重修台湾县志卷五
书院社学学田学宫府儒学，在宁南坊。康熙二十四年，巡道周昌、知府蒋毓英因郑氏旧学址创建。中为先师庙，东西两庑，南为庙门、棂星门，北为启圣祠。三十八年，巡道王之麟，重修。越明年，建明伦堂于庙东（并记）。台地僻在海外，自古未沾王化，罔识宾兴。迨我朝开辟以来，置郡县，立学宫，凡取士之典，与内地同，遂彬彬称治，为海邦邹鲁矣。余己卯秋恭膺简命，来监斯土。甫下车，谒夫子庙，环视栋宇朽败，而明伦堂、两庑、启圣祠以及棂星垣墉，缺然不备。又以龙亭置先师之前，其规模气象，蔑如也。于是急谋修举，缺者补之，圯者葺之，以次兴工。越明年，于庙东偏拓地数亩，中为明伦堂，堂后为龙亭库，环以砖墙，东西廊门楼毕举；缔构坚致，彤髹駮蔚，一时称盛。至六月，庙为飓风所侵，竟致颓坏，余心戚然。又相与醵金重建，诹日鸠工，经始于十月，告成于十二月。由是夫子庙、启圣祠巍然，东西两庑及明伦堂、棂星诸地翼然。庙貌改观，将所以扬文教之盛，壮海外之规，均于是乎在矣。若夫培人心以厚风俗，又乌敢忘为治之先务哉！五十一年，巡道陈璸修启圣祠左右为名宦、乡贤祠。创各齐舍，设礼门、义路。立大成坊于礼门外，并建学廨于明伦堂后（并记）。台湾，荒岛也，夫子庙在焉。圣人之泽与皇化并驰，固无海内外之隔；而岁久弗治，惟大成殿巍然为鲁灵光。若启圣祠暨两庑、棂星门一带，皆腐折倾圯，剥落过半。前后庙基，被水潦冲啮陵夷就低，竟为人畜杂沓之场。余乃商之郡守周君洛书，郡丞洪君石臣暨台令张子宏，凤令时子惟豫、诸令刘子宗枢，亟议修葺；佥合词无间言。余曰：『众志既同，是不可后』。遂备由上请两宪，寻得报可。即以壬辰腊月兴工，委木标千总曾荣董其役。榱桷朽腐等易之，缺折者补之，盖瓦级砖之欹斜者覆正之，墙壁漫漶不鲜者饰之，基址之坍塌者增筑之：而庙于是焕然易旧焉。启圣一祠，翼然起于殿后；左右列六德斋。祠下名宦祠居左，乡贤祠居右，再列六行斋。曰六德，曰六行，非文学兼德行之士不得寓也。东庑下有献官斋宿房，西庑下有藏器库、庖湢所。庙门左右改置文昌祠、土地祠，其外则为礼门、为义路。常置扁钥，非旦望及有事，二丁不开。更于礼门外数十武，表立大成坊为界，周围墙及肩而止，通道之水环绕其下，庙之规模斯略具矣。至教官廨舍，则于明伦堂后新建三楹，斋厨等房胥具。门路从东廊出，无得复如前之寄居启圣祠左右为渎亵。再于明伦堂前两廊，分列六艺斋，供诸生肄业之所。是役也，新太守冯君躬暨继至，与有力焉。同城总镇姚公乐赞其成。计费若干缗，悉出本道衙门养廉余羡，予所力请于两宪而得之者。不动公帑，不费民财，历三载之勤，得竣厥工，不可无一言以记之。夫庙学非作新之为难，而能默体作新之意为难；亦非作新于始之为难，而能继继承承、永葺于后之为难。兹余既新斯学于始，愿执经士子咸感发奋起，以通经学古为业，以行道济世为贤；处有守，出有为，无负国家教育振兴之至意。地方有司亦共以教化为先务，培兹根本地，时省而葺修之，俾有基勿坏。行见荒岛人文日新月盛，彬彬称海滨邹鲁也已。冬，建朱子祠于明伦堂之东。
译书院、社学 学田 学宫 府儒学在宁南坊。康熙二十四年，巡道周昌、知府蒋毓英因郑氏旧学的遗址创建。中间是先师庙，东西两侧是两庑，南面是庙门和棂星门，北面是启圣祠。康熙三十八年，巡道王之麟重修。第二年，在庙的东面修建明伦堂（并有记文）。台湾地处海外偏远之地，自古没有受到王化，也不知道宾兴取士之制。等到我朝开辟台湾以来，设置郡县，建立学宫，凡是选取士人的典制，都与内地相同，于是文教昌盛、政事治理有序，成为海邦的邹鲁。我在己卯年秋天恭敬地接受朝廷简拔任命，前来监察治理这片土地。刚一到任，便拜谒孔夫子庙，环视屋宇，发现栋梁已经腐朽破败，明伦堂、两庑、启圣祠以及棂星门的围墙，都残缺不全。又把龙亭放置在先师神位之前，规模气象实在微不足道。于是赶紧谋划修缮，缺少的补上，倒塌的修好，按次序兴工。第二年，在庙东侧扩展数亩土地，中间建明伦堂，堂后建龙亭库，四周围以砖墙，东西廊和门楼全部建成；结构坚固精致，涂成红色并加以彩饰，一时被称为盛观。到了六月，庙宇遭飓风侵袭，竟至坍塌，我内心十分悲痛。又与众人共同集资重建，选择日期召集工匠，十月开工，十二月完工。从此夫子庙、启圣祠高大庄严，东西两庑和明伦堂、棂星门等处也如鸟翼般整齐展开。庙宇面貌焕然一新，将用来彰显文教的盛况、壮大海外学校的规制，功效都在这里了。至于培养人心、敦厚风俗，又怎敢忘记这是治理政事的首要任务呢！康熙五十一年，巡道陈璸修建启圣祠，在左右修建名宦祠、乡贤祠。创设各类斋舍，设置礼门、义路。在礼门外建立大成坊，并在明伦堂后修建学廨（均有记文）。台湾是荒僻的海岛，却建有夫子庙。圣人的恩泽与皇帝的教化一同传播，本来没有海内海外的区别；但年久失修，只有大成殿高耸挺立，仿佛鲁国灵光殿。至于启圣祠、两庑和棂星门一带，都已腐朽倾塌，剥落过半。前后庙基被水涝冲刷侵蚀，逐渐破坏低陷，竟成了人畜混杂往来的场所。我于是同郡守周洛书、郡丞洪石臣以及台湾县令张宏、凤山县令时惟豫、诸罗县令刘宗枢商议，赶紧修葺；众人一致同意，没有异议。我说：‘众人的意见既然相同，就不能再拖延。’于是备具理由向上请示两宪，不久得到批准。随即于壬辰年腊月开工，委派木标千总曾荣主管工程。腐朽的椽、桷等全部更换，残缺折断的补齐，倾斜不正的瓦和砖重新整治，墙壁模糊剥蚀、不鲜明的加以修饰，坍塌的地基增筑加固；庙宇于是焕然一新。启圣祠一座在大殿后面翼然高起，左右排列六德斋。祠堂下方，名宦祠在左，乡贤祠在右，又排列六行斋。名为六德、六行，不是兼有文学和德行的士人，不能居住其中。东庑下有献官斋宿房，西庑下有收藏祭器的库房和厨房、浴室。庙门左右改设文昌祠、土地祠，外面则设置礼门和义路。平时把门闩和钥匙安置好，除每月初一、十五及有事务时外，两个差役不得开门。又在礼门外几十步处，立大成坊作为界标，四周围墙修到齐肩高为止，通道的水环绕在墙下，庙宇的规模至此大致完备。至于教官廨舍，则在明伦堂后新建三间，斋房、厨房等房屋全都具备。门路从东廊通出，不得再像从前那样寄居在启圣祠左右，以免亵渎。又在明伦堂前的两廊分别设置六艺斋，作为诸生学习的场所。这项工程，新任太守冯君亲自参与，继任者到任后也参与出力。同城总镇姚公乐赞助促成此事。共计费用若干缗，全部出自本道衙门养廉银的余羡，是我竭力向两宪请示后得到的。不动用公帑，不耗费民财，经过三年的辛劳，工程才得以完成，不能没有一篇文字记录此事。庙学建筑并不难在开始时翻新，难的是默默体会翻新的意义；也不难在最初翻新，难的是后来接续承办、永远修葺。现在我已经从开始翻新这所学校，希望执经求学的士子都受到感发而奋发自立，以通晓经学、研习古道为事业，以推行正道、救济世人为贤能；居处时有操守，出仕后有所作为，不辜负国家教育振兴的深切旨意。地方官员也应共同把教化作为首要事务，培植这一地方的根本，时时反省并修缮它，使已有的基础不致毁坏。这样看来，这座荒岛的人文必将日益更新、日益兴盛，文质彬彬地被称为海滨邹鲁了。冬季，在明伦堂东面修建朱子祠。
巡道陈璸记予建朱文公祠成，或问曰：海外祀公有说乎？曰：有。昔昌黎守潮，未期月而去，潮人立庙以祀。东坡先生为之记云：『公之神在天下，如水之在地中，无所往而不在；而潮人独信之深、思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉』？若文公之神，周流海内外，亦何莫不然。按公宦辙，尝主泉之同安簿，又尝为漳州守；台去漳、泉，一水之隔耳，非游历之区，遂谓其神不至，何懵也？矧自孔孟而后，正学失传，斯道不绝如线，得公剖晰发明于经史及百氏之书，始旷然如日中天。凡学者口之所诵，心之所维，当无有不寤寐依之，羹墙见之，何有于世相后、地相去之拘拘乎？余自少诵习公书，一句一字，沉潜玩味，终日不忍释；迨今白首，茫未涉其涯涘。然信之深、思之至，殆所谓「焄蒿凄怆，若或见之」者也。公之言曰：『大抵吾辈于货色两关打不透，更无话可说』。又曰：『分别义利二字，乃儒者第一义』。又曰：「敬以直内，义以方外」八个字，一生用之不穷』。盖尝妄以意绎之：人不好货，斯能立品；不好色，斯能立命。义利分际甚微：凡无所为而为者皆义也，有所为而为者皆利也。义固未尝不利，利正不容假义。敬在心，主一无适则内直；义在事，因时制宜则外方。无纤毫容邪曲之谓直，无彼此可迁就之谓方。人生德业，即此数语，略包括矣。他言警切胥此类。读其书者，亦惟信之深、思之至，切已精察，实力躬行，勿稍游移，自能希贤希圣，与公有神明之契也。予所期望于海外学者，意盖如此，而谓斯祠之建无说乎？祠正堂三楹，两旁列斋舍六间，门楼一座。起工于壬辰冬，越明年仲春丁前落成。无动公帑，无役民夫，一切需费，悉出予任内养廉余羡。犹虑祠内香火及肄业师生修脯油灯乏资，议将予拨归郡学■〈鱼逮〉港庄田租粟供给，岁以为常。并记以示来者。明年，建文昌阁于朱子祠后。
