东槎纪略卷三

译噶玛兰地处偏远荒僻之地，纳入图籍以后，修筑城池、设置官员、制定田赋、宣扬教化，原来雕题凿齿的人，逐渐懂得伦理道德，粗略学习穿戴衣冠；游民也安于职业，成群聚居成家，其中才智出众的人也渐渐从事诵读学习。不过这里刚开始开发，记载缺略；台湾人流传的，只有谢教谕金銮的《蛤仔难纪略》和杨太守廷理的《议开噶玛兰纪略》两部书，这是最初的记载。杨书只记载开拓的功劳，谢书则较详细地记述了地势以及事情的起源。然而杨廷理没有见到十七年以后的事情，而谢金銮只是从传闻中得到材料，不曾亲自到过那里，所说的有些可能并不准确。我在道光元年奉檄暂代审判该地事务，向当地老人访查，他们大多亲身参与经营并亲眼见过前后经过；又查考案牍，询问旧吏，于是记述事实，留给后来的君子参考。噶玛兰原名蛤仔难，是淡水东北方三貂、鸡笼大山之后的社番居住地。三面背靠山，东临大海；三貂、金面护卫其左，摆芝、苏澳、草岭扼守其右，员山、玉山屏障其后。从山到海，宽度不到四十里。从三貂溪向南到乌石港三十多里，全是山石，没有可耕地。从乌石港到苏澳山下，绵延不到百里，但放眼望去都是平坦田野，溪流港汊分流注入，实在是天然形成的肥沃土地。最初番人居住在那里，不懂得开垦，只杂居在深林和水泽洞穴之中，以捕鱼、捕鹿为生。康熙年间，就有汉人与他们通市交易。蓝玉霖《鹿洲集》、周宣子《诸罗县志》都已经记载此事。乾隆三十三年，百姓林汉生首先召集众人进入开垦，被番人杀死。后来有人再次前往，都没有成功。吴沙是漳州人，长期居住在三貂，喜欢仗义行侠，与番人通商并有信用，番人很喜欢他。百姓因贫困窘迫前去投奔的，他给每人一斗米、一把斧头，让他们进山砍柴、抽藤维持生活，归附的人越来越多。淡水厅听说后，担心他会作乱，于是派人晓谕并笼络他。林爽文之乱时，担心贼人向北逃入内山，同知徐梦麟说，三貂有吴沙，百姓和番人一向都信任他，可以堵截贼人，不让他们逃进去，说的就是这件事。吴沙与番人交往已久，曾经深入蛤仔难，知道那里地势平坦、广阔而肥沃，便想进入开垦。他与番割许天送、朱合、洪掌谋划，招募三籍流民进入开垦，并率领乡勇二百多人、懂番语的人二十三名，于嘉庆元年九月十六日进至乌石港南面，筑土围开垦，这就是头围。吴沙虽然首先纠集众人入山，但实际资助粮食物资的，是淡水人柯有成、何缋、赵隆盛。吴沙招募的人大多是漳籍，约有一千多人。泉籍人后来逐渐少量进入，粤籍人则不过几十人，只充任乡勇而已。刚进入时，他们天天与番人争斗，双方死伤很多。吴沙派人欺骗番人说：“我奉官府命令，因为海贼将要占据蛤仔难、把番人全部消灭，所以特意前来堵截贼人，同时保护番人开垦田地、积聚粮食而已，并没有别的意图。”番人性情愚直，不从事耕作和开凿，偶尔有耕种的人，也因费力很大而收获很少，所以并不十分珍惜土地。听了吴沙的话以后，他们半信半疑。后来番人屡屡争斗失败，认为汉人有神灵相助，便稍稍放任他们。番社发生天花时，吴沙拿出药方施药，救活了很多人，番人因此感激他。嘉庆二年，吴沙去世，他的儿子光裔没有能力，由侄子吴化代理其事务。又有吴养、刘贻先、蔡添福依附于他们。开垦的土地逐渐扩展到二围、汤围，也不时发生争斗。嘉庆四年，才与番人讲和。吴沙和吴化都能约束自己的部众。番人既然同意开垦，也不再侵扰；番人高兴了，开垦又推进到四围。当时漳籍人越来越多，分得从头围到四围以及辛仔罗罕溪的土地。泉籍人起初不到二百人，只分得二围菜园地，每人一丈二尺。粤籍人还没有分到土地，民壮的工食都依靠漳籍人供给。嘉庆四、五年间，粤籍人与泉籍人发生械斗，泉籍人死伤惨重，将要放弃土地离开；漳籍人挽留他们，又把柴围的三十九结、奇立册两处土地分给他们，每人四分三厘。吴化和另外三人约束部众，禁止再向前推进，于是双方也相安无事。嘉庆七年，三籍人更加增多。漳籍人吴表、杨牛、林碷、简东来、林胆、陈一理、陈孟兰，泉籍人刘钟，粤籍人李先，于是率领一千八百十六人进攻，取得五围土地，称为九旗首，每人分得土地五分六厘。漳籍人得到金包里、股员山、仔大、三阄深沟的土地。泉籍人得到四阄、一四阄、二四阄、三渡船头的土地，又自行开垦溪洲一带。粤籍人得到一结至七结的土地。嘉庆九年，彰化社番首潘贤文、大乳汗毛格犯法，害怕被捕，便联合岸里、阿里史、阿束、东螺、北投、大甲、吞霄、马赛等社的一千多名番人，越过内山逃到五围，想要争夺土地。阿里史部众强悍，鸟鎗又多，漳籍人不敢与他们交战，便共同谋划：阿里史缺少粮食，不如资助他们粮食，使其部众散去。于是表面上与他们讲和，分别安置各社番人并供给粮食。阿里史部众很高兴，渐渐把鸟鎗几乎全部换卖出去。阿里史于是变弱，醒悟后悔也无可奈何。嘉庆十一年，山前漳、泉两籍械斗，有泉籍人逃入蛤仔难，泉籍人接纳他们，他们也与漳籍人争斗；阿里史各社番人以及粤籍人、本地土番都依附泉籍人，联合进攻漳籍人，但没有取胜。泉籍人分得的土地全被漳籍人占有，只剩下溪洲。斗争近一年才停止。阿里史各社于是自行开垦罗东并居住在那里，潘贤文成为他们的首领。嘉庆十四年，漳、泉两籍又发生争斗。漳籍人林标、黄添、李观兴各率壮丁一百人，吴全、李佑在前面引路，夜间从叭哩沙喃偷偷出山，绕到罗东后面进攻。阿里史部众惊慌溃散，逃入土番社中，漳籍人于是占有罗东；随后又与泉籍人讲和，泉籍人便从溪洲沿海开垦到大湖。粤籍人于是到东势开垦冬瓜山一带。这些都是嘉庆十五年以前的事情。

