使琉球录卷下

译到了癸巳年五月，陈侃到达三山；高澄也在六月到达。福建三司的各位官员接到礼部咨文后，已经会同裁定并安排好了渡海事宜。建造船只的制度，是向年长的船民询问后得知的，大小、宽窄都依照规定；估算费用为二千五百多两。我们起初想各自准备一艘船，后来见费用很大，便不敢无益于国家而成为浪费财物的蛀虫。按照旧制，舵杆用铁梨木，取其坚固厚重；现在想用低价求购却很难得到，只好改用别的木材。我们坚持要加倍出价购买，后来果然买到了；财物固然应当爱惜，但舵是全船的性命所在，轻重利害并不难辨。七月二日，确定船底木——船底木就是船的底部木材。福州府准备了祭祀用的猪二头、羊二只，我们主持祭祀，三司各位官员率领府、县官员也参加陪祭；这是因为重视国王交付的事务。确定船底木以后，才召集船工开始施工；陈侃等人常常和众官一起巡视督促。十一日，派承差带着奏本赴京，谨慎上奏：『为请求册封事。查嘉靖十一年，琉球国世子尚清奉上表章请求册封，钦奉圣命，派遣臣等充任正、副使，捧持诏敕前往琉球，册封尚清为中山王。』 臣等随即辞别朝廷，前往福建造船；船只完工之日，渡海举行册封礼。关于要带去的诏敕，听说弘治、正德年间，修撰伦文叙、编修沈焘等人曾奉派前往安南国，因为该国想留下诏敕作为镇国之宝，他们都曾上奏请求并奉到圣旨，准许对方留下。臣等想到，琉球承袭封爵的旧例，年代久远，已经无法查考。万一尚清也像安南国那样请求留下诏敕，臣等坚持不答应，恐怕会违背他恭敬奉事的心意；答应他留下，又不是臣等敢擅自决定的事。如果蒙恩请求敕令礼部查议是否应当听许其留下，这样臣等便有所遵守，临到时候也不至于办错。因此具本，专门派承差郑珂捧持奏本，谨慎请求圣旨。九月，承差到达京城，赴通政司投递奏本。奉圣旨：『交礼部看过后上报。钦此。』随即礼部覆奏说：『查得钦差吏科等衙门左给事中等官陈侃等上奏称“捧持诏敕前往琉球国，册封世子尚清为中山王，只担心对方请求留下诏敕，请求查议”一事，既然查有伦文叙等人的旧例，应当准许他们所奏；本部应行文命令各官临时斟酌，如果该国国王请求留下的意思确实出于诚恳，也应当顺从夷人的情意，听任其留下』等情。奉圣旨：『是。钦此。』十一月，承差带着仪制司的手本到达福建，陈侃等恭敬拜读圣明旨意，知道皇上以诚意驾驭夷人，怎敢不敬谨遵从明确的命令。这一月，琉球国的进贡船抵达；我们听说后很高兴。福建人不熟悉海路，正为此忧虑；高兴的是琉球船来了，可以向他们详细询问。第二天，又报告说琉球国的船到了，原来是世子派长史蔡廷美来迎接我们；我们更加高兴，因为不必再向进贡使者询问，而且已经有替我们先行引路的人了。长史进见时，一方面说明世子派他来问候，另一方面又说世子也担心福建人不善于操船，派了一名看针通事，率领三十名善于驾船的夷人水手，替我们承担这项差役；我们又高兴起来，因为不必依靠先行引路的人，而且有了同舟共济的人。大难之中有朋友来，忧虑因此变成喜悦；仅从这件事看，世子大概是贤明的吧！尊敬使臣，是因为尊敬君王；尊敬君王，是为了保全国家。心怀恩德而敬畏威严，国家大概就能永远得到福祉。到了甲午年三月，船才全部完工。这艘船的形制，与江河中的座船不同。座船上下宽窄相当，进出十分方便；坐在其中，八面窗户玲珑通透，开阔明亮，真像一座漂浮在水上的房屋，几乎感觉不到它是船。这艘船则舱口和船面齐平，官舱也只高二尺；进入舱内要上下使用梯子，进出很困难。船面虽然开有窗户，也像洞穴中的缝隙；这是因为海中的风浪很大，船高了就会受到冲击，低了则可以避开风浪。前后舱外面还加设遮波板保护，高约四尺；虽然从观赏美感上说不雅观，但确实能够渡过险情。这是因地制宜的形制，也是造船技术的巧妙之处。船长一十五丈，宽二丈六尺，深一丈三尺，分为二十三舱；前后竖立五根桅杆，大桅长七丈二尺，周长六尺五寸，其余桅杆依次缩短。