三国遗事·卷四义解第五

译圆光西学。《唐续高僧传》第十三卷记载：新罗皇隆寺的释圆光，俗姓朴氏，本来居住在三韩，即弁韩、辰韩、马 韩。圆光就是辰韩人。他的家族世代居住在海东，祖先的学业传习绵延久远。他天资宏大开阔，喜爱文章，广泛研习玄学和儒学，钻研诸子、史书。他的文采在韩地已经很高，但博学多识仍愧不如中原。于是割舍亲友，发愤渡过大海，二十 五岁时乘船来到金陵。当时正值陈朝，号称文治之国，因此得以考察过去的疑问，询问治国方略，通晓佛法义理。起初，他听庄严 旻公的弟子讲说，已经通晓世俗典籍，自以为道理已经穷尽、神妙无比；等听闻佛教宗旨后，反而觉得那些世学像腐草，徒然寻求名教，实际上却害怕人生无常。于是上书启奏陈主，请求出家修习佛道。陈主下诏准许。剃发之后，立即受具足戒，游历各处讲肆，把高明的学说全部学到手。他领受经论中的微妙言义，不浪费一刻光阴，因此《成实论》《涅槃经》的精义都汇聚于心中，三藏经论也全都研读过。后来又投身吴地虎山，专心修习禅定，始终不忘觉观。修习息心法门的僧众如云聚集在林泉之间。他们还综合研习四含，功夫贯通八定。明辨善恶容易比拟，质朴正直难以损害，深深符合他早年的志愿，于是产生了终老于此的打算。随即完全断绝世俗交往，游览圣迹，收摄心念于青霄，遥遥告别古往今来。当时有一位信士住在山下，请圆光出面讲法。圆光坚决推辞，不肯答应。信士苦苦邀请延请，于是他才依从对方的愿望。他先讲《成实论》，最后讲《般若经》，都能使听者的理解高明透彻，所问之事迅速得到解答；又兼以【原文“糸*柔”字形疑误】来绚饰文采，交织组织词义。听讲的人都欣喜不已，领会了他的心意。从此他沿袭旧有章法，开导教化，成就人才。每当法轮转动一次，便如江湖倾注一般广泛流布。虽然这是在异域传播佛法，但人们沐浴道法之后，顿时消除了嫌隙。因此他的声望广泛传播，传到岭南一带；披荆斩棘、背着行囊前来的人，接连不断，多如鱼鳞。后来隋朝统治天下，威势加于南方诸国。隋军穷尽其力，攻入杨都，圆光于是被乱兵俘获，将要遭受刑杀。有一位大主将远远望见寺塔起火，便奔去救火，却完全没有看到火的迹象，只见圆光在塔前被捆绑，正要被杀。大主将既惊异于这种奇事，便解开绳索放了他。圆光在危急关头显现感应，竟到了如此地步。圆光学通吴越之后，便想继续游历周、秦，观察各地教化。开皇九年，他来到帝都。当时佛法刚刚会合兴盛，《摄论》之学开始兴起，他奉持并传扬佛教文义，振兴其微弱的传统，又发挥智慧见解，宣扬声誉于京城内外。功业既已成就，佛道向东传播还需要继承者。本国远远听闻此事，便上奏请求。隋帝下诏厚加慰劳询问，放他回归故乡。圆光往返多年，老幼都为之欣喜。新罗王金氏亲自表达虔诚敬意，把他尊奉得如同圣人。圆光性情虚静闲适，感情广泛而仁爱；说话常带笑容，心中的恼怒从不显露。至于笺表、启奏、书信以及往来国命，也都出自他的胸臆。新罗一方全都倾心奉事，把治理国家的方法都交给他，请教道德教化之事，所受待遇不同于普通宾客。国王还请他共同观察国事，借机施加教训，留下典范直到今天。他年纪大了以后，乘坐车舆进入宫内，衣服、药物、饮食都由国王亲自料理，不许别人代劳，以此希望专门获得福报。国王对他的感念敬重，大多如此。他将要去世之前，国王亲自握着他的手，抚慰并反复嘱托，又赠送佛法，并且说要以此兼济百姓。这些祥瑞遍及海边地区。在彼国建福五十八年，他稍微感到身体不适，经过七天，遗留下来的告诫清楚恳切，端坐着在所居住的皇隆寺中去世。享年九十九岁，就是唐贞观四年（应当说是十四年）。他临终时，寺院东北方的空中充满音乐，异香充满庭院。道俗众人悲痛而又庆幸，知道这是灵异感应，于是把他安葬在郊外。〔原文数字、纪年保留：七日〕 国家供给仪仗，葬具与王的礼制相同。后来有个俗人的孩子死于胎中，当地俗语说，应当把他埋在有福之人的墓旁，这样子孙后代便不会断绝。〔原文数字、纪年保留：十四年〕 那人便私下把胎儿尸体埋在圆光墓旁。当日发生雷震，把胎儿尸体抛到了墓地外面。因此人们不再怀疑，敬仰圆光的人都更加崇奉他。圆光有个弟子名叫圆安。他神情机敏，心性聪颖，喜好游历观看，仰慕并探求幽深的道理，于是向北前往九都。他向东游历，仍觉得不能满足，又向西到燕、魏，后来游历帝京，全面通晓各地风俗，寻访各种经论，掌握其大纲，洞察并澄清细微旨意。晚年归心于佛学，追慕圆光的高尚轨范和遗风。起初住在京城的寺院中，因为早已有道德声望，特进萧瑀上奏请求，让他住进蓝田所建的津梁寺。饮食、衣服、卧具、医药四事供养，六时都没有中断。圆安曾叙述圆光的事迹说：本国国王患病，医治没有效果，便请圆光入宫，安排在另外的省舍中居住。圆光每天分两个时辰为国王讲说深奥佛法，使他受戒忏悔。国王十分信奉。一天初夜时，国王看见圆光的头顶呈现金色，光明晃耀，像有太阳的光轮随身而来。王后和宫女也一起看见了。由此更加发起殊胜的信心，坚决留在养病之处，不久病就痊愈了。圆光在辰韩、马韩之间大力弘扬正法，每年讲说两次，培养造就后学。所得资财全都用来修建寺院。其余只有衣钵而已。（此事载于《达函》。） 又据东京安逸户长贞孝家收藏的本子，记载有不同的《圆光法师传》说：法师俗姓薛氏，是王京人。我只有衣钵而已（载于《达函》）。又，东京安逸户长贞孝的家世，载于《古本殊异传》。《圆光法师传》说：法师俗姓薛氏，是王京人。……也是这样。起初出家为僧，学习佛法。三十岁时，想要静居修道，便独自住在三岐山。过了四年，有一位比丘来到这里，住处离他不远，另建了一所兰若。他在那里住了两年，为人强悍勇猛，喜欢修习咒术。法师夜里独自坐着诵经，忽然听到神灵的声音 呼唤他的名字说：“好啊，好啊！你的修行很好。凡是修行的人虽然很多，但能依法修行的却很少。如今看见附近有一位比丘，径自修习咒 术却一无所得，喧闹的声音扰乱别人，妨碍我在静处修念。他每次来去，我几乎都要生出恶念。法师替我 转告他，让他迁到别处去。如果长久住在那里，恐怕我忽然会造下罪业。”第二天，法师前去对比丘说：“我昨夜听到了神 灵的话，说你可以迁到别处去，否则恐怕会有其他灾祸。”比丘回答说：“修行高深的人尚且会被魔所迷惑，法师何必忧虑狐 鬼的话呢？”那天夜里，神灵又来问：“我先前告诉你的事，那比丘怎么回答？”法师害怕神灵发怒，回答说：“他还 没有把话说完。若是强行要求我转告，我哪里敢不听呢？”神灵说：“我已经全部听到了，法师何必再补充说明？只管默默地看我 所做的事吧。”说完便告辞离去。半夜里，传来如雷震般的声响。第二天一看，山崩塌下来，把那比丘住的兰若填埋了。神灵又来问：“法师看见后觉得怎么样？”法师回答：“看见了，十分惊恐。”神灵说：“我已经接近三千岁了，神通法术最为强盛，这只是一件小事，有什么值得惊恐的？我还知道将来的事情，没有什么不知道的；天下的事情，没有什么不能通达。如今我看法师只是住在这里，虽然有自利的修行，却没有利益他人的功德；现在不能传播高尚的名声，将来也不能取得殊胜的果报。为什么不在中国学习佛法，到东海之地引导那些迷惑的众生呢？”法师回答：“到中国学习道法，正是我的愿望，只是海陆道路遥远阻隔，无法自行前往罢了。”神灵详细说明了劝他归往中国的办法，法师便依照神灵的话归往中国。在中国留居十一年，广泛通晓三藏，同时学习儒术。真平王 二十二年庚申（三国史说，是第二年辛酉回来），法师准备整理学业向东归国，于是跟随中国的朝聘使者回国。

