避隐第八
朗智乘云 普贤树歃良州阿曲县之灵鹫山(歃良。今梁州阿曲一作西又云求佛。又屈弗。今蔚州置屈弗驲。今存其名)有异僧。庵居累纪。而乡邑皆不识。师亦不言名氏。常讲法华。仍有通力。龙朔初。有沙弥智通。伊亮公之家奴也。出家年七岁。时有乌来鸣云。灵鹫去投朗智为弟子。通闻之寻访此山。来憩于洞中树下。忽见异人出。曰我是普大士。欲授汝戒品。故来尔。因宣戒讫乃隐。通神心豁尔。智证顿圆。遂前行路。逢一僧。乃问朗智师何所住。僧曰。奚问朗智乎。通具陈神乌之事。僧莞尔而笑曰。我是朗智。今兹堂前亦有乌来报。有圣儿投师将至矣。宜出迎。故来迎尔。乃执手而叹曰。灵乌惊尔投吾。报予迎汝。是何祥也。殆山灵之阴助也。传云。山主乃辨才天女。通闻之泣谢。投礼于师。既而将与授戒。通曰。予于洞口树下。已蒙普贤大士乃授正戒。智叹曰。善哉汝已亲禀大士满分之戒。我自生年来。夕惕慇懃。念遇至圣。而犹未能昭格。今汝已受。吾不及汝远矣。反礼智通。因名其树曰普贤。通曰。法师住此其已久。如曰法兴王丁未之岁。始寓足焉。不知今几。通到山之时。乃文武王即位元年辛酉岁也。计已一百三十五年矣。通后诣义湘之室。升堂睹奥。颇资玄化。寔为锥洞记主也。元晓住磻高寺时。常往谒智。令着初章观文及安身事心论。晓撰讫。使隐士文善奉书驰达。其篇尾述偈云。西谷沙弥稽首礼。东岳上德高岩前(磻高在灵鹫之西北。故西谷沙弥乃自谓也)吹以细尘补鹫岳。飞以微滴投龙渊(云云)。山之东有大和江。乃为中国大和池龙植福所创。故云龙渊。通与晓皆大圣也。二圣而抠衣师之。道迈可知。师尝乘云往中国之清凉山。随众听讲。俄顷即还彼中僧谓是邻居者。然罔知攸止。一日令于众曰。除常住外。别院来僧。各持所居名花异植。来献道场。智明日折山中异木一枝归呈之。彼僧见之。乃曰。此木梵号怛提伽。此云赫。唯西竺海东二灵鹫山有之。彼二山皆第十法云地菩萨所居。斯必圣者也。遂察其行色。乃知住海东灵鹫也。因此改观。名著中外。乡人乃号其庵曰赫木。今赫木寺之北岗有古基。乃其遗趾。灵鹫寺记云。朗智尝云。此庵址乃迦叶佛时寺基也。堀地得灯缸二。隔元圣王代。有大德缘会来居山中。撰师之传行于世。按华严经第十名法云地。今师之驭云。盖佛陀屈三指。元晓分百身之类也欤。
赞曰想料岩藏百岁间 高名曾未落人寰不禁山鸟闲饶舌 云驭无端泄往还缘会逃名 文殊岾高僧缘会。尝隐居灵鹫。每读莲经修普贤观行。庭池常有莲数朵。四时不萎(今灵鹫寺龙藏殿。是缘会旧居)国主元圣王闻其瑞异。欲征拜为国师。师闻之。乃弃庵而遁。行跨西岭岩间。有一老叟今尔耕。问师奚适。曰。吾闻邦家滥听。縻我以爵。故避之尔。叟听曰。于此可贾。何劳远售。师之谓卖名无厌乎。会谓其慢已。不听。遂行数里许。溪边遇一媪。问师何往。答如初。媪曰。前遇人乎。曰有一老叟侮予之甚。愠且来矣。媪曰。文殊大圣也。夫言之不听何。会闻即惊悚。遽还翁所。扣颡陈悔曰。圣者之言敢不闻命乎。今且还矣。溪边媪彼何人。斯叟曰。辩才天女也。言讫遂隐。乃还庵中。俄有天使齎诏征之。会知业已当受。乃应诏赴阙。封为国师(僧传云。宪安王封为二朝王师号照咸通四年卒。与元圣年代相示未知孰是)师之感老叟处。因名文殊岾。见女处曰阿尼岾。
