卷十五　杂纪

译●金序。古代诸侯的封国，唐虞时有万国，夏商时有三千国，到成周时成为一千八百国；如果类比到今天，不过相当于一个县罢了。然而读《关雎》《麟趾》这些诗篇，以及《鹊巢》《驺虞》这一类诗，可以看出二南的教化由近及远、由短暂到长久，所以季札出使鲁国时，吴国才开始进入中原文明。到了汉代文翁教化蜀地、唐代常衮开化闽地，教化施行的速度虽然快得像置邮传递命令，但仍然如同水流要注满一个坑洼之后才能继续前进。台湾地处遥远海岛，《周礼》没有记载，《禹贡》也无从考查。上古之事姑且不论，从唐宋直到元明，台湾都没有被纳入中国。明天启年间，荷兰人在此屯集，海船往来，台湾才开始同中华往来，台湾这个名称也才开始显著。随后被郑成功窃据，他依仗地势险远，行事如同倭寇，人们都把他看作海岛夷人，长期成为闽、粤、江、浙的祸患；漳、泉、福、兴等郡受害尤其严重。我朝定鼎以后，圣祖仁皇帝施行仁慈和武力并用而不滥杀的恩威，使郑氏余党臣服。因此，朝廷声名远播到海边日出之处，凡舟车能够到达、人力能够通行的地方，乃至茹毛饮血的人群、穿卉服和刺文身的风俗，没有不遵从教化的。多么美好啊！用武威振作他们，用文德修治他们，设置郡县，版图已经确定；星野的分属、户口的数目、官员和军备的设置、山川风土的特点、人物流寓的记载、忠孝节义的表彰，以及城池、仓库、衙署、营制、学校、坛庙、宗祠的规划，下至农田、水利、官庄、租税和财赋收入，以及鸟兽、草木、虫鱼的产物，按时栽种培育，灾异祥瑞一并记载，没有不条理清楚而且完备具备的。台湾有郡县志书，是从台厦道高拱干、县令王礼开始草创的。对于古代没有考据，对于现在又不完备，因陋就简，正处于草创初开的阶段，这也是宁可严格而不滥收材料的苦心。随着时代变迁、事物更替，承接事务而增饰文采，制度沿袭或改革、增减损益，日新月异，不知有多少；书版篇帙年代久远，已经模糊漫漶，所以重新修订的工作不得不寄望于现在。我在庚午年春天由漳郡守任上奉恩旨升任监司，开始到达台湾境内；看见这里的人物、风土以及货物贸易，已经渐渐可以同中华相提并论了。近年来南北两次巡视，看见各县百姓众多，番社驯服，人口日益繁盛，田地日益开辟，风景没有不同，繁华程度反而更胜，人口和物产纷繁众多，既已人口众多又已富足。这大概是圣朝豢养休息的恩德，至今已有七十年了，怎么能不再加以教化呢？考察地方志书，府志在乾隆丁卯年由巡台御史、给谏六公修订，已经极为详备；但县志缺略很多。壬申年春，县令鲁鼎梅毅然决定修志，我非常赞赏。‘志’就是记载，记载前人的言论和往事，同国史相等。史书善恶都记载，褒贬取舍分明，字字严峻；志书则考察古事以证明今日，记载忠孝节义，作为千秋万代的永久鉴戒。有善而没有恶，有褒而没有贬，这是隐恶扬善的用意；那些平庸碌碌之人被删去而不予记录，也同样是贬斥和不予取用。至于罪恶极大的首恶，为了显示鲜明的警戒，使百姓知道应当向往什么、仰慕什么，同时心存敬畏警惕，这就是教化中最大的作用。等到县志完成，鲁君请我作序。我读后感叹说：好啊，这部志书记载得如此详尽，没有遗漏的逸事，也没有遗失的义理，然而我仍然不能不有所感慨。郑氏叛逆窃据台湾时，我朝海禁极其严厉，当时能够安抚并占有这里的，不过是番社民众和漳、泉百姓罢了。