船尾建造两层黄屋，上层安放诏敕，以表示尊重君命；中层供奉天妃，以顺应民众的心意。船上的器具中，舵准备四副，使用一副，放置三副备用，以防意外；橹三十六枝，风小时或逆风时，准备依靠人力取胜；大铁锚四只，约重五千斤。大棕■〈纟索〉八条，每条周长一尺左右、长一百丈；只是因为船大，所以牵引船只的绳索不能做得小。小■〈舟华〉船二只，不用时装载在大船上一起航行，需要时则借此登岸。储水四十柜，海上最难得到的就是甘泉，哪怕一勺水也不肯轻易施给别人；多储备一些，是为了防止长期停泊。全船用红布制作围幔，备有大小五色旗三十多面。刀枪、弓箭等武器越多越好；佛郎机也设置两架。凡是可以资助军事行动的物品，没有不准备齐全的；这是为了壮大国威，使外族的敌人胆寒。二十五日，船驶出船坞——船坞就是造船的地方；也像确定船底木时一样举行祭祀。这期间，或竖立桅杆，或下水试航，或整理绳索，都要举行祭祀，祭礼也都和最初一样。没有哪一位神灵不祭祀，也没有舍不得用这些牲畜；国王的事务非常艰难，这是祈求顺利渡过大河般的海洋。

译四月十八日，船先从南台出发。南台距离大海一百多里，大船怕水浅，必须等潮水平稳后才能行驶；每天只能航行几里，所以先从那里出发。架船的民间水手有一百四十多人，护送的军士一百人，通事、引礼、医生、识字人员以及各种工匠杂役也有一百多人。官员三名（一名千户、二名百户），每名官员发银十二两，作为置办衣装的费用；其余人员各发工食银五两三钱五分。旧时使用四百多人，现在裁去十分之一；这是采取节约的办法。旧例还留有金银九十多件、金镶带四条，准备供两名使臣渡海使用；福州府造册上报，我们回文说：『我们一向恪守清廉节约，没有事情不追求华美奢侈：茶钟、酒盏中使用银饰的，可以相应置办；银酒素、银撒盏、银节盂、金镶带，都不必使用。虽然旧有成案，似乎应当遵照奉行；但裁减后实施，取决于具体办事的人。不得任意搜刮、任意耗费，以玷污我们这些官员的名节。造完之日，命一名首领官带领领取并带去；回来之日，按数交还领取。』像这样做，是守持正行，并不是为了博取名声。二十六日，我们启程。三司的各位官员送我们到南台，在几案上摆好烤肉，在酒尊中斟酒，行酒三巡；我们起身致谢说：『过去出使海国，往往要过好几年才能办完；听说是因为船不容易造好。如今还不到一个月就有了出航的日期，这是谁的功劳呢！我们怎敢不拜谢两拜！』各位官员都吟诵《烝民》诗来赠送我们，也拜了两拜；于是分别。当晚，我们住在船中。第二天，到达长乐。长史的船也跟着同行，途中被浅水撞坏，所载货物散失；他把情况写成文状，伏在台阶下，请求援助。我们想借助他作为前导，当天就要出发，事情已经很紧急，不能推辞；于是向提举司批示，命其通知海道，借调环海卫所防御盗寇的船只，暂时送长史回去：这本来是既为赵国、也为楚国着想的办法。恰好分守海道和都阃的各位官员相继到达，海道方面也认为国王交付的事务紧急，于是便派船送他回去。五月初一，我们到达广石，大船也才到达。初二，祭祀海神后登船，守、巡各位官员设宴为我们饯行。这天北风大作，白天昏暗得像黄昏；船夫都感到疑惑，我们也产生了畏惧之心。有些人关心我们，劝我们慢慢行船。既然暂缓出发也能办到，那就暂且稍等一会儿吧；但终究不能停止出发，拖延又有什么益处呢！如今人员已经聚集齐了，若再把他们遣散，恐怕很难立即重新集合。船不赶快启航，器具就容易变坏，有关官署已经耗费过多；拖延下去，费用还会加倍。于是我辞别各位，慨然登船。连续几天风向相逆，直到第五天才开船；没航过几处驿舍的路程便停下，海角一带水还很浅。到了第八天，驶出海口，这才一眼望见浩瀚的海洋。风向顺而风力微弱，波涛也不汹涌；船没有明显移动，却在向前航行，和夷人的船一前一后。走出船舱观看，只见四周空旷辽阔，茫茫看不见山的边际，只有天光和水光相接罢了。