卷十

译《十三经经稗》六卷：清代郑方坤所著。《四库总目提要》说：“郑方坤，字则厚，号荔乡。雍正癸卯年进士，官至兖州府知府。这部书杂采前人解释经书的文字，共分为：《易》《书》《诗》《春秋》各一卷，三礼合为一卷，四书合为一卷。因为多取诸子杂说中的言论，所以名为‘稗言’，就像正史以外另有稗官一样。汉代传授经书，有专门师承，除本师传授之外，很少肯从旁征引；所以研究某一经的人，不通其他经书，即使在同一部经书中，也不通其他师家的训释。这样专一而不杂，所以能够精通。自郑玄深通六艺，互相参证考核，又旁及纬书，也多有采录，考证之学从此开始。宋代诸儒中，只有朱子穷究典籍；其余研究经义的人，大多以理断定，不很读书。因此当时博学之士多随之探究旧文，搜集散佚，以古义补充经义的缺漏。于是汉儒的考证之学，便散见于杂家笔记之中。宋代洪迈、王应麟等人，明代杨慎、焦竑等人，清代顾炎武、阎若璩等人，是其中尤其著名的。” 研究经书的要旨，在于讲明大义，领会圣人立教的精微意义，本来不以搜寻奇异秘闻为长处；然而有时名物制度和训诂解释不明，事情经过、时代和地点没有考察清楚，就会凭主观臆想空谈，违背圣人的本意。诸位学者在汉学散失之后，搜集保存其中的一线遗文，也未尝不是保存古学遗存。只是各家没有专门谈经的书，篇章卷帙繁多，查找颇为困难；郑方坤能够汇集众家学说，分类编排，对于考核经义很有帮助，因此特别把它记录保存下来，这也正是朱子注释《中庸》而不废弃沈括《梦溪笔谈》的意思。按：荔乡是钦仁里玉田人，蕉溪郑善述的儿子，做官以后迁居建安。本志《循绩》中有他的传记。”},{ 《经传异闻》：清代郑天鋂撰。《赌棋山庄祠话》说：“郑天鋂，字方坤，是乾隆年间的优贡生，玉田人。” 《四书体注句解》：清代游腾芳撰。考：游腾芳是本县星桥人，寄居于至德里洞头，字矩崇，又字芝圃。道光壬午年中举，任寿宁教谕。他用一生的力量编作《句解》，原稿收藏在家中，尚未刊刻。○艺文二　史部：明代 《澄迈县志》：明代林堪撰。林堪是至德里唐屿人，嘉靖癸卯年中举。这部志书是他任澄迈教谕时编纂的，后来任宣化知县。《福建艺文志》列有存目，《闽侯县志》中也有记载。《孝悌》中有他的传记。林材是他的儿子。万历《福州府志》：明代林材撰。清代道光《福建通志》说：“《世善堂书目》中有仲山所撰《福州府志》七十六卷。”《艺文志》说：“林材字谨任，号楚石，又号仲山，是林堪的儿子，唐屿人。万历十一年中进士，官至南京通政司。他曾上疏议论张位，争论三王同时封王的错误。《名臣》中有他的传记。” 《郡乘詹言》一卷、《天垣疏草》：林材撰。《通志》的《艺文》列有存目。《雪峰寺志》：明代唐屿人林弘衍撰，字得山，与福州徐渤兴公共同编撰。考：林弘衍是林材的儿子。见《林涵斋传》的注文。清 《金华、玉华二洞记》，清代林春琼著。考：林春琼是黄石人，乾隆癸卯科举人。《唐峰形胜图志》，清代李恒楚著，没有卷数。考：李恒楚是雍正年间至德里黄李人。见《黄李族谱》。《邯郸人士小传》，清代郑方坤著。已经著录，见经部，没有卷数。自序说：“邯郸本是赵郡，古来称说这里有许多慷慨悲歌之士；有贤才却不能彰显，难道不是任用这些士人的官员的责任吗？我因文章得到这些人的事迹，或因这些人考求他们的事迹，于是为邯郸人士作传并撰赞语。”他的孙子醒愚说：“凡是治理百姓、主持地方事务的人，都应留意人才。这是先大夫任邯郸县令时所作的。各篇传赞如同在脸颊上添毫，无不为邯郸县增添光彩。” 《邯郸县志》，清代郑方坤著，是他任邯郸县官时编纂的。民国 《琴江志》四卷、《琴江续志》三卷，近人黄曾成著。黄曾成号铁岭逸民，是洋屿人，自序大略说：“前清朱果①统治中原，三百年间的治乱兴衰，不能写成高雅的文章典册，完备地记载一代历史，自己已经辜负了壮年求古的心愿。甚至我乡僻处海边，其中迁居的源流，以及忠孝节义之士辈出的情况，大多湮没而无人知晓。因此在辛亥政体改革以后，我搜集旧迹，编成一部志书。”前编分九目，续编分十五目，末附黄曾成所作诗集《孤愤集》。壬戌年付梓刊行。《历史讲义》，近人高焕新著，字复斋。清代附生，龙门人，后来迁居阡中。毕业于福建初级师范学校，受到监督陈宝琛器重，留校担任学监，前后历任三十多年。他一生恬淡，以老子、庄子和佛学为学问；这部讲义是他在校任教时编写的。《唐峰纪略》一卷，近人黄良安著。黄李人，以医术闻名于当时。《年谱》一卷，黄良安著。他的儿子仁孝收藏有抄本，末尾附《琐记》，其中记载时事较多。《抗战事迹与敌伪暴行纪录》，近人郑礼祺著，油印本。郑礼祺是洋屿人。