如今闽、粤十多个郡的人蜂聚蚁集，每年都有增加；各自建立门户，彼此争强；土地没有扩大，人口却密集聚集；偷渡禁令越来越严，但偷偷藏匿、冒名顶替而来的人仍然数不胜数。另外，澎湖三十六岛上军民杂居，土地不产粮食，家家储藏很少，只能依赖台湾供给；商船来往如梭，坛罐中的饭食还能接济，一旦风雨连续十多天，炊烟便会突然停止。储备粮食的方法，不可不认真筹划。至于鹿耳门是台湾府的关键门户，铁板暗沙坚固险要，牢固得像金城汤池；船只需要引航带路，商船有时会撞上浅滩而沉没。这些事情都是执政者应当日夜留心的，而治理百姓和制定治理方法，或许也有应当记载却还没有详述的地方吧？如今国家正处于全盛时期，培养元气，恩德深入骨髓、浸润肌肤，海外的百姓和番民全都归入安乐之地。从此他们将仰慕风教、倾慕道义，如同二南的教化由近及远、由短暂到长久；凡是有血气的人，没有不前来享受教化、归顺称臣的，这种盛况超过夏、商、周三代，也足以歌颂唐虞时代的至高治理。后世君子把这种教化推广扩展下去就是了。于是作序。乾隆十七年（岁次壬申）秋七月吉日，赐进士出身、特授朝议大夫、前云南道监察御史、福建分巡台湾道按察使司副使、加二级、纪录十六次，燕山金溶题写。

译●柁序。壬申年，我奉上级官府委派前来巡视台湾。初秋时，暂代监司职务，掌管印信。冬十月，奉特别诏旨正式授任，并兼理学政。承受的恩典深重，我勉力谋求报答，每天同文武僚友勤勉地寻求治理之道。正好台湾县志重新编纂完成，编者前来请我作序。我想，韩昌黎经过韶州时访求图经，朱紫阳任南康守时，一到任便急忙询问郡志，都认为这确实是一方政令制度和山川人事的依据与借鉴。我在深夜披阅此书，其中大纲小目，共有若干条，总计十五卷，几个晚上便读完了。不禁感叹说：美好啊！我国宏大的德业和功业，规划拓展到没有边界，在这里可以从这部志书得到证明，超过唐虞，胜过三代。书经说：‘向东渐渐扩展到海。’《诗经》说：‘海外之地也整齐归服。’《礼记》又说：‘向东直到无尽的东海。’大概自无诸开辟闽地以来，经过四千年，才开始开发这座遥远孤岛的疆域，以壮大我朝大一统的规模。因此，考察星野分属，是保章氏未能辨明的；考察沿革，是职方氏未曾记载的。伯翳的经典、郦道元的注释，都没有记载这里的山水；珠崖郡、铜柱之郊，也没有这里这样的建置。而这部志书记载的教化养育之周详、军事祭祀之整肃、衣冠礼制文章之繁盛美好、沼泽水域孕育的珍奇物产，都是由于圣朝创制而使万物显现，大化流行而和谐充盈，洗涤昏暗的天地，以光明照耀；于是执笔的人得以铺陈彰显，刻写成这部书。班孟坚所说生逢这种时代的人，难道不是确实如此吗？或者我过去听说，台湾附属于府城，百姓很少是当地土著，耕作、捕鱼、经商、贩运的人，都是闽、粤一带轻浮机灵的子弟，混杂在一起而难以治理。在这里任职的官吏，有把它当作传舍、过客之地的想法，不知道应当怎样教化他们，甚至有不爱护百姓、反而借机谋利的。将校所属的士兵，平时不能训练，却又骄纵他们，因此发生了辛丑之变。如今即使一片铠甲、一只小船，也全都经过圣上深思熟虑；各类官职和各部门，也都由皇帝亲自谨慎选任。上述两种祸患，断然可以避免。愚昧卑贱的人懂得什么？只是能够给予他们安全的人，他们内心最真诚地爱戴。