云彩和景物变化无穷，日月时隐时现，令人惊异；确实是一大奇观。虽然景象似乎值得欣赏，我心里终究不能释然。第九天，隐约看见一座小山，原来是小琉球。十月，南风十分迅疾，船行驶得像飞一样；然而顺流而下，船也没有明显的颠动。经过平嘉山、钓鱼屿、黄毛屿、赤屿，眼睛都来不及看，一昼夜兼程相当于三天的路程；夷人的船帆小，赶不上我们，落在后面失去了踪影。十一日傍晚，看见古米山，原来属于琉球；夷人在船上击鼓欢舞，因将要到家而高兴。连夜航行直到天亮，风向转为向东；船前进一寸又退后一尺，失去了原来的位置。又航行了一整天，才到达那座山；有夷人驾着小船前来询问，夷人的通事同他说了话后，他便离开了。十三日，风稍微有些顺助，船立即抵达该国。谁知风又转向北方，逆风无法前进，想停泊在山脚下，但下面险石杂乱地潜伏着；为了躲避险石，只能远离，不敢靠近。船摇荡不安，老船工紧紧把住舵，与风抗衡；既不能后退，也不能前进，只能在这座山旁上下摇摆。不过风势并不十分猛烈，海浪也还没有打到船上，众人尚未感到害怕。这样相持到十四日傍晚，船发出咯吱咯吱的声音，仿佛有分裂崩溃的危险。大桅本来不是一根木头，而是用五根小木聚拢制成，再用铁环捆束；它孤高地迎着风，摇撼得难以承受，其中一个铁环断了。众人害怕大桅随即折断，惊慌恐惧，叫喊不止；赶紧用钉子和钳子加固，声音才稍稍平息。原来这艘船用的钉子不足，填缝麻絮又不严密，船板连接不牢，所有缝隙都裂开了；几十个人用辘轳抽水，水仍然止不住。众人说：“已经支撑不住了！”大家一齐呼喊“天妃”，号哭起来，并剪下头发来立誓；我们无法制止他们。整夜不能入睡，只能坐着等待天亮。忽然有一家人匍匐进入船舱，抱住我的脚，嘴巴紧闭，不能说话；过了很久，才说：“赶快求神灵保佑，船已经坏了！”我们听到这话，心里战栗，精神恐惧，却又无可奈何；叹息说：“如今在这里还能向谁求助，又将逃到哪里去呢！” 这时只有几名老船工神色毫不动摇，只说：“风势不值得害怕；赶快找出缝隙堵好，就可以确保没有忧患！”众人也知道确实如此；但船摇荡得厉害，双脚不能站稳，心惊肉跳，头晕目眩，哪里还找得到缝隙！于是有人提议说：“逆风时船就摇荡，顺风时就安稳。为什么不掉转船头，顺着风走！这样人心可以稍稍安定，又有衣袽可以备用，还可以设法应付。”有一个人掌舵说：“海上以山作为航路的标志，一旦失去这座山，就无处可归：漂到别的国家，不知道会怎样；漂到落漈，也不知道会怎样。守住这里，还可以求生；失去这里，恐怕就无法挽救了。”夷人的通事也在旁边赞同他。我们也知道他说得有根据，只是众人两腿发抖，哭喊不停；姑且顺从众人的意见来缓解他们的恐惧，他们也勉强听从了。船调转之后，果然不再摇荡。我们举着蜡烛寻找缝隙，全部牢牢堵住，水也不能进入；众人的心这才安定下来。接近午时，风从南方吹来，船不能向前行驶，于是又随风向北；这才后悔没有稍微多等一会儿。估计十六日早晨应当能看见古米山；到了那时，四面望去只有海水，遥远处什么也看不见。掌舵的人说：“如今将要归向哪里呢？”众人才开始佩服他的先见之明；大家彷徨徘徊，不知道怎么办。

译我们也为此忧虑，赶紧派人爬上桅杆眺望。那人说远处看见一座山峰微微露出，旁边似乎还有一座小山伏在那里。我们询问夷人，他们才说：“这是热壁山，也属于本国；只是已经越过本国三百里。到了这里，就可以不必忧虑了。如果再顺势向东走，就是日本了。”申时，果然到达那里，停船靠岸。十八日，世子派一名法司官前来，备办牛、羊、酒、米、瓜、菜等物，犒劳随行人员，也有酒和果品奉送给我们；通事传达说：“天使远道莅临，世子欣喜踊跃到了极点！听说风伯使随行人员受惊，世子更加不能安心，想亲自远道迎接；只是国事不能暂时离开，谨派小臣带着菜、果，前来表达问安的敬意。”我们喜爱他言辞文雅，接受了这些东西。