金门志卷四

译书院 育婴堂 城寨 金门城在浯洲以南，距县城八十里；水路一百里，顺一潮即可到达。北面有山阻挡，东西南三面临海。洪武二十年，在这里设置守御千户所，由周德兴修筑。城周六百三十丈，墙基宽一丈，连女墙高二丈五尺（《府志》注作高一丈七尺），窝铺三十六座。城外环绕护城濠，深、宽都一丈多。东西南北四门，各在门上修建城楼。永乐十五年，都指挥谷祥加高三尺，并砌筑西、北、南三座月城（《府志》作砌筑西、北两座月城）。正统八年，都指挥刘亮、千户陈旺增筑四门敌楼。嘉靖三十七年，所署毁于火灾（康熙年间《县志》作万历二十七年）。本朝康熙年间重新修缮。总兵官原来驻扎在旧城；城高耸立，临近江面，向东南远望，是防备海上的要地。平定台湾以后，总兵陈龙认为所城略有毁坏，且人烟稀少，便迁驻后浦，那里原是前会元许獬的居所（康熙年间《县志》说：“街市丛杂，存在巡哨不能及时到达的忧患，不如仍驻旧城为好。”）。如今只剩残败的城址（《县志》）。官澳寨在十七都。明代由周德兴修造，是巡检司城。周长一百四十八丈（《府志》作一百六十丈），墙基宽六尺五寸，高一丈七尺，窝铺四座，南北两门。康熙五十六年，总督觉罗满保、巡抚陈璸重修。现在已经残败。峰上寨在十八都。明代为巡检司城。周长九十五丈（《府志》作一百九十三丈），墙基宽一丈，高一丈五尺（《府志》作八尺），窝铺四座，一门。现在已经残败。陈坑寨在十八都。明代为巡检司城。周长一百五十三丈（《府志》作一百八十丈），墙基宽一丈一尺，高一丈七尺，窝铺四座，一门。现在已经残败。田浦寨在十八都。明代为巡检司城。周长一百五十丈（《府志》作一百六十丈），墙基宽一丈，高一丈八尺，窝铺四座，东西两门。现在已经残败。烈屿寨在二十都。明代为司城。周长一百三十五丈（《府志》作一百八十丈），墙基宽一丈一尺，高一丈二尺（《府志》作七尺），窝铺四座，一门。现在已经残败。——以上四寨，都是明代周德兴修造的（《府志》《县志》）。原来设置的扞寨有九处：天宝寨、西山寨、洪山寨（《沧海纪遗》说：“都在十七都”）、牛岭寨（《府志》《县志》作牛头寨；《纪遗》说：“在十八都”）、欧厝寨（《纪遗》说：“在十九都”）、秽林寨（《纪遗》缺载；《沧浯琐录》说：“在乌沙”）、青崎山寨（在烈屿）、刘五店寨、澳头寨（这两寨，《八闽通志》、万历年间《府志》《县志》都载入金门扞寨之内。如今已不是金门的戍守汛地，姑且保存其名称，仍依旧说）。原属炖台的有六处：业了（《纪遗》说：“在十八都”）、白石头、石井溪东街内、下吴（万历年间《县志》说：“在南安”；《沧海纪遗》均未记载）、后浦堡（嘉靖年间为防御倭寇修筑，如今已废）、东堡（在金门城附近，由当地人吕诚源修筑，用来保护乡人逃避倭寇）、虎头寨（在大嶝屿，嘉靖三十八年被倭寇攻陷）、马寨（在烈屿，唐代修筑，如今已废）。料罗石寨。料罗石寨由道光年间总兵窦振彪、巡道周凯修建。周围四十二丈，横向长十二丈，纵向长九丈。前面设置炮台，高八丈、宽一丈五尺。共有兵房十五间，城墙各高一丈四尺、厚五尺；除去兵房后，中间空地仍宽五丈多、长九尺多。后浦炮台。后浦炮台在中港渡头，咸丰年间修建。公署 金门总兵署在后浦东门。康熙年间，总兵陈龙将其在会元许獬居所的基础上改建设置。中间建正堂，东西两侧各有两间房。西边收藏王命、书籍等物，东边储存饷银仓库。两侧设将领、佐官的官厅，并设案牍祠；下面开通甬道，两廊排列吏、户、礼、兵、刑、工以及本稿等各房。仪门外是土地祠、材官厅。大门外是旗厅，左右修建鼓吹亭。南面开辕门，四周围以木栏。辕门外，西边是左营防汛厅，东边是右营防汛厅。暖阁后面是穿堂和内署，耳房不计在内。最后用围墙环绕，空地可以开辟为园圃；中间有啸月轩（黄梦琳题有《啸月轩赠蓝总戎诗》二首），东边是东花厅，群房作为箭道。总兵李芳园整顿裁汰营务弊端，在这里立石碑。马房附设在西边，旁边有通衖。越过通衖是西园幕厅，房屋宽敞；前面开辟露庭。再往西还有房屋，已经倒塌。它的南面有几间房屋，嘉庆年间总兵林孙重修，署名为“棠花阁”。镇标左营游击署在后浦城隍庙左边。守备署在后浦城隍庙右边。房屋长期倾塌毁坏，守备暂时居住在小较场后面的粟仓。道光年间重建。镇标右营游击署在后浦顶街。守备署在后浦南门。金门县丞署在后浦北门。雍正十二年，从县治迁来驻扎。中间是正堂，两侧排列胥吏房。仪门外是大门、照墙，附设仓库和监狱。后面是内堂。内署东边是幕厅，西边是花厅（县丞萧重有《榕树赛神词》），其中有藏春坞，四周环绕围墙（萧重又有《署斋八咏诗》）。浯洲场盐大使署在阳田保金山宫。原来是踏石巡检署，乾隆十三年，巡检迁驻马家巷，便在旧司署的基础上重修（《县志》）。旧署 旧署 峰上、田埔、陈坑巡检司署都在十八都。官澳巡检司署在十七都。本朝迁驻踏石。烈屿巡检司署在二十都。浯洲场盐课司在十七都。洪武二十五年修建。管辖仓埕十四所：永安、官澳、田墩、沙美、浦头、南埕、季保、古宁、宝林、东沙、方山、斗门，以及烈屿南、北两仓。现在改归盐政管理。金门守御千百户所署在所城内（以上均据《府志》《县志》）。料罗海防馆现在已经废弃（《沧浯琐录》）。

