卷十一

译周箕子鼎，由唐屿林材收藏。见林材孙子之蕃的传记。大泉五十钱，有大、小两种，是周景王时期铸造的。由洞江游通儒收藏。汉一刀钱，上面铸有“一刀”二字，下面的字迹模糊，无法辨认；考证为汉代钱币，由洞江游通儒收藏。唐乾封泉宝钱，背面有“天”字，考证为唐高宗时期铸造，由洞江游通儒收藏。开元通宝钱，是唐玄宗时期铸造的，所见仅有一枚正反两面相同的。由洞江游通儒收藏。元至正之宝钱，背面上方铸“吉”字，下方左边铸“权钞”，右边铸“五钱”二字。由洞江游通儒收藏。明兴朝通宝，背面有“一分”二字，外圈凸起的纹饰比普通钱币大。考证为张献忠时期铸造，由洞江游通儒收藏。清太平钟，康熙已未年铸造，重量为一千斤。由高洋里文殊寺收藏。○金石　下　石部 唐 《权德兴章敬国师碑铭并序》：唐代已故章敬寺百岩禅师碑铭说：“禅宗长老百岩大师的师父是大寂禅师。佛法中传授心法，开始于达摩，直到惠能，在南方推行并流传天下。大体认为五蕴、九识、十八界都是空的，正如镜子明净一样。虽然万象全部显现，本性却不受牵累；心是虚空的，虽然过去、现在、未来都不停止，觉知和观照却清澄不乱。能够从这里得到领悟，就能由凡人成圣；否则，只要一念尘心忽然生起，六根便被执着胶固，在生死之中反复轮回，如风涛中的巨轮，迷失而不能止息。传授与接受完全契合，大师得到了这种心法，一句话便能□然贯通，深入而无所障碍。师名怀晖，姓谢氏，祖先在东晋时迁居此地，现为泉州人。他幼年便才智出众，广泛研究书籍和技艺；有一天忽然感慨说：‘我的祖先如今在哪里呢？人的四肢八体、视听动作，是谁使它们如此呢？’于是流泪痛哭，发誓穿上僧衣，志向在《楞伽经》，修行在曹溪，获得圆满、光明、清净的根本，去除妄想因缘的习气。以一百零八句的义理照见自己的身心，心超离文字，教化不受方所限制。于是抵达清凉，下到幽都，登上祖来山，进入太行山；所到之处，各地都蒙受佛法的滋味。”〔原文数字、纪年保留：六人〕 他止住在太行百岩寺，门人便以“百岩”作为他的称号。元和三年，皇帝下诏征召他到京师，他在章敬寺安然宴坐，每年被召入麟德殿讲论佛法。后来因病坚决辞谢。元和十年十二月，安然示寂，享年六十岁。这年夏天，他的三十五位弟子智朗、志操等，在第二年正月于灞陵原建塔。凡是一灯所传、甘雨所润而进入佛法界的人，数也数不清。他著有《法师资传》一编，从鸡足山大迦叶以下直到能、秀二祖，论述编次详细真实。有人问他心法要旨，他回答说：‘心本来清净，是没有境相的。不是抛弃外境来会合本心，也不是除去污垢来取得清净；神妙之性始终存在，不与万物一同流转。能够领悟这一点的人，就不会被习气、死亡和虚幻的五蕴所牵累。’所以士大夫中懂得道理、深入佛法的人，大多来游访他。试着说，元以《中庸》的“自诚而明”来尽知万物本性，以《周易》的寂然不动、感而遂通为道，那么僧人的方袍和儒者的宽衣，其最高境界是相同的。假使大师和孔圣同时代，他大概会列于颜回、闵损一类吧；释尊若在世，也会列于具有大智慧、明晓纲常的人物之中吧？至于他依次从师受具足戒，以及宰官大臣对他的尊敬信奉，还有出生、入灭等奇异感应，现在都不记载了。” 我在三十年前，常常从大寂那里听闻大道。后来来到京城附近，时时前往向大师请教。近来因为悲伤，仿佛获得了悟道者的启示，才知道烦恼比不上菩提；即使这一生有聚有散，最终也会共同到达彼岸。铭文说：西方佛教的教义，南宗禅法的妙理，与太阳一同照耀。百岩得到它，成为一代导师，明澈如玻璃。以火焚烧本性，放纵欲爱而淹没正道，愚痴昏暗地奔波求生。即心就是佛，即色就是空，这是大师通达的境界。没有来去，没有束缚，也没有解脱，这是大师教化的境界。树立这座灵塔，使朱书和素书一同向尘世劫难昭示佛理。” 在光俗里。考察《福州府志》：“元和十一年，权德兴撰文，贾岛书写。在闽县光俗里浮峰山。”又见《唐文粹》。宋

译岐头石刻：“大石井陈晔与府城义□、张继、徐缓，命令工匠开凿石路，并修筑道头。中元甲子元丰二未岁九月记。感叹说：‘世上的人看不见开路的时候，等到看见这条路时，行人已经有几回老去了。’共五十四字，位于至德里岐头临江处，刻在崖壁上。考察陈晔字日华，宋庆元年间任订州郡守，是长乐人。” 东井石井栏石刻：“弟子陈新和妻室□□，为父母建造一口井，元符二年己卯九月某日题记。”在光俗里营前。通济王庙石盂刻字：“恭敬地为通济大王庙的大王及夫人舍置石盂一口。全乡祈求保佑平安。僧□□。熙宁①庚辰年建造。”在光俗里泮野。文殊寺石井栏刻字：“本院守进、守珍共同重修建造。皇祐辛卯年记。”在高洋里文殊寺墙外。文殊寺石槽刻字：“住在本山的比丘大慈捐舍。政和四年甲午年建造。”在高洋里文殊寺。兴国寺石孟刻字：“比丘行逸为师舅□□□捐舍，宣和壬寅年建造。”又刻：“太平兴国院僧在琛象□建造。甲戍年建造。”在光俗里泮野。下井石井栏记：“绍兴二十九年己卯年冬月，建造一口井，并置石孟，以追荐资助考父母。井栏刻字作为记载。”在光俗里祥洲。考察祥洲俗称下井。《邹氏族谱》说：“十世祖彦和，字叔谐，儿子子华入赘邱山林俊的女儿英姐，于是居住在邱山。建井记载的就是当时的事。” 乾道井石井栏石刻：“宋乾道己亥年建造。”在高详里黄石。毗济潭石刻有“毗济潭”三个字。在至德里九龙山狂牛岭南面。《闽都记府县志》说：“潭水深不可测，传说是神龙的洞府。祈祷下雨总有应验。明成化年间大旱，乡人用车运水，里面显现出‘毗济潭’三个大字。”《唐峰形势图志》记载：“九龙潭，俗名水渟湟。能吞纳瀑布，深不可测。朱子曾在石上书写‘毗济’二字。”又说：“朱子曾经避居此地，在这里饮谷。”林涵春为林之蕃所撰传记也说：“之蕃在甲申变乱后隐居唐屿，有一潭名叫毗济潭，是朱子游历过的地方；他每天汲取潭水洗耳。” 院里溪石刻有“濯足”二字。在江左里。传说朱子经过这里时曾洗脚，并题写了这两个字。《故赠太师郑公圭墓志铭》：“大中大夫、试礼部尚书、兼侍读、兼修玉牒官、新喻县开国子、食邑六百户、赐金紫金鱼袋章颖撰文；正议大夫、礼部尚书兼太子詹事、兼修国史、晋江县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋曾从龙篆写墓志额。世间本来有仁德而享有荣誉、有德行而地位尊贵、没有爵位却受人尊敬的人。至于行善的报应不在本人身上，而在子孙身上，那么尊贵显荣又怎能推辞呢？我在太师郑公身上看到了这一点。