这部记录分为两部分：一部分记载沦陷时期民众抗敌和游击活动的活跃情况；一部分记载敌伪的暴行以及奴化教育。《陈修园先生年表》，近人泮野林亦岐编。修园先生名念祖，有七十二种医学全书流传于世，为医家所宗仰。先生生于乾隆十八年，卒于道光三年，享年七十一岁，是五都溪湄人。以孝廉身份任直隶威县知县，县志为他立传，题为《循绩》。参订者为李永选。已有简行本流传。艺文三　子部 宋 《心理大全发蒙》十卷，宋代卢孝孙著。《福建艺文志》著录其书名。考：卢孝孙字玉溪，是浮岐人，世人称为玉溪先生。《儒林》中有他的传记。明 《厚生纂训》、《问字录》，两书都没有卷数。明代林国相著。林国相是光俗里人，字廷赞。进士，任河东运使，传记见《循绩》。清

译《石林画系》二十六卷、《初编》一卷、《续编》一卷，清代林昆琼著。本志《循绩》中有他的传记。道光《通志》说：“这部书搜集历代画家，按照《百家姓》的姓氏编排。”林昆琼是乾隆乙酉科举人，任湖南知县。《灵素精采》四卷、《伤寒集证汇方》四卷、《十二经脉》二卷、《考定周身穴法全图》一卷、《针灸六法秘诀》三卷、《十二经药性论》一卷，以上均为郑葆仁著。郑葆仁是清代马头人，隐居行医，名声远近闻名。见《郑氏族谱》。《艺术》中有他的传记。民国 《投溷剩草》十二卷、《鹤山题画集》八卷、《画学管见》五种、《默斋杂著》五种，以上均为李廷迎著。李廷迎是江左里洋屿人，号存谷子。居住在鹤山，于是以鹤山为号。《艺术》中有他的传记。《信号须知》一卷、《信号释义》一卷、《新增号令稿本》一册，陈秉贤著。陈秉贤是营前人，这些书是他在海军服役时所著。《医学实验录》四卷，黄良安著。已经著录，见《史部》。《神农本草经读歌括》一卷、《长乐医林简介》，林亦岐著。字济尘，是泮野人。毕业于三山医学校，余暇还兼及韵学。艺文四　集部 唐 《□□赋》一卷，唐代倪曙著。是光俗里后塘人。《文苑》中有他的传记。宋 《日湖遗稿》五十卷，宋代郑昭先生著。传记见《名臣》。这部集子《福建艺文志》著录其书名。据《郑氏族谱·真西山先生序》说：“《日湖集》，是已故观文殿学士郑公所写的文章。从前河汾黄氏曾说，文人的品行可以从文章中看出，于是逐一列举并评论说：‘谢灵运、沈休文的文章傲慢，是小人；他的文章平靖，是君子。陈思王的文章深厚而典雅。至于狷介、狂放、夸诞、诡异，都可以用一个词概括他的为人。文章写得好，只是技艺的末端罢了，却为什么能据此判定君子和小人的区别呢？我曾经思考过：灵秀温和的器质，不会生长在荆棘丛中；仪凤的声音，不会从乌鸦和老鹰口中发出。自古以来有志于文章的人，谁不想比拟典谟、媲美风雅，希望后人传诵呢？但最终没有谁能达到圣贤文章的仿佛境界，因为圣人的文章是天地元气，凝聚起来成为日月星辰的光辉，发散出来成为风雷的奇变，都是自然而然的，不是用力就能达到的。此后的人，看其天资厚薄和积蓄深浅，便无法接近这种境界。因此，祥和顺达的人，言辞婉转；峭直的人，言辞刚劲；轻慢放纵的人，没有庄重的语言；轻浮急躁的人，没有雄健的文辞，这都是气质发露的结果。’ 以刑名为家学的人，不能分析孟子所说的仁义；以权术欺诈为宗旨的人，不能畅论子思所说的中庸。沉浸于六经，咀嚼其中精华，那么人的品格自然会显现出来，也无法掩盖，这就是学问所依据的道理。因此，刻意修饰语言，不如涵养气质；追求文章笔札工巧，不如勉励学问。气充足而学问精纯，那么即使要成就崇高的德行和广大的事业，也会从这里开始，何况外在的文章呢？这是人凭努力可以达到的。凭着偏颇驳杂的资质，又缺少真正积累的功夫，却想以小小的土勺来比拟江河，哪里会有这种道理！郑公天资宽厚洪大，又用沉静敦厚来涵养，平日怡然自得，从未见过他有愤怒严厉的神情。他没有什么书不读，尤其喜爱研究义理之学，所以他的文章不事雕琢，却丰腴充实，确实很像他的为人。他年轻时就喜爱写诗，晚年脱离仕途，优游于乡里。凡是岩谷草木的景观，几乎都题咏遍了；真率自然的诗集，唱和之作接连而出。他忘却身穿衮服的尊贵，和布衣百姓尽情欢乐，这又不是乐易平和的君子不能做到的。那么，读郑公文章的人，难道可以不推求它的根本吗？开禧初年，德秀将要参加词科考试，郑公赠诗给他，寄托的期望非常深远。可见郑公厚待知己已经很久了。己卯年，郑公把文集寄到温陵，嘱托我写序引。” 郑公当时正参与听闻和处理国家大政，我不敢立即动笔。岁月飞逝，距今已经十年，而墓门前的树木都已长到两手合抱那么粗了。郑公的儿子逢辰，又来征求我从前答应的文章；对这种挂剑相交的情谊，我怎敢忘记？于是按次序论述如上。这不只是为了发抒郑公文章中的蕴藏，也将使学习文章的人知道根本所在。”