译法师想要向神灵致谢，来到从前居住过的三岐山寺。夜里，神灵也来呼唤他的名字说：“海陆路途中，往返还顺利吗？”法师回答：“承蒙神灵深厚的恩德，已经平安到达了。”神灵说：“我也要向神灵受戒，从此结下世世代代相互扶助的约定。”又请求说：“可以看见神灵的真容吗？”神灵说：“法师如果想看我的形貌，明天早晨可以望向东方天际。”第二天，法师望去，只见一条巨大的手臂穿过云层，连接到天边。当天夜里，神灵又来问：“法师看见我的手臂了吗？”法师回答：“看见了，实在奇异绝伦。”因此 世俗称那里为臂长山。神灵说：“虽然有这样的身体，也不能免受无常之害，所以我将在没有确定年月日期的时候，在那座山岭舍弃身体。”法师前来 为即将远逝的神魂送行。等候约定的时间时，有一只黑得像枈一样的老狐狸，只是微微喘息而没有气息，不久便死了。法师最初从 中国回来后，本朝君臣敬重他，把他奉为老师。他经常讲说大乘经典。当时高丽、百济常常侵犯边境，国王非常忧虑，想向隋（应作唐）请求出兵，便请法师撰写乞兵表。皇帝看到后，亲自率领三十万军队征讨高丽。从此才知道法师 还兼通儒术。享年八十四岁入寂，葬在明活城西。又据《三国史》列传说：贤士贵山，是沙梁 部人。他和同乡的帚项是朋友。两人相互说道：“我们希望同士君子交游，但如果不先端正内心、修持自身，恐怕难免招来羞辱。为什么不在贤者身边请教道理呢？”当时听说圆光法师从隋回来，寄居在嘉瑟岬（有的 写作加西，又作嘉栖，都是方言。岬俗称古尸，所以有的又称古尸寺，意思是岬寺。现在云门寺 以东约九千步有加西岘，有的称嘉瑟岘。岘北山谷中有寺院遗址，就是这里）。两人来到门前，进见并说明来意：“我们是 愚昧无知的俗士，没有什么见识，希望您赐下一句话，作为我们终身的戒诫。”圆光说：“佛教有菩萨戒，另外有十条。你们 身为臣子，恐怕不能承受。现在有世俗的五戒：第一，侍奉君主应当忠诚；第二，侍奉父母应当孝顺；第三，同朋友交往要讲信用；第四，临战不得退却；第五，杀生要有所选择。若能实行这些，不可忽视。”贵山等说：“其他几条我们已经 接受教诲了。所谓杀生要有所选择，唯独还不明白。”圆光说：“六斋日以及春夏两季不杀生，这是选择时机；不杀役使的 牲畜，即马、牛、鸡、狗；不杀细小的动物，即肉不足一脔的动物，这是选择对象。这也只是按照实际所需，不追求大量 杀生。这就是世俗的善戒。”贵山等说：“从今以后，我们一定奉行遵守，不敢失坠。”后来二人参加 军事行动，都为国家建立了奇功。建福三十年癸酉（即真平王即位第三十五年）秋，隋使 王世仪到来，在皇龙寺设立百座道场，请各位高德讲说经典，圆光位居首席。有人议论说：“自原宗兴法 以来，沟通佛法的桥梁才开始建立，却还来不及完成堂奥，因此应当用皈依、受戒、灭罪、忏悔的方法来启发愚昧迷惑的人。”所以圆光在所居住的嘉栖岬 设置占察宝，作为长期的规制。当时有一位檀越尼把田地施纳给占察宝，现在东平郡的一百结田地就是这些。古籍 至今还保存着。圆光生性喜爱虚静，说话常常带着笑容，面容从不显露怒色。年岁和戒腊都已很高时，乘坐车舆进入宫内。当时群贤，德 行和道义都归属于他，没有人敢超过他。他的文章辞藻丰赡，整个地区都为之倾倒。八十多岁时，卒于贞观年间。佛塔在 三岐山金谷寺（就是现在安康西南的山洞，也是明活城以西）。唐代传记说他在皇隆寺告寂，但具体地点不详，怀疑是“皇龙” 的讹误，就像把芬皇写作王芬寺的例子一样。根据上面所引唐传和乡传两篇传记的文字，只有姓氏是朴还是薛、出家的是东还是西，像是两个人一样，不敢详细确定，所以两种说法都保留下来。然而那些传记都没有记载鹊岬、璃目和云门的事情，乡人金陟明却错误地把街巷传说润色成圆光法师传，滥 记云门开山祖宝壤法师的事迹，把两人的事合成一篇传记。后来撰写《海东僧传》的人承袭这一错误而记录下来，所以当时的人多有疑惑。因此在这里加以辨明。这里不增不减一字，所载两篇传记的文字已经很详细了。陈、隋时期，海东人很少渡海求道。即使有，也还没有 大为兴盛。到了圆光之后，接踵向西方求学的人纷纷而来，是圆光开辟了这条道路。

译赞曰：渡海之初才穿行于汉地云烟，能有几人来往并承受清芬？往年的踪迹至今仍在青山之间，金谷、嘉西的事迹也还可以听闻。宝壤、梨木。《释宝壤传》没有记载他的乡里和氏族。谨按《清道郡司籍》记载：天福八年癸酉（太祖即位第二 十六年）正月某日，清道郡境内里审使顺英、大乃末水文等张贴公文说：云门山禅院的长生标，南至阿尼岾，东至嘉西岘，等等。同薮三刚典的主人是宝壤和尚，院主是玄会长老，贞座是玄 两位上座，直岁是信元禅师。（以上公文，已由清道郡都田帐传抄核准。）又开运三年丙辰，云门山禅院 长生标塔公文一份记载：长生标南至阿尼岾、嘉西岘、亩岘，西北至买岘（另一种写法是面知村），北至猪足门等处。又在庚寅年，晋阳府发文给五道按察使，要求审查各道禅教寺院最初创建的年月和情况。审查登记造册时，差使员东京掌书记李僐负责审查记录。王丰六年辛巳（王丰是大金的年号；在本朝为 毅宗即位第十六年）九月，郡中古籍中记载的补充考订资料，依据清道郡前副户长、御侮副尉李则桢的户 籍以及有关人员的消息和谚传记载：致仕上户长金亮辛，致仕户长旻育，户长同正尹应前，其 人珍奇等人向当时的上户长用成等人说：当时太守李思老已经八十九岁，户长亮辛也已八十九岁；我们这些人都在七十岁以上，用成在六十岁以上。（其余次序不合此例。）自罗代以来，本郡的寺院，以及鹊岬以下的中小寺院，在三韩动乱灭亡期间，大鹊岬、小鹊岬、所宝岬、天门岬、嘉西岬五岬全都毁坏了。五岬的柱 石合在大鹊岬。祖师知识（上文说是宝壤）从大国传法回来，途中在西海中，龙把他请进宫中。他诵念 经书，龙便施给他一领金罗袈裟，又施给一个儿子璃目，让他跟随侍奉。龙嘱咐说：“如今三国纷乱，还没有归 依佛法的君主。你若带着我的儿子回到本国的鹊岬，创建寺院居住，就可以躲避盗贼；而且不出几年，必 定会有护持佛法的贤明君主出现，平定三国。”说完，两人告别而来。回来走到这个洞时，忽然有一位老僧，自称圆光，抱着一具吊樻出来，把它交给宝壤后便消失了。（按：圆光在陈朝末年进入中国，开皇年间向东归来，住在嘉西岬，死于 皇隆年间。算到清泰初年，已有将近三百年了。现在他因悲叹各岬都已荒废，却又高兴看见宝壤到来、将要复兴，所以 把这些告诉他。）于是宝壤法师准备兴复废寺，登上北岭远望，见庭院中有一座五层黄塔。他下来寻找，却没有留下踪迹。再次 登山远望，见一群喜鹊啄地，于是想起海龙关于鹊岬的话，便挖掘那里。果然发现了无数遗砖，便把它们聚集起来，堆积建造。塔建成后，遗砖一块也没有剩下，才知道那里是前代伽蓝的遗址。工程完毕后，便创建寺院住在那里，因而命名为鹊岬寺。不久，太祖统一 三国，听说法师来到这里创建寺院居住，便合并五岬的田地，征收五百结，交给寺院。清泰四年丁酉，赐寺额 为“云门禅寺”，用来奉祀袈裟的灵荫。璃目常住在寺旁的小潭中，暗中施行法力。忽然有一年大旱，田地和蔬菜都枯焦了，宝 壤命璃目行雨，整个境内都得到满足。天帝准备诛杀璃目，璃目急忙向法师求救。法师把他藏在床下。不久有天使来到庭院，请璃目出来。法师指向庭前的梨树，璃目便震动梨树升上天去。梨树枯萎折损，龙抚摸它后立即 复苏（另一说是法师施咒使它复生）。这棵树近年倒在地上，有人把它制成楗椎，安置在善法堂和食堂。楗椎的柄上有 铭文。起初法师从唐朝回来，先住在推火的奉圣寺。恰逢太祖东征到清道境内，山贼在犬城聚集作乱 （有一座山峰临水峭立，现在民间嫌它的名称不雅，改称为犬城）。他们骄横不肯投降。太祖来到山下，问法师有什么容易 制服他们的办法。法师回答说：“犬这种动物，只管夜间而不管白天，守着前面却忘了后面。应当在白天攻击它的北面。” 太祖听从了他，果然击败并使他们投降。太祖赞赏这神奇的谋略，每年拨给附近县的租税五十硕，用来供奉香火。因此寺中安置了二位圣人的 真容像，因而称为奉圣寺。后来法师迁到鹊岬，最终在那里大力创建寺院。法师的行状，古代传记没有记载。民间传说，他与石 崛备虚法师（另一作“毗虚”）是兄弟。奉圣、石崛、云门三寺，山峰相连排列，彼此往来。后来有人 改写《新罗异传》，把鹊塔、璃目的故事滥记在《圆光传》中，又把犬城的故事附在《毗虚传》中，已经错了；后来又 撰写《海东僧传》的人，顺着这些说法加以润色，使宝壤没有传记流传，反而误导后人。