译谢退榖《蛤仔难纪略》说：“嘉庆三年，有个龙溪人萧竹，很喜欢吟诗作赋，对堪舆之术自称得到过奇异传授。萧竹跟随朋友游历台湾，跋涉到蛤仔难，吴沙款待他。他居住了一段时间，于是标出当地的优胜之处，列为八景，后来又增加为十六景。如今流传的兰城拱翠、龙潭印月、曲径香泉、浊水含清之类，就是这些景致。萧竹全都写成诗，有的还论述某座山、某条水，于是绘图刊行。他的图对山水的脉络记载得很详细。当时还没有五围、六围，他大体上认为适合筑围的地方，都在图中逐一指出，后来全都如他说的那样。”我考察说：嘉庆三年吴沙已经去世，怎么会有款待萧竹并留居的事情？如果说是嘉庆二年，那么当时只开垦了头围，与番人的争斗还没有停止，怎么能够游览全境？据我考证，大概款待萧竹的，是吴沙的儿子光裔和吴化等人。吴化等既取得二围并与番人讲和，于是邀请萧竹进入察看当地情况。《噶玛兰入籍》噶玛兰纳入图籍的议议，最初是由淡水同知徐梦麟倡议的。乾隆五十三年林爽文平定以后，徐梦麟代理府事，于是向台湾府杨廷理说明吴沙可以信用，以及蛤仔难的生番容易招抚，杨廷理便把意见上报。巡抚徐嗣曾认为外界土地恐怕会引发番人争端，不予批准。吴沙开始开垦以后，害怕获罪，嘉庆二年到淡水请求发给札文，准许招募开垦；同知何茹莲发给了他。吴沙私自发放单据招募佃户，每五甲地作为一张犁，收取番银二十两，作为乡勇费用。吴沙死后四年，他的部众冒用苏长发的名字到省城请求开垦，藩司刘栻发檄文命府查察此事。淡水同知李明心认为，蛤仔难远在淡水、三貂以外，距离淡水城五百里，那里深林密竹，重重山岭，只有曲折的鸟道，人迹罕至；三十六社生番的性情都像枭獍一样，不可准许轻易前往。此时刘栻已经离任，藩司李长森采纳了这个意见。嘉庆六年，吴沙的儿子光裔以及何缋、赵隆盛、柯有成等人请求，仍然按照前面的意见搁置不办。然而三籍人数众多，也没有议定驱逐出山、封禁土地，百姓仍照常开垦。何缋等人多方请求准许成为业户，但没有成功。嘉庆十一年，海寇蔡牵来到乌石港，想夺取当地土地，把那里作为贼巢，派人联络谋划共同开垦，众人都以此为忧。贼船上有一个被掳来的幼童，乘机登岸，遇到他的父亲，父亲把他藏起来，贼人搜寻不到，便扬言要消灭头围，众人更加害怕。头人陈奠邦、吴化等人共同谋划：现在如果与贼人相通，官兵一定会讨伐，不如拒绝他们，还可以把这件事作为功劳。于是连夜定下计策，召集乡勇，并让各社番人埋伏在岸上防备。贼人仍未察觉，早晨进市购买货物，众人便将他们捆绑，捕获十三人以及贼首。贼人听说后大怒，连船进攻。众人砍断大树堵塞港口，贼船无法驶入。抵抗敌人很久以后，贼人败退离去。吴化等人便把所擒获的贼人献上。将军赛冲阿听说后，才有了上奏说当地土地肥沃、为蔡逆窥伺的事情。夏四月，奉命令官兵相机筹备，但仍没有议定开垦。七月，杨廷理因事被戍守伊犁后返回，又被授为知府，皇帝召见他询问情况；杨廷理上奏说蛤仔难应当开发，不应弃置以留下边患，皇帝命他快马赶到福建，与督抚商议此事，但没有结果。嘉庆十二年七月，海寇朱濆装载大量农具停泊在苏澳，谋划夺取溪南的土地作为贼巢。五围头人陈奠邦等派人告急。杨廷理于是与南澳镇王得禄从水陆两路前往救援。在此以前，漳籍人已经占有西势的全部土地，柯有成、何缋、陈奠邦、赖岳、吴化、吴光裔六人负责管理。东势的强者只有潘贤文居住在罗东社。朱濆想夺取从罗东向南到苏澳数十里的土地，便把哔叽、红布分发给东、西势各社番人。有个漳籍人李佑暗中与贼人结党相通。杨廷理于是发札文晓谕柯有成、潘贤文等七人，向他们说明大义，并把哔叽十板、红布五百疋、番银千饼赏赐给众番人。潘贤文非常高兴，百姓都踊跃响应。于是他们在海口设置木栅，各自拿出器械巡逻，捕捉与贼人相通的人。李佑一党害怕，带着妻子儿女逃入贼船。潘贤文又捕获海寇黄善等七人献上。有个叫黄灶的，是一支大股贼人的首领，逃到蛤仔难，被黄姓人藏匿。杨廷理索要黄灶，黄姓人便把黄灶捆绑出来献上。于是蛤仔难百姓争相出来修治道路，迎接杨廷理。当时镇、道认为那里地势险要难测，发檄文命令不要前往，杨廷理没有听从。九月九日，他从艋舺进入山中，四天后到达五围。蛤仔难一向多雨，入秋以后山海之间水气蒸腾，瘴气云雾昏暗弥漫；等杨廷理到达时，群峰却云开雾散，百姓认为这是祥瑞。杨廷理召集老人抚慰他们，众人都受到鼓舞，听从命令。义首林永福、翁清和等人愿意率领精壮效力。朱濆占据苏澳港内的南澳，王得禄率水师追到港口。港内宽、港外窄，贼人用巨缆缠住铁锚，横沉在港口。林永福等率番勇一千二百人穿山开路，通达到苏澳，与水师会合；潘贤文率众截断贼人的砍柴取水之路。戊午日，王得禄率水师在苏澳进攻贼人，杨廷理率林永福等从澳口后方夹攻。贼人大败，突围而出；官军截击，烧毁贼船三艘，击沉大船一艘，缴获两艘，贼人乘十六艘船顺流向东逃走。杨廷理安抚当地百姓后返回。他向将军赛冲阿请求设置官员、丈量土地、升科田园，赛冲阿不准。不久杨廷理离开知府任职，又竭力提出此事，将军命令他与代理府事邹翰商议。嘉庆十三年春，才上奏请求设置屯田，但免除当地升科；部议驳回，事情中止。十二月，少詹事、福建人梁上国上言：“蛤仔难的田土平坦开阔、丰饶肥沃，经常被海盗窥伺。此前朱濆、蔡牵都想占据那里，都被官兵击退。如果把它纳入版图，不仅可以断绝海盗窥伺的祸端，而且还可以取得海疆的利益。”梁上国又把情况分条奏报得十分详细。皇帝命总督阿林保、巡抚张师诚议论此事。阿林保于是派同知徐汝澜代理台湾知府前往勘察，徐汝澜仍然按照赛冲阿的意见办理。