明代本县人陈骝跋《日湖集》说：“我读郑日湖文靖公的文集，看到他拳拳不忘君主的愿望，又用文章劝勉告诫后世。文靖公的第六世孙郑惟显，名隐，请我撰表彰文章使它流传；他爱君忧国的诚心，不能在当时得到彰明，最终却能向天下后世昭示。我敢于推述郑公的心意，作诗接续在郑公文集之后，使登临此堂的人诵读郑公的诗，为臣者想到忠诚，为子者想到孝顺，以此引导和辅助后人，把他的美德传承到无穷无尽。”诗说：“我何必修饰紫朱缠绕的服饰？我何必劳累于乘车戴盖的身躯？君位储嗣摇摇不定，内部奸邪却没有铲除；臣子不如贤良之臣，只能作刘氏的羽翼来扶持。心中怀有深深忧患，便把它传播为咏叹。上天十分威严，愿鉴察我这片微小的愚诚。马车有骖马，衣服有衣袖。谁做臣子，却引以为由自行疏远？湖山的一角，有才的人如卢氏；有人仰望厅堂的容貌，以此引发追思。” 《庸斋集》，宋代郑文通著。已经著录，见经部。元 《方山堂诗文稿》，元代陈弦著。《文苑》中有他的传记。明

译《碎金集》，明代陈景著。已经著录，见《经部》。《李温州诗文集》，明代李宗达著。本志《循绩》中有他的传记。《长啸集》，明代林爚著，没有卷数。见《闽侯县志》。按：林爚是正统丁卯年举人，任金吾忠州同知，是高洋里黄石人。《黄门集》七集，明代许天锡著。《名臣》中有他的传记，已经著录，见《经部》。《静志居诗话》说：“黄门奉命出使安南，拒绝了对方赠送的礼物，作诗说：‘青茅又喜重苞贡，薏苡何须满载归？’等到回朝，刘瑾怀疑他得到很多金银，却不知道他根本没有接受。刘瑾假传诏令逮捕审问他，又暗中派人把他杀死。郑少谷的诗说：‘风流不见许黄门，文字丹青阁上存；却留诗句车盘驿，黄犊青山何处村？’这是因为黄门曾在车盘驿题壁，写有‘青山对面疑无路，黄犊出林知有村’的诗句。” 《交南诗》一卷，许天锡著。通志著录其书名，是他出使交南时所作。《内制集》，没有卷数。《环江遗稿》一卷，明代陈谨著。通志著录其书名。陈谨是营前人，嘉靖癸丑科状元，任中允。《名臣》中有他的传记。《林给谏诗文集》没有卷数、《备药笼中》一卷、《天垣疏草》一卷，明代林材著。已经著录，见《史部》。林材是至德里唐屿人。《名臣》中有他的传记。《涵斋集》、《藏山堂遗篇》，明代林之蕃著。《福建艺文志》、《石遗室书录》说：“林之蕃考中崇祯癸未科进士。前半部名为《林涵斋诗》，后半部名为《林涵斋文》。诗作清新稳健，多是与方外人士交往时所作。”苍崖也是逋子。后序说：“甲申年改朝换代，怀宗去世，因此有‘招魂双泪即三闾’的诗句。隆武在闽中称帝，全部占有闽浙，所谓‘属岩纵险非无地’，大概指闽地边疆；‘落日虽低不离天’，是称说隆武帝。后来郑芝龙出海，蔡方山、齐逊等人起义没有成功，所谓‘蔓草讵能成远志？残云无力起奇峰’。此后我乡诸位当事者大多是林公的同年或同僚，多次劝他出仕，林公立志不改，所谓‘冥鸿自欲归高汉，结网家家逐急流’。至于嘱咐李将军不要再多说，也都是有所指而发的。”林涵春为他撰传说：“林之蕃别号积翠山陀，又号涵斋。甲申变乱以后，隐居于吴航唐屿。有一潭名叫毘济，是朱子游历过的地方。他每天到日没时在潭边洗耳，满腔牢骚和感愤，都在诗文中抒发出来。” 他曾作《悲秋》诗说：‘我的道义本来就应当困穷到底，青山却没想到肯容纳我。’又说：‘衰败的杨树远近都是孤臣的遗骨，千年之后谁来表彰墓门？’他返回三山故居后，制府诸公以地方人才为由劝他出仕。先生吟咏渔夫的生活来表明志向，说：‘只是这老翁生计笨拙，风波尚未来临就把船帆收起。’又说：‘别港的鱼肥也招引不去，我只爱恋旧日的溪山和绿蓑衣。’诸公也成全他的高尚志趣，不再强行征召。张善贵牧豕斋收藏有光绪重刊的《藏山堂遗篇》，其中有长乐王道征叔兰的序说：“（上文略）明末乡里的前辈林涵斋侍御，在改朝换代之际，出仕或退处都合乎义理，清白无污；与当时那些苟且求禄的人相比，相差不知有几由旬了。既明智又有远见，能够保全自身，这些品德先生都有。先生擅长诗文，偶尔也作画。他的全集当时已经无法得到。所著《藏山堂遗篇》，是先生的侄孙亦逋子编辑的，只找到诗三十奇二首；后来我又找到一本，末尾多出《越山种竹》十首绝句，合计四十又二首。我此前已经选取几首乐府收入《消寒录》，用来保存大概内容。我时常用薇露洗手，展开诵读全稿，只见它词意激昂，音节响亮，寄托深远，反复玩味而无穷无尽，尤其有绛树双声、黄花二犊那样的妙处。他的古体诗浸润于汉魏，近体诗则以李白、杜甫为根基；没有一句不俊秀，没有一篇不佳。应当把这些作品全部交付刊刻，传给爱好文学的人，使先生遗留下来的文章，和先生伟大的气节，一同显耀于天地之间。我曾为郭蒹秋、郭柏蔚重刊此书作序，秀才偶然谈及此事。