟咏，脸色憔悴，形体容貌枯槁。渔父看见他，问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这里？”屈原说：“整个世道混浊，只有我清白；众人都沉醉，只有我清醒，所以被放逐。”渔父说：“圣人不受外物拘滞，而能随着世道推移。全天下都混浊，您为什么不随波逐流、推波助澜？众人都醉了，您为什么不吃酒糟、喝薄酒？为什么要怀抱美玉，使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗过澡的人一定要抖净衣服上的灰尘；又有谁能让洁净的身体承受外物的污浊呢？我宁愿跳入长流，葬身江鱼腹中，又怎能让洁白的品德蒙受世俗的污秽呢？”于是作《怀沙》赋，辞说：“孟夏时节水势浩荡，草木一片茂盛；我心中悲伤而长久哀痛啊，汨水阻隔着南方土地。幽深而寂静啊，空旷静谧而沉默。冤屈郁结、心绪曲折啊，遭受忧患而长久困苦；抚慰自己的感情、申明自己的志向啊，含冤受屈而自我抑制。削平方形来做成圆形啊，常法没有改变；改变最初的根本和正道啊，是君子所鄙弃的。章明划定志向和法则啊，前人的谋划没有改变；内心敦厚、品性正直啊，是大人所赞美的。巧匠垂手而不加雕琢啊，谁能察知其中的法度？端正玄妙的文采处在幽暗之中啊，盲人却说它没有光彩；

译离娄只稍稍斜视啊，盲人却认为没有光明。把白说成黑啊，把上倒说成下；凤凰被关在笼中啊，鸡鸭却飞舞在天空。同把美玉和石头混在一起啊，一概拿来衡量。只是那些结党之人的鄙陋固执啊，根本不知道我所珍藏的美德；承担的责任重大、负载的东西丰盛啊，却陷入困滞而不能前进。怀抱美玉啊，身处困穷却不知道向谁展示。乡里的狗成群吠叫啊，只是对所怪异的东西吠叫；诋毁骏马、怀疑夏桀啊，本来就是庸俗的姿态。文采和质朴都蕴藏在内啊，众人不知道我的特殊光彩；才能质朴而被弃置堆积啊，没有人知道我所拥有的才能。重视仁德、反复实践义理啊，以谨慎敦厚作为丰富；虞舜无法相见啊，谁知道我的从容操守？古来本来就有不能并立的事啊，哪里知道其中的缘故呢？商汤、周武王已经久远啊，遥远得不能仰慕了；惩戒违背、改变愤怒啊，抑制内心而自我坚强。遭受忧患却不改变啊，希望志向能够有所体现；走上道路向北停驻啊，太阳昏暗，天将要晚了。舒展忧虑和悲哀啊，以大事限制自己的行动。尾声说：浩浩荡荡的沅水、湘水啊，分流而过，汨水也在其中；道路修长而幽暗曲折啊，路途遥远而忽隐忽现。曾经吟咏而常常悲伤啊，长久叹息而感慨。世上已经没有人了解我啊，人心不可理喻；怀抱感情、守持本质啊，独自一人没有匹敌。伯乐已经死了啊，骏马将让谁来评定呢？人生各有命运啊，各自都有错失。安定内心、放宽志向，我还有什么可畏惧的呢？曾经悲伤而更加哀痛，长久叹息。世道混浊，没有人了解我，人心不可理喻。知道死亡不可推让啊，愿意不再吝惜生命。把这些明白地告诉君子啊，我将以此作为同类和准则。”于是怀抱石头，投进汨罗江而死。屈原死后，楚国有宋玉、唐勒、景差这类人，都喜爱文辞，并以辞赋受到称誉；但他们都承袭屈原从容的辞令，始终没有人敢于直谏。后来楚国日益削弱，几十年后终于被秦国灭亡。自从屈原沉入汨罗江一百多年后，汉代有贾谊任长沙王太傅，经过湘水时投下祭文凭吊屈原。《黄琼传》　　　　　　　　　　　范蔚宗 黄琼，字世英，是江夏安陆人，魏郡太守黄香的儿子。黄香的事迹载在《文苑传》中。黄琼起初凭父亲的功劳被任命为太子舍人，以有病为由推辞不就任；遭遇父亲丧事，服丧期满后，五府都征召他，连续多年他都没有应召。永建年间，公卿中有许多人推荐黄琼，于是会稽人贺纯、广汉人杨厚一同奉公车征召黄琼，到达纶氏时，黄琼称病不肯前进。有关官员弹劾他不敬，诏令县里按照礼节慰问并遣送他，于是他不得已只好前往。在这以前，被征召的处士大多名不副实；李固一向仰慕黄琼，便提前写信送给他说：“听说您已经渡过伊水、洛水，近来到了万岁亭，难道是事情已经逐渐有了转机，准备顺从王命了吗？君子评论伯夷过于狭隘，柳下惠不够恭敬，所以古书说：‘不像伯夷那样狭隘，也不像柳下惠那样不恭，在可与不可之间取其中。’这大概是圣贤立身处世所珍视的原则。您如果确实想枕山栖谷，仿效巢父、许由，那当然可以。如果应当辅佐政事、救济百姓，现在正是时候。自有人类以来，善政很少而混乱的风俗很多；如果一定要等到尧舜那样的君主，这样一来，有志之士终究没有施展抱负的时候。我曾听说：‘高峻突出的东西容易折断，过于洁白的东西容易被玷污；阳春的曲调，能唱和的人一定少；盛大名声之下，实际往往难以相称。’近来鲁阳樊君被征召，刚到朝廷时，朝廷设置坛席，仍把他当作神明来对待；他虽然没有特别突出的地方，但言行和操守也没有缺失，然而毁谤却到处流传，声望随即折损，这难道不是因为世人观察、听闻和期望过深，名声太盛了吗？近来被征召的士人，如胡元安、薛孟尝、朱仲昭、顾季鸿等，他们的功业都没有什么可称道的，因此世俗舆论都说处士只是窃取虚名。希望先生宏扬这一长远谋略，使众人叹服，洗刷这种说法。”黄琼到达后，立即被授为议郎，不久升任尚书仆射。起初，黄琼随父亲在台阁任职，熟悉所见的旧例；后来任职以后，通晓练达各官署的事务，在朝堂上参与争论，没有人能够驳倒他。当时灾异接连发生，黄琼上疏给顺帝说：“近来卦位错乱，寒暖相互侵扰，阴气屡次兴盛，太阳昏暗，月亮……考察上天的意旨，大概并非没有缘由。陛下应当开启石室，查考《河图》《洛书》；对外命令史官，把永建以前直到汉初的灾异，以及永建以后直到今天的灾异，全部分条上奏，比较哪一时期更多。又应让近臣和儒者考察政事，多次召见公卿，察问政事的得失；凡是没有功德的人，都应斥退罢黜。我先前曾多次陈述灾害，并推荐光禄大夫樊英、大中大夫薛包以及会稽贺纯、广汉杨厚，但还没有得到皇帝审察采纳。我私下见到处士巴郡黄错、汉阳任棠，年纪都已很老，具有古代七位贤者那样的品行，应当再次征召他们，以帮助推崇宏大的教化。”于是下诏由公车征召黄错等人。永建三年发生大旱，黄琼又上疏说：“从前鲁僖公遇到旱灾，以六件事自我责备，亲自节俭并闭绝女谒，放逐进谗和谄媚的人十三名，诛杀向百姓征税并收受财物的人九名，退居南郊。上天于是降下大雨。现在也应当反省政事，检查有所损失和缺漏的地方，务必保持质朴节俭，以改变百姓的听闻观感。尚方、御府应停止并取消烦琐的费用，明确告诫近臣遵守法度；如果有人不改，就向他们表明朝廷的好恶。多次召见公卿，接纳儒士，询问政教，使他们陈述得失。况且囚徒还积压很多，导致许多人死亡，这也足以伤害和气，招致旱灾。如果改正弊病、遵从善道，选用美善的谋略，那么灾害就会消除，福气就会到来。”奏书上报后，皇帝在德阳殿召见黄琼，命中常侍把他的奏书交给主管官员施行。自顺帝即位以后，没有举行亲耕藉田之礼，黄琼认为国家的大典不应长期废弃，便上疏说：“自古以来圣明的帝王，没有不敬重光明的祭祀、增添福祥的，所以一定亲自举行郊庙之礼，亲自参加藉田的劳作，以身作则带领百姓，勉励农事。过去周宣王没有举行藉田礼，虢文公认为这是极大的讥刺，最终发生姜戎之难，也终究损害了中兴的声名。我私下看到陛下遵循稽考古代的大业，体察肃敬之气以应天顺时，奉行元德、怀柔百神，早晚奔波在道路上，白天黑夜听理众多政务，以防备百姓。”

译即使《诗经》歌咏成汤不懈怠，《尚书》赞美周文王忙碌到无暇进食，陛下的勤劳确实也无法再增加了。如今庙祀刚结束，而祈谷时洁净斋戒的事情就在明天，我担心左右近臣不愿让圣上频繁劳顿，认为亲自耕作的礼仪可以废止。我听说先王制定典章，藉田有规定的日期，司徒都要预先告诫，司空清除并整治祭坛；提前五日，便有和风应验。君王进入斋宫，享用甜酒，携带耒耜，这确实是很重大的礼仪。自癸巳年以来，仍然常刮西北风，甘雨不能汇聚，寒凉之气还在凝结。到东郊迎春时，既然没有亲自参加先农之礼，就更应当亲自勉励，以迎合和气，招致应时的风调。《易经》说：‘君子自我勉励，永不停止。’这就是应行的道路。”奏书上报，皇帝听从了他的建议。不久，黄琼升任尚书令。此前左雄所奏的孝廉选拔，专门任用通晓儒学的文吏，在选取人才的意义上仍有遗漏，于是黄琼奏请增加孝悌和能够从政的人，合为四科，这件事最终得到施行。左雄又曾建议，举荐的官吏先在公府考试，再到端门复试；后来尚书张盛奏请取消这一科，黄琼又上言说：“设置复试，是为了澄清优劣、复核真实与虚滥，不应改革。”皇帝于是停止了取消复试的做法。黄琼出任魏郡太守，不久升任太常。和平年间，黄琼因选拔入宫，在禁中侍讲。元嘉元年，升任司空。桓帝想褒奖尊崇大将军梁冀，便让中朝二千石以上的官员商议礼制。特进胡广、太常羊溥、司隶校尉祝恬、大中大夫边韶等人，都称说梁冀的功勋德行，认为制度和赏赐应当适当，接近周公因功赐予山川、土田和附庸的规格。只有黄琼提出意见说：“梁冀先前因迎接亲属的劳绩增加食邑三千户，他的子弟宗族也都加以封赏。从前周公辅佐成王，制定礼乐，使教化达到太平，因此大大开拓疆土，开辟土地七百里。如今诸侯以户邑作为封赏标准，不以里数为限。萧何在泗水认出汉高祖，霍光平定危乱使国家复兴，他们都增加户数、扩大封地以彰显功劳。梁冀可以比照邓禹，合计食邑四县；赏赐等级可同于霍光，使天下知道赏赐一定与功劳相当，爵位不会超过德行。”朝廷听从了黄琼的意见，梁冀心中因此怨恨。适逢地震，黄琼因灾异被免职，后来又任太仆。永兴元年，升为司徒，又转任太尉。梁冀前后托请征召的人，黄琼一概不任用；即使有贤人被梁冀征举，也不加以任命。延熹元年，因日食被免职，又任大司农。第二年，梁冀被诛杀，太尉胡广、司徒韩縯、司空孙朗都因阿附梁冀而被免职废黜。