这样的诬妄不知有多少。良志使锡。释良志，不详知他的祖先、父亲和乡里，只知道他在善德王朝显现踪迹。他把布袋挂在锡杖头上，锡杖自行飞到施主家，振动拂尘并敲响门户；施主知道后便交纳斋供费用，袋子装满后锡杖就飞回来。因此把他居住的地方命名为锡杖寺。他的神异无法测度，都类似 这样的事情。他旁通各种技艺，神妙无比，又擅长书写。灵庙寺的丈六三尊像、天王像，以及殿宇和佛塔的瓦，天王寺塔下的八部神将、法林寺的主佛三尊、左右金刚神等，全都是他塑造的。灵庙、法林二寺的寺额，也是他书写的。他又曾雕刻砖块建造一座小塔，并塑造三千尊佛，安置在塔中，供人礼敬。他塑造灵庙寺的 丈六佛像时，入定后以正受中所面对的形象作为范式。因此全城男女争相运送泥土。民间歌谣说：“来吧，如来，来吧，如来；阿反多罗，阿反多矣徒良；修行功德，像如来一样来吧。” 直到今天，当地人舂捣[柜-匚+囗]时，仍都使用这种器具，大概就是从这时开始的。塑像完成所耗费用，计入谷二万三千七百硕 （另一说为金时祖）。评论说：法师可以说是才智完备、德行充足，却把大才隐藏在末技之中了。赞曰：斋饭结束后，堂前的锡杖闲置；静静地装好香炉中的鸭形香炉，自行焚烧檀香。读完残存的经书，再没有别的事情，姑且塑造一尊圆满的佛容，合掌观看。归竺诸师。《广函求法高僧传》说：释阿离那（另一作“耶”）跋摩（另一作“□”），是新罗人。起初希望奉行国王的教令，很早就进入 中华，想要瞻仰圣人的遗迹，志气和勇气更加增长。贞观年间，他离开长安，到达五天竺，住在那兰陀寺。阅读了许多戒律和论著。抄写经籍，实在令人痛惜；归国的心愿最终没有实现。他忽然在寺中去世，享年七十多岁。此后还有惠业、玄泰、求 本、玄恪、惠轮、玄游，以及另外两位亡名法师等，都忘却自身而顺从佛法，观察佛法教化于中天竺；其中有的夭折于 途中，有的活着留居在那里的寺院，最终没有一人能够再次回到鸡贵和唐室。只有玄泰法师得以返回唐朝，但也不知道 他最后的下落。天竺人称海东为“矩矩吒瑿说罗”。“矩矩吒”说的是鸡，“瑿说罗”说的是贵。当地相传 说：他们的国家敬奉鸡神，并以鸡为尊贵的象征，所以头戴鸡翎作为装饰。

译赞曰：天竺相隔遥远，万重山岭阻隔；可怜远游之士，艰难地攀登跋涉。多少次目送孤帆乘月离去，却始终未见有人带着云影、拄着一根手杖归来。二惠同尘。释惠宿，隐居在好世郎的群体中。好世郎既然把名声让给黄卷，法师也隐居在赤善村（今安康县有赤谷村），二十多年。当时国仙瞿旵公曾到他住处的郊外，放猎了一天。惠宿从道路旁出来，拉住马缰请求说：“我这个平庸的僧人 也愿意跟随您，可以吗？”瞿旵公答应了他。于是两人纵横驰骋，裸露身体，互相争先。瞿旵公高兴之后，等到休息劳累坐下，几次把猎物炮制烹煮 后互相馈食。惠宿也跟着吃，脸上完全没有不满的神色。过了一会儿，他上前说：“现在这里有鲜美的食物，再多进献一些怎么样？”瞿旵公说：“好。”惠宿让旁人退下，割下自己大腿上的肉，放在盘中献上。衣服上鲜血淋漓，瞿旵公惊愕地说：“何至于这样呢？”惠宿说：“起初我以为 您是仁人，能够推己及人，所以才跟随您。如今观察您的爱好，只是沉溺于杀戮，专门残害那些被杀来供养自己的动物罢了。这哪里是仁人君子所做的事？您不是我的同道。” 说完便拂衣而去。瞿旵公十分惭愧，望着盘中自己所吃的鲜肉。并没有熄灭。公主对此非常惊异，回朝后把这件事奏报朝廷。真平王听说后，派使者征召迎接他。使者到来时，宿示却睡在妇人的床上。中使认为这很鄙陋 于是返回，走了七八里，在路上遇见法师，问他从哪里来。法师说：“我到城中檀越家参加七日斋会，席宴结束后才回来 了。”中使把这番话报告给国王，国王又派人去查访檀越家，事情果然属实。不久，宿示忽然死去，村民用轿子把他抬到 耳岘（又作“刷岘”）东面安葬。村里有一个从岘西来的人，在途中遇见宿示，问他要到哪里去。宿示说：“我长久住在这片 地方，现在想游历其他地方罢了。”两人作揖告别。走了约半里，宿示踏着云雾升天而去。那人到了岘东，看见送葬的人还没有散去 便把经过全部说了出来。人们打开坟墓查看，里面只有一只芒鞋。如今安康县北面有一座寺院，名叫惠宿，据说就是他居住过的地方 那里也有一座浮图。释惠空，是天真公家中佣妇的儿子，小名叫忧助（大概是方言）。天真公曾患恶疮，病势危重，街道上挤满了前来问候和慰问的人 忧助七岁时对母亲说：“家里发生了什么事，为什么宾客这么多？”母亲说：“家公得了重病，快要死了，你怎么会不知道呢？” 忧助说：“我能治好他。”母亲对这话感到惊异，便告诉了天真公。天真公派人把他叫来。忧助来到床下坐着，一句话也没说，过了一会儿 疮就溃破了。天真公认为这只是偶然，并没有十分惊异。忧助长大后，替天真公养鹰，很得天真公的心意。当初，天真公的弟弟有人得官到外地任职 便请天真公挑选一只鹰，送回他的治所。有一天晚上，天真公忽然想起那只鹰，第二天早晨准备派忧助去取。忧助已经预先知道了这件事，不一会儿 就把鹰取来，在天刚亮时献上。天真公大为惊讶，这才明白，原来当年治好恶疮的事情全都是不可测度的神异之事。他对忧助说：“我不知道至圣之人寄托在我家中，却说出狂妄而无礼的话来侮辱你，这罪过怎么能够洗雪？如今才知道。愿意请你做我的导师，教导我。” 于是下拜。惠空的灵异之事已经显著，便出家做了僧人，改名为惠空。他常住在一座小寺里，每每狂放大醉，背着簣在街巷中歌舞，因此号称“负簣和尚”。他所居住的寺院因此命名为夫盖寺；“夫盖”就是簣的乡音。他常常进入寺中的井里，几个月不出来，于是人们用法师的名字给这口井命名。每当他出来时，总有一个穿碧衣的神童先从井中涌出，所以寺僧把这当作他即将出来的征兆 他出来后，衣裳却一点也没有湿。晚年迁居恒沙寺（今迎日县吾鱼寺。俗语说“恒沙人出世”，所以称为恒沙洞）。当时元晓撰写各种经疏，常常到惠空那里请教疑难，有时也互相戏弄。一天，两位法师沿溪捞取鱼虾来吃，吃完后便把粪便排在石头上。惠空指着它开玩笑说：“你拉的屎，吾鱼。”因此取名为吾鱼寺 有人认为这件事是元晓法师的话流传失实。乡间习俗又把那条溪错误地叫作芼矣川。瞿 旵公曾经游山，看见惠空死在山路中，尸体肿胀腐烂，生满蛆虫，悲叹了很久。等他调转马头进城时〔原文数字、纪年保留：一日〕 却看见惠空在市中大醉歌舞。又有一天，惠空将草绳搓好，带入灵庙寺，把它围系在金堂、左右经楼以及南门廊庑周围，告诉刚司说：“这根绳子要三天后才能取下。”刚司感到奇怪，但还是听从了他 果然，三天后善德王驾临寺院。志鬼心中的火焰冲出，烧毁了寺塔，只有系草绳的地方得以幸免。又有一次，神异的祖师明朗新建金刚寺，举行落成法会，龙象高僧全都聚集，只有惠空没有赴会。明朗便焚香虔诚祈祷，小[这-言+苑]公来到。当时正下大雨，他的衣服和裤子都没有湿 双脚也没有沾泥。他对明朗说：“承蒙你恳切召请，所以我来到这里。”他的灵异事迹很多，不能一一记载。临终时，他凌空告别入寂，舍利的数目没有人知道〔原文数字、纪年保留：一日〕 他曾经看见《肇论》，说：“这是我过去所撰写的。”由此才知道，在僧肇之后还有这样的人。〔原文数字、纪年保留：三日〕 赞曰：在草原上纵马打猎，回到床头便睡；在酒肆中放声狂歌，钻入井底安眠 只穿一只鞋便凌空而去，究竟去了哪里？一双鞋珍重如火中莲花 慈藏制定戒律