蒹秋是同社新甫孝廉的弟弟，爱好古学而博学，本来已经仰慕先生的为人。他又说：‘我曾在林垐《海外遗稿》和《鼓山志》中读到先生所撰的传记，虽只是残膏剩馥，所得不多，但先生的高尚节操和清正作风，使我更加钦佩仰慕。正遗憾没有读到遗集，如今能够看到这部书，还有什么比这更快乐呢？’于是立即慨然和朋友戴芷农、黄肖岩共同承担刊刻的责任。仰慕先哲遗留下来的文辞，发扬潜藏德行的幽光，人们爱好善行，谁能不和我一样呢？我因此有所感慨。如今一个普通士人，爱惜名节，磨炼廉洁操守，却命运多舛、时运不济，不能得到时代任用，只能在穷困忧愁中著书，老死在窗下；他的文采不能流传，姓名随之湮灭。这样的人，哪里数得过来！像林先生这样的人，他的著述尚且散失残缺，几乎到了无法保存的地步，何况其他人呢？不过我还有一番话要说。严分宜的《钤山堂文集》不难在当时广泛流传，但即使他的文章流传下来，也似乎可以因为他这个人而废弃。范忠贞的《画壁遗稿》未必完全合乎古法，但其中浩然之气终究会和他本人一起流传；何况有些作品卓然可传，确实不能废弃，并且有鬼神呵护、河岳共同保存其英灵呢？士君子读圣贤之书，究竟所学为何事？也就可以知道自己应当以什么自命了。唉！先生的诗感动人，未免太深。‘同心有老妻’，我是个鳏夫，读到这里，怎能承受？不禁眼泪不断流下，又回想起和妻子共穿牛衣、夜间谈话的时光。考：林之蕃是至德里唐屿人，祖父林材，官至都给事；父亲林弘衍，官至副使；本志中都有传记。参见《福建艺文志》。《游吴草》、《燕粤草》、《河汾草》，以上三种都没有卷数。明代林国相著。已经著录，见《子部》。

译《玉蝉庵诗集》六卷，明代郑邦祥著。《福建艺文志》说：“卜景超在序中说：‘他的诗不拘泥于李、王、钟、谭一派，独自从汉、唐上溯汉、魏，又从汉、魏上溯《三百篇》，诗意充沛流溢，自己也不知道为何能达到这种境界。曹石仓选入《晋安十二代诗选》的，只不过是吉光片羽而已。’考：郑邦祥是玉田人，与曹氏、谢氏、二徐主持诗坛风雅之事，一时声望很高。可惜寿命不长，仅三十八岁就去世。《峤游草》一卷，是他客居粤诏溪时所著。本志在《文苑》中为他立传。《二耻斋诗集》，明代林潭著。林潭字二耻，是崇祯末年的诸生。没有家庭负累，居住在高洋里文殊寺，以诗自娱。本志在《隐逸》中为他立传。《鹤溪集》四卷，清代陈宪周著。陈宪周是康熙乙未科进士，洋屿人。《文苑》中有他的传记。《学圃诗存》二卷，清代林昆琼著。通志著录其书名，已经著录，见《子部》。《循绩》中有他的传记。《晓田诗抄》十卷，清代林开琼著。通志著录其书名。考：林开琼是黄石人，字长川，又号晓楼。乾隆庚寅科举人，任大田训导，后升任永安。见《福建通志》和《闽侯县志》。《长川诗文集》，林开琼著。见《闽侯县志》。《四留堂诗集》，清代卢遂著。卢遂字霁渔，是浮岐人。乾隆乙未科进士，任翰林编修。本志《文苑》中有他的传记。《清远堂诗集》，清代周琦著。周琦字朝勋，是高安人。康熙丁未科武进士，历任北直、山东、江西等省官职。《岸园诗集》，清代黄若庸撰。黄若庸字仲舟，号岸园。顺治辛卯年考选为拔贡。曾任江南盱眙县知县，以诗才闻名。他是至德里赤屿人。《敬修堂诗文集》、《木石居集》、《青毡集》，清代郑善述著。郑善述号蕉溪，是钦仁里玉田人。康熙庚午科举人。《循绩》中有他的传记。他的儿子方城、方坤都考中进士。《萧然集》二卷，清代郑善述的妻子黄昙生著。昙生又名昙。《牧豕斋存书目录提要》说：“集末有《为林大家集序》一篇，附刻在诗集后面；并不是林大家为昙生作序，而是昙生为云绍之母作序。” 《绿痕书存稿》，清代郑方城著。郑方城字石幢。《诗抄小传》说：“伯兄石幢先生，是先大夫蕉溪公的长子，初次做官任职于蜀地新繁，曾在丛台官舍刻烛赋诗，拈得题目《寒柝》，限定用‘双’字韵。方坤先得句说：‘迟久更宜六，于喁唱或双。’宾客都赞叹新颖；等到先生诗写成，却说：‘偶作行歌五，应惊好梦双。’徐静谷先生当时也在座，便拍案叫绝。”见《闽艺文志》。《行集》，《福建艺文志》作十卷；《燥吻文集》，著录书名；《飧荔亭古文》，著录书名；《石幢先生遗文》，以上均为郑方城著。《云寥山人文抄》说：“荔乡先生的古文浓丽温雅，还带有六朝金粉般的气息；石幢则严格遵守唐宋八大家的遗法。其中如《太子丹论》、《吕不韦论》、《伍员论》、《药性论》、《文论》、《答刘九畹书》、《哭亡侄文》，确实是欧阳修、苏轼的嫡传。上呈各位大宪、陈述政务的文章，深明时务，足以证明儒者经世济民的才干。骈体文虽是酬应之作，辞气也很风流。”考：石幢先生是雍正癸丑科进士，有传。见《闽侯县志》。《五代诗话》，清代郑方坤著。