当时我们的船已经驶过王宫所在之地的东面，想要得到东风以便顺风航行；夏天确实不容易等到东风。世子又派夷人四千名，驾着四十艘小船，想用大缆绳牵引我们的船；通事于是说：“海上变化难以预料，怎么适合让随行人员长久滞留呢！世子无暇安寝进食，谨派众役牵引船只前行。特此告知。”船分在左右两边，各自系住一根缆绳，曲折缓慢地前进，好像常山之蛇的形势；也是一大奇观。这样航行一昼夜，也走了百余里。十九日，逆风非常强，无法靠人力克服，于是停泊在移山的山坳里；法司官率领夷人围绕船只住宿，从未敢离开左右。停泊了五天，我们这些人苦不堪言；长久停留在船上，郁隆因此得病，想登岸躲避却无法做到，哭着向我诉说。我说：“乘木筏漂浮在海上，子路曾经喜欢这件事；却不知道漂浮在海上的危险竟然如此！人数达到四千，力气也算多了，却不能牵引一条船前进。三千虎贲之士，尚且足以建立武功；谁说漂浮在海上容易呢！”二十三日，世子又派一名王亲，加派几艘船前来；风也稍稍停息，这才得以航行。法司官在左右巡行督促，击鼓来振作士气；从傍晚直到天亮，夷人也勇于用力，一点儿也没有懈怠。到了二十四日，仍然没能到达，世子又派长史来传话说：“世子听说你们到了移山，定下日期恭敬等候；六天还没有到达，内心十分焦急。担心随行人员忧虑，谨派小臣前来慰问。”我们向他致谢。二十五日，才到达停船的地方，那里名叫那霸港。从广石登船算起，到这里已经将近一个月了。我们两人被困在一间舱中，出入很不方便。暑气蒸腾，脾胃受到疾病侵扰，睡觉和饮食都不安宁；再加上海上风涛的危险，每天都在心里受到惊吓。能够保住残余的生命，完成出使国王的使命，唉，真是艰难啊！这天登岸，岸上有一座高耸的亭子，匾额题作“迎恩”。世子派大小官员一百多人，随龙亭在亭下等候。我们把诏敕捧到龙亭中安放，众官行五拜、三叩头礼；随后向前行进，引导我们到天使馆。天使馆距港口约五里，不一会儿便到了。把龙亭安放在正堂中央，众官又像先前一样行礼；进来拜见我们，也行礼后退下。我们叫来长史，问道：“世子为什么不来迎接诏敕？”他回答说：“洪武礼制规定：凡是诏敕到达一个国家，世子应在国门之外等候；这是数代相承的制度，不敢违背制度而行。”我们说：“遵守制度，是国家的常道，也是臣下的美德。大国以文字礼法对待小国，最看重的只是信用。难道能为了个人方便而破坏信用、毁坏制度吗！”便听从了他的解释。然而世子虽然没有来到馆中，馆内各级官员都亲自办理事务，礼仪没有不严肃的，供应用度没有不周全的；下至随行人员，也各自有住宿处，按时供应粮食和给养，使他们得到安顿。每隔三日派一名大臣来问安；带来两壶酒、两架果品，斟酒于酒斗中，跪下说：“世子想到天使舍弃华美高大的住所而住进低矮简陋的馆舍，担心你们早晚不能安适；所以派小臣来问候起居！”我接受了他的酒，说：“宾客到了就像回到自己家一样；不在于礼物多少，只在于诚意。世子确实有诚意，我们还有什么不安的呢？”饮酒完毕，又献上牛、羊、茶、菜、果品。起初我们都挥手拒绝；后来看到他们心意勤恳，有时也接受一些。每次馈送给我们，也一律送到随行人员那里，没有不均等的。六月初一，向长史报告的船到达北山。又过了五天，才抵达本国；和我们的船相比，晚了整整十天。询问后才知道，他们的桅杆折断、船帆倾倒，要不是夷人熟悉驾船，几乎就要葬身鱼腹了！

译过了十六日，举行祭祀国王的礼仪。并不知道王墓在哪里；国门外有一处寝庙，于是就在庙中祭祀。封赏还活着的人，又祭祀已经去世的人，这是厚道；是用来劝勉天下人尽忠的。先祭祀再封赏，是表示尊敬；是用来劝勉天下人尽孝的。忠孝之道施行于四方夷国，胡、越也就成了一家。祭品全都按照钦定的数量准备，牲畜肥壮，酒醴醇厚，不敢有任何不洁。先把我们迎到庙里，等祭品陈设完毕后，用龙亭迎来谕祭文，我们跟随前行。将到庙门时，世子穿着白衣、系着黑带，在门外等候，神色悲戚庄