卷四

译洞天岩　在猴屿屏山。石洞幽深，独擅一方胜景。清嘉庆年间举人郑积馨《洞天岩记》说：“岩石有洞，都是天然形成的。像桃源、榴花这样的地方，假如不是天然形成，难道人力能够达到吗？然而天然造就的景物，也不能不参以人工。侯封有一座岩石，名叫洞天。我年轻时游览，常常观赏它的胜景。如今又借居在这名胜之地，在教学闲暇时，扶杖漫游，放眼游赏、舒展胸怀，这种快乐哪里有尽头！通往岩洞的路，从乡里出发，开始到达秀安山，只见苍松像伞盖一样横展，满天满地一片青碧。沿着石阶上行，有一座石门，双峰相对耸立，像是被天劈开。石门旁边隐约有一个洞，潭水和岩石秀丽，即使还没有加入人工，也已经足以引人进入胜境。等到进入这道门，便有竹、梅、松、柏，间杂着奇花异草，疏密相间，芬芳飘拂。又有蝙蝠洞、合掌岩等胜景。处处都有奇观，无法一一说尽。后来沿曲折小路行走，进入深林。群石彼此对峙，环绕四周，其中藏着一座古寺，匾额题为‘屏山’；大概因为寺前有横列的巨石，像屏风一样，高耸数仞，所以寺也因此得名。于是从寺向西转，地势稍稍低下。” “谷口向上敞开，里面含有巨石，石旁有泉水，像串联的珍珠一样错落流淌，发出铿锵声响，名叫滴滴泉。慢步察看，低头便可以进入。提起衣裳登上石阶，沿石径侧身前行；道路尽头景色豁然开朗，俨然是仙人府第。石头排列铺陈，仿佛摆开筵席，空间宽绰有余，这就是所谓的洞天了。如今又顺应天然造化，参以人工，在洞后开凿延伸进去，越空旷越奇特，越幽深越深邃；加上片片瓦石高悬，泉水涌出不竭，帽石位于左边，中潭耸立在西面，坐卧其中，世俗牵累全都脱去。这景色真令人畅快，飘飘然几乎要成仙。至于远望长江堤岸一带，俯身近看，村落炊烟相连；鸡洲、凤岭环拱在前，石鼓、金鸡环绕在后。盘旋登至绝顶，四面顾盼没有尽头，禽鸟飞鸣，风云变幻万千，这又是洞外的壮丽景色。况且这座洞，比桃源、榴花还有胜过之处。桃源、榴花忽隐忽现，除了渔郎、仙客之外没有踪迹，哪里比得上这座洞长久存在于人间，兴致起来便来游览，兴尽便返回，不分雅俗，只要有心都可共同欣赏；它带来的快乐，岂不更大吗？难道一定要幻化的情境和景物，才足以称为天地间的奇观吗？如今诸位阮氏兄弟嘱托我作记，只是我的文笔迂拙疏略，不能完全写尽这座岩的胜景。” 剑峰林凌霄氏刻石题诗说：“祥瑞之气凝聚成小洞天，屏山环绕着碧岩之前。龙门一块片石可供凭栏远眺，更能听到泉水滴滴的声响。”郑振瑞刻石题诗说：“半生沉沦在尘世之间，炎凉世态变化多端，哪里比得上超然于世俗之外，习静之时听着张罗之声。”李永选《洞天岩歌》说：“临海的侯封真是福地，丹崖翠壁如仙人手掌般展开。泉声滴滴，躺着听来，恍惚像空阶上玉佩环玦相击。石上留下痕迹，传说是鬼斧神工；洞中另有一番天地。鸟儿嬉弄、猿猴呼叫，山门不闭；与客人在空山中等待月亮升起。神游心赏都在幽谷，何必还要想望往来于蓬莱？”林亦岐诗说：“听说洞天景胜，扶着竹杖到此采药。波光环绕海峡，春色充满山林；万物在岩前变幻，一首诗在石上吟咏。游兴还不应结束，只可惜晚照已经向西沉落。”考：猴屿又称侯封。石刻详见《金石》。滴滴岩独擅一方胜景，题名为‘洞天听水’，列为六里四景之一。金狮岩　在江左里天池山。又称蟛蜞洋山。明万历年间高僧真潮居住于此。有斋堂，并有陈震刻写的“金狮岩”三字。沦陷时期敌军曾驻扎重兵。弥陀岩　在洋屿。元代护军参谋陈弦诗说：“城南野寺草木茂盛，年老以后登临游览的兴致仍未迷失。黄菊有情，留客饮酒至醉；青猿为何对着人啼叫？长江水落，孤帆远去；古道寒草荒芜，单骑之马嘶鸣。愿能与你相从，不再受外物牵累，常来此地共同幽居。” 狮子岩　在洋屿云门山。宋丞相郑昭先有《狮子诗》刻在石上：“生来满身长毛，英雄都夸它百兽之尊。爪牙应当有大用，如今暂且蹲踞在高冈上。”传说这是郑昭先八岁时所作的诗。泗洲岩　在洋屿。乌石岩　在筹岐。《闽都记》说：“筹岐俗称铁岐，乌石岩在筹岐之上。宋代江东提刑王益祥从义乌迁来，占卜选择此地居住。” 八仙岩　在营前。岩石上有八仙的形象，形状神态非常相像。观音岩　在营前伯牙潭。有天然形成的观音像。蝙蝠洞　一处在营前伯牙潭，一处在屏山洞天岩。闽山洞　在筹岐。龙窟　在光俗里伯牙潭。牛冈　在光俗里霞洲。仙人厝　在钦仁里鳌峰山。仙人迹　在大象山中。鬼人坑也在这里。地势险要，人迹很少到达；明末清初，草寇曾经在此聚集；民国初年土匪猖獗时，也多把巢穴设在这里。松序　在至德里马头。元代郑周可居住于此。（见明代宋景濂《茂承斋铭》）白鹭坑在其后方，水帘高高挂下，远望像白鹭，风吹动时呈现出将要飞起的姿态。三台石　在营前。《闽侯县志》说：“相传这块石头从武夷飞来。明代状元陈谨读书的地方就在石下。有一座山峰叫文笔。” 鼓石　在赤屿。敲击发声便被认为是祥瑞。状元帽石　在营前。石头前面是旧分县衙门。指动石　在高安螺井。上面有一块浮石，可以用手指使它移动。鲤鱼石　在伯牙潭，因形状像鲤鱼而得名。狮子石　在至德里灵洞山。龙脚石　在江左里石龙后山。石头高约七八丈。宋熙宁二年，进士武陵翁华有诗说：“岩桂花开，露水凄清；晴日山岚翠色如锁，明亮得刺眼。南枝风过，鸟雀啭鸣；月斜西坞，玉蝉横挂。来游十里水云深处，偿还我一生寄情山林的愿望。请把我的诗句高高挂在墙上，暂且容我鼻息如雷般鸣响。”（见《福州府志》） 金刚腿石　在江左里南岸。是闽江口著名的古迹。有萨镇冰、李厚基的石刻，旁边还刻着“古物保存，禁止砍伐”等字。据说这里原来有一条右腿形的石柱，修建万寿桥时凿掉，准备架作桥梁；因尺寸不够，便把石头沉在大桥底下。

译伯牙潭　在光俗里，与罗星塔隔江相对。这里有“高山流水”的声音，所以以伯牙命名。横江渡就在这里，通往马尾、福州，往来行人船只络绎不绝。海关建筑宏伟宽敞，景色非常优美。江心停泊着海船，入夜电灯照耀，仿佛满天星斗。这里有龙窟、观音岩、鲤鱼石、木鱼潭等胜景。岱峰李永选《伯牙潭》诗说：“如此江山好似画图，潮来潮去都与云彩相伴。潭水冲击岸边，涛声雄壮；想问江流中是否有砥柱？”“高山流水独自欣赏知音之乐，在松林间稍作休息，胸襟顿觉开阔；烟雾笼罩龙窟，像是将要下雨，什么时候才能飞腾而起化作甘霖？”“浪花雪白，江风满面；遥望青洲，一座塔高耸如山。山近海门，秋意将早早到来；旅途中相逢，客人匆匆而过。”“潭影摇曳，水声清冷；傍晚轻舟停在水边。小湾芦苇荡漾，不染尘埃；渔家神情倨傲，几乎忘却形骸。”此地题名为“瀛洲环碧”，列为六里四景之一。毗济潭　在至德里九龙山狂牛岭南面。俗称水停湟。有瀑布，潭水深不可测，传说是神龙的洞府。祈祷求雨往往应验。明成化年间大旱，乡人车水时，潭中显出“毗济潭”三个大字的石刻，据说是朱子所书。（并见《闽都记》《闽侯县志》《唐峰形胜图志》）林涵春所撰《林之蕃传》说：“林之蕃在甲申之变后，隐居唐屿。有一座潭叫毗济潭，是朱子游览过的地方。他每天汲取潭水洗耳，心中的牢骚和愤懑，都在诗中抒发出来。曾作《悲秋诗》自况。林之蕃给友人看时有句说：‘若问故人生计在，石田茅屋隐山邱。’”（并见《福建艺文志》） 芦■〈艹際〉潭　在江左里芹山溪。有瀑布，年年干旱时祈雨都有应验。各处石刻详见《金石》。邑志《杂录》说：“长、闽交界的地方叫五竹浦，沿山行四五里，有芦■〈艹際〉潭。山岩陡峭，石壁如削，潭水深不见底。父老说：‘这里是前明夏允彝祈雨的地方。’上香时，潭中忽然出现龙爪。返回走到半路，浓云四起，山雨将至。夏允彝祷告说：‘神明果真有灵，请暂且让云停在这座山上，等我回到县城时，再让我的百姓共同欣赏。’果然如此，于是把‘停云’二字刻在石上。直到今天，二百多年过去了，很少有人能够继承此事。同治八年七月间，全境大旱，百姓为此忧虑。县令彭光藻和守戎穿着草鞋、素服步行祈祷。当时秋阳酷烈，汗水如雨般流淌，县令独自往返而毫无疲倦之色，观看的人都感叹流泪。几天之内，果然降下充沛的甘霖，县令喜出望外。在潭边石壁上大书‘霖雨苍生’四字，并叙述事情的缘起等等。”考：石刻写作“芦■〈艹際〉潭”，邑志误把“■〈艹際〉”写成了“芒”。