赞曰倚市难藏久陆况 囊锥既露括难禁自缘庭下青莲误 不是云山固未深惠现求静释惠现。百济人。小出家。苦心专志诵莲经为业。祈禳请福。灵应良稠。兼攻三
论。染指通神。初住北部修德寺。有众则讲。无则持诵。四远钦风。户外之履满矣。稍厌烦拥。遂往江南达拏山居焉。山极岩险。来往艰稀。现静坐求忘。终于山中。同学舆尸置右室中。虎啖尽遗骸。唯髅舌存焉。三周寒暑。舌犹红软。过后方变紫。硬如石。道俗敬之藏于石塔。俗龄五十八。即贞观之初。现不西学。静退以终。而乃名流诸夏立传。在唐声着矣。夫又高丽释波若入中国天台山。受智者教。观以神异。间山中而灭。唐僧传亦有章颇多灵范。
译朗智乘云 普贤树 歃良州阿曲县的灵鹫山（歃良，即今梁州；阿曲一作西，又称求佛，又称屈弗；今蔚州设置屈弗驲，至今还保留这个名称）有一位异僧，在那里结庵居住了多年，但乡里都不知道他是谁。法师自己也不说姓名。平常讲说佛法。“屈弗驲”（如今仍保留这个名称）。有一位奇异的僧人，在庵中居住了多年，但乡里都不认识他；师父自己也不说姓名，常常讲法。华仍有通力。龙朔初年，有个沙弥名叫智通，是伊亮公家的奴仆。他七岁出家。当时有乌鸦飞来说 “灵鹫山已经去投奔朗智做弟子了。”智通听说后，便寻访这座山，来到洞中树下休息，忽然看见一个异人出来。那人说：“我是普贤大士，想传授给你戒法，所以特意来了。”于是宣说戒法完毕便隐去。智通的心神顿时豁然开朗，智慧和证悟一下子圆满了。智通于是继续前行，遇到一位僧人，便问：“朗智法师住在哪里？”僧人说：“为什么要问朗智呢？”智通便把神奇乌鸦的事情全部告诉了他。僧人微笑着说：“我就是朗智。今天堂前也有乌鸦来报信，说有一位圣者的弟子将要投奔我，应该出去迎接他。” 所以我来迎接你。”说完便拉着智通的手，感叹道：“灵乌惊动你来投奔我，又报信让我迎接你，这是什么祥瑞？大概是山神暗中相助 吧。传说说，山主就是辨才天女。”智通听后流泪致谢，向朗智投地行礼。随后朗智将要给他授戒，智通说：“我在 洞口的树下，已经蒙普贤大士亲自授予正戒。”朗智赞叹道：“好啊，你已经亲自从大士那里受到了圆满的戒法。我 自从出生以来，日日夜夜都戒慎勤勉，盼望遇到至圣，却始终不能感通。如今你已经受戒，我远远比不上你。”于是反过来向智通行礼。因而把那棵树命名为普贤树。智通问：“法师住在这里已经很久了吗？”朗智说：“法兴王丁未年，我才开始在这里栖身。不知到现在有多少年了。” 智通到山上时，正是文武王即位元年辛酉年。算起来已经一百三十五年了。后来智通到义湘的居所去，登堂而窥见其中深奥，颇受玄妙教化，确实是《锥洞记》的作者。元晓住在磻高寺时，常去拜访智通。元晓请智通撰写《初章观文》和《安身事心论》。元晓写成后，让隐士文善带着书信飞驰送达。篇末 记述偈语说：“西谷沙弥稽首礼，东岳上德高岩前。”（磻高寺在灵鹫山西北，所以“西谷沙弥”是元晓自称。） “吹以细尘补鹫岳，飞以微滴投龙渊。”