（卷首）
龙江船厂志 （明）李昭祥 撰
●龙江船厂志序
我圣祖奄有四海，定鼎金陵。环都皆江也，四方往来，省车挽之劳，而乐船运之便。洪武初年，即于龙江开设厂造船，以备公用，统于工部，而分司于都水。然官无专主，岁惟部堂札委司官一员督提举司官造焉。后定都燕京，南北相距水程数千余里，百凡取办于南畿。船日多，工役日繁，奸弊日滋。正德十三年，议准咨吏部注选本司主事：贝，居厂专理。然岁无定法，损益因革，或同或异，未有成志。
嘉靖庚戌，李子元韬由名进士出宰剧邑，更历老练，擢任斯职慨规制之弗一，患记载之靡悉，是上无道揆，下无法守也。财殚力疲，利未见而害有甚焉者矣且国家建官之初意哉！于是潜心尽力，博考载籍，名物度数、沿革始末，一一书之。越两寒暑，萃成为志。授予读之，予观其目录有八：首之以《训典》，日《谟训》、日《典章》，具载焉，尊王命政令自上行者也。然《训典》者何？故次之以《舟楫》，曰《制额》、曰《器敷》、日《圃式》，具载焉。而非人孰尸之，故次之以《官司》，曰《郎中》、曰《主事》、曰《提举》，凡役于厂者具载焉。然人非周知其所莅，亦奚以从事？故凡厂以内曰《山川》、曰《道里》、曰《署宇》、曰《坊舍》，具载焉。动资于财，故次之以《敛财》，曰《地课》、曰《木价》、曰《单板》、日《杂料》，凡厂之所需者具载焉。财聚弊牛，故次之以《孚革》，曰《律己》、曰《收料》、日《造船》、日《收船》、日《佃田》、曰《看料》，具载焉。然处之过不及其失均也，故次之以《考衷》，曰《稍食》、曰《量材》，具载焉。七者备矣，而曰《创制》、曰《设官》曰《遗迹》，有一弗详，亦焉得为全书？故次之以《文献》终焉。纲目相属，先后有伦。上不得以立异，下不得以行私。财不告匮，人不告劳，触之迎刃而解矣。岂非司厂者之一大快哉！
昔周公相周，以大圣人之才知不有余裕哉？而着为《周礼》。无亦曰：「文武之政，布在方册」，举而措之，易易耳!我朝《诸司职掌》、《大明会典》，《周澧》也。此志固一船事耳，然非元韬之才识宏远，思虑周密，亦安得补造典于百年之余哉？即微以占巨，由今以观后，予于李子将来之树立得之矣。李子名昭祥，云间人，予丁酉主试应天取士也。因序之。
嘉站癸丑日长至。赐进士及第、奉政大夫、南京尚宝司卿、前翰林院侍讲、国史编修、司经局洗马、经筵讲官、校正历朝《宝训》、《宝录》、同修《会典》、《宋史》，泰和欧阳街撰。
●龙江船厂志卷之一
训典志
在昔盛时，上有道揆，涣为谟训；下有法守，陈为典常。故百工厘而庶绩凝，所以率之者，有具也。河滨之器，罔有苦窳。神圣所风，默而成之。太上立德，由此其选矣。文告肇兴，防范斯密，明征保定，与治同归。逮我皇祖开基，殪汉蹙吴，率舟楫是资。首建专局，用司厥务。神谟所存，利用不匮，垂裕无疆。列圣嗣兴，乘时损益，凡以羽翼旧章而已。易爻之秘，彖象莫弹，系传乃行，此成规所为附见也。百工之所信者，将于是乎在。乃志训典。
○谟训
洪武年敕
昔圣人也朴，民俗亦厚，制不饰华。六曹之设内，工官居数中之一耳。其所司之工者，皆无异伎，国无奇役。然而公务虽简，其成也必精，其废也必当。一举而无再为，一废矣无复造。所以民逸者多，劳者少，因是而官贤，称君圣德。今之人受职任事，则又不然矣。凡临事之际，必因公而役私，因私以弊上。于国则不利，于民为害。是以神人共怒，祸及身家，往往有之，未尝有福臻而愆消者也。然罪者已往，存者复为，是不隔禽兽也。所以古人重其事而选人，在福民之福，固国以奉天地。是以前贤能体君心，而以务事工，得家保而国昌。今朕设工部，实法古制，特以尔某为工部某官，当敬事信工，无弊上下，咸合汝贞。良哉！
宣德三年敕
译《龙江船厂志》，明代李昭祥撰写。《龙江船厂志》序 我朝太祖圣祖统一四海，在金陵定都。都城四周都是江水，四方往来可以省去车运和挽运的劳苦，享受船运的便利。洪武初年，便在龙江开设船厂制造船只，以备公用，统归工部管理，分属都水司。但当时没有专门负责的官员，每年只由工部堂官发札，委派司官一员督率提举司官员制造。后来定都燕京，南北相距水路数千余里，各种事务都要取办于南畿。船只日益增多，工役日益繁重，奸弊也日益滋长。正德十三年，议准咨送吏部，注选本司主事一员驻厂专门管理。然而每年并无固定制度，或增或减，或因袭或改革，有时相同，有时不同，从未形成一部完整的志书。嘉靖庚戌年，李元韬由著名进士出任繁剧县邑的县令，历经任事而老练，升任这一职务。