巡道陈璸记京邑之制：右庙左学，前殿后阁。予乃于文公祠后，谋创建文昌阁焉。尝读文昌化书，中有一二幻语，心窃疑之。既而往复玩味，大指教人以修德积善，与梓潼帝君阴隲文相表里；于是信其言之有合于道，非诬也。按蜀志梓潼县在保宁府界，离县三十里许，有帝君庙；予前岁视学西川，瞻礼祠下焉。载考汉史天文志，斗魁列在文昌星次。吾又不知文昌与梓潼是一是二；殆天人也耶，神耶？孟子曰：『圣而不可知之之谓神』。姑置弗深论。论其尽人以应验于天者可乎？科名者，进身之阶；务学者，立身之本。不务学而冀功名，犹不种而期收获也。顾为学之道，自求放心始。求之窃冥昏默，反荒其心于无用；不如时设象以自省。有如动一念焉，若帝君之予见；发一言焉，若帝君之予闻；措一行焉，若帝君之予视予指；必谨其独，戒慎恐惧，将修德积善，悉根诸此，学不自此进乎？学进则识进，识进则量进；而德以修，而福随集。由此登高科，享大名，如持左券；人之为欤？何莫非天之为也！有志之士，无急求名于世，而务积学于已；无徒乞；无徒乞灵于神，而务常操其未放之心，藏焉修焉，游焉息焉。登兹阁也，睠焉四顾：东峙大山，层峦叠翠，动振衣千仞之思；南望凤山，骞腾若在几席间；西则汪洋大海，波涛汹涌，风樯出没，变态不可名状；其北见万寿亭穿云而起，毅然思出此岛，与海内诸英俊交游，历金马、上玉堂为一快。以是写心，以是励志，即以兹阁为不欺闇室之一助可也。若终日昏昏沉沉，放其心而不知；或舍近鹜远，或处下闚高，甚或以兹阁为登眺观游之所，则与谋创建者之初心相刺谬矣！可乎哉！阁制高广各若干，一准福州府庠奎光阁式。会城选匠办料，皆署教谕郑长济任之；海运到台，旦晚督率就工，则教授杜成锦、经历陶宣。创始于春二月丁亥，落成于三月戊申。并系以诗：雕甍画栋凤骞腾，透盼神霄最上层。台斗经天由北转，彩云捧日自东陞；参差烟户排青闼，绣错河山引玉绳。今夕奎光何四映，海陬文运卜方兴！同知王礼诗帘护朱棂绕槛斜，层层蹑级望无涯。名祠冠履游多士，穷乌弦歌响万家。环海抱山称胜地，罗奎躔壁散余霞。会知道脉宗邹鲁，文物于今喜渐加。五十四年，巡道陈璸浚泮池于庙门外，其左创官厅。五十七年，知府王珍改建棂星门，移泮池于棂星门外。
译巡道陈璸记。我修建朱文公祠已经落成，有人问：‘在海外祭祀朱文公，有什么依据吗？’我说：‘有。过去韩愈任潮州刺史，不到一个月便离开了，潮州人却建立祠庙祭祀他。苏东坡先生为此作记说：“韩公的神灵存在于天下，就像水存在于大地之中，无论到哪里都存在；潮州人只是特别深切地信奉他、思念他，焚香祭祀时感到凄清悲怆，好像亲眼见到他一样。这就好比凿井得到泉水，却说水只存在于这个地方，难道合乎道理吗？”朱文公的神灵周遍流行于海内外，哪里不是这样呢？考察朱公的仕宦经历，他曾经任泉州同安主簿，又曾经任漳州知州；台湾距离漳州、泉州只隔一片水域，并不是他游历不到的地方，竟说他的神灵不会到达这里，岂不是太昏昧了吗？何况自孔子、孟子以后，正统学术失传，这一道统延续得如同一根细线；幸亏朱公在经史以及诸子百家的著作中剖析阐明，才使人豁然开朗，如同太阳当空。凡是学者口中所诵读、心中所思考的内容，本来都应当在睡梦和醒觉之间依归于它，甚至如同在羹饭、墙壁之间见到圣贤，哪里会被时代相隔、地域相远这种拘泥的说法所限制呢？我从年轻时就诵读学习朱公的著作，对其中每一句每一字都沉潜玩味，整天不忍放下；直到如今头发全白，仍茫然没有走到它的边际。然而我深切地信奉、深切地思念，大概就是所谓“焚香祭祀时感到凄清悲怆，好像亲眼见到他”吧。朱公说：‘大概我们这些人在货与色这两道关口上不能彻底看破，就没有什么可说的了。’又说：‘辨别“义”和“利”这两个字，是儒者的第一要义。’还说：‘敬以直内，义以方外’这八个字，一生运用也不会穷尽。’我曾经冒昧地按自己的理解加以解释：人不贪恋财货，才能树立品德；不贪恋女色，才能安顿性命。义与利的界限极其细微：凡是没有任何私图而去做的，都是义；有所图谋而去做的，都是利。义固然从来不是不带来利益，利却绝不允许假借义的名义。敬存在于内心，专一而不旁骛，内心就正直；义落实在事情上，能够因时制宜，外在行为就方正。没有丝毫容纳邪曲叫作直，没有任何彼此迁就叫作方。人的德行和事业，大略都包括在这几句话中了。他所说的其他警诫恳切的话，也都属于这一类。读他著作的人，也只有深切信奉、深入思考，切实联系自身，精细考察并努力亲身实行，不要稍有动摇，自然能够向贤者、圣人看齐，在精神上与朱公相契合。我对海外学子的期望，大意就是如此；难道能说修建这座祠堂没有值得说明的意义吗？祠堂正堂三间，两旁排列斋舍六间，门楼一座。壬辰年冬季开工，第二年仲春丁日以前落成。不动用公帑，不役使民夫，所有费用都由我任内养廉银的余羡承担。我仍担心祠内香火以及学习的师生所需的束脩、油灯缺少资金，于是商议把我拨归郡学的■〈鱼逮〉港庄田租粮拨来供给，作为每年的固定经费。并作此记，以示后来者。第二年，在朱子祠后面修建文昌阁。巡道陈璸记。京城的建筑制度是：右边为庙，左边为学校；前面是殿，后面是阁。因此我便计划在文公祠后修建文昌阁。我曾读《文昌化书》，其中有一两处神异虚幻的说法，心里暗自怀疑。后来反复玩味，发现它的大旨是教人修德积善，与梓潼帝君的《阴隲文》相互表里；于是相信其中言论与道相合，并非欺诳。考察蜀地史志，梓潼县在保宁府境内，距县城约三十里，有帝君祠庙；我前一年巡视西川学校时，曾到祠下瞻仰行礼。又考察《汉书·天文志》，北斗斗魁排列在文昌星宿的次序中。我又不知道文昌与梓潼帝君究竟是一位还是两位；难道是天上的人吗，是神吗？孟子说：‘圣人而不可知其所以然的，叫作神。’姑且不深入讨论。只论人怎样完全以自身的修养来应合上天，可以吗？科举功名是入仕进身的阶梯，努力学习是立身处世的根本。不努力学习却希望取得功名，就像不播种却盼望收获一样。只是求学的方法，要从找回放失的本心开始。若在幽暗寂静中徒然追求本心，反而会把心荒废在无用之处；不如时时设立神像来警醒自己。每当动一个念头，就像帝君已经看见；说出一句话，就像帝君已经听见；做出一件事，就像帝君正在注视、正在指点自己；一定要谨慎独处时的行为，戒慎恐惧，把修德积善全部建立在这里，学业难道不会由此进步吗？学业进步，见识就进步；见识进步，器量就进步；德行因而得到修养，福气也随之聚集。由此考中高等科名、享有盛大名声，就像手持左券一样有把握；这难道只是人的作为吗？哪一件不是上天的作为呢！有志之士，不要急于向世人求取名声，而应致力于在自身积累学问；不要一味向神灵乞求，也不要一味向神灵祈求灵验，而应当经常守持那颗尚未放失的本心，将它收藏、修养，无论游息都不离开。登上这座阁，忧思地四面眺望：东方耸立着大山，层层山峦重叠、满目苍翠，使人产生登上千仞高峰、振衣而立的想法；南望凤山，高高飞腾，仿佛就在几案席位之间；西面是浩瀚大海，波涛汹涌，风中的桅帆时隐时现，变化万千而无法形容；北面可见万寿亭穿云而起，于是坚定地想到走出这座岛屿，与海内各地的英俊人才交游，经历金马门、登上玉堂，作为一大快事。用这些来抒写心志，用这些来激励志向，也可以把这座阁当作不欺骗暗室的一种帮助。如果整天昏昏沉沉，放任本心而不自知；或者舍弃近处而追逐远处，或者身处低处却窥望高处，甚至把这座阁当作登高眺望、游览观赏的地方，那就与谋划创建者最初的用意相违背了！怎么可以这样呢！阁的高度、宽度各为若干，一律按照福州府学奎光阁的式样。会城选择工匠、办理材料，都由署教谕郑长济负责；海运抵达台湾后，早晚督促率领工匠前往施工的是教授杜成锦、经历陶宣。二月春季丁亥日开工，三月戊申日落成。并附诗一首：雕饰的屋脊和彩绘的栋梁，如凤凰高高飞腾；抬眼所见直透神霄，处在最高一层。台斗星经行于天际，由北方转动；彩云托着太阳，从东方升起。参差的烟户排列在青色宫门之间，锦绣般交错的山河引向玉绳星。今夜奎光为何四面辉映？海角的文运正预示着将要兴盛！同知王礼诗。帘幕遮护着朱红窗棂，环绕栏杆斜斜排列；层层登上台阶，眺望无边无际。名祠之中冠履往来，游学的众多士人聚集；偏远之地弦歌之声响遍万家。环海抱山，是著名的胜地；奎星、壁宿罗列，洒下残霞。如今才知道道统以邹鲁为宗，文物制度至今令人欣喜地渐渐增多。康熙五十四年，巡道陈璸在庙门外疏浚泮池，并在池的左边创建官厅。康熙五十七年，知府王珍改建棂星门，把泮池迁到棂星门外。
贡生李钦文记文庙门外环以栅栏，旧矣。风雨飘摇，屡修屡圯。岁在乙未，观察陈公易筑围墙，浚泮池于围墙之内，左畔设厅事，建大成坊。游圣之门，必于是焉。虽风雨无虞，而棂星门未辟，终不足以壮观瞻。明年，郡伯王公以刑部郎来守是邦，政修事举。越戊戌，命工庀材，撤围墙，立棂星门，高一丈六尺，阔五丈五尺。门以外为降阶，深六尺，两旁仍翼以墙。移泮池于降阶之下，深五丈，阔九丈四尺，周一十四丈，与庙相配。池之外，累海石为垣环之，形若半月，高八尺，周三十七丈有奇。墙之外，东为龙门，西为云路，山明水秀，拱于庙前。焕然海外之巨观也。斯举也：经始于十有一月，成于次年四月；用白金三百四十六两五钱，悉出郡伯捐俸；而区画制作，则参军王公士勷也。工竣，谨叙始末勒石，以垂永久。五十八年，巡道梁文煊改建正庙。
永州总戎李日■〈火呈〉记康熙癸亥，台地归入版图，置郡立学。■〈火呈〉奉调辖水师，驻安平镇。时地方初辟，规画未周；虽春秋二仲行丁祭礼，而文庙尚仍伪制，历三十余载，未之有易焉。戊戌秋，闇济梁公为台阳监司，入庙行礼，顾而叹曰：『此非制也，何以昭尊圣重道之隆规』？亟命取材内郡，择吉重新，以经历王士勷董其事，高大前制。庙之前为月台。庙后暨左右两旁累短垣以通行走。其上则出重檐于四隅。中覆以亭，匾大成殿于亭前。制度悉与内郡等。费且千金，经半载而殿成，绅士谋勒石以志。■〈火呈〉闻斯举，跃然喜曰：是真足以妥圣灵而彰王制矣。从兹以住，望宫墙者，仰巍焕之巨观；游圣门者，睹规制之大备。海滨邹鲁之风，不于今日而益见哉！雍正元年，诏以启圣祠为崇圣祠。乾隆十年，巡道摄府事庄年重修正庙。
知府褚禄记余奉调来守台郡，越日斋袚谒圣，仰瞻庙貌，岿然更新，而匠石尚诜集未竣事。继谒巡台文、范二公，教以移易风俗，必先培养人材，当共体朝廷兴学化民之意，以为政治之本。余心识其语，退而考之，知郡城文庙日久不治。适观察庄公摄府篆，遂简公镪二百五十余緍，属郡司马方君董其役，凡工料悉给常值不少减，而士民竞趋罔后。司马周度相视，精于规画，克共厥事。工将竣，费稍靳，庄公又率余与方司马暨淡水曾司马共捐俸成之。庑后两翼为义学，则前雷阳陈清端公所建十二斋也。因并完缮，进师生课诵其中焉。今夫崇道兴学，所以劝士也。台郡虽僻处海外，入庙者莫不知敬。书云：『未见圣，若弗见』。今也面诸羹墙，闻诸肸蠁，怵惕弥虔；将士习以端，人材以出；风声广厉，邪慝不作，百昌遂而诸福集。则斯举所系，岂浅乎哉？十四年，廪生候世辉等捐资，呈请题准鼎新改建。正庙居中，左右两庑。前为庙门，又前棂星门、泮池。后为崇圣祠，左右两廊达于庑（先是为斋舍今改）。祠之夹室为礼乐库、典籍库（先为名宦、乡贤祠）。门之左右为名宦祠、乡贤祠。外左为礼门，右为义路。又外为大成坊（左重修，右增建）、泮宫坊（左右俱新建）。庙左明伦堂，两廊斋舍（俱重葺）。堂左朱子祠（增卷廊）。祠后文昌阁（易石柱）。祠门外，左为官厅（西向增露亭）、明伦堂。后徙筑学廨文昌阁。后创设训导廨。并铸祭器，造乐器，规制备整。