译嘉庆十四年正月，皇帝谕告阿林保说：“蛤仔难居民现在已经聚集到六万多人，而且在盗贼窥伺时，能够知道协力防御、杀贼，深明大义，自然应当纳入版图，怎么可以把他们置于教化之外？何况那里的土地又肥沃，一向为贼匪所觊觎；如果不由官府经营管理、妥善协调防守，假如竟被贼匪占据，岂不是让他们形成巢穴，更增加台湾肘腋之患吗？你们督抚应当仔细筹划，议定如何设置官员、安置厅县，或者任用文职，或者使用武营，都应根据情况斟酌，以能够长久治理为妥善。梁上国奏折中提到，蔡逆的贼船前不久驶近苏澳时，先率众登岸，有番人与他们交战，居民吴氏擒获数名贼人献上，贼人这才惊慌溃逃。后来朱濆逃往那里，也曾被居民与官兵夹攻击败。像这样出力的人，以前是否曾经奏明并施恩？当时如果曾经擒获、献上贼犯，就应当给予加等奖赏，这也是当前收抚他们的重要措施。”当时因为漳、泉两籍分类械斗，未能及时施行。嘉庆十五年，总督方维甸经过台湾并处理此事，事情确定后，便谋划推进这件事。他到达艋舺时，有蛤仔难番土目包阿里率领噶里阿完等社的番人前来迎见，呈送户口清册，遵照制度剃发，请求纳入版图，并请求设置通事，以免熟番欺凌。又有百姓何缋等呈请将已经开垦的田地按照规定升科，设置官员弹压，划定地界。方维甸非常高兴。对生番分别给予奖赏，又传召百姓和番人当面询问情况。于是复奏说：“淡水玉山之后，有一块地名叫噶玛兰，这是番语，闽音不准确，讹传为蛤仔难。那里三面靠山，东临大海，平原宽广，形状像半个圆规。南面有苏澳，可以驶入大船；北面有乌石港，只能容纳小艇。中间有浊水大溪，从山中流出向东注入大海，原来在噶里阿完社东边入海，近年旧河道淤塞变浅，主流向北迁移，绕过员山，直向五围东面，从乌石港入海。百姓居住的地方，五围以外还有员山、溪洲、罗东、汤围、柴围、大湖围、三十九结围、都美鹤围、劳劳围、下溪洲、几穆捞、辛那罕等处，以及围外的零散住户。” 浊水溪故道以北，十之七八都已被漳人开垦；故道以南，则是泉人、粤人开垦的地方。另有岸里社、阿里史社、阿束社、东螺社、牛骂头社的熟番迁居其中，荒埔还没有完全开垦。这就是噶玛兰的地势和情形。应命总兵武隆阿、知府杨廷理勘查后，回复说：噶玛兰南北大约长六、七十里，东西大约宽二、三十里不等；漳人有四万二千五百多丁，泉人二百五十多丁，粤人一百四十多丁，熟番五社九百九十多丁，归化生番三十三社四千五百多丁。未开垦的荒埔，应当划分地界，哪些地方令哪一籍的民人开垦，哪些地方令哪一社的番人开垦，公平划定，以杜绝争执。已经开垦的田地，丈量后登记征收田赋。其员山东北，地处适中，可以设置官署、驻扎营兵。头围是水陆交通的要冲，应设置分汛。臣查噶玛兰田土肥沃，米价较低，流寓人口一天天增多，又有朱濆帮中散逃的余党以及逃亡的凶犯潜藏在那里。前年漳人还曾与泉人械斗，熟番也互相结党庇护。泉人受到漳人压迫，大半逃避出去。强者欺凌弱者，已经习以成风。善良的民人和番人，都希望设置官府、缴纳赋税。如果竟把那里置于教化之外，恐怕台湾日后会增加肘腋之患。镇、道官员共同商议，都认为应当设置官府加以治理。但那里数十年来一直未受王化，一旦用法度约束，也不可能立即安定。知府杨廷理因丁忧离任，巡检胡桂对当地情形最为熟悉，臣已经命令他清查田甲、划分地界，等查明后，会同抚臣详细议定，上奏皇帝。」四月初五日，杨廷理进山，请求制定十八条章程，并带着一套丈量用的绳子前往。何缋等起初还打算充当业户，杨廷理不允许，命各结首分别领取垦单，亲自前往丈量，经过三个月才完成。于是草拟纲要上报。当时维甸已经离开福建，汪志伊接任，发文命台澎道张志绪与杨廷理复查。十六年三月，杨廷理到郡中议定方案。九月，汪志伊与巡抚张师诚斟酌制定条例，上报朝廷。西势社番 西势社番在浊水大溪以北，从溪北到乌石港，共有二十社。在未列入版图以前，他们茹毛饮血，披散头发，赤身露体，男女没有区别；婚姻没有固定时间，任意交合择偶，听凭个人方便；不懂五伦，也不知岁时次序，只以花开来记四季，以捕猎为日常职业。间或有汉人教他们耕种稻谷，他们把稻谷当作珍宝。用短刀代替犁和锄，又没有牛。偶尔纺织树皮，只能遮蔽下体。他们富有时，只知道积存虾米和花布。当地风俗又看重金鲤鱼，用铜线编成新月形，出入时佩戴，众人都认为艳丽而羡慕。不重视银钱，也不侵犯别人。各社自行设立头人，彼此不相统属。嘉庆元年，汉人吴沙率众进入兰地占地开垦，西势各社首先几乎全被侵夺。十五年，他们归入王化，才到官府申诉处理，但土地已经被民人先行报请升科，无法发还。知府杨廷理于是任用汉人担任各社总理，设置通事、土目，约束社众，编造丁册，教他们处理人事，使他们剃发穿衣，开始知道置办耕牛、农具，逐渐通晓汉人语言，也知道爱惜银钱、烹调饮食了。只是伦理纲常、祭祀丧葬和婚姻仍沿袭旧习。现将道光元年各社通事、土目和番丁的数目记载如下，以备查考。哆啰美远社，距城十二里，通事一人，名叫八宝笼；土目一人，名叫銮仔；番丁男妇三百四十三口。打马烟社，距城二十二里，土目名叫远老思问；番丁男妇一百二十六口。奇立板社，距城十里，土目名叫敏碌；番丁男妇八十一口。麻里目罕社，距城十里，番耆名叫那眉；番丁男妇四十一口。摆离社，距城五里，土目名叫厨瑶；番丁男妇一百零二口。珍仔满力社，距城五里，土目名叫夺孝碖；番丁男妇二百三十八口。抵美福社，距城六里，土目名叫阿返；番丁男妇一百四十九口。流流社，距城二里，土目名叫龟刘沙简；番丁男妇七十口。