公名圭，字粹中，家居三山，是郡中的望族。自宁德、连江以来，世代都有显达人物。司业南、大著公鉴，大概是近世而且可以记载的，其他人一时难以全部列举。公的五世祖恭从连江迁居闽地洋屿，后来生履，履生焕，焕生公，世代以儒学著称。公年轻时在泮宫读书，早有杰出的声望；年少时参加考试，必定名列前茅，但大型考试中却屡次屈居他人之下，看到当时那些首先得名的人，大体都认为不如自己。于是把仕途通塞交给命运，把得意失意置之度外，潜藏光芒、修养德行，是非不入耳中，喜怒不显于脸色。他曾对志同道合的人说：‘对于高山，我仰望它；我所敬爱的人有四位。”}], “天资纯美的人，我爱黄叔度；气节清正刚劲的人，我敬陶渊明；和顺却不同流合污的人，我以郭林宗为师；宽厚而且能够包容的人，我仰慕娄师德。”虽然他的见识情趣深远，没有人能够窥见他的边际，但我从这些话中已经能够了解郑公的大致为人了。郑公的配偶是长乐洞湖林氏。林氏夫人性情安静柔顺、温婉美好，娴雅有礼；她父亲十分疼爱她，难以为她选择婚配对象，因此不肯把她嫁给普通人。她一见到郑公，便器重他，于是订下婚姻。林氏夫人崇尚清正朴素，丝毫没有奢华浮艳的习气；一家世代遵守礼法，她耳濡目染，实行起来安然自如，不受世俗风气污染。她以义理辅佐丈夫，尽到妇人的职责；乐于救济周人之急，给受冻的人衣服，给挨饿的人食物，给患病的人药物，都根据实际情况施助，即使奴婢也没有不得到她的欢心。两子：长子达先继承父业读书，早年去世；次子昭先，现任参政。两女：长女嫁士人刘燧，次女嫁陈■〈木為〉。淳熙四年五月初六日，林夫人因病去世，享年五十一岁。同月十七日，郑公去世，享年五十三岁。十一月十六日，将夫妻合葬在云门山的山冈上。这次卜地，难道会是偶然的吗？郑公居所旁有一座园子，占据登临游览的优胜之处。有一天，乡里僧侣前来请求，想得到这块地方营建精舍，郑公的父亲问他说：“你的意思怎么样？” 郑公回答说：“众人的愿望不应阻遏，应当施舍给他们。”精舍建成后，题匾为“云门”，并选拔有名望的僧人主持管理。此后接续佛法灯火的人，都是佛门的大宗师。如今选择这处胜地作为墓地，真可以说是“此山丘令人快乐”了。郑公承载仁德、怀抱义理，性情醇厚和顺；与人交往时，能够洞察对方内心，没有深藏不露的城府。古代有道德的人可以在学校祭祀，也可以在乡里祭祀，若不是郑公，还能有谁配得上呢！郑公贤德，而夫妻二人也都以贤能著称。林夫人早已熟习妇德，孝敬奉养公婆；每逢时节祭祀，凡是洗涤、洒扫等事务，必定亲自去做。郑公有贤德的后代，本来就是理所应当的。如今看郑公有贤能的儿子，从乌台升任骑省，又升入枢庭，努力实行所学，使君主得到辅佐、百姓得到恩泽；朝廷屡次颁发褒美诏章以表彰其家教，又修筑高大的阙门来表扬墓道，并把云门寺改作崇高隆重的报德寺，这些都是他平日积累德行所得到的回报。嘉定八年，郑公的儿子任枢密使，再次得到皇帝的恩命，追赠郑公为太师、充国公，郑母也追赠为充国夫人。郑公下葬时，记载他的生卒年月以及他的德行。郑公的儿子昭先还没有得到恩命，我颖难道敢因文才拙劣而埋没天下的善人吗？于是按次序记述事实并撰写铭文，用来说明诚信行善必有善报，并劝勉后人。铭文说：“宁德连接连江，源流绵长；世代都有显达人物，繁盛地相继出现；到了郑公，更加兴盛昌隆；郑公培植德行根本，隐藏自己的光辉。”

译“在义理上虽有屈抑，在德行上却更加彰显；身体虽然隐没，名声却得以播扬。妻子贤能，古代的姬、姜也不过如此；耕种有所收获，正在于有合宜的家教。云山山原的墓地卜选得吉祥，云山高耸如揭，灿若星光；将来受到旌表，前途难以估量；经过这里的人都应下马，徘徊致敬。”儿子昭先立碑。碑在江左里云门山。《故运干承务郑公鼎材墓志铭》：“天道会赐福给行善之人，这是古代流传下来的格言。假如行善未必得到福报，那么天道就会茫然无据，而不行善的人也没有什么可害怕的了。我伯大是郑家的女婿，对外家郑氏的事情颇为了解，尤其详细知道人物的品评。要找质朴实在而不事华饰、沉静稳重而有操守的人，承务公是其中最出众的。郑公的德行修养于家庭，宗族都称道他；他的行为在乡里得到信任，乡党都赞美他；任官时，同僚朋友都敬重他。治理生计能够使人快乐，教导子女能够使他们成才，上天给他的福报似乎也很丰厚；只是寿命未满百岁，也许还留有遗憾。我回到这里却来不及拜访他，听到郑公的讣告，又来不及前往吊丧。两位孤儿忽然在下葬之日来告诉我说：‘希望您为先父撰写墓志铭。’唉！自从洋江的云山仙逝之后，只剩下这位老人；上天又夺走了他，作为后世楷模的人已经没有了。我正要为云山的墓撰铭，又怎能忍心为郑公撰铭呢？我先派人前往吊唁，使者回来后，便为他撰写墓志铭。郑公姓郑，名鼎材，字新甫，是福州闽县人。宋室六龙南渡以后，若论他的世家源流，必定说是光州固始人。但考察唐代世系表，郑氏出自荥阳。郑氏入闽自有源流，并不是从固始迁来的。郑氏这一支居于洋屿，其六世祖郑愿曾以义代替弟弟赴死。” 郑愿的儿子郑恭又躲避祸害，这一支便以他为洋屿始祖。他的事迹卓异，全都记载在《郑氏光世传》中。世人推论厚德必有善报时，一定把他列在前面；又过了五代，才生出郑公。郑公刚到二十岁便失去父亲，侍奉母亲黄氏极尽孝道。母夫人去世后，他感恩怀念不止，每隔五天必到墓前哭祭，即使过了一年，仍像第一天一样。教育儿子时严格督促，选择博学的大儒做老师；儿子夜里回家后，他还要点灯检查功课，考察勤惰，往往到了半夜才睡。邻里有个恶少喜欢惹事立威，族人乡里都认为不平，争着要打他。郑公知道理在自己一方，反而更加谦逊退让，笑着说：‘我只希望任凭别人把唾沫吐到脸上，自己擦干就是了，有什么可发怒的呢？’欺侮他的人惭愧而服从。知院大参一向敬重他，虽然郑公年纪较小，每件事却都按对叔父的礼节对待他，曾说：‘这是我宗族中笃厚的君子。’等到知院掌握参政大权后，便以恩例奏请补授官职给郑公；郑公也不把这件事看重，丝毫没有因此连累知院。有人想托他办事，他严肃地拒绝说：‘我家世代乐于施舍，积累德行只怕还不够丰厚，哪里敢用钱财损害子孙呢？’他栽梅种竹，亲自营建一座楼，拄杖扶策，在山林草野之间送走岁月，自号“排云主人”。知院为他题写匾额，世上的名流纷纷在门上题诗吟咏。郊社祭礼完成后，因为儿子考中进士，郑公蒙恩获封京秩。” 郑公高兴地对家人说：“做官固然有使祖先荣耀的事情，我有什么德行，竟能亲身承受这种荣誉呢？