译贡生李钦文记。文庙门外环绕设置栅栏，已经很久了。经受风雨飘摇，屡次修缮又屡次坍塌。乙未年，观察陈公改筑围墙，在围墙内疏浚泮池，在左边设置厅事，修建大成坊。游圣人之门，必须从这里经过。虽然可以不怕风雨，但棂星门还没有开辟，终究不足以壮大观瞻。第二年，郡守王公以刑部郎的身份来治理此地，政事修明、事务兴举。到戊戌年，命工匠筹备材料，拆除围墙，建立棂星门，高一丈六尺，宽五丈五尺。门外修下阶，深六尺，两旁仍用墙作翼。把泮池迁到下阶之下，深五丈，宽九丈四尺，周长十四丈，与庙宇相配。池外堆叠海石筑成环绕的墙垣，形状像半月，高八尺，周长三十七丈有余。墙外，东边是龙门，西边是云路，山明水秀，拱卫在庙前。这成为焕然一新的海外大观。这项工程十一月开工，次年四月完工；耗用白银三百四十六两五钱，全部出自郡守捐献的俸禄；至于规划和营造，则由参军王士勷负责。工程完毕后，谨慎叙述始末，刻在石上，以流传永久。康熙五十八年，巡道梁文煊改建正庙。永州总戎李日■〈火呈〉记。康熙癸亥年，台湾纳入国家版图，设置郡并建立学校。■〈火呈〉奉调统辖水师，驻守安平镇。当时地方刚开始开发，规划尚未周全；虽然春秋两季仲月举行丁祭礼，文庙却仍沿用伪制，历经三十多年，一直没有改建。戊戌年秋，巡台监司梁公入庙行礼，环视后叹息说：‘这不是应有的制度，凭什么彰明尊崇圣人、重视道统的宏大规制呢？’于是急忙命令从内地郡县采办木料，择吉日重新建造，委派经历王士勷主管此事，规模高大超过原制。庙前建有月台。庙后及左右两旁堆筑矮墙，以便通行。上面则在四角伸出重檐。中间覆盖一座亭子，在亭前悬匾题为“大成殿”。制度完全与内地郡县相同。费用将近千金，经过半年大殿建成，士绅们商议刻石记载。■〈火呈〉听说此事，高兴地说：‘这确实足以安妥圣灵、彰显王朝制度了。从今以后，远望宫墙的人，可以仰视其巍峨辉煌的壮观；游历圣门的人，可以看见规制的完备。海滨邹鲁的风尚，难道不是从今天起更加显现了吗！’ 雍正元年，下诏将启圣祠改称崇圣祠。乾隆十年，巡道兼理府事庄年重修正庙。知府褚禄记。我奉调前来治理台湾郡，第二天便斋戒沐浴拜谒圣庙，仰望庙宇面貌，见其巍然一新，但木匠和石匠仍纷纷到集，工程尚未完毕。随后拜谒巡台文、范二公，他们教导我说，要移易风俗，必须先培养人才；应当共同体察朝廷兴办学校、教化百姓的用意，把它作为施政的根本。我牢记这些话，退下后考察此事，知道郡城文庙已经很久没有修治。恰逢观察庄公代理府政，于是拿出公款二百五十多缗，嘱托郡司马方君主管工程；所有工料都按通常价格供应，一点也没有削减，士人和百姓争先恐后地参与，没有人落后。司马周度亲自察看，精于规划，能够共同完成这件事。工程将要完工时，费用略有不足，庄公又率领我、方司马以及淡水曾司马共同捐出俸禄完成工程。两庑后面的两翼是义学，就是前任雷阳陈清端公所建的十二间斋舍。于是也一并修缮完整，让教师和学生进入其中讲习诵读。如今尊崇道统、兴办学校，是用来勉励士人的。台湾郡虽然偏处海外，进入庙中的人没有不懂得敬畏的。《尚书》说：‘没有见到圣人，就像没有见到一样。’如今面对圣贤，如同在羹饭、墙壁之间见到他们；听到他们的精神感应，便更加警惕虔敬。这样将士的习气会得到端正，人才会不断出现，教化声望广泛振作，邪恶不会发生，各种事业兴盛，各种福气聚集。那么这项工程所关系的事情，难道还浅显吗？乾隆十四年，廪生候世辉等捐资，请求上报获准，彻底翻新改建。正庙居中，左右为两庑；前面是庙门，再前面是棂星门和泮池；后面是崇圣祠，左右两廊通达两庑（原先为斋舍，现已改建）。祠堂两侧的夹室为礼乐库、典籍库（原先为名宦祠、乡贤祠）。庙门左右为名宦祠、乡贤祠。外侧左边为礼门，右边为义路。再外面为大成坊（左边重修，右边增建）、泮宫坊（左右两座均新建）。庙的左边是明伦堂及两廊斋舍（均重新修葺）。堂的左边是朱子祠（增建卷廊）。祠后是文昌阁（改用石柱）。祠门外，左边是官厅（向西增建露亭）和明伦堂。后来迁移修建学廨和文昌阁。后面又创设训导廨。并铸造祭器、制作乐器，规制完备整齐。
巡台御史杨开鼎记我国家重熙累洽，教化覃敷，薄海内外，风同道一。台故海东奥区也；自人版图，经陶冶数十年，棫朴菁莪，蒸然蔚起。乾隆己巳夏，予衔命巡方，兼视学兹土。至则恭谒文庙，环视殿庑，渐就倾圯；祭器乐器，因陋就简；恻然忧之。检郡乘，知学宫曩为海康陈公所修建，距今三十余年。其修学记中惓惓谓非作新于始之为难，而能继继承承、永护于后之为难。盖深望夫有基勿坏，后起者踵而修之也。顾其间虽经监司刺史辈捐金补缮，不数岁而朽蠹剥蚀，复不可支；非彻底建造，难云固也。正在经营商榷间，而台之衿士踊跃急公，倡议捐修；有侯生世辉、蔡生壮器、李生朝玺、黄生兆茂、蔡生培、张生方陞、方生达圣、洪生世基等数十人，多者千几百缗，次者千缗，又次者数百缗及百缗。又有家本寒素，奔走区画，共襄是举者。于是列名佥请。予因驰札制府喀公、抚军潘公，会商入奏；获邀恩旨，俟工竣核捐输之数，报部议叙。爰与满巡台书公、监司金公鼓舞而作兴之，以台令鲁君鼎梅端稽核之任。维时侯生世辉力肩厥事，不辞劳瘁，偕蔡源起鸠工庀材，相度经营；庳者崇之，隘者扩之，朽者易之，缺者增之，障者辟之，而庙貌焕然改观，殿庑轩敞倍于前。崇圣祠旧逼处殿后，拓丈有六尺。文昌阁柱易以石而增高。文公祠前增卷廊。教授之学舍附明伦堂后者，退丈有奇。训导之寄居于文公祠者，更建室于文昌阁后。官厅前增露亭。自大成坊以内，悉甃石版，以壮观瞻。他若堂宇、路门、池沼、仍旧基而增损之。其东北一带，地之见侵于民者，并为清出；拓其墙三尺许，外余地四尺五寸以通行人。庙前平原一片，居民擅私种植，芟刈之而旷如也。至簠簋尊彝，铸以铜而备其数；柷敔、笙镛、干羽之属，仿成式更新之。计靡白金万缗。肇工于乾隆已巳十月念五日，告竣于辛未三月十五日。是役也，实多士所共襄，予何力之有？多士请记于予，并求所以教之。予谓黉宫乃教化所自出，兹既大启尔宇，将以育人材、厚风俗也，岂惟是文词云尔哉！体明而用达，乃足尚耳。宋胡安定教授苏湖，设经义、治事二斋，承其教者，咸深心于三五六经，以求合古圣贤人之志，而举礼乐、兵刑、农田、水利诸务，用以广其器识。仁宗诏颁其法于太学，天下宗之。我朝造士之法，古莫伦比。养之渥，教之详，而选之精且慎。都人士诚能以经术抒经济，勉为国家有用之材；司土者复加意培植，而于兴教之地，时勤修葺，亦如海康陈公之以有基勿坏望后人者，相承于勿替；则所造就于海隅，岂细鲜哉？附捐资姓氏：廪生侯世辉，捐银三千七百两。贡生蔡壮器，捐银一千二百两。候选州同李朝玺，捐银一千一百两。监生黄兆茂，捐银一千两。生员周大鹏，捐银四百两。拔贡生蔡培、监生周岐德，各捐银三百两。内阁中书陈奇烈、拔贡生施士膺、生员黄得福、陈日茂、玉湜，各捐银二百两。贡生王克褒、生员陈廷藩，各捐银一百五十两。举人陈连榜、拔贡生张方陞、贡生黄可垂、陈国瑶、翁锡福、薛登选、苏孟德、监生高肇辉、潘奇选、刘振楷、方策、吴植恩、廪生郭世标、吴启沃、李廷珍、洪国昌、庄天钎、张元龙、吕崑玉、许殿辅、生员杨作舟、蒋士贤、黄璿玑、蔡翰晫、吴庄敬、郑光乐、洪廷梯，各捐银一百两。县儒学，在东安坊。康熙二十三年，知县沈朝聘创立先师庙，负坎面离。左右两庑。前为庙门、照墙，护以栅栏。后为启圣祠。二十九年，知县王兆陞修。四十二年，知县陈璸建明伦堂于庙右（并记）。复捐俸修庙。四十四年，知县王士俊成之。壬午春，予调任台邑。至之翼日，恭谒文庙。礼成，学博黄君世杰率诸生，引予于启圣祠前听讲。问所谓明伦堂者，盖旷然一平地也。噫！此何地也，而可旷乎哉？吾惧斯堂不立，士子讲经无所，必至人伦不明，人理灭而人心味也。用是不揣绵力，拮据经营。越明岁癸未之夏，而斯堂成。堂凡三间，高广如式。门楼前拱，甬道围墙井列。成之日，爰进诸生，告以斯堂取义之旨，为落成庆。乃环顾文庙，又将倾圯，正在选材鸠工、平基定向，谋重建之；适行取铨部，余因是不得尽力于其间。虽然，人之欲善，谁不如我。文庙之成，固有待也。独斯堂之役，费禀于官，役不病民，向之旷然者，今幸岿然矣。义不可无一言以纪。予谓五经与五伦相系属者也。君臣之宜直、宜讽不宜自辱也；父子之宜养、宜愉，不宜责善也；兄弟之宜怡、宜恭，不宜相犹也；