译烈屿盐场大使署在烈屿下林乡。仓廒 常平仓在县丞署东边。共一座四间，额定储粮三千石。社仓的粮食分发到后浦、古贤、琼山、汶沙、阳田、仓湖、古湖、刘浦、大嶝、烈屿等处，交给各社社长、副社长收储，共有粮五百零一石二斗七合有余（原据乾隆年间《县志》；根据道光十二年册，额定捐纳社粮四百一十二石八斗八升）。旧仓 旧仓 金门所仓在城内，明洪武十二年修建。现在已经废弃（《沧海纪遗》）。粟仓在后浦小较场东边。铺递 官澳铺改设为兑山铺。平林铺改设为集美铺。金门铺改设为和凤铺。各铺定额设置司兵二名，把公文交给船户带到金门各衙门投递（乾隆二十六年，因兑山、集美两铺事务稀少而裁撤，只保留和凤一铺）。金门渡口铺定额设置司兵二名。始于乾隆二十六年。祠祀 丛祠 附录 祠祀 城隍庙在后浦左营署旁边，已经长久倒塌。嘉庆十六年，文应举任左营游击时，倡导捐银二千二百（□）重建。关帝庙在后浦右营署旁边，西门也有一座庙。天后庙在后浦渡头，南门也有一座。在贤聚村的称为西宫，建于宋代；在料罗官澳的建于明代。奎阁在涂山头。道光十六年，监生林斐章捐银一千圆创建。灵济寺（旧名观音亭）在后浦东门。道光四年十二月，民房失火，火势蔓延到寺外亭舍并将其压倒；忽然佛堂中灵泉涌出，引水灌救，寺庙因此无恙。林俊元等人倡导捐资重修。昭忠祠在后浦渡头，与天后庙相连。嘉庆年间，总兵许松年修建；祭祀在海上战阵中阵亡的浙江提督、壮烈伯李长庚，定海镇罗江太，温州镇胡振声，广东平海参将王国泰，海门参将陈名魁，烽火守备王志辉，台协中营把总许攀桂，外委武国梁、李合成，以及为国事而死的军士。道光元年重修（许松年有记文）。牧马王庙（《闽书》抄作马牧王庙）在庵前乡。神姓陈，名渊。唐贞元年间任闽马监，使牧养的马匹繁殖兴旺。死后，乡人祭祀他。他能够显灵，为百姓抵御灾害祸患。皇帝敕封为福佑圣侯，赐庙额为“孚济”（道光年间，乡人集合资金重建；进士郑用锡有碑记）。文昌祠在太武岩左侧，与节烈祠同时修建（《续闽书》）。节烈祠在太武山，建于明代。朱子祠在浯江书院。金门没有设置明伦堂，每逢万寿圣节以及恭敬迎接诏书，都在书院内行礼；每月初一、十五，文武官员在城庙观音亭拈香完毕，就在庙前宣讲“圣谕”十六条。丛祠 北镇庙在后浦北门，祭祀真武神。保生庙在后浦北门，祭祀吴真人。纕带庙在金门所城外，建于明代。两座庙一向一背、彼此相连，民间误传为“相带”；朝北的祭祀真武，朝南的祭祀关帝。厉王庙在金门所城外，东边就是宝月庵。祭祀唐代张巡，神灵非常显赫。庙刚建成时，庙祝晚上把一钵水放在神像前，深夜听到敲击声。嘉庆年间，官军剿灭海盗时，看见睢赐旗帜在云中协助作战。威安庙在湖下村，祭祀唐代许远。族厉庙在琼林村，建于明代。嘉庆年间，蔡苑重修。侍郎庙在贤聚村，祭祀已故明代礼部侍郎王忠孝。如今成为村民报赛酬神的场所，于是人们反而不知道这座祠庙的来历了。坡山庵在十八都西埔。又名东庵，就是东岳行祠。建于何时、由谁创建，已无法详考；规模十分壮丽（《通志》《府志》《县志》）。宝月庵在所城南面，又名南庵。背靠城墙、面向大海，与变山相对，旁边有一块盘子般的大石。明代俞大猷在石上修建石亭，登临眺望并在上面吟啸。龙湖庵在十九都南郐村牧马王祠右侧，如今已经废弃。居王庵在双山南面（《沧浯琐录》）。太文岩寺在所城北面半里处，与太武岩遥遥相对。祭祀清水真人，祈求多有应验。建于明代，如今已经废弃。此山属于离方，象征文明，应当设置魁星楼或建塔，使秀美山峰高高耸立（《沧浯琐录》）。太武岩寺在十七都，祭祀通远仙翁。建于宋咸淳年间，万历八年重修。黄逸所曾在这里读书。忘归岩寺在西山后面的树林中。章法寺在小嶝钟山（宋代邱葵的诗收入《艺文》）。闭藏院在大嶝院兜村。宋代邱葵起初隐居在这里，后来迁到小嶝；乡人就在他原来居住的地方建院。碧山庵在山兜村，由明代经略蔡复一修建。华岩庵在十九都，有石泉，水味非常甘美。观德堂内祭祀苏公之神。此神与牧马王陈渊同来金门，屡次显现灵迹。咸丰三年，厦门会匪倾巢来犯，神预先通过扶乩示警，命令各处戒备，贼人果然大败。被俘者供称，他们在海上看见沿海有很多兵马，贼人都因此丧失斗志，遂遭失败。神的祖庙在新头。民间称为四王爷，两营官兵都十分恭敬地奉祀。池府庙在后浦东门。小妈祖宫在后浦南门（里面还附祀厂官爷）。土地宫在后浦北门。

译附录 太武山南面有一大片地方，叫马坪；有一座山，叫丰年山。山峡左边的山麓有牧马王祠（就是今天的孚济庙），历来祭祀受敕封的福佑圣侯。神姓陈，名渊，是唐代人。贞元年间，柳冕任闽观察使，上奏设置万安监，以繁育马匹；泉州境内设置马区五处，浯洲是其中之一。福佑圣侯在这里主持牧马事务，与将领李俊、卫杰等共同谋划、合力办事，此后耕种、渔业和盐业人口逐日繁盛。民间传说侯爷是天驷星降下的精灵，所以饲养马匹，马群便繁殖兴旺。黑马、黄马、公马、母马成百上千，成群散食在岛上；想把它们聚拢时，就击鼓竖旗，马匹自然辨认旗色，站到旗帜下面。凡来买马的人，每买十匹就加送一匹；到了渡江时，只让他带走原来购买的数量。人们知道他是神，称他为“马祖”。后来神坐化，乡人用泥塑出他的遗骸形象，结草建庵，按时祭祀，称他为护骥将军。凡有人前来叩拜求告，他都明白应答，像回声一样迅速。遇到旱灾，祈雨立即应验；发生荒年，就驱赶蝗虫入海；有人患病祈祷时，灵泉便涌出（就是洋井塘，传说是神剑所指之处），饮用后马上痊愈。元代时，倭夷入侵内地，许多船只环绕停泊在东南江岸，各村多遭焚烧劫掠；乡民因而哀号，请求侯爷保护，随即阴风旋转而起，墙上所画的马都嘶鸣起来，好像要奔赴战场。