译麻芝镇社，距城四里，番耆名叫阿纲吻；番丁男妇四十二口。仔罕社，距城四里，土目名叫阿纲合必舟；番丁男妇三百零八口。抵美抵美社，距城八里，土目名叫武礼把老；番丁男妇七十三口。踏踏社，距城八里，土目名叫武歹；番丁男妇一百六十一口。高东社，距城八里，番耆名叫龟刘；番丁男妇九十八口。打那岸社，距城八里，土目名叫武歹夏马述；番丁男妇四十四口。奇武暖社，距城六里，土目名叫芥力；番丁男妇六十七口。奇兰武兰社，距城十二里，土目名叫谢马抵；番丁男妇四十九口。辛仔罗罕社，距城二里，土目名叫龟刘武朗；番丁男妇八十九口。棋立丹社，距城十四里，番耆名叫武歹吧荖郁；番丁男妇六十八口。抵把叶社，距城十四里，土目名叫阿纲；番丁男妇五十口。抵美简社，距城二十里，土目名叫敏碌；番丁男妇六十二口。以上西势番二十社，共有通事一人、土目十六人、番丁二千二百六十二口，由番总理一人、社丁一人负责管束。嘉庆十六年，总督汪志伊上奏说：“噶玛兰东、西势社的番人，以前都不懂耕作，所以埔地任凭汉人占地开垦。近来同汉人相处日久，渐渐知道耕种，只是番人性情愚拙，不懂得积蓄，恐怕荒埔分尽、土地不能继续开辟，将来社番人口日益繁多，生计难免日益困窘。因此，杨廷理原先议定，大社周围加留余埔二里，小社加留余埔一里。现在根据镇、道、府的议请，东势几穆捞等十七社，命通事、土目把社番自己耕种的田园栽树作为内界，不许汉人租佃耕种；在加留的一里、二里余埔之外，也栽树作为外界，准许租给汉人开垦，呈报官府立案，按年缴纳番租，免除升科。至于西势哆啰美远等二十社，聚居在沿海一带的沙仑上。西势番埔长期被民人开垦，不能再留余埔。应当把现在的沙仑余埔，从乌石港口起，到东势界为止，约长三十余里，宽一、二里不等，永远作为西势番的产业，不许民人越过溪流开垦。如果番社人口少，愿意租给民人开垦，也照东势的例子，呈报官府立案，缴纳番租，免除报升。” 这样东西两势的番社都能各自安居乐业，长久相安。”奏章送入朝廷后，皇帝批准了这件事。西势加留沙埔的规定长期没有实行。道光元年，署理通判姚莹于是督促西势番总理林兴邦、社丁张金标、通事八宝笼，会同各社土目，勘定西势加留沙埔的范围：从乌石港起，到东势浊水溪为止，沙仑埔共六百二十四甲四分一厘七毫二丝；扣除原存的奇立板、猫里露罕、流流等社地，以及各社番自有田一百二十八甲七分零，实际剩下沙埔地四百九十五甲七分零二毫八丝。西势大小二十社，合计番丁二千二百七十七丁口，按丁分配，每丁得到地二分一厘七毫七丝。明确划定界址，分别交给各土目收管，并绘制图册详细报送司里，这项制度才确定下来。东势社番 东势社番在浊水大溪以南，从溪南到苏澳，共有十六社。嘉庆十五年，噶玛兰已经列入版图，西势民人的开垦已经确定，杨廷理于是派三籍头人到大浊水溪以南十六社的荒埔，把土地分别授给漳、泉、粤三籍民人开垦，共二千五百三十八甲。各社番人本来性情愚弱，归化之后更加不敢争夺，于是肥沃土地全都归民人所有。通判翟淦与杨廷理商议，请总督汪志伊把各社附近的埔地存留下来，大社二里，小社一里，称为加留余埔；仍由官府招募佃户，以三籍头人为佃首，负责管理、收租，按各社丁数计算后分给土地，社番只管接受租益。共丈量得到土地一千二百五十五甲二分，从十五年至二十一、二、三年，依次开垦完成并编造册籍，详细确定了这项制度。漳籍佃首二人，原先分得埔地七百六十二甲七分三厘四毫七丝九忽；每甲定租四石，每年应缴纳番租三千零五十石九斗三升九合，分配给十二社。加礼宛社，距城十六里，通事一人，名叫龟刘；土目一人，名叫武歹加礼；番丁男妇四百五十三口。流流社，距城十四里，土目一人，名叫武歹夺；番丁男妇九十八口。扫笏社，距城十四里，通事一人，名叫武沥大里滑；土目一人，名叫富笼；番丁男妇三百三十一口。芭荖郁社，距城十四里，土目一人，名叫阿返；番丁男妇九十二口。歪仔歪社，距城十四里，土目一人，名叫夺眉党；番丁男妇九十六口。猫里府烟社，即马荖武烟社，距城十五里，土目一人，名叫武裂末加眼；番丁男妇一百十九口。南搭吝社，即马鲁烟社，距城十五里，土目一人，名叫比兰；番丁男妇九十三口。武罕社，距城十五里，土目一人，名叫九敏；番丁男妇一百三十三口。打那美社，即打纳美社，距城十五里，土目一人，名叫那眉猫荖；番丁男妇二百零四口。打那岸社，即打郎巷社，距城十五里，土目一人，名叫那爻担武郎；番丁男妇一百零八口。猴猴社，距城二十五里，土目一人，名叫罩伯；番丁男妇一百二十四口。其泽简社，距城二十里，土目一人，名叫那爻甲武烈；番丁男妇一百口。泉籍佃首一人，原先分得埔地三百八十三甲四分八厘九毫三丝六忽；每甲定租四石，每年应缴纳番租一千五百三十三石九斗五升七合，分配给三社。奇武荖社，距城二十五里，通事一人，名叫斗氏打噜妈；土目一人，名叫远噜劬令；番丁男妇四百四十口。里脑社，即里荖社，距城二十里，土目二人，分别名叫喇喇哈喇噜、八里抵氏；番丁男妇一百八十三口。