朝廷又任命黄琼为太尉，因为他蒙受师傅之恩却不阿附梁氏，于是封为邟乡侯，食邑一千户。黄琼以有病为由推辞并让出封爵，前后上言六七次，言辞十分恳切，朝廷才答应了他。梁冀被诛后，黄琼首先居于三公之位，举奏州郡中一向贪污，已经被判死刑或流徙的十多人，天下因此一致仰望他。不久五侯专擅权力，震动内外；黄琼估量自己的力量不能匡正，于是称病不再任职。延熹四年，因寇贼之事被免职。同年，又任司空；秋天因地震被免职。延熹七年，病重，上疏劝谏说：“我听说上天致力于使自身的气势刚强，君主致力于使政令强盛。因此，君王处在高位要依靠自身，不可不安稳地承担危险的责任，不可不凭借力量立足。自身不能安定就会跌倒，承担责任却没有凭借就会陷入危险。所以圣人登高居上，首先以德义为根本；经历危险、踏临倾覆，就以贤能之臣作为力量。唐尧以德化作为冠冕，以稷、契作为筋骨和力量，地位越高越加崇隆，行动越多越加稳固。这就是先圣能够长久守护万国、保全社稷的原因。至于汉高皇帝顺应天意民心，奋剑称王，扫除秦朝和项羽，革除旧命、创立制度，降下德泽、流传福祚；到了哀帝、平帝时，帝王之道失去纲纪，弊政日益混乱，于是使奸佞专擅朝政、外戚肆意妄为，所戴的冠冕不是仁义，所踏行的道路也没有贤佐作为力量，最终导致跌倒覆亡，断绝汉朝国运，上天的纲维松弛，百姓和鬼神都悲惨哀痛。幸赖皇天眷顾、天命相助，汉朝的德运重新发光；光武帝凭圣明威武、天资挺拔，继承帝位，兴复功业，在冰雪消融之上创立根基，在荆棘丛生之中立稳脚跟，从众多愚昧之人中选拔贤才，在没有成法的时代规划功业；在争斗中尊崇礼义，在离乱中遵循道德教化。因此登临高位而不倾覆，承担危险重任而不跌倒，兴复宏大的国祚，开创中兴，光辉遍及八方，声名流传无穷。到了中叶，盛大的功业逐渐衰败。陛下起初出自藩国，后来登上帝位，天下拭目以待，认为将要见到太平。然而即位以来，没有显著的善政。梁氏诸人掌握权力，宦官充斥朝廷，反复加封、累积官职，震动朝廷。卿、校、牧、守等官员的选任，都出自他们的门下。羽毛、齿革、明珠、南金等珍宝，充满他们的屋室，富足可以比拟王府，权势足以扭转天地。议论他们的人必遭灭族，依附他们的人必得荣耀。忠臣害怕死亡而闭口不言，众人畏惧祸患而如同舌头被割掉，堵塞陛下耳目的明察，使陛下几乎成为聋盲之主。因此太尉李固、杜乔以忠诚直言、以德行辅政，心系国家而忘却自身，死去以报效国家，却因参与陈国王相关的议论而获罪，最终被残害灭绝。贤者和愚者都深感痛苦，天下人又悲伤又恐惧。此前白马令李云指斥宦官的罪恶污秽，认为应当诛杀他们，也是顺应众人的心愿，想挽救积薪将焚的弊病。弘农人杜众知道李云所说的应当施行，害怕李云因忠诚获罪，所以便上书为他陈述道理，请求与李云同日处死，希望以此感动、唤醒国家，或许能使李云获免。然而李云本来无罪，杜众又一同获罪，天下人更加悲痛，怨恨也更加郁结。所以朝廷内外的人把忠诚视为忌讳。从前赵国杀死鸣犊，孔子来到黄河边便返回。鸟巢倾覆、鸟卵破碎，凤凰就不会飞来；剖杀牲畜而损伤天生的胎，就会使麒麟不来。这确实是同类相互感应，事理使它如此。尚书周永过去担任沛县令，一向侍奉梁冀，借助他的威势；后来因事获罪，本应受惩罚，却越级被授予新的官职。他看见梁冀将要衰败，便假意毁谤梁冀来显示忠诚，最终又借助奸计取得侯爵。又黄门协助邪恶，党徒互相结党。自梁冀势力兴盛以来，他们内外相亲，朝夕谋划，共同构陷、制造奸邪之事。到了梁冀应当被诛时，他们无计可施，又重新记录他的罪恶，以求取得爵位赏赐。陛下不加以清楚征验、审察辨别真伪，反而让这些人与忠臣同时显贵受封，使朱色和紫色混杂一色，使粉与墨杂乱践踏。这就叫把金玉放在沙砾中，把圭璧摔碎在泥涂里。四方听说此事，无不愤怒叹息。从前曾子极为孝顺，慈母却因谗言投杼；伯奇极为贤良，最终却被流放。谗谀之人所抬举的，没有多高不能被抬上去；被他们压制的，没有多深不能被沉下去，难道可以不加察辨吗？我实在顽劣驽钝，世代承受国家恩惠；自身地位轻微而责任重大，勤勉也不足以弥补过失，但又害怕永远死去后，所负的罪衅更加深重。于是冒昧在生命将尽之日，陈述不加隐讳的话，希望万一有些补益，死后也不至于在九泉之下遗恨。这一年黄琼去世，时年七十九岁，追赠车骑将军，谥号忠侯。晋 《故征西大将军长史孟府君传》　陶潜

译君名嘉，字万年，是江夏鄳人。曾祖父宗，以孝行著称，官至吴国司空。祖父揖，元康年间任庐陵太守。宗葬在武昌新阳县，子孙便在那里定居，于是成为县中人。君年少时父亲去世，侍奉母亲，与两个弟弟同住。娶大司马、长沙桓公陶侃的第十个女儿为妻，闺门之内孝敬友爱，没有人能够离间他们，乡里都称赞他们。君沉静而有远大的器量，刚到弱冠之年，同辈都敬重他。同郡郭逊以清廉操守闻名，当时名望还在君之上，却常感叹君温和文雅、平易旷达，自认为比不上他。郭逊的堂弟郭立，也有才华志向，与君同时享有声誉，每每推重佩服君。由此君的名声冠绝州里，声誉流传到京城。太尉、颍川人庾亮凭皇帝舅父和民望的身份，承担分陕镇守的重任，镇守武昌，并兼领江州，征召君为部庐陵从事。君从下属郡县回来，庾亮召见他，询问各地风俗的得失。君回答说：“嘉不了解这些，回来后应当问随行属吏。”庾亮用麈尾遮住嘴笑了。其他从事都离开后，庾亮叫来弟弟庾翼，对他说：“孟嘉确实是个德行高盛的人。”君辞出后到了外面，便自行从官吏名册中除名，徒步回家。母亲在堂上，兄弟们共同欢乐，和乐融融。过了十多天，又改授君为劝学从事。当时庾亮大力兴办学校，精选儒学官员，因为君声望和实际才德都很高，所以让他应选尚德之举。太傅、河南人褚裒，性情简静严肃而有器识，当时任豫章太守，入朝拜见庾亮。正旦州府举行大会，参加的多是当时的才俊。君坐在离褚裒很远的次席，褚裒问庾亮：“江州有个叫孟嘉的人在哪里？”庾亮说：“就在席间，你只管自己找。”褚裒逐一观察，便指着君对庾亮说：“莫非就是这个人？”庾亮欣然大笑，既高兴褚裒找到了君，又惊奇君被褚裒发现，于是更加器重君。君被举为秀才，又任安西将军庾翼府的功曹，后来再次任江州别驾、巴丘令。征西大将军、谯国人桓温的参佐全都到齐，君的四个弟弟和两个外甥也都在座。当时参佐和属吏都穿着戎服，有风吹落了君的帽子，桓温示意左右和宾客不要说话，想观察君的举止。君起初没有察觉，过了很久，像要上厕所一样离席，桓温命人把帽子取来还给他。廷尉、太原人孙绰任谘议参军，当时也在座，桓温命人拿来纸笔，让他写文章嘲笑君。文章写成后拿给桓温看，桓温把它放在君的座位处。君回来看见嘲笑自己的文章，请求拿笔作答，片刻也没有思索，文章写得卓异出众，满座都赞叹。君奉命出使京师，被授为尚书删定郎，但没有接受任职。孝宗穆皇帝听说君的名声，在东堂赐见，君以脚疾为辞，说不能行拜礼和起身，皇帝下诏让人扶他进去。君曾任刺史谢永的别驾。谢永是会稽人，去世后，君请求前往送义。途中经过永兴，那里有高阳人许询，才华出众，辞去荣华不肯做官，常常放任心意独自出行，客居在县境内。他曾乘船近行，恰好遇到君经过，感叹说：“都城中的美士，我全都认识，唯独不认识这个人。只听说中州有个孟嘉，难道就是他吗？但他又怎么会来到这里？”便派人询问君的随从。君对来使说：“我本来想来拜访他，正好先去办理谢永的丧事，随后就回来拜访他。”君回来后，便在那里住了两夜，二人意气相投，彼此相知，情谊如同旧交。君返回后，转任从事中郎，不久升为长史。在朝中处事安然，只依循正道和顺理而行，家门中没有杂乱宾客。一次聚会时兴致独得，便超然命车，径直到龙山，观赏景色，畅饮宴乐，直到傍晚才回去。桓温从容地对君说：“人不能没有权势，有了权势我才能驾驭你。”君后来因病死于家中，享年五十一岁。君从少年直到知命之年，行事不苟且迎合，言语不夸耀自矜，从未显露喜怒的表情。他喜欢痛饮，喝得越多越不失常态；至于任情尽兴时，神情融和而意趣高远，旁若无人。桓温曾问君：“酒有什么好处，为什么你这样嗜好它？”君笑着回答：“明公只是没有得到饮酒中的趣味罢了。” 桓温又问：“听歌伎奏乐时，丝弦乐器不如竹管乐器，竹管乐器不如人声。”君回答：“这是越来越接近自然。”中散大夫、桂阳人罗含为此作赋说：“孟生善于酣饮，却不违背自己的心意。”光禄大夫、南阳人刘躭过去曾与君同在桓温府中任职。陶渊明的伯父太常陶防曾问刘躭：“如果孟君还在，应该已经做到三公了吧？”刘躭回答：“他本来就是应当位列三司的人，受到当时人的重视，确实如此。”陶渊明是君第四个女儿的先夫，思念岳父母的凯风、寒泉之情，确实集中在他的心中。我谨慎地考察并采集君的事迹，撰成这篇传记，唯恐其中有违背事实之处，有损于大雅君子的德行，所以战战兢兢，如同踏在深水和薄冰上一样。赞辞说：“孔子称道增进德行、修习学业并且及时实行。君清白自守，居于简陋门户，因而美好的声誉十分显著；后来在公朝振衣入仕，德声也确实汇集。然而道路长远而时运短促，未能完成长远的事业，可惜啊！仁德之人一定长寿，难道这句话竟会错吗？” 南北朝 《正隐传》　　　　　　袁淑 鬼谷先生不知道是什么地方的人。他隐居而隐藏才智，居住在鬼谷山，因而以此为号。苏秦、张仪拜他为师，后来建立了功名。先生写信责备他们说：“你们二位难道没有见过河边的树吗？车夫和御者折断它的枝条，波浪冲荡它的根部，树上没有一尺见方的荫凉，树身还留下几尺深的伤痕。这棵树难道是因为同天地有仇怨，才落得如此吗？只是因为它所处的地方如此罢了。你们没有见过嵩山、泰山的松柏，华山、霍山的檀树和桐树吗？树上枝干伸入青云，树下根部通达三泉，千秋万岁也不遭受斧斤砍伐的灾祸。这些树难道是因为同天地有骨肉之亲吗？也是因为它们所处的地方如此罢了。” 宋 《张柬之传》　宋祁 张柬之，字孟将，襄州襄阳人。年轻时涉猎经史，补为太学生。国子祭酒令狐德棻认为他的才华非凡，便期望他成为辅佐帝王的人才。考中进士，起初调任清源丞。永昌元年，以贤良之才被征召，当时已经七十多岁。参加对策的有一千多人，柬之考取第一，授监察御史，升凤阁舍人，出任合州、蜀州二州刺史。按照旧例，每年派五百名士兵戍守姚州。那里地势险要且瘴气严重，士兵一到驻地就死亡。柬之上疏论述其中的弊病说：“臣考察姚州，是古代哀牢国的地域，土地荒僻在边外，山势险阻，水道深远，汉代以前尚未通达。唐朝防守并开拓夜郎、滇、笮等地，而哀牢不肯归附。东汉光武帝末年，哀牢才请求归属内地，朝廷设置永昌郡统辖它，征收盐、布、毡、罽等物，以利于中原。它的西边是大秦，南边是交趾，奇珍异物的贡品从不缺少。刘备占据蜀地时，兵甲不足，诸葛亮五月渡过泸水，收取当地物产和人口来充实军队，又派张伯岐选取精壮士兵来增加武备。所以《蜀志》称诸葛亮南征以后，国家因而富足。前代之所以设置郡县，就是为了利用那里的利益。如今盐布之税不能供应，珍奇贡品不能入朝，戈兵防守之用不能真正用于军队，賨人的货物也不能输送给大国，却白白耗竭府库，驱使征发平民，使他们受蛮族苗民役使，肝脑涂地。”