第二天，■〈风贝〉风大作，海水翻腾、巨浪扬起，阴雨连续十天，倭船被冲击毁碎，漂尸和残肢随水流去；又形成黑雾五天，近在咫尺也无法辨认，贼人找不到归路，只得四散逃亡。这些全是侯爷暗中助佑的功劳。有个砍柴的童子，中午在林中休息时梦见一位戴冠冕、穿黄衣的人骑马停下，对他说：“我用阴兵平定了你们的土地，力量已经疲惫，先前塑造的神像已经裂开了缝，可以告诉众人重新装饰我的仪容、再次修整庙宇。还有李俊、卫杰等督率王舍人、钱舍人发兵协助，也应当配享祭祀。”醒来后，他赶忙前去查看，神像果然裂缝流血。他把这件事告诉众人，众人都很惊异。后来向大都输送赋税的人把此事上报朝廷，于是朝廷下令当地官府在丰年山麓大规模修建殿宇，春秋两季以牲醴祭祀；封神为福佑圣侯，并将林氏女子幽配为助灵夫人，赐庙额为“孚济”。夫人未到成年时，擅长养蚕纺织，曾采桑来到马坪。她入庙拜谒，看见侯爷相貌英俊清爽，顿时悟知前世姻缘。坐化十多天后，肉身仍未倒下，于是塑像并列在侯爷座位右边。夫人又掌管赐予子嗣之权，前来求子的往往能够应验。她的辅佐李俊，敕封拱灵将军；卫杰，勒封辅卫将军；钱舍人，封为都统；王舍人，封为忠翊。至于飞灵传命符使以及神前的两位先锋大将，也都能迅速传达神意、显现应验。朱文公任县簿时，曾作《牧马王祠》诗一首：“今日巡视海上奔驰，父老们殷勤地远道追随；田野盛产稻黍，缴纳王朝赋税，土地连接扶桑，拥护帝王基业。云树葱茏，环绕神女居室；冈峦连绵，拥抱圣侯祠堂。黄昏时再登灵山远望，四周都是天光映照着碧绿的水波。”又有邱钓矶先生拜谒坪庵时所作的诗（收入《艺文》）。起初，庙宇共有七座，四周环绕着围墙，规制宏伟壮丽。中殿有“蜘蛛结网楼”，建筑工艺极其精巧。只是年代久远，逐渐朽坏；后来重新修建的还不到原来的一两成，最终也赶不上古代的制度。庙宇四周林木苍翠，而且盛产药材幼苗和珍禽；前来探寻幽静胜景的人，早晚接连不断。左边有洗马溪，停泊着成百上千艘船；右边有龙湖庵，钟鼓声铿锵鸣响。浯洲的胜景，只有这里最为突出。这就是记（解智《孚济庙记》）。浯洲的牧马王庙共有好几处，神姓陈，名讳渊，是浯洲人所称的恩主。位于丰年山麓的这一处，独自被称为祖庙。神生前确实居住在这里，牧养牲畜使其繁殖兴旺，马匹如云锦般成群；所以坪叫马坪，湖叫驷湖，溪叫洗马溪。这里的香火也特别显著而灵验。神不知道是哪里人，大概是当时分掌浯洲牧马事务的官员。民间有的传说神是固始的马户，曾替闽王审知在这里牧马；这种说法非常荒谬。五代时群雄互相争夺，只顾搜刮，百姓哪里还会有官府牧马的制度？况且光州起初被淮南杨氏占据，后来并入朱梁；从此向南，又被吴越阻隔。钱氏怎么可能有固始的马户，把马运入闽地后还让他在这里牧养呢？郡志、县志的旧志都说神是唐代人，证据十分清楚，没有什么可怀疑的。神生前仁慈惠民，又兼有道术，浯洲人爱戴他并把他奉为神，所以死后建庙塑像祭祀。至于林氏女子，因为养蚕之事祈祷有应，暗中发誓嫁给神，因而坐化，浯洲人也塑像祭祀她，尊为夫人。此事虽然属于怪诞传说，但幽明之间相互感应，古今类似的事很多，姑且沿袭记载也就罢了。自唐代以来，祈祷求告屡屡应验。胜时国倭寇侵扰浯洲，神率领阴兵将其消灭。事情上报后，朝廷敕封为福佑圣侯，赐庙额“孚济”。庙宇前后共有七座，极其壮丽。倒塌破败多年后，我乡忠振洪公触景感动，立即捐资重建；考虑到长久保存，所以不追求宏大宽敞，而重在坚固精致。旁边另建护屋，供庙祝居住。祠庙原有租田，旧址种五斗，大概是宋代檀樾颜家置办的；洪公说这样太少，恐怕不足，又增置种一石有余的田地。并把田块界段、坐向地址刻在石碑上，以杜绝侵占隐匿，使祭祀供奉与天地一样长久。洪公身处乱世，在军国事务上功劳卓著，尤其重视故乡。如今因为神能够给乡土带来福佑，便庄严肃穆地供神栖居，以香火祭献，以洁净之礼祈祷。庙前几百步处，是洪公伯父渭文公的几座坟墓。洪公幼年丧父，实由渭文公抚养成人。因此洪公多置祀田，优厚救济庙祝，并且世世代代替洪公守护祖坟。义门的宅兆与神祠宫墙并存不衰。浯洲人从此懂得观感效法，纷纷劝勉兴办善事，洪公惠及同类的恩德难道不是长久的吗！这就是记（卢若腾《重建孚济庙碑记》）。海上的著名岛屿，以浯洲最为显著；各岛的名山，以太武山最为显著。它蕴含的气势深厚、孕育的精华繁多，仅用“十二奇”来概括，也只是说到了它的表面。旧传山顶曾有玉笏从天而降，宋咸淳年间开始修建岩宇，祭祀乐山通远仙翁（仙翁事迹详见《郡志》《邑志》）。浯洲人祭祀他，有所祈求就必有应验。隆庆壬申年，郡中副职少鹤丁公因巡汛事务来到这里，登上山顶寻访幽奥之处，题刻两首诗后离去。万历庚辰年，县侯桂峰金公因奇异的梦境有所感悟，亲自到祠中拜谒，捐出俸禄修缮装饰。此后屡次倒塌，虽担心修葺，规模却逐渐比起初缩小。