只是我已经老了，不能再效力，将来恐怕无法报效国家而死，又该怎么办呢？”嘉熙元年丁酉三月初一日，郑公因小病去世。曾祖父郑充、祖父郑晞说、父亲郑锐，都有隐德而没有显扬；郑公因侄子知院太师的恩典，被补授为登仕郎，出任江西运司干官，后来又封为承务郎，享年七十二岁。娶林氏，封为孺人。长子德先，比郑公早七年去世，娶陈氏，陈氏是前永阳通守元衡的女儿。次子发先，考中乙未科进士，调任兴国永兴尉，娶陈氏，陈氏是南昌通守有声的女儿。三子象先，学习进士业，娶承德郎倪忠厚的女儿。两个女儿：长女嫁将仕郎陈大昌，次女嫁太尉黄公宜的儿子应龙，应龙早年去世。孙子一人，名逢嘉；孙女三人。同年五月庚申日，选择在清凉山原安葬。郑公宽厚平和、庄重凝练，从小就不嬉游玩闹；与人交往能够洞察内心，尤其重视信守诺言。敬重妻子如同宾客，对待仆童如同对待助手；对自己不失其度，对外物没有争竞之心。说他不是乡国的善士，难道可以吗？上天正要赐福给我公，以他的子孙作为报偿，使他将来能够穿着彩衣奉养父母，却没过多久就去世了。” “可悲啊！铭文说：‘郑氏的先祖，世代积累忠诚厚道；传到第五代而有郑公，他的声名更加美盛。积累善行所得到的福庆，上天一定会加以保佑。寿命不能达到百年，又何必以此为长寿不足呢？亲身操劳而不求盈满，是为了使后代昌盛。’”碑在江左里清凉山，由王伯大撰文。考据王伯大，是长溪县人；嘉定七年进士，官至端明殿学士、枢密院参知政事，去世后谥号忠文。《孝友之家碑》：“先皇考观文少师留下的训诫说：‘尊敬老师，敬重长辈，崇尚德行，杜绝邪恶。’长子逢辰恭敬地奉行父亲的命令，写下这些话来告诫逢原。‘敬爱兄长，和睦宗族，征岔去伪。’长子逢辰恭敬地奉行父亲的命令，写下这些话来告诫逢年。‘敬重长辈，友爱弟弟，专心立志，努力学习。’长子逢辰恭敬地奉行父亲的命令，写下这些话来告诫逢吉。宝庆初元十月十一日。”碑在洋屿郑文靖词堂。《郑丞相昭先圹志》：“郑公是福州闽县合南江左里人，名昭先，字景绍。曾祖考名履，追赠太师、秦国公；曾祖妣黄氏，追赠秦国夫人。祖考名焕，追赠太师、益国公；祖妣徐氏，追赠益国夫人。父亲名珪，追赠太师、兖国公；母亲林氏，追赠兖国夫人。郑公的先世从连江迁居海上云门山脚下，亲自培植德行以遗留给后人，传到第七代才有郑公，家声开始更加光大。刚到二十岁便失去父母，于是刻苦立志，勉励操行，在太学考取功名，考中丁未科进士。任建宁府浦城县主簿时，挺身而出代替县尉平定峒寇，成功后却不接受赏赐。后来调任文思院，因被荐举而削秩，改任湖州归安县知县，廉洁明察，声名振起。更化初年，入班院任职，分掌纠察宪台，指斥邪恶、揭发奸佞，使有罪之人受到应得惩罚。五年之间，历任柏府诸职，升任谏垣长官，风霜般凛然。上奏章大多烧掉草稿。至于在皇帝面前密陈谋略，奏书极其恳切，期望使君主没有过失，却从未把这些话告诉别人，外界很少有人知道。他先后治理两地，共八年，朝廷安定，边境没有震动；他谨慎敬畏，没有自夸功劳的神色。嘉定辛己年，荆门盗寇发动叛乱，郑公将其全部平定。”

译壬午年冬天，郑公因劳累憔悴而染病，请求辞官归休。皇上皱着眉对丞相说：“郑知院苦苦想要离职，你替朕把他留下。”前后退回他的奏章六七次。郑公又两次上疏抗辩，恳切请求更加迫切，皇上不得已批准了他的奏章，但仍有任命他为南昌卧获的诏命。郑公坚决辞去，改任提举临安府洞霄宫。他在湖山之下选择地方筑室，自号“日湖居士”，仿佛准备终身居住在那里。郑公虽然居住乡里，却没有吃过一顿饭不忧虑时政，也从未不把勇于退隐看作高尚。新皇帝即位后，打算起用旧臣，任命他镇守长沙；但他因病不能再出任，于是特意升转一秩，仍旧奉祠。没过几天，病情加重，临终前的奏章送达皇帝那里；皇帝因此抽泣叹息，停止上朝，并按优厚礼制加以抚恤，特加封他为太师。郑公生于绍兴二十七年十月二十六日，于宝庆元年十月十六日辰时在正寝去世，享年六十九岁。他历任官职，从浦城主簿升至知枢密院兼右丞相事；品阶从迪功郎循资升至金紫光禄大夫；职名从资政殿大学士升至观文殿学士；爵位从闽县开国男升至建安郡开国公；食邑从四百户增加至四千九百户，实际食邑一千三百户。娶黄氏，屡次加封为蜀郡夫人；黄氏先于郑公七个月去世，追封东平郡夫人。” 有三个儿子：逢辰，朝奉郎，曾任主管西外睦宗院；逢原，宣议郎；逢年，承奉郎，尚未参加铨选。有一个女儿，嫁给现任奉议郎、特别添差通判南剑州军州事的王伯大。郑公从小聪颖明悟，举止与一般孩子不同。天性宽厚平和，接近他便觉得温暖；同时端庄稳重、方正质朴，令人凛然不敢冒犯。他曾在李文公先生门下求学，经过磨炼涵养，领会了学问的归旨。等到进入仕途，处理政务勤劳贤能，和顺而不随波逐流，立身中正而不偏不倚。掌握资政权柄、主持枢密机要时，以天下之人治理天下之事，宽宏自如，仿佛无所不能包容。晚年居住乡里，与农夫园丁为伍，急人之难、乐于行善，以及出仕退居，始终如一。他去世那天，无论相识还是不相识的人，都哭得极其悲哀。宝庆二年五月十一日，诸孙把郑公和夫人的灵柩合葬在连江县凤凰山的山原上。痛惜郑公平生的事迹处处都值得记载，但下葬之日正值哀痛之中，尚未能完成，于是先把大致事迹写出，放入墓穴之中。至于封碑、表墓、立碣之事，等待日后再办。”碑在连江广化寺，由真西山先生撰文。浮岐岭石刻：“保福院僧法超为师叔应监偿还心愿，捐钱铺路。嘉泰辛酉年记。”在江左里。明

译《李知府宗达墓志铭》：“成化丙申年冬十月癸酉日，温州太守李公正奔母丧，不到十天便突然在家中去世。起初我震惊疑惑地说：‘像公这样德行器量的人，难道命运只到这里吗？按理不应如此。’后来得到舍弟的书信，把去世年月日都报告得很详细，这才相信了。唉！失去这位善人，我心中非常悲痛，正要封缄香帛、写下吊词前往祭奠时，他的女婿王器之考中乡荐从北方来，便带来户部王世英所述的行状，请我作铭。考察公名宗达，字日望，初名桭，世代都是闽地高洋里人。先代有德行实绩的人，元代任提领，到公已经七代。祖父彦英、父亲伯大都以儒业为事，隐居不仕。母亲林氏。公从幼年起就聪敏出众，经书广泛通览，看过便能背诵。长大后进入郡学游学，更加用力研究《诗经》一百篇的大旨，全都洞彻于胸中。提笔作文，片刻便能完成，同辈大多收手，自叹不如。景泰丙子年乡试中举，又经过七八年涵养功夫，到天顺甲申年，终于考中进士，名列前茅，任职观政驾部。