九松古迹　在洞头。清咸丰四年重修。有碑记。上元古迹　在浮岐。有一座庙，祭祀周姓三兄弟。〔原文数字、纪年保留：三人〕 圆山寨城　《福州府志》说：“在江左里，与江右的闽安崇新寨城相对。” 洋屿城　在洋屿。清初为海防需要，原来只筑了一面墙；后来乾隆年间协领李学文主持修缮时，又增筑三面围墙，作为驻兵防守的依凭。墙高一丈零，城内有八路、十二条街道。王伯秋任专员时，把这里改名为齐礼村。南岸炮台　在象屿，与闽安隔江对峙。始建于顺治十三年，道光戊申年，闽浙总督刘重加修筑。抗战时期毁于敌寇。里岸炮台　在象屿。与南岸炮台同时建造。如今也被日寇毁坏。长福寨　在江左里石龙后山。过去是屯兵的地方。鸡笼寨　在猴屿鸡笼山。后塘寨　在光俗里湖里山下。鲤冈书院　在洋屿。唐峰精舍　在唐屿鲤鱼山。元至治年间，是黄勉斋先生七世孙黄少川讲学的地方。灵洞精舍　在洞头。朱子祠　在洋屿云门山。有记。祭祀朱晦翁。黄文肃公祠　在黄李。祭祀宋代理学家勉斋先生。卢玉溪先生祠　在浮岐。祭祀宋代玉溪先生。民国乙酉年，乡人重修。郑文靖公祠　在洋屿。祭祀宋丞相郑昭先。真文忠题匾“亩忠堂”，并为此作记。明代重建。陈艮有记。清代大司寇陈望波先生题写“克昌厥后”。如今是洋屿国民学校。麻公祠　在玉田。祭祀宋代麻氏兄弟三位忠臣。文昌祠　一座在洋屿云门山，一座在猴屿，一座在下洋，一座在霞洲，一座在长安，由明崇祯年间林成章筹建。一座在唐屿，现已废弃。一座在赤屿，一座在大溪，现已坍圮。一座在玉田，曾一度改作县立中学宿舍。厉坛　在高安。祭祀唐代大将军张巡。一座在湖里金鸡山下。值符坛　在霞洲后山。武圣庙　一座在洞头，一座在象屿，一座在高安，一座在洋屿。清雍正年间水师设营时，阿尔赛将军捐出俸禄一千两修建。文武圣庙　在营前，后来坍圮。五圣庙　在洋屿。清雍正年间建造。城隍庙　在光俗里坛后山。考林通《图经》说：“汉代御史周奇镇守荥阳时不肯屈服，被项羽烹杀。后来汉高祖思念他的忠烈，下令天下建立庙宇祭祀他。”又考：旧时城隍都有封号，府一级称公，州一级称侯，县一级称伯；至于里一级，未听说有封号。水部尚书庙　在洞头。祭祀宋代陈忠肃文龙。盘古庙　在下洋。是清末猎人所建。威烈王庙　在光俗里祥洲。考《闽侯县志》说：“威烈王祖庙在光俗里。祭祀一位姓陈的神，能防御灾害祸患，没有不应验的。宋代屡次加封为威烈昭济侯。” 金吾庙　一座在江左里后洋，一座在唐屿鲤鱼山，祭祀唐代本县人林通伭。传说宋初有贼寇从梅江而来，神灵树起旗帜，率兵抵御，贼寇于是退去。当天神灵降临于人身，详细述说了自己的生平以及父母、妻子的情况。事情上报朝廷后，诏赐十字：“金吾镇国万姓无敌尊王”。

译伯康庙　在马头。祭祀宋代勤王千夫长郑伯康。庙中塑有遗像，神态十分威严。当地每逢上元日必张灯结彩，举行一次庙会。李永选瞻拜遗像，有诗说：“南宋历十朝共一百五年，果然是气数已尽而辜负了这位贤人。力能扛鼎的千夫长，是勤王征战百战在前的勇士。在山中以烧炼丹砂为乐，在里下按形制焚香。春秋两季的庙祀都由子孙主持，姓名理应载入典籍。”考：这次修志已采录其事迹，并列入《忠义》为其立传。柏姬庙　一座在江左里芹山，一座在洞头灵洞山，称为洞主庙。民国三十一年游福海重修。考：神灵是元代行省柏帖穆尔的女儿。明军攻下福州时，柏帖穆尔带着妻妾登楼，以大义劝谕她们，全家同时殉难的有七人；他的女儿刚满十岁，也一同殉难。后人怜悯她，建庙祭祀。俗称“白鸡小姐”，这是土音沿袭造成的错误。真武庙　一座在唐屿，一座在马头，一座在高安，一座在厚安。考：祭祀真武的庙宇，靠近水的地方大多奉祀真武。泰山庙　一座在湖里，一座在厦珠，一座在筹岐，一座在象屿。五显庙　在洋屿。由宋丞相郑昭先建造。多次经过郑氏后裔修葺，庙宇面貌仍然很新。太乙天尊庙　在东屿。通济王庙　在泮野，称为祖庙。宋嘉定元年建造，祭祀唐代林浦。林浦生前居住在这里，乡人建庙祭祀他。《义行》中有传。《福建坛庙志》说：“在光俗里。有关官员上报他的事迹，朝廷赐予封号。”另有一座在筹岐，一座在厦朱，一座在东坑，一座在马头，均为宋代千夫长郑伯康所建。遗迹仍在。伽蓝庙　在泮野。白马王庙　一座在伯牙潭，乾隆五年建造，作为水警驻扎处，后来坍圮；一座在筹岐，一座在猴屿，一座在蟛蜞洋，均祭祀闽越王第三子白马三郎。白马三郎因为桑溪的大鳝鱼给百姓蓄养造成危害，便将其射杀；皇帝上封号为“冲济广应灵显孚佑王”。（见《福建坛庙志》《闽侯县志》） 英烈庙　在唐屿。祭祀唐天宝年间乐部的雷海青。考：雷海青遭逢安禄山之乱，抗节不屈而死。民间称他为元帅。显圣庙　在霞洲。五公庙　在岭头圆觉寺。所祭神灵的姓名不详。王狮公庙　在东屿。孙真人庙　在高安。祭祀唐代医王孙思邈。武圣行宫　在筹岐。祭祀汉代关壮缪。文昌宫　在泮野。是进士林柽藩读书的地方。天后宫　在洋屿。明崇祯年间建造。清雍正七年因设立水师旗营而重修，内部供奉协领彝灵阿的长生禄位。最初名为行台，后来改作学校。旧匾额上题有“燕海生还”四个大字。题跋说：“我经历丁家之难后，心情郁闷，不能自得。己丑年北上时，向神灵祈祷，发誓如果功名不能实现，就不再活着回来。如今幸而考中南宫，进入词垣，申请休假南归，回想往事，写下这些文字，以记载神灵的恩赐。”末署“里人黄曾源”。考：黄曾源事迹见《节概》传记。另有一座在洋屿云门山中，建有楼阁，祭祀朱文公；一座在猴屿，又称天妃庙；一座在厦朱；一座在浮歧；一座在长洋，称天后庙；一座在高安。考：天后姓林，名默，是莆田湄洲岛人。圣王宫　在琅尾莲花峰下。洪恩灵济宫　在绍惠里。《福建坛庙志》说：“所祭神灵是南唐徐温的儿子江王徐知证、饶王徐谔。” 观音殿　在洋屿鲤冈。清雍正年间，乡人迁建到北门现址。三宫殿　在洋屿。是乡人持斋供佛的地方。五佛殿　在泮野。宋王提刑益祥宅　在筹岐。《闽都记》说：“王益祥从义乌迁来，选择此地居住。”《闽侯县志》说：“王益祥的宅第在衣锦坊，旧居于闽县筹岐，退休后迁到现在的地方，子孙世代居住于此。筹岐的王姓人家也是他的后代。” 郑丞相昭先宅　在洋屿。郑昭先身居宰相之位，去世的那天晚上，有星坠落在旧宅。（见《闽侯县志》） 明陈修撰谨宅　在营前。考：陈省的居所称南园，在洗马桥东面。园子曲折延伸一里多，门外有山冈土丘，形状像笋。黄中书应恩宅　在赤屿。林布政春池宅　在湖里。林运使国相宅　在光俗里。列入《名臣》为其立传。林给谏材宅　在唐屿。林御史之蕃宅　在唐屿。清林知县崑琼宅　在黄石。郑知县善述宅　在玉田蕉溪。周知县元宅　在厚安。陈知县宪周宅　在洋屿。林侍郎文辉宅　在泮野。林起崧父子科甲宅　在泮野。林进士柽藩宅　在泮野。民国林总长建章宅　在泮野。观察第　在洋屿。是清代黄观察曾源的宅第。孝廉第　在下洋。是清代孝廉李秉彝的宅第。妙喜庵　在洋屿云门山。现在已经坍圮。《三山志》说：“宋孝宗题写匾额。” 报本庵　在江左里院里山。遗址尚存。瑞云庵　在玉田。亩忠堂　在江左里洋屿。是宋丞相郑昭先的祠堂。真文忠西山先生《亩忠堂记》说：“孝宗皇帝改更政事的第八年，任长乐人郑公为端明殿学士、签书枢密院事。郑公上疏恳切推辞。诏书说：‘我正在寻求当世贤才，共同建立当世功业。论作文臣的才干，别人不如你有大臣的器度。心胸平正，才能衡量万物；器度不广大，就不能容纳他人。’于是士大夫都明白皇上任用郑公的用意。郑公于是接受诏命，不敢推辞。过了一年，升任同知院事；又过了一年，提升为参知政事。后来又晋升为枢密院长官，和东西两府共同议政。他的议论宽厚宏博，内心平和宽裕，没有偏私党同；早晚尽心竭力，不求别人知道，大概达到了所谓辅佐皇帝、弥补政务缺失并付诸施行的境界。又过了五年，郑公因病请求辞去职位，在皇帝面前流泪说：‘臣像犬马一样年老多病，力量不能承担陛下的政事。愿陛下赐我告老还乡。’皇帝多次挽留，召拜他为资政殿大学士。这年六月，荆门发生寇乱，郑公总督平定贼寇，功劳很大，授任观文殿学士、知枢密院事。又过了六年正月，诰书到达，授金紫光禄大夫，兼摄中书右丞相。”