译巡台御史杨开鼎记。我国家盛世相继、和治累积，教化广泛施行，海内海外都风俗相同、道理一致。台湾本来是海东的深远地区；自从纳入版图，经过几十年的陶冶教化，人才如棫朴、菁莪般茂盛兴起。乾隆己巳年夏天，我奉命巡视地方，并兼任此地学政。到达后恭敬拜谒文庙，环视殿宇和两庑，渐渐接近倾塌；祭器、乐器也因陋就简，我对此忧伤不已。查阅郡志，得知学宫过去是海康陈公修建的，距今已经三十多年。他的修学记中恳切地说，翻新建筑于开始并不难，难的是后来能够接续承办、永久保护修缮；这是深切希望已有的基础不被毁坏，后来者接着修缮它。只是这期间虽经监司、刺史等捐金修补，不到几年便腐朽蛀坏、剥落侵蚀，又无法支撑；若不彻底重建，就很难说坚固。正当筹划商议时，台湾的读书人踊跃为公事出力，倡议捐资修缮；有侯世辉、蔡壮器、李朝玺、黄兆茂、蔡培、张方陞、方达圣、洪世基等数十人，多的捐出近千缗，次之捐千缗，再次捐数百缗以及百缗。又有些家庭本来贫寒朴素，却奔走规划，共同襄助这项工程。于是列出姓名，联名请求。我便赶快发札给制府喀公、抚军潘公，会商后上奏；蒙受皇恩旨意，等工程完竣，核实捐款数目，报送礼部议定奖叙。于是我和满巡台书公、监司金公共同鼓舞倡导，兴办此事，并让台湾县令鲁君鼎梅负责端正稽核的事务。当时侯世辉竭力承担此事，不辞辛劳，与蔡源起一起招集工匠、备办材料，勘察筹划施工；低洼处加高，狭窄处扩宽，腐朽处更换，缺损处增补，阻塞处开通，使庙宇面貌焕然一新，殿堂廊庑比以前高敞宽阔许多。原来的崇圣祠紧逼在大殿后面，向后拓展一丈六尺。文昌阁的柱子改用石柱，并加高建筑。文公祠前增建卷棚廊。教授的学舍原附在明伦堂后面，向后退了一丈多。训导寄居在文公祠中的，改在文昌阁后另建房屋。官厅前增建露亭。从大成坊以内，全部铺砌石板，以壮大观瞻。其他如堂宇、路门、池沼等，也都依照旧基址加以增减修整。东北一带被百姓侵占的土地，也一并清理出来；墙垣向外拓展约三尺，外面余出四尺五寸供行人通行。庙前一片平原，居民擅自私种，便将其铲除，使那里重新开阔平整。至于簠簋、尊彝等祭器，都铸成铜器并按数目配备；柷、敔、笙、镛、干、羽等乐器舞具，也仿照成规全部更新。共计耗费白银一万缗。工程于乾隆己巳年十月二十五日开工，于辛未年三月十五日竣工。这项工程，实在是众多士人共同襄助完成的，我有什么力量可说呢？众士人请我作记，并请求我借此教诲他们。我说，学校是教化产生的地方，如今既然大大扩建了你们的校舍，就是要用来培养人才、敦厚风俗，难道只是为了写文章辞藻吗？必须做到体察明白而施用通达，才值得称道。宋代胡安定在苏州、湖州主持教育时，设置经义、治事二斋，接受他教诲的人，都专心研习三经五经六经，以求符合古代圣贤的志意，并且学习礼乐、兵刑、农田、水利等事务，用来拓展自己的才器和见识。宋仁宗下诏把这种办法颁行于太学，天下都以此为准则。我朝培养士人的办法，古代没有可以相比的。供养优厚，教导详尽，选拔又精细慎重。京城士人如果真能以经学施展经世济民的才略，努力成为国家有用的人才；主管地方的人又加意培植，并且对于兴办教育的地方，时时勤于修缮，也像海康陈公所说的‘已有根基不要毁坏，寄望后人’那样，世代相承而不废止，那么在海边培养造就的人才，难道会少吗？附列捐资者姓名：廪生侯世辉，捐银三千七百两。贡生蔡壮器，捐银一千二百两。候选州同李朝玺，捐银一千一百两。监生黄兆茂，捐银一千两。生员周大鹏，捐银四百两。拔贡生蔡培、监生周岐德，各捐银三百两。内阁中书陈奇烈、拔贡生施士膺、生员黄得福、陈日茂、玉湜，各捐银二百两。贡生王克褒、生员陈廷藩，各捐银一百五十两。举人陈连榜、拔贡生张方陞、贡生黄可垂、陈国瑶、翁锡福、薛登选、苏孟德、监生高肇辉、潘奇选、刘振楷、方策、吴植恩、廪生郭世标、吴启沃、李廷珍、洪国昌、庄天钎、张元龙、吕崑玉、许殿辅、生员杨作舟、蒋士贤、黄璿玑、蔡翰晫、吴庄敬、郑光乐、洪廷梯，各捐银一百两。县儒学在东安坊。康熙二十三年，知县沈朝聘创建先师庙，坐北朝南。东西两侧各有廊庑。前面是庙门和照墙，外围用栅栏防护。后面是启圣祠。康熙二十九年，知县王兆陞修缮。康熙四十二年，知县陈璸在庙的右侧建明伦堂（另有记文），又捐出俸禄修缮庙宇。康熙四十四年，知县王士俊完成了这项工程。壬午年春天，我调任台湾县令。到任第二天，恭敬拜谒文庙。礼仪完毕，学博黄世杰率领诸生，引我到启圣祠前听讲。我问起所谓明伦堂的地方，原来只是一片空旷平地。唉！这是什么地方，怎么可以空着呢？我担心这座堂不建起来，士子讲经便无处可去，必然导致人伦不明，人道泯灭，人心昏昧。因此不顾力量微薄，开始艰难筹划经营。到了第二年癸未年夏天，这座堂建成了。堂共三间，高度、宽度都符合规制。门楼向前突出，甬道和围墙排列整齐。落成之日，便请来诸生，告诉他们这座堂取名明伦的意义，并举行落成庆贺。于是环视文庙，又发现它将要倾塌毁坏，正准备选材召工、平整地基、确定朝向，谋划重建；恰好奉命调取到铨部任职，因此我不能在其中竭尽力量。即便如此，人都有向善之心，谁会不如我呢？文庙的建成，本来就还要等待时机。唯独明伦堂这项工程，费用由官府奏请筹办，劳役不使百姓困苦，原先空旷的地方，如今幸而巍然矗立。按道理不能没有一篇文字来记载。我认为，五经与五伦是相互关联的。君臣之间应当正直，也应当以讽谏劝诫，不应当使自己受辱；父子之间应当奉养，也应当和悦，不应当互相责求完美；兄弟之间应当和怡，也应当恭敬，不应当彼此猜疑；
夫妇之宜雍、宜肃，不宜交谪也；朋友之宜切、宜偲，不宜以数而取疏也。明此者，其必由经学乎？洁净精微取诸易，疏通知远取诸书，温厚和平取诸诗，恭俭庄敬取诸礼，比事属辞取诸春秋。圣经贤传，千言万语，皆以纲纪人伦为要领。顾诸生登斯堂，顾名思义，期于忠君、孝亲、信友、夫义妇听，兄友弟恭，为端人正士；勿徒习文艺，恣睢佻达，以败名丧检为斯堂羞，庶几不负予所以首先建立之意。至斯役之指画督率，则学博黄君功固不可没也。四十八年，知县张宏创学廨于明伦堂后，并葺前栅栏、照墙。旋圯。四十九年，巡道陈璸易筑砖垣，设礼门义路。
教谕康卓然记岁癸亥，台地荡平，首调晋邑侯沈公朝聘补台令。甫下车，先兴文庙。时因草创，制尚朴略。庚午年，邑侯王公兆陞修之，犹未壮厥观也。壬午春，邑侯今观察陈公谒庙；礼成，问听讲之地，阙焉无有；因捐俸建明伦堂于庙右。堂成，则进诸生而语之曰：『文庙所以妥圣灵而彰典礼，乃庳隘浅陋若是乎』？再捐俸三百两，命工庀材，定基择向，将更新之。适擢铨部去，每惓惓以弗克竣乃事为念，遇公车北上者，辄殷然致询不少释。乙酉年，邑侯王公仕俊至，见榱栋已备，瓦甓毕齐，随与学博陆君共襄厥事；增高旧制规模，式廓两庑门庭，次第咸新；而围墙未筑，栅栏虽设，难免风雨之虞。庚寅秋，陈公以观察再莅是邦，遂举而更张之。易栅栏为砖垣，加丹艧焉。内外修整，庙貌尊严。于是昔之草创者，今坚致可久矣；昔之朴略者，今云锦烂然矣。圣灵克妥，典礼攸彰；壮海外之大观，启文明之雅化。功在圣门，岂浅鲜哉？卓然司铎斯邑，详悉其事，爰纪始末，俾海邦多士，毋忘兴建之功云。五十四年，巡道陈璸改建启圣祠，以左右夹室为名宦、乡贤祠（并记）。知县俞兆岳、教谕郑长济，凿泮池。忆予以壬午春调任台令。台邑庙学，先为伪弁住宅，湫隘弗称；兼岁久屋材朽蠹，渐就倾圯。而明伦一堂，在蔓草中，未有议创者。予谓此乃为政第一事，不可或缓。即具状申请各宪，寻得报可。遂殚力拮据，首于庙左隙地，建明伦堂。以是年冬杪兴工，越岁三月告成。随谋改造文庙，因旧地而式廓之。选匠往会城购料，业已平基定向，予适奉文行取，时甲申初春也。不已，捐金留府库，为工费资而去。身虽去而心惓惓，每以庙学未成为一憾事。迨庚寅秋，予叨持使节东来，谒庙循览，规模虽粗具，而启圣一祠尚仍旧立向，且与文庙相左，两庑不蔽风雨，心焉戚之。先捐俸筑墙，以肃内外。因郡庠大费修整，未遑及邑庠。至乙未春，郡庠幸焕然易旧；正在私心经营，而予又奉补授偏抚。乃星夜鸠工庀材，改启圣祠方位与文庙称。两庑则撤旧更新。又添建名宦、乡贤祠，为吏治风俗示劝，了前愿焉。予非有所利乎此，而欲自为功也。董子曰：『正其谊不谋其利，明其道不计其功』。夫建庙修学，正谊明道之大端也。予窃谓，不计功未尝无功，不谋利未尝不利。台令历任，未有调为台道者，而予得调台道；台道历任，未有櫂为抚军者，而予得擢偏抚。皇恩不次拔摺，何莫非先圣先贤及台地山川之神，默佑之乎？前后九载，饮咸食淡不为不久；两荷异数超迁不为不速。予不负台，台不负予；此感彼应，理固然也。顾吾党之士，笃信斯理。处而读书，务为端人正士；出而筮仕，务为循吏良臣。庶不负兹地山川之钟灵，而为圣贤所摈弃，则予数年惓惓之苦心，其亦可无憾也夫。五十九年，同知摄县事王礼修庑墙、礼门、义路。雍正元年，知县周钟瑄重葺正庙，奉诏改启圣祠为崇圣祠。立忠义祠于庙门左。
译夫妻之间应当和睦，也应当庄肃，不应当互相责备；朋友之间应当亲切劝勉，也应当相互切磋，不应当因为过分责求而彼此疏远。明白这些道理，难道一定要通过经学吗？洁净精微，要从《易》学习；疏通知远，要从《书》学习；温厚和平，要从《诗》学习；恭俭庄敬，要从《礼》学习；连贯事理、组织文辞，要从《春秋》学习。圣贤的经典和传记，千言万语，都把纲常人伦作为要领。希望诸生登上这座堂，看到它的名称便想到其中的意义，以忠于君主、孝敬父母、信于朋友、丈夫守义、妻子顺听，兄长友爱、弟弟恭敬为目标，成为品行端正的士人；不要只学习文艺，任性放纵、轻薄旷达，以败坏名声、丧失操守而使这座堂蒙羞，这样或许才不辜负我首先创建它的本意。至于这项工程的规划、督促和率领，学博黄君的功劳实在不可埋没。康熙四十八年，知县张宏在明伦堂后创建学廨，并修缮前面的栅栏和照墙。不久便坍塌了。康熙四十九年，巡道陈璸改用砖墙重筑，并设置礼门和义路。教谕康卓然记。癸亥年，台湾地区平定后，首先调任晋江县令沈公朝聘补任台湾县令。他刚到任，便先兴修文庙。当时因为刚开始创建，规制还很朴素简略。庚午年，县令王公兆陞修缮它，但仍未能使其规模壮观。壬午年春，现任观察陈公拜谒文庙；礼仪完毕，问起听讲的地方，却没有这样的场所，于是捐出俸禄，在庙的右侧建造明伦堂。堂建成后，便请来诸生，对他们说：‘文庙是用来安妥圣灵、彰明典礼的地方，难道能像这样低矮狭窄、浅陋不堪吗？’又捐出俸禄三百两，命令工匠备办材料，确定地基、选择朝向，准备重新修建。恰逢升任铨部官职而离去，他始终对此事未能完成而挂念，每逢遇到进京赴试或赴任的人，总要殷切询问，丝毫不放心。乙酉年，县令王公仕俊到任，看到椽栋已经备齐，瓦砖也全部齐备，便与学博陆君共同襄助此事；在旧有规制上加高，扩大两庑和门庭，逐项全部更新；但围墙尚未修筑，虽设置了栅栏，仍难免有风雨侵袭之忧。庚寅年秋，陈公以观察身份再次来到此地，便把这些工程全面改建。将栅栏换成砖墙，并加以彩绘。内外修整之后，庙宇面貌庄严。这样，过去草创的建筑，如今坚固精致，可以长久保存；过去朴素简略的建筑，如今灿烂如云锦。圣灵得以安妥，典礼得以彰明；壮大了海外的宏伟景观，开启了文明的雅正教化。功德归于圣门，难道是浅薄微小的吗？我卓然主持这个县的教化事务，详细了解其中的经过，于是记载它的始末，使海邦的众多士人不要忘记兴建之功。康熙五十四年，巡道陈璸改建启圣祠，把左右夹室改作名宦祠、乡贤祠（另有记文）。知县俞兆岳、教谕郑长济开凿泮池。我回想自己在壬午年春调任台湾县令。