第二年成化己酉年，授户部主事，不久督办通州军粮，声誉更加显著。” 过了三年，考核政绩列为最优，朝廷下敕令晋升为承德郎，以表彰能干的官员；父亲按他的官阶封赠，母亲封为安人。己丑年秋，奉命携带内帑金帛前往三广办理军务，事情办完回朝，正遇京畿一带年成不好、百姓贫困，朝廷大开仓廪赈济，选派名臣分头处理此事，公也在其中。公竭尽心力救济，缓急都处理得当，救活了很多人，皇帝日夜忧劳之心也因此得到舒缓。不久漕河干旱，他又前往雎阳，筹划方略催促运输，使船只没有延误期限。壬辰年，前往督理紫荆关以及都粮刍，官吏畏惧他的威严，同时又感念他的恩德。这年冬天，我到皇陵陪同礼仪，在昌平遇到公，便一同借宿僧寺。当时尹冢宰公任卿，也在这里相会，他回头对我说：‘李户部的文章和政务，都是他的长处，实在是不可多得的人才。’他受到这位明公的器重，就是如此。癸巳年春，晋升为员外郎，任奉训大夫。大司徒杨公当时采纳众人意见，把各司的奏章交给公参阅，正是看重他的敏捷博学。他得到这样的知遇也很不寻常。甲午年，尹公把公推荐给两浙的大郡，于是推荐公前往任知府。任命下达后，议论的人认为冢宰公善于识人，并且说公一定不会辜负他的举荐。” 正要奉檄赴任时，忽然听到母亲去世的讣告，立即奔回家中，按礼办理丧事。然而最终因悲痛积成疾病，服丧期满不久，卧床后便再也没有起来。实在令人悲哀！公生于宣德辛亥年十月十五日，享年四十六岁。起初娶福城柳氏，不到十天便去世；后来娶福州府乐邑萧氏，封安人。三个儿子：文荣、文荧、文莹，都是庶出。三个女儿：长女嫁给教谕、至德里郑积中的儿子时雍；次女嫁给王器之；三女是芦训导廷用的儿子，余下年幼。成化庚子年十月二十四日，与柳氏合葬在梅岗柳氏墓地。唉！公一生侍奉父母，严肃恭敬而忠诚笃实；一任官便向朝廷请求，把自己所得俸禄分出一部分送回家奉养双亲。后来因奉使出行，才有一两次机会回家省亲，在父母身边竭力奉承欢娱，完全尽到为子之道，人们都称他为孝子。对待兄弟也确实亲爱恭敬，即使是堂兄弟、从兄弟，也无不厚待。至于交朋友，始终如一，无论穷达贫富都不改变。廷用尚未显达时，客居京师，公供他食宿，和对待兄弟没有区别，还答应把女儿嫁给他的儿子。我不肖，却也承蒙公错误地爱护；当时公事务正忙，仍连夜乘船来到我的倚庐。” 一见面便流下眼泪，反复询问了很久才告别离去。感念公的恩德和义气，我怎敢忘记他的哭泣呢？公研究经学，在当时最有名，诗歌也尤其精工，积存的诗稿非常丰富。在户部任职十多年，随着所任职务和所奉使命的不同，从未在职守上有过差错。凡是处理事务，一件件都以理法自持，始终不是豪强权贵的势力所能屈服、扰乱的。公去世后，听到消息的人没有不捶胸感叹的，都认为上天生下这样的人，为什么夺走得如此迅速呢？只是我又怎么忍心为公的墓作铭呢？虽然如此，若不借此也无法排遣我的悲痛。铭说：“唉，温州，是选拔士人的地方，公的德行事业确实修养完美。生逢圣明时代，如威凤鸣叫，声誉四处传播。为什么不能长寿，竟使他的贤德止于此处？美好啊，悲痛啊！”在高洋里亢虎山。由明代尚书林瀚撰文。考察林瀚，是连浦人。《殿撰陈谨墓表》，碑文缺失。在至德里洞头山。由明代徐阶撰文，碑石嵌在墓上，因为年代久远、剥落严重，已经无法辨认。《明大学生洛川任君墓志铭》：“赐进士第、湖广提刑按察司签事、致仕后进阶朝列大夫的长乐谢廷柱撰文。赐进士第、文林郎、陕西道巡按湖广监察御史陈豪篆写碑额。赐进士第、南京国子监博士吴镆书写碑文。”“君讳大夏，字本禹，姓任，别号洛川。先世于唐天祐四年从光州固始迁入福建，居于永北里君山。传到讳序这一代，入赘光俗里塔头，在那里置家；如今这些地方都属闽县。曾祖名序，祖父名枨，父亲名文炽。君是闽清县学的生员，后来迁居郡城河西的仙桥。母亲陈氏，是训导陈德邵的女儿。君早年承受家庭教诲，二十岁时补为郡学弟子员。嘉靖十四年，按照惯例纳粮进入太学。历任中军都督府事务，等待选任，后回家居住。为人稳重端谨，言语谈笑有分寸，坚定自守，以作诡诈随俗之人为耻。他常常胸中怀有褒贬人物、洞察世情的深意，但别人不能测知；了解他的人或许知道这一点。君刚到壮年便失去父亲，孤身一人，没有兄弟协助办理丧葬之事。他择地安葬、营造墓茔时，乡人众多，喧哗阻挠，困辱日益加重；君不为之动摇，只用道理和法令晓谕他们，众人各自惭愧服从而退去，私下说道：‘我们起初以为他孤弱，容易控制，哪里想到竟有这样的胆气呢？’

译侵凌他的人暗中蓄谋，贪图他的田产，乘机逞强，以为取得这些东西就像从手边拿取一样，根本不再审度是否可行。君到官府诉讼，对方立即认罪，无言可辩，因此原有财物全部归还。家中一向富裕，但君天性俭朴，华美的衣服不穿在身上，小心谨慎，只怕败坏祖先留下的产业。用这种原则治家、教育子女，也都如此。君体格肥壮结实，偶然患病，最终未能治愈。死于嘉靖辛丑年七月初九日，距离他出生的弘治甲寅年六月初八日，共享年四十八岁。妻子陈氏，是长乐布政使陈崇德之子、知县陈用贤的女儿。儿子一人，名恭，学习科举业，是陈氏所生。女儿一人，尚且年幼，是侧室郑氏所生。孤子恭择定在癸卯年十二月二十六日，把灵柩附葬在透头山祖茔旁边。此前，他带着庠生君铸所写的行状来请求我撰写墓志铭。我与君有两代姻亲和交游的情分，实在不能推辞。君修养自身、承继家业，都值得称述；假使上天多给他一些年岁，取得一官半职，必定会有所施展，使恩泽惠及百姓，从而显现自己的作为，却突然止步于此。可悲啊！铭文说：‘采芹水边的英才，辑录柳营中的俊彦。志向希望如大鹏奋飞，文章也能如豹纹般焕变。衡量才具，只推良材；评论士人，称许其善。即使援助很少也不衰败，众人的喧哗也不能使他迷乱。留下的家业虽微薄，却是辛勤积累而来，后代长久承继，逐渐通晓经营。个人的嫌隙消融，家门安宁。怀抱志向而治理事务，锋芒如囊中之锥终于显露。’嘉靖二十二年癸卯年冬十二月二十六日，不肖孤子恭泣血立碑。”此碑出土于祥洲。《明汉甫谢先生墓表》：“这是汉甫谢先生与陈淑人的合葬墓。先生名杰，号绎梅，是闽长乐江田人。年少时聪颖奇异，在怀桔的年纪，就能续作叔父佥宪公谢廷柱、太守公谢廷端的咏涛诗，结句说：‘其中有真龙却无人识，风云交会变幻，使天空澄清。’叔父们高兴地说：‘振兴我宗族的，就是这个孩子。’做秀才时，他代替父亲承受冤屈刑罚，远近都以孝行闻名。万历甲戌年考中进士。