译国变以来，只有我们这座岛还是一片清净之地。辛卯年二月三日的大雾、丙申年三月六日的大风，都是顷刻之间突变，超出人的预料；虽说是天意，也有赖山神灵力。忠振洪公担心名胜之区逐渐湮没，期望胜迹能够连续兴盛，于是倡议彻底更新，率先捐施；周、戴两位都阃也同声响应。出谋划策并勤于监督督办的，是山后义士陈膺授、陈坤载兄弟。工程始于辛丑年初春，秋末完工。殿堂、台榭、亭子、馆舍与旧日景观大不相同。上至勋镇巨公，下至当地编户百姓，各自尽力捐助，人数很多，难以全部刻在石上；于是详细列录于一块匾额，悬挂在神祠中，以彰显一时机缘的盛况。现在又把这些文字磨刻在崖壁上，只列明兴废始末和营建年月，使后人有所考察。洪公名旭，周公名全斌，戴君名捷，撰写此记的是卢某，都是浯洲人（卢若腾《重建太武寺碑记》）。古人所说的海上三座神山，因为它们在人世之外，所以把它们神化。若论人世之内、海上称奇的地方，除了我们浯洲，再没有能相提并论的了。鸿渐山像一条龙，奔入大海；天晴水清时，石头的骨架棱角分明，清晰可辨；山势蜿蜒起伏，挺立成为巨大的岩山，盘结延伸十多里，整个山体都是石头，形状像头盔。它气势尊严庄重，不屑与青翠的小山、苍郁的群峰争奇斗秀；名为太武，是有来由的。山的气脉庞大厚重，孕育英才众多：浯洲周围不过五十里，而本邑人物有将近一半出自浯洲；文章和德业尤其辉煌。直到今天，获得五等爵封、树立大将旗帜的人，雄姿伟略前后相继；他们在云台上都有席位，只等着受封，仿佛早已胜券在握。谁不是这里山灵异气所钟爱、汇聚而后发扬出来的呢？不只是这样，国变以后，沿海百姓厌倦苦于战争，唯独浯洲仍未改变清净之地的面貌。去年三月六日，强敌袭击海岛，■〈风贝〉风顷刻间刮起，船桨漂失、船帆折断，敌船全都葬身鱼腹，岛民最终免受风声鹤唳般的震惊；山灵抵御灾患的功劳，又怎么可以诬蔑呢？山顶旧有栖神祠宇，祈祷多有应验。万历九年，凶恶的盗贼越狱逃走，县侯金公亲自渡海到祠中祈祷，贼人不久便被捉拿；于是立即捐出俸禄，倡议士绅重修。年代久远后，逐渐倒塌。念衷洪公、邦宪周公都是浯洲人；他们诚心与神相通，慨然决定兴复此祠。只是还想集合众人共同完成，也不是没有道理。因为生在这里、居住在这里、在这里办事的人，人人都有这份心意，也各有自己的力量。假如人人都有完成此事的心意、人人都竭尽自己的力量，那么工程一定很快成功，恩泽也一定流传长久。这就是两位公的志愿，也尤其是因为他们以独自承担为君子的耻辱吧？将把这项工程告诉众人，并以此疏请我来撰写。我也只是恭敬地叙述两位公的志向，用来鼓励那些有心有力的人，使他们知道并非受到强迫，而能欣然前来共同完成。天下依靠人心和力量来办成的事情多得很，如果真能以两位公的志向为榜样并推广开来，那么天下大事也没有什么困难，何况区区一座岩宇呢（卢若腾《募建太武寺疏》）！谁不知道节义的重要呢？在谈笑之间称道节义，人人都能做到。至于把这种教化彰明于众人，并使祭祀在乡里延续，却只有愿意出大力、下定决心的人才有几个呢。斗门陈膺授，字彦受，是通家之子。他积累学问，砥砺品行，凡事都一定谋求长远而重大的结果。他平日常对我说：“海岛上科举及第的人不断出现，不只是因为文章受到重视；那些德行功业可以作为榜样的人，郡县志乘中有记载，乡贤祠中也有祭祀。唯独这一小块地方，节烈妇女前后相继不断，但她们的名声有一半湮没在记载中，事迹也渐渐消失于风烟之中；这不是用来敦厚教化、维系风俗的办法。先生难道没有这个打算吗？”我连声答应，最终却没有来得及办理。辛丑、壬寅年间，岛上的风气稍有变化；彦受说：“请借助闺阁中杰出女性的英灵，来鼓舞男子的刚劲气概，可以吗？”我认为这话很好，于是有了《节烈传》的创作。当时太武寺正在彻底翻新，岩寺工程已经完工；彦受又用前面的话来鼓动，忠振洪公也认为很好，于是修建节烈祠，商议每年中元日举行祭祀。〔原文数字、纪年保留：一卷〕 彦受监督岩寺工程时，他的弟弟坤载（字彦辟）实际上从旁协助。早晨登山，晚上回家，脚上磨起重重老茧也不知道疲倦，一心想为这座岩寺增添胜景，时常拿出自己的钱财来补助公款。他长期积累的精诚，早已受到山神的欣悦。如今节烈祠建成，凡是因游览而来的人，只要瞻仰行礼片刻，忠贞、美节、侠义之心便油然而生。他们所获得的，难道只是登峰远眺、在泉石间盘桓的乐趣吗？这样说来，这座岩寺大概将因这座祠而更加受到重视。祠庙能够使岩寺增重，其中的始末怎么可以没有记载？于是挥笔叙述次序，刻在石上（卢若腾《节烈祠记》）。

译书院 燕南书院在浯洲，建于宋代，如今已经无法详细考见它的遗迹（《沧浯琐录》）。浯洲书院在金山盐场司西面，元代由司令马建，置有租田供养士子。如今已经废弃。金山书院在沙尾（内祀文昌星君。道光年间，周史云等捐资充作祭祀费用）。浯江书院在后浦丞署西面。起初是义学，规模低矮狭小（《县志》说：“雍正己未，县丞庐国泰修建。”考查雍正年间的纪年，没有己未年；己未是乾隆四年）。前任通判程某规划创建基地，但没有完成。乾隆四十年，通判移驻马家巷，商议把衙署材料拆卸后运往水头；职员黄汝试认为拆卸可惜，请求折价出售，改建为书院，缴银一千五百圆，并在其中塑造朱文公和先贤的像。乾隆四十六年，仍设置县丞。新任县丞欧阳懋德到任后没有住处，与士绅商量，便在义学旧址上改建书院。黄汝试又捐银四百七十六圆，加上监生徐行健的一千圆以及乡里好义之人的捐资，扩建书院。后来建朱子祠，两侧设围墙；中间是讲堂，祭祀文昌；前面是仪门和大门；东廊学舍八间，西廊学舍八间；外面是大庭和照墙。各神像从衙署中迁入，而原来的判署仍作为丞署。黄汝试又商议捐出膏火银二千圆，置办田产充作学租。还想利用空地修建魁星楼；不久去世，欧阳懋德也升迁离任。黄汝试的儿子监生如杜，在海澄港尾乡置办苗田，种额五石五斗（契银二千零四十四圆），每年可收租粟一百零九石八斗；后来因发生诉讼，被官府侵吞没收。嘉庆年间，县丞李振青重修书院；捐银一百六十圆，交给典铺放贷取息，作为春秋祭祀费用，但膏火费仍没有来源。