译大德慈藏，姓金，本是辰韩真骨苏判（三级爵名）茂林的儿子。他的父亲历任清要之官，却一直没有后代 于是归心三宝，制作千部观音像，希望求得一个儿子。他祈祷说：“如果生下男孩，就让他出家，成为佛法渡世的桥梁。”他的母亲忽然梦见星星坠入怀中，因此怀孕了。孩子出生时，正好与释尊同日，取名善宗郎。他神志清明聪慧，文才和思辨能力日益充足，却不受世俗乐趣沾染 他很早就失去了双亲，越发厌恶尘世的喧闹，舍弃妻子儿女，把田园施舍给亢宁寺，独自住在幽僻险峻之处，不躲避狼虎。他修习枯骨观，稍有疲倦困乏，便建造一间小屋，四周用荆棘围住，赤身坐在里面，稍一动弹便被刺扎；还把头悬在房梁上，以驱除昏沉睡意 正好台辅职位空缺，朝廷要在门阀中商议人选，多次征召他，他都不去。国王于是下令说：“不来就杀掉他。”慈藏听到后说 “我宁愿守戒一天而死，也不愿破戒百年而活。”事情传到国王那里，国王允许他出家。于是他深深隐居在岩石丛林中，不为粮食发愁。那时有奇异的鸟衔着果实来供养他，他伸手接来便吃。不久梦见天人前来传授五戒，这才走出山谷 乡里的士人和妇女争相前来受戒。慈藏自己感叹说，边远之地的众生很少有机会接受佛法教化。仁平三年丙申岁（即贞观十年），他奉诏与门人僧实等十多人向西进入唐朝 拜谒清凉山。山上有曼殊大圣的塑像，当地相传说，是帝释天派工匠前来雕刻的。慈藏在像前祈祷，希望得到冥冥中的感应。梦中，塑像摩他的头顶，传授梵文偈语。醒来后还不能理解，到了早晨，有一位奇异的僧人来为他解释（此事已见《皇龙塔篇》） 又说：“即使学习万种教法，也没有超过这篇偈文的。”于是把袈裟、舍利等交给他，便消失了（慈藏最初把这件事隐瞒下来，所以《唐僧传》没有记载） 慈藏知道自己已经蒙受圣者的授记，于是下了北台，抵达大和池，进入京师。太宗下诏派使者慰问抚恤，把他安置在胜光别院，厚重的宠赐接连不断。慈藏嫌这些礼遇太繁多，便上表请求，进入终南山云际寺东面的山崿 在那里架岩建室，居住了三年。人和神都来受戒，灵验感应每天都有，事情很多，不能一一记载。后来他再次进入京师，又受到皇帝下诏慰问，赐给绢二百疋，用来资助衣物费用 贞观十七年癸卯，本国善德王上表请求让他回国。诏令准许，并召他入宫〔原文数字、纪年保留：一日、百年〕 赐给他绢一领、杂彩五百端，东宫也赐给二百端，并另有许多礼物。慈藏认为本国的经书和佛像还不充足，便请求携带一部《藏经》以及各种幡、幢、花、盖，凡是可以用来培植福德的物品，都装载带回 到达后，全国都欣喜迎接，命令他住在芬皇寺（《唐传》作“王芬寺”），供给侍从和物资都很丰厚，持续一个夏季。又请他到宫中讲解大乘论，并在皇龙寺讲授《菩萨戒本》，历时七日七夜。天降甘雨，云雾昏暗，笼罩着讲堂，四众都佩服这种神异〔原文数字、纪年保留：三年、十年〕 朝廷议论说：“佛教传入东方，虽然已经有百千年，但对于主持、维持和修习奉行佛法，规章仪式仍然缺失。如果没有纲纪，就无法整顿清理。”于是启奏，请敕令慈藏担任大国统 凡是僧尼的一切规章制度，都总交由僧统主持。（按：北齐天宝年间，国家设置十统，有关官署的记载应当加以辨别。当时宣帝任命法上法师为大统，其余人为通统 梁、陈之间，又有国统、州统、国都、州都、僧都、僧正、都维那等名号，总归昭玄曹管辖。昭玄曹就是掌管僧尼事务的官署。唐初又有“十大德”之盛 新罗真兴王十一年庚午，任命安藏法师为大书省一人，另有小书省二人。第二年辛未，任命高丽惠亮法师为国统，也称寺主；任命宝良法师为大都维那一人，并设置州统九人、郡统十八人等 到了慈藏时，又设置大国统一人，大概不是常设职位，也如同礼郎被称为大角干、金庾信被称为大大角干一样。后来到了元圣大王元年，又设置僧官，官名为授法典，任命大舍一人、史二人为司栋 僧人中有才能和品行的人，由众人推举；有人离任就替补，没有固定任期。因此，如今穿紫衣的僧人，也只是律寺中的另一类。乡间传说说：〔原文数字、纪年保留：三年〕 赐给他绢二百匹，用来补助衣服费用。贞观十七年癸卯年，本国善德王上表请求让他回国，唐太宗下诏准许，并召他入宫。赐给他绢一领、杂彩五百端，东宫也赐给二百端，又送了许多礼物。藏法师认为本朝的经书和佛像还不充足，请求携带 一部藏经，以及各种幡、幢、花、盖等能够用来培植福德的物品，全部装载带回。到达本国后，举国都欣喜迎接，命令他住在芬皇寺。（《唐传》作“王芬”。）供给侍奉十分丰厚，延续一个夏季。又请他到宫中讲解《大乘论》，并在皇龙寺讲说《菩萨戒本》，历时七天七 夜。天降甘雨，云雾昏暗，笼罩了讲堂。参加法会的四众都为这种奇异现象所折服。朝廷商议说：“佛教传入东方，虽然已经有百千年，然而对于住持和修行奉行，经常所应遵循的仪轨却很缺乏。若没有纲 纪和治理的原则，就无法整肃清理。”于是上奏，请求下诏任命藏法师为大国统，把僧尼的一切规章制度，全部委托僧统主管。（考察北齐天宝年间，国家设置十位僧统，有关官员大概应当加以甄别区别。在 这以后，宣帝任命法上法师为大统，其余人为通统。又在梁、陈之间，设置国统、州统、国都、州都、僧都、僧正、都维那等名号，统统隶属于昭玄曹。昭玄曹就是掌管僧尼事务的官署名称。唐朝初年，又有十大德盛行。新罗真兴王十一年庚午年，任命安藏法师为大书省一人，又设置小书省二人。第二年辛未年，任命高丽惠亮法师为国统，也称寺主；任命宝良法师为大都维那一人，并设置州统九人、郡 统十八人等。到藏法师时，又增置大国统一人，这大概不是通常的职务，也就像礼郎被称为大角干、金庾信被称为大 大角干一样。后来到了元圣大王元年，又设置僧官，名称为授法典；以大舍一人、史二人为司栋。僧 人中有才干和德行的人，由众人推举任用；遇到事情就予以更替，没有固定的任职年限。所以如今穿紫衣的僧人，也只是律寺中的一种区别。乡间传说说：藏师入唐，唐太宗迎接他到式干殿，请他讲说《华严经》。天空降下甘露。有人说他被开立为国师，这是妄说。唐代传记和本国史书 都没有这段文字。藏师正逢这样的盛会，奋发努力弘扬佛法，命令僧尼五部各自增修旧学，每半月讲说戒律，冬春两季总考。命令他们知晓持戒和犯戒的分别，设置人员主管维持此事；又派巡使逐一检查各地寺院，告诫并砥砺失职的僧人，严整装饰经书和佛像，作为永久的制度。一代护持佛法的事业，在此时达到了盛况。正如孔子从卫国返回鲁国，乐正使《雅》《颂》各得其宜一样。当此之时，国内百姓 受戒奉佛，十家中有八九家如此；剃发请求出家的人，随着岁月增加，于是创建通度寺，修筑戒坛来为四方来者授戒（戒 坛的事情，已见上文）。又改建生缘里宅第为元宁寺，设立落成法会，讲说《杂花经》万偈，感得五十二位女子现身前来听法并证悟。于是让门人按照人数种树，以彰显这件奇异之事，因而称为知识树。他曾认为本国的服饰礼制与中原诸夏不同，便在朝廷上提出议论。签允说好，于是真德王三年己酉，开始穿用中朝的衣冠；第二年庚戌，又奉行中朝正朔。开始实行永徽年号。此后每逢朝见，都列在上等藩国之中，这是藏师的功劳。晚年辞别京城，在江陵郡（今〔原文数字、纪年保留：三年〕 冥州）创建水多寺并居住在那里。他又梦见真僧，就是北台所见的那位，来告诉他说：明天在大松汀见你。他惊醒起身，清早赶到松汀，果然感应文殊菩萨降临，便询问佛法要义。文殊说：改日在太伯葛蟠地相会。于是隐去不再出现（松汀至今不生荆棘，也不栖息鹰鹯之类，据说如此）。藏师前往太伯山寻找文殊，看见巨蟒盘结在树下，便对侍者说：这就是所谓的葛蟠地。于是创建石南院（今净岩寺），等待圣者降临。有一位老居士，穿着方袍，衣服破烂，背着葛篓，里面装着死狗，来到这里，对侍者说：我要见慈藏。守门人说：自从我奉命拿着山帚以来，还没有见过冒犯我师父名讳的人。你是什么人，竟敢说这种狂话？居士说：只管把我的话告诉你师父。侍者进去通报，藏师没有察觉，说：大概是个疯子吧。门人出来辱骂并驱逐他。居士说：回去吧，回去吧！有我相的人，怎么能够见到我？于是倒掉篓子，把它拂拭一番，死狗变成了狮子宝座。居士登座放光而去。藏师听说后，才整顿威仪，追随光芒奔上南岭，但已经远远赶不上了。于是殒□而死。火化后，把遗骨安置在石穴中。藏师所营建的寺院、佛塔有十多处，每次兴建必有奇异祥瑞。因此檀越和信众挤满街市，寺院很快就建成。藏师的法具、布袜，以及太和龙所献的木鸭枕，还有释尊的衲衣等，都收藏在通度寺。又在巘阳县（今彦阳）有鸭游寺，木鸭枕曾在这里显现奇异之事，所以用此命名。另有释圆胜，先于藏师赴西方求学，后来一同返回故乡，听说他帮助弘扬律部。赞曰 曾向清凉山去，梦醒后返回；一时阐发七篇三聚的教义。想使僧俗都因衣制而感到惭愧，东国的衣冠便由上国裁定。元晓不羁