译臣私下替陛下感到痛惜。从前汉朝经过博南山，渡过兰仓水，又设置博南、哀牢二县，蜀地百姓愁苦，行路的人作歌唱道：‘经过博南，越过兰津，渡过兰仓水，都是为了别人。’这是讥刺汉朝贪图珍奇物产的利益，却让蛮族苗民驱使役劳他们。汉朝虽然取得了利益，百姓却已经作歌怨恨。如今国库储备日益减少，赋役征调的费用不断增加，使陛下的百姓身体暴露在荒野，尸骨不能归还，老母幼子在千里之外哀号哭祭；朝廷没有得到丝毫利益，百姓却要遭受终身的酷害。臣私下替国家感到痛心。从前诸葛亮攻破南中后，立即任用当地渠帅统领当地人，不设置汉官，也不留下戍兵。他说设置官员、留下军队有三件难办的事：官员与当地人杂居，猜疑嫌隙就会产生；留下军队就要转运粮食，祸患会更加严重。后来一旦反叛，劳民伤财必定更加厉害。所以只是粗略建立纲纪，自然可以长久安定。臣认为诸葛亮的做法，确实完全掌握了羁縻的要领。如今姚州的官属，既没有坚守边疆、压制寇乱的心志，也没有诸葛亮时放纵、时擒拿的谋略，反而诡诈狡猾，任意搜刮剥削，煽动蛮族首领，使他们结成朋党；折腰支吾、谄媚取笑，向蛮族后裔献媚，跪拜趋伏，再也不以此为耻。提手子弟献引凶愚，聚众赌博，一掷就是数万。” 凡是逃亡者和亡命之徒在姚州的，共有两千户，专门从事抢劫掠夺。况且姚州原本是在龙朔年间由武陵主簿石子仁上奏设置的，后来长史李孝怀、辛文协都死在群蛮之中，朝廷下诏派郎将赵武贵征讨，军队所到之处没有留下活口。又派将军李义总继往征讨，郎将刘惠基战死，姚州于是废弃。臣私下认为，诸葛亮所说的三件难办之事，最终都得到了验证。垂拱年间，蛮族郎将王善宝、昆州刺史爨干福又请求设置姚州，说赋税由本地自给，不从蜀地另行征取。设置州后，州掾李棱被蛮人杀死。延载年间，司马成琛重新设置泸南七镇并以蜀兵戍守，蜀地从此开始受到骚扰。况且姚府总管辖下五十七州之间，全是巨猾之徒和游荡之人。国家设置官员，本来是为了端正风俗、防止奸邪，如今无耻官吏的败坏荒谬竟到了这种地步。现在劫掠祸害还没有停止，恐怕惊扰之祸会日益滋长。应当撤销姚州，隶属于嶲府，按时朝觐，与蕃国相同；废除泸南各镇，在泸水以北设置关隘，未经使命不许往来；增加嶲地屯兵，选择清廉贤良的官吏统领他们。臣愚以为这样最方便，奏疏却没有被采纳。不久任荆州大都督府长史。长安年间，武后对狄仁杰说：‘怎样才能得到一个奇才来任用呢？’ 狄仁杰说：‘陛下如果求的是文章和资历，那么如今的宰相李峤、苏味道已经足够了。难道文士只是拘谨琐碎，不能和他们一起成就天下大事吗？’武后说：‘确实如此。’狄仁杰说：‘荆州长史张柬之虽然年老，却是宰相之才。任用他，他一定会竭尽忠节报效国家。’武后立即召张柬之任洛州司马。后来武后又询问人才，狄仁杰说：‘臣曾经推荐张柬之，还没有得到任用。’武后说：‘已经升迁他了。’狄仁杰说：‘臣推荐的是宰相之才，任司马并不算任用。’于是武后授张柬之司刑少卿，升任秋官侍郎。后来姚崇任灵武军使，将要出发，武后下诏让他举荐外司中可以担任宰相的人。姚崇说：‘张柬之沉稳厚重而有谋略，能决断大事；此人年老，只应赶快任用。’当天便召见张柬之，授同凤阁鸾台平章事，升凤阁侍郎。诛杀张易之、张昌宗二人时，柬之首先提出谋划，因功升天官尚书、同凤阁鸾台三品，封汉阳郡公，实封五百户。不满半年，又加封汉阳郡王、特进，罢免政事职务。柬之失去权势后，希望回襄州养病，于是授襄州刺史。中宗为他作诗饯行，又下诏让群臣在定鼎门外送行。到任后，他依法治理下属，即使亲友旧交也不宽纵宽免。正逢汉水上涨，冲刷城郭，柬之于是修筑堤坝阻挡急流，全境百姓都依赖它。后来他又恳切辞去王爵，皇帝没有准许。不久遭到贬谪，又流放到泷州，忧愤而死，享年八十二岁。景云元年，追赠中书令，谥号文贞，并授予一个儿子官职。柬之刚强正直，不迎合依附，但学问深厚，评论编次的著作有数十篇。他的儿子叫愿、漪。愿官至襄州刺史。漪以著作佐郎身份侍奉父亲在襄阳，仗恃家族建立的功业，轻慢接待乡人，乡人因此怨恨他。《方山子传》　苏轼 方山子，是光州、黄州一带的隐士。年轻时仰慕朱家、郭解的为人，乡里的侠士都尊奉他。稍稍长大后改变志向，读书求学，想凭借学问在当世施展才华，却没有遇到机会。晚年才逃隐到光州、黄州之间的岐亭，住在茅庵里，吃蔬菜，和世人互不往来。他丢弃车马，毁掉帽子衣服，只徒步往来于山中，没有人认识他。人们见他所戴的帽子，帽顶方正而高，便说：‘这难道是古代方山冠的遗制吗？’于是称他为方山子。我被贬居黄州时，经过岐亭，恰好见到他，便说：‘唉，这是我的老朋友陈慥，字季常啊，你为什么会在这里？’方山子也惊讶地看着我，问我为什么来到这里。我于是告诉他缘故，他低头不回答，抬头大笑，又叫我住在他家。家中四壁空空，十分萧条，但他的妻子、儿女、仆婢却都神情自得。我既惊异又佩服，只是想到方山子年轻时喜欢饮酒使气、喜爱剑术，用钱财如同丢弃粪土一样。十九年前，我在岐山之下，见方山子带着两个骑马的人、夹着两支箭，在西山游猎。喜鹊在前面飞起，他让骑马的人追赶射击，却没有射中。方山子纵马独自冲出，一箭便射中了它。于是他在马上和我谈论用兵以及古今成败，自认为是一代豪杰。如今才过了多少日子，他精悍的神色仍然显现在眉宇之间，难道会是山中的普通人吗？” 可是方山子世代有功勋门第，本来应当取得官职，在官场中做事；如今他已经声名显赫，而他的家在洛阳，园林住宅壮丽，和公侯之家相等。他在黄河以北有田地，每年可获得丝帛一千匹，也足以使他富足快乐；这些他全都抛弃不要，偏偏来到穷僻的山中，难道是因为没有所得才这样吗？我听说光州、黄州之间有许多奇异之人，往往假装疯狂、满身污秽，使人无法见到。方山子或许见过他们吧？明 《伍文定公传》　王世贞

译伍文定是松滋人。考中进士后，任常州府推官，刚正直率、善于决断，但常常得罪人。他曾与提学御史抗争，被诸生用棰杖打得几乎丧命，却仍拖着衣服若无其事地行走。后来任吉安知府。宸濠反叛的消息传到后，都御史王守仁从小路赶进城，伍文定立即关闭城门、修缮兵甲，请求说：‘叛贼不过是乌合之众，势必失败；但他们突然起事，一时没有人抵抗。您的威望一向很高，应当立即在吉安起兵，集合各路军队，捣毁他们的巢穴，他们必定溃败；我愿意承担您部下的差事。’王守仁说：‘好。’于是起兵，筹办粮饷和储备，便一同攻打南昌。他带精兵从广润门攻入，杀死守门人，城中店铺和街市安定了两天。在樵舍追上叛军时，宸濠的战船一万艘遮蔽江面。伍文定逼近坚守之处，冒着箭石，火焰烧着胡须鬓发也不动摇，士兵们争相拼死作战，于是击败叛军，擒获宸濠。升任江西按察使。大宦官张忠率军讨伐叛贼，叛乱平定后，朝中有人因嫉妒他的功劳，借机威逼他下跪；他不屈服，被抓起来鞭打，最终以有病为由辞官回乡。后来朝廷论功，升任副都御史，并授予他的后代锦衣卫千户。云南土司凤朝文叛乱，朝廷加授他兵部尚书，调发四省军队讨伐。军队到达时凤朝文已经死去，叛乱逐渐平息，于是请求辞官回乡，后来去世。当时人们认为，在宸濠之乱中，伍文定的功劳第一。进贤县令刘源清，大概就是那个诛杀持有宁王檄文的人；他崇尚意气，喜好兵法，后来以侍郎身份讨伐大同，出兵失利，被剥夺官爵，如今还在世，所以不详细叙述。传记记载如此。《刘庄襄公逸事传》　耿定向 公名天和，字养和，别号松石。明朝建立后，公的祖父梦者因为跟随义军，获赐田地于麻城。公的曾祖父名训，宣德己未年考中进士，选任御史，参与管理晋藩事务。祖父名仲輢，景泰癸酉年中乡试，任崇德县令。父亲名遂，成化庚戌年会试第一，任丰城县令。家世代守持清白。公生来聪慧奇异，颖悟敏捷，十岁能写文章，十五岁随丰城公赴任，跟从月湖杨先生廉听讲濂洛之学，慨然产生求道的志向。十七岁时，丰城公去世，家境遭遇困顿，多次被诬告打官司，关进郡狱，很久以后才查明得到释放。当时公刚二十岁，以平民身份考中弘治戊午乡试。随后进入国子监学习，声名大振。然而公当时只穿一件布袍，往返于朋友家中，名刺从袖中取出，身边没有一个童仆。靠家中供养十多年，刻苦攻读，不肯用片言只字去求托公卿。府中有一位县令，过去和公相识，赠送了若干锾金钱；公按道义衡量，坚决不收。正德戊辰年考中进士。当时宦官刘瑾掌权，笼络天下士人来扩张自己的势力。公身材高大魁伟，刘瑾有一天在人群中看见他的相貌，又探知二人同姓，便命私人拿着宗生的名帖去招请他，用显贵官职诱引他，公拒绝不去。后来授予公南京客部主事。庚午年刘瑾被诛杀，才改任公为监察御史。