道光年间，兴泉永道倪琇和游击杨继勋劝导捐资，岛人吴献卿为完成父亲吴琳公的遗志捐银四千圆，官绅共同捐银一千圆，合计五千圆，交典铺取息，制定规章考核，由道台甄别。又附建西廊学舍二间为福德祠，东廊学舍二间为客燕斋。东廊第七间祭祀吴琳公、吴献卿父子，西廊第三间祭祀巡道倪琇、县丞欧阳懋德、李振青等。现在把石刻上的捐款题名和院内条规详细列在后面：浯江书院规条 一、每年官课第一期，由值年董事预先请示官府出示文书，确定日期开课。全属的生员、童生都必须到礼房报名登记。到了日期，一齐到书院等候请官点名。此后十六期，都照册上的姓名填卷，不另开办伙食。若已开课却不参加考试，以后不得混入交卷。一、如果有人滥交板文，查出后将其本名扣除。其膏伙费依次发给下一名领取。一、书院建成已经很久，如有损坏，值年董事不得擅自修理；必须在大利之年，由稽查董事召集众人妥善商议，另行推举人员办理。一、所置店屋每月租钱原本就比民间产业减收。招租收税时，必须先与该佃户约定：如果店屋损坏，由该佃户自行出钱修理，不得牵涉书院。日后如果要另行收税，旧佃户不得借故索取贴补、刁难阻挠。一、每年规定的各项费用都有旧账可以查考，值年董事可以照旧支取发放。此外如有其他用途，必须由稽查召集众人议定，才准许开支。一、书院账目交给各家典铺轮流掌管。所有利息和租钱，都应由管账者收存。如有抗拒缴税，报告董事并请官府追究。值年董事如要开支，必须向管账者支取，并随时报告登记。值年董事不得擅自收钱、私自开账。一、每年正月初，旧董事把全年所用经费交由管数者逐项造册，报送金门分县，再由分县转报道台衙门存案；另抄一份交稽查共同核对，然后张榜于书院讲堂，凭众公开核查。如有混乱开支等弊端，值年稽查负有失察之罪，并由董事、管账三人分别赔偿。接任董事应在正月十五日，将账簿、契据和用余款项，与新接任的管账者当面交接。一、院中所有购置的桌椅器具，都要登记在一册上；交账之日，将此册及器具一并移交。新董事到院后，逐一查点验收清楚。如有遗失，由董事和院丁分摊赔偿。一、原定官课、师课各八期，近来因后塘各乡继续捐资充作生息，每年增加师课一期，合计十七期，不得减少考试次数。一、董事出现空缺，由稽查召集各位绅士、生员共同商议妥善推举人选，请官府备案。一、今后如有存款，应投入典商取息，或买置大街店业，不得擅自购买偏僻地方的店屋。稽查、董事也不准擅自出借，以致利息亏欠、经费不足。如有违反，责令有关稽查、董事罚款赔偿。一、每年聘请山长时，由值年稽查、董事召集众人妥善商议，由值年董事送交官府备案；如有官府推荐的人选，也必须共同商议妥当后再送回。不得支取耳干束修，敷衍应付。只是现今束金很少，以致山长不能久住；等经费宽裕后，再议增加每月供给也可以。书院每年费用项目：一、山长每年束金一百二十圆（折平银七十九两二钱）。挑夫和轿船钱一千文。下马饭、下马筵各开支三千文，开馆、散馆都办理筵席，费用三千文。跟丁赏钱四千文，水火夫工钱二千文。一、值年董事轿仪以及管账、院丁的薪金，共三项，每年各支九圆六角（折平银六两三钱三分六厘）。一、春秋两次祭丁，每次都支银一十四圆（折平银九两二钱四分）。一、祭祀文昌、魁星、朱子，各支钱三千文。一、祭祀鲁王墓，费用钱四千文。一、书院奎阁的油火钱每月共支六百文，全年共支钱七千二百文。一、每期月课发榜时，录取生员、监生中超等者共六名，每名膏伙八百文；童生上取共六名，每名膏伙八百文；中取共六名，每名膏伙四百文。另新、旧生第一名各领取赏钱二百四十文，第二名、第三名各领取赏钱一百六十文。每期合计发钱一十三千一百二十文。一、七月普渡费用钱八百文。一、拾取字纸的工资每月钱一千文，全年共钱一十二千文。

译一、科试、岁试考入泮宫的贺仪各六十圆（折平银三十九两六钱）；五贡的贺仪六十圆（折平银三十九两六钱）；考中举人的贺仪一百圆（折平银六十六两）；进士贺仪一百二十圆。一、乡试卷资四十圆（折平银二十六两四钱）。一、值年监院轿仪四圆（折平银二两六钱四分）。一、分县礼房笔资六圆（折平银三两九钱六分），道礼房笔资四圆（折平银二两六钱四分）。石刻捐资姓名 儒林郎吴献卿捐银四千圆（其中交现银二千圆，另二千圆交给典铺购买十六坎店屋，存入账中）。州同吴学元捐修学舍、添置器具共银四百圆。金门总镇府郭继青、阳江总镇府文应举、监生许德彝各捐银一百圆。署闽安协总府林廷福、林仁风、童双兴、邱源发、薛德裕、童金兴、李恒升、董林乡、后水头乡各捐银六十圆。礼部员外郎郑用锡捐银五十圆。古宁头乡捐银四十七圆。珠浦丛青轩许氏、薛德成、董和胜各捐银四十圆。监生欧阳世长、黄光士各捐银三十圆。洪崇宪、颜日观各捐银二十四圆。盘山乡上保捐银二十二圆，下保捐银十八圆。监生蔡行猷、魏崇文、林贞烈、许允登、傅梓生各捐银二十圆。许源成捐银十四圆。乡宾刘希胜、庄从观、许文斌、洪尔祖各捐银十二圆。生员黄道衡，监生邱希功、黄鹤算、河图、诈萃轩、许源兴、薛允华各捐银十圆。监生许成凤、许振成、蔡简观、许广兴、林冰忠各捐银八圆。黄次观、陈汉观、协茂号、方燕享、傅夏老各捐银六圆。监生黄箴爵、集兴号、陈成兴、黄振源、周岱老、黄梧观、振泰号、郭利丰、林秋香、林阵观、吴正干、郭一壶、叶合兴、郭尚锦、林荫观、叶合顺各捐银四圆。平林聚奎社续捐银二十圆，徐家继续捐献浦边园四坵、田一坵。附录