译婆罗新仔宛社，距城十六里，土目二人，分别名叫武歹龟刘、打那罔施八；番丁三百七十一口。粤籍佃首一人，原先分得埔地一百三十五甲四分零七毫；每甲定租四石，每年应缴纳番租五百四十一石六斗二升八合，分配给一社。珍珠美简社，距城二十里，土目二人，分别名叫芥力素马干、劬劳包依力氏；番丁男妇二百四十八口。以上东势番十六社，共有通事三人、土目十九人、番丁男妇三千三百零七口，没有总理，由三名佃首、二名社丁负责约束。沿边各隘 噶玛兰的地势，东面临海，西、南、北三面都是山，生番出没于各处。设置官府以后，沿山陆续设置隘口，由壮丁守卫。二十一、二年间，还有生番逃出杀人；如今防守堵截更加严密，林木被砍伐平整，沿山都成为隘田，居民也安然无事了。从三貂进入噶玛兰的第一处境地是远望坑，那里设有民壮寮，起初用来开路，后来用来护送行人。经过远望坑向南，是大里简，设置民壮寮同远望坑一样。从大里简向南，便沿山设置隘口，各处都有数十甲田园，作为守隘者的口粮：梗枋、乌石港、金面山、白石、汤围、柴围、三围、四围一结、四围二结、四围三结、旱溪（又名枕头山）、大湖、叭哩沙喃、鹿埔、清水沟、崩山、员山庄、马赛、施八坑（新设）。以上隘地共十九处，北起梗枋，南至施八坑，不过是弃置在界外的数百甲土地，免除升科。隘丁贪图利益，尽力守卫这些地方，因此兰地百姓不再遭受番患。施八坑 嘉庆十七年，民人林朝宗等请求开垦苏澳的施八坑。通判翟淦派差役李泉前往侦察，回来报告说：“查施八坑，是从东势山尾越过山地、盘绕山岭才能到达的地方；那里西、南、北三面都是重山密林，只有一条坑道，地势非常狭窄。坑首向西连接叭哩吵喃生番社，坑口向东通往苏澳港，是生番出没的隘口。该地距离东势马鞍山、草山以及议定设置南关的地方约五、六里，被山岭阻隔，原本就是生番的地界，不与三籍应分的埔地相连接。以前民人陈全、郑观凤在那里，想请求设置隘口并开垦，奉批不准，已经弃置。至于坑头的水堀，都是生番巢穴，尚有一些埔地，无法彻底查明。查兰地自从列入版图以来，东势一带民人和番人屡次被生番杀害。南风盛发时，又常有匪船停泊在港澳内伺机抢劫。那里容易藏匿奸徒，实在是要地。距离城池遥远，最难防御。似乎可以就地设置隘口把守，对内防止生番逃出，对外保护居民砍柴采集；如果遇到匪船停泊，也可以随时飞马报知并防守，以杜绝奸民私自开垦、藏匿奸徒的念头，这对地方似乎确有益处。” 翟淦还来不及批准。后来那里逐渐被泉籍民人私自开垦。道光元年，聚居的人已经有三百多人。署理通判姚莹请求查编丁册，登记他们的田亩，把那里作为隘地；事情尚未完成，他便离任了。噶玛兰台异记 皇帝登极的元年六月癸未夜，噶玛兰刮起大风，是飓风；有人称为台风。雨下得很大，树木被吹倒，房屋被毁，禾稼受到严重损害，随后又发生疫病。到这时，噶玛兰开辟已经十一年了，其中发生水灾的年份有五年，遭受台风灾害的年份有三年；兰地人非常恐惧，认为是鬼神降下灾祸，不喜欢人们开辟这片土地，打算举行禳灾仪式。姚莹从郡中回来，听到灾情便骑马赶来，周遍巡视原野，扶助倒塌的房屋，救济贫困的人，请示上级暂缓征收赋税，制药治疗病人，疫病才停止；百姓非常高兴。于是他召见地方老人，对他们说：“我们来到这里很不容易。自有人类以来，这里一直荒僻蒙昧。只有那些野蛮的番人，彼此相视而动、惊疑不定，居住在巢穴之中，他们同禽兽相比所差的地方已经很少了。最初从吴沙起，一些无赖召集农夫，背着耰和锄头进入荒远之地，砍除荆棘，开凿幽深险要之处，抵御虎狼般的生番，多次濒临死亡。后来才修筑围堡，设置田园，聚集同伴筑成城郭。后来由于没有统属而彼此争夺，大吏把情况上报，天子怜悯他们，于是为此设置官府加以治理，百姓安定和睦，文身之人也归向教化。如今这里已经有肥沃的田地，士、农、工、商各业俱全。城郭兴起，宫室完备，妇女孩子都欢笑着享受利益。山川的气机，闭塞郁结久了就必然宣泄；宣泄就会流动，流动就会通畅，通畅以后才会调和；这就是天道。如今这个闭塞了亿万年的地区，一旦凿开它的蒙昧，打破它的混沌，水泽的源流和山脉一同振发兴起，阴暗与阳和相互交战，阴阳二气彼此冲击，堵塞之处突然贯通，于是出现风雷、水旱、瘯疾等事情，难道这就是灾祸吗？” 从前羲、轩时代，风俗淳厚古朴，百姓浑朴无知，不知道也不去做什么会招致灾祸的事。到了中天运势昌盛、五位臣子相继称王，文明将要兴起的时候，于是有了尧时的洪水、汤时的旱灾。圣人认为，这是气运由此宣泄，并不是上天降灾给人。否则，德行像唐尧那样，功业像成汤那样，难道还会因为失道而触怒鬼神吗？至于地面平治、上天成就，大功已经完成，就只应谨慎修明人伦纲纪，以保住美好福庆；这样一来，就会时令调和、年成丰收，各种物产都成熟，天下安乐光明，达到最完善的治理。如果有人失去德行，肆意做淫邪败乱之事，鬼神就会厌恶他，于是上天降下灾祸。这是天地之气已经贯通，而人事不知节制所造成的祸害。如今兰地刚刚开发，虽然风灾、水灾屡次发生，却没有被视为异常；水患五次，台风三次，但百姓没有挨饿，也没有流散作乱，这是为什么呢？因为百姓都是亲手创立自己的事业，还没有忘记艰难，不敢产生淫邪的念头。即便如此，我还是特别有所忧惧。我怕再过几十年，地利全部开辟，户口繁盛富足，老年人死去，年轻人长大，百姓只看见安乐而看不见艰难，那时就会逐渐沉溺于淫逸，乐于凶悍暴乱。人祸一旦兴起，我哪里知道它会发展到什么地步呢！那么，怎样做才可以呢？回答说：崇尚节俭，修养和睦，戒除逸游，严厉防禁盗贼；守住这四点，大概就可以长久安定而不遭灾祸。至于禳解灾祸又是为了什么呢」！老人说：「好。」于是把这些话记了下来。噶玛兰厉坛祭文