癸酉年选派他巡视关中。当时宦官党羽正盛，而大宦官廖堂恰好任关中镇守，煽动暴虐尤其严重，秦地百姓哀号，朝廷议论认为非公不能制止，因此有了这项任命。公接到命令后，立即把生死置之度外。到任后，他整饬法令、振肃纲纪，询问谋划，审察时机；查清廖堂所倚仗的爪牙，按照罪状把他们捆来，全部交付法堂治罪，这才使廖堂收敛毒害行为，秦地百姓顿时如同逃出汤火。可是宦官党羽因此对公恨之入骨。廖堂既然愤恨而不能肆意作恶，于是重金贿赂宦官党羽，搜罗事端诬告公。诏书下达要逮捕公时，公刚办完监临考试的事务。各司听说锦衣卫校尉来了，都面面相觑、脸色大变，公却一点也不为之动，立即发文命两名理官检查图书箱笼，取出勘验结案的文书交给监司，随后换下官服接受逮捕。当时廖堂唆使手下严加给公上刑具，抚巡等各司都害怕廖堂的势力，没有人敢靠近。不久父老听说此事，忽然聚集一万多人，拦在道路上呼喊申诉，声音震动天地；两名老人抱住囚车横卧在车辕下，当场死去，囚车无法前行。公再三依据道义安抚劝解他们，事情才得以继续。廖堂又暗中派人跟踪公，想要泄愤报复；幸亏有十几名秦地百姓倡导义举，带着粮食跟随，每次进食都先替公尝食，因此公才免于戴刑具。后来下诏狱，过了很久，武宗查明这是诬陷，才获释，降为金坛丞。公任监临时，竭尽精力，凡是怀有奇才、抱负宏伟的士人，几乎都选拔罗致殆尽。直到今天，关中以功勋事业和文学著名于世的人，多出自这一榜。公任丞以后，便战战兢兢地尽职尽责，没有丝毫被贬官后消沉怨懑的官场姿态。县尹某起初并不很了解公，心中怀有猜疑，时间久了被公的忠诚感动，最终与公结为莫逆之交。公的幕僚某人，廉洁而有办事才干，公一向很喜爱他。幕僚不久调任江西，成为阳明先生的属吏，公寄信推荐他，阳明先生特意予以委任，最终建立了平定贼乱的功劳。公奖掖提拔人才，即使卑微的官员也不遗漏，类似这样的事很多。第二年公便转任该县县令，劝导农耕，考核士人，兴办有利之事，革除有害之事，百姓直到今天还祭祀他。丁丑年晋升苏州府同知，正遇孝丰山盗寇作乱，公在十天之内将其荡平。等到回来后又升任湖州知府。湖州本是大郡，号称难以治理。郡中有一位高尚隐逸的士人某，深藏德行，前任官员没有知道他的，也知道自己没有能力招致他。公刚到任便降低身份前往拜访请教，询问施政的先后，于是均平田赋，恢复并调整折征等各项建置措施，百姓都感到便利，这多半是依靠此人的力量。己卯年恰逢宸濠之变发生，阳明先生一向了解公的才干，秘密传檄当权者上疏请求留下公治理军队、负责防务。公未能入朝觐见，而天官便按照惯例举荐，列公为天下郡守第一。直到今天，湖州人还把公同谢太傅、颜司徒、苏文忠一起祭祀。嘉靖壬午年，公晋升山西提学副使。公以母亲秦太恭人年老为由，上疏请求留在家中终养；当权者看重公的才干，援引成例说不能批准，传檄命公赴任，公坚持请求而不接受。到了丙戌年，改任公为陕西督学，仍然下令催促他出发，公准备再次上疏辞职。秦太恭人不愿意，说：“你的父亲努力求学，考取高第，却没有显耀便去世了；你做了御史，我才因你得以受封。你的父亲因为官阶等级不够而不能受封，你现在一心急着奉养我，难道唯独不想想你的父亲吗？况且你巡视秦地时，父老感念你的恩德，直到如今听说你还思念不忘；按道义你应当前去慰问秦地父老。”公哭泣着勉强接受诏命，前往陕西。第二年晋升南京太仆寺少卿，随后改任太常寺少卿，升任都察院右佥都御史，督理陕西各边军饷。当时正要在河西用兵，公因为才干和声望，一年之内连续三次升迁到这一职位，但公又以母亲年老为由准备坚决辞职。母亲再次不高兴，又想到朝廷正因战争而需要他，只好勉强让他前往。当时大学士杨一清总制三边，向来器重公，军机事务都向他咨询，又特意推荐公，奉诏以原职巡抚陕西。当时陕西连年遭受兵灾和饥荒，百姓不堪其苦，而各镇宦官仍不断盘剥，公恳切上疏请求裁汰革除，并勤勉地安抚百姓，百姓才得以复苏。

译洮岷的番族叛乱，公出兵讨伐并平定；接着平定胡店的贼寇，随后又再次平定一处贼乱。汉中贼寇传来捷报，朝廷下诏嘉奖赏赐，但公总是时时思念母亲，屡次请求退休。当时总制王琼认为陕西一天也不能没有公，便与台臣朱观共同上疏请求让公长期任职，皇帝答应了，于是晋升公为左副都御史，仍任巡抚。公巡抚陕西时，即使边郡下属小县也都逐一按历访问咨询，幽隐之情全部得以上达，贪官污吏听到风声便纷纷解下官印离职。公离开秦地后，学宪乔世宁说，自从那里设置巡抚、按察以来，只有公两次任职，功劳和恩德从前无人可比，后来也没有人能匹敌。壬辰年因母亲去世服丧回乡，公痛惜未能充分奉养母亲，哀伤过度而形销骨立；上疏后获赐祭葬，按照旧例办理，居丧三年，在墓旁结庐，早晚守护墓地、经营坟茔，再也不问家中一点私事。到了甲午年，黄河南流改道，从徐州到济州的漕运道路不通，朝廷特意起用公，以原官职治理河道。公统筹办理，细致到秋毫，役夫不到一万人，刚过三个月便立即奏报工程大功告成。大学士桂公经过济州，恰好看到工程完成，了解全部规划经营后，感叹说：“真是奇才，真是奇才！”公升任兵部侍郎兼副都御史，总制陕西三边军务。公竭尽智慧筹划经营，首先陈述战守的便利措施，增筑城墙、疏浚壕沟以扼守要冲，整顿军队，激励将领，军法纪律严明。公到边地任职共五年，捷报接连上奏。起初因甘肃庄浪的功劳，晋升右副都御史兼兵部侍郎，不久又因宁夏的功劳转任左副都御史。第二年因永昌的功劳，晋升兵部尚书，兼任原有官职，白金和防边币帛每年送来三四次。锡既完成黑水口的功劳后，皇帝大为赞赏他的功勋，晋升太子太保，列入司徒之位，记功使一个儿子世袭锦衣卫正千户，赏赐也特别丰厚。公的才智卓异出众，而以忠诚为根本；又长期任职陕西，威望恩德一向深得人心，对军机要务早已熟悉，所任用的将帅如周尚文等人，谋略勇武都是当时最杰出的将帅，因此能够取得这样的成功。秦地太史王维正说：“公统率军队，把敌人看作皮肤上的癣疥，却像爱护儿子一样体恤士卒；劳苦忧虑，面容憔悴，年过六十仍约束自身、整饬操守，作长远谋划，排除忧患，坚定不移地只谋划国家大计，大概是秉持诚心、以国事为重而始终不改其德的人。这话说得对啊！”辛丑年改任兵部尚书，提督团营。当时团营的军政废弛败坏已久，主管者大多瞻前顾后、因循苟且。公从根本上深思此事，锐意整顿，上奏调边将入京勤加训练，清理占用军役，铲除一切积弊，军政到此才严肃整齐；但不便于此的人都对公侧目，设法造谣陷害，想除掉公。公三四次上疏请求告老还乡，皇帝体念他的心意，特许他乘驿车回乡。公回到乡里后，闭口不谈朝廷政事，但内心始终念念不忘国家。每月初一和十五，他必定穿戴冠带、焚香，遥祝皇帝长寿，不因年老筋骨衰弱而废止。公病重时，梦中还反复说：“怎么办？怎么办？没有兵，没有粮，怎么办？”他忧劳国事到了如此地步。公前后在家居住了几十年，从未亲手建造一座华丽的大厦，也未置办一块肥沃的田地；一生急切经营的，不是家祠，就是祖先坟茔。弟弟天年早逝，公抚养他的遗孤，爱护得如同自己的儿子；他笃守旧情，敦睦宗族，对所有人都尽了心，但从不委曲求全，也不曾因为私情对任何人稍有宽假。公平生从未见他指摘别人的瑕疵，却喜欢称道别人的长处，尤其乐于提拔后辈；他推心置腹地抒发情怀，从不只说那些周到敷衍的寒暄话。对于凡是修身和做官的要领，他总是根据对方的才质和所任事务，循循不倦地提点教诲。公大概熟悉世故，又精通官场事务，所以凡是接受过公教诲的人，都说一生受用不尽。《刘端简公外传》　　　　　　耿定向 公名采，字汝质，别号安峰。他的先祖原是洪都人，国初有一位名均祥的公，开始迁居麻城，住在县东的细石岭，这就是河东刘氏。曾祖父名德敏，以宾贡身份考取仕佐郎。祖父名纪，父亲名汉，在弘治戊午年乡试中举，任建德县令。后来都因公的显贵而屡次追赠为资政大夫、兵部尚书。建德公的长子名木，乡试中举，官至济南府同知；次子名禾，补为县学廪生。公排行最小。当初兄弟几人都以文章和品行为人称道，当时人称他们为“河东三凤”。公孝顺友爱出于天性，居住在父亲的官舍时，让郎中令负责洗涤厕所，家中事务交给长兄掌管，自己不私取财物。建德公死在任上，公哀伤过度，形容枯槁，匍匐着护送灵柩回乡，与两个兄长同住，守墓三年，不吃荤、不饮酒，人们都佩服他的孝行。公从少年时便相貌朴实，天资聪颖，不必刻苦攻读，却自然熟悉经学博士所传的学业，老儒宿学和知名人士都倾心推重他。嘉靖壬午年，公凭《春秋》经考取乡试第三名；己丑年会试中第二名，《春秋》科第二名；殿试被赐进士高第。当时永康公掌握国政大权，恩宠极盛，士大夫大多曲意依附他。因为公是会试选拔的高等人才，永康公特意向公示好；公本来不肯违背众人意愿，只在那年拜见过他一次。后来台官多有更换，朝廷征选新进士，任用补入乡人中掌管铨选事务的人；主管者料定公以才华声望必定入选，事先私下拉拢公，以此卖弄自己的恩德，公谢绝了他，最终没有参加选任。乡人因此怨恨公，把他排挤出京，外放为宿州知州。公一向崇尚俭朴，到了宿州后更加节约，即使一蔬一食也不以此烦扰百姓。治理政务宽缓平和而有原则，不接受请托，不亲近权贵宠臣。他查发奸邪、揭露隐情，人们称他明察如神。有一天，他远远望见狱中有异常情状，心中一动，果然囚犯正谋划逃跑，须等到傍晚才发动。审讯后查验证据，囚犯认罪伏法。又有百姓诡诈地诉说，有人吊死在他家门口，却不知道姓名。公察看他的脸色，发现其中有隐情，于是拘捕审查，查出了他的奸情，将他治罪。适逢年成大灾，米价每斗一百钱，而漕运官署催逼输送粮赋十分急迫，宿州百姓哀号。公请求调拨库中余金转购粮食，替百姓先行输纳，等到秋收后偿还。漕运官员心中疑虑，下文书阻止，公最终违抗其命令，重申先前的议议，百姓得以苏息。到了秋天，百姓接连输纳偿还，最终没有亏欠。公在宿州任职几年后，升任户部员外郎，不久又升郎中。过了很久才调任四川布政司参议，督理黄册。蜀王一向贤明，适逢朝廷命官员监督治理王城，公也参与其中。事情办完后，蜀王送给公府库金钱，礼物非常丰厚，公一点也没有接受。蜀地有一人在铨司任官，与公同年中进士，居乡时因为私怨向巡按等官构陷公，公寄信规劝他；蜀人也因此一并怨恨公。那人掌管铨选后，故意使公滞留，超过五年没有调动。