译圣师元晓俗姓薛氏，祖父名仍皮公，也称赤大公。如今赤大渊旁还有仍皮公庙。父亲谈捺乃 末。元晓最初出生在押梁郡南部（今章山郡）佛地村北面的栗谷裟罗树下。村名叫佛地，也有写作发智〔原文数字、纪年保留：七篇〕 村的（俗称弗等乙村）。所谓裟罗树，民间传说：大师家原本住在这山谷西南面，母亲已经怀孕足月，恰好经过 这里的栗树下，忽然分娩，仓促之间无法回家，只得把丈夫的衣服挂在树上，睡卧在其中。因此把这棵树称作裟 罗树。这棵树所结的果实也不同于寻常，至今还称为裟罗栗。古代相传，过去有一位主持寺院的人，给寺奴一人每晚 两枚栗子作为饭食。寺奴到官府诉讼，官吏感到奇怪，取栗子查验，发现一枚就装满一钵，于是判给他一枚。因此那里便因此称为栗谷。大师出家后，把自己的住宅舍作寺院，名为初开；又在树旁建寺，名为裟罗。大师的行状说，他是 京师人，是根据祖先考证得出的。唐僧传说他是下湘州人。考察麟德二年间，文武王分割上州、下 州的土地，设置歃良州，那么下州就是今天的昌宁郡。押梁郡本来是下州所属的县；上州就是今天的尚〔原文数字、纪年保留：一人〕 州，也写作湘州。佛地村如今隶属慈仁县，就是从押梁郡分出来的地方。大师出生时的小名叫誓幢，排行〔原文数字、纪年保留：二枚、一枚〕 名叫新幢（“幢”在俗语中称为“毛”）。起初，他的母亲梦见流星进入怀中，因而怀孕。将要生产时，有五色云覆盖大地。真 平王三十九年，也就是大业十三年丁丑岁，他出生后便聪颖奇异，学习不依从老师。他游历各方的始末，以及弘扬佛法的盛大事迹，〔原文数字、纪年保留：二年〕 唐传和行状中记载得很详尽，这里不能全部抄录。只有乡里传说记载了一两件奇事。大师曾有一天发狂似的在街上唱道：谁肯给我一把没有柄的斧头？我就砍下支撑天的柱子。人们都不明白这话的意思。当时太宗听到后说：这位大师大概是想得到贵妇人，生下贤能的儿子。这就是说，国家有大贤才，利益没有比这更大的了。当时瑶石宫（今学院就是那里）有一位寡公主，太宗下令宫吏寻找元晓并把他带入宫中。宫吏奉诏前去寻找，元晓已经从南山来到了蚊川桥（即沙川，俗称年川，又称蚊川；桥名又叫榆桥）。〔原文数字、纪年保留：三十九年、十三年〕 宫吏遇到他，元晓假装掉进水中，把衣服和裤子弄湿。宫吏把他带入宫中，脱下衣服晾晒，因而留宿在那里。公主果然怀孕，〔原文数字、纪年保留：一日〕 生下薛聪。薛聪出生便聪慧敏捷，广泛通晓经书和史籍，是新罗十贤之一。他用本地方言沟通、会通中原和夷狄的方言、风俗及万物名称，训释六经和文学。直到今天，海东从事明经学业的人，传授学习他的学说仍未断绝。元晓因破戒而生下薛聪，此后改穿俗世服装，自称“小姓居士”。偶然得到一个优伶舞弄的大葫芦，形状奇特，于是依照它的形制制作法具，并根据《华严经》“一切无碍人一道出生死”的意思，给它命名为“无碍”，又作歌流传于世。他常带着这个法具，到千村万落一边唱歌一边跳舞，以教化众人，使那些住在桑树作门轴、以破瓮作窗户的贫苦人，以及猿猴之类，都认识佛陀的名号，全都称念“南无”。元晓的教化真是广大啊！他出生的村子名叫佛地，寺院名叫初开，自称元晓，大概是初次照耀佛日的意思。元晓也是方言。当时人们都用乡语这样称呼他。“晓”就是开始、初始的意思。他曾住在芬皇寺，编纂《华严疏》到第四十回向品，最终停笔不写。又曾因讼论而在百松分开身体，所以人们都说他的位阶已经达到初地。又因海龙的邀请，在路上奉诏撰写《三昧经疏》，把笔砚放在牛的两只角上，因此称为“角乘”，也用来表明本觉、始觉二觉的微妙旨意。大安法师把纸张排好并粘连起来，这也是知音之间相互唱和的意思。元晓入寂后，薛聪捣碎他的遗骨，塑造真容，安置在芬皇寺，以表达终身敬仰爱慕的志意。薛聪当时在旁边行礼，塑像忽然回头顾视，直到今天仍然保持着回顾的姿态。据说，元晓曾居住的穴寺旁边，就是薛聪家的旧址。赞曰 曰 “角乘”最初开启了《三昧》法门，舞动葫芦最终把风流传遍万条街巷。月光照亮瑶石宫，春日睡梦已消逝；芬皇寺门掩闭，徒然回望自己的身影。回顾至 义湘传教 晓曾居住的穴寺旁边，有聪家旧址；赞文说：说：觉乘刚刚展开三昧之轴，舞壶最终悬挂在万街的风中。明月照着瑶石，春眠已经离去；门扉掩闭，芬皇只留下空空的身影。回顾到这里。义湘传教。法师义湘。考证说，他是韩信金氏人。二十九岁时，依止京师皇福寺剃发出家。不久，西行求法。于是与元 晓一同出发前往辽东，被边防戍卒巡逻查获，当作奸细。被囚禁了好几十天，才得以免罪返回。（此事见于崔侯本传及《晓师行 状》等。）永徽初年，恰逢唐朝使船向西返航，便搭船进入中国。起初停留在扬州，扬州长官刘至仁请他留在官署 里面，供养十分丰厚。不久，他前往终南山至相寺拜谒智俨。前一天晚上，智俨梦见一棵大树生长在海东，枝叶广泛铺展。来到神州上空，为人遮荫；树上有凤凰筑巢。他登树察看，发现巢中有一颗摩尼宝珠，光明照耀到远方。醒来后惊异不已，便洒扫寺院，等待来客。义湘于是到来，智俨以特别的礼节迎接他，和缓地说：“我昨天所做的梦，正是你来投奔我的征兆。”于是允许他进入内室。对于《杂花》的深妙旨趣，他加以剖析幽微之处，智俨十分欣喜。遇到义湘这样的良材，足以发明新的见解。真可说是探究深奥、搜求隐微，使蓝草和茜草失去本色了。不久，本国丞相 金钦纯（一作金仁问）、良图等人，被唐朝拘囚。唐高宗将要大举东征，金钦纯等人秘密派义湘先行诱导。义湘于咸享元年庚午回到本国，把事情报告朝廷。朝廷命神印大德明朗，假设密坛施行法禳，国家于是得以免祸。仪凤元年，义湘回到太伯山，奉朝廷旨意创建浮石寺。讲授弘扬大乘佛法，灵验感应颇为显著。终南山门人贤首撰写《搜玄疏》，寄送副本给义湘，并恭敬地写信恳切说道：“西京崇福寺僧法藏，致书给海东新罗华 严法师的侍者：自从分别以来已经二十多年了，我倾心仰望的诚意，哪里会离开胸怀！何况烟云相隔万里，海陆阻隔千重。遗憾的是，我这一生恐怕不能再与你相见，心中怀着深深的恋慕，又能说些什么呢？幸而由于前世结下相同的因，今生又从事相同的业，终于得到这样的果报。我们一同沐浴于大经之中，又特别蒙受先师传授这部经典。仰望上人回到故乡以后，开讲演说《华严》，宣扬法界的无碍 缘起，重重无尽的帝网，处处新成的佛国，利益广大无边，我的欢喜踊跃更加深切。由此可知，如来灭度以后，使佛日的光辉 再次转动法轮、使佛法长久住世的人，大概只有法师了。法藏进修求道却没有成就，处世周旋也很少有成效；仰念这部经典，惭愧又感荷 先师的恩德，只能随自己的能力受持，不能舍弃。希望凭借这一功业，来结下后世的因缘。但是和尚的章疏义理丰富、文字简约，致使 后人多半难以趣入，所以我记录和尚的精微言语和美妙旨趣，编成义记。近来借胜诠法师抄写，