台湾县的庙学，原先是伪弁的住宅，低洼狭窄，很不相称；又因年代久远，房屋木料腐朽虫蛀，逐渐倾塌毁坏。而明伦堂一处，埋没在蔓草之中，还没有人商议创建。我认为这是施政的第一要务，不可有片刻耽搁。立即写状申请各位上级官员，不久便得到批准。于是竭尽力量艰难筹办，首先在庙左侧的空隙地建明伦堂。当年冬末开工，第二年三月完工。随即谋划改建文庙，依托旧址扩大规制。选派工匠到会城购买材料，已经平整地基、确定朝向，恰好我奉文调取任职，当时是甲申年初春。临行前，又捐出钱财留在府库，作为工程费用后离去。虽然人离开了，心里却始终挂念，每每把庙学没有建成视为一件遗憾。到了庚寅年秋，我承蒙持使节东来，拜谒并巡视文庙，规模虽然大致具备，但启圣祠仍按旧制建造，朝向也与文庙不相协调，两侧廊庑不能遮蔽风雨，我心中很是忧伤。先捐出俸禄修筑围墙，以使内外整肃。因为郡学正进行大规模修整，无暇顾及县学。到了乙未年春，郡学幸而焕然一新；我正私下筹划此事，又奉命补授偏抚。于是连夜召集工匠、备办材料，改定启圣祠的方位，使它与文庙相称。两侧廊庑则拆除旧的，重新建造。又增建名宦祠、乡贤祠，用来为官吏治理和地方风俗树立劝勉的榜样，完成了先前的愿望。我并不是从这件事中谋取利益，也不是想把它作为自己的功劳。董子说：‘端正自己的道义，不谋求自己的利益；阐明自己的道，不计较自己的功劳。’建庙修学，正是端正道义、阐明正道的大事。我私下认为，不计较功劳，未必就没有功劳；不谋求利益，未必就没有利益。历任台湾县令的人，没有被调任为台道的，而我却得以调任台道；历任台道的人，没有被提拔为抚军的，而我却得以升任偏抚。皇上的恩典破格提拔，哪一样不是先圣先贤以及台湾山川之神在暗中保佑呢？前后九年，饮食简淡，时间不能说不长；两次承受异数而超常升迁，速度也不能说不快。我没有辜负台湾，台湾也没有辜负我；这种感应，是理所当然的。希望我们这些士人都坚定地相信这个道理。在家读书时，务必做品行端正的士人；出仕做官后，务必做奉公守法的好官良臣。这样或许才不辜负这片土地山川所汇聚的灵秀，也不被圣贤摒弃，那么我数年来殷切经营的苦心，也就可以没有遗憾了。康熙五十九年，同知代理县事王礼修缮廊庑围墙、礼门和义路。雍正元年，知县周钟瑄重新修缮正庙，并奉诏将启圣祠改名为崇圣祠。在庙门左侧建立忠义祠。
巡台御史黄叔璥记岁壬寅，璥向奉使巡视台湾。于时寇乱方息，继以大饥，学宫飘摇飓风霪雨间，颓然欲尽。官斯土者，虽目击心伤，不遑及矣。与璥偕来者，贵阳周君钟瑄，前以诸罗令报最，为高唐牧，内迁员外郎。至是以贤能简令台湾。既至，设平粜法以苏民困，躬运米以赈澎湖，境内欣然，庆更生焉。乃鸠工庀材，凡殿庑门垣暨生舍，当修者修，当筑者筑。适奉诏崇先圣五世王爵。乃改建崇圣祠。不费帑，不役民，皆节啬俸钱而独任之。始事于癸卯季秋，落成于甲辰仲春。靡白金三百五十有奇。庙貌聿新，因请璥记其年月。璥惟学校之设，所以长育人材，教孝教忠也。苟不能身体力行，而沉溺于词章，庞杂于功利，则人材不可问矣。道德奚自而一，风俗奚自而同？今台当更化之后，向学者倍多于前，诚能勤思圣贤教人之指归，不过欲人尽力于君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之间。父以教其子，师以勉其弟。日引日上，求为笃学力行之君子；无徒以词章为梯弋科名之具，无或务功利以流人于不肖之归，庶几不负国家养士之隆恩与贤司牧师旅饥馑之余、拮据经营之意。是役也，董事本学教谕葛炆，例得书于石。十二年，贡生陈应魁倡立土地祠于庙门右，建棂星门于泮池外。乾隆八年，诸生张元华等修崇圣祠。
巡台御史熊学鹏记钦惟世宗宪皇帝溯道脉之渊源，极典章之明备，追封孔子五代王爵，巍巍乎礼体制攸隆，超越前古矣。台湾海外荒服，自入版图，仰沐熙朝教化，迄今已六十余年。癸亥夏，余奉使兹土。台令杨子为余言，崇圣祠乃前观察陈公所建，今且倾圯，宜图修茸。随有诸生张元华等各愿捐囊以助，不数月而工竣，请余一言勒石。余思化民成俗，教学为先。前人倡造学宫，规模既已肇启，则后人绍述前哲，修葺应有成功。兹元华等以过末之寒儒，为捐修之义举，俾旧宇焕然一新，用光夫尊师重道之盛典。于以觇诸生向学情殷，从此争自濯磨，日新月盛。台虽僻远，行见人文蔚起，比隆于中州矣。是为记。十四年，学廨圯，教谕朱陞元重葺。十五年，廪生侯世辉等捐资鼎新正庙，拓两庑以广庙庭。庙门左修忠义祠，右改土地祠为孝悌祠。礼门、义路、泮池。棂星门、照墙及庙后崇圣祠、庙右明伦堂，悉加整葺。并创训导廨于崇圣祠后。
译巡台御史黄叔璥记。壬寅年，我此前奉命巡视台湾。当时寇乱刚刚平息，接着又发生大饥荒，学宫在飓风暴雨中摇摇欲坠，几乎完全倾塌。任职当地的官员虽然亲眼看见、心中悲伤，却没有时间顾及。与我一同前来的贵阳周君钟瑄，先前任诸罗县令时政绩考核为最优，后来任高唐牧，又调入朝廷任员外郎。此次因贤能而被选任台湾县令。他到任后，设置平价售粮的办法以缓解百姓困苦，亲自运米赈济澎湖，境内百姓欣悦，好像获得了新生。于是召集工匠、备办材料，凡是殿堂、廊庑、门墙以及生员宿舍，该修的修，该筑的筑。恰好又奉诏追封先圣孔子五代祖先为王爵，于是改建崇圣祠。不动用国库，不役使百姓，都是节省俸禄，独自承担费用。工程始于癸卯年深秋，竣工于甲辰年仲春。耗费白银三百五十多两。庙宇面貌焕然一新，于是请我记下工程的年月。我认为，设置学校是为了培养人才，教人孝顺、教人忠诚。如果不能亲身实践，却沉溺于辞章，混杂于功名利禄之中，那么人才就无从谈起了。道德从哪里统一？风俗从哪里同化？如今台湾正处在重新教化之后，向学的人比过去多了一倍，如果真能勤于思考圣贤教育人的宗旨，不过是希望人们在君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间各尽其力。父亲用来教导儿子，老师用来勉励学生。一天比一天进步，努力成为专心求学、身体力行的君子；不要只把辞章当作攀取科名的工具，也不要一味追求功利，使人流于不肖的道路。这样或许才不辜负国家厚重的养士恩典，也不辜负贤能官员和师长在饥荒之后艰难筹划经营的心意。这项工程由本学教谕葛炆负责主持，按例应当把他的姓名写在碑石上。雍正十二年，贡生陈应魁倡议在庙门右侧建立土地祠，在泮池外建棂星门。乾隆八年，诸生张元华等修缮崇圣祠。巡台御史熊学鹏记。恭敬地想，世宗宪皇帝追溯圣道源流，使典章制度极其明备，追封孔子五代祖先为王爵，礼制的尊崇高大，远远超越前代。台湾地处海外、属于边远地区，自从列入版图以来，仰赖太平盛世的教化，至今已经六十多年。癸亥年夏天，我奉命来到这里出使。台湾县令杨君告诉我，崇圣祠是前任观察陈公所建，如今将要倾塌毁坏，应当设法修缮。不久，诸生张元华等人都愿意捐出钱财相助，不到几个月工程便完工，请我写几句话刻在石上。我想到，教化百姓、形成风俗，应以教育为先。前人倡议创建学宫，规模既然已经开始建立，后人继承前贤的事业，修缮它就应当取得成效。如今张元华等只是地位卑微的寒门儒生，却做出了捐资修缮的义举，使旧屋焕然一新，从而光大尊师重道的盛典。由此可以看出诸生向学之情十分殷切，从今以后必将争相自我磨炼，日益进步兴盛。台湾虽然偏远，很快就会看到人文兴盛，达到与中州相当的程度。这就是记。乾隆十四年，学廨坍塌，教谕朱陞元重新修缮。乾隆十五年，廪生侯世辉等捐资彻底更新正庙，拓宽两侧廊庑以扩大庙庭。修缮庙门左侧的忠义祠，把右侧的土地祠改为孝悌祠。礼门、义路、泮池、棂星门、照墙，以及庙后的崇圣祠、庙右的明伦堂，全部加以整修。并在崇圣祠后创建训导廨。
巡台御史杨开鼎记台邑学与郡学并建，而制较狭小。顾文教攸关，不可任茂草之鞠者与郡学埒。己巳夏奉使巡台，诸生陈请修学，由郡及邑；既嘉其意，颇虑其愿大难酬。乃侯生世辉等鼓厥义勇，捐修郡学毕，更捐二千七百缗修邑学。肇工于庚午六月八日，鼎新大成殿，而培其基高八寸许，制极轩昂。于两庑则退其址三尺有奇，庭乃宽敞。崇圣祠前，树之屏以蔽内外；明伦堂前，加三楹以壮观楹以壮观瞻。训导学舍之厕于殿西者，移建于崇圣祠后。讲室两旁，更益两楹，以供游息。自大成殿至礼门，斫石砌之，悉如砥如矢焉。前后四旁之门庭屋舍，周以墙垣。丽乃陋，植乃朽，扩乃隘，补乃缺，以及乐器祭器，灿然备，煌然美，咸与郡学同。余向虑诸生之愿大难酬，乃遹观厥成若此，正不知几费经营，观成者顾可易易视之耶？抚军潘公己据予札入告，行见宠褒义举，共被殊荣，为海隅千古极盛事矣。献岁之春，工将竣，观生复请于余曰：前修郡学，已勒文纪其事；兹修邑学，愿再有言也。予因叙其大略，用是概然曰：世之拥厚赀以遗子孙者，比比矣；即或解悭破吝，大都布捈于梵宫野庙，作无益以害有益，语以重道尊师之义举，瞠然莫之或应焉。感台士急公趋事之风，其庶有兴乎！论曰：宋臣有言，庠序传舍，激哉。观于台学之修殆不然乎？费缗钜万，而籍不及民，议不烦上，风何茂也！虽然，敦琢胜美，兆应文明，将使歌思乐而来者，斋掇巍科、拥高爵以去乎？夫抱遗经托先圣之宫墙，春秋裸将，精气属之；敬业乐群，景行行止。顾乃谋所以亟去，去而名禄以外，无祝辕焉，是传舍之也。而岂今兹修学之本意乎哉？崇祀正庙：至圣先师孔子。东配：复圣颜子（名回，字子渊，曲阜人）、述圣子思子（名汲，至圣孙，伯鱼子）。西配：宗圣曾子（名参，字子舆，鲁南武城人）、亚圣孟子（名轲，字子车。一字子舆，驺人）。东哲：先贤闵子子骞（名损，曲阜人）、先贤冉子仲弓（名雍，郓城人）、先贤端木子子贡（名赐，卫人），先贤仲子子路（名由，卞人），先贤卜子子夏（名商，卫人）、先贤有子子有（名若，曲阜人）。西哲：先贤冉子伯牛（名耕，郓城人）、先贤宰子子我（名予，曲阜人）、先贤冉子子有（名求，郓城人）、先贤言子子游（名偃，吴人）、先贤颛孙子子张（名师，陈人）、先贤朱子元晦（名熹，宋婺源人）。东庑：先贤蘧子伯玉（名瑗，卫人）、先贤澹台子子羽（名灭明，武城人）、先贤原子子思（名宪，商邱人）、先贤南宫子子容（名绦，又名适，兖州人）、先贤商子子木（名瞿，曲阜人）、先贤漆雕子子若（名开，蔡人）、先贤司马子子牛（名耕，商邱人）、先贤梁子叔鱼（名鱣，齐人）、先贤冉子子鲁（名孺）、先贤伯子子析（名虔）、先贤冉子子产（名季）、先贤漆雕子子期（名徒父）、先贤漆雕子子歛（名哆）、先贤公西子子华（名赤，曲阜人）、先贤任子子选（名不齐）、先贤公良子子正（名孺）、先贤公肩子子中（名定，兖州人）、先贤鄡子子家（名单，聊城人）、先贤罕父子子索（名黑，兖州人）、先贤荣子子祺（名旗，兖州人）、先贤左人子子行（名郢，兖州人）、先贤郑子子徒（名国，兖州人）、先贤原子子籍（名亢，兖州人）、先贤廉子子庸（名洁，卫人）、先贤叔仲子子期（名会，兖州人）、先贤公西子子上（名舆如，兖州人）、先贤邦子子歛（名巽，兖州人）、先贤陈子子禽（名亢，陈州人）、先贤琴子子开（名牢一，字子张，卫人）、先贤步叔子子车（名乘，青州人）、先贤秦子子之（名非，兖州人）、先贤颜子子声（名哙，曲阜人）、先贤颜子子冉（名何，鲁人）、先贤县子子象（名亶）、先贤乐正子（名克）、先贤万子（名章）、先贤周子茂叔（名敦颐，宋道州人）、先贤程子伯淳（名颢，宋洛阳人）、先贤邵子尧夫（名雍，宋涿州人）、先儒榖梁子元始（名赤，周末人）、先儒伏子不贱（名胜，