等等。山的东面有大和江，是中国大和池龙为植福而创建的地方，所以称为龙渊。智通和元晓都是大圣人。两位大圣人都整理衣襟拜他为师，由此可知他的道行高深。朗智曾乘云前往中国清凉山，随众听讲，片刻之间就返回。那里的僧人以为他是邻居，却不知道他住在什么地方。一天，朗智对众人说：“除常住僧外，别院来的僧人，各自带着居处的名花奇异植物，来献给道场。”智通第二天折了一枝山中的奇树回来献上。那里的僧人见到后说：“这种树梵语叫怛提伽，这里称作赫。只有西竺和海东的两座灵鹫山才有。那两座山都是第十法云地菩萨居住的地方。这一定是圣者。”于是观察他的行迹，才知道他住在海东灵鹫山。因此改变了看法，他的名声传遍中外。乡人便把他的庵称作赫木庵。如今赫木寺北面的山岗上有一处古代遗址，就是他的遗迹。《灵鹫寺记》说，朗智曾说：“这座庵的地基，是迦叶佛时代的寺院遗址。”挖掘土地后，得到两只灯缸。隔了元圣王一代，有位大德缘会来到山中居住，撰写朗智的传记并流传于世。考察《华严经》，第十地名为法云地。如今朗智驾云而行，大概就像佛陀屈三根手指、元晓分化一百个身体之类的事吧。赞曰：想来他藏身岩穴已有百年，直到如今高尚的名声还没有落入人间的遗忘之中。怎禁得住山鸟闲来多嘴，把驾云往来的行踪无端泄露出来。缘会逃避声名——文殊岾 高僧缘会曾隐居在灵鹫山，每当读《莲经》时便修习普贤观行。他庭院的池中常有几朵莲花，四季都不凋萎。（如今灵鹫寺的龙藏殿，就是缘会过去的居所。） 国主元圣王听说了这些祥瑞奇异之事，想征召他并拜他为国师。缘会听说后，便抛下庵舍逃走。他经过西岭的岩石之间，看见一位老人在那里耕作，老人问他要到哪里去。缘会说：“我听说国家将要滥施恩听，想用爵位来束缚我，所以躲避它罢了。”老人听后说：“这里就可以卖，何必劳神到远处去卖呢？” 这话是说法师卖弄声名没有满足的时候吗？”缘会以为老人是在轻慢自己，没有理会，继续走了大约数里。他在溪边遇到一位老妇人。老妇人问他要去哪里，他像先前一样回答。老妇人说：“此前遇到过什么人吗？” 缘会说：“有一位老人，非常侮辱我，我正为此生气而来。”老妇人说：“那是文殊大圣。你怎么能不听他的话呢？”缘会听后大为惊惧。立即回到老人的地方，叩头认错说：“圣者的话，难道敢不听从吗？我现在就回去了。溪边的老妇人又是什么人？” 老人说：“她是辨才天女。”说完便隐去了。缘会于是回到庵中。不久有天使带着诏书征召他。缘会知道自己已经命中注定要接受，便奉诏赴京，被封为国师。（《僧传》说，宪安王封他为两朝王师，法号照；又说他在咸通四年去世。与元圣王的年代相互参照，尚不知哪一种说法正确。） 法师感遇老人的地方，因而命名为文殊岾；遇见老妇人的地方，称为阿尼岾。赞曰：倚靠市井而居，难以长久隐藏；囊中锥子既已露出，怎能禁止它显露锋芒。只是因为庭院下的青莲花而暴露了自己，并不是云山幽深就一定能牢固隐藏。惠现寻求清静 释惠现是百济人，很小就出家。