译呜呼！上帝爱惜生命，各种有灵之物并无区别；圣明的君王治理天下，内外视为一家。使百姓安定，应以施惠为先；改善风俗，应以和睦为贵。冤屈惨死之深，没有超过战场上战死而不能归来的人；厉鬼之气积聚，多是因为饿死的鬼魂无所依凭。可叹噶玛兰开辟之初，三籍流民全都孤身一人，远道来到异域；有的背着农具开田，披荆斩棘；有的横持兵器保护众人，奋勇争先，深入鲸鱼鳄鱼出没的深渊，闯入虎狼聚集的险窟，以求取利益。起初同凶番交战，后来又发生同类相残。战争延续超过十五年，死亡人数以数千计。聚众夺取土地而死的，既没有留下姓名；违反规定开拓边地而死的，还要背负罪责。重重海洋阻隔，魂魄徘徊，哪里能够安然归去？荒乱的坟墓纵横交错，尸骨抛弃残散，无法辨认！肝脑徒然涂地，连一弓之地也未能取得。魂魄沉沦滞留阴间，长久含有九地之下的悲痛！至于三十六社的土番，披散头发，身上刺文，还没有沐浴圣王教化；同样具有生命、禀赋性情，也同受天地覆载。以草作衣，以肉为食，与猿鹿为伍，哪里知道布匹和粮食的精美；栖居树巢、穴居山洞，任凭风雨飘摇，不懂宫室的美好。射鹿捕猎，把标枪和弩当作农具；男子赤身、女子裸身，没有安葬、婚娶和家庭。彼此睁眼张望，群聚杂处。于是起初通过市集交易同汉人往来，后来又因土地而交战争斗。战斗屡次失败，相信汉人果然得到神灵帮助；疆土日渐缩小，怀疑番众大概是上天要使其灭亡。活着时虽然愚陋无知，却敢于践踏刀刃；死后也沉冤无法昭雪，碧血难以消散！还有些白发老人和年轻人、身穿白衣的壮士，奋起孤忠讨伐贼寇，懂得大义而勤劳王事。在孙恩猖獗的时候，也正值卢循横行之际；他们像蛟龙吞食、巨鲸俯视那样，屡次想要捣破敌人的巢穴。大旗和楼船，还等着焚烧敌船、拔掉敌旗。于是父老深明顺逆，男女争相送来酒浆。有人生擒丑类，愿意把车辕投出作为前驱；有人破敌成功，却葬身碧海、归于黄泉。姓名无法考知，也没有得到抚恤的典礼；忠诚不灭，正义之魂怎能安息？如今圣天子实行怀柔之政，恩泽遍及海外。嘉奖各番归向正义、背着户籍册归顺效忠；怜悯偏远地区刚刚开通，设置官署传播教化。授予土地、分配田地，鳀瀛之地都有明确界限；以租税供给而免除赋税，户籍册上没有差错。十二年的教养浸润，七万户百姓歌唱欢舞。汉人百姓已经成家聚族，全都忘记了刀兵的艰难；番民也开始开垦土地、锄治田地，渐渐有了穿衣戴冠的样子。活着的人安定了，所受的福泽正长久；死去的人却可悲啊，所含的悲痛哪里有尽头！成千上万如青磷般的鬼魂，不能免于饥饿；多年频发的瘟疫灾害，确实是有原因的。我姚莹等共同承受治理这片土地的责任，把保护百姓作为心愿。看见汉民和番民错杂居处，日久之后渐渐安定；想到沉沦在茫茫大海中的亡魂，内心悲伤而怜悯！于是扩大安抚百姓的恩惠，又修建祭祀鬼魂的厉坛，竖起旛旗招引魂魄，设置房屋作为神主，传令召集三籍各社的耆老和首长，选择吉日举行祭祀。让他们知道，舍身保护众人，无论为公为私，死于此事都没有区别；木有根、水有源，今天仍然为他们举行祭祀。茅草屋柱已经设置，足以让灵魂栖息；生前户籍虽然不同，又何妨共同享用祭食。奋身争夺土地，身体死了，土地也失去了，还有什么可争的？汉人若因怨恨番人，汉番就不能和睦；汉番亲睦和谐，就可以没有怨恨。如果双方的仇恨愤怒都消除，自然能够使厉气暗中消散。汉人乘风向内地渡去，迅速返回故乡；番人脱离幽暗沉沦，各自登上善地。从此人鬼相安，汉民番民永远安乐；不同地域的异乡，都成为舜日尧天；滞留的魂魄、含冤的亡魂，全都化为和风甘雨，岂不是美好吗！请享用祭品。噶玛兰起初归入版图时，汉民和番民还不能和睦相处，时常发生械斗，又连年多灾。我姚莹铲除强暴，教导他们礼让，汉民和番民于是大为和睦。便在仲秋召集三籍汉民、各社生番和熟番，在北郊设置厉坛，祭祀开辟兰地以来死去的人。漳籍的牌位安放在左边，泉籍、粤籍的牌位安放在右边，各社番人的牌位按其习俗排列在地面上。由城隍作为主神，牌位排列在上方。这一天文武官员全部到场，率领各汉民、番民，盛备酒醴和牲畜果品来祭祀，到场的有二千多人。社番也穿戴衣冠，跟随众人跪拜，按照汉人的礼仪行礼。祭祀结束后，又让汉民和番民互相拜礼。我于是恳切地晓谕他们和睦相处、亲近尊上之义，陈说五伦之道，叫懂番语的人逐句翻译传达。四周围听的人像墙一样密集，很多人流下了眼泪！《台北道里记》旧说台湾南到琅，北到鸡笼，绵延一千七百余里；以台、澎为中路，凤山为南路，嘉、彰、淡水为北路。如今噶玛兰新近开辟，又越过鸡笼最北端，翻过三貂大岭，转向南行，到苏澳为界，共计增加幅员一百余里。南路仍按旧说，其余部分我在辛己年正月进入兰地，于是把北路的里程记在这里。