译后来蜀人才失势。公晋升广西按察司副使。粤西蛮部错杂居住，有关官员政令烦苛，以致有人负险固守、图谋不轨。当时部使者商议出兵剿灭，公坚持主张安抚，因此部使者怨恨他妨碍自己，便上章弹劾公。幸亏当权者一向熟悉粤西的利弊，于是没有支持部使者，反而称许公。某年，公晋升云南布政司参政，不久入朝觐见。某年，晋升广西按察使。某年，晋升广东右布政。嘉靖末年，政府得以通过贿赂结交官员，事情从信州开始。公入朝觐见时，恰逢信州人执掌国政，各地考察官拜谒相国，大多献上金帛代替羔雁之礼，唯独公没有这样做。信州人按照礼仪名册召集各位考察官饮宴，却唯独遗漏公。众人为公打抱不平，公却照常赴宴，神色自若。后来分宜严嵩继承权柄，沉溺贿赂尤其严重，铨选政务混乱不堪，公因此又在右辖任上滞留三年没有调动。任期届满后，才转任福建左辖。到任一年多，自己估量不能迎合时俗以求容身，准备以病辞职离去。恰逢山东巡抚缺员，而华亭公新近参与政务，竭力推荐公，于是公得以升任右副都御史，巡抚山东。当时由布政司升任巡抚的人，通常要送数千金给政府表示酬谢，已经沿袭成风，即使一向号称能自守的人也不能免俗，唯独公没有送一匹缣帛，只寄去空函问候起居而已。朝廷官员听说这件事，有的惊叹诧异；而一向与公友善的人都替公担忧，有人写信责备公，公没有答复，只说：“任凭它吧。”尚书赵某是分宜严嵩的私人，借助权势狠毒地施加压力，朝廷官员畏惧他如同畏惧豺狼猛虎。有一年，他奉命巡视海上军务，从镇守、巡抚以下的官员大多越过境界前去迎接，在郊外设宴慰劳，赠送的贿金累计达数千。赵某经过山东东部时，公只命候吏拿着空名帖迎接。赵某拿着名帖愤怒地说：“安峰真的安然无恙吗？”各司官员听说后都替公惶恐不安，有人把这事告诉公，公只大笑一声。公巡抚山东时，革除烦琐文书，只把握大体；遇到各位监司、牧伯和长吏，便坦诚相待、推心置腹，不作细碎计较，因此人人都倾心归附，共同访求民间隐情，筹划有利除弊，为百姓平定赋税、均衡徭役，使百姓休养生息，颂扬声直到今天仍很盛大。那些重大而困难的事情中，当时百姓苦于采矿，而命令下得严厉急迫，各司官员战战兢兢不敢违抗，公上疏请求缓办，言辞极其委婉恳切，获得准许。御史某请求开凿胶莱河以通海运，皇帝批准了他的奏疏，因而派他去巡视公所辖地区；公列举其中不便之处五条，御史无法驳难，此事最终搁置。起初，大盗杨士仁聚集众人，在青州、徐州一带横行，公根据形势出兵剿抚，捷报上奏，并获得金帛赏赐。过了三年，公晋升南京兵部右侍郎。这一年因考核政绩北上，正遇团营协理职位空缺，在职人员争相推辞躲避，于是朝廷廷推及公，公接受任命后发誓说：“我没有立下什么功劳，却承受这样的恩典；即使有紧急情况，也应当以自身殉职。”过了一年又改任户部侍郎的佐官。当时大司农因钱粮办理不善而获罪，公代理掌管世庙征发事务，水衡署的钱也将要用尽，公上疏请求裁减各项不合常规的费用，没有得到答复。过了一段时间，南京镇武营士卒作乱，司徒王公遇害，朝廷商议替代人选。公对家人说：“一定是我。过去人们畏惧团营，所以派我去；如今人们又畏惧南京，看来又要掉进陷阱了，将会派谁去呢？”于是催促准备行装，果然派公前往。公到南京后，查知营兵作乱是因为军饷，军饷供应不足，则是由于转运的弊病没有得到治理。因此他制定并规划了度支方面的便利措施：凡运粮船到来，便根据路程远近分别确定运输安排，利用便利的粮仓以节省各种租赁费用；又告诫主计官员清除一切收支中的堵塞和弊窦。由此转运之人在各处都称便，运粮船接连不断地到来，南京军饷至今仍堆积如山、陈粮变红，多半是公所制定的这一套规画带来的结果。辛酉年因灾异上疏自劾而免职。在此以前，公南下任职时，临行曾向执政大臣请求说：“我有病而且衰老，不适合承担任命，只是因为京城尚未安定，不应回避困难，所以这次出行。仰赖宗庙社稷之灵，若能稍稍发挥我的愚见，事情办完后还请让我归还这副残躯。”到这时，他恳切地重申先前的请求，政府体谅他的诚意，特意赞同批准。公南下后，继任者住进他的宅邸，看见门窗墙屋仍整洁如新，感叹公的德行。丁卯年穆宗即位，起用公为南京工部尚书，尚未赴任便改任南京吏部尚书，不久又改任南京兵部尚书，兼参赞机务。当时士绅资历正好遇上世道多事，都喜欢兴办事情、追求功业，而公仍旧任真自守、神色自如，谨慎遵守旧有章程，以镇静安定局势；过去那些脱巾出仕、心怀恐惧而依仗恩威的人，大多收敛退缩，不敢喧哗。己巳年，公以七十岁为由请求退休，皇帝温和地加以慰留，并在诏书中说了褒奖的话，朝廷官员都以此为公荣耀。庚午年再次请求退休，奏疏共上了四次，皇帝体察公的情意恳切，特许他乘驿传回乡。回乡三年后公去世，大约是在癸酉年十一月二十三日。有关官员上报朝廷，追赠太子少保，谥号端简，祭祀、安葬、荫补等都按制度办理。公曾自己说，平生的仕宦事业多半得益于在宿州任职一次；他把做官的要领告诉后辈说：“只要不攀附依丽，能够自立罢了。” 在担任藩司、臬司等官四五任之后，家中用度常常窘迫，时时向亲戚借贷，但他曾对人说：“做官要做到一个‘廉’字，真难啊，真难啊，我对此还感到惭愧。”公平日对相知的朋友以及有姻亲关系的人，即使对方微贱，也平等相待；即使对方不肖，也仍像对待有才德的人一样扶持。他常说：“亲近的人不要失去亲人的本分，旧交也不要失去旧交的本分。”公平日没有旧病，忽然有一位中表亲属去世，便亲自前往为他办理殡殓。死者家中不能安排住宿，公只得在野外露宿，因此受了寒，带病回家。回家后，有一位同乡同年、姓范的人来访；此人年老衰弱而且贫困，公心中怜悯他，又勉强支撑病体与他倾谈相处了几夜，病情因此加重而去世。公生于弘治庚申年五月十九日，享年七十四岁。公以谦恭尽责、敦厚笃行为学，不夹杂异教。晚年曾祈愿说：“我不希望年寿太长，一年接着一年过去罢了。古人说长寿多受侮辱，我对这句话很有体会。”由此可以看出公修养笃厚而且通达。《孝节传》　　　　　　耿定向

译《孝节传》是为黄安北郭的王威及其妻子所作的传记。王威幼年失去父母，他的二叔王时莹把他当作亲生儿子抚养。等到他长大，王时莹为他娶张氏为妻。此前王时莹曾有一个儿子，但已经夭折，便把王威看作自己的儿子。众多同族子弟贪图王时莹没有后代，哄闹着要分割他的财产。王时莹愤怒地想去诉讼，因为有王威在。王威哭着说：“我依靠二叔才得以活命，拥有这副身体已经是幸运了，哪里还贪图财产？任凭众位同族分去，我一点也不想取得。”族中长老把田地分成三份，强迫他接受其中二份，他于是勉强只接受了十亩贫瘠的田地。由于这样，家境更加窘迫，王威手脚磨出老茧，尽力耕作谋生；张氏勤劳纺织，以此辅助他，谨慎地孝敬奉养王时莹。王时莹壮年时就患了重病，时间久了病情更加严重，卧床不起将近十年。他坐起、饮食、梳洗沐浴，以及大小便等琐碎事情，都要有人搀扶照料；王威每天还要辛苦谋生，又时常有门户差役之事，早晚都由张氏亲自承担，从没有懈怠。到了晚年，王时莹病情加重，神志昏乱，早晚不辨饥饱，饮食嗜好和发怒骂人都失去常态。张氏想尽办法顺从照料他，就像抚养婴儿一样，一点也不违逆。这样又过了两年多，王时莹去世。王威悲哀憔悴，几乎气绝；张氏哭着对他说：“二叔还有年老的婶母在，如果你不幸去世了，这位婶母怎么办呢？” 威勉强忍住悲痛，活着奉养仲媪；他侍奉仲媪，完全像侍奉母亲莹一样。仲媪原来多病，病后曾想吃肉，张氏仓促间无法置办，便惶惶不安地倒空瓦缶中的粮食，凑得一斛多，亲自背到市场，换回一只鹅，煮来供她食用；又想让她吃个尽兴，担心反而加重病情，便把鹅肉分成四份，谨慎地把余下的收藏起来，以备不时之需。婴儿和孩子在旁边，绝不许他们沾染一指；孩子一哭，就拿鞭子棰打，赶到门外，任他们哇哇大哭也不怜惜。后来仲媪患泄泻痢疾，前后超过一年，常常弄脏床席，张氏亲手为她清除洗涤，从不显出为难的神色。后来又患风瘅，膀胱受病，一个多月不能大小便，威又惶恐忧愁悲痛，呼神喊天，祈求让自己代她受病。不久听医生说：“如果能排出辛甘味的尿液，还有可能活。”仲媪偶然排尿，威偷偷取来尝了。家中众人暗中知道此事，转告给别人。乡里的父老听说后惊叹道：“这样做的人，古代称为黔娄，如今竟有两个威吗？”威当时也在患病，又常常伏在枕上祈祷说：“上天啊！仲父把我当作亲子抚养，使我得以活到今天。只要再借给我一天多的生命，让我办完仲母的埋葬之事，随后即使弃尸填沟，我也没有遗憾了。”仲媪果然先于他两个月去世，威躺在草荐覆土上守丧，过了两个月，被风湿侵袭，病情更加严重。那时张氏年纪大约三十九岁，她的遗孤只有八岁。威看着遗孤对张氏说：“我因为仲父才活到今天，我的兄长又是重听的废人，这个孩子还能依靠谁呢？家里又极其贫困，我一死，你一定会改嫁了。”张氏哭着说：“这是什么话？您就是我的上天。”上天只有一个，难道会有两个吗？我本来愿意立即跟随您到地下，只是因为这个孩子才勉强活着。我发誓至死不改嫁，终究要和孩子相依为命。”威伏在枕上叩头道谢：“你能这样，我死也瞑目了。”威把棺柩停放在寝室里，张氏每天晚上都带着两个孩子倚棺哀哭，常常一直哭到天亮。到了春夏雷雨之夜，她担心雷声使孩子们惊恐，哭声更加悲惨，甚至把邻里的舂米杵都震得停了，春城的城墙也因此震裂了。