他苦心专志，以诵读《莲经》为功课，祈求消灾纳福，灵验非常多；同时还钻研三论，略通神妙之理。他起初住在北部修德寺，有听众就讲经，没有听众就持诵经文。四方之人都敬仰他的风范，门外的鞋子都摆满了。他渐渐厌烦这种喧闹拥挤，于是前往江南达拏山居住。山势极其险峻，来往十分困难。惠现静坐以求忘我，最终死在山中。同学用舆车把尸体安置在右边的房中，老虎把遗骸吃得干干净净，只剩下头骨和舌头。经过三年寒暑，舌头仍然红润柔软；三年以后才变成紫色，坚硬得像石头。僧俗都敬重它，把它藏在石塔中。他世俗年龄五十八岁，即贞观初年。惠现没有到西方求学，而是以清静退隐终其一生，却在中原成为名流，并有人为他立传，在唐朝声名显著。又有高丽僧人波若进入中国天台山，接受智者大师的教法，以观行显示神异，后来在山中隐没。《唐僧传》中也有不少篇章记载灵异之事。
赞曰鹿尾传经倦一场 去年清诵倚云藏风前青史名流远 火后江莲舌带芳信忠挂冠孝成王潜邸时。与贤士信忠围碁于宫庭柏树下。尝谓曰。他日若忘卿。有如柏树。信忠兴拜。隔数月。王即位赏功臣。忘忠而不第之。忠怨而作歌。帖于柏树。树忽黄悴。王怪使审之。得歌献之。大惊曰。万机鞅掌。几忘乎角弓。乃召之赐爵禄。柏树乃苏。歌曰物叱好支柏史 秋察尸不冬尔屋支堕米 汝于多支行齐教因隐 仰顿隐面矣改衣赐乎隐冬矣也 月罗理影支古理因渊之叱 行尸浪 阿叱沙矣以支如支 儿史沙叱望阿乃 世理都 之叱逸乌隐第也 后句亡由是宠现于两朝。景德王(王即孝成之弟也)二十二年癸卯。忠与二友相约。挂冠入南岳。再征不就。落发为沙门。为王创断俗寺居焉。愿终身立壑。以奉福大王。王许之。留真在金堂后壁是也。南有村名俗休。今讹云小花里(按三和尚传有。信忠奉圣寺。与此相混。然计其神文之世。距景德已百余年。况神文与信忠乃宿世之事。则非此信忠明矣。宜详之)又别记云。景德王代有直长李俊(高僧传作李纯)早曾发愿。年至知命须出家创佛寺。天宝七年戊子。年登五十矣。改创槽渊小寺为大刹。名断俗寺。身亦削发。法名孔宏长老。住寺二十年乃卒。与前三国史所载不同。两存之阙疑。
赞曰功名未已鬓先霜 君宠虽多百岁忙隔岸有山频入梦 逝将香火祝吾皇包山二圣罗时有观机道成二圣师。不知何许人。同隐包山(乡去所瑟山。乃梵音。此云包也)机庵南岭。成处北穴。相去十许里。披云啸月。每相过从。成欲致机。则山中树木皆向南而俯。如相迎者。机见之而往。机欲邀成也。则亦如之。皆北偃。成乃至。如是有年。成于所居之后。高岩之上。常宴坐。一日自岩缝间透身而出。全身腾空而逝。莫知所至。或云。至寿昌郡(今寿城都)指骸焉。机亦继踵归真。今以二师名命其墟。皆有遗趾。道成岩高数丈。后人置寺穴下。大平兴国七年壬午。有释成梵。始来住寺。敞万日弥陀道场。精懃五十余年。屡有殊祥。时玄风信士二十余人岁结社。拾香木纳寺。每入山采香。剪折淘洗。摊置箔上。其木至夜放光如烛。由是郡人项施其香。徒以得光之岁为贺。乃二圣之灵感。或岳神攸助也。神名静圣天王。尝于迦叶佛时受佛瞩。有本誓。待山中一千人出世。转受余报。今山中尝记九圣遗事。则未详。曰。观机。道成。搬师。[打-丁+牒]师。道义(有柏岩基)子阳。成梵。今勿女。白牛师。