杂纪中所记载的，明末直到本朝初年，海上祸患十分惨烈。自台湾纳入版图以来，历代圣主相承，休养生息；番民安居于社，丁口不多征税；农民安居于乡里，赋税相对减轻；商贾安居于市集；行旅安行于道路；舟车往来不断，百货纷纷运来。台湾县安定了，全台湾府就安定了，内地临海的郡县也全都安定。歌颂尧帝的人说：‘作息有时，耕作凿井，帝王的力量对我们有什么关系呢？’他们难道知道，自己已经长久受到圣朝恩泽的涵养，至今七十年了吗！只是这里民风浮薄，崇尚奢侈淫靡，有的喜欢嬉游玩乐和奇技淫巧，敦厚朴实的风气因此日渐衰薄。有人说这是因为土地肥沃、百姓富裕的缘故，大概并不是这样。县城处在海上，扶舆清淑之气郁积深厚、广大充沛；凡是气质清灵的地方，风气必然浮华，这种弊病本来就会如此。然而士人出生在这里，承受了这种气，必定秀美聪慧而且有文采。我曾说过，阴阳禀赋各自偏于一端；天地自然的规律，需要加以矫正救治，使其归于正道，这是人的责任。台地人多是闽、粤人，韩愈曾在粤地，朱熹曾在闽地，斯文道统的传承仍然存在，难道会因距离远近而有所不同吗？百姓富裕，就可以同他们谈礼；士人秀美聪慧，就能够进入道德之门。顺着他们已有的长处，救治他们的不足，应当并不困难。又听贾谊说过：改变风气习俗，使人回心转意而归向正道，这类事情不是庸俗官吏所能做到的。所依靠的，是贤能的地方长官、贤能的学官以及本地贤士，彼此鼓舞振兴，使今日的菁莪、棫朴之材，成为将来的威凤祥麟；用来辅助天家万年有道的长久事业，这对本志增添光彩，难道会少吗？我家世代承受国恩，南来驻守，荣幸地承担师帅的责任，大概不敢不努力。这就是序。福建分巡台湾道兼理提督学政、按察使司佥事，仍兼世管佐领，军功加三级，纪录四次，长白柁穆齐图撰写。●陈序 自从禹因治水而广施教化，使各地土地得到治理；元公制定制度，于是设置职方官。大凡用礼乐文物加以记载，用声教加以传播，使车轨相同、文字统一，最终会归于一统；把它记载在皇舆图中，绘入王会图里，以光大发扬耳目，使后人明白看见。然而尘土积累可以高成山岳，腋下集毛可以聚成皮衣；即使下至一州一邑，也无不广泛搜集典籍、遍访风俗民情，以备将来采择。于是司马迁撰写史书时，郡国都邑不单独列入书中，而杂见于本纪、列传、世家。到了班固、范晔相继撰作，前汉书设《地理志》，后汉书设《郡国志》，后来编修地方志的人，大多以此为依据。《长发》诗说：“海外有截。”《江汉》诗又说：“我疆我理，至于南海。”古代治理天下，四海以外凡声教所达到之处，本来都不分海内海外而同样治理。〔原文数字、纪年保留：一日〕 我国疆域如此广大，开辟的土地和版图，自古以来从未有过这样盛大的规模。况且台湾县自从纳入版图以来，受到仁德的浸润和义理的磨砺，沐浴在圣化之中，至今已经八十多年了。虽然偏僻地处海角，但礼乐制度、刑法政务、教化措施，无不纤悉完备。百姓生活在其中，难道不是幸运吗？然而五方风气各有不同，习俗会改变人，贤者也不能完全避免。假如有一个人没有得到应有的生活，就像把他投入壕沟一样，那么本志所编写的内容，难道只是为了作文吗？还是要竭尽心思、用尽智慧，把精神贯注其中，并在实际施政中体现出来呢？孔子说：“用道德引导他们，用礼制整齐他们，他们就会有羞耻心并且归服。”