张氏打算以身殉夫，想推迟下葬，恰逢年成荒歉、盗贼兴起，族中长老担心发生其他祸患，催促她勉强筹办葬事。此后家境更加衰落，只剩一个靠种田为生的仆人跟随。张氏早晨拿锄头、挑担子，亲自播种；晚上割藋草、拾柴薪，夜里辛勤纺绩，即使连稀粥和粗布短衣都供给不上，也不改其志。众人都说她难以坚持，可是张氏砥砺操守二十年，始终如一。当时她家门中被称为“未亡人”的共有五人，个个都没有改志，难道是受她潜移默化的影响吗？张氏如今年过五十，按照令甲获得旌表，县令在她的门闾上题匾说：“孝行和节操足以教化世人了。” 威的儿子名叫世，本来就是八岁丧父的孤儿，到了二十岁时因病寄居在宗族乡里。僧人李寿庵说他的佛法可以超脱生死，我便让他跟随李上人游学。他的同伴催促他远游，张氏哭着写信阻止。李上人见信后抚慰感叹，赞叹张氏如同活佛，说她所说的都是发自内心的至理之言，并把她比作海朝音。《德安柯颂功传》 熊廷弼 柯颂功，字元川，祖先世代是孝感白云山人。因三世祖柯志能在德安吕千户涢潭家作馆甥，于是迁居德安。颂功很早就补为诸生，写文章不用起草，提笔便能写成，考试总是压倒同辈。他偶尔表现出志向和气节，性情耿直如石，孤高而少有合得来的人。平日总是自持庄重，即使盛夏也衣冠整齐。他闭门读书，不过问家人的生计，因此生活更加贫困。天性极其孝顺，父亲柯大梁，字子任，准备以岁贡身份赴吏部谒选时，已经六十岁了。颂功感叹说：“父亲年过杖乡，还要奔波于北路，靠明经科出身立家，难道母亲竟连粗茶淡饭都不能得到供养吗？这是做儿子的过错。”于是深深自我反省。父亲曾病得几乎不起，颂功日夜侍奉汤药，眼睛一刻也不闭，哭着向神祈祷，请求以自身代父受病，父亲竟然痊愈。四年后父亲去世，丧礼、安葬和哀戚之情无不完备；他侍奉继母尤其以孝闻名。他在祖祠后修建一座楼，教育子弟，使他们严肃遵守朝廷典章。有一天盛夏登楼，看见儿子柯文赤脚斜坐，便怒斥道：“居处要恭敬，能这样吗？”拿砚台打他的头，鲜血流满脸面。后来柯文考中乡试，颂功也由选贡考授为县令。但柯文性情温和随便，平素喜爱音律歌舞，偶尔填词赠给歌女；颂功听说后大怒，先杖打他，又亲手把朝廷表彰他的匾额全部砸碎，他严厉急切到这种程度。戊戌年，柯文考中进士，初次任官于蜀地富顺。他很恳切地迎请父亲奉养，颂功回答说：“只要使富顺的农民安居田野，商人安居市场，士大夫没有非议，就不亚于亲自承欢膝下了。”最终没有前往，亲自督促农桑，不再过问门外之事。柯文入朝任西曹，亲自准备了板舆，颂功始终不肯前往。他在茅屋书斋前种了百株海棠，每天带领子孙在树下读书。著作有《海棠屏集》十多卷、《家训遗矩》一编。他曾对次子柯亹的岳父、右藩杨芷说：“我在古人法言中最信服你们家敬仲的四句话：读书，要把饥饿看作求道的进步；居家，要把无事看作平安。这两点我差不多做到了。至于做官，要以孤寒作为立身之本，你大概得到了你家的家法。”他的意思是赞许杨芷不依附当时的权相以求出任开府之职，当时人认为这是持重而正确的议论。弟弟柯颂德，字洞庭，是癸酉科举人。颂功有六个儿子：文、齐、京、奕、亹、立。柯齐早亡。柯亹，字敬夫，是本县诸生，性情孝顺友爱，轻视钱财而喜好行义。柯文死后没有儿子，柯亹便以柯京的儿子孟楩作为嗣子。有人说柯文留下的僮仆和产业十分丰厚，不是孟楩应当专有的，柯亹于是连一丝一毫也没有取用。

译柯奕也没有儿子便去世了，柯亹又以柯立的儿子季楠作为嗣子。等到柯京去世又没有儿子，亲友都说柯亹的次子应当承嗣。柯亹叹息说：“世道已经丧失了。名义上是奉祀祖先，实际上却是贪图财产；兄弟之间竟有交易逐利之心。我即使每天只能吃两顿饭，也不忍做出这种事。”最终他让孟楩的次子华来承嗣。人人都佩服他的廉洁谦让。他一向清瘦，年过四十时患上末疾。当时他的母亲乐氏年事已高，柯亹想到自己不能终身奉养母亲，十分悔恨。病重临终时，他留下遗命：衣被用麻布，棺材用未经彩饰的桐木，停柩在东廊，不要再完备丧礼。他说：“我不能做母亲的儿子，以此表达我的悲痛。”又写文章告慰先人说：“死后如果有知，我来世一定尽到做儿子的责任；否则，我的魂魄将不能消散，长久和杜鹃一起啼哭。”士大夫听到这些话，都为他悲伤。《李得轩给谏传》 高世泰 公讳宗鲁，字学仲，号得轩。年少时就是著名诸生，后来成为孝廉、进士，直到辞去官职退居家园。他始终以行善为乐，把弘扬天下名教当作自己的责任。直到今天，他的子孙世代都遵循这一传统而不衰。四岁就通晓《论语》《孝经》，十岁开始涉猎诸子百家，才智更加出众。然而家道中落，公竟跟随父亲乡贤公亲自耕作，手里总拿着一部书，夹杂在放牧小牛之间读书。有见识的人说：“这个孩子确实有骑黄牛读《汉书》的风度。”补为诸生后，在同辈中名列第一。成为孝廉、进士后，凭万历癸酉、甲戌年补授中书舍人。公说：“我从田间起身，能够读到中秘府的藏书，真是幸运。”于是把中秘府的书全部发出阅读。国朝开创以来的守令文书，没有不亲自批阅的；又亲手抄录太祖、太宗以来有关封驳的诏令，共一百二十卷，早晚勤勉不懈，不比做诸生时懈怠。庚辰年纂修《实录》完成，改任兵科给事中，入直经筵，督理军政。他上疏论述盐法、屯政，又说九边官员奉职无状，于是分条陈述数事。后来三十年间，凡是像烛火照见、可以一一计算的事情，都没有得到答复。他又论说南京官员不宜过多北调，考满时受到铨司厌恶。又弹劾不称职的大僚，包括大司成戴某等数人。适逢有督视皇城的差役，同乡曾司空、王少宰等人的谗害因而发作，公遂被调出任浙江佥事。曾、王二人依附江陵，正是破坏江陵相业的人。在此以前，江陵复出任职并考满时，公正任中书舍人，曾写信给江陵的儿子，说相国既然考满，前些日子被斥退的言官就应当召回；那些谗害他的人于是借此制造罪名。公却说：“任中枢和任外官都是臣子的职责，我只担心不能胜任职务，难道一定要出入宫门吗？”他执政严明，官吏彼此告诫不要触犯，最终却从未杀过一人，也没有剥夺一人的冠服。壬午年浙江发生兵变，侮辱巡抚大臣；公所守的郡距离会城七百里，早晚都无法赶到。等报信送到时，公还没来得及前往救援，叛乱已经平定。然而先前那些暴兵在行军途中，官府不能制止，所经过的县村都被残破，各道使者相约放纵他们离去而不追问。公说：“这样做，是把我当成可以反复欺侮的人，也是让我的百姓供养这些人，更是教我的部下侮辱主帅。”于是严加晓谕，凡有轻微侵犯也一律依法惩治，暴兵便不敢再侵犯；台州、绍兴秋毫无犯，都是公的力量。后来新的督府到任，公按惯例前往拜谒，浙江又发生民变，防直指使并侮辱藩臬等长官。公说：“我恰好在这里，难道是上天要让我平定这场叛乱吗？”急忙出城救援乱民。乱民望见公的旌旗，便放下武器喊道：“李青天来救我们了！” 公督促耕作，朱孺人督促纺织，家境将要宽裕起来。己丑年发生饥荒，甲午年又发生饥荒，戊申年发生大饥荒，公前后拿出粮食救济桑树下的百姓，无法计数，大约捐出五千多石粮食。每年按时掩埋暴骨的费用也与此相当。他抚养伯父、叔父留下的孤儿，修建祠堂，创办义田，设立私塾，制定家训。乡里门巷失火时，他曾三次跪下请求上天反风；每次请求都三次得到应验。像公这样的人，人们未必完全相信他，可上天本来是相信他的吧！他退居家园三十年，适逢覃恩加恩进阶为中宪大夫。庚戌年去世，临终没有别的话，只告诫子孙不要忘记行善，不要忘记天下名教。著有《西园樵话》《兵垣奏议》等若干卷。评论说：浙江的叛乱不是小变故，公谈笑之间便平定它，并没有别的奇术。乱民望见旌旗便倒戈，呼喊着归顺，确实是心悦诚服。公一生中，凡是乱民、乱兵，他们的好恶本来都与常人没有不同，只是没有人能使他们信服，所以才作乱。像公这样的人，龚渤海、郭汾阳也不过如此。得到一个贤能的县令、一个贤能的郡守、一个贤能的监司或督抚，确实胜过十万军队。〔原文数字、纪年保留：七百里〕 公亲自督促耕作，朱孺人亲自督促纺织，家境将要富裕起来。己丑年发生饥荒，甲午年又发生饥荒，戊申年发生大饥荒，公前后供养桑树下的百姓不计其数，大约捐出粮食五千石还有余数。每年按时掩埋暴露的尸骨，费用也和这相当。他抚养伯父、叔父以及兄弟的孤儿，修建祠堂，创办义田，设立私塾，制定家训。里门发生火灾时，他跪下以自己的身体请求上天转变风向，这样的请求一共三次，竟三次都得到应验。像公这样的人，世人不能完全相信他，天本来是确实相信他的啊！他在家园闲居了三十年，遇到覃恩，晋升为中宪大夫。庚戌年去世，临终没有说别的话，只告诫子孙不要忘记行善，不要忘记天下的名教。他著有《西园樵话》《兵垣奏议》等若干卷。评论说：浙江的叛乱，不是小变故，公谈笑之间就平定了它，并没有别的法术。叛军望见他的旌旗便倒戈，呼喊着百姓，百姓本来就心悦诚服。公一生为人，凡是叛民、乱兵，他们的好恶都同常人没有不同；我没有办法使他们信服，他们就作乱罢了。像公这样的人，与龚渤海、郭汾阳相比，也并不逊色。得到一位贤能的县令、一位贤能的郡守，以及一位贤能的监司或督抚，确实胜过十万军队。《李愚公传》 高世泰