译附录 浯洲在前朝成为生员的人，不知道有多少。然而既有书院，又有供养士子的租田，也可见主管官员确实用心了。听故老传说，当时书院有一名学官主持事务；如今旧址还在，应当讲求恢复并使其兴盛。现在浯洲在学校中充当生员的有一百多人，但土地贫瘠、产业微薄，贫寒人家很多，很少有人能够到学校求学；加上风浪险阻，出入往来常常困难。因此有人一年才到学校一次，也有人两三年才去一次。如果能从县学分派一名教官常驻书院，把全岛的读书人集合起来，按时教授学业，那么在耳提面命的教导下，自然会有日益进步、月月增长的好处。况且古代县令对于百姓，就像父兄对于子弟；巡行地方、劝导督促学习，都是日常事务。至于亲自教人读书、纠正句读，陈述伦理行为并亲自到家中劝导，都是因为地方相近才做得到；如今浯洲隔着大海，县令任满离去时，从来没有踏足这里。浯洲民风安静谦退，不喜欢浮华争竞；即使有乡宾的邀请，也没有人依礼前往县衙。如果书院有学官，就可以代替县令执行这些礼仪；孝子、悌弟、贞妇、烈女，也都可以得到祭祀。况且古人所说“乡先生去世，就在社中祭祀”，浯洲本来就有这样的人，只是还没有举行而已。有书院，就有立祠的地方；有学官，就有主持祭祀的人。每年按时率领子弟行礼，使人自然懂得尊敬学习，兴起仰望高山、敬慕圣贤的心情；这对于移风易俗的帮助，难道还小吗！希望您留心此事（洪受《兴复浯洲书院议》）。金门是人文荟萃之地。这里是紫阳朱子教化经过的地方，历代显贵官员、著名儒者前后接踵而来，科举成绩尤其冠绝全邑。本朝登上高等科第、列入仕籍的人，更是不乏其人。这难道是此地灵气独自集中所致吗？还是学校教育的培养、风气的激励确实为此奠定了基础呢？考察地方志书：雍正二年，设置金门所社学，这是书院的先声；只是旧址已经湮没。乾隆四十五年，才开始修建浯江书院，由监生徐行健主管完成。又有职员黄汝试捐出膏火费二千金；可惜他死在晋江县令任上，因此厅堂建筑虽然新建，膏火费却缺少来源。适逢立斋杨公主持总兵事务，他与士绅、生员林文湘、许鸣镳、林寅、文成章、林如镛、许飞雄、许作乂、黄廷珪、林焜熿、陈省三、王星华、许朝英商议劝捐。乡中俊彦吴献卿承继父亲吴琳公的志愿，捐出洋银四千圆作为膏火费，其中现银二千圆，店屋估价抵充二千圆。他的儿子吴学元又捐银四百圆修缮院舍，各位士绅、生员继续捐银一千五百余圆。事情传到我这里，我很高兴，认为从前虽有社学却没有考试奖赏的规章，虽有书院却没有膏火费的设置；如今办成这件事，实在值得嘉奖。于是奉大宪命令，斟酌把款项交给典商取息；又命士绅、生员议定章程，通报详文上报礼部，为长久维持作打算。这项工程，并不是靠我的振兴，而是靠杨公的鼓动和吴家的乐意捐输；然而如果没有各位士绅踊跃办理，也不可能共同完成。因士绅请求，希望把这件事刻在坚贞的石碑上长久保存，所以记述它的始末。至于捐资题名，另刻在一块石碑上（巡道倪琇《浯江书院碑记》）。金门的书院，宋代有燕南书院，元代有浯洲书院，明代则无从考查。今天的浯江书院，是因为本朝乾隆四十六年以前通判移驻马家巷，原衙署空置，岛中士人黄汝试买下改作书院，祭祀朱子和先儒。后来设置县丞，县丞欧阳懋德到任后与众人商议，仍利用原衙署，在衙署西面的义学基础上改建，由徐行健主管完成。黄汝试愿捐银二千圆作膏火费；不久去世，他的儿子如杜便以海澄的田产充作经费。后来诉讼到府，判令按数缴银存入晋江县库；时间久了被侵没，田产也丧失。嘉庆年间，县丞李振青捐银作为祭祀费用。道光元年，兴泉永道倪琇写文劝捐，众绅士捐钱一千算，吴献卿捐钱四千算，他的儿子学元又捐四十算，膏火费才具备。于是行文大府，由道台延聘教师讲授课业。书院在后浦乡，前面是大门、仪门，中间是讲堂；后面是朱子祠，祭祀先儒。东西两廊共有十八间斋舍，中间的厨房也都齐备。我接任倪公之后负责督课，也已经六年了，因而记载书院的起源，并把前后捐资者的姓氏另刻在一块石碑上。道光十六年五月□□日记（巡道周凯《浯江书院碑记》）。社学 湖山社学在十七都。平林社学在十八都。丹砂社学在十九都（《府志》《县志》说：“本朝定鼎以后，长期废弃。《沧浯琐录》认为是宋代设置的。”）。后浦社学在东门，名称为上学。浦边社学，名称为下学（雍正二年奉文设立，如今已经废弃）。育婴堂 金门育婴堂在后浦县丞署西面。道光二十八年八月，金门县丞李湘洲、金门镇右营游击钟宝三以及士绅林焜熿、蔡师弼、蔡涟清等倡议修建；到同治元年落成。前后两进，堂中祭祀子孙娘娘（附祀李公禄位）。所有章程都仿照泉州规条，并有所增删。官员和士绅各自捐款置办产业，以充作经费。后来因为婴儿多、经费少，几乎无法维持；幸亏有布政衔叶文澜承担此事，筹集款项接济。又把女婴陆续拨送到厦门育婴堂哺乳抚养，以分担这里的压力，全部由士绅薛师弼经办。现将堂内规条、经费开列如下：金门育婴堂规条