从台郡北门出去五里，到柴头港，设有塘汛。再走二里，到洲仔尾，居民相当密集。三里到三嵌店，有两条溪：一条从鲫鱼潭流出，一条从大穆降流出；汇流后到盐埕入海，设有汛地。再走一里左右，是台、嘉两邑交界处。十里到木栅，设有汛地，有民居、小村和市集。十五里到曾文，民居密集，有溪，这里就是湾里，设有汛地。再走五里到茅港尾，民居和街市相当兴盛，设有汛地和馆舍。十里到铁线桥，设有汛地。十里到汲水溪，设有塘汛。十里到下茄苳，有大村、市集和馆舍，设有大汛，驻守备一员。十里到八桨溪，设有汛地。十里到水堀头，有一条不太大的溪，设有汛地。五里到树头，设有汛地。十里到嘉义县城；文职有知县一员、教谕一员、训导一员、典史一员；武职有都司一员、千总一员。

译从嘉义北门走五里到杀狗溪。五里到打猫雾，有大村和市集，设有汛地。十里到大埔林，民居密集，设有汛地。五里到兴化店，有溪。五里到他里雾，有大村和市集，有溪，设有汛地。五里到榕仔脚，有溪。五里到鹿场溪，是嘉、彰交界处。十里到西螺，有大市集，设有汛地，驻把总一员，有溪；这里出产柑橘，香味和美味不同于其他柑橘。五里到三条圳，“圳”就是俗字“亩”，当地人读作“浚”；共有三道，水势旺盛时，非乘船不能渡过。十里到东螺溪。三里到宝斗，有大村和市集，就是旧日的东螺，民居密集，街市整齐，设有汛地。五里到茉莉庄。五里到关帝亭，庙宇很新而且高峻；从前有一位僧人善于作诗，后来还俗了。五里到大埔心，民居是小村舍，盗匪很多；其东北沿山一带就是下林仔，东南沿海一带是二林，都是盗匪巢穴。五里到巩固桥。五里到燕雾。五里到茄苳脚。这些地方都设有汛地。五里到口庄。五里到彰化县城南门；文职有知县一员、教谕一员、典史一员；武职有北路协副将一员、都司一员、守备一员。县城北面有八卦山，陈周全作乱时，文武官员出城据守八卦山，城池陷落而失守，就是这个地方。如今新城重建，又在山上砌了一座小砖城作为援助，工程刚刚完工。从县城东北五里到茄苳脚。五里到大渡溪，有村落和市集。五里到龙目井。五里到乌瓦窑。五里到沙路，设有汛地。五里到牛骂头，民居稠密，有街市和馆舍。七里到青埔，前面进入淡水界。从嘉义的下茄苳到这里，一百五十余里，全是平坦的土地，山水清秀，田地肥沃，人口富足，确实是肥沃的土地。进入淡水界后，土地就变得沙质贫瘠了。进入边界一里，到大甲溪；溪面宽阔，水势大时一望无际，下面全是乱石，水流湍急，舟筏稍不谨慎就会冲入海中，无法返回。每次大雨之后，行人一定要在溪边等候数日，等水退后才敢渡过。八里到大甲街，民居相当密集，驻巡检一员、外委一员。从大甲向西走八里，就是大埯海口。从大甲向北走五里到大埯溪。十里到坊里溪，设有汛地。十里到椿梢街市，有溪、汛地和馆舍。五里到椿梢园。五里到望高寮。五里到白沙仑，设有汛地，驻外委一员。五里到乌梅畸，和打那拔相连，有溪。七里到后垄，民居和街市密集，馆舍十分整洁，设有汛地，驻千总一员，负责稽查海口。这天晚上是上元节，居民张灯结彩，十分欢乐。从后垄向北走五里到山仔顶。五里到中港街，设有汛地，驻外委一员巡查海口。五里到鲁衢崎，又名蝼蛄崎，两边都是山，大概像一条峡谷。五里到望高寮。三里到香山，设有汛地。八里到竹堑，以竹子围成城，四座城门内约有二千余户居民。淡水同知驻在这里。同城有教谕一员，嘉庆二十三年初次设置，学宫正在修建，尚未完工。巡检一员，兼司狱；都司一员，守备一员。都司署前的校场不太大，学宫就在它的南面；每逢操练检阅，枪炮轰鸣震响，实在不是安置先圣之所应有的妥当地方。然而当地人相信地理家的说法，贪图校场地势吉利而把学宫设在那里，有司受其迷惑而听从，实在错了。从竹堑向北走三里到金门厝，有溪流和渡口。十里到凤山崎，山势很平缓，方圆十里，是大湖口，又名粪箕湖，是干涸的湖。十里到枋碑。十里到杨梅枥，有大村和市集，设有汛地，驻把总一员。五里到头重溪。十里到中枥街，民居稠密，设有汛地。十里到内嵌脚。十里到桃园，有大村和市集，山水清秀，田土肥沃，仿佛江南道路上一样。十里到龟仑顶，设有汛地。五里到大邱园，有几道小溪，两边都是山。八里到龟仑脚。七里到新庄，有大村和市集，居民约近千家，驻县丞一员，设有汛地。五里，渡过大溪到艋舺，途中山水曲折秀美，风景如画；摆接十三庄在它的东南，是北路第一胜境。艋舺的民居和店铺约有四五千家。外面就是八里坌口，商船聚集，市场最为繁盛，淡水仓也在那里。同知一年中有一半时间住在这里，大概是因为民众富足而事务繁多。驻水师游击一员、守备一员。从艋舺向东走水路二十里，就是八里坌海口；设有沪尾一营，与内地五虎门隔海相对。