他感慨制度不统一，又忧虑记载不完备，认为这是上面没有治理的准则，下面没有执守的法令。财力耗尽，民力疲惫，利益还没有显现，危害却已经很严重了，这难道是国家当初设置官职的本意吗？于是他潜心竭力，广泛考订典籍，将名物、度数、沿革和始末一一记录下来。经过两个寒暑，汇集编成此志。我得到后阅读它，看到它的目录共有八类：首先是《训典》，分为《谟训》和《典章》，有关内容都记载其中，这是尊奉王命、政令由上而下施行的部分。然而《训典》讲的是什么？所以接着列《舟楫》，分为《制额》《器敷》《圃式》，有关内容都记载其中。但这些事情如果没有人主管，怎么能办理？所以接着列《官司》，分为《郎中》《主事》《提举》，凡是在船厂任事的人都记载其中。然而如果人们不能全面知道各自所管辖的地方，又怎么从事职务呢？所以船厂以内的情况分为《山川》《道里》《署宇》《坊舍》，都记载其中。各种活动都要依靠财物，所以接着列《敛财》，分为《地课》《木价》《单板》《杂料》，凡是船厂所需的物资都记载其中。财物聚集起来，弊端也容易滋生，所以接着列《孚革》，分为《律己》《收料》《造船》《收船》《佃田》《看料》，有关内容都记载其中。然而处理事情过度或不足，过失都是一样的，所以接着列《考衷》，分为《稍食》《量材》，有关内容都记载其中。前面七类已经完备，但其中所说的《创制》《设官》《遗迹》只要有一项不详细，又怎么能称为全书？所以最后以《文献》收束。纲目彼此相连，先后有条理。上面不能借此标新立异，下面不能借此徇私舞弊。财物不会告竭，人力不会告劳，遇到事情便能迎刃而解。这难道不是主管船厂者的一大快事吗！从前周公辅佐周朝，凭他的才智和圣德，难道还不绰绰有余吗？但他仍然编著了《周礼》，不也就是说：‘文王、武王的政事，都记载在典册之中’，把它们举而行之，是很容易的事吗！我朝的《诸司职掌》《大明会典》，就是当代的《周礼》。这部志书固然只记船厂一事，但若不是李元韬才识宏大深远、思虑周密，又怎能在百余年后补充编造一部典制呢？由小事可以推知大事，由今天可以观察将来，我从这里已经看到了李子的将来成就。李子名昭祥，是云间人；我在丁酉年主持应天乡试时录取了他。因此为此书作序。嘉靖癸丑日长至。[原文“嘉站”疑为年号误写。]赐进士及第、奉政大夫、南京尚宝司卿、前翰林院侍讲、国史编修、司经局洗马、经筵讲官、校正历朝《宝训》《宝录》、同修《会典》《宋史》，泰和欧阳德撰。《龙江船厂志》卷之一 训典志 古代盛世，上面有治理的准则，发布为谋议和训诫；下面有法令可以遵守，陈列为典章常法。因此百工得到整治，各项功业得以成就；用来率领他们的，是有具体制度的。河滨制造的器物，没有粗劣不堪的。圣明之道所感化的人，即使默默无言，也能成就事业。这就是最高的德治由此得以选择和建立。文告开始兴起，防范也更加严密，明确的征验足以保全安定，与治理国家归于一途。等到我朝皇祖开创基业，消灭汉王、迫退吴王，处处都依靠船只。因此首先建立专门机构，掌管这些事务。圣明谋略保存于此，器用得利而不会匮乏，恩泽可以流传无穷。历代圣主相继兴起，因时增减改益，不过是辅翼旧有章法罢了。犹如《易经》爻辞的奥秘，彖辞、象辞不能尽行发挥，后来有《系辞传》才得以流行；这里附见的正是这种成规。百工所信守的，大概就在这里。于是编成《训典志》。谟训 洪武年间敕令 从前圣人质朴，民风也厚重，制度不追求华饰。六部的设置中，工官只是其中一部罢了。他所掌管的工役，都没有奇异的技艺，国家也没有奇特的劳役。然而公务虽然简约，做成时却必定精良，废止时也必定恰当；一经兴办而不再重复，一旦废止也不再重新制造。因此百姓安逸的多，劳苦的少，于是官员贤能，君主圣德也得到称颂。如今的人接受职任、办理事务，却不是这样。凡遇到事情，必定借公事办理私事，借私事损害上级。对国家没有好处，对百姓却造成祸害。因此神人共同愤怒，祸及自身和家族，这种事往往发生，从未有过福气降临而过失消除的情形。然而前人有罪已经过去，活着的人又重蹈覆辙，这与禽兽有什么区别？所以古人重视这些事务并慎重选用人才，是为了给百姓带来福祉，巩固国家，以奉事天地。因此前代贤能之人能够体察君主心意，努力办好工务，使家族得到保全、国家昌盛。现在朕设置工部，确实是仿效古代制度，特任命你某人为工部某官，应该恭敬办事，认真从事工务，不要损害上下各方，务必都符合你的正直品德。好好地去做吧！宣德三年敕令