方坤是郑方城的弟弟。已经著录，见《经部》。《福建艺文志》说：“起初王士祯想编作《五代诗话》，只草创而未完成。他的门人一味尊奉老师的说法，于是把未完成的稿本传抄开来。书中缺漏鄙陋之处很多，体例尤其疏散。宋弼曾补充其中的缺遗并刊刻，仍然多有不完备之处。郑方坤从历城朱氏那里得到王士祯的残稿，于是采集各书，重新补订。原本六百四十二条中，删去二百一十六条，增入七百八十九条，共成一千二百二十五条。凡是增入的内容，仿照宋庠《国语补音》、吴师道《补正战国策》的体例，各以一个‘补’字置于条目前，使它们不相混淆。全书分为：国主、宗室一卷，中朝一卷，南唐一卷，前蜀、后蜀一卷，吴、越、南唐一卷，闽一卷，楚、荆南一卷，官、闺、仙、鬼、缁流一卷，羽士、鬼怪一卷，杂缀一卷。其中有些是别人有什么就跟着仿效什么。例如原本载有罗隐谢表、殷文圭启事，本来是四六骈文，与吟诗无关；其他如李氏藏书、太原草檄、和凝所作治痴符、桑维翰铸铁砚、徐寅进献《过大梁赋》，都直接成了杂事，与诗无关，便一概删去，确有廓清整顿之功。” 但后主题跋怀素书法，也与诗事无关，却仍然记录而不删遗漏。原本把方干列在郑谷、唐球等人之前，接连到唐代；郑方坤已经刊削。至于司图不接受梁朝官职、韩偓没有接受闽地俸禄，按照陶潜被称为晋人而仍是晋代人物的例子，仍然是唐人，却把他们列入五代，也不合时代界限。至于潘慎修《献宋太宗诗》、刘兼长《春节诗》，都是宋代的事情和宋代的人，一并混入其中，更加泛滥。又如苏轼演绎《陌上花》，晁补之撰写《芳仪曲》，李俶题咏《周恭帝陵》，宋徽宗书写白居易诗句，这些作品虽然吟咏五代之事，作者实际上不是五代人，却一概增入；那么咏明妃的诗就应列入汉诗，赋咏铜雀台的作品就应收入魏代诗集，自古以来没有这样的体例。贪求数量、务求多得，郑方坤自己也承认这一点。至于‘江南江北旧家乡’一首，《江表志》认为是杨溥、马令所作，《南唐书》认为是李煜所作；嘲讽《宋齐邱表子》的一首诗，《楚溪华谭》认为是盲乐工所作，《渔隐丛话》认为是李家明所作。类似这样的情况，数不胜数。前后都记载下来，既不互相注释，也不考订确定，也属于疏漏错误。” 然而，他采集广泛丰富，五代的遗闻琐事几乎搜罗无遗；与王士祯原书相比，确实完备得多。考：郑方坤起初是玉田人，后来迁居建安。

译《全闽诗话》。《四库总目提要》说：“郑方坤有《经稗》，已经著录，见前文。这部书汇集闽人诗话以及其他诗集和有关福建的著作。福建士人有名始于唐初薛令之，盛于欧阳詹，所以六朝以前，只记载郭璞、谢眺、到溉、江淹四人。郭璞的《地谶》还因为全篇是七言律体，辨明它出于托名伪作，考辨颇为严谨。唐以后则文献名家渐多。全书分为：六朝、唐、五代一卷，宋、元五卷，明三卷，清一卷，附无名氏及宫闺一卷，神仙、鬼怪、杂缀一卷。所采各书共四百三十八种，采录十分丰富，未免大小材料都不舍弃。但上下千余年之间，福建一地的文献，都有清楚的征据；旧事遗文，多可资考证，本来也是谈论艺文的渊薮。”《福建艺文志》作十二卷。《蔗尾诗文集》，清代郑方坤著。《福建艺文志》说：“诗集十五卷，文集三卷。”《四库全书总目》说：“郑方坤天分很高，记诵尤其广博，所以写诗下笔不停，有凌厉地超越一切的气势。他尤其极力批评严羽《沧浪诗话》关于诗歌不关乎学问的错误。但他对于生涩的字和险韵，常常连续押数十叠；虽然有时层出不穷、波澜不断，也未免有炫耀博学之嫌。这也是因为学问太富而产生的失误，所谓矫枉必然过正。他的诗分为十五集：一为《删余草》，二为《公车草》，三为《木石居草》，四为《公车后草》，五为《木石居后草》，六为《丁年小草》，七为《丛台稿》，八为《春明草》，九为《广川稿》，十为《酒市稿》，十一为《一粟斋稿》，十二为《瓶花斋稿》，十三为《杞菊轩稿》，十四为《诗话轩稿》，以上都是古今体诗；十五为《青衫词》，包括小令、中调、长调以及词余七十首，总合为十五卷。”《赌棋山庄词话》说：“荔乡的《青衫词》受到蒋铅山赏识，其中佳处有后村别调的风味。” 考：张善贵牧豕斋收藏的《蔗尾集》抄本中，有他哥哥方城的序说：“周栎园先生长期居住在我们福建，常常极力称赞省城人士，说即使是挑担贩卖的农民和奴仆，只要拿起笔就往往能写成文章。我认为诗歌也是如此。现在试着走进村里的私塾，五尺高的儿童全都能协调四声。再随便找路人询问，大多凭感觉发声吟诵，估计没有不会吟诵五言、七言律诗的。唉！这不是诗歌兴盛，而是诗歌衰落。天下哪里有不借助学问就能成事的道理呢？我的弟弟荔乡，年少时聪敏颖悟，书读一两遍就能背诵。