译带回故乡传给 那里的人。请上人详细校阅其中的是非好坏，幸而给予规劝教诲。恭敬地愿望在未来世世代代，舍身受身，都能与你一同处于卢舍 那佛的境界，听受这样无穷无尽的妙法，修行这样无量的普贤愿行。倘若我的恶业使我一旦堕落，还希望上人不要遗忘往昔，在各个趣中指示我正道。以后若有人来问候，请顺便询问彼此的生死情况。其余不再详述。（文字载于《大文类》） 义湘于是命十所寺刹传播教法：太伯山浮石寺、原州毗摩罗伽耶的海印寺、毗瑟山的玉泉寺、金井山的 梵鱼寺、南岳华严寺等就是。又著有《法界图》及其印本和略疏，概括尽了一乘佛法的关键要旨，成为千载以来可供借鉴的明镜，人人争相珍藏佩带。此外没有别的著述。尝一鼎之味，知道其中一脔，也就足够了。《法界图》成于总章元年戊辰。这一年智俨也归寂，正如孔 氏在获麟之后绝笔一样。世间传说义湘是金山宝盖佛的幻化示现。其弟子悟真、智通、表训、真定、真藏、道融、良圆、相源、能仁、义寂等十位大德为首领，都是仅次于圣人的人物。每人都有传记。真 曾住在下柯山鹘岩寺，每天夜里伸长手臂，为浮石室点灯。智通著有《锥洞记》，大概是承受了亲自传授的教诲，所以文辞多能达到精妙境界。表训曾住在佛国寺，常常往来于天宫。义湘住在皇福寺时，曾带领徒众绕塔，每走一步都凭空上升，并不踩着台阶 登塔。因此那座塔没有设置梯子和台阶。他的弟子们离开台阶三尺，踏着空中旋转而行。义湘于是回头对他们说：“世人看见这种情形，一定 会认为是怪异的事，不能拿来教化世人。其余事迹如崔侯所撰的本传。” 赞曰：披荆斩棘，跨越大海，冒着烟尘；至相寺门开启，迎接祥瑞珍宝。在我的故国采撷繁花；终南山与太伯山，同样都是春意盎然。蛇福不说话 京师万善北里有一个寡妇，没有丈夫却怀了孕。生下孩子后，孩子到了十二岁仍不会说话，也不起身行走，因此人们称他为蛇童 （下文有的版本写作“蛇卜巴”，又有写作“又伏”等，都是说这个孩子。）一天，他的母亲死了。当时元晓住在高仙寺，元晓见到蛇童，便迎上去行礼。蛇 福不还礼，说道：“你我从前驮经的母牛，如今已经死了。把它合葬在一起怎么样？”元晓说：“好。”于是和他一同到了家中，让 元晓举行布萨并授戒。临对尸体时，元晓祝祷说：“不要生啊，生也很苦；不要死啊，死也很苦。”蛇福说：“话太繁琐了。”于是改成：“死和生都是苦。”两人抬着尸体回到活里山东麓。元晓说：“把智惠虎葬在智惠林中，不也是合适的吗？”蛇福于是 作偈说：“从前释迦牟尼佛在娑罗树间进入涅槃；如今也有像那样的人，想要进入宽广的莲花藏世界。” 说完，他拔起一根茅草。下面出现一个世界，明亮清澈而空旷，有七宝栏杆和台阶，楼阁庄严，几乎不是人间世界。蛇福背着尸体一同进入其中，转眼间入口合拢。元晓于是返回。后来人们在金刚山东南为他创建寺院，匾额题为道场寺。每年三 月十四日举行占察会，作为固定的常规。蛇福应世所显示的，只有这些而已。民间谚说大多把荒诞之说附会到他身上，实在可笑。赞曰：深沉无言，如龙蛰眠，岂是平常之事；临行前吟成一曲，消失得不留痕迹。“苦啊！”原来生死并不是真正的苦；华藏世界广大无边，浮生又算得了什么。真表传简 释真表，是完山州（今全州牧）万顷县人。（有的说是豆乃山县人，有的说是那山县人；现在称万顷，古名是亘乃山县。《负宁传释》说他是□之乡里的人，说是金山县人，因寺名和县名相混而如此。）他的父 亲名叫真乃末，母亲叫吉宝娘，姓井。他十二岁时，投奔金山寺崇济法师门下，剃发出家，请求学习佛法。他的老师曾对他说：“我曾经到唐朝向善道三藏学习，后来进入五台山，感得文殊菩萨现身，接受了五戒。” 真表 请问：“勤苦修行多久才能得到戒法？”崇济说：“精诚专一的话，不超过一年。”真表听到老师的话，便遍游名山，在仙溪山不思议庵停留 下来，全面炼修身、口、意三业，以舍身忏悔……起初以七夜为期限，五轮投地礼拜，膝盖和手腕都 撞碎了，山岩上流满鲜血。如果没有圣者感应，便决意舍弃生命，又定下七日期限。第二个七日结束时，看见地藏菩萨现身，接受了清净戒法。这就是开元二十八年庚辰三月十五日辰时。当时他二十三岁多。然而他的志向在于慈氏菩萨，所以不敢中途停止，于是迁往灵山寺（又名边山、楞伽山），像先前一样勤奋勇猛地修行。果然感得弥 勒现身，传授《占察经》两卷。（这部经是南陈、隋之间由外国译出的，并不是现在才出现的；只是慈氏把经书授给他罢了。）同时又证明果位的简子一百 八十九枚，并对他说：“其中第八枚简子，比喻新近得到的妙戒；第九枚简子，比喻进一步得到的具足戒。这两枚简子就是 这是我的手指骨，其余的都是用沉香木和檀香木制成的。这是譬喻各种烦恼。你要凭借这些把佛法传布世间，作为救济众人的津梁和渡船。

译真表既已接受圣人授予的莂，便来到金山居住，每年开坛讲法，广泛施行佛法布施。坛场庄严整肃，是末世所未有的。教化已经遍及之后，他又游 历到了阿瑟罗州，海岛之间的鱼鳌连成桥，把他迎入水中，请他讲法并接受戒法。这是在天宝十一载壬辰二月 十五日。有人说是元和六年，这是错误的。元和年间在宪德王时期，距圣德王在位时将近七十年。景德王 听说此事后，迎请他入宫，接受菩萨戒，赏赐嚫租七万七千石。椒庭中的后妃和各位贵族也都受戒，分别布施绢五百端、黄金五十两，他都接受下来，分送给各座山寺，广泛兴办佛事。他的骨和石现在还在钵渊寺，这里就是为海族演 说戒法的地方。得到他传法真传的弟子，有永深、宝宗、信芳、体珍、珍海、真善、释忠等人，都成为各山门的祖师。永深则 是得到真传的嫡系弟子，住在俗离山，成为克家子的传人。他所制定的坛场仪轨，与《占察经》的六轮法略有不同。修行时依照山中传下的规 矩。按《唐僧传》记载，开皇十三年，广州有一名僧人实行忏法，用皮制作两枚帖子，写上“善”“恶”两个字，让人投掷它们，得到“善”的就是吉利。他又实行自扑忏法，认为可以消灭罪业，男女聚集在一起，妄自声称是在修行秘密法门。青州 接连发生响应，同道的官司查问此事，认为这是妖妄之术。他们说：这种搭忏法依据《占察经》，扑忏法依据诸经，其中五 体投地，就像大山崩塌一样。当时把这件事上奏朝廷，于是皇帝下令内史侍郎李元撰，前往大兴寺询问各位大德。有一位大 沙门法经、彦琮等人回答说：《占察经》现存两卷，开头题作“菩提”，记载为在外国译出的经文，似乎是近代才 出现的。也有人抄写流传它。查验各类经录，都没有明确记载译名、译人、译时和译处。搭忏法又与众经不同，不可依照实行。于是下令禁止它。现在试加以评论：青州居士等人实行搭忏等事，就像大儒拿《诗经》《尚书》去挖坟一样，可以说是画虎不成反类犬了。佛陀事先加以防范，正是为了这种情况。如果说《占察经》没有记载译人、译时和译处，因此值得怀疑，这也就是背着麻袋却丢掉黄金。为什么呢？详细考察这部经的经文，它完全是在讲深密的坛法，洗涤污秽瑕疵，激励懒惰的人，没有比这部经典更好的了。因此也称为“大乘忏”。又说它出自六根聚，《开元释教录》和《贞元释教录》都把它编入正藏。虽然它不属于性宗，但就相教的大乘经典而言，也几乎算是上乘了。怎么能把它同搭忏、扑忏两种忏法相提并论呢？例如《舍利弗问经》中，佛告诉长者子邠若多罗说：“你可以七日七夜忏悔你先前的罪过，使它们全都清净。”多罗遵从教诲，日夜诚恳悲切地忏悔。到了第五天夜里，他的房间里下起各种物品，有巾、帊、拂帚、刀、锥、斧等，落在他的面前。多罗欢喜地问佛：佛说：这是脱离尘垢的征兆，也是割除和拂去尘垢之物。根据这一点，那么它与《占察经》中投掷轮子而得到征兆的事情有什么不同呢？由此可知，真表公虔诚勤苦地忏悔而得到简子，听闻佛法并见到佛，可以说并非虚妄。何况如果这部经是伪经妄说，那么慈氏为什么要亲自传授给真表法师？又 如果这部经可以禁止，那么《舍利弗问经》也可以禁止吗？彦琮等人真可以说是只顾攫取黄金而看不见人了，读者应当仔细体会。