所谓羞耻，是以自己还没有达到善为耻；所谓归服，是心中有所规范而达到善。这样看来，只有先有德礼，羞耻心才会产生；也只有知道羞耻，才能进入德礼。管子把礼、义、廉、耻称为四维，是说用这四者维系社会，就像泰山靠四维支撑一样。如果确实如此，哪里会有人不日益受到善的教化，最终到达一道同风的境界呢？鲁君调任治理本县而勤勉编辑本志，想来他的用意就在这里吧？台湾是郡的首县，本来就是守土官员耳濡目染、受到影响的地方。宣扬上级的德意、通达下民的情实，是郡守的职责。我对于四位先生从容讲论道德，实在非常惭愧；而对于这部志书成为歌咏中和、赞美官职的先声，又十分欣喜。这就是序。乾隆十七年秋八月，赐进士出身、特授中宪大夫、知台湾府事，加三级，纪录五次，陈玉友题。

译●鲁序 县设县令，是因为要有人知晓一县的事务；邑有地方志，是因为要记载一邑的事务。知晓这些事务并加以记载，就叫作志。台湾远隔重洋，偏处荒服之外，我朝披荆斩草，才将它纳入版图；关于这里的往事，散见于典籍的记载既荒疏渺茫，又无从考核，所以说要了解台湾县的事务很困难。县志在前代由代理县令、虞山王公礼创修于康熙五十九年；当时草创初开，百姓淳朴，事务简单，志书也简略而不详尽。几十年来休养生息，教化已经推行，规章制度大为完备：疆界有定，山川有制度，田赋有常规，学校有典章。而且闽、粤百姓渡海来到这里，接踵摩肩；他们的好恶、风俗和性情各不相同，所以要记载今日台湾县的情况更加困难，我哪里足以了解呢？我自己巳年秋调任本县以来，每天忙于文书和尘俗事务，凡是制度沿革的源流、民间的利弊、地势险要和防守设置、民俗的厚薄淳漓，虽然耳濡目染，却只能概括要点而不能记下详情，举出大略而有时遗漏细节。我不聪敏，哪里足以了解呢？即使如此，若安于无知，任由它不修志书，便是加重自己的失职，我岂敢这样做！辛未年冬天，于是召集二三位同僚好友以及本邑的绅士、年高有德者，聚集商议。众人都说：这是本邑当前最要紧的事务。于是筹集刻书经费，推举博士弟子洁士侯世辉掌管收支；由孝廉明之陈辉、博士弟子幼达卢九围、博士弟子醇夫方达圣专门负责编纂；由明经子远郭朝宗、明经修仲蔡开春、明经岐伯金鸣凤、博士弟子尔简龚帝臣分别负责采集辑录。诸位君子既汇集众人的见闻，又从远处请来德化的进士后山王必昌总负责编辑。至于大纲细目，则由郡学司铎明卿林起述综合整理。编修章法确定后，向宪司请示，得到批准。于是设馆于郡学，夜以继日地编纂。过了几个月，书便完成了。题名为《知县鲁鼎梅重修》。唉！这难道是县令一人所能修成的吗？我不聪敏，哪里足以独自知晓并记载这些事务？不过是汇合诸位君子的见识，作为我的知识；汇合诸位君子所知道的内容，作为这部志书罢了。从今以后，我差不多可以附列在知晓这些事务的人之中了。施行教化而不改变当地习俗，整顿政务而不违背当地实际，正是本志所记载的大要。书中说：“了解道理并不难，实行它才是艰难的。”那么，把全邑的事务安排得平正妥当，使这部县志增光的责任，就在后来的君子身上了。乾隆十七年冬十月吉日，赐进士出身、敕授文林郎、知台湾县事、护理台湾府海防同知印务，加三级，纪录五次，记大功三次，新城鲁鼎梅题。