译巡台御史杨开鼎记。台湾县学与郡学同时修建，但规制比较狭小。不过文教所关，不可任由杂草丛生，使它与郡学相提并论。己巳年夏天，我奉命巡视台湾，诸生陈请修缮学校，要求从郡学扩展到县学；我既赞许他们的心意，又很担心他们的愿望太大而难以实现。于是侯世辉等人鼓起义勇，捐资修完郡学，又捐出二千七百缗修建县学。工程于庚午年六月八日开工，彻底更新大成殿，并把地基培高八寸左右，规制极为轩昂。两侧廊庑则将基址向后退三尺多，使庭院宽敞。崇圣祠前竖立屏障以遮蔽内外；明伦堂前增加三间房屋，以壮大观瞻。位于大殿西侧的训导学舍，移建到崇圣祠后。讲室两旁又各增两间，供人游息。从大成殿到礼门，凿石铺砌，全部平整如砥、笔直如箭。前后左右的门庭屋舍，四周都用墙垣围起来。破旧的修饰，腐朽的更换，狭窄的扩宽，缺损的补足，连同乐器、祭器也都灿然齐备、光彩精美，全部与郡学相同。我过去担心诸生的愿望太大难以实现，如今竟看到工程完成到这种程度，真不知道费了多少经营筹划；难道观看落成的人可以把它轻易看待吗？抚军潘公已经依据我的札文上奏朝廷，眼看就要因这一义举得到恩宠褒奖，大家共同获得特殊荣誉，这将成为海边地区千古以来最盛大的事情。新年春天，工程将要完竣，观生又向我请求说：先前修建郡学，已经刻文记载了那件事；如今修建县学，希望再请您写几句话。我于是叙述其大概，并因此感慨地说：世上拥有丰厚财产留给子孙的人比比皆是；即使有人能解开吝啬、破除悭惜，大多也只是把钱财施舍给佛寺野庙，做无益之事而损害有益之事；若向他们说明尊重道义、尊敬老师的义举，他们往往瞠目不应。想到台湾士人急公好义、积极办事的风气，或许由此可以有所兴起吧！评论说：宋代大臣曾有话说，学校、驿舍，实在令人激愤。看台湾学校的修建，难道不是这样吗？耗费数以万计的缗钱，却不取于百姓；议论也不烦劳上级，风气多么美盛啊！不过，敦厚琢磨而形成美好风尚，正是文明兴起的征兆；难道将来那些唱着歌、怀着欢乐前来的人，会斋戒整肃、取得显赫科名，拥拥有高官爵位后便离去吗？那些怀抱先圣遗留下来的经典、寄身于先圣宫墙之内的人，春秋祭祀时献酒助祭，精神专注其中；应当敬业乐群，以高尚的德行作为景仰和实践的准则。可是他们却只想着怎样赶快离开，离开以后，除了名声俸禄之外，再也没有什么可祝愿的，这不就把学校当作驿舍了吗？难道这会是今天修建学校的本意吗？崇祀。正庙：至圣先师孔子。东配：复圣颜子（名回，字子渊，曲阜人）；述圣子思子（名汲，是至圣孔子的孙子、伯鱼的儿子）。西配：宗圣曾子（名参，字子舆，鲁国南武城人）；亚圣孟子（名轲，字子车，另有一字子舆，驺人）。东哲：先贤闵子子骞（名损，曲阜人）、先贤冉子仲弓（名雍，郓城人）、先贤端木子子贡（名赐，卫人）、先贤仲子子路（名由，卞人）、先贤卜子子夏（名商，卫人）、先贤有子子有（名若，曲阜人）。西哲：先贤冉子伯牛（名耕，郓城人）、先贤宰子子我（名予，曲阜人）、先贤冉子子有（名求，郓城人）、先贤言子子游（名偃，吴人）、先贤颛孙子子张（名师，陈人）、先贤朱子元晦（名熹，宋代婺源人）。东庑：先贤蘧子伯玉（名瑗，卫人）、先贤澹台子子羽（名灭明，武城人）、先贤原子子思（名宪，商邱人）、先贤南宫子子容（名绦，又名适，兖州人）、先贤商子子木（名瞿，曲阜人）、先贤漆雕子子若（名开，蔡人）、先贤司马子子牛（名耕，商邱人）、先贤梁子叔鱼（名鱣，齐人）、先贤冉子子鲁（名孺）、先贤伯子子析（名虔）、先贤冉子子产（名季）、先贤漆雕子子期（名徒父）、先贤漆雕子子歛（名哆）、先贤公西子子华（名赤，曲阜人）、先贤任子子选（名不齐）、先贤公良子子正（名孺）、先贤公肩子子中（名定，兖州人）、先贤鄡子子家（名单，聊城人）、先贤罕父子子索（名黑，兖州人）、先贤荣子子祺（名旗，兖州人）、先贤左人子子行（名郢，兖州人）、先贤郑子子徒（名国，兖州人）、先贤原子子籍（名亢，兖州人）、先贤廉子子庸（名洁，卫人）、先贤叔仲子子期（名会，兖州人）、先贤公西子子上（名舆如，兖州人）、先贤邦子子歛（名巽，兖州人）、先贤陈子子禽（名亢，陈州人）、先贤琴子子开（名牢一，字子张，卫人）、先贤步叔子子车（名乘，青州人）、先贤秦子子之（名非，兖州人）、先贤颜子子声（名哙，曲阜人）、先贤颜子子冉（名何，鲁人）、先贤县子子象（名亶）、先贤乐正子（名克）、先贤万子（名章）、先贤周子茂叔（名敦颐，宋代道州人）、先贤程子伯淳（名颢，宋代洛阳人）、先贤邵子尧夫（名雍，宋代涿州人）、先儒榖梁子元始（名赤，周末人）、先儒伏子不贱（名胜，
秦济南人）、先儒后子近君（名苍，汉郯城人）、先儒董子（名仲舒，汉景州人）、先儒杜子（名子春，东汉偃师人）、先儒范子武子（名宁，晋鄢陵人）、先儒韩子退之（名愈，唐修武人）、先儒范子希文（名中淹，宋吴县人）、先儒胡子翼之（名瑗，宋秦州人）、先儒杨子中立（名时，宋将乐人）、先儒罗子仲素（名从彦，宋南剑人）、先儒李子愿中（名侗，宋剑浦人）、先儒张子敬夫（名栻，宋绵竹人）、先儒黄子直卿（名干，宋闽县人）、先儒真子希元（名德秀，宋浦城人）、先儒何子子恭（名基，宋金华人）、先儒赵子仁甫（名复，宋德安人）、先儒吴子幼清（名澄，元崇仁人）、先儒许子益之（名谦，元金华人）、先儒王子伯安（名守仁，明余姚人）、先儒薛子德温（名瑄，明河津人）、先儒罗子允陞（名钦顺，明泰和人）、先儒陆子稼书（名陇其，国朝平湖人）。西庑：先贤林子子邱（名放，鲁人）、先贤宓子子贱（名不济，曲阜人）、先贤公冶子子长（名长，鲁人）、先贤公晰子季次（名哀，济南人）、先贤高子子羔（名柴，卫人）、先贤樊子子迟（名须，兖人）、先贤商子子季（名泽一，字子秀，兖人）、先贤巫马子子期（名施，陈人）、先贤颜子子柳（名辛，曲阜人）、先贤曹子子循（名恤，蔡人）、先贤公孙子子石（名龙，楚人）、先贤秦子子丕（名商，鲁人）、先贤颜子子骄名高，一名刻，曲阜人）、先贤壤驷子子徒（名赤，秦人）、先贤石作子子明（名蜀，成纪人）、先贤公夏子子乘（名首，鲁人）、先贤后子子里（名处，青州人）、先贤奚子子晰（名容蒧，兖州人）、先贤颜子子商（名祖，曲阜人）、先贤句子子疆（名井疆，卫人）、先贤秦子子南（名祖，秦人）、先贤县子子祺（名成，鲁人）、先贤公祖子子之（名句兹，兖州人）、先贤燕子子思（名汲，兖州人）、先贤乐子子声（名欬，兖州人）、先贤狄子子晰（名黑，卫人）、先贤子蔑子（名忠，至圣兄子）、先贤公西子子尚（名蒧，兖州人）、先贤颜子子叔（名之仆，曲阜人）、先贤施子子恒（名之常，兖州人）、先贤申子子周（名枨，鲁人）、先贤左子（名邱明，中都人）、先贤秦子子开（名冉，蔡人）、先贤牧子（名皮，鲁人）、先贤公都子，先贤公孙子（名丑）、先贤张子子厚（名载，宋大梁人）、先贤程子正叔（名颐，宋洛阳人）、先儒公羊子（名高、周末临淄人）、先儒子国子（名安国，至圣十一世孙）、先儒毛子（名苌，汉河间人）、先儒高堂子子伯（名生，汉兖州人）、先儒郑子康成（名■〈亠公〉，汉高密人）、先儒诸葛子孔明（名亮，汉琅琊人）、先儒王子仲淹（名通，隋龙门人）、先儒司马子君实（名光，宋涑水人）、先儒欧阳子永叔（名修，宋卢陵人）、先儒胡子康侯（名安国，宋崇安人）、先儒尹子彦明（名焞，宋洛人）、先儒吕子伯恭（名祖谦，宋婺州人）、先儒蔡子仲默（名沈，宋建阳人）、先儒陆子子静（名九渊，宋金谿人）、先儒陈子安卿（名淳，宋龙溪人）、先儒魏子华甫（名了翁，宋浦江人）、先儒王子会之（名柏，宋金华人）、先儒许子仲平（名衡，元河内人）、先儒金子吉甫（名履祥，元兰谿人）、先儒陈子可大（名澔，元都昌人）、先儒陈子公甫（名献章，明新会人）、先儒胡子叔心（名居仁，明余干人）、先儒蔡子介夫（名清，明晋江人）。崇圣祠：肇圣王木金父公（正中）、裕圣王祈父公（东）、诒圣王防叔公（西）、昌圣王伯夏公（东）、启圣王叔梁公（西）。东配：先贤颜氏（名无繇，字路）、先贤孔氏（名鲤，字伯鱼）。西配：先贤曾氏（名点，字子晰）、先贤孟氏（名激，字公宜）。东庑：先儒周氏（名辅成）、先儒程氏（名珦，字伯温）、先儒蔡氏（名元定，字季通）。西庑：先儒张氏（名迪）、先儒朱氏（名松，字乔年）。
书籍御制训饬士子文、圣谕广训、人臣儆心录、上谕全集（二十四本。另雍正八年九月一道、雍正十二年十一月一道、乾隆十四年十一月一道）、十三经注疏（周易、尚书、毛诗、春秋、左传、公羊传、榖梁传、礼记、周礼、仪礼、论语、孟子、孝经、尔雅）、史记、汉书、后汉书、三国志、晋书、宋书、南齐书、梁陈书、魏书、北齐书、周书、南史、北史、隋书、唐书、五代史、弘简录、明史、学政全书、福建通志、鳌峰书院讲学录。