译赞语说：现身浇薄末世，激励懒惰聋昧之人；灵山仙溪之间，感应相通。不要说真表勤苦地传授搭忏法；他还在东海作桥，使鱼龙受到教化。关东枫岳钵渊薮石碑记（此记是寺主莹岑所撰，承安四年己未立石）。真表律师，是全州碧骨郡都那山村大井里人。十二岁时，立志出家，父亲答应了他。法师 前往金山薮顺济法师处，受其剃度。顺济传授给他《沙弥戒法传教供养次第秘法》一卷、《占察善恶业报 经》二卷，并说：你要在弥勒、地藏两位圣人面前持诵这些戒法，恳切请求忏悔，亲自接受戒法，再流传到世间。法师 遵奉教诲，辞别离开，遍游名山。到二十七岁时，在上元元年庚子，蒸了二十斗米，然后晒干作为粮食，前往保安县，进入边山不思议房，每天以五合米作为费用，其中留出一合米喂老鼠。法师在 弥勒像前勤苦求取戒法，三年仍未得到授记，于是发愤从岩石下跳下舍身。忽然有一个穿青衣的童子，双手捧住他，把他放在石头上。法师更加 发下志愿，约定以三七日为期，日夜勤奋修行，叩击石头忏悔。到了第三天，手臂折断脱落；到了第七天夜里，地藏菩 萨手摇金锡杖前来为他加持，手臂恢复如初。菩萨于是把袈裟和钵交给他。法师感受到这种灵异感应，更加精进。三七日结束后，他立即得到天眼，看见兜率天众前来降临的情景。这时地藏和慈氏出现在他面前，慈氏抚摸法师的头顶说：“善哉，大丈夫！你求戒能做到这样，不惜身体性命，恳切忏悔。”地藏授给他戒本，慈氏又给他两枚简子。一枚题写“九”，一枚题写“八”，并告诉法师：这两枚简子是我的手指骨。这是譬喻始觉和本觉。又说，“九”代表法尔，“八”代表新熏所成的成佛种子。由此应当知道果报：你舍弃这个身体后，将受生为大国王，后来转生于兜 率天。”说完这些话，两位圣人立即隐去。当时是壬寅年四月二十七日。法师接受教法后，想要创建金山寺，于是下山而行。到了大渊津，忽然有龙王出来献上玉袈裟，并率领八万眷属侍从，前往金山薮。四方的 弟子纷纷到来，不久便建成了寺院。又感得慈氏从兜率天驾云而下，传授给法师戒法。法师劝募檀越，铸成一尊 丈六高的弥勒像，又把弥勒降临授戒的威仪图像画在金堂南壁上。□于甲辰六月九日铸成，丙午五 月一日安置在金堂。这一年是大历元年。法师离开金山，向俗离山而去。路上遇到驾牛乘车的人，那些 牛都朝法师跪下哭泣。乘车的人下车询问：为什么这些牛见到和尚就哭？和尚从哪里来？法师说：我是金山薮的真表僧。我曾经进入边山不思议房，在弥勒、地藏两位圣人面前亲自接受了戒法 和真简子，现在想寻找一处创建寺院、长久修道的地方，所以来到这里。这些牛外表愚笨而内心明白，知道我所受的戒法是重要的佛法，所以跪下哭泣。那人听后说：畜生尚且有这样的信心，何况我是人，难道会没有信心吗？于是就用 手拿镰刀，自己割断头发。法师以慈悲心，又为他剃发并授戒。走到俗离山时，看见洞中生长吉祥草的 地方，便记住了它。随后返回溟州海边，缓缓前行时，有鱼、鳖、鼍等水族从海中出来，来到法师面前，连接身体形成陆地。法师踏入海中，唱诵戒法后又出来。走到高城郡，进入皆骨山，开始创建钵渊薮，开设占察法会。在那里住了七年。当时溟州境内年成不好，百姓饥荒。法师为他们讲说戒法，人人奉行持守，恭敬三宝。不久，在高城海边，有无数鱼类自行死亡后浮出海面。百姓把这些鱼卖掉作为食物，得以免于死亡。法师离开钵渊，又到不 思议房，随后前往家乡拜见父亲。有时又到真门大德房居住。当时俗离山大德永深与大德融 宗、佛陀等人一同来到律师住所，请求说：我们不远千里前来求取戒法，希望您传授法门。法师默然不答。三人爬到桃树上，头朝下摔落在地，勇猛地忏悔。法师这才传授灌顶法，又给他们袈裟和钵，以及《供养次 第秘法》一卷、《日察善恶业报经》二卷、一百八十九枚简子，又给他们弥勒真简“九”“八”，告诫说：“九”代表法尔，“八”代表新熏所成的成佛种子。我已经把这些托付给你们，你们拿着它们回到俗离山。山中有吉祥草生长 在这里创建精舍，依照这一教法广泛救度人和天众，使其流传到后世。永深等奉命教诲，径直前往俗离山。寻找吉祥草生长的地方，创建寺院，命名为吉祥寺。永深在这里开始设置占察法会。律师和他的父亲又到了钵渊，一同 修行道业，最终奉养孝敬他。法师迁化时，登上寺院东面的大岩示现灭度。弟子们不移动他的真身，而供养直到 遗骸散落。于是用土覆盖埋藏，建成地下墓室。墓上有青松长出，经过很久枯死，又重新生出一棵树。后来又生出一棵树，树根却是同一根，直到今天仍有两棵树并存。凡是前来致敬的人，都在松树下寻找遗骨，有时找到，有时找不到。他的弟子担心圣骨埋没消失，于丁巳年九月，特意到松树下拾取遗骨，装满一筒，约有三合。在大岩上、两棵树下，立石安放遗骨，如此等等。这部记录所记载的真表事迹，与钵渊石碑记载互有不同。所以删取莹岑所记载的内容 加以记载。后来的贤者应当考察它。

译无极记。胜诠的髑髅。释胜诠，不详其出身来历。他常常随商船前往中国，拜谒贤首国师，在讲席下领受深奥的言教，钻研精微之理，积久用心。他的智慧见识超群，探究深奥隐微之理，精妙地穷尽幽深偏僻之处。他想着要赴感有缘之地，于是准备返回本国。当时贤首与义湘一同求学，他们都承受了俨和尚的慈悲教诲。首先依据师父的教说，讲演义理科目。后来胜诠法师还乡，寄来示意；义湘又托书信答复，内容如下。另附一页说：《探玄记》二十卷，其中两卷尚未完成；《教分记》三卷；《玄义章》等杂义一卷；《华严》梵语 一卷；《起信疏》两卷；《十二门疏》一卷；《法界无差别论疏》一卷。这些都是因胜诠法师抄写后带回乡里。近来新罗僧孝忠送来黄金九分，说这是上人所寄。虽然没有得到书信，我仍感激不尽。现在托西国军带回，特送澡灌一口，以表示微薄的诚意。希望您查收。谨此致意。法师回来以后，给义湘寄信。义湘于是亲自阅读藏经中的文字，如同亲耳聆听俨和尚的教诲。他〔原文数字、纪年保留：一口〕 探究讨论了几十天，然后传授给门下弟子，广泛阐发这些经文。有关言论记载在义湘传中。考察这种圆融的教法能够遍及青丘，实在是法师的功劳。后来有个名叫梵修的僧人，远赴那个国家，求得新译的《华严经》后分以及观师义疏，回来后继续流传讲演。当时是贞元己卯年。这大概也是求取佛法并广泛弘扬佛法的一类人吧。胜诠于是就在尚州辖境内的开宁郡境内创建精舍，以石髑髅作为属官，开讲《华严经》。新罗沙门可归颇为聪明，通晓道理，能够承续传灯。于是撰写《心源章》，其中大意说：胜诠法师带领石头门徒，讲论、讲演佛法，如今就是葛顷寺。那些髑髅 有八十多枚，直到今天还由纲司传承，颇有灵异。其他事迹都详细记载在碑文中，如《大觉国师实录》中的 《心地继祖》。释心地，是辰韩第四十一位君主宪德大王金氏的儿子。他生来孝顺友爱，天性深沉聪慧。到了志学之年，落采而跟从老师，勤勉地修习佛道。他寄居在中岳（今公山），恰好听说俗离山的深公传授表律师的佛骨简子，并设果订立法会，于是决心前去寻访。到达后，因为错过期限，不允许按例参加。他便坐在地上叩拜庭院，随众礼忏。经过七天，天上 下起大雨雪；唯独他站立的地方方圆十尺左右，雪花飘不到那里。众人见他神异，才允许引他进入堂内。他谦逊推辞，称自己有病，退到 房中，面向佛堂暗中礼拜，肘部和额头都流了血，情形类似表公在仙溪山时的事迹。地藏菩萨每天前来慰问。等法会结束后，他返回〔原文数字、纪年保留：七日〕 山中，途中看见两枚简子贴在衣服的褶缝之间。他把简子带回去告诉深公。深公说：“简子在匣子里，怎么会到这里来？”检查匣子时，〔原文数字、纪年保留：十尺〕 封题依旧，但打开一看，简子已经不见了。深公对此深感惊异，重新包裹好并收藏起来。他又照原样出行，再次回来报告此事。深公说：“佛 意在你身上，你应当奉行。”于是把简子交给他。地顶礼后回山。岳神带着一位仙子，迎接他到山腰，引导他坐 在岩石上；他则伏在岩石下，恭敬地接受正戒。地说：“现在将选择一处地方供奉安置圣简，不是我们这些人能够指定的。请 同三位君长登高，把简子掷出，以此占卜地点。”于是他和诸神一起登上山峰，向西掷出简子。简子随风飘扬而飞。此时神作歌 道：岩石阻挡也远远退开，石面平坦啊；落叶飞散，显出光明啊。寻得佛骨简子啊；邀至清净之处，投身表达诚意啊。歌唱完毕，便在林泉之中找到了简子。于是就在那个地方建造堂宇，将简子安置其中。如今桐华寺签堂北面的小井就是此处。本朝睿王 曾经取来迎请圣简，送入宫中瞻仰敬奉。后来忽然遗失九枚中的一枚，便用象牙制品代替，再送还本寺。如今这些简子的颜色逐渐变化，难以辨别新旧；它们的材质既不是象牙，也不是玉。