译“郑公竭力推辞，上奏说：‘臣愚钝而且疲惫，不能承担宰相的事务，冒昧地坚决请求辞去。’于是诏令给他升一级官秩，让他兼领洞霄宫祠职。当时德秀正在西山居住，郑公拜访他，便上前请教他决意求退的真实原因。郑公说：‘我年老多病，不宜长久掌管政务，妨碍贤能之士进用，因此请求退职。请求而获准，是我的幸运。然而难道能忍心忘记我的君主吗？我只是一个书生，却突然达到这样的地位，即使马上死去，也没有办法报答皇上的恩德。如今虽然退居田里，像葵藿向日一样的忠心，始终在于君主。我将回乡营建一座堂，早晚居处其中，寄托子牟身在江湖而心存宫阙的思念；除了你，还有谁能知道我的心意呢？’第二年，他写信来，说：‘堂已经建成了，请为它命名并作记。’德秀实在无法推辞，请以‘亩忠’二字为堂匾。又想到，自古大臣遭逢时运而获得职位，在进退出处方面都有难处：刚被任用时，难在有所补益；已经因有所补益而被任用，难在能够退身；能够退身了，难在不忘记君主。如今郑公身处朝廷时，对于国家政论有调和烹炼、使之成熟的功劳；退职时，对于权位没有固执贪恋的意思；等到优游于山林泉石之间，本来似乎可以不再参与国事，但他对君主仍然拳拳不释，不能放下。” “《尚书》说：‘你的身体在外，心却无不在王室。’说的就是君主之臣吧。即便如此，所谓不忘君主，难道只是存有这样的心意吗？前朝的元老大臣，身处闲居之中，每逢国家有重大政令和议论，没有不暗中尽力表达忠诚，以辅助皇帝明察。今天的天子听取善言如水流向下，郑公受到的知遇特别优厚，又不是群臣可以相比的。从今以后，凡是国家安危、治乱的关键，有潜伏在众人尚未察觉之处而需要预先进言的，一定是郑公。这就是古代大臣应做的事，也是德秀正对郑公寄予厚望的地方。至于这座堂的朝向形势，面对鱼山，吞纳马渎，是登临眺览最优胜的地方；然而这不是本篇记文的主旨，所以不再记述。”明代兵部侍郎陈省《亩忠堂跋》说：“我辞官归田以后，凡是名山胜景，没有不周游遍历的；至于琅琦、天竹，以及海上云门两处禅院的风致，我私下十分欣慕。辛卯年九月，我和两三个亲友在云门、天竹一带徘徊游览。偶然拜访世代姻亲郑文靖公的祠堂，看见他的诗和真西山的记文，使人忠君爱国的感情油然而生，不能自已。于是吟成一首律诗，来记下对斗山的仰慕。”诗说：“丞相仙游已经很久没有回来，芳香的祠堂深锁在几度斜阳之中。” “高尚的风范在白社仍留有声名，坚贞的节操在青史中却已成为往事。我年老归田，忘却世间忧虑；怜惜郑公隐居山林，却仍思念宫阙。如今前来拜谒，瞻仰他的仪容典范，千年之后仍使人仰慕他的德辉。”明代按察司副使陈复升《题亩忠堂》诗说：“祠宇巍峨，枕靠云屏山，千年名宦的神灵安妥其中。拜谒亩忠堂时思绪无穷，孝友之风流传下来，正是合乎正道的教化。相貌端庄严肃，令人敬仰如在眼前；言语行为纯正谨慎，令人敬畏而愿意聆听。考察其显著事迹，全都足以流传千古，想来一定是当年旧日的典范。”明代刑部员外郎李廷美《题亩忠堂跋》说：“宋代郑文靖公天生具有豪杰资质，拜朱紫阳为师，与真西山交友；在宁宗朝做官时功绩卓著，确是闽中的名门望族。李廷美与郑公后裔是世代姻亲，得以登上仕途，过了二十年，才有机会在祠堂拜谒郑公遗像。景仰之余，谨作小诗二首，记下这段岁月。”诗说：“宋室南渡以后国势偏危，先生主持国政，众人共同称贤。权力归于首相，功劳尤其巨大；学术继承真儒，道统有所传承。潜邸之时正值龙兴而多病的岁月，青宫归来又逢获赐闲居之年。像您这样明智通达的人谁能相比？应当和张褒一样载入传记。”又说：“丞相仙游已经三百年，高大的遗像至今仍在流传。” “文章和事业光耀于前代，礼乐和衣冠启迪后世贤人。江水仿佛环绕宅第的衣襟，云山如同图画，掩映着林泉。亩忠堂的营建究竟有何意义？全都在先儒所作的一篇记文之中。”明代监察御史郑锡文《题亩忠堂跋》说：“魏国郑文靖公事奉宋朝，正值南渡之后；他以晦庵朱子为师，又遭遇伪学之禁，后来以参知政事进为右丞相，却辞而不拜，难道不是深刻了解时势吗？日湖有诗，亩忠有堂，对后人的启迪和护佑很多。郑锡文出生在郑公后三百年，距离郑公故里不到半舍，感念他的名德已经很久。弘治乙丑年，我以病请假归乡，才得以在祠堂下拜谒郑公。看见郑公族孙的衣冠文物不亚于旧日世家风致，在文场和仕途上崭露头角、奋发锐进的人才仍然很多，没有衰落。郑公遗像庄严雅正，看到高大的乔木更引起怀想，恭敬题写一首近体诗，以表达对斗山的仰慕。”诗说：“丞相祠堂隐在青翠山崖之间，森森乔木倚着云彩栽立。江流映着夜月，长久留存遗像；春风吹来草木生长，自然映照台阶。功勋事业足以夸耀于南渡之后，学术源流又有谁知道是从紫阳传来？亩忠堂的训诫千年长存，仰望遗风，使壮志豪情受到激发。”明代户部员外郎李叔玉《题亩忠堂跋》说：“大明天顺辛巳年冬十月十五日，叔玉经过洋屿寻访旧迹，拜谒文靖公祠，诵读郑公的《亩忠堂》诗，由此看见仁人君子爱戴君主的心意。”〔原文数字、纪年保留：一章〕 “范希文所说的‘身居朝廷之上，就忧虑百姓；身处江湖之远，就忧虑君主’，这两种情怀郑公都有。难怪他能够获得千般禄位、百般福泽，子孙众多。于是作诗，附在郑公诗的末尾。他的事迹已经详载于真西山的记文中，这里不再赘述。”诗说：“六十岁回到家乡，两鬓还没有斑白；因为爱戴君主，曾经作过《亩忠》诗。故家礼乐保存着文献，盛世衣冠仰望着美好仪范。碧水丹山环绕着食邑，苍松翠柏围绕着祭祀祠堂。后世子孙世代承继诗书恩泽，水藻苹草千秋万代彰显孝思。”明代进士高文达《题亩忠堂跋》说：“我曾考察《宋史》的贤相列传，其中人物都是当代名儒，所以他们在位时所做的事业，确实足以安定社稷、保卫国家、恩泽百姓，使当世达到太平治理。南渡以后，紫阳朱子受伪学之禁的困厄，不得已在考亭讲学。当时郑文靖公刚在浦城开始做官，浦城与考亭相距不到一百里。郑公知道紫阳之学才是我道的真正传承，并没有因为朱子获罪而放弃学习，终于前往拜师，行弟子之礼；即使任期届满，也没有停止求学。后来郑公回到京城，位居大官，出将入相，功勋事业光明显著，无一不是从求学问道中得来的。”

译然而适逢史弥远掌权任用，专横放纵，于是请求归乡休致，可惜未能充分施展自己的才能。今日前往祠下拜谒，遗像庄严肃穆，令人肃然起敬；何况再诵读真西山所作《文靖公亩忠堂记》，便知道郑公拳拳爱君的诚心，即使老死在窗下，也始终没有忘怀。唉，道学之士始终如一，确实如此。于是作数句诗，以表达我仰慕景仰的心意。诗说：“正气集中于这位大丈夫身上，所以知道朱子才是真正的儒者。做官以后仍然恭敬地向朱子求学，在朝廷中刚正不阿，怎肯同流合污？对富贵无心，理应容易退隐；面对羹墙中的君王身影，心中时时思念，诚信深厚。幸而来到祠下瞻仰遗像，何况又读了西山的一篇记文呢？”李永选在七百年后登临亩忠堂，瞻仰拜祭郑文靖公遗像，作诗说：“马渎、鱼山同处一堂，历经多少风雨和沧桑。仪表足为当世楷模的有谁，冠冕堂堂、当年谁能相比？止水先生首先传扬节义，日湖先生身后留下文章。忠心犹如田野百姓般历千秋而更受推重，道统在云门山，令人引领仰望。郑文靖公亲自题写《亩忠堂》诗说：‘我听说魏公子无忌，眷恋宫阙，心意恳切；又听说杜少陵忧虑国事，形诸诗章。这两位贤人得到任用的机会很少，却始终没有一刻忘记君王。何况我出身寒微平民，幸而遇到风云际会；在台省和东西二府任职，前后经历了十三个春秋。因多病请求闲退，获准归隐田园。回来后整理三条小径，依山修建几间屋舍。我一生虽居田亩，忠心不改，知晓我的只有上天；堂屋建成后悬挂高大匾额，时时触目，常常铭记于心。阳春二三月，草木繁茂欣欣向荣，愿君推行最仁厚的政治，广施宽大恩德。盛夏居于高爽干燥之处，南风拂面而来；愿君使百姓财物丰足，使万物繁殖兴盛。秋天正盛时，万户富足，禾稼装满仓囤；愿君减轻赋税征敛，把实际的恩惠施加给百姓。严肃寒冷的隆冬，落叶回归寒冷的根部；愿君减少刑罚，使百姓不受冤屈。身在千里之外，也应当常如面对君王的冕旒一样，时刻关心。雨水和晴日、丰收和歉收，都应分担国家的忧乐。