赞曰相过蹯月弄云泉 二老风流几百年满壑烟霞余古木 低昂寒影尚如迎搬音般。乡云雨木。[打-丁+牒]音牒。乡云加乙木。此二师久隐岩丛。不交人世。皆编木叶为衣。以度寒暑。掩湿遮羞而已。因以为号。尝闻枫岳亦有斯名。乃知古之隐伦之士。例多逸韵如此。但难为蹈袭。子尝寓包山。有记二师之遗美。今并录之紫茅黄精[祝/土]肚皮 蔽衣木叶非蚕机寒松飕飕石荦确 日暮林下樵苏归夜深披向月明坐 一半飒飒随风飞败蒲横卧于憨眠 梦魂不到红尘羁云游逝兮二庵墟 山鹿恣登人迹稀永才遇贼释永才性滑稽。不累于物。善乡歌。暮岁将隐于南岳。至大岘岭。遇贼六十余人。将加害。才临刃无惧色。怡然当之。贼怪而问其名。曰永才。贼素闻其名。乃命□□□作歌。其辞曰自矣心米 貌史毛达只将来吞隐日远鸟逸□过出知遣 今吞薮未去遣省如 但非乎隐焉破□主次弗□史内于都还于尸朗也 此兵物叱沙过乎好尸曰沙也内乎吞尼阿耶 唯只伊吾音之叱恨隐[泳-永+善]陵隐安支尚宅都乎隐以多贼感其意。赠之绫二端。才笑而前谢曰。知财贿之为地狱根本。将避于穷山以饯一生。何敢受焉。乃投之地。贼又感其言。皆释釰投戈。落发为徒。同隐智异。不复蹈世。才年仅九十矣。在元圣大王之世。
译赞曰：以鹿尾拂尘传经，终于感到疲倦；去年清诵的经声，仿佛仍倚藏在云间。在风前流传的青史中，名声传得久远；经过火劫之后，江边莲花般的舌头仍带着芳香。信忠挂冠 孝成王还在潜邸时，曾与贤士信忠在宫庭的柏树下下围棋。他曾说：“将来如果忘了你，就像这棵柏树一样。” 信忠起身拜谢。过了几个月，孝成王即位，赏赐功臣，却忘了信忠，没有给他授予等第。信忠怨恨，作了一首歌，把它贴在柏树上。柏树 忽然变黄枯萎。孝成王感到奇怪，派人查问，得到了这首歌并献上。孝成王大为惊讶，说：“万机繁忙，几乎忘了角弓。”于是召见信忠，赐给他爵位和俸禄。柏树于是复苏。歌辞如下：物叱好支柏史 秋察尸不冬尔屋支堕米 汝于多支行齐教因隐 仰顿隐面矣改衣 赐乎隐冬矣也 月罗理影支古理因渊之叱 行尸浪 阿叱沙矣以支如支 儿史沙 叱望阿乃 世理都 之叱逸乌隐第也 后句亡 因此，他的恩宠显耀于景德、神文两朝。景德王（景德王就是孝成王的弟弟）二十二年癸卯，忠和两位朋友相约，挂冠辞官 进入南岳。后来再次征召他，他没有赴任，便剃发出家做了沙门，并为国王创建断俗寺，居住在那里。他发愿终身住在山谷中，以奉祀福佑大王。国王答应了他。寺中金堂后壁上的画像就是真忠的画像。南面有一个村子叫俗休，如今讹传为小花里。（按：《三和尚传》中有 “信忠，奉圣寺”的记载，与这里混淆了。但按年代推算，神文王时期距离景德王已经一百多年了，何况神文王和信忠是前代的事，那么这里所说的信忠显然不是那位信忠。应当详细考辨。）又有别的记载说：景德王在位时，有一名直长李俊（《高僧传》作李 纯），很早就发愿说，到了知命之年一定出家创建佛寺。