为人慷慨，胸怀大节，任行人时奉持节符出使琉球，看见苍龙在湖面怒涛巨浪中出没，神色不变，只吟诵‘平生仗忠信，今日任风波’的诗句。夷王七次设宴、七次赠送金钱，先生作《却金吟》答谢。夷王派使者把这件事奏报朝廷，先生始终不肯接受。华夏和夷地都同样敬重他。他历任卿寺、部、院官职，多次提出建言。他上疏劝谏今上‘十不终’，人们虽然佩服先生敢于进言，却也无不替先生担忧。先生最终借此使君主醒悟。癸卯年，他以大司徒身份总督仓场。粮食到十月还没有运到，先生担心河流结冰会耽误军粮，早晚拜天祈祷，整个冬季河冰竟然没有合拢。孝廉高士奇上春移父书，谈到这件事，感叹说：‘伟大啊，一片诚心竟能感动上天到这种程度！’ 他一生谈到自我约束时说‘不二’，谈到侍奉君主时说‘不欺’，谈到为政时说‘清、慎、勤’，人人都以他为师。他做官三十多年，姓名从未出现在弹劾奏章上。享年六十八岁，平日以手谈为乐，身体无恙，却忽然在京城寓所去世。去世那天，身上连一件完整的衣服都没有，太傅萧大亨公见到后，立即哭着说：‘你何苦把自己弄到这个地步！’讣告传入宫中，皇上深为哀悼，赐赠太子少保。皇帝诏书两次称赞他的忠贞、诚实、正直，派礼部左侍郎、今为东阁大学士的李廷机到宅中祭奠；派太常博士姚若冰到途中迎灵附葬；派尚宝司丞吴默回到他的乡里，会同藩伯及各有关官员，用皇帝所赐的丧葬费用为他选择墓地、修治墓门，准备笾豆祭器来祭奠先生。唉！这就是先生一生的大概，因此先生可以不朽；陈淑人也与他德行相配，更足以彰显先生。赐进士第、资政大夫、南京吏部尚书、友弟裴应章撰书。”在营前光俗里湖里山。院里山石刻：“首碕境欧四姐，为报四恩、救济三有，捐钱一百多贯，铺路四处，共计二百三十多丈。□□□利，普愿□□□□□智者，隆庆癸未年三月□□□□□□题。”在江左里院里山。西庵口石刻：“郭祥境陈斑马室叶四十娘，命工匠开凿道路，各□为父母和两位媳妇祈求超生。隆庆丙辰年三月一日题。”在江左里。福寿井石井栏刻字：“福寿井。万历辛丑年十一月吉日。张良所创造。”在江左里猴屿。芦■〈艹際〉藤潭石刻：一、“芦碕潭”；二、“灵泓”；三、“霖雨苍生”。“我到长乐任职的第二年秋天遇上大旱，与守戎蒋福胜、广文萧国香、乡绅黄见三、陈赞、陈良骥、郑向奎、郑鹏程等徒步祈祷，果然得到应验，恭敬地刻下四字，以记神灵。 同治己已年武陵彭光藻谨题。”在江左里芹山溪。按：芦■〈艹際〉潭旁还刻有“万历岁次辛亥季夏吉旦。武陵潘国政题”。潘国政是钱塘人，万历三十九年任长乐县典史。见本县《职官志》。《唐峰桥记》：“这座桥最初建于宋嘉祐己亥年，年代久远后倒塌了。我把它向前移了几十步，按规制扩建得更加宏伟壮观。费用没有烦劳众人，经过两个月，桥梁就建成了。□月□□□皇明万历辛丑年季冬吉日，都谏议里人林材重建。”在至德里唐屿。《故临安知府致仕林公墓志铭》：“因任临安知府退休回乡后去世，而郡县□□诸生请求在学宫祭祀他，称为乡贤的，是我的朋友林永光公。年轻时聪明敏捷。他的父亲琼田公专心修养内在品行，在家庭中训诫督促他，怀有《蟋蟀》所表现的勤勉忧劳和《鸣鸠》所表现的早起勤奋之意，所以永光为人温和谦抑，行动一定合乎准绳，并且非常笃厚地遵循天性。入京参加会试后，足迹不踏入官府。处在乡族之间，能够克制自己，不计较别人对他的冒犯；与朋友相处讲义气，有事必定尽力帮助，却不让朋友知道。人人都佩服他的品行义气。他初次做官任浦州学正，坚持正道教育人。代理连山县令，不嫌那里鄙陋，白天专心教化、休养百姓，所作所为都着眼于百年利益。直指李公非常器重他。恰逢调任永宁知州，永宁也是偏僻的州，李公想上疏把他留任，并调到粤东的好地方，永光坚决推辞，这件事才作罢。到永宁后，又受到杨中丞器重，以政绩卓异被推荐。当时少宰杨琼田公与他同年中式，永光始终没有主动通关系，只升任柳州府同知而已。在柳州能够履行职务，振兴士人、安抚百姓，并替太守除掉叛贼，柳州人感念他的恩德。入朝任南户曹，能够避开优差，前往浦口任职屯田，按便利情况收取和发放，以耗米补充正支，军民都称快。”

译出任临安知府时，当地土舍和盗贼成为祸患，甚至杀害孝廉，阉割、割鼻那些读书人子弟，焚烧劫掠没有一天停止，永光设法将他们擒获。李玉、李凤父子又勾结流贼进入近郊，杀害营兵，负责兵备的使者却不在意。永光请求调兵出击，使者反而笑着说：‘这是他们本来就会做的事，不必多管。’永光多次请求都未获准。他大怒说：‘守土官是替谁守土？坐视百姓受荼毒，难道我连便宜行事的权力也没有吗？’于是退下后发布檄文，命土舍沙源在倘佃追击盗贼，李玉、李凤等都被杀死，余党惊慌逃散。兵备使者又下令出兵全部剿灭，永光说：‘不行。这是困兽的拼死挣扎，我将用剿灭的名义实行安抚。’随即命骑兵亲自到达贼巢，编写简明歌谣，叫老人翻译晓谕，慰劳他们牛肉和酒，让他们悔过归田。众人都列队跪拜。当天晚上，盗贼在中间的茅屋中整理住处，铺设褥子，把牛衣盖在上面，请永光睡下。永光酣然入睡。天快亮时送来食物，他吃过后又到另一处巢穴，像先前一样慰劳安抚。盗贼中有受伤的人，都再次拜谢，流下眼泪。这样连续三天，走遍各个巢穴才回来。有人对永光说：‘使者不肯出兵，您却只凭沙源一人就战胜了盗贼。盗贼既然受伤失败，回去后正会怨恨；您却进入他们的巢穴，人人都替您担心，最后竟然安抚成功。这是为什么？’ 永光说：‘这很容易明白。盗贼长期得势，如果不先给他们一次打击，形势只会更加紧迫。我们的军队长期衰弱，若没有土舍，不能取得成功。而且沙源过去有征讨南方的功劳，只是受到佐使阻挠；我能替他伸张，所以一纸檄文他就立即响应，替我竭力办事，因此能够取胜。盗贼骄横已久，首恶既然被杀，又丧失胆气，内心惶恐不安。’永光对于土著首领能够分辨善恶，所有馈赠一概不接受，处理事情又不屈法徇情，所以众人都敬畏服从他。他有一件著名事迹：夺回韩楹的一名妻子。此事诉至两台，多次提审却提不出人来，永光便命沙源带兵强行把她带出，终于归还给韩楹。广南酋长侬绍周刚刚袭位，恶目把他驱逐，想立他的弟弟绍汤，又贿赂军吏，兵备使者将要答应了；永光在两台面前极力争辩，最终恢复绍周的地位，并杀掉叛乱的恶目，四邻于是安定。我观察西南各夷的祸乱，大多起因于贪官把夷人当作交易对象，招致侮辱、开启叛乱；事情已经发动后又无力处理，只能退缩姑息、养成祸乱以求自脱；积累的毒疮一旦溃破，便再也支撑不住。假使其中有一个人能像永光这样用心，夷患尚且不会发生，即使发生也能收拾，哪里至于像今日这样不断决裂呢？