译秦国济南人）、先儒后子近君（名苍，汉代郯城人）、先儒董子（名仲舒，汉代景州人）、先儒杜子（名子春，东汉偃师人）、先儒范子武子（名宁，晋代鄢陵人）、先儒韩子退之（名愈，唐代修武人）、先儒范子希文（名中淹，宋代吴县人）、先儒胡子翼之（名瑗，宋代秦州人）、先儒杨子中立（名时，宋代将乐人）、先儒罗子仲素（名从彦，宋代南剑人）、先儒李子愿中（名侗，宋代剑浦人）、先儒张子敬夫（名栻，宋代绵竹人）、先儒黄子直卿（名干，宋代闽县人）、先儒真子希元（名德秀，宋代浦城人）、先儒何子子恭（名基，宋代金华人）、先儒赵子仁甫（名复，宋代德安人）、先儒吴子幼清（名澄，元代崇仁人）、先儒许子益之（名谦，元代金华人）、先儒王子伯安（名守仁，明代余姚人）、先儒薛子德温（名瑄，明代河津人）、先儒罗子允陞（名钦顺，明代泰和人）、先儒陆子稼书（名陇其，本朝平湖人）。西庑：先贤林子子邱（名放，鲁人）、先贤宓子子贱（名不济，曲阜人）、先贤公冶子子长（名长，鲁人）、先贤公晰子季次（名哀，济南人）、先贤高子子羔（名柴，卫人）、先贤樊子子迟（名须，兖人）、先贤商子子季（名泽一，字子秀，兖人）、先贤巫马子子期（名施，陈人）、先贤颜子子柳（名辛，曲阜人）、先贤曹子子循（名恤，蔡人）、先贤公孙子子石（名龙，楚人）、先贤秦子子丕（名商，鲁人）、先贤颜子子骄（名高，另名刻，曲阜人）、先贤壤驷子子徒（名赤，秦人）、先贤石作子子明（名蜀，成纪人）、先贤公夏子子乘（名首，鲁人）、先贤后子子里（名处，青州人）、先贤奚子子晰（名容蒧，兖州人）、先贤颜子子商（名祖，曲阜人）、先贤句子子疆（名井疆，卫人）、先贤秦子子南（名祖，秦人）、先贤县子子祺（名成，鲁人）、先贤公祖子子之（名句兹，兖州人）、先贤燕子子思（名汲，兖州人）、先贤乐子子声（名欬，兖州人）、先贤狄子子晰（名黑，卫人）、先贤子蔑子（名忠，是至圣孔子的兄长之子）、先贤公西子子尚（名蒧，兖州人）、先贤颜子子叔（名之仆，曲阜人）、先贤施子子恒（名之常，兖州人）、先贤申子子周（名枨，鲁人）、先贤左子（名邱明，中都人）、先贤秦子子开（名冉，蔡人）、先贤牧子（名皮，鲁人）、先贤公都子、先贤公孙子（名丑）、先贤张子子厚（名载，宋代大梁人）、先贤程子正叔（名颐，宋代洛阳人）、先儒公羊子（名高，周末临淄人）、先儒子国子（名安国，是至圣孔子的第十一世孙）。先儒毛子（名苌，汉代河间人）、先儒高堂子子伯（名生，汉代兖州人）、先儒郑子康成（名■〈亠公〉，汉代高密人）、先儒诸葛子孔明（名亮，汉代琅琊人）、先儒王子仲淹（名通，隋代龙门人）、先儒司马子君实（名光，宋代涑水人）、先儒欧阳子永叔（名修，宋代卢陵人）、先儒胡子康侯（名安国，宋代崇安人）、先儒尹子彦明（名焞，宋代洛阳人）、先儒吕子伯恭（名祖谦，宋代婺州人）、先儒蔡子仲默（名沈，宋代建阳人）、先儒陆子子静（名九渊，宋代金谿人）、先儒陈子安卿（名淳，宋代龙溪人）、先儒魏子华甫（名了翁，宋代浦江人）、先儒王子会之（名柏，宋代金华人）、先儒许子仲平（名衡，元代河内人）、先儒金子吉甫（名履祥，元代兰谿人）、先儒陈子可大（名澔，元代都昌人）、先儒陈子公甫（名献章，明代新会人）、先儒胡子叔心（名居仁，明代余干人）、先儒蔡子介夫（名清，明代晋江人）。崇圣祠：肇圣王木金父公（正中）、裕圣王祈父公（东侧）、诒圣王防叔公（西侧）、昌圣王伯夏公（东侧）、启圣王叔梁公（西侧）。东配：先贤颜氏（名无繇，字路）、先贤孔氏（名鲤，字伯鱼）。西配：先贤曾氏（名点，字子晰）、先贤孟氏（名激，字公宜）。东庑：先儒周氏（名辅成）、先儒程氏（名珦，字伯温）、先儒蔡氏（名元定，字季通）。西庑：先儒张氏（名迪）、先儒朱氏（名松，字乔年）。书籍。御制《训饬士子文》、《圣谕广训》、《人臣儆心录》、《上谕全集》（二十四本，另有雍正八年九月一道、雍正十二年十一月一道、乾隆十四年十一月一道）、《十三经注疏》（《周易》、《尚书》、《毛诗》、《春秋》、《左传》、《公羊传》、《榖梁传》、《礼记》、《周礼》、《仪礼》、《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》）、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《南史》、《北史》、《隋书》、《唐书》、《五代史》、《弘简录》、《明史》、《学政全书》、《福建通志》、《鳌峰书院讲学录》。
附府学袁弘仁藏书记制科以文章取士。士之通经学古者咸入珊网之收矣。我朝文教敷于四海，世宗宪皇帝复选博学鸿儒，用以鼓励淹雅、典綦隆也。今上御极，以崇儒重道为首务，所以振兴学校者倍殷。属在多士，可不孜孜奋勉，共承菁莪棫朴之风哉？余谬膺经选，司训福庠六载，值台阳新设训席，遂调是任。仰怀圣明，无时不兢兢以作人为念也。窃见台地遥隔海天，人材蔚起，而博洽尚鲜其人。揆厥所由，盖各庠向无藏书，即书肆亦罕售购；虽有聪敏之质，欲求淹贯，庸可得乎？爰置古今载籍六百余本贮之廨中，以资诸生借览；令优生二人掌之，俾永久勿失。然而寒毡力绌，未能多蓄，第以是为权舆也。四库五车之富，端有望于后之君子。（附）大成乐器：麾。金部：大钟、鎛钟、编钟、歌钟。石部：特磬、编磬、歌磬。丝部：琴、瑟。竹部：凤箫、洞箫、篪、龙笛、双管。匏部：笙。土部：埙。革部：鼓鼓、悬鼓、楹鼓、足鼓、鞉鼓、抟拊、田鼓、相鼓。木部：柷、敔、木铎。舞器：旌节、龠、翟、干戚。俱乾隆十六年训导林起述、廪生侯世辉捐补。泮额府儒学泮入定额，康熙二十五年，总督王新命、巡抚张仲举题准：岁试取进文武童生各二十名，科试取进文童二十名，设廪膳生二十名，增广生名数如之。岁贡以廪生食饩浅深为先后，一年贡一人。雍正元年，特恩广额一次，加进文武童生各七名。乾隆元年，特恩广额一次，名数如前。县儒学入泮定额，岁试取进文武童生各一十二名，科试取进文童一十二名，设廪膳生十名，增广生如之。岁贡二年贡一人。雍正元年，特恩广额一次，加进文武童生各五名。乾隆元年，特恩广额一次，名数如前。雍正五年，总督高其倬题准，台地文风渐盛，嗣后岁科两试，饬令该地方官查明，现在台地之人，有田有产，入籍既定者，取具里邻结状，方准考试。乾隆五年，巡视台湾御史兼提督学政杨二酉奏准，粤民流寓在台年久入籍者，台属四邑，均有户册可稽。缘系隔省流寓，恐占闽童地步，是以攻击维严。现在粤童堪以应试者，计七百余名，准其另编为新字号应试。其取进额数，照小学例，四邑通校共取进八名，附入府学。嗣后有续出应试者，总以八名为额，俟岁科数次之后，取进人数渐多，再将应设廪增并出贡之处，题请定议。至乡试不便，附入台字号，应暂附闽省生员内乡试。俟数满百名，再行题请，另编字号，取中一名。
书院社学海东书院原在府学宫之西。康熙五十九年，巡道梁文煊建。后为岁科校士所。乾隆四年，巡台督学单德谟奏请别建校士院（见下）。明年，督学杨二酉奏准，照直省例，以府学教授掌教，选诸生肄业其中。拔贡生施士安捐田千亩，充为膏火之资。乾隆十五年移建县署于红毛楼右（事详「建置志」），改东安坊旧县署为海东书院。
译附府学袁弘仁藏书记。制科按照文章选拔士人。士人中通晓经学、熟悉古学的，都被纳入选拔范围。我朝文教遍及四海，世宗宪皇帝又选拔博学鸿儒，用来鼓励学问深厚高雅之士，使典章制度更加隆盛。今上即位后，把崇尚儒学、尊重道统作为首要事务，因此振兴学校的措施更加殷切。身为众多士人中的一员，怎能不勤奋努力，共同承继《菁莪》《棫朴》所体现的培育人才之风呢？我不才而承蒙选入经学之科，在福州府学任训导六年，适逢台阳新设训导职位，于是调任此职。我仰念圣明，无时无刻不战战兢兢地把培养人才作为念头。我私下看到，台湾地处遥远，隔着海天，但人才正在兴盛，只是博学广闻的人还很少。推究其中原因，大概是各处学校过去都没有藏书，即使书铺也很少有书可供购买；即使有聪明敏慧的资质，想要学问渊博贯通，又怎么能够做到呢？于是购置古今书籍六百多本，收藏在学廨中，供诸生借阅；命两名优生负责掌管，使书籍长久保存而不遗失。然而我家境贫寒，财力不足，不能多藏书籍，只能把这些作为开端。将来藏书丰富到四库五车的程度，就寄希望于后来的君子了。（附）大成乐器：麾。金部：大钟、鎛钟、编钟、歌钟。石部：特磬、编磬、歌磬。丝部：琴、瑟。竹部：凤箫、洞箫、篪、龙笛、双管。匏部：笙。土部：埙。革部：鼓鼓、悬鼓、楹鼓、足鼓、鞉鼓、抟拊、田鼓、相鼓。木部：柷、敔、木铎。舞器：旌节、龠、翟、干戚。都由乾隆十六年训导林起述、廪生侯世辉捐资补置。泮额。府儒学入泮的定额，康熙二十五年，总督王新命、巡抚张仲举上奏获准：岁试录取文、武童生各二十名；科试录取文童二十名；设置廪膳生二十名，增广生名额也与此相同。岁贡按廪生领取廪膳的年限先后排列，每年贡举一人。雍正元年，特恩扩充名额一次，文、武童生各增加七名。乾隆元年，特恩扩充名额一次，名数与前相同。县儒学入泮的定额，岁试录取文、武童生各一十二名；科试录取文童一十二名；设置廪膳生十名，增广生名额与此相同。岁贡每两年贡举一人。雍正元年，特恩扩充名额一次，文、武童生各增加五名。乾隆元年，特恩扩充名额一次，名数与前相同。雍正五年，总督高其倬上奏获准：台湾地区文风逐渐兴盛，今后岁试、科试两种考试，都命令当地官员查明现居台湾、有田产、入籍已经确定的人，取得里长、邻佑的联保结状后，才准许参加考试。乾隆五年，巡视台湾御史兼提督学政杨二酉上奏获准：广东百姓长期流寓台湾并已经入籍者，台湾所属四县都有户册可以查考。因为他们是隔省流寓之民，恐怕占用福建童生的名额，所以审核限制格外严格。现有广东童生中能够应试的，共七百多人，准许另编为新字号参加考试。录取名额按照县学的例额，四县合计共录取八名，附入府学。以后如有继续前来应试者，总以八名为额；等经过数次岁试、科试，录取人数逐渐增多后，再将应设置廪生、增广生以及出贡等事上奏，请求确定。至于乡试不便另行设置名额，暂时附入台湾字号，参加福建省生员的乡试。等人数满一百名后，再行上奏，请求另编字号，录取一名。书院、社学。海东书院原在府学宫西面。康熙五十九年，巡道梁文煊创建。后来作为岁试、科试考察士子的场所。乾隆四年，巡台督学单德谟上奏请求另建校士院（见下文）。第二年，督学杨二酉上奏获准，依照各省的惯例，由府学教授负责教学，选拔诸生到其中肄业。拔贡生施士安捐田一千亩，作为膏火费用。乾隆十五年，将县署迁建到红毛楼右侧（事情详见《建置志》），把东安坊旧县署改为海东书院。