天宝七年戊子，他年满五十岁，改建槽渊 小寺为大寺，取名断俗寺，自己也剃发出家，法名孔宏，号长老，在寺中居住了二十年才去世。这与前面《三国 史》所记不同。两种说法都保存下来，暂且存疑。赞曰：功名尚未成就，两鬓却先已斑白；君王的恩宠虽然很多，百年人生终究匆忙。隔岸的山岭频频进入梦中；我将归去，以香火祝祷我王长寿。包山二圣 新罗时有观机、道成两位圣师，不知是哪里人，一同隐居在包山。（乡名距所瑟山，“包”是梵语的音译，这里解释为“包”。） 观机住在南岭的庵中，道成住在北边的洞穴里，两处相距十多里。他们披云啸月，每每互相来往。道成想招引观机时，山中的树木 全都向南俯伏，像是在迎接他。观机见到这种情形便前往；观机想邀请道成时，树木也同样如此，全部向北倾倒。道成于是 前来。这样过了很多年。道成在住所后面高耸的岩石上，常常安坐。有一天，他从岩石缝中穿身而出，整个 身体腾空而去，没有人知道他去了哪里。有人说，他到了寿昌郡（今寿城都），在那里留下遗骸。观机也随后归真。如今 人们用两位大师的名字给那里命名，两处都有遗迹。道成岩高几丈，后人在洞穴下面建了寺。太平兴国七年壬午，有僧人成梵开始来寺中居住，扩建万日弥陀道场，精勤修行五十多年，屡次出现奇异的祥瑞。当时玄风信士 二十多人每年结社，把捡到的香木送入寺中。每次进山采香，都要剪取、折断、淘洗，再摊放在箔上。这些木头到了夜里会发出 像蜡烛一样的光。因此郡中人争相施舍香木，只把出现光的那一年作为庆贺之年。这或许是二圣的灵验感应，也可能是山神的帮助。山神名叫静圣天王，曾在迦叶佛时代受佛嘱托，立下本愿：等到山中有一千人出世之后，再转受其余果报。如今山中还记载着九位圣人的遗事，但具体情况已经不清楚。他们是：观机、道成、搬师、[打-丁+牒]师、道义 （有柏岩遗址）、子阳、成梵、今勿女、白牛师。赞曰：两位老人相互往来，在月下云间戏弄清泉；他们的高雅风流，已经流传了几百年。满谷烟霞之间只剩古树；树影在寒风中高低摇曳，至今还像是在迎接来人。“搬”的读音是般，乡里称为雨木；“[打-丁+牒]”的读音是牒，乡里称为加乙木。这两位大师长期隐居在岩石草木之间，不与世人交往。他们都把木叶编成衣服，用来度过寒暑，只是遮蔽潮湿、掩盖羞处罢了，因此以此作为名号。曾听说枫岳也有这样的名称，才知道古代隐居避世的人，往往都有如此超逸的风韵，只是难以仿效。我曾经寄居包山，写过一篇记述两位大师遗留下来的美好事迹的文章。现在 一并抄录如下：以紫茅、黄精填饱肚子；用木叶遮身，并不是用蚕丝织成的衣服。寒松飒飒作响，山石错落坚硬；日暮时分，樵夫和采薪者从林下归来。夜深时披着木叶，面向明月而坐；木叶有一半在飒飒风中飘飞。横卧在破败的蒲草上酣睡；梦魂也不到红尘之中受羁绊。云游而逝啊，只留下两座庵的遗址；山鹿任意登临，人的踪迹十分稀少。永才遇到盗贼 僧人永才性情诙谐，不被外物所累，擅长乡歌。晚年将要隐居南岳时，走到大岘岭，遇到六十多个盗贼。盗贼将要加害于他，永才面对刀刃却毫无惧色，安然承受。盗贼觉得奇怪，问他的姓名。