●重修台湾县志姓氏 盐定：太子少保、兵部尚书、都察院右都御史、总督闽浙等处地方军务兼理粮饷、世袭骑都尉喀尔吉善；兵部侍郎、巡抚福建等处地方提督军务兼都察院右副都御史陈弘谋；巡察台湾等处地方户科给事中立柱；巡察台湾等处兼提督学政、河南道监察御史钱琦；镇守台湾等处地方挂印总兵官陈林每；福建等处承宣布政使司布政使顾济美；福建等处承宣布政使司布政使德舒；福建等处提刑按察使司按察使来谦鸣；分巡台湾道按察使司副使金溶；分巡台湾道兼提督学政按察使司佥事，仍兼世管佐领柁穆齐图；署台湾府知府陈玉友；署台湾府知府、海防同知王文昭。承修：台湾县知县、护理海防同知事鲁鼎梅。总理：台湾府儒学教授谢家树，台湾府儒学训导林起述。总辑：德化县乙丑科进士、截选知县王必昌。编纂：举人陈辉，廪生方达圣，生员卢九围。分辑：岁贡生、选授闽县学训导郭朝宗；拔贡生蔡开春；岁贡生金鸣凤；生员龚帝臣；监生方达义。分理：生员侯世辉。缮写：儒童王志选、陈正宗、吴初升。●凡例 地方志列出纲目，来历已经很久。参照考察各家志书，各自的体例和义例都很明显。现在只求内容没有缺漏、文字不繁复，并不敢故意制造差异。开头先绘图，是为了便于浏览。先图后书，自古以来就是如此。划分疆界、端正区域，先辨明星野；大地承受上天，所以如此。其次详述沿革；要显示本朝武功文德超过远古，怎敢有所省略？其余内容都依照类别分条，并用小序详加说明。本邑背山临海，是商议防守区域的地方；鹿耳、鲲身，是全台湾的锁钥。至于罗汉门溪谷险峻狭窄、澎湖港澳岛屿曲折环绕，也都是守土者应当知道的。至于大海中的水程、港道、潮汛、风期，旧来没有确定的说法，常常使准备前往的人心惊；现在将它们分类叙述清楚，询问渡海之事的人应当能够从中得到帮助。附录诗篇，用来代替图画。《建置志》：凡有兴建工程必定记载，凡是官署在境内的也全部记载。赋役制度与内地不同：例如按田地论甲、折算亩数，按房屋间数征收饷银，以及牛、磨、蔗车、港潭、罾■〈罒上令下〉等税，都详细注明，以便考核。教化百姓、形成习俗，根本必定要依靠学校。泮林中的芹藻之士，连粤地学生也加以选取；书院供给膏火，惠及众多士人：都编列在学校之后，以彰显文教的兴盛。孔子是万世师表；尊崇德行、报答功绩，唯有学校最为隆重。至于通常合祀、义祀的内容，另列为《秩祀志》。附载佛寺、社庙而不删去，是因为本邑风俗崇尚鬼神，想把它们的来历全部查明，使百姓听到这些事情时不至迷惑。国家的大事，在于祭祀和军事。台湾、澎湖是四省的屏障，军事防卫尤其重要；营制、船政，都是必须详细记载的。并且记载赏赐和抚恤，以彰显皇上的仁德。军器不与祭器一起陈列，是为了把神武之用收藏起来，以备意外。《职官》记载在本地任职的官员；列出宪台题名，则记载驻在本地的人。列传还叙述那些对本地有功德的人。题名按文武官员的爵秩次序排列，列传按年代排列。《选举》列出各项奏议，用来激励本邑士人。本邑武科尤其兴盛，军旅中的功勋灿然可见，所以特意叙述武科的始末。地方因人物而显得重要；在台湾就说台湾，赞美善行，希望善名流传久远；至于尚未去世的人，不列入传记，等待将来评定。只有节妇按照年例及时登载，用来劝勉女子守节。风俗的转变取决于人。孔子说：“有什么简陋的呢？”所以把风俗列在人物之后。书中说：“珍爱本土的物产，内心就会美善。”因此附载物产。