巡台御史杨二酉记圣天子临雍讲学，文教遐敷；岁拨帑金数千，于直省各立书院，以造天下士。彬彬乎霞蔚云蒸，称极盛焉。台阳海峤，隶闽之东南郡，相去榕城约千余里。诸生一仰止鳌■〈山上夅下〉，且不免望洋而叹也。郡学西侧，旧有海东书院，为校士之所。前给谏渔庄单公，请别置考棚，遂成闲廨。岁己未，予衔命巡方，视学来兹，凡一至再至焉。多轩楹可读可栖；明堂列前可以讲；矮屋通后可以爨。意选内郡通经宿儒，充教授，为良师，允堪作育多士，与鳌■〈山上夅下〉并峙。谋之观察刘公，亦然予言。第以薪水诸费无出，奈何！邑明经施子士安慨然身任之，先请输稻千斛，仍置水田千亩，为久远计。予曰：是可以入告。逾数月议行，刘公捐俸倡修，一时轩窗爽洁，什器周备，焕如也。郡守钱公亦能如意振作，选诸生中文艺有可观者，得数十人，以实其中。延教授薛仲黄为师，致敬尽礼。观二公所编规约数条，详慎之义，历历可见。夫兴文劝士，采风者之责也；敬事图成，良有司之谊也。抒一家之力，供多士之需，义不泯于乡也；取一人之善，成天下之材，恩必出自上也。尔师生各宜锐志精心，无怠学，无倦教。言语文字之中，申以修己治人之道：渐摩既久，当必有明体致用者出，以膺公辅而扬休明；上慰圣天子棫朴作人之至意；宁云岛屿生色，乡里增荣已哉！予于尔师生有厚期焉。崇文书院即府义学，旧在东安坊。康熙四十三年，知府卫台揆建；仍置田租供膏火，选诸生肄业，以府学训导掌教。乾隆十年，巡道摄府事庄年重修。寻废。十五年，改海东书院为崇文书院。在府学宫之西。乾隆十六年，彰化岸里社通事张达京、德化社原通事林秀俊，呈请每年各愿捐榖四百石，共八百石，每石折银四钱，共银三百二十两，分春夏秋冬四季缴充膏火。巡道金溶给匾奖之，勒石以注。校士院在县学宫左。乾隆四年，巡台督学单德谟奏请建。正音书院在东安坊旧县署左。雍正七年，奉文设。今改为四县佐杂公馆（事详「建置志」）。社学在东安坊者二，康熙二十三年知府蒋毓英建。在镇北坊者一，康熙二十八年巡道王效宗建。土番社学一在新港社口，一在新港社内，一在卓猴社，一在大杰巅社。雍正十二年，巡道张嗣昌建议，各置社师一人，以教番童；听县儒学训导按季考察。学田府儒学田一在凤山县■〈鱼逮〉港庄。计田一百五十八甲一分六厘七毫，除管事辛劳田十五甲，甲头田五甲，本庄土地祠香灯田二甲，给赏孤老田二甲，实田一百三十四甲一分六厘七毫。年输正供榖十九石九斗二陞，折实榖二十四石道斗，实收租榖七百八十一石道斗。一在邑治二赞行。计田七甲七分一厘八丝五忽，年输正供榖三十八石五斗二陞九合七勺三撮，学租榖四十四石道斗。一在凤山县荆秦林。计田四甲二分，年输正供榖一十八石八斗，学租榖二十四石道斗。以上各田俱康熙四十九年巡道陈璸捐置，为郡学各祠香灯祭祀及修葺并逐月会课生童等费外，又拨榖八十石给本县儒学（详见下）。县儒学田在永康里嵌顶。下则园一片，年输正供外，计榖一十二石有奇。因不敷县学各祠香灯、祭祀、修葺及生童月课诸费，乾隆三年议将府儒学所收租榖匀抽八十石给之，遂为例。海东书院田在彰化县大武郡保社北庄内二抱竹庄。计水田九十一甲七分三厘，折一千零九亩九厘零。每年除完正供榖一百六十石六斗六陞六合八勺五抄外，实收租榖五百七十三石二斗二陞三合五抄。乾隆五年，拔贡生施士安捐置。崇文书院田在诸罗县芦竹角海丰仑。计三十七甲一分四厘四毫，每甲纳租榖八石道斗，年共收榖二百九十七石一斗五陞二合。除纳正供并运载船脚工费榖一百一十五石五斗六陞，实收榖一百八十一石五斗九陞二合道斗。康熙四十五年，知府卫台揆捐置。论曰：学者所以教士也。因士而后立学，因学而后祀先圣先师。因造士而后设选举，因养士而后设俸廪。先王之制，至详且悉矣。自汉以来，古制渐湮，而学之名不废。其后州县皆有学，则皆有孔子之庙。又有义学、社学、书院。其师生则有教授、学正、教谕、训导、秀才、博士等弟子员、增广生员、上舍、内舍、外舍、廪生、增生、附生之名。而所在学田，亦额置多寡不。于古制不必尽合，要亦存其意焉。台虽海外，庶政备举，人才之兴，当亦有渐也。顾府学两广文兼司掌教，责有尤专。倘司选者务期得人，身任者终志成物；则文物声名，岂以地限哉！
译巡台御史杨二酉记。圣天子亲临太学讲学，文教远播；每年拨出数千两国库银，在各省设立书院，用来培养天下士人。人才文雅兴盛，如云霞蔚起、烟云蒸腾，可以说达到了极盛。台阳地处海外山海之间，隶属于福建东南的郡，相距榕城约千余里。诸生每每仰望鳌■〈山上夅下〉，尚且不免有面对大海而叹息之感。郡学西侧原有海东书院，是校士的场所。此前给谏渔庄单公请求另设考棚，于是原址变成了闲置的房舍。己未年，我奉命巡视地方，前来考察学校，先后到过这里两次。这里有许多轩楹，可以读书、居住；明堂排列在前面，可以讲学；矮屋连通后面，可以做饭。我原想选拔内地郡县中通晓经学、学问深厚的儒生，充任教授，作为良师，确实足以培育众多士人，与鳌■〈山上夅下〉并立。于是把这件事与观察刘公商议，他也赞同我的意见。只是柴薪、饮食等费用没有来源，怎么办呢？县里的明经施士安慨然亲自承担此事，先请求捐交稻谷一千斛，又置办水田一千亩，为长远作打算。我说：这件事可以上报。过了几个月，议案得以施行，刘公捐出俸禄倡导修建，一时间轩窗清爽洁净，各种器具齐备，焕然一新。郡守钱公也能如意振作，选取诸生中文艺可观的数十人，使书院充实起来。聘请教授薛仲黄为老师，恭敬地行礼尽敬。看两位公所编订的几条规约，周详谨慎的意义清楚可见。兴文劝学，是负责采风者的责任；敬慎办事、谋求成功，是贤能官吏的职责。贡献一家的力量，供给众多士人的需要，这种义举不会在乡里消失；选取一个人的长处，成就天下的人才，这种恩德必定出自上级。你们师生都应锐意立志、专心致力，不要怠慢学习，不要厌倦教学。在言语文字之间，反复申明修养自己、治理他人的道理；长期渐进熏陶之后，一定会有通晓事理、能够施用于实际的人才出现，足以承担辅佐公卿的职位，发扬清明盛德；向上慰藉圣天子以《棫朴》培育人才的深切心意；难道仅仅是使海岛增光、乡里增荣而已吗？我对你们师生寄予厚望。崇文书院就是府义学，原在东安坊。康熙四十三年，知府卫台揆创建；仍然置办田地收取租税，供给膏火费用，选拔诸生到其中肄业，由府学训导负责教学。乾隆十年，巡道代理府事庄年重修。不久废弃。乾隆十五年，将海东书院改为崇文书院，位于府学宫西面。乾隆十六年，彰化岸里社通事张达京、德化社原通事林秀俊呈请：每年各自愿捐稻谷四百石，共八百石；每石折银四钱，共银三百二十两，分春、夏、秋、冬四季缴纳，充作膏火费用。巡道金溶赐匾表彰他们，并刻石记载此事。校士院在县学宫左侧。乾隆四年，巡台督学单德谟上奏请求建造。正音书院在东安坊旧县署左侧。雍正七年，奉文设置。如今改为四县佐杂官员的公馆（事情详见《建置志》）。东安坊有两所社学，康熙二十三年知府蒋毓英创建。镇北坊有一所，康熙二十八年巡道王效宗创建。土番社学共有四所：一所在新港社口，一所在新港社内，一所在卓猴社，一所在大杰巅社。雍正十二年，巡道张嗣昌建议，各自设置社师一人，教授番童；听任县儒学训导按季度考察。学田。府儒学的学田有一处在凤山县■〈鱼逮〉港庄。共计田地一百五十八甲一分六厘七毫，扣除管事辛劳田十五甲、甲头田五甲、本庄土地祠供香灯用的田二甲、给孤老的田二甲，实有田地一百三十四甲一分六厘七毫。每年缴纳正供谷十九石九斗二升，折合实谷二十四石“道斗”，实际收取租谷七百八十一石“道斗”。另一处在县治二赞行。共计田地七甲七分一厘八丝五忽，每年缴纳正供谷三十八石五斗二升九合七勺三撮，收取学租谷四十四石“道斗”。另一处在凤山县荆秦林。共计田地四甲二分，每年缴纳正供谷一十八石八斗，收取学租谷二十四石“道斗”。以上各处田产都是康熙四十九年巡道陈璸捐置的，用作府学各祠的香灯、祭祀、修缮以及每月考课生员和童生等费用；此外，又拨给谷八十石给本县儒学（详情见下文）。县儒学的学田在永康里嵌顶，是一片下则园地；除缴纳正供之外，每年计收谷一十二石有余。由于不足以支付县学各祠的香灯、祭祀、修缮以及生员、童生每月课试等各项费用，乾隆三年议定从府儒学所收租谷中均摊拨出八十石给县学，于是成为定例。海东书院的学田在彰化县大武郡保社北庄内的二抱竹庄。共计水田九十一甲七分三厘，折合一千零九亩九厘零。每年扣除缴清正供谷一百六十石六斗六升六合八勺五抄之外，实际收取租谷五百七十三石二斗二升三合五抄。乾隆五年，由拔贡生施士安捐置。崇文书院的学田在诸罗县芦竹角海丰仑。共计三十七甲一分四厘四毫，每甲缴纳租谷八石“道斗”，每年共收谷二百九十七石一斗五升二合。扣除缴纳正供以及运输船只脚力、工役费用谷一百一十五石五斗六升，实际收谷一百八十一石五斗九升二合“道斗”。康熙四十五年，由知府卫台揆捐置。论说：学校是用来教育士人的。因为有士人，之后才设立学校；因为有学校，之后才祭祀先圣先师。因为造就士人，之后才设置选举制度；因为养育士人，之后才设置俸禄。先王的制度，已经规定得十分详细周备了。自汉代以来，古代制度逐渐湮没，但学校的名目并未废除。后来州县都有学校，也就都有孔子庙。又有义学、社学和书院。学校中的师生，则有教授、学正、教谕、训导、秀才、博士等弟子员、增广生员、上舍、内舍、外舍、廪生、增生、附生等名目。各地的学田，也有定额设置，数量各不相同。虽然未必完全符合古代制度，但大体上也保存了古制的本意。台湾虽处海外，各项政务都已相继完备，人才的兴盛应当也会逐渐发展起来。只是府学中两位广文兼任掌教，所负责任尤其专一。如果主管选拔的人务求选得其人，亲自任事的人始终立志成就人才，那么文教、礼制和声名，难道会受到地域限制吗！