这时永光已经入朝觐见，请求退休回乡，回乡三年后奢安之乱发生。他提拔任用的沙源屡立战功，人人都佩服永光知人善任的明察，而永光却已经去世了。永光生于嘉靖壬子年八月十二日，卒于天启癸亥年十一月十六日，享年七十二岁。原配陈氏，追赠宜人；继室黄氏、再继室陈氏，均封为宜人，都先于永光去世。儿子三人：逢年、逢经、逢平，都是本县生员。逢经是陈宜人所生，逢年和逢平是庶出的林氏所生。逢年娶郴州同知龚懋墀的女儿，逢经娶永平知府陈所立的女儿，逢平娶叶太博之子、尚宝丞成学的女儿；太傅是永光的朋友。女儿绚纹，嫁给某某。孙子一人，名日葵，是逢平所生；因为逢年去世没有男嗣，便以日葵作为他的嗣子。孙女六人。墓地择在闽县钦仁里蕉溪原，坐丁向癸。陈宜人已经先行安葬，永光于某年某月某日下葬。永光请求退休回乡时，云南的檄文接连送来，但他最终没有前往。有人问：‘您为什么这样做？’他说：‘我父亲以曹郎身份请求退休，我的德行不如先人，官位却超过了他，罪过已经很大了，难道还能再增加吗？’回乡后整理全部家产，建造华萼堂，置办公山，与兄弟共有。又在空地上建了几间房屋，房屋三楹，题名为‘学圃’；闭门自守，时常讲述琼田公留下的训诫，督促各位子弟，每天记录自己的行为来自我警戒。年收入不足以自给，甚至毁掉陈宜人的陪嫁田来营造墓地。他生病时，就立即置办卧具，题名为‘木袄子’。临终前作《归息诗》，安然辞世。唉，永光已经通达于生死关头了。永光名裕阳，号怀琼。先世从下邳迁到闽河口，元代末年祖先槐迁到长乐坑田。传了几代到祖父仲甫，生琼田公世章；琼田公始于嘉靖乙丑年考中进士，任南京工部郎，后请求退休。近世没有自行罢官回乡的人，唯独永光父子以清修高洁、恬淡退隐而受到士人舆论推重，并且父子二人都在学宫受祀，这是多么盛大的事情啊！友人董应举为他撰写铭文。铭文说：‘世人匆忙追逐，我收敛脚步；世外以显耀自夸为名，我转过眼睛不看。临近深处，行走在薄处，温和恭敬的人聚归于木。啊，永光正是如此深厚。’”在钦仁里蕉溪，尚书董应举撰写。《翰林院检讨林君墓志铭》：“唉！我的朋友林守一，不幸生逢天下动荡、陆沉的时代，使如兰花桂树般芬芳的文章混杂在恶浊污秽之中，使如剑光星芒般的气节被阴霾迷雾遮没。他死后三十七年，还没有人表彰他的大节，只把他看作善于排比章句的老书生，实在可悲！我熊居住在九龙上游，距离三山千里，与守一交往二十年，有时一年见一次，有时隔年见一次；每次相见都连续多日，各自验证所得与所失。同学十多人中，称得上最知心的，只有曾佛人异撰、张道羽纶、林守一逢经罢了。守一慷慨爽直，喜欢谈论当代事务，尤其喜欢用古代事情来验证时局变化；我们往复诘问辩论，直到意见抵牾、无法沟通，有时拍案而起，惊动僮仆，他们想来劝架，却不知道我们是在争论古今人物的是非。听说朝廷掌权者任用得人，治理军务有条理，他就举杯畅饮，招呼同席者一同痛饮；如果不是这样，他就揪住人的耳朵灌酒，绝不宽恕。有人说某件事的时机和形势受阻，他设身处地推究，若不能立即理清，就关门拥被仰面思考到天亮；每天都把这件事作为谈论的话题，仿佛胸中结着痞块，直到消解才停止。己卯年秋天，有客人说孙高阳全家为守城殉难、卢象升横尸贼阵，守一目光阴沉，射向四壁，牵着衣袖绕屋檐行走，像将要奔赴危难一样。〔原文数字、纪年保留：一二十年〕

译不久，他吟唱《离骚》说：‘完了啊！国家没有人了。’诗句还没有唱完，两行眼泪已经滂沱而下，无法发声。唉，像这样的人，亲眼看见君主和老师受到侮辱、杀戮，只有蒙面投入九泉，永远不再看见这一切罢了，又怎么肯在光天化日之下偷生苟活呢？今天追忆他郁结盘绕、愤怒呼号，歌唱哭泣交杂而出的情状，就像整理昔日的梦，回忆三生往事，不知不觉泪水纵横。我还能忍心不为我的守一作墓志吗？然而熊我自己将死，恐怕没有人能为守一作志，所以终于为他撰写了。谨考：林氏从下邳迁到三山的河口，又迁到长乐坑田，传了几代到琼田公，名世章，嘉靖乙丑年考中进士，任工部郎中。其子怀琼公，名裕阳，万历丙子年中举，历任云南临安府知府。守一是他的次子。母亲陈恭人，多次生育却不能养育成人；怀守一时，临安公梦见金甲神手持金印，给恭人肩上盖了两印，又在腹上盖了一印。印完之后，守一出生。守一聪敏异常，七岁就能作诗，诗句多奇特秀美。临安公惊异而十分疼爱他。十四岁补为弟子员，后来每次考试总是第一。志同道合、相互切磋的，只有董养河、黄文焕、周之燮、曾异撰几个人。这几个人都是海内所称的雄健俊逸、无与伦比、可以抵敌万人之才，然而守一最终在科举考场失意。两京沦陷后，唐藩在闽中登位，改年号为隆武。当时黄石斋主持国政，推荐征召五名自己了解的人，熊我也侥幸列名其中；只有守一推辞不得，补任诰敕撰文中书舍人，不久兼任司经局正、翰林院五经博士，后来又转任兵部武选司主事，再转任翰林院检讨，参与编修国史，并奉命专门编修《思宗实录》。不久，隆武帝迁移车驾巡幸，到了汀州便陷落。守一披上僧衣入山，住在临安公墓旁。除夕作诗说：‘已经决意让身体同汨罗江一道漂游，没想到残年还寄托在这座丘墓。哪里传来号角声，吹响了时代更替？一龛灯影中，才觉人生如浮。妻儿面对杜曲，恍如梦境；在斜川看日月，更觉幽深。四首诗写完，玉堂之人散尽之后，炉中的商陆只增添愁绪。’大概他已经决心追随彭咸的道路了。到了戊子年某日，他忽然穿上戎装，在松下催促出发。松下是崇相先生修筑以防御海寇的地方，也是守一共同筹划的所在。他遣散随从，最终赴海而死。族侄日友奔去救援已经来不及，连尸体也没有捞到。过了一夜，日友梦见他说：‘我已经回到海澳中了。’ 等候查看，果然如此，于是收殓了他。可悲啊！用一死来谢罪；至于那些受到富贵浸染、借口将有所作为的人，陈尸之后便表明这是正常死亡，以堵塞那些认为他轻率渡海逃遁的怀疑，这本来就是如此。我在墓旁徘徊，再次抒发结庐守墓的哀痛。魂魄归于松下，也没有忘记立雪求学的志向。大概他忠诚之心系结于君主和亲人，守义之情笃厚于师友，到这时心才安定，志向才算实现罢了。这原本不是常人所能知道的。当时天下初建，功臣镇将跋扈，官制混乱，征收饷税频繁，守一分条陈述八件事，竭力争辩，前后上呈补充奏牍几十篇，都是别人不敢说的话；虽然屡次得到皇帝温和的批示，却始终没有实际施行。于是政府陷于困境，自请前往边地，手持斧钺、凿开险阻而出征；熊我还用私信向师相进谏，并把副本投给守一。