译从郡城到艋舺，都是向北走。由艋舺往上游，便向东北走。十里到锡口，有街市。五里到南港，进入山中，沿山路曲折前行；港水从三貂内山流出，上游到暖暖，下游通达沪尾。十里到水返脚，有小村和市集；所谓水返脚，是台地北路到这里就结束了，山和海转折后向东通往台湾山后，所以得名。过了这里，翻过天山岭，迎着太阳向东走，十五里到一堵山，再向北经过五堵、七堵、八堵，共十里到暖暖。此地位于两山之间，俯临深溪，有艋舺的小船；当地人在山中砍伐木材，制成薪炭和板料，运往艋舺。店铺和居民只有六七家，都是编篱笆、盖草屋，十分低狭简陋；每年镇道向北巡察以及钦使经过时，都住在这里，大概因为从艋舺往上到噶玛兰头围共需三天路程，全是山路，本来就没有馆舍。暖暖向东北走二里左右，地势稍平且开阔，约有三百余亩，居民四五家分散居住。三里到碇内，渡过溪流到北岸，再向东走二里到枫仔濑；再渡到溪流南岸，仍向东走，三里到鲫鱼坑；渡过溪流，沿山走二里到伽石，路十分险窄，是当地人白兰最先开凿的；人们认为这件事奇异，说是神灵使他这样做的。二里到三貂岭下，当地俗称三貂仔，设有汛地。四里到茶仔潭，渡过溪流，水深得看不到底，有小店，是往来行人吃饭的地方；再走三里，就是三貂岭。沿着盘曲的石阶向上，共八里到达岭顶。岭路刚开通时，道路狭窄，石阶悬空，十分险要，肩舆无法通行。草木遮蔽，抬头看不见阳光；下方临着深涧，看不见水流，只听见淙淙水声，整天如雷鸣一般。古树和怪鸟，当地人都叫不出名称，是猿猴和鹿活动的地方。藤蔓极多，长达数十丈；有数百名无业百姓靠抽取藤汁为食。山界大约方圆数十里，里面藏有生番。山外的熟番，有社和街市，位于杨廷理新开的道路东面；因为那条路迂回遥远，人们不肯走，所以大多走这条旧路。据说岭顶极高，俯瞰鸡笼在岭的东南方，海浪汹涌；观音、烛台等岛屿，八尺门、清水澳、跌死猴坑、卯里鼻等险要之处，都清楚得如同看手掌，大概是北路山中最高的地方。下岭八里到牡丹坑，本名武丹坑，武镇军隆阿改为今名；这里有民壮寮驻守险要，保护行旅，防备生番。六里到粗坑口，渡过溪流。六里到顶双溪，有渡口。八里到鱼行仔，有溪流。八里到下双溪，渡过溪流，这里是远望坑民壮寮。再走一里左右到三貂大溪；西面是淡水界，东面是噶玛兰界，这是嘉庆十六年总督汪志伊上奏确定的。渡过溪流后斜向北方再转向东，八里到半岭；四里到草岭；十里到下岭，到达大里简民壮寮，这里就是山后。从这里往下，都是面向东方的大海，是兰地北部边境。沿海向南走十里到番薯寮。七里到大溪。五里到硬枋。这些地方都有隘口，设置兵丁防备生番。四里到北关，设有汛地，驻外委一员。八里到乌石港，水流从叭哩沙喃流出，在这里入海。它与海中的龟山相对，龟山山形像乌龟，头朝北、尾朝南。港口有一条像蛇一样的沙线，当地人认为这是天生玄武的形象，于是修建真武庙祭祀它。港口春天开放、秋天闭塞，大概是借助南北风来决定通塞。内地以及鸡笼、艋舺一带的小船，往往借南风进入港内。兰地只出产米谷，各种货物都依赖外地供应；山岭阻隔，交通困难，所以依靠小船进出，以满足各种物资需要。这里有炮台守护港口，防备海盗。再走二里，才到头围；二十五里就是五围兰城。●《东槎纪略》卷四 桐城姚莹，字石甫著 《台湾班兵议》（上） 《台湾班兵议》（下） 《覆笛楼师言台湾兵事书》《覆笛楼师言台湾兵事第二书》《答李信斋论台湾治事书》《与鹿春如论料匠事》《台湾班兵议》（上） 近来听说大府下发檄文，商议改用台湾班兵，改为招募土著，我私下认为这是错误的。台湾自古以来就是海外荒远之地，明末郑氏窃据台湾，成为闽、浙、江南数十年的忧患。圣祖仁皇帝命将出师，郑克塽捧着璧玉归降，台湾才开始纳入版图，到现在已有一百三十三年。朝廷设置重镇，总统辖军队，授予主将专擅杀戮的权力，使东南沿海数十郡以及藩属日本、荷兰都不敢窥伺，这就是台湾的功劳。台、澎一镇，水、陆十六营，额定兵员一万四千六百五十六人；从督、抚两院，水、陆二提，到漳州、汀州、建宁、福宁、海坛、金门六镇，以及福州、兴化、延平、闽安、邵武五协五十八营，抽调兵员轮流戍守，多的七、八百人，少的百余人。他们到台湾后，又分散驻扎，每个内地营分派到台湾营的有十几人，最多也不过百人罢了。不仅三年之中要分批轮换，出营、收营还会造成频繁点调的烦扰；他们还要被配发到哨船或商船上，渡越重洋、经历风涛，每年都有漂流溺亡的祸患。而且戍守台湾的士兵，既要发给兵糈，又要发给眷米，每年耗费十几万，天庾的正供也并不少惜。这究竟有什么必要，非要这样做不可呢？我曾经推究其中的原因，私下认为历代圣主的谋略深远，前人所制定法律、确定制度的好处，不可以轻易改变。军队是凶险至极的器具，用来防备外来的侵侮，首先还要防虑内部的变乱。自古以来边塞的军队都由远方调来戍守，不任用边地本地人，为什么呢？是为了得到他们拼死效力的力量，不让家室成为他们的牵累。边塞是战争之地，得失没有常规，当地居民各自顾念家室，心中犹豫观望，一旦失守，就会相互带领着迎接敌人，今天归楚、明天归秦，这是常态。如果任用他们为兵，即使有廉颇、李牧这样的名将也无法守住边塞，所以不惜让数千里外的军队长途劳苦，轮流前往戍守，期限定为三年，供给他们的家室，使他们在疆场上竭尽力量，然后舍身效命。台湾远在海外，孤立悬隔，遇到紧急情况很难得到策应，民情浮动，容易发生反复。然而自朱一贵、林爽文、陈周全、蔡牵等逆寇的叛乱屡次萌发以来，始终没有发生兵变，是因为他们的父母妻子都在内地，害怕受到公开诛戮，不敢生出异心。前人还担心他们难以控制，于是把军队分散驻扎、错杂配置，使彼此相互牵制，用意十分深密。如今如果停止班兵制度，改为招募，就是让台湾人守卫台湾，也就是让台湾人对付台湾人。一旦发生意外，他们先行勾连接应，将帅便无所凭借、无法控制，我恐怕忧患会更加严重，简直不忍说下去了。这是不能改变班兵制度的第一点。