束发成为诸生后，既因八股制艺胜过同辈，忽然又登上诗坛，被称为诗人，朋友们都觉得奇异，说他不学习也能达到这种程度。我说不是这样。世上擅长举子业的人，从来没有束起古书不读的；这正是作诗的根基。何况《三百篇》是诗歌的祖宗，又是儿童从小学习的呢？不仅如此，《易》、《书》、《礼记》等经书以及诸子、史书、百家之学都在其中；一切有韵的语言都是诗，也都是学问。人们动不动就认为举业妨碍学诗，岂不是太不加思考了吗？即便如此，诗歌也很难说清。取材不广就浅陋，构思不深就粗疏。” 刻意追求新奇、争相炫异，有时会流于纤巧，有时会流于穿凿。至于跌宕起伏、波澜壮阔、沉郁顿挫的境界，如果不是灵感到来、笔随兴发，具备极大的才力，就不足以谈论这些。唉，实在太难了！我曾私下论说：汉魏以后，诗歌体制已经大体完备，增饰华采、改变根本，盛衰交替。国朝诗歌风雅之道兴起，虞山、梅村诸位老先生已经推波助澜；等到新城王氏登高一呼，树立汉代诗歌的旗帜，诗坛壁垒焕然一新，前所未有。其他如施宣城、宗绵津、朱竹垞诸位前辈，又同声相应，前后相互辅翼，号称极盛。十多年来，诗歌声韵渐渐衰微，而荔乡却在这时崛起，诗学又重新振兴了。荔乡对于前人的著作，没有不追溯源流、追寻精神的；一落笔就有奇异的香气和色彩，纷纷喷涌在金石般的声响中。这如果不是取材广博、构思精妙，并且去除纤巧与穿凿，怎么能达到这样呢？至于所谓跌宕波澜、沉郁顿挫以及不可思议的奇境，他又沉浸于■〈車韋〉、杜、欢、苏诸家，同时撷取他们的长处。那么，荔乡卓然以诗文闻名，难道是一朝一夕的缘故吗？除了宣城、绵津诸位大家之外，想来又哪里有人能够超过他呢？” 从前虞山赠诗给新城公时，对他倾心推重，超过前代贤者奖掖后辈的情意，可惜那时还没有见到荔乡的作品。现在试拿这部集子同渔洋、蚕尾的诗作比较，是否已经登堂入室，我不敢立即断定；但也知道这绝不是小巫见大巫的情形。竹垞朱氏说过：‘明代终结以前，诗歌屡次变化，只有闽诗没有变化。像曹、谢、二徐这些人，仍然是十才子的调子。’想不到荔乡一经变化，竟然开创出这样崭新的面貌。我只希望我们福建人士，都像荔乡这样彻底改变从前的积习，使诗歌一旦兴盛便不再衰落，不要只拘守晋安一派，徒然模仿他们的衣冠罢了。至于严沧浪所说诗歌与学问无关，那是英雄欺骗世人，反而给打油诗、钉铰诗开了方便之门；我又不敢因为同乡情谊而袒护，请和天下人一起批评它。雍正癸丑年初春望日后二日，同怀兄石幢方城在广川官舍的塔影斋书写。” 《却扫斋时文》、《宦游纪闻》，通志著录其书名。《本朝诗抄》二百卷、《本朝诗抄小传》四卷，郑方坤著。《石遗室书录》说：“清代以来的诗人，从施闰章以下有专传的共九十八人，其中把方城兄弟和族子三才列在最后。所采集的材料深厚雅正，文笔情调娟秀；这是诗人小传的体例，不必用史传的义例和文法来约束。《复初斋文集书后》中有些微词，但未必完全恰当。” 《望古集》，郑方坤著。道光《福建通志》说：“第一卷为赋；第二、三卷为诗以及骚、词曲、琴操、歌谣；第四卷为诏制、表、上书、状、笺、令、启；第五卷为书牍；第六卷为尺牍、谕、考、述、辩说；第七卷为序；第八卷为引、记；第九卷为册、传；第十卷为记、檄、判、颂、赞；第十一卷为铭、箴、志、对谈、论文、记游、碑、墓表、诔、祭文、弗文；第十二卷为跋、杂著。”

译《读书札记》四卷，郑方坤著。《艺文志》说：“郑方坤自序说：‘古人读书，常常利用三余时间；我虽然不聪敏，也自有三余：退衙以后，是一天的余暇；封存印信以后，是一年的余暇；出行服役时，是事务之外的余暇。于是就把阅读记忆所及的内容，随时写下札记。正如王筠郎所说，只是姑且用来准备遗忘罢了，不值得传给爱好者。’等等。” 《杜诗宣和谱》，郑方坤著。《福建艺文志》说：“方坤自序说：‘年轻时读杜诗，都能朗朗上口。记得曾陪侍先大夫在花间作杂集，酒按次序传行，有客人举出《宣和谱》来行酒令。随着抽到的牌色，随口拈取唐人诗中的一句。我当时抽到的是五，恰好合于谱中“油瓶盖”的名色，便随声应道：“一片花飞减却春。”接着抽到断公，便说：“南海明珠久寂寥。”最后抽到四大对，便说：“天下朋友皆胶漆。”在座客人都称赞好。客居历亭，冬天久留，恰好编纂杜诗笺注，竟在案头遇到这部谱，于是仿照前例，每一种名色各配缀五言或七言诗一句，大多是官吏散去、座席空寂之后，在灯下酒边写成的。从前李翱著《五水经》，房千里作《骰子选格》序，都写到骰子飞动、眉飞色舞，读来很有意味。我现在更邀请浣花诗老，在三十二扇、二百二十七点之中参合错综，断章取义；一方面寄托闲情，一方面整理旧业。消磨这段光阴，代替那些烦闷之事，以古今相较，难道不更好吗？’” 《古今词选》，郑方坤著。