守一回信说：‘您的谋划指画透彻，即使木石也应当震惊。但师相认为，与其被老朽之人箝制，不如在疆场上竭尽心力，或许能让天下共同看见自己的须眉和肝胆！明知不可为却一定要去做，人本来就各有志向，不是熊我所能企及的。况且他又特意上疏想辞去自己的职务来授给熊我，正如古人所叹的百鸟之中只有一只鹗。如今印绶累重，而国士寥落，就好比奔驰到绝城却丢弃骅骝，营建大屋却舍弃楩梓。’ 他又写私信相互辩驳说：‘国家将要陨落，寡妇尚且不忘织布补天；家庭将要灭亡，缇萦还要跋涉求救。普通妇女尚且坚持这种道义，竟有人安闲居处、苟且休息，没有谁肯顾念国家，君子难道能这样吗？我虚心推举贤能，竭尽诚意谋划国家，不忍说天命已经不可支撑，这是发出“将伯之助”的呼求。至于居丧时哭泣流血，几乎损伤身体；结庐墓旁直到丧期结束，完全不顾世俗礼法。陈恭人留下的书信和告诫性的钱财，每年打开看一次，总是长声号哭不能停止，大概是天性如此。他侍奉崇相先生，时常提出意见、给予帮助，先生非常爱重他；到了病危时，把墓志行状托付给他，才闭目而逝。他为先生办理丧事数月，然后才赴任；率领诸生向当权者陈说，在学宫旁建立祠堂祭祀。等到石斋先生在金陵尽节，守一主动请求出使，寻找他的牙齿和头发。有人责难他，守一说：‘如果能够营造三尺墓穴，使忠魂时时望见孝陵，我立即为老师殉死，也再没有遗憾了！’但内阁蒋德璟、黄景昉极力阻止；又听说南都已有门下士收殓他的遗体，于是作罢。随后在西湖二周祠为他举行开丧，朝廷官员前往吊唁，穿着丧服到灵前哭吊三日，改穿常服而内心服丧；他对待老师和朋友，自始至终就是这样。他的诗文，也远远超出当时一般作品。督学郭正夫先生为他的文章作序说：‘刚开始读来，像河流曲折、山谷反复，水势竖立如墙、翻腾而起；不久又像鸾鸟歌唱、凤凰飞舞，龙显现、鸟翻澜。’评论他的诗说：‘高洁处如峡中升起日月，卷起漂浮的冰雪；奇峭激越处如瘦蛟在波涛中飞舞，秋雨劈裂岩石。’如今揣摩这种声调和神采，大概不是人世间所能安置的，只有湘灵鼓瑟、冯夷起舞，才勉强足以供奉它。石斋先生尤其激赏他的诗，在漳州唱和数十篇，先生曾说：‘守一的诗葱茜高秀，每次与他共同研讨，总让我想到要烧掉自己的笔。’又说：‘奇特的构思、警策的句子，卓然是韵文家的表率。凡是诗歌到了情感和道理都充分表达的地方，才真正有下笔之处。情理达到极致，才华和格调兼收，完全没有唐宋的界限；除了守一，没有人能窥见它的大略。’于是作长歌五言诗赠给他，逐一叙述闽中作品，最后说：‘其中我最喜爱林守一，玉轸峄桐细金漆。守一作诗多有新声，芬芳华美、光彩夺目，像玉声铿锵。柔美之处常常超过珠翠之华，剑气又恰与琴书相当。’到了末尾说：‘登上那高丘眺望远海，亲手捧起明沙洗涤胸中郁结。与你在高驼山上下往返，安然如若木之光照耀千载。’这就是从屈子《远游》中抽取意旨来抒写。

译又说：‘安定心神、拓展志向，使内心淡泊；独立如山，经过高岳而表率四方。微妙的言语朗声吟咏，生出清越的商音；蛟龙蹲踞而视，鸾凤展翅飞翔。’这就是屈子《怀沙》中悲叹《悲回风》的意思。最后说：‘风雷敬畏而倾侧，神灵不受伤害；夷、夔收敛形迹，栖居幽深之室，区区诸子哪里敢当？’大概是完全知道彭咸留下的法则，只有守一能够担当。所谓夷、夔收敛形迹，指的都是平塘那些抱着竹篙、掩鼻抚胸的人。先生难道会无缘无故说这些隐微的话吗？如今铜山在留都蜕化归隐，揭阳在粤地山岭留下遗发；上下高驼，表率在四方，也宛然处于中央。鸾凤不能安定地飞翔在高丘，蛟螭不能安定地盘踞在远海。我呼唤守一，回应的声音尚未传来；将用先生的诗为守一作铭，以此说明师生相知，早已自然成就。这本来不是世俗所能理解的，又何必奇怪有人把他看作只会排比章句的老书生呢？守一的妻子陈孺人，是某人的女儿；继室韩孺人，是某人的女儿；侧室连氏。儿子三人。铭文说：‘松下高耸如岛啊，淡淡烟气黏连天空；洁白的涛水拍打洞穴啊，仿佛摧响洪钟。穿过鱼龙啊，留下千百孔窍；浸润日月啊，照入两眼。最终气息冲入尘埃啊，惊起雾气；传来咳嗽和长啸啊，如雷似风。安定心志啊，恬淡谋划；吐露正气啊，从容自若。不与仇人共戴一片天啊，天空辽阔；不踩着大地而行啊，山势峥嵘。荡涤器界啊，凝视白雪；返归蠕蠢众生啊，与元始同一。’”在钦仁里蕉溪。宁化李世熊撰写。见《闽侯县志》。按：世熊字元仲，号寒支子，晚年号愧庵。清 银峰寺石刻《重开山记》：“银峰古刹，志书没有流传记载；得到断碑残碣考察，才知道始建于五代。兴废已经很久，遗址仅存。康熙丁未年，我经过此地，喜爱这里山水回环、土壤肥沃、环境幽静，于是就在这里结草庐奉养母亲。月下锄地，耕云而作，出作入息，不到几年，荒谷荆棘便变成了寺院。殿堂房屋朝向南方，轩窗明亮洁净，很适合幽居隐修。虽然不能建立宏大的规制、容纳众多僧众，但□者因为辨明道学而无所求取，其道或许接近了吧？后来居住在这里的人，必须想到兴废没有常态，因缘有聚有散；应当修□来□□心，以□明，以智慧获得常住之体，这样或许才不失为佛门弟子。弟子一信请求我作记，于是写下这些作为记文。康熙己卯年仲秋上旬，住山比丘兴性书。”在高洋里银峰寺后。《文殊寺碑记》：“从福城向南行四十里左右，渡过乌龙江，再陆行七里多，有座山名叫大象。山的右边有一座寺，题名为‘文殊’。大象是表彰修行的象征，文殊称为智慧者；有修行而且有智慧，修行便不会落空，这就是命名的意义。宋皇祐年间，雪庵禅师与他的弟子守英、慧先二位禅师实际创建了寺院。群峰环绕，地处偏僻、环境幽静，云林深邃，尘世踪迹不到，确实是藏身修行的地方。元代末年兵火焚毁，寺院废弃，只剩遗址。康熙元年，静主不远公遍游名刹，唯独喜爱这里山幽地静，立志谋求复兴。但四下荒凉，起初面有难色，后来叹息说：‘人的忧患只在志向不坚定，天下哪里有不可做成的事呢？’于是与两三个徒侣努力实行古道，披烟沐雨，月下种植，耕云而作。手脚磨出老茧，身心劳苦疲惫；并且依靠丛林清规，早晚不断诵经念佛，感动远近善信，聚集钱财前来帮助，所以能够在一天之间使丘墟变成精美的寺院，才相信有志者事竟成。丁