译公讳若愚，字知白，号愚公，汉阳人。张甑山先生在江汉讲学时，公与樊孝介带着拜师礼登门，先生同他们交谈一两次，便说：“这两个孩子都是超过我的上等人物，而且可以期许他们百折不回、不受一介污染。”公从此以圣学成就自己，与孝介相约说：“想成为天下第一等人物，就愿意做天下第一等事情。”十七岁时，蔡青门学使选拔他为诸生第一。后来窦淮南、董思白、熊石门等学使主持考试，他都名列第一；文章声名很盛，天下人认为他的文章一方面取法《左传》《国语》以及秦汉文章，一方面熔铸古法而尽加变化，卓然成为名家。万历丙午年考中湖广乡试，次年到南雍读书，结交天下士人。当时顾端文公与先忠宪公在东林讲学，远远与公结为知交；后来有人排斥门户之见，把公指为东林党人，公也不推辞。己未年考中进士，授浙江温州府推官。经过台州时，到父亲中宪公的祠堂下拜谒，地方父老和子弟争相携带酒食来迎接，说：“这是李青天的儿子。”众人相对哭泣而分别。公治理温州，完全仿照中宪公治理台州的方法；虽然声望和风纪很显著，但用心忠厚，诉讼和刑狱逐渐减少。七年之中，为全省平反死罪数千人，减免查盘赎金数万两，革除各属送来的馈赠礼仪，拒收盐商每年的常例，修建黉宫，创办学田，修整义仓，设置义冢，建立忠孝牌坊，访求贤人后裔，提拔贫寒士子，平定严重盗寇，这些事详细载在《东瓯祠祀》中。流寇蔓延，巡抚移镇他处，公选拔将领人才，储备军需，严明保甲，巩固城防，保障地方的功劳极大。年成凶荒，百姓大饥，公倾尽钱袋煮粥，首先倡导赈济，又便宜行事，发放积存的数十万石粮食赈灾，救活的人无法计数。巡抚解公举荐公接替自己，不久公又接连失去成年的儿子，悲痛欲绝，最终解下官印归乡。回到社园居住后，一心讲学，阐明道理、传之后世；有人写信请他出仕，他总以疾病推辞。明朝末年起用废弃不用的官员，召他任太仆寺卿，他以年老辞谢，没有接受任命。著有《证学编》《读书录》《太极图义》《诗经七易稿》《历代相臣传》《昭代名臣录》《烟霞盟年谱》《遗集》等书。〔原文数字、纪年保留：万两、三月、一月〕 他上疏请求诛杀魏党及许显纯等七名锦衣卫官员，以慰藉忠臣的英魂；如果上天不降雨，请治我的罪。皇上下令把许显纯等人肢解示众于市，随后甘霖大降，京城人士都说公的诚心确实能够感动上天。没过多久，他升任工部虞衡司，转任营缮司郎中。当时守御事务急需人才，大帅某某被关在狱中，公秘密上疏推荐他。申时疏章送入宫中，担心半夜降下旨意，便立即把两位公从狱中释放出来。后来两位公很有奋发求取功名的表现，公始终没有说出他们获释是出于自己的举荐。庚午年，他主持广西乡试。对于这篇谥议，读到的人都认为公有辅翼名教的功劳。辛未年升任兵部武库司郎中，任期考核合格后，以五品官身份接受恩诏，不久便称病回乡。甲戌年回到朝廷，大司马张公特意上疏推荐他任职方司官员，吏部拟定补授武选郎，但朝廷舆论很不支持；公只知道尽职奉公，武选司因此肃然一新。皇上听说后也说：“京官中不收钱的，只有刘宗周、李若愚罢了。”乙亥年升任江西右布政使，豫章士大夫听到消息，击鼓欢呼，互相庆贺。他到任后接见父老，询问百姓的疾苦，劝百姓不要喜好诉讼，诉讼于是逐渐减少，风俗也逐渐和善。有空便同贤士讲学，在澹台祠署理学政，主持拔贡事务。当权者托人经台使送信给他，嘱托他录取自己的亲近之人；他把信烧掉，连拆都没有拆。他所选拔的九十人，当时都称赞他有鉴别人才的眼光。流窜的盗寇蔓延开来，巡抚移镇他处，公选拔将领人才，准备军需物资，严格实行保甲制度，巩固城池防守，保卫地方的功劳非常伟大。年成歉收，百姓大饥荒，他倾尽钱财煮粥，首先倡导赈济；又酌情自行发放积存的粮食数十万石进行赈济，救活的人不计其数。巡抚解公举荐公来代替自己，不久公又接连丧失成年的儿子，悲痛至极，最终解下官印归乡。回乡居住在社园，专心一意讲学，阐明圣道、传授后世；有人拿著作请求他题署或荐举，他总是以有病推辞。明朝末年起用被废弃的官员，征召他担任太仆寺卿，他以年老为由推辞，没有接受任命。他著有《证学编》《读书录》《太极图义》《诗经七易稿》《历代相臣传》《昭代名臣录》《烟霞盟年谱》《遗集》等书。《忠烈刘公传》 刘同升 公讳孔晖，字嘿庵，是庐陵幢桥人。他的祖先曾游历楚地邵阳，因而在那里定居。公为人神采清朗，仪表奇异，胸怀伟人的志向；与人交往平和，但每当听到忠孝之事，便感慨仰慕不已。十三岁时，被董元宰先生赏识。十九岁补为廪生，辛酉年考中乡试，出自李匡山公门下。缪西溪公很器重他。公天性孝友，父亲身体羸弱，他不离医药，亲手调制药物进奉，前后四十年。每逢父亲生病，他衣不解带地侍奉。侍奉母亲彭氏，就像婴儿依偎在母亲怀中。小时候与哥哥一起在家塾读书，公自己的功课已经完成，却伏在几案上哭泣。老师问他原因，他说：“哥哥的功课还没有完成。”壬戌年，哥哥在山馆养病，公与他一同起居，足足三个月有余。哥哥病重不起，公悲痛欲绝，却强忍眼泪安慰他。母亲闭门哀痛，哭声令人不忍听闻。他抚养孤侄极其慈爱。丁卯年，母亲生病，他日夜侍候在母亲卧榻旁。母亲去世后，他哀伤过度，瘦得只剩骨头，守庐墓三年。甲戌年会试落第，父亲已经七十岁了。他想到丰盛的饮食不能供养父亲，便经过华亭拜访董宗伯、陈征君，请他们撰文，以帮助筹办寿宴。丁丑年考中乙榜，受到机部杨公赏识。公经过我的住所时，感叹自己命运多舛。我替他惋惜，便因父母年老授予他龙阳教谕之职。

译他著述不倦，砥砺操守如同孝廉。当时修建学宫、讲堂，选取士人中的优秀者加以教导。中丞卢公和侍御林公共同推荐他，使贫困者得到衣食。己卯年应聘前往滇南，选拔十人，其中左进士廷皋、龚庶常鼎，都是知名士人。庚辰年会试落第，第二年被擢升为新郑县知县。当时中州被贼寇蹂躏，县令们都解下官印逃走。公慨然催马前行，斥责说：“国家养育士人，恩礼并不薄，怎么到了紧急关头就不能依靠了呢？平日空谈节义，危急时却抛弃城池逃走，连胡须眉毛都感到惭愧，我以此为耻。读圣贤书究竟是为了什么？我的志向已经决定了。”回去向父亲辞行。父亲说：“报效朝廷，正是我所期望的。”这一年九月到达县城，拜谒子产祠，久久叹息，产生了以古人为友、向古人学习的志向。那年旱灾，疫气严重，百姓所剩无几，城墙城郭日渐崩塌。公抚恤安定百姓，推行各项重大政务，百姓都感念他的恩德，说：“这是古代遗留下来的仁爱。”他更新四座城门，配备火器，设置团练，倡导义勇，筹措经营十分艰苦。不久，土寇李际遇两次进攻围城，公率领团练总赵汴等人，擒获斩杀王一毛等首领二十三人，缴获骡马无数。中丞和巡方官都感叹公应对变乱的才能。冬季十二月，闯贼率领数百轻骑逼近城池索要印信，公率众抵御。第二天又增加数千骑兵，绕城呼喊投降；公大声痛骂贼寇直到中午，贼兵又增至一万多，用云梯登城。公巡视城南时被贼兵击伤，坠下城墙，几乎死去，百姓救下他才苏醒。当时贼兵也撤走了，公说：“他们如果再次到来，我们就无法支撑了，我发誓以死守卫疆土。”他派家仆回去，向父亲和儿子报告自己准备殉难。应祈壬午年春正月，贼兵果然大举到来。公告谕郑地士绅百姓说：“今天就是我献出生命的日子。我死后，把我葬在子产庙旁，不要把我的灵柩运回故乡。”他急忙写遗书报告父亲说：“人谁能不死？如今我能死得其所了。老父虽然不能得到一个尽孝的儿子，却得到一个尽忠的儿子，也可以在心中决然无憾了。”城池陷落后展开巷战，不能取胜。十二日后被俘，押到朱仙镇。公挺立不动，贼寇想使他屈服。公大声斥骂说：“我是朝廷任命的官员，难道肯向你下跪屈服吗？”贼寇仍想逼他屈服，写他的供状时在“见上”二字上写成了“繇”字，更激怒了公。公不停地大骂逆贼，最终遇害，享年五十三岁。学者称他为高霞先生。门人龙阳贡生杨芳、义侠钟宽、家仆刘登、刘廷、刘仪、杨时跟随公赴难。楚地巡抚何公、沅地巡抚李公、观察郭公答应六庠的请求，先在公的乡里修建专祠，以等待豫中方面上奏，请求褒扬公殉节的忠烈。《易烈女传》 余士忠 我年轻时听说易烈女的事，心中总是怦然感动。到了壬辰年，众人把她的事迹上报给当道，当道官员都认为她有义，便下檄令有关官府每年供给衣粮，众人都称快。辛丑年，烈女去世。甲辰年冬天，我才得以凭吊她。我私下想，自己仰慕感慨此事二十多年，而且又住在她乡里的左近，若提笔作文便未免自我夸耀。烈女尚未得到旌表，又怎能让她的美德埋没在草土之中，使人心无所慰藉、世教无从受到激励呢？退下后，我于是详细了解她的事迹，为她作传。为什么称她为烈女？因为她还没有正式成婚。女子姓易，是楚地孝感人，生来端庄严肃，通晓大义。她许配给汉阳诸生刘宏的儿子刘养恬，养恬研习科举学业未成便去世了。易氏听到讣告，哭泣悲伤，身体也因哀痛而憔悴，便请求父亲，想亲自抚摸刘家的棺材痛哭，以了却遗憾。父亲认为为难，易氏说：“如果不能像刘家父亲那样，就让女儿去为别人洗衣梳发。”父亲知道无法改变她的决心，于是把她嫁归刘家，这是万历己卯年。到了刘家，她悲痛愤恨，想死却不能如愿，夜里擦拭衣襟和汗巾后上吊，婆婆魏氏惊觉，救下她才苏醒。刘养恬下葬时，易氏想以身殉葬，婆婆徘徊劝解说：“你如果顾念我的儿子，也应当顾念他那年老的父母吧？”易氏立即起身哭泣道谢，于是剪下头发埋在墓穴中，说：“我以他的心志来为死者而死，婆婆则要以自己的身体代替我活下去。” 从此她在灵柩旁设置寝处，随时哭泣；所有嫁妆器具都斥退不用，日夜缝纫浆洗来奉养公婆，自己却吃粗食淡饭，二十三年足迹不出门户。癸巳年，公公刘宏去世，她与婆婆卖掉衣物置办殓葬用品，按照儿女的礼数送葬；此后侍奉守寡的婆婆更加谨慎。辛丑年，婆婆病重，易氏寻求药物、以甘露祈祷，并竭尽一切办法救治，最终仍未能使婆婆起死回生。易氏仰天痛哭，认为从此就可以在地下见到刘养恬了。于是自己也病倒，父亲想给她用药，她却拒绝说：“我从前有过在墓穴前殉死的誓言，等葬完婆婆，我就绝食而死。”她死后，婆婆过了十二天才气绝，说：“她一定会和养恬一起埋葬，以成全父亲的心愿。”她的父亲名叫占外史，说：“伟大啊，烈女！在丈夫去世之日立志而死，并不急迫忍心；在公婆去世之日才死，也不算拖延。没有正式成婚却尽了妇道，不是亲生子却尽了为子的责任，易氏实在无人能及。”过去本来有些事情相类似，但评论却不完全相同，真令人感叹。我朝张庄懿公莹的次子早年去世，曾聘都城赵氏之女。女子听说丈夫去世，立即乘车到夫家守制，像儿媳一样奉养婆婆，年过五十。弘治年间，刘琬公任松江知府，上报她的事迹加以旌表，题为“赵女张节妇”。顾侍读士廉认为这是一个问题，说：“称妇人，她没有可以依附的丈夫；称女子，她又已经离开了娘家，似乎不应当旌表。”钱修撰与谦奋臂起身为她争辩，引张良、陶潜的事例作类比，写了千余言仍不停止。元代余忠宣公阙任中书吏部员外郎时，安西郭氏之女已经受聘但尚未出嫁，恰逢丈夫去世，便上吊而死。有关官府请求旌表她的门第，余阙认为这超过中庸之道，不能用来训导世人，因此驳回没有下达。唉，天下那些慷慨激烈的人，难道一定要让本人去死吗？他们死的是义。为义而死并不是为了求取虚名，那么为本人而死又有什么过错呢？女子既然在心中许身于人，便立即用身体为他殉死；与世上那些有所爱、有所牵挂、有后代可以依靠的人相比，她申明的义理更加坚定，又有什么不可以旌表的呢？假如她当初犹豫隐忍，既不改嫁，也不去死；既然能够去死，却又不允许她死，那些污蔑她品行的人就有了借口。奇异的功劳尚且不一定能够赏赐，天下有几个人能甘愿成就奇异节操而不获褒扬呢？烈女啊！何况她的节操又由孝行成全，像易氏这样，执掌史笔的人怎能不把她记载下来？《彭烈妇传》 朱异