自序说：“我涉猎书林，喜爱谈论词中幽隐的意味。有时想象十香，有时临摹三影。把它们编排成清雅的功课，用来排遣闲愁。哪里敢说可以比拟萧统选文，只是私下仿效张为摘录佳句罢了。”见《福建艺文志》。《岭海丛编》、《岭海文编》、《诗话醍醐》、《四六谱柄》、《宦漱纪闻》、《词林谭屑》、《邃庐词话》、《集唐联句集》，以上都为清代郑方坤著。《晋安三郑集》，清代郑方城、郑方坤等著。《道古堂文集》说：“郑石幢和弟弟荔乡先后考中进士。其子有章又考中甲科，将要刊刻他们的文章以传世，来向我求取品评。我于是用《晋安三郑集》题名列在书首。”梁章钜《制义丛话》说：“我们乡里的三郑合稿，在乾隆年间盛行于世。” 《却扫斋唱和集》二卷，郑方城、郑方坤著。《石遗室书录》说：“其中多为咏物限韵之作，也有就眼前事情描写景物的作品。” 《墨钦编制艺》、《艺苑丛谈》，清代郑天锦著。郑天锦是方城的儿子，乾隆辛酉科会试第一名，任连山知县。本志《循绩》中有他的传记。《鹧鸪轩诗抄》、《十二炉斋近稿》、《鸰原草》、《撚髭近草》、《西爽斋稿》、《帆影》，以上均为郑天镳著。通志著录其书名，并见玉田《郑氏族谱》。《垂露斋诗稿》，郑天箓著。郑天箓字有桐，乾隆丁酉科拔贡，授直隶州判，是荔乡先生的儿子。《镛州小草》，清代林春琼著；林春琼是乾隆年间的黄石人。《楚游剩草》，清代林徽琼著。林徽琼字长容，号庚生，乾隆年间国学生。《虞初续志》十二卷，清代郑澍若编。自序说：“山来张先生编辑《虞初新志》，几乎到了家家都有这部书的程度。实在是因为他所编的事迹并不荒诞无稽，文章也不鄙俗不伦；与汤临川续合《虞初》原本相比，其中光怪陆离的内容足以开拓方正之心、开启灵慧之窗，更使人觉得引人入胜。然而天地如此广大，哪里会没有奇异之事？凡是可喜、可惊、可泣、可歌的事情，千姿百态；可以喜、可以惊、可以哭、可以歌的文章，也层出不穷。我间或取国朝各家的文集以及说部等书，亲自翻阅，觉得在山来先生《新志》之外，还有许多美好得无法尽收的文章。因此特意把其中最雅正的作品记录下来，取名《虞初续志》。不敢说能够开拓万古以来的心胸，使人发出‘闻乐观止’的赞叹；然而其中的文章和事迹，都可以惊动风云、铿锵如金石，帮助清谈，并供輶轩使者访察采录。不自量力而把这部书交给刻工，请拿它来请正于大雅之士，不知能否免除续貂之讥。嘉庆七年壬戌岁仲夏月谷旦，郑澍若醒愚氏书。”考：这部刊本称为玉缠郑澍若编；玉缠就是玉田，毫无疑问，他是玉田郑氏的后裔。” 集中有章藻功撰写的《唐屿林国奎妻郑氏传跋》和《邯郸人士传后记》，由此可知他是天箓的儿子、方坤的孙子。《芸窗蛩响集》一卷，清代郑徽柔著。徽柔字静轩，是固安令善述的女儿。她擅长吟诗作咏，嫁给庠生陈日赞。陈日赞早逝，她托养遗孤、守节到老。《牧豕斋书目提要》说：“《闽川闺秀诗话》作《芸窗寒响集》。” 《垂露斋唱和集》二卷，郑镜蓉、云荫、青苹、金銮共同著作。《石遗室书录》说：“四人是郑方坤的女儿，从长女到第四女。方坤的序说：‘我膝下女儿很多，像向平那样为她们婚嫁而忧虑；但左思爱女之情，我也不能避免。每逢退衙后的空闲时间，便叫她们到面前来，教认字、谈诗，整日留连。女儿们也不时调选四声、辨析六义，争相拿出作品来取悦我。偶尔有合意的，我便拿着诗卷欣然不已，连睡觉吃饭都觉得有滋味，如此等等。’”《赌棋山庄词话》说：“荔乡先生天鋂博学却不聪慧，早出晚归，甚至不知道自家在哪里，曾问邻人：‘您知道郑某住在哪里吗？’他路过集市，看见有人把铜屑拌泥做成灯，竟以为是真的，典当衣物花几百钱买回去；他的痴厚大抵如此。然而《十三经注疏》他能背诵，一字不漏，还能指出某句话在某卷某简某行。当初岳父见他善于读书，认为他将来必成大器，便把女儿嫁给他。天鋂也认为宰相应当任用读书人，因此更加自负，但他的妻子最终郁郁而死。天鋂挽诗说：‘今生不能做宰相，但愿来世再为夫妻。’ 天鋂最终以县学生的身份终老。荔乡一家都富有文雅风气，妇女们也都擅长吟咏。荔乡有九个女儿、一个儿子。儿子有的名天箓，有的名天鋂，尚待考证。《韫玉轩集》，清代玉田郑淑上著。淑上字菊生，是善述的女儿。见《牧豕斋书目提要》。