译巳年冬天，远公去世，他的上首弟子裕木师继承事业，更加竭尽精神，扩大弘扬先业。经营了若干年，凡是他的师父没有来得及完成的，都全部完成了。如今殿堂房屋完整坚固，佛像宝相辉煌。购置寺旁田地，用来充作斋饭和钵食的费用。建造众多塔院，作为归真安葬之所。可以说在内部已经自给自足，不必向外求取。裕师担心后代不明白寺院创建的由来，嘱托我作文，记述雪庵禅师的开创、不远公的重兴以及裕师的完成，于是刻在石上流传永久。后人应当想到先人兴建寺院的艰难和经营培植的辛劳，世代守护他们的事业。修行佛法，信奉因果，明白罪福，具备修道的资粮，成就往生安养的最高果位；这样代代相承，就应当与大象山一同流传不替。这就是记文。当时为康熙五十三年甲午年，沙门昭纯和南、徒孙光永刻石。”在高洋里大象山文殊寺。按《福建通志》引《三山志》说：“文殊寺创建于唐大中元年。” 仙泉题字，刻着“仙泉”二字，位于至德里马头。相传闽县知县王绍兰经过此地时曾饮用泉水，因而题写“仙泉”。据考，王绍兰是浙江萧山人，乾隆癸丑年进士，嘉庆二年出任闽县知县。碧泉寺石刻“碧泉寺”。在江左里高安。据传寺院始建于乾隆年间。洞天岩石刻：（一）“海阔天高”。（二）“山涛海籁”。（三）“别有天”。（四）“此中有真趣”。（五）“滴滴泉”。（六）诗刻说：“湍急水气凝聚成小洞天，屏山环绕在碧岩前。龙门片石可供凭栏眺望，更听泉声一滴一滴传来。”落款为“嘉庆丁卯阳月，剑峰林凌霄氏题”。（七）“半世沦落尘世，经历炎凉、人情变幻很多；哪里如同超脱物外，习静而听张罗之声。”落款为“嘉庆丙寅江左散人郑振瑞源麟氏刻”。（八）屏山寺碑刻说：“宋大学士郑丙郑公所建，嘉庆乙丑年裔孙重新开辟。”岩中有屏山寺，建于宋代。按：郑振瑞是猴屿人，清嘉庆年间重新开辟洞天岩，重修屏山寺，去世时八十三岁。见《郑氏族谱》记载。在江左里猴屿洞天岩。《厚安修路记》：“我家到洋屿约有三里多的道路，田间小路纵横交错，路面狭窄逼仄；每逢下雨泥泞不堪，行人苦于此，而且这是我乡人往来的必经之路。以前先居子世达公曾经想修整它。我在癸酉年冬天农事稍有空闲时，召集工人运来石料，夯实路基，平整地面，经过两个月终于完工，希望从此行走道路能够平坦。谨记修路的缘起，不敢说是继承先人的遗志。嘉庆十九年五月吉日，林德苍立石。”在江左里。五竹桥石刻：桥栏横刻“五竹桥”三个字，旁边刻“道光九年岁次己丑捐题重建，时季冬吉旦”。在五竹桥。按：此桥是旧时闽县与长乐县分界的地方。《五竹桥题名碑文》大略：在县治西面。清道光九年，闽县正堂陈铣、长乐县正堂王履谦、营前分县田嘉谷建亭。共立碑九通。五竹桥长乐、闽县分界碑：上端横刻“五竹桥”三个字，中间双行刻“长乐、闽县交界处”；左边刻“署长乐县正堂蒋、署闽县正堂程同立。桥东长乐县界，桥西闽县界”；右边刻“光绪元年正月吉旦重建”。在县治西面。银峰寺石刻“梅岩”。在高洋里，旁边刻“道光己亥，沙门志祥题”。云门山石刻：（一）狮子石，诗说：“生来群毛长，英雄夸百尊。爪牙应当大有用处，如今暂且蹲踞在高冈。宋太师、里人郑昭先题。”（二）“不必扶持我，我自能登山；脚力能够胜过十八盘。一字雁从头顶低飞而过，两座城里的人在掌中看去都很

译细小。谁知道北户的缘分仍在，却笑南柯之梦尚未醒。忽然看见云归来，应当就是消息；满襟只赢得洞天寒意。黄裳刻。”（三）“龙宫临近水国，鸟道通入烟萝。海面辽阔，知道天际所在；山野空旷，看见月色更多。仙鹤归来而僧人自老，松树倒伏而游人再次经过。就想依凭禅寂生活，可尘世的衣带又怎能摆脱？福清林鸿。”（四）记刻字说：“本山各处胜景以及前贤题咏中载入府志的诗文，由郑宪庆刻在石上。咸丰辛亥年。”在江左里洋屿云门山。“节孝摩崖”碑刻记载：大清正白旗汉军、已故武信左郎张有庆的妻子贾氏，以守节尽孝著称，礼部于同治二年十二月奏请朝廷予以旌表，并为她建立牌坊。该碑刻位于江左云门山。

译民国 金刚腿石刻：（一）“金刚腿”三个字，下署“李厚基”。（二）“金刚濯足”，下署“萨镇冰书”。在江左里。按：李厚基是民国初年福建督军兼省长；萨镇冰是闽人，海军上将。黄村长鲁贻纪念碑。碑文大略。在营前新街。金狮岩石刻“金狮岩”三个字，下署“吴航陈震”。在江左里蟛蜞洋。附录：没有年代、姓名和字号可考的碑刻。盘石峰石刻“盘石”。在江左里高安后山。字径三尺多，采用六朝字体，颇为工整。云门山石刻共有六处：（一）刻“龙冈”；（二）刻“头头是道”，用隶书书写；（三）刻“坐禅处”；（四）刻“青云梯”，用隶书书写；（五）石门处刻“箑”，用篆书书写；（六）刻“狮子石”。以上石刻都在云门山。闽山洞石刻“阴府”。在光俗里筹岐。中元井石井栏石刻：“弟子林惠与妻子陈二十娘，中元辛酉年七月重修此井。”在光俗里霞洲。龙首碑“龙首”。在钦仁里上元龙首桥旁。孝感阡碑“孝感阡”。在钦仁里桃源。《福建名胜志》说：“林世章的墓在那里。” 圆觉寺石刻：“释子道谦，徒步募化传布，积累资财建造宝座。伏愿进入毗卢佛的性海，行入普贤菩萨的行门；四恩总得报答，三有众生都获得资助。”在至德里罗汉山。《长乐六里志》卷十一完。校注：①熙宁年间没有庚辰年，疑有错误。②“登丁未进士第”——丁未为淳熙十四年。原文只写干支纪年，漏写“淳熙”二字。③隆庆年间没有丙辰年，疑有错误。④己卯为崇祯十二年。⑤戊子为顺治五年。●卷十二 岱峰李永选编撰，南山张善贵校刊。○物产　上 据民国十九年营前模范农村调查表。农产 谷物：六里全境每年产量二十四万多担。大蒜：以光俗里产量最多。每年约有一万担。薯：六里全境都有种植。产量没有统计。草：产于营前沿岸，可以编织席子。年产约有二千担以上。咸草：产于浮岐等地，用来捆扎物品。年产三千担。灯草：产于玉田，用来制造蜡烛。年产五百担。因为销路日益减少，种植的人渐渐少了。红萍：产于玉田。桔：产地以琅尾为最多，估计年产二千担。龙眼：产于琅尾、下洋，年产三百担。水产 白虾：产于营前江，每年可以获利三千元。有尚干人垄断这项利益，渔户每次捕到虾都必须卖给他们；他们压低价格收购，再以高价卖出，这种风气沿袭已久。流蜞：产于营港。形状丑陋，味道鲜美。流鳗：产于厚安。每年可以获利一万元，被称为滋补品。因为冬季上游水冷，鳗鱼沿江向东迁移，到厚安遇到海水，便钻入沙滩，被渔人捕获。赤仔：就是赤鳀，又美称为凤尾鱼。产于江左伯牙潭附近。工业品 粗窑：产于黄石、下洋、东屿，每年可以获利五万元，所制造的都是盛装器物。石：产于象屿、高安村，用于建筑。每年可以获利五万元。草鞋：产于下洋、浮岐、猴屿各村。制作这种草鞋的多是妇女。箬笠：产于光俗里各村。由妇女亲手制作。○物产（中） 据民国二十六年县生产普查报告。夏季作物栽培面积