他回答说：“永才。”盗贼平素听说过他的名声，于是命令他 □□□作歌。歌词是：原文歌辞文字多有残缺和讹误，现无法作出可靠的完整翻译。原文歌辞文字多有残缺和讹误，现无法作出可靠的完整翻译。原文歌辞文字多有残缺和讹误，现无法作出可靠的完整翻译。盗贼被歌的意思感动，送给他两匹绫。永才笑着上前致谢，说：“我知道财物是地狱的根本，正要躲进穷山以终此一生，怎么敢接受呢？”于是把绫扔在地上。盗贼又被他的话感动，全都放下刀、投掉兵器，剃发出家，成为弟子，与他一同隐居智异山。他们不再涉足尘世。当时永才已经年近九十岁，是元圣大王在位时期。
赞曰策杖归山意转深 绮纨珠玉岂治心绿林君子休相赠 地狱无根只寸金勿稽子第十奈解王即位十七年壬辰。保罗国。古自国(今固城)史勿国(今泗州)等八国。并力来侵边境。王命太子奈音将军一伐等率兵拒之。八国皆降。时勿稽子军功第一。然为太子所嫌。不赏其功。或谓勿稽曰。此战之功唯子而已。而赏不及子。太子之嫌君其怨乎。稽曰。国君在上。何怨人臣。或曰。然则奏闻于王幸矣。稽曰。伐功争命。扬已掩人。志士之所不为也。励之待时而已。十年乙未。骨浦国(今合浦也)等三国王各率兵来攻竭火(疑屈弗也。今蔚州)王亲率御之。三国皆败。稽所获数十级。而人不言稽之功。稽谓其妻曰。吾闻仕君之道。见危致命。临难忘身。仗于节义。不顾死生。之谓忠也。夫保罗(疑发罗今罗州)竭火之役。诚是国之难。君之危。而吾未曾有忘身致命之勇。此乃不忠甚也。既以不忠而仕君。累及于先人。可谓孝乎。既失忠孝。何颜复游朝市之中乎。乃被发荷琴入师彘山(未详)悲竹树之性病。寄托作歌。拟溪涧之咽响。扣琴制曲。隐居不复现世迎如师实际寺释迎如。未详族氏。德行双高。景德王将邀致供养。遣使征之。如诣内斋罢。将还。王遣使陪送至寺。入门即隐。不知所在。使来奏。王异之。追封国师。后亦不复现世。至今称曰国师房布川山 五比丘 景德王代歃良州东北二十许里有布山川。石窟奇秀。宛如人斫。有五比丘。未详名氏。来寓而念弥陀求西方几十年。忽有圣众自西来迎。于是五比丘各坐莲台。乘空而逝。至通度寺门外留连。而天乐间奏。寺僧出观。五比丘为说无常苦空之理。蜕弃遗骸。放大光明。向西而去。其捐舍处。寺僧起亭榭。名置楼。至今存焉念佛师南山东麓有避里村。村有寺。因名避里寺。寺有异僧。不言名氏。常念弥陀。声闻于城中。三百六十坊。十七万户。无不闻声。声无高下。琅琅一样。以此异之。莫不致敬。皆以念佛师为名。死后泥塑真仪。安于敏藏寺中。其本住避里寺。改名念佛寺。寺旁亦有寺名让避。因村得名
孝善第九