考察《占察经》上卷，其中叙述了一百八十九枚简子的名称：第一枚是求得上乘而获得不退转；第二枚是所求之果显现，应当证得；第三、第四枚是求得中乘、下乘而获得不退转；第五枚是求神通而得以成就。第六枚是修习四梵而得以成就；第七枚是修习世间禅而得以成就；第八枚是所希望受持的能够得到妙戒；第九枚是过去曾经受过的戒能够具足。（根据这段文字考订，慈氏所说的“新得戒”，是指今生刚刚受得的戒；“旧得戒”，是指过去曾经受过、今生又增加受持的戒，并不是说修生本有的戒有新旧之分。）第十枚是求下乘而尚未安住于信心，接着是求中乘而尚未安住于信心，如 此一直到第一百七十二枚，都是关于过去世、现在世之中，或善或恶、得或失的事情。第一百七十三枚是舍身以后进入地狱（以上说的都是未来世的果报）。第一百七十四枚是死后转生为畜生，依次还有饿鬼、阿修罗、人、人王、天、天王、闻法、出家、遇到圣僧、往生兜率天、往生净土、很快见佛、安住下乘、安住中乘、安住上乘、得到解脱，第一百八十九枚等就是这些。（上文说安住下乘至上乘而获得不退转，这里说上乘得解脱等，是用来区别它们的。） 这些都是三世善恶果报的差别相状。用它们占察，若与心中所行之事相符合，就是感应；否则就是没有应验，心中便认为是虚妄。这第八、第九两枚简子，也就是从一百八十九枚简子中取来的。可是宋代的传说只说有一百零八枚签子，这是为什么呢？恐怕是把一百零八种烦恼的名称认作签子数目而这样称说，并没有仔细查考经文。又考察本朝文士金宽毅所撰《王代宗录》二卷，其中说：新罗末年，新罗大德释冲献把太祖 用表 律师的袈裟一领、戒简一百八十九枚。如今与桐华寺所传的简子是否相同，还不清楚。赞曰：生长在金闺之中，早早脱离牢笼；勤俭聪慧，都是上天所赋予。满庭积雪之中，偷偷取得神奇的简子；来到桐华寺最高的山峰安放。贤瑜珈，海华严。瑜伽祖大德大贤住在南山茸长寺。寺中有一尊慈氏石像，高一丈六尺。大贤常常绕像行走，佛像也随着大贤转动面孔。大贤〔原文数字、纪年保留：二卷〕 说：……〔原文数字、纪年保留：百八十九枚〕 赞语说：她生长在金闺之中，很早便脱离了牢笼；节俭勤勉、聪慧贤能，都是上天赋予的。满庭积着白雪，她偷取神简；来到桐华盛放的最高峰。贤瑜珈，海华严。瑜珈祖大德大贤住在南山茸长寺。寺中有一尊丈六高的慈氏石像。贤常常绕着它旋行，佛像也随着贤转过脸来。贤…… 惠辩精明敏捷，判别取舍清楚明白。大体说来，相宗的衡量评定，其宗旨和义理幽深难懂，中国名士白居易曾经深入探究，仍未能 弄明白，于是说：“唯识之学幽深难以破解，因明之学也难以剖析。”因此，学者难以承受和领会，已经很久了。贤却能订正并厘清其中的邪说谬论。暂时揭示其中幽深奥妙，〔字词疑误〕运用自如。东国的后辈全都遵循他的教诲。中华的学士也往往把这些作为认识事理的眼目。景德王天宝十二年癸巳，夏天大旱。王下诏召他入内殿，讲说《金光经》，用来祈求甘雨。一 天斋戒时，摆开钵盂等候了很久，但净水送来得很迟。监吏责问此事，供水的人说：“宫中的井已经干涸，取水的地方很远，所以来迟了。” 贤听到后说：“为什么不早说？”到了午间讲经时，他捧着香炉默默祈祷。不一会儿，井水涌出，高约七丈，与寺刹的幢旗一样高。整个宫中都惊骇不已，于是把这口井命名为“金光井”。贤曾经自称“青丘沙门”。

译赞曰：绕着佛像在南山旋转，佛像也随之转动；青丘的佛日再次高悬于中天。能够使宫井涌出清波，谁能识得金炉中一炷香烟的神妙？第二年甲午夏天，王又请大德法海到皇龙寺讲说《华严经》。王亲临进香，从容地对他说：“前一年夏天，大贤法师讲《金光经》，井水涌出七丈。您的法力道行怎么样？” 法海说：“这只不过是小事，有什么值得称道的呢？”〔原文数字、纪年保留：七丈〕 “即使使沧海倾倒、东岳崩塌、洪水流遍京师，也没有什么困难。”王不相信，以为他只是说笑。到了午间讲经，引燃香炉后，法海沉默不语。不一会儿，内禁之中忽然传来哭泣声。宫吏跑来报告说：“东池已经溢出，内殿有五十多间都被水漂流冲坏了。”王茫然失措。法海笑着对他说：“东海将要倾覆，水脉先上涨罢了。”王不由得起身拜谢。第二天，感恩寺上奏说：昨天午时海水上涨泛滥，一直涨到佛殿台阶前，到了晡时才退去。王更加相信并敬重法海。赞曰：法海的波澜广大如法界，四海的盈缩也算不得难事。不要说百亿须弥山多么高大，都在我师父的一指之间。（石海云） 《三国遗事》·卷五 神咒第六 密本摧邪 善德王德曼患病，病情危重。有兴轮寺僧人法惕奉诏侍奉治病，过了很久也没有效果。当时有位密本法师，以德行闻名全国。左右近臣请求让他代替法惕，王下诏迎他入宫。密本在宫殿仪仗之外诵读《药师经》。一卷刚刚诵完，所持的六环杖便飞入寝殿，刺中一只老狐和法惕，把他们掷倒在庭院中。王的病于是痊愈。当时密本头顶上发出五色神光，看到的人都十分惊异。又有宰相金良图在还是阿孩时，忽然口不能言、身体僵硬，不能说话，也不能行动。他常常看见一只大鬼率领一群小鬼前来，家中只要有盘中的食物，它们都要吃掉。巫师来作法祭祀时，群鬼便聚在一起争相侮辱他们。金良图虽然想命人把食物撤走，可是嘴里不能说话。他的家人请法流寺僧人亡名来诵经。大鬼命令小鬼用铁槌击打僧人的头，僧人倒在地上，吐血而死。过了几天，金良图派使者去邀请密本。使者回来报告说：“本法师接受了我的邀请，正要前来。”众鬼听到后都变了脸色。小鬼说：“法师来了，我们将要遭殃，还是躲开为好。”大鬼却依旧傲慢轻视地说：“有什么可怕的？”不久，四方的大力神都来了，身穿金甲，手持长戟，把群鬼捉住捆绑起来带走。接着又有无数天神环绕拱卫着等候。不一会儿，密本到了。还没等他打开经卷，金良图的病就治好了，语言恢复，身体也舒展自如，并把事情的经过全都说了出来。金良图因此虔诚信奉佛教，终身没有懈怠。他塑成了兴轮寺吴堂主、弥陀尊像以及左右菩萨像，并把那座堂宇全部用金色彩画装饰起来。密本曾住在金谷寺。金庾信又曾经同一位老居士交情深厚，世人不知道他究竟是什么人。当时金庾信的亲戚秀天长期患重病，金庾信派这位居士去诊治。恰好有秀天过去结识的惠师，从中岳来探望他。惠师见到居士，便轻慢侮辱他说：“看你的相貌仪态，是个邪佞之人，怎么能够医治人的疾病？” 居士说：“我是接受金公的命令，不得已才来的。”惠师说：“你看看我的神通。”于是捧着香炉念咒。不一会儿，五色云彩盘旋在他头顶上，天花纷纷落下。居士说：“和尚的神通力不可思议。弟子也有一点拙劣的技法，请让我试一试。” “请法师暂且站在我面前。”惠师听从了他。居士弹指一声，惠师便倒飞到空中，高约一丈。过了很久，他慢慢倒下，头朝下插在地上，挺立得像栽下的木桩一样。旁边的人推拉他，他也纹丝不动。居士离去后，惠师仍然倒立在那里，直到天亮。第二天，秀天派人去告诉金公。金公派居士前往下令，这才把他解下来。惠师因此不再炫耀自己的技法。赞曰：红的紫的纷纷杂陈，几乎扰乱了朱色；可叹鱼目混珠，欺骗愚夫。若不是居士轻轻一弹指，又有多少小小的巾箱会把似玉的石头当作珍宝传袭下去？惠通降龙 释惠通，氏族不详。还未出家穿白衣时，家住南山西麓银川洞洞口（今南涧寺东里）。有一天，他游玩到舍东溪上，捕到一只水獭，把它杀死后，将骨头丢在园中。第二天早晨，骨头不见了。他沿着血迹寻找，发现骨头回到了原来的洞穴，水獭抱着五只幼崽蹲在那里。〔原文数字、纪年保留：一丈〕 惠通看见后又惊异又感慨，犹豫了很久，便抛弃世俗出家，改名惠通。他前往唐朝拜见无畏三藏，请求学习佛法。三藏说：“嵎夷之人，哪里配作法器！”于是拒绝传授。惠通无法忍受这种轻视，告辞离去。他辛勤服侍了三年，三藏仍不允许他学习。惠通于是愤懑难平，站在庭院中，头顶着火盆。不一会儿，头顶裂开的声音像雷一样。三藏听见后出来查看，撤去火盆，用手指按住裂口，诵念神咒，伤口便像平日一样合拢，只留下一个像“王”字的痕迹。于是给他取号“王和尚”，并十分器重他，把印诀传授给他。