译附录 金门育婴堂规条 一、凡抱来婴儿或女婴，必须报告姓氏、居住地点，登记入册备查。如果不愿留下姓名而把婴儿放在路旁，应把姓氏、八字写明，系在婴儿身旁，使过路人连同字条一起抱来交送。旁人救来送到育婴堂，十里以内赏钱六十文，二十里以外赏钱一百文；本街抱来的赏钱二十文。婴儿的亲生父母抱来，自然没有领取赏钱的道理；冒充他人领取的，查出后依法追究惩处。一、女婴寄养在乳妇家中，不雇进堂内，以杜绝弊端并节省费用。一、乳妇的工资另发钱一千文，分为初一、十五两期，按编号发给；不得预支。领钱时，要抱婴儿来验看。若不用心喂乳，导致婴儿面黄肌瘦，罚扣工资一百文；下月如能恢复原状，再赏还这笔钱。一、堂右有一个转斗；若奸生的子女害怕被人知道，可由这里抱送进来。一、婴儿有病，乳妇家应立即报到局中，请医生调治。不幸夭亡，也要立即到局报告，以便董事亲自验看后收殓埋葬，并从账上扣除相关款项。如有违限拖延不报，擅自收殓埋葬，或冒领月资的，禀报官府拘拿其丈夫查究惩办。一、远近人家愿意领养为义女、童养媳的，准许填写领养字据，并由品行端正、有家业的人或殷实店铺作保，亲自到育婴堂报告居住地和姓氏。若想领作媳妇，要说明与该男子配婚，并登记男子姓名、年龄，造册存查；堂中发给公证照付执据，作为婚帖使用。不收身价，并随同发给衣裙。领走后，如有转卖或卖作婢女，查出即禀报究办。一、领走女婴养作童养媳的，婚配等各项事务以本堂分发的凭照为凭；亲生父母不得干预争执，以杜绝串通欺诈等弊端。只是女婴长大后，亲生母子想要相认的，允许到局中查明姓氏和居住地。一、生女儿的人家，如果实在不忍割爱，仍愿领回自己抚养，听其自便。若已经被别人领作义女、童媳，不准再交还。一、媒婆等人若能把局中抚养的女孩说合给人领作女儿或媳妇，每人每次赏钱一百文。〔原文数字、纪年保留：一口〕 一名乳妇只准抚育一个婴儿，不得同时收养和抚育多个，以免照料不周。一、婴儿刚收进来时，发给布帽一顶、布衫两件、布裙两件；寒天再加棉袄一件；四个月后增加裤子两条；满周岁后增加鞋、袜各一双。都由堂中制备购买后发给，不准乳母领取钱另行购买。一、女婴如有尚未被领走的，最迟到八岁，就委托媒人选择婚配。一、仿照泉州育婴堂募捐的方法，分为总捐、日积、抽厘各项。如有财力的人家，可以一次交清确定数额，就采用总捐办法。各类大小店铺，本街共有二百多间，其中也有殷实的，听凭财力在总捐之外捐助；每间店铺另发竹筒一个，权且作为按日施舍之用，或规定每日积存一二文、三五文不等。每到月底，由堂中发出收取单据，派堂中工人持单逐家收取，这就是日积办法。典当商号除总捐外，每月还像各店铺一样预先议定月捐数额，也在每月底持单收取。厦门、同安两处的渡船，也预先议定每月捐款数额，由堂工在月底持单收取，这就是月捐办法。客商行郊则按货物进出酌情抽取少许钱，由该行郊劝募收取，交给局中董事；董事随时发给收款单据，登记入账并拨用。南门出入口岸悬挂验牌的商船、渔船，在铺保为其悬牌验看时，南方、北方船只每只劝捐钱二百文，台湾、澎湖船只每只捐钱三百文，由铺保随验牌一并缴局，发给收款单据，这就是抽厘办法。一、文武衙门除各自认捐总额外，还要在本衙署立案，每月捐钱若干，预先在捐簿上登记数目；每月底由董事送交收取单据，请求发放。一、总捐款如有结余存贮，应把银行利息一分的款项寄存在典当商号生息，立下借据和利息账折，每月由董事携带账折收取利息；或者购置店屋、园地收租。一、堂中银钱，除成数另行生息置产外，每月收入、每日支出以及现存的银钱，都应制作一个木柜存放，封锁后寄放在当铺，以便随时开柜取用。每月底董事交接时，要核对账目并盘查。一、捐助不论什么人、什么物，也不论银钱多少，都听其到局中投入捐柜。即使一匹布、一块棉、一件旧衣、一床旧被，以及五谷、药材，只要可以供婴儿使用，都可以施济；妇人发心哺乳，医生免费治病，裁缝免费缝制衣服，也都属于暗中积德，听凭个人自愿。一、局中账目，每月月底按原有、收入、支出、结存四项办理，日查月结。由董事核对清楚后，责成专管账目的人照样编造匹柱清摺，呈送分县衙门，通报上级官府查核；房书不准借故动用笔墨费用。一、堂中事务，由董事公开聘请年老稳重、明白事理、文字和算术清楚的人一名，日夜在局中专管各项事务，书写文书并登记账目；每月工食二千二百文，纸札费八百文。又雇诚实可靠的佣工一人，日夜在局中专管看守育婴堂、洒扫、神前香烛、差取捐资以及一切杂役，每月工钱二千四百文。又雇诚实的老妇一人，负责检验乳汁、抱婴儿交给乳妇抚养，以及接收婴儿交给领养者，每月工食一千文。神前油烛香火由董事到局稽核账目；茶水、柴炭准许管账人开支钱一百文。以上各人务必长期在堂；如果有人懒散或作弊，查出后公开辞退，另行聘请，以便专责办理。一、公开选聘医生一人，专门为女婴治病。每年三节送礼，共银三圆。一、今后如果生了女儿却故意掐死、溺死，确定按照《故杀子孙律》查出后报官究办。如确属初生后自然死亡，应投入局中报告清楚，以免地保借机敲诈索取。一、应当救助的女婴，以刚出生为标准；如果出生多日后才抱来，不予接收。一、尼姑、娼妓、优伶以及一切杂流，不准混入冒领收养。对于身份生疏、难以凭信的人，必须有引进人作中间担保。如果几年后把孩子卖入娼门，查出后送官究治。一、有人为了求名、求长寿、求子嗣，发愿出钱救活若干人，听其到神前张贴白纸愿单，写明要救多少条命，并把所需费用陆续交纳；愿数完成之日，将白纸上的数目逐一勾完，存留在局中，并张榜告知众人。可以两人共同实行，也可以一人独自承担；可以量力而止，也可以计算时间实行。与刻文印送相比，这样做尤其实际，所获福报也更加无边。