译《带草居诗集》《画获编》，清代郑翰蒪著。翰蒪字秋羹，是方城的女儿。《泡影集》，清代郑镜蓉著。镜蓉字玉台，是荔乡先生的长女。见《牧豕斋书目提要》。《西爽斋存稿》，清代郑金銮著。金銮字殿仙，是荔乡先生的第四个女儿。见《牧豕斋书目提要》。《簪花轩闺吟》《研耕诗存》，清代郑咏谢著。咏谢字菱波，又字林风，是荔乡先生的第六个女儿。这部诗集由她的哥哥、芥舟县侯天锦作序。序说：“我居住在东省时，妹妹正要出嫁，留在父母膝下，所见无不成为快乐的境地，她所题咏的诗篇，全都是怡悦之声。等她嫁到榕城，妹夫端卿好客，常常在环碧轩中设宴招待我，酒席间总拿出妹妹的诗给我看，恍惚还像是昨天的事。如今再次经过那里，园林依旧，风景却完全不同，于是使夫妻唱和的雅乐之声，变成了离别孤鸾的哀曲。”见《牧豕斋书目提要》。《榕屋诗抄》，清代郑灏若著。灏若是玉田人，荔乡先生的孙子。嘉庆癸酉年考取拔贡。客居广东时，诗作曾收入《岭南群雅》。见《闽艺文志》。《巾箱遗草》，清代郑沂若著。见《郑氏族谱》。《蛾术斋诗集》，郑沂若著。沂若字子咏，是天锦的儿子、方城的孙子。乾隆年间为诸生。《促膝轩诗草》由郑澂若所著。郑澂若是嘉庆年间的举人，玉田人。《潇湘游草》，清代林玉友著。玉友是乾隆年间的布衣，高洋里黄石人。他因儿子昆琼获赠为宜章知县。这部诗集是他前往就养时所作，因此取名为《潇湘游草》。《忏凡笔》，林祥著。祥字叔擎，是道光年间的布衣，黄石人。《孝悌》中有他的传记。《石孙诗稿》一卷，黄曾源著。曾源是洋屿人。《节概》中有他的传记。《孤愤集》一卷，黄曾成著。其著作已经著录，见《史部》。曾成先前有《南游草》，后来散佚。他又根据记忆并搜集残存稿件，题名为《孤愤集》，附在《琴江志》末卷。有自序一篇，另有跋语说：“已酉年葭月，前往荷属爪哇岛，计三年有余。所作五言、七言及各种体裁的诗，接近五百首，如此等等。”见《琴江志》。《南游草》，黄曾成著。没有记载卷数。黄洋屿人。清宣统三年曾被推举为省谘议局议员。《丹山随笔》一卷，黄笋班著。赤屿人。书中搜集遗闻以及抗战史事，非常详细。《聊寄轩诗草》，林亦岐著。字济尘，泮野人。以行医为业，闲暇时便吟诗自娱。有诗一卷，李永选为它作序说：“林先生年少丧父而贫困，学习医术，深入探究《四圣心源》的旨要，因为有救活人的本领，便给自己取名亦岐，字济尘；又因左脚偏废，号蹩仙，同时在当时也以诗著名。我起初在郑君功恺那里认识他，谈论诗歌很投机。后来在声社结识，因而经常见面，遂彼此相知相爱。一天，他拿出《聊寄轩诗》给我看，说：‘您是了解我的人，请为它写序。’我认为君子求学，是为了立身，并准备为当世所用；如果没有这样的时机，就独自守持自己的道义，观察时势变化，培养胸中的浩然之气，不可丧失操守而屈从自身，这才是君子的作为。自古以来，隐身于技艺中的人很多，他们的行迹固然各不相同，但总是各自适合自己的性情，把从心中得到的东西寄托在事物上。既然得到了自己的本心，也适合自己的性情，那么即使在世间游戏，对荣辱、困厄、通达、得失，也仍然看作一场梦幻，又有谁能夺走他的志向呢？诗作为一种技艺，贵在自然的妙处，流露自己的心情，以显现自己的志向；评论诗品的高下，应当根据作者的为人来判断。” 因此，人的志向没有受到屈辱，诗意自然开阔，情绪自然超逸，与冥冥中的造物者相会。他具有自然的妙处，却不自知其自然。《聊寄轩诗》本于这种自然的妙处，内在充实而外在淡泊，不羡慕功名富贵，忘却荣辱、困厄、通达和得失；这就是笃实于学问而接近道，所以它的声调不高亢也不卑下，和谐而合乎节律，难道是偶然的吗？现在把这些话写在卷首，不知是否恰当？”唐屿林星赓作序说：“我乡的远祖月湖公，和泮野乡的远祖某公，一同前往赣州学习堪舆术，两人的技艺相近，性情也相投，他们交谊深厚，不是寻常朋友可比。因此两家的后代继承远祖遗志，也彼此往来，至今已经有几百年了。林先生亦岐是泮野人，精通医术，在研究《灵枢》《素问》之余，又喜爱作诗。近来他拿《聊寄轩诗稿》来请我作序。我与亦岐有同宗及世代交往的雅谊，怎么能不说几句话呢？亦岐的诗在当今学者中已经难能可贵。然而以亦岐精湛的医术推断，他若再致力于诗歌，将来必定会写得精工。诗本来是用来表达志向的，何必一定求工？” 只要能够表达我心中想说的话，使诗歌由枯涩达到纯熟，由朴质达到典雅华丽，那么不刻意求工也自然会工整。我的意思是，亦岐学习诗歌，可以暂缓学习李白、杜甫、韩愈、苏轼，先取唐代元微之、白乐天，宋代陆放翁、范石湖的诗集来读，一定会有所收获；这样不刻意求工也自然会工整。而且古人的诗，越是刻意求工反而越不工整；真正工整的诗都是左右逢源、自然流露的。这其中的奇妙境界，亦岐不久便能自己领会。我对于诗只是门外汉，不过把一生的经验略略告诉亦岐，以备参考。这就是序。” 《长乐六里志》卷十终。校注：①传说清朝的始祖是由天女吞下朱果而生的。②甲申指崇祯十七年（1644年），这一年明朝灭亡。③已酉为宣统元年（1909年）。●卷十一 岱峰李永选撰写、辑录，南山张善贵校订刊印。○金石　上　金部