译赞曰：拄着手杖归向山林，归隐之意更加深切；绫罗衣裳和珠玉财宝，哪里能够治理人心？绿林中的君子不要相赠财物；地狱本来没有根，只因寸金而生。勿稽子 第十代奈解王即位十七年壬辰，保罗国、古自国（今固城）、史勿国（今泗州）等八国联合出兵侵犯边境。国王命太子奈音、将军一伐等率兵抵御，八国全都投降。当时勿稽子的军功居第一，但被太子嫌弃，没有奖赏他的功劳。有人对勿稽说：“这场战事的功劳只有您一人，而奖赏却没有您的份。太子对您的嫌恶，您难道不怨恨吗？” 勿稽说：“国君在上，我作为臣子有什么可怨恨的？”有人说：“既然如此，那么上奏国王知道，就可以得到恩幸了。”勿稽 说：“夸耀功劳、争夺功名，张扬自己、遮掩别人，是有志之士不做的事。我只勉励自己等待时机而已。”十年乙未，骨浦国 （今合浦）等三国的国王各自率兵来攻打竭火（疑为屈弗，今蔚州），国王亲自率军抵御，三国全都战败。〔原文数字、纪年保留：十年〕 勿稽斩获数十个首级，但人们没有称说勿稽的功劳。勿稽对妻子说：“我听说侍奉君主的道理，是遇到危难便献出生命，面对患难便忘却自身，依靠节义而行，不顾生死，这才叫忠。保罗（疑为发罗，今罗州）和竭火之战，确实是国家的灾难、君主的危难，但我不曾有忘身舍命的勇气，这实在是最大的不忠。既然以不忠之身侍奉君主，又使先人蒙受牵累，这能称为孝吗？既然忠孝都失去了，我还有什么脸面再在朝廷和市井之间游走呢？”于是披散头发，背着琴，进入师彘山 稽所俘获的有数十个首级，但人们不谈论稽的功劳。稽对他的妻子说：“我听说侍奉君主的道理，是在危急时刻献出生命，面临危难时 忘却自身安危，凭借节义行事，不顾及生死，这才叫作忠。保罗（疑为发罗，今罗州）竭火之战，确实是 国家的灾难、君主的危急，可我却从未有过忘却自身、献出生命的勇气。这实在是极其不忠。既然以不忠之身侍奉君主，又连累了先人，怎么能说是孝呢？既已失去了忠和孝，还有什么脸面再往来于朝廷和市井之间呢？”于是，他披散头发，背着琴，进入师彘山。（姓名未详）因悲叹竹树的性情而生病，寄托情怀作歌；又模仿溪涧呜咽的声响，叩琴制曲，隐居不再出现在世人面前。迎如师 实际寺的僧人迎如，族氏不详，德行都很高。景德王将要邀请他来供养，便派使者征召他。迎如到内斋。斋事结束后，他将要回去，王派使者陪送他到寺门。他一进门便隐没不见，不知去了哪里。使者回来奏报，王认为此事奇异，便追封他为国师。此后他也不再出现在世间，直到今天还称那里为国师房。布川山 五比丘 景德王代 歃良州东北约二十里有布山川，那里有石窟，奇异秀美，宛如人工凿成。有五位比丘，姓名族氏不详，来到这里寄居。他们在此念诵弥陀、祈求往生西方，达几十年之久。忽然有圣众从西方来迎接，于是五位比丘各自坐上莲台，凌空而去。他们到了通度寺门外，逗留不去；天乐交相演奏。寺僧出来观看，五位比丘为他们讲说无常、苦、空的道理，然后蜕弃遗骸，放出大光明，向西方而去。他们舍弃遗骸的地方，寺僧修建了亭榭，命名为置楼，至今还存在。念佛师 南山东麓有避里村，村中有一座寺，因此名为避里寺。寺里有一位奇异的僧人，不说自己的姓名，常常念诵弥陀名号，声音传到城中。三百六十坊、十七万户，没有听不到这声音的。声音没有高低变化，始终清亮而均匀。人们因此认为他奇异。众人无不向他致敬，都称他为念佛师。他死后，人们用泥塑成他的真容，安置在敏藏寺中。他原先居住的避里寺，改名为念佛寺。寺旁又有一座寺，名叫让避，也是因村名而得名。孝善第九