译一、查照福州育婴堂把残废疾病者拨入普济堂、供给孤贫每日粮食的办法，金门现在没有这样的堂，等遇到具体情况时由董事酌情议定，不得让他们无所安置。一、每月初一、十五两天，董事到堂中核查，并分别承担各项事务；这都是自己发心行善，不取堂中一分一毫的利益，以杜绝从旁干扰、毁谤的端由。如果有应当议定的事务，必须共同商量斟酌，不得独断专行。一、堂中家司什物，购置充备后登记在底册上；日久损坏，就注销并另行置备。不得任意糟蹋，私自借用。倘若遗失，由管堂者赔偿。附录 天地最大的德行就是使万物生长，生机充满天地、广大旺盛，不可以有所阻塞。溺死女婴，正是阻塞生机最严重的行为！闽南风气中，生了女儿便溺死的很多；金门尤其多。我到任后，内心十分悲痛，想着一定要设法拯救。恰逢游戎新调任参戎、主持堂务的钟公得到泉州育婴堂的条规，拿着对我说：‘您莫非也有这个想法吗？’我读后，觉得办法很好，十分高兴，立即捐出养廉银，商议筹建。镇帅施公也捐出养廉银，首先倡导。于是我向大府发文，召集绅士，选择衙署西边的空地，规划创办基础，招募工匠、选择材料。工程始于道光二十九年春天，中间因资金费用接济不上，很快停工。到咸丰元年春天才落成。中间开辟厅堂，上下共四间房，东西厢房两间；中间是露天庭院，进入外门后有一小厅。东边耳房外还有一块狭窄土地，可以作为做饭的地方。厅堂后面空地宽广，还可以继续搭建房屋，只是力量和时间都顾不上。耗费若干贯钱，前后用三年才建成，难道不是很难吗！虽然育婴堂建成了，但经费已经告罄，这将怎么办呢？我又捐出制钱一百二十贯，贡生蔡涟精、监生林可远、周茂川也各捐一百贯，其他诸生又分别捐了若干钱，用来购买山地园地、购置瓦房、配备生息资本，每月收租供给使用；仿照泉州的规条稍作变通，从文武官员到商家、船户，每月按不同数额捐款。四月二十一日迎请神明入堂祭祀，雇用乳母，开始收养婴儿，各项供役人员和一切器皿也都准备齐全。假如当初因为害怕困难而中途停止，谁来责问我，我的内心也会不安。屈指算来，三年时间转眼过去，我苦心筹划安排这件事，几乎在梦中也念念不忘。有空时我曾对诸生说：‘假使育婴堂不能建成，即使我有调任，也一定要留下来办完此事再走；如今幸亏有志同道合的诸生出力，大家共同把它办成了。’建成不过几天，恰好大府上奏调我担任同安县知县。有人担心我最终离去，我又对他们说：‘老夫做官的足迹如果不离开福建疆域，即使相隔遥远，也能顾及此事，何况同安、金门相隔不过一衣带水，早上出发晚上就能到，难道忍心让功业功败垂成吗？’这也是我眷顾此事的一片诚心，希望大家共同体察谅解。既然知道做成这件事很难，那么今后尽力维护并妥善办理后续事务，理应何等慎重、何等努力。我才智浅薄，后来一定会有比我强十倍的人，把事业扩充发展，使它经久不衰。如此世代相继，生生不息，不让天地的生机受到阻塞。这就要靠主持此事的人善于经营管理，也深深寄望于后来的君子。于是把事情的始末记述如下。捐款题名和姓名，另行刻在碑石上。（李湘洲任金门县丞时，与绅士、董事林焜熿共同刻立《育婴堂碑记》。） 从前子舆先生曾说：‘大禹想到天下有遭受溺水的人，就好像自己也溺水了一样。’又说：‘天下人都陷于水火之中，就要用正道去救助他们。’大概是因为当时正值战国，人心沉沦，所以用危急严厉的话来警醒并拯救世人；哪里料到后世竟真的会有这种境况呢？更何况呱呱出生的婴儿遭遇这种境况，把他们挤入死地的竟是生下他们的人！唉，世道已经坏到无法问了！而闽地以南尤其严重。近来各位上级官员劝募育婴经费、倡议募建育婴堂，各地乡绅以及富有而崇尚礼义、勇于行善的人，没有不以实际心意和行动共同成就这项善举的。从省城到泉州、漳州各府，下至厦门、安海等地都有育婴堂，唯独金门缺少，实在是绅士人家的羞耻，也或许是治理此地官员的责任！金门的风俗从前号称醇厚朴实，家家诵读、户户歌弦；近来虽渐渐染上刁悍习气，但一经官员绅士教化引导，无不欣欣然改变浅薄风气而归于忠厚。唯独溺死女婴的风气仍然存在，而救护婴儿的事业还没有兴办，我私下对此内心十分忧伤！恰好二尹李公与右佐戎钟公都是以仁慈之心为本的人，他们把这件事同林焜熿商议，随即召集绅耆、廪生许朝英、许瑞瑛，生员许春奎、许察、吴漪澜、黄道衡、许国华，职员蔡镇邦、林韶华、薛师弼等人，商议劝募捐款、筹建育婴堂的事情。起初，有人怀疑费用太大、地方太小，恐怕难以建成；后来一想，并不是这样。地方既然不大，婴儿必然不会太多；婴儿既然不多，费用也有限。只要以诚实的心行善，可以采用总捐、岁捐、每日积存每月捐助、抽厘捐助，或者许愿捐助；如果能得到数百金建造房屋，每天得到一千文制钱的利息，用来雇乳妇、给稳婆、赏媒人、酬劳管理育婴局的人以及支付局中的日常费用，再依照上一年泉州育婴堂的规条斟酌增减，就可以很快建成并长久运转。现将条规附列在后面，使捐款题名的人阅读，知道善心容易实现、善事容易举办，没有什么困难，从而欢喜捐献、乐于施舍。况且施舍的人，大多只是拿出多余的钱财，向冥冥之中购买一点福泽罢了；如果让大家相继捐款题名来帮助这项盛举，那么同施舍给乞丐、赏赐给优伶所购买的福泽相比，哪一种更好呢？同塑造神像、修建庙宇所购买的福泽相比，又哪一种更好呢？希望大家各按自己的情况施舍，尽力捐助，不要错过这次善缘，自己丧失福泽。至于埋掉、溺死婴儿的可怜，以及遗弃婴儿的可悲，士君子亲眼看见那种情状，没有人不会从心里知道其中的惨状；至于报应来得迅速，往代典籍中已有记载，也不必再烦琐赘述。这就是序。（林焜熿《劝建金门育婴堂疏》。） ●《金门志》卷五