每次告诫儿子和侄子，都说饮水要追溯源头，一件衣服、一口食物，无不来自国家深厚的恩德。做臣子如果不忠，就会像禽兽一样乘坐轩车。哪里能得到玉堂中的高手，为我撰写雄健的文章，摹刻书写这一心志，并把它昭示给后代呢。”（见《江左里亩忠堂郑氏世谱》） 许闲堂　在江左里洋屿。是宋代郑昭先退居的地方。大学士许应龙赠给郑昭先的诗句说：“正要到山林丘壑中寻找幽静美景，哪里肯贪恋斗大的官印和耀眼的黄金？朝廷几次颁下中扆留行诏挽留，怎能改变元枢毅然退隐的心意？出任藩镇、手持红旗固然值得快乐，但赤诚恋主之心自然难以抑制。浮云从山穴中飘出，知道它本来无意停留，只怕百姓对你的期望更加深厚。”（诗见《南涧集》） 广兴堂　在洋屿鹤山。清光绪已酉年建。修身堂　在洋屿鹤山。福善堂　在江左里浮歧。清康熙已卯年建。修世堂　在象屿后山。云路江涵创建，作为栖居隐退之处。混元堂　在光俗里。《闽都记》说：“元大德年间建。”如今不知道它的所在，只有祥洲有凤凰堂，读音相同。一善堂　在唐县。林继好募资修建，是乡里人持斋的地方。普照堂　在赤屿。开化堂　在钦仁里古岚山。清同治元年，螺江陈景亮题写“皆大欢喜”四字匾额。养母堂　在高祥里。银峰寺僧人兴性修筑。致一堂　在厦朱。堂前有古井。三教堂　在黄李。如今已经废弃。金狮岩斋堂　在江左里天池山。明代高僧真潮曾居住于此。清代张通兴重修。近人陈震又重修过一次，刻“金狮岩”三字，下署“吴航陈震”。藏山堂　在至德唐屿。明代林之蕃居住于此，著有遗编。见《艺文》。养花草堂　在玉田，又作“玉缠”。是清代郑澍若和弟弟灏若读书的地方。考察澍若、灏若，都是方坤的孙子。绍香堂　在祥洲。考《郑鸣冈〈丘山记〉》说：“绍香堂就是旧日的凤凰堂。” 云门寺　在洋屿云门山。寺旁有朱子祠、文昌阁。宋绍兴初年，大慧宗杲禅师曾居山中，以悟道为乐。嘉定年间开始建寺。明永乐年间，太监郑和重建。寺中有观音堂塑像、弥陀岩、泗洲岩、狮子岩、坐禅石、石门箑、五色泉、望拜石、仙掌石、琴屿、双鱼屿、楞迦室、吸江亭、妙喜庵等十五处奇景，宋孝宗赐额。宋代云门高僧永安《石箑》诗说：“道路绕着万仞高的悬崖顶端，挑着泉水伴着月亮，什么时候才能休息？在这里拨转机关，便能通达上天的窍门；人自安闲，水自流淌。”宋代状元黄裳诗说：“不必扶持，我自己登山，脚力足以走过十八盘。一字排开的雁从头顶低低飞过，两座城中的人如在掌中细看。谁知道这道门户的缘分还在，却笑南柯一梦还没有结束。忽然看见云彩归来，应该就是回应，满襟只赢得洞天中的寒意。”明代林鸿诗说：“龙宫临近水上国度，鸟兽行走的小道通入烟雾缠绕的藤萝。海面辽阔，知道天际就在尽头；山中空旷，见到的月亮格外多。仙鹤归来而僧人自然老去，松树倒伏，游人再次经过。便想依傍禅门寂静生活，只是尘世的冠缨又怎能摆脱！”清乾隆年间，将军魁伦《登云门寺》诗及序说：“乾隆辛亥年重阳日，检阅水师操练完毕，顺道前往云门山寺。〔原文数字、纪年保留：九日〕 登上文昌阁眺望游览，以应合登高的旧俗。面对景物作成一首诗。恰逢寺僧雪云请我题写阁匾，当地人士准备呈献‘云程捷步’四字，于是应他的请求书写下来。并把所作诗录在后面。”诗说：“洋屿水师操练恰逢九月九日，登临云门古寺令人欣喜。天空海阔，展现出全新的景象；碧波青山，使人赏心惬意。晴朗秋日的大地被晨曦照明，满川清凉萧瑟，霜染树林也觉舒畅。凭栏留恋的怡情之处，随口吟成诗句，骑马途中也高声吟诵。”钱唐陈钧诗说：“选取胜景，承蒙陪同大家一同游览，正适合初晴时和煦的风日。云门自有红霞护持，哪里还用纱笼遮护壁上的题字？”泾川查廷华诗说：“凌空高阁映照着奎壁星，此日随同登临，初次眺望。万里波涛使远眺的眼界焕然一新，读着‘云程捷步’四字，仿佛看到了公的书法。”又，魁伦将军嘉庆元年四月五日检阅操练完毕，和衡叔陈钧、九峰查廷华游览云门寺，随口作诗说：“往年登高眺望适逢重九，今日重来正值初夏；弹指之间韶华已经过了六年，留下题诗，因而看见了当年的字迹。”近人李存信题石壁诗说：“这里曾经游览过数十年，轮番煮茶汲取清泉，题诗难道是为了让人用纱笼护住碧色石壁吗？

译愿意和山林石壁结下长久的缘分。”蓝开第诗说：“往年在佛阁中安静地钻研经书，闲暇时靠着石屏和僧人交谈。领悟之后，处处都能见到道；如今突然觉得，仿佛刚从梦中醒来。”黄增成诗说：“不要再读‘非树’和‘非台’的偈语，镇定心猿，智慧自然开启。我学习南无佛，留下偈语；高高刻在石壁上，徒然让人费心猜测。”蓝声初《秋日云门晚眺》诗说：“在云门山缓步而行，傍晚新添凉意；秋日景物最为令人喜爱。无边光辉仍如佛光普照，多情的俗人却不向僧人诉说。天空如玉宇般开阔，乌鸦飞得高远；大地隔绝红尘，梵语声格外亲近。极目所见一片萧瑟，诗意正好；吟咏归来，月色也更加有精神。”“我生来只恨没有遇到好时辰，登临古刹仿佛脱离尘俗。群山陡峭，霞光蒸腾，霜叶如醉；长江风势正好，水波均匀。纤云四散，天空低垂到树梢；明亮的月魄初升，月光仿佛靠近人身。秋色美好，像为我撑起慈航；不必再诵佛偈忏悔前世因缘。”林亦岐《云门寺》诗说：“公事之余乘兴选择佛寺，结伴来游，正逢美好景光。几缕树间烟霭在林边缭绕，一支马鞭的影子在岔路上扬起。鹤山的岚气堆在禅榻旁，琴屿的涛声传入法堂。自己觉得吟诗的眼界无限开阔，只可惜乌鸦背上已经映着斜阳。”郑则刚诗说：“金色佛身在宝殿中低眉垂目，苦海波涛滚滚，怎忍心将众生遗弃？〔原文数字、纪年保留：四卷〕 火焰中的莲花仍然承载着慈悲护佑，施行无为之道，免得众生悲伤。”施平诗说：“寺外江山呈一道斜势，城头古树上，傍晚乌鸦翻飞。汉军的营垒已经沦为荒草之地，今日所见的颓垣，正是昔日的故家。”李永选诗说：“云门山高耸，控制三江；警醒世人的洪钟在树叶下敲响。云气收敛、烟霭消散于藤萝小径之外，琴声般的水声在江边铿锵流播。” 考《琴江志》有《云门寺宴集诗录》，现附录如下：施梦周诗说：“山峦环绕禅房，排列成翠色屏风；开樽饮酒，催促入座，回忆曾经的往事。功名失意，头发先白；围棋饮酒流连，双眼看尽青山。谢家子弟众多，犹如美玉成林；晋代风流，又有兰亭盛会。座中我独自笑自己过人的地方，便是年齿排在前面，老态渐渐显现。”张国俊次韵说：“小聚云门，面对翠色屏风；放怀于诗酒之间，胜过在穷僻小径中徘徊。秋高气爽，更觉得群峰洁净；霜寒之时，谁使万木仍然青翠？列座宾客尽按前后辈分分坐，寻幽访胜，闲憩于长短亭中。宾朋投合，筵席丰盛美好；酒量宽大，何曾显出醉态？”张朝熙次韵说：“惭愧没有佳句可以题在屏风上，只好勉强仿效推敲，追想往事。满座衣冠人物都可作为品评对象，一帘山水足以傲视丹青。浮云作怪，遮藏秋日；好鸟呼朋结伴飞过野亭。浊酒三杯增添豪气，与您共同不要再谈衰老的情状。”黄曾源次韵说：“记得当年在翠屏前醉酒，座中曾有几人共同经历。如今饮酒，知道谁还健在？溪山依旧映入眼帘，一片青翠。往事哪里忍心拿来痛快议论，何况秋风又吹到荒亭。同来参加这次聚会的还能有多少人？想到身世，应当感叹徒然劳碌。”唐以梁次韵说：“群贤高会，题诗于屏风；屈指算来，也曾经历过几次。琴与剑浮沉于秋水之上，秋水一片澄白；峰峦回环相合，暮烟一片青色。山中岁月只在千杯酒中度过，镜中天地不过一座草亭。微薄的官职徒然羁绊，心情已经淡泊；穿上芒鞋，什么时候才能忘却形骸？”黄运亨倒次韵说：“高雅地喜爱云门山胜景的形势，众人沉醉于诗酒，坐在空亭之中。烟雾浮在岸边草上，天晴后依然碧绿；秋雨洗过山色，山势清瘦而更加青翠。树木环绕钟楼，乌鸦接连飞来觅食；禅院煮茶，白鹤听僧人诵经。一声风笛传来，江城已是傍晚；归路模糊，只能指认翠屏山。”张朝弼倒次韵说：“秋山惨淡，露水使山形显得清瘦；兴致来时，却看不见吸江亭。傍晚江声仍然急促流淌，入秋的涧草颜色还青。三条小径上的黄花留客饮酒，满林红叶显示已经历霜。悲哀地奏一曲、饮一杯酒，半醉半醒地倚着石屏。”黄曾源又倒次韵说：“茫茫尘世总使人劳苦奔波，带着酒来野亭的又有谁？有客人来，人人都做东道主；开樽饮酒，还面对远山青翠。