译《艺文》标明著作名称以及卷帙多少，仿照班固《汉书》的体例。保存着书序的，选取编入。诗文分别附在各志中；本条之下难以归附、概括性较强的，酌量选取编入。近代贤者所作、能够见到的，也分别选取编入。《杂纪》是各志之外的补充；这部志书对此尤其谨慎。向上追溯台湾名称的由来，向远处考察红毛人到来的缘由。只是伪郑占据台湾二十多年，逸闻传说说法不一，将要搜集并辨正这些内容，不只是因为不敢这样做，而且也没有时间这样做。请阅览者体察。凡是修志，简略了会留下遗漏，详细了又可能让人怀疑过于泛滥。然而编修台湾志书，与其简略，不如详细。搜集考察尚未周全，取舍判断也很少恰当；补充遗漏、删削繁滥，深深寄望于后来的君子。●台湾县全图 ●重修台湾县志卷一 疆域志 星野、沿革、封圻、形胜、里社、街市 县，就是界限，是划定百里之地加以治理的地方；又有悬示之意，是把法令悬挂公布，使百姓不受迷惑。所以即使相隔万里、处在要荒之地，只要疆域确定，百姓就不会失去归向。台湾远处海天之间，近处通达浙、粤；帝星仿佛在望，所属分野也相同；版图刚刚登记，沿革容易考察。然而这样狭小的一隅之地，却屡次劳烦朝廷谋划。大概是为了安定一邑的疆界，作为半壁江山的保障。因此明确划定郊外疆界，谨慎巩固封域防守，使农民安居乡里，商人藏货于市，这正是圣朝没有境外之分的治理原则所在。现撰《疆域志》。星野 沿革 封圻 形胜 里社 街市 星野 《周礼》的保章氏根据星土辨别九州的地域；大地依从上天，所以各封域都有相应的分星，用来观察灾异吉祥、考察时政，天人之间的事情都与此相关。然而星官推算，各家都有不同。即使只谈闽中，众说也不一致。何况台湾刚刚纳入版图，若想立即推步考定星野，谁又是甘公、石申那样的星学家呢？新旧府志以及《诸罗县志》《凤山县志》争论纷纷，究竟应当听从哪一种？只是台湾隶属于福建，论台湾便依福建而论；大体说来，福建是古越地，属于《禹贡》的扬州区域，各家多把它归入星纪之次。按星纪包括牵牛、斗、婺女三颗星。在十二辰中属丑，称为赤奋；在十二律中相当于黄钟。斗宿建子，是吴越的分野。《晋书》记载魏国陈卓说：“吴越州郡，九江入斗一度，庐江入斗六度，豫章入斗十度，丹阳入斗十六度；会稽入牛一度，临淮入牛四度，广陵入牛八度；泗水入女一度，六安入女六度。”《宋武安志》记载郑宗疆《星经》说：“周天的数目，每星一度，所辖土地一千四百六里有余。现在考察闽中九郡，汉代才开始隶属于职方，归会稽南部管辖。”这些地方西至樵川，西北到柘浦，东抵长溪，而清漳环绕岭南，距离会稽都不过几百里；所以各家认为它们同属会稽牛一度的说法较多。这些人又都精通术数，因此应当依从人数多且精通者的推算。台湾虽然隔着重洋，但到泉州厦门的海程只有十一更，大约四百四十里（按定更计算里数，见《海道》）；若从北路淡水到福州港口，《明史》记载水程五更，只有二百里：都在周天分度一千四百六里的范围之内。何况牵牛宿横跨浙、闽、粤三省，台郡南邻粤地，北邻浙地；粤地的星分既然参照福建，那么说台湾的星分参照九郡，也就可以了。至于附郭百里之内，若还想细求到分秒，世上既没有周群、吴范那样的人，也就不必这样做了。其他星宿的占验，府志已经记载，这里不再详述。