译彭烈妇，是博士弟子员彭蒙的妻子。她出身陈家，父母因曾养育三个女儿都夭折为鬼，便将她遗弃而不抚养。有邻居老妇给她哺乳，十二年后才送还陈家。她贞静端庄严肃，以浓妆艳饰为耻，嫁给彭生。彭家一切有无，她都竭力筹措不足之处，不愿因此烦扰彭郎，使他能够全力读书。婆婆对她管教非常严厉，她只按照礼法自我约束。公公晚年患癫病，说话多不简明，只有她委婉地替他避开过失。公公病危时，她早晚侍奉汤药，从不疲倦。等到彭生去世，妇人悲痛得肝裂肠碎，竟日夜剪下自己三分之一的头发：一份送给彭郎，一份给守寡的婆婆，一份给自己的母亲，表示不能继续侍奉母亲和婆婆，并发誓随丈夫而死。随后她又截断两根手指，把手指中的血遍滴在彭郎的身体上，表示两人的血脉已经完全相通，形体虽异而情感无隔。有人来给彭生的棺材上盖板，妇人说：“不要盖，我将和他同棺。”伯叔以及诸位母亲心中十分怜悯，含蓄地安慰她，她却神色憔悴、形容消瘦，暂且收起悲思，向众人道谢。又担心丈夫的两个年幼弟弟懒惰无能、不能上进，无法为彭氏撑起门户，便在伯叔诸母面前反复嘱托后事。婆婆又对儿媳说：“我年老守节，难道只有你忍心舍弃我吗？”妇人说：“婆婆还有两个年幼的叔弟，他们正在逐渐长大成人，足以奉养您终身；我还依靠什么而不去死呢？”说完便去世了。她先前生过一个女儿，女儿也没有养活，最终没有留下后代。妇人去世那天，婆婆因为贫困，不能供给殓葬费用。当时彭生的同社朋友十多人，把此事报告给县令姬侯。姬侯赞许她的节烈有益于民风，捐出数金作为殓葬费用。姬侯命人驾车前往她家，一时间各位僚属都去了，全县绅士都去了，连普通百姓也都去了，围观的人像墙一样密集，哀哭声充满道路。这才知道，妇人没有在父母遗弃、不肯抚养她时死去，却在彭郎与她相继死亡之日以烈节显扬自己，并因此显扬丈夫，又显扬自己的出身；这就是所谓死得重于泰山。我因此详细叙述此事，以等待后世观览风俗的人采录。《刘文恪传》 贺逢圣 公讳楚先，字衡野，别字子良，湖广江陵人。祖先世代居住在那里，宅第正是宋代状元毕渐的故居。此前，公的父亲讳梦龙，曾梦见毕渐来拜访，而夫人正怀孕。一天夜里，公的叔父刚睡下，梦中听见炮声，争相传说状元来到兄长家，惊醒后起来报告，而公恰好出生了。又看见庭院的树木隐约结成“状元”二字，于是取名为状。公小时候聪颖奇异，刚八岁时与弟弟从私塾回家，看见父亲的朋友，父亲向朋友作揖说：“这是一对好书生。”公立即起身作揖，应声说：“这是两位贤宰相。”那人十分惊异。公曾随父亲拜访当时在翰林院任职的张江陵文忠公，张公留他们在得月亭饮酒。月亮刚升起，文忠公出上联：“得月亭前人赏月。”公立即应声对道：“奉天门外相朝天。”文忠公大喜，向公父亲敬酒至满，并抚摸公的脊背说：“将来接替我的，就是你了，努力吧。”公于是更加勤奋学习。公的母亲一品夫人邹氏，是公安尚书邹公的女儿，博学能文，教育儿子最为严格。公少年入学，二十四岁中乡试，二十七岁中进士，授翰林检讨，官至少宗伯兼学士，代理仪部事务。当时神宗多次想更换太子，公以代行皇帝书写诏令的身份，请求皇长子举行冠礼和婚礼，一个月内连续上疏七次，言辞十分恳切直率，都没有得到答复。公估计请求无法实现，于是率领文武百官跪伏宫阙，坚持请求，命令准备好后续办法，若不能获准便以死力争。公的奏疏送入后，皇上果然震怒，责备领头者挟持君父，立即要依法处置公。幸亏洪阳张相国极力营救，前后三次改变票拟，并说公一向孤高耿介、没有瑕疵，若治他的罪，反而会使他获得名声。从早晨到晚上，才得到皇长子于来年依次举行冠礼和婚礼的决定。诏令大典完成后，储君之位才确定，天下人多称赞公辅翼储君的功劳。然而郑妃因此怀恨，皇帝也不高兴了。后来因忧危宏议论此事，言官迎合风向，说礼部中急切请求冠婚的大臣没有不参与此事的，于是攻击公，公被免官闲住。公闭门读书，手不释卷；每天临摹字帖，寒暑都不间断。行书、草书、楷书、隶书都精美工整，没有声色和财利的嗜好。子孙穿着粗布衣服，在他面前庄严得像神明。他曾在庭院训诫子孙说：“做富贵人容易，做好人困难。我们家向来是平民家族，应当立身修德，不可放荡以玷辱家声。”他亲手把“万物皆备于我，一介不取诸人”写在墙上，并身体力行。重庆发生变乱，流言说奢崇明叛乱将顺流而下攻打江陵。当时太平日子已久，人们不懂军事，听到风声便双腿发抖。乡绅士民都带着家人出城躲避，有人劝公离开，公对长子刘启和说：“我是大臣。”虽然没有守城的责任，但按义理不能离去。假如发生不测，城池灭亡，我也随之灭亡。”他像平常一样居住在宅第中，远近百姓因此得到安定。后来终于没有发生事情，先前逃走的人都感到惭愧。公居家将近十六年，适逢闽海叶相公执掌朝政，多次想起用公，嫉妒他的人从中阻挠。台山于是亲自向皇帝进言，奉诏起用公。公再三竭力辞谢，相国写信说：“公是海内素来敬仰的人，所以圣明特意选用。我长期忝居相位，已有请辞之意，希望把朝政托付给公，伸长脖子等待您到来，不要坐等而索取过高的身价。”公仍坚决辞谢，台山不能等待，惆怅地离开京城。又过一年，再次起用公任少宰，限定日期上路。公以疾病推辞，不获允许，于是动身。不久升任礼部尚书，兼翰林学士，掌管詹事府事务。恰逢狂人张差手持木棍闯入宫门，朝廷大臣交相弹劾他，因而说郑妃谋害东宫，想扩大追查。神宗震怒，奏章都不批下。公于是上疏，大略说：“张差擅自进入皇宫，自有应当治罪的法律，应立即依法断案，了结此事，何必犹豫，使张差之事被过分扩大，损伤国家体面呢？”

译奏疏送入后，皇上很高兴，立即召见公。皇帝让百官呼请太子出来给群臣看，并且加以温和的谕示。百官大为高兴，事情果然立即判定。退朝后都来祝贺说：“公真是老成大臣，能够决断大事，我们这些人比不上。”不久，公与大学士吴道南共同主持丙辰年春闱，录取士人三百五十名。恰逢沈、赵持刀的事件，言官也诋毁两位主考官。公说：“本朝将近三百年，只有这件事还保留下来。公道在于主考官主持衡量文章，分房阅卷的弊端各有责任归属，静听处理，不必争辩。”诋毁者都被斥退贬谪。不久，公因代替皇帝祭祀而受寒抱病，上疏请求退休，前后十多次，都受到温和诏令慰留。公归乡的心意已经决定，于是借病离开城中。沿途等待诏令，过了一年才获准告假。俸禄薪资仍发给乡里。公在朝时，中贵人卢受正当权，颇有声势，人人奔走依附。公当时声望很高，将要升任宰辅，唯独不与他交往。有人劝公稍微降低身份，立即就可以入朝为相。公毅然说：“从没听说委屈自己能够端正别人的。”相国吴公每次会见公，必定按照对待后辈的礼数，自称晚辈投递名帖。公接受了。言官又说辅臣不应当对部臣自居长辈，也上章奏劾。吴公于是具文申辩说：“部臣刘某在臣之前七科中即已任官，品行学识高卓，足为师表。” “臣怎么敢因为自己有一个官职，便轻视长者呢？”皇帝下诏允许照此办理。当时人都以吴公能够谦让为美德，又因为公能坚持古道而敬服他。公退休后，学习更加不懈怠，修建青藜阁，搜集图书，亲手校勘批注，不接待宾客。郡县官府都把他看作威凤祥麟，只求一见他的面容。后来李光宗即位，公已经八十岁，朝廷因他在经筵请求确立太子的功劳，派官员存问，准备召用却尚未成行便作罢。熹宗即位后，进封公为光禄大夫、太子太保，追封四代祖先都为一品，又下加恩诏令起用他。门人和旧日属吏因为魏忠贤当时正专横恣肆，知道公持正不阿，担心他出仕后触怒魏忠贤，必然遭祸，都写信劝止公。公说：“这难道不是我知足的时候吗？胸中的抱负不能施行，出来又有什么补益？”于是坚卧东山，作诗自娱。每当听到朝廷的事情，便抚着几案长叹，甚至流泪。八十四岁去世。去世当夜，有一颗像布匹一样的星星，长达数丈，从天而降，坠落在公宅后面的清风池中，众人都惊异不已。讣告传到朝廷，皇上震惊悲悼，停止临朝一天，派行人官颁谕祭九坛，又派中书官主持营葬，追赠太子太傅，谥号文恪，荫补一名儿子为中书舍人。公自初次做官以来，两次侍奉经筵，一次出使册封，两次分房阅卷，两次担任教习。戊子年主持应天乡试，丙辰年主持会试，都被称赞为录取了合适的人才。公的高祖刘▯，是成化壬辰年进士，官至刑科给谏，首先弹劾汪直和万贵妃，受廷杖并被关入狱中，降任浙江水道佥事却没有赴任，归乡隐居，自号不垢子，祀于县乡贤祠，事迹载在《江陵志》中。曾祖刘悦，是弘治壬辰年进士，由户部郎中升任苏州知府，郡中政事大治，因征讨贼寇有功获赐一袭绯衣，都是当代名臣。公有六个儿子，获恩荫的有三人；长子和次子都没有授官，第四子启新由中书舍人历任民部郎中，诗礼家学代代相传，荆南人推许他们为世家第一。《湖广通志》卷九十九 钦定《四库全书》《湖广通志》卷一百 艺文志