交往酬答，酒杯哪里会推辞千遍；诗歌唱和，篇章很多，允许再三吟咏。将来如果有缘修禊聚会，就请预先在其中设置诗屏。” 石泉寺　在江左里院里山。《闽都记》说：“明洪武二年建寺。”如今寺院已经废弃，只留下旧址。屏山寺　在猴屿洞天岩。宋代大学士郑丙创建。寺中建有碧玉轩，并有诗歌记述此事。清嘉庆年间，郑丙的后裔振瑞重修。有摩崖石刻，详见《金石》。文峰寺　在下洋。如今已经坍圮。西禅寺　在山田。民国十七年，华阳李姓重修修葺。黑云寺　在下洋。旧址尚存。文殊寺　在高详里大象山前。有海会塔、伏虎禅师坛，福建布政使司李学兰重建。民国戊辰年重修，阁学陈宝琛书写“大雄宝殿”匾额。有碑记，详见《金石》。考《三山志》说：“兴福文殊院，在闽县高详里。唐大中元年，僧人洪集选择此地居住，开始创建。闽王审知题立匾额。”明代谢肇淛《文殊寺》诗说：“千年的灵塔弃置在金沙之中，前朝古柏衰残憔悴，已经倾斜。石头裸露出来，还留着青苔形成的篆字；寺门基址空空，只锁住白杨花。佛像的宝相销毁，埋在秋草中；僧人散去，斋堂衰败，饿乌鸦在傍晚飞集。白马、玉鱼等饰物全都覆没散落，行人还在谈说这是梵王的家园。”李永选《文殊寺诗》说：“早已听闻文殊古刹的名声，山中神灵仿佛知道，含笑相迎。寺中乔木很多，没有凡俗鸟雀；此地隔绝尘埃，远离城郭。说法台前花雨洁净，谈经苑外竹风清凉。政和年间的遗物如今还在，想来西方传来的佛法也有情。”林石顽诗说：“攀援藤蔓葛条，越过松树关隘；古老的文殊寺早已镇守此山。正仰望传灯的佛寺之地，一声清磬从云雾笼罩的山湾传出。”“领略深山中的幽美景色，看看世间事情，不过像滑稽戏。我的余生经历忧患和兵器战乱，姑且伴着闲云故意留在这里。”“参拜玉版禅师，佐酒共饮；在佛寺中随侍浴佛，扶杖同行。雨霁后在更衣亭上眺望，青山数峰之间足以徘徊。”“向远处登上盘绕云气的山路，先用杖拨开道路；傍晚雨声萧萧，从长天落下。右边山头道路湿滑，如何才能前行？把感慨寄托在僧房中，展开一张纸写下。”林亦岐《文殊寺》诗说：“文殊寺这座唐代古刹显出苍老容颜，如同晦暗深藏在大象山中。最好的是荒烟蔓草将它护持，禅堂下方正对着水云缭绕的山湾。”“山门四周绿意环绕，景色清幽；林鸟山猿也懂得修行，自有钟声木鱼打破寂静，经声佛号传向远方，压过貔貅般的尘世喧嚣。”“树林尽头斜阳暗淡，似乎将要回落；山径无人，只有一根手杖相伴。领略此处风光，诗兴甚好；忘了归去，在此徘徊了许久。”“山僧煮茶，虔诚款待客人；在谈经席上又谈禅。于是知道世外之人都已圆满，不禁笑看人间，醉得几乎要颠倒。” 忧患锋镝余生我，且伴闲云故故留。”“参来玉版佐衔杯，浴佛精蓝杖履陪。霁顷更衣亭上眺，数峰青处足徘徊。”“远上盘云杖拨先，萧萧暮雨下长天。右头路滑何从去？寄慨僧寮一擘笺。”林亦岐《文殊寺》诗云：“文殊唐刹见苍颜，如晦深藏大象山。好是荒烟蔓草护，禅堂下对水云湾。”“山门绿绕景清幽，林鸟山猿亦解修，自有钟鱼破寥寂，经声佛号远貔貅。”“林端斜日淡欲回，山径无人一杖陪。领此风光诗思好，忘来归去几徘徊。”“煮茗山僧款客虔，谭经席上又谭禅；乃知方外皆圆满，笑尽人间醉欲颠”。云顶寺　在黄石。有碑记，称为宋代遗物。民国十一年重建。

译银峰寺　在下洋。传说是五代遗址。清康熙年间重建。鼓山僧人道霈题匾“敷座而坐”。寺后有石刻《开山记》，详见《金石》。吴道寺　在大洋里。民国十四年，乡里人李人壁倡议修建。瀛洲寺　在营前，临近江边。如今已经废弃。高峰寺　在厦珠。清凉寺　在光俗里鳌峰山。清嘉庆癸亥年重修。寺右边于民国三十五年由邹以建等人募资建造一座农具存放所。太华禅寺　在湖里金鸡山下。由乡里人林思普倡议修建。国德寺　在筹岐。宋代江东提刑、乡里人王益祥有诗说：“一间丈室没有多余地方，生活天地却小而自足。推开窗户便显得开阔，俯视栏杆，清水环绕。带酒而来的，是来自日边的客人；听见歌声，柳树外有船只经过。隔墙的人容易相交，剩下的钱正好可以买山。”寺院已经废弃，如今只留下旧址。太平兴国寺　在泮野。《闽侯县志》说：“太平兴国寺在光俗里。宋太平兴国二年赐额，绍圣元年重建。”寺院如今仍然存在。灵泉寺　在唐县。永瑞寺　在白石桥。方山寺　在光俗里。陈天嘉元年创建。有贾岛《章敬寺碑》。（见《闽都记》《福州府志》） 青云寺　在长安。寺前有古井，传说饮用井水可以治愈疾病。广明寺　在至德里新马山。是唐代古刹，继龙泉寺之后兴建。传说清顺治五年（明永历二年），鲁王曾经过这里。嘉庆二十四年，乡里人重加修葺。光绪年间，有一位名叫超月的僧人在这里刻苦参究、修行道业。碧泉寺　在高安。如今已经坍圮。圆觉寺　在至德里罗汉山。俗称岭头庵。民国二十四年间，国民政府主席林森题写“大雄宝殿”四字，刻成匾额悬于佛座。有石刻，详见《金石》。明代御史林之蕃曾隐居于此，以绘画自娱。毗济潭也在这里。灵洞寺　在洞头。龙首禅寺　在至德里洞头、岐头之间。青龙寺　在赤屿。崇福寺　在玉田。龙首寺　在上元。福星寺　在八社。地处偏僻，景色幽静，寺院建筑仍可见其宏伟。乾巫寺　在玉田。原来是观音寺，在观音山，是唐代古刹，后来迁到现在的位置，改名为乾巫寺。明代太常寺卿刘沂春寓居于此，题匾“天表云林”。民国丙戌年，住持金福募资重修，僧人今了撰写记文，镶嵌在墙壁之间。李永选《宿乾巫寺》诗说：“我平生仰慕古朴淡泊，乐于游览世外之地。与僧人在清静夜晚交谈，盘腿坐在禅榻上。微风间夹着凉雨，傍晚烟景朦胧。翠色山林合拢，流云散去；落日初斜，寒意升起。空堂中响起人的说话声，庭院树间奔走着饥饿的鼯鼠。千山万壑都已昏暗，天地间正气依然存在。心中持守半篇佛偈，明亮的佛灯与我相伴。想等鲸钟声响起，暂且高枕而卧片刻。”林亦岐《乾巫寺》诗说：“远道登上乾巫寺，凉风吹落秋叶。扶着竹杖穿过古径，提起衣履进入荒丘。高僧领悟色相之理，文人游览林泉之间。禅门本来就是净土，山涧的水自然清澈流淌。”张善贵《游乾巫寺诗》说：“城南三十里有乾巫寺，寺门掩映在青苔中，寂静无声。山上云雾封住方丈室，岭头尘世隔绝了梵王家。蕉溪中人虽已离去，仍留下遗迹；郑圃诗篇流传，却看不见花朵。自从春松成佛之后，更让过路客人争相吟诗斗才。” 考察此寺原有一具披金的禅蜕，在第二次沦陷时期遗失。隆庆寺　在钦仁里。寺院废弃已经很久，如今开辟为森林场。宝林寺　在大溪山。景福寺　在大溪。清乾隆辛己年重修建。禅顶寺　在至德里醴渎里。民国初年遭火灾，后来由赤屿、醴渎里、唐屿、黄李、屿后、山腰各村合力重建。茶山观　在赤屿。清凉院　在至德里。唐咸通五年设置。（见《福建名胜志》《闽都记》《福州府志》）如今不知道它的所在。保福院　在浮岐。元至正二十年重修建。如今已经废弃，只留下遗址。坐禅处　在云门山。宋绍兴年间，大慧宗杲禅师坐禅的地方。有石刻，详见《金石》。陈谨读书处　在营前文笔峰下。团管区司令萧桂荣经过此处，有诗说：“在书窗中苦读，终于悟到前世因缘；年少时便驰名，命运却多有困顿。献策筹谋才几年，蒙受知遇恩典却只过了十多天。才华纵横豪迈，犹如天马；功力精纯温厚，胜过采苹之作。一代文魁最终抱恨而终，长才未能施展，真令人惋惜。”仙游郑咏舫诗说：“才华未能施展，究竟是什么原因？独自立于鳌头，命运却艰难困顿。死后已经超过三百年，生前仅仅享年四十余岁。气节不朽，光照青史；官阶没有定准，漂泊如浮萍。不要奇怪庸常之人多有厚福，正是天数历经奇异劫难，才显出奇异之人。” 戚继光屯兵处　在营前。林逢经庐墓处　在桃源。除夕作有诗，详见墓志铭。歼倭守备中岛处　在琅尾湾。民国三十年四月十九日，地方沦陷；八月四日夜晚，抗敌游击队在这里击毙敌方酋长、长乐守备中岛少佐。马江亭　在县城西面。面对下洞江，这条江从前是闽县与长乐县的分界水域；几百年前江面汪洋宽阔，如今却只剩一衣带般狭窄。宋代陈傅有诗说：“山间雾气高峻，江岸深远；远远望去，亭影落在江心。没有风时，万里江面如磨平的玉石；有月之夜，千重波浪荡漾着碎金。想得远些，才能邀来无可比拟的诗句；清流适合倾泻，却难以调和琴声。乘仙槎一叶小舟，惊觉秋日已晚；从这里到银河，还要寻找多少路程？”后来废弃。吸江亭　在洋屿。见《三山志》。五里亭　在光俗里五里洋。如今已经坍圮。过江亭　在营前。一座由清乾隆三十五年林家建造，另一座由乾隆五十六年陈家建造，都是供人休息的地方。渡亭　一座在赤屿，一座在马头。泗洲佛亭　在湖里。翼然亭　在霞洲。民国十八年建。玄帝亭　一座在霞洲。民国十七年，邹行根、邹正华重修。另一座在马头，俗称渡亭。楞迦室　在江左里云门山，后来废弃。见《三山志》。听泉书室　在唐县。晴峰书室　在祥洲。清宣统元年重建。

译绿痕书屋　在玉田，是郑方城先生的别业。他的女儿翰蒪、宁秋羹有诗说：“绿痕环绕书屋，墨迹中还留有残余香气。”并注说：“绿痕书屋是先父宴饮休息的地方，亲手书写的匾额至今还保存着。”《南亭四话》又记载先生自撰楹联说：“大江向东流去，浪涛淘尽千古英雄；试问楼外青山、山外白云，哪里是秦宫汉阙？小院春天到来，黄莺唤起一帘风月；看溪边绿树、树边红雨，这里就是舜日尧天。”见张善贵《海滨闻见录》。二可轩　在光俗里。是明代运使林国相的居所。闻石轩　在祥洲。是邹坦然读书的地方。碧玉轩　在江左里屏山。宋代尚书郑丙修筑。郑丙有诗说：“回头望长安，遥远得如在天边；在祇园中安置坐榻，百病都已痊愈。人的身世本来就像寄居一样；同佛、僧一道前往，更觉悠然。千竿筼筜不受暑热，一枝岩桂或许独自芳妍。长久陪伴高人，享受幽静孤独；以粥钵和斋鼓声度过岁月。” 双桧轩　在玉田。郑姓修建。如今作为乡公所。茂承斋　在马头。明代郑子尚为他的故居题匾。翰林学士宋濂撰写铭文说：“闽人郑子尚世代敦厚地研习诗书，是一位贤良之士；他的父亲周可君尤其能以道自娱。他的庄园名叫至德里，并在住宅南北两侧环绕种植苍松，松枝如龙须，松根如龙爪，仿佛苍龙一般。他曾感叹说：‘起初不过是两手合抱的小树，如今却将近十围。人种植德行，也有像这样逐渐成长的吗？’御史郑公经过这里，赞赏此事，便给它取名为松庄。周可君后来承受天命、顺应时势，神游于高远之境，而松树仍然安然无恙；寒光冷翠，更加挺拔舒展。子尚每天在松树下徘徊，抬头仰慕，低头凝思，惆怅得像有所思考，过了一会儿说：‘先父已经不能再见了。假如我能够继承他的志向，也许可以使他的精神不死吧？’于是取《诗经》中‘如松之茂，无不或成’的话，把书斋题为‘茂承’。这是因为百花在春天竞相荣盛、到了秋天就衰败，各自都取决于时运；只有松树旧叶凋落时新叶已经长出，所以四季常青。子尚希望继承父亲的志向，片刻也不间断，难道不将长久茂盛、与父亲的德业一同荣显吗？子尚也为这个比喻取取得当而高兴。子尚凭明经科考试进入天官任职，后来回乡教授长乐乡校；他将要出发时，托国子监录事赵伯庸来请我撰写铭文，说：‘松树高大挺立，生长在那郊野；后来者已经接续，先来者才开始凋零。众木衰败枯黄，唯独它颜色青翠。美好的名称由此建立，正是取象于松树精纯的品格。父亲的经典学问能够传承，只在于专心致志。太史来撰写铭文，把这些话刻在轩堂的楹柱上。”（见《郑氏谱》） 菊圃　在光俗里。明代隐士邹寒谷开辟。明代刑部侍郎郑世威诗说：“三十年前晚节飘香，祥瑞的菊花间红黄相杂。如今又承受诏书的美好恩典，回头看过去，频频觉得雨露芬芳。芝圃经过栽培，新的枝叶层层繁茂；竹林中吟啸，仍有旧日笙簧之声。年老的外甥精神矍铄，吟咏秋日兴致；一张榻上满是香风，一只羽觞盛着美酒。” 涵斋　在至德里闽屿。明代林之蕃居住于此，著有《涵斋集》。郑圃　在玉田。是清代蕉溪郑善述先生的园圃。永福黄任诗说：“道德榜悬挂在门上，夹漈的书籍收藏在室内。又有这十亩居所，清微的志趣也足以成就。身居仕途三十年，为了园圃担忧荒废失修。花木繁茂并非我所看重，我所挂念的是秋天的果实。绘制这幅灌园图，蔬菜水果一一排列。红色绉梨和黄色团柑，瓜壶夹杂柚子橘子。幼童胜过雍、端，哪里只是认识六七种东西？已经懂得摘取瑟僴，却不肯去寻找梨和栗子。台阶下有阿对泉，水声轧轧，汤汤而奇。修长的绳索翻动起来，汲取一次水就能灌满千畦。可叹汉阴老人，实在不必停止机心。《齐民要术》中的方法，遍及资生所需。种树如同教化人，不必说美好利益自然可见。烹煮葵菜和豆类，退朝后进食也足以充饥。这就是《豳风》所描绘的生活，可以使鲁国焕然一新。散朝后巡视田畦，十亩土地如绣成的芳美郊野。那些花色多么繁盛，杂花还在抽枝吐艳。棚子下面凉风吹拂，解开衣带，顿觉清凉舒适。” 排云楼　在洋屿。宋嘉熙年间，承务郎郑鼎材修筑。有名人和高官题诗咏赞，都已散失。（见洋屿《郑氏谱》）郑丞相昭先为它书写匾额。起云楼　在赤屿。清代孝廉陈介吾先生讲学的地方，《游磁九梦》也写于此处。见《藏楼随笔》。亦爱庐　在下洋。是清代李仰高读书的地方。怡阁　在象屿。是宋代郑次山先生读书的地方。黄勉斋先生有记说：“怡阁，是象山郑次山先生家的私塾。以‘怡’命名，是取孔子回答子路询问士人的意思。绍熙二年冬，楼阁建成，便写信把书籍收藏在这里，带领自己的儿子和兄弟的儿子共同居住、学习。第二年夏天，他命令儿子谲成叔来告诉我：‘希望您写一篇记文。’我同郑先生从未有过一日的交往，却私下听说他有长者的风范。等到见到成叔为人，胸襟气度平和旷达，见识聪敏爽朗，于是更加知道先生施教于家庭的情形，确实值得记述。于是没有推辞，说道：‘自从抄袭模拟的学问可以苟且求取富贵以来，孔氏的诗书便成了无用之物。那些博闻强记的人，也不过是卖弄辩说、夸耀文章，对于古人修身齐家之学，完全不再讲求。如今先生教育几个儿子，首先希望他们笃厚地培养兄弟之间的爱，可以说是明察轻重，不被流俗迷惑。五典，是上天安排的常理，是人道的大端。分别说来，君臣、夫妇、朋友属于人的关系；而天然亲属关系，只有父子、兄弟才是如此。他们的四肢八体都是同一元气所生，入则孝、出则悌又是万善的根本，那么兄弟之义难道能不重要吗？

译古人称父亲的兄弟为世父、叔父，把父亲的兄弟称作从父；从父所生的子女则称为兄弟之子。后世把从父称作伯父、叔父，父亲的意义便开始不明了。称呼姑母时，姑母称我们为侄子；世人却普遍把兄弟的儿子称为侄子，这就不是把他们当作自己的儿子对待了。父亲的兄弟以及兄弟的儿子之所以还可以用父子来称呼，是因为他们同出于一脉元气。那么从父的子女难道不仍然是我们的兄弟吗？士人之所以可贵，就在于能够深刻明白同气相连的意义，而不是不认识这种天性的至爱。至于被利欲胶着束缚，只顾各自营求，在一家之内彼此乖离、争斗凶狠，那么即使通晓古今、能高谈天人，又哪里配称为士呢？这也是君子用来施教的道理，而孔子的话尤其意味深长。先生的几个儿子居住在这座阁中，抬头仰观，低头思考，知道先生把兄弟的儿子像自己的儿子一样对待，那么我们处理兄弟关系的准则也就不远了。利欲的私心，哪里足以改变我们天性中的快乐呢？再把这种道理推广充实，达到遵循天典、民间伦理，各自尽到应尽的道义，那么对于君子施教的宗旨，也就可以不辜负了。这个地方的人听说先生这样教育几个儿子，经过先生的居所、登上先生的阁楼，谁不会感叹流俗的浅薄，暗中改变彼此乖离争斗的习惯呢？我曾向东渡过大江，登上云门山，跨过石龙，去眺望所谓的象山；那里的岩谷高峻险绝，风清气爽而水势汹涌，实在十分可爱。将来有一天，我还应当跟随先生登上怡阁，观看先生施教于家庭以及乡人的情形；先生也会让我坐在这里，受到您的熏陶洗礼吧。于是为它写下这篇记。不只是为了显示先生的志向，也用来警戒自己。五月壬辰朔日，北山黄榦记。”（见《黄勉斋全集》） 榕树楼　在洋屿。是清代张朝法读书的地方。张朝法字应谟，同治九年中举，曾任宁化知县。双峰阁　在马头。是清同治年间名儒郑锡珪讲学的地方。塔影山房　在霞洲。是明代贡士邹孟明讲学的地方。爱山居　在下洋。木石居　在玉田。清初郑善述修筑。郑善述的儿子方城、方坤后来因海上局势非常紧张，避居建安。在方坤著述的版本中，又见有称作一栗斋、瓶花斋、杞菊轩、诗话轩的名称；这几处轩斋，也许是从心中构想出来的。姑且附录在这里，以备记载。环青居　在泮野。是林庆增的别业。宋代先儒陈宋霖墓　在至德里灵洞寺后。陈先儒合墓　在光俗里唐官山后。考芹山《陈氏族谱》说：“在太平兴国寺后。” 赠太师秦国公郑公履墓　在江左里石龙后山。曾孙昭先立碑。赠太傅益国公郑公焕墓　在石龙报本庵。孙子昭先立碑。赠太师兖国公郑云珪墓　在云门山云门寺后。传说下葬那天，风云雷雨遮蔽了他的棺木。由儿子昭先营建。郑丞相昭先墓　在连江广化寺。真西山先生撰写墓穴志，详见《金石》。黄直卿榦以诗挽之说：“在云门山结交的日子，曾听说有谷口老人。三条小径上的松树经雨而茂盛，鲈鱼肥美，正逢一丝秋风。德行事业受到乡里敬重，诗书学问与子孙相传。

译谈论心志，独自留下遗憾；面对碑石，秋草已经茂盛。” （见《闽诗录》） 王提刑益祥墓　在县城北面的白鹿山。明代许黄门天锡墓　在至德里洞江，又称东山。陈庾焕撰写《东山许黄门墓碣辨》说：“闽县境内狮子峰下，有一座土坟，不满数尺高；前面立着一块石碑，宽超过一咫，题写‘钦赐一品服洞江许公墓’。相传这是宋许文定公为父亲迁葬之处，周围有数家坟墓，土地都是从乡里买来的。邓氏洞江墓碑已经倒下，没有人过问。薛进士朝标在旁边营造墓穴，村民许某自称是文定公后裔，以此指责要挟，进士给了他几两银子，责令他扶正并培护墓碑。土坟左侧稍高处有一块高敞之地，深、广各数丈，我的妻兄何秀园买下后，邀请我去观看。我考察许公墓碣，怀疑宋代制度规定三品以上都穿紫服，品阶未到三品而获准穿紫服的，称为赐紫，从未有所谓赐一品服；何况文定公身为宰执，父亲应当追赠封为一品，不应说赐服。而且‘钦赐’二字的文例，始于明代，宋、元以前从未听闻。回去后查阅郡志，才知道这里本来是明代谏臣许黄门天锡获赐安葬的地方。黄门出使安南时，借用一品服出行，所以墓碣才这样题写。后来询问父老，才知道黄门的子孙居住在洞江，又得到黄门的《木假山》诗，他也自称洞江先生，更加确信先前的怀疑并没有错。然而郡中的《许氏谱》却明确记载文定公的父亲葬在狮子峰下。近年许瓯香先生的元孙、画山知县率领族人前往祭祀，请乡中老人拿出家谱给他们看，于是他们真的把那里认作文定公父亲的墓。起初秀园买下那块地后，担心里面有古墓，挖土验证，发现有砌成的石台，像寺院中的须弥座；又想到地势开阔明爽，一定是前人的旧坟，于是不敢营造，留作闲地。我又曾走到黄门墓下，在树林中看见钦赐祭葬的华表还倒在草间，估量他的墓制必定高大宏伟；可是现在只剩下低小的土堆，完全没有丘垄的形状。而在所挖须弥座的下面，过去全是方石平整铺砌，像一座宽阔庭院。十多年前，秀园的弟弟惕若还亲眼见过；如今石头全都不见了。我私下怀疑，这块地或许本来就是文定公父亲的墓地，黄门可能是他的旁支后裔，得以附葬在祖坟旁。墓石既已被盗窃毁坏，如今只剩下一小撮土吗？还是说，宽阔庭院上面或许就是黄门的墓地，后来归了别姓；或者有人把墓碣移到右边，希望掩占原来的墓穴以谋利呢？黄门三次奉册封命出使安南，全部推却馈赠礼物，只带着一座木假山回国。回国后立即奉命校勘左藏，奏疏揭发逆宦刘瑾侵吞盗窃、奸诈欺骗的罪状，因而被他加害。事情详见《明史》本传。”}], 他的风度节操，大概可以和同郡郑少谷前后相互辉映；他的遗墓难道能任其永远湮没而无人过问吗？我私下见到少谷的群鹿山墓地，墓前竖着一通巨碑，上面大书“少谷山人墓”，旁边署着“康熙某年知府吴六一重修”。原来吴公捐出俸禄修葺坟墓，并立了这块碑，于是成为闽中的佳话。黄门的墓，事情与少谷相同。我曾多次想劝秀园把买下的土地捐给官府；当政者中不乏吴公这样的人，也应当雕刻两块石碑：一块立在旧碑前，题为“明忠臣许黄门赐葬处”；另一块立在所谓须弥座的地方，题为“许氏先茔”，旁边的署名格式全仿照吴公的碑。一块用来保存确实的信据，一块用来保存存疑之处，这样黄门的坟墓难道还会终于湮没吗？许氏一族也可以共同保护它，而吴公的佳话便不至于只由前人独占美名。至于忠臣贤人的墓，按例本应由官府负责防护修葺；这方面有诏书和会典可查，不是民间人士敢于轻率议论的。（见《陈庾焕惕园初稿》） 李知府宗达墓：在高详里亢虎山。墓志铭由林尚书瀚撰写。碑文详见《金石》编。陈中允谨墓：在至德里洞头岭下。墓表由徐阶撰写，刻在碑石上，文字已经剥落了一半。施平《过陈中允墓诗》说：“想来前生本有宿因，今生才有耳亨屯。少年登甲榜而压倒众士，中允承受皇恩任职几十旬。守制期间自身又遭祸患，安妥亡灵后谁来供奉繁苹？一抔黄土留下千秋遗恨，凭吊时令后起之人心灰意冷。”林亦岐依照前诗韵脚作诗说：“憎恶达文章而领悟宿因，先声传唱时心意艰难困顿。赴玉楼召命恰好三个月，金榜连续登第合计二十旬。盖世的科名成了草芥，故乡的祀典还保存着繁苹。在洞头山旁瞻望遗碑，凭吊当年天下第一人。” 谢太守延瑞墓：在绍惠里。陈布政时范墓：在钦仁里桃源飞凤山。郑吏部功甫墓：在青蓝山。石知县梁墓：在白田山。明代进士、浙江龙游人、长乐石公观海的墓道在蕉岭。林布政硕墓：《闽侯县志》说：“在光俗里长湾山。”（另见《闽都记》） 林郎中世章墓：在钦仁里杜松湾。墓志铭由董应举撰写。按《福建名胜志》记作“明工部郎中郑世威撰墓志铭”。路旁碑上刻着“孝感阡”三个字。谢尚书杰墓：在光俗里长安山。有关部门营办葬事。《福州府志》记作“营前山”。墓道上的大碑写道：“赐进士出身、资政大夫、户部尚书、赠太子太保、前刑部左右侍郎、都察院右副都御史、提督军务巡抚南赣、汀、诏、郴、桂等处地方、行人司行人、奉使册封琉球绎梅谢公墓道。”碑体高大，字也写得工整。墓前还有裴应章撰写墓表的碑，至今仍然屹立。碑文全文详见《金石》。郑给事敉墓：在赤屿山。敉曾任陕西佥事。谢方伯肇淛墓：在大象山。他是江田人，曾任广西右布政。墓牌上写着：“大方伯谢公佳城。崇祯丁丑岁季秋吉旦立。” 林知县堪墓：在闽县崎下山。堪曾任宣化知县。（见《福州府志》） 林御史材墓：在崎下山。他是林堪的儿子，唐屿人。（见《福建名胜志》） 林御史之蕃墓：在崎下山。他是林材的孙子。（见《西湖志》） 林忠烈逢经墓：在钦仁里蕉溪山。墓志铭由明代监察御史李世熊撰写。清代陈御史书墓：在光俗里朱厝壑。林侍郎文辉墓：在光俗里浮峰山下。

译陈方伯景亮墓：在钦仁里古岚山。景亮是闽县螺洲人。其子承裘附葬于此。附录谢章铤撰写的墓志铭说：“闽省会有大户人家数以百计，而螺洲陈氏是其中最显赫的。陈氏家族因成名立业而显达的人也数以百计，而子良封君是其中最杰出的。公名承裘，子良是他的字。享年六十九岁。光绪二十一年六月丙子日丑时，在螺洲里宅第去世。上至荐绅，下至百姓，没有不同声叹息说：‘有福之人去世了。’他的家世是：刑部尚书、望波司寇的孙子，云南布政使、弼夫方伯的儿子，排行第一。妻子林夫人知书达理，善于辅佐丈夫。共有七个儿子：宝琛，曾任内阁学士，兼有礼部侍郎衔；宝瑨，任户部郎中；宝璐，先为庶吉士，改任刑部主事；三人都以进士身份入仕。宝琦、宝瑄、宝璜相继中举；宝瑀早夭。其余六个儿子没有一个不登科。三个女儿，分别嫁给本县举人刘濂、淡水候选知府林尔康、侯官举人高向瀛。孙子十三人，孙女十二人：长孙懋鼎任中书，庚寅年与父亲宝瑨、叔父宝璐一同在春闱中考取，均任京官；懋乾、懋豫都只是县学附生；孙女婿林炳章也在前一次科举中进入翰林，公都亲眼见到了这些事。唉，真是兴盛啊！论他的仕途经历：参加童子试时，便得到长洲彭文敬相国的赏识；由廪生取得辛亥乡荐，壬子年考中进士，按资历以主事分派到刑部浙江司办事。公慨然说：‘我如今可以施行自己的志向了。’于是没有出仕。闽抚、通州徐清惠侍郎因京畿饥荒征收粮食，公倡议购买洋米并免除其税，事情办成后百姓没有受到困扰。因海运之功加授四品衔，又因前后捐助军饷，递次奖励，加授员外郎衔，赏戴花翎，候选郎中。又因粤匪攻陷漳州、省城戒严，督办南都团练有功，加二级，诰授中宪大夫；又因宝琛官阶加二级，诰封为光禄大夫。公又慨然说：‘我虽然位列显贵，实际上仍温温吞吞，无所施展。’论他的学问：天资聪颖，受到熏陶浸染，既熟悉朝廷典章和国家掌故，又因出仕四方，广泛结交贤能豪杰和长者，如何子贞、吴子苾、江龙门等名宿，无不与他上下议论，彼此倾倒。天性爱惜人才、喜好善行，即使奴仆中有一件值得效法的事，也赞叹不已。诗人、侠客、琴师、画师、僧道、方术之士，他没有不接纳交往的，唯独不喜欢工于心计的人。在关中时，他喜欢收集古代金石、书画，晚年也不再留意。所作诗词任其散失。持守谦冲、履行信约，始终小心谨慎，难道正是怀有恭敬、铭记并自我警戒的心意吗？我曾随公集资饮酒，他总是举出乡里前贤的遗事来助兴，公尤其能讲清其中曲折；听到的人都瞪眼张口，公只是一笑置之，也不说明自己所涉猎的范围。况且，公专心致志、一定要实现的追求，大多在于根本性的性情之处。公出生时，尚书正在楚北审理案件，风雪之中，皇帝解下所穿的元狐马褂赐给他，家书也同时送到，于是便以咳名取小字“楚恩”。这样看来，公一出生就同家国有关，这是他的祖父给他命名的缘故。年少渐长时，母亲郑夫人卧病不起，公两次不解衣带侍候；服药没有效果，便割下手臂上的肉混入药中，仍无效；又割下右腿股肉投入药中，还是无效。他因悲哀过度而形销骨立，于是把侍奉母亲的诚心一并用来侍奉父亲，早晚都守在身边。后来方伯从云南藩司以疾病为由辞职回乡，对公说：‘我年纪刚过五十，不需要你侍奉。你取得出身已有十年，应当出仕供职。’公的志向在于终身奉养父亲，又不忍明说，便拖延出行日期，曲意留在父亲膝下，前后将近四十年。当时各位母亲和乐，各位弟弟欢悦，公与林夫人在其中推行和睦、辅助顺遂，方伯回头看见便感到快乐，而公那颗面对无形之物、倾听无声之声的心也稍稍得到安慰。尚书、方伯两代都仕途显达，却都以清白留给子孙。公作为家长，天性又喜欢施舍救济，家中供养的人数以千计，交际往来、杂项支出繁多，既无力承担，又不敢显得贫困，支撑维持的艰苦，比清寒之家还要严重，紧急时便借贷应付。贫穷人家的子弟把公盼望得如同盼新年一样，出门时满路而来，进门时守候在门口，像雁行一样轮番上前，不把他的钱囊用尽就不停止；公对此却毫不介意，他的高尚情怀和开阔见识就是这样。等到长子任江西督学、视察南洋，收入稍微丰厚，债务才开始减少，但公的节操和约束自己、施惠于人的作风仍和过去一样。我到中年以后，才逐渐深入了解公，公也没有把我看作随波逐流、同流合污的人。我私下综合公的一生：年轻时没有弟子般的过失，成年后没有乡里的毁谤，老年时没有患得患失的忧虑，百般作为都归于厚道；活着安适，死后安宁，平平和和享有很多福分，却不显赫地追逐名声。第二年二月，安葬在古岚山。与林夫人合葬，并附葬在舅姑的墓地中，这是合乎礼制的。铭文说：只有古代所说的阴德，五福难以同时遇到。美善的陈公，承继先人而开启后代。忠孝的家业建筑，礼义汇聚其中。诗书之学奔走传习，科举功名相互承接。任用、体恤他人，像哺乳雏鸟一样不知疲倦；效法贤者之贤，就像弓箭已经拉满待发。修养自身、通达世务的人得到上天厚待，美好的气象郁郁葱葱，充满山岗丘阜之间。”文章见于《赌棋山庄文集》。把它抄录下来，也足以让人仰见他的概略。卢工部聿炳墓：在浮岐。聿炳是浮岐人，光绪九年进士，曾任工部官职。本县刘承昆、仲珊有《浮岐谒先母舅工部卢公墓诗》说：“荒草灌木、荒烟笼罩之处，丰碑尚且可以寻到。墓主的头衔只剩进士，著述已经散佚于儒林。门第衰落令人感慨，松树楸树也遭樵采侵扰。展拜陵墓渐渐酷似哭泣，含泪走下山冈。”（见《蛰庐诗集》）

译林烈士述庆墓：在光俗里筹岐山。碑石上刻着“陆军上将林都督颂亭之墓”。烈士是闽侯闽安镇人，颂亭是他的号。清光绪年间，他毕业于福建武备学堂，投身江宁陆军第九镇，历任队官、管带等职。辛亥武昌起义时，被推举为镇江都督，率领部队攻克并收复江宁。后来又被推举为总司令、南京都督，筹划北伐事宜。随后清廷请求投降，南北统一，他辞职回乡。民国元年，袁总统聘请他担任顾问。民国二年，袁氏背叛民国，他因不赞同而加以反对，于是被杀害在北京，年仅三十三岁。著有十多万字的《江左用兵记》。林森为烈士撰写传记，并刊印《江左用兵记》流传于世。当时子范陈模哭悼他，有诗说：“哭罢桃源再哭公，海枯石烂悲痛无穷。在天若还顾念中原大事，请看率领雄师高唱大风。”林纾题写墓诗说：“十年曾饮京江水，向北望去景象萧条，面对旧日堡垒也感到羞惭。题诗于铁瓮城，凭吊凄寒江潮，只恨英雄未能在江上奋起。英雄千古只有一个蕲王，孙权、刘裕试剑的好战场；一举利用地势控制焦山，九月里江城凯旋队伍归还。向西望见兵乱气氛，不禁怜惜古冶；秣陵哪里还有汉代的关隘？楼船和铁骑翻越千古，水陆两军奔驰交战。盘龙车骑如今已经消失，南方蛮烟愁苦得令人不堪。寄奴的奇伟气概在军中吐露，北府健儿以半壁江山自夸；正义的声威从此震动盘龙，谁知道谈笑之间也能成为卧虎？飞身登上金山龙膊冈，在淡月疏星下观看夜战。你难道没有看见，天保城巍然屹立为第一城，重新兴起的血战仍然纵横；又没有看见建康城中的北极阁，岔路上的炮痕仍然焦黑灼热？唉，太平已有征兆，太平门外浦口横戈，大敌奔逃；战胜魏军本来就能够援救赵国，解救围困也远远壮大了武昌的援军。回望武昌，上游牢固；石头城安然无恙，台城道路依旧。唉！啊呀！东南两大功业，楼中有黄鹤，洲中有白鹭。莲姐冢：在洋屿云门山。是清代水师协领的宠妾、将军持依逊的生母之墓。《琴江志》说：“将军小时候由五竹村徐氏家抚养。” 孝感阡：在桃源。碑立在道路左侧。《名胜志》说：“郎中林世章的墓就在这里。” 太平兴国塔：在光俗里兴国寺。相传是宋代遗物。龙首塔：在至德里龙首寺前。明代陈编修景著墓：在螺峰。（见《闽侯县志》补遗） 德化坊：在洋屿城内。人瑞坊：在下洋。清代李家传活到一百零八岁，钦加五品官阶，赏赐粮食和丝帛，奉旨建坊。百岁坊：在厚安。施世发活到一百零八岁，奉旨建坊。孝友坊：一座在下洋，为清道光三十年李家成奉旨所建；一座在洋屿，同治元年由福州驻防汉军正黄旗、通奉大夫赖通照奉旨所建。节孝坊：一座为锁开安的妻子冯氏所立；一座为刘茂的妻子陈氏所立；一座为刘文的妻子赖氏所立；一座为蓝飞骏的妻子李氏所立；一座为陈宜木的妻子高氏所立；一座为卢能勤的妻子刘氏所立；一座为卢清波的妻子曹氏所立；一座为卢寿天的妻子刘氏所立；一座为卢能琼的妻子翁氏所立；一座为卢季春的妻子刘氏所立；一座为卢于启的妻子郑氏所立；一座为郑元衡的妻子林氏所立；一座为林豪直的妻子陈氏所立；一座为薛泽民的妻子王氏所立；一座为郑心淇的妻子李氏所立；一座为郑传驺的妻子杨氏所立；一座为林国杰的妻子陈氏所立；一座为林建瑶的妻子许氏所立；一座为许正冠的妻子栾氏所立；一座为许汝成的继室郑氏所立；一座为赖通勋的妻子张氏所立；一座为赖骞之的妻子王氏所立。（以上都在江左里。）一座为刘子栋的妻子邹氏所立；一座为林继长的妻子王氏所立；一座为林继汤的妻子郑氏所立；一座为林继涌的妻子郑氏所立；一座为林则芳的妻子王氏所立。（以上都在光俗里。）一座为陈登心的妻子林氏所立；一座为林克杰的妻子陈氏所立。（以上都在高详里。）一座为黄立珠的妻子郑氏所立；一座为郑则圣的妻子陈氏所立。（以上都在钦仁里。）一座为林仁杰的妻子杨氏所立。一座为林立统的妻子□氏所立；一座为陈书的继室朱氏所立。（以上都在至德里。） 附录：风景区。六里四景：县中已有吴航十二景，拟增加六里四景，合为十六景。一是猴屿的“洞天听水”；一是高详里乌龙江的“峡北观澜”；一是营前的“瀛洲环碧”；一是玉田的“双奶浮青”。瀛洲八景：营前就是瀛洲，因为宋代直讲陈烈的诗中有“绿绕瀛洲碧似苔”一句，所以明代状元陈谨题定了青洲塔影、白马钟声、虎丘夜月、龙窟秋涛、五峰耸翠、三石垂青、四山樵唱、环浦渔歌八景。祥洲十二景：在光俗里，分别是晴峰奎阁、石壁圣门、雁塔浮岚、牛山返照、凤窝竹籁、骆岭榕盘、双井涌泉、方池印月、安潭活水、古洞碧芦、马江泛艇、虎岫归樵。唐峰十景：在至德里。元代隐士李昭远题咏，列为祈山献瑞、鼓石呈祥、江头夜钓、山腰冬樵、烟村农事、池馆书声、二鲤腾空、九龙漾月、高冈秀柏、古井清泉十景。云门十五奇：位于洋屿。相关记载载于前文《名胜志》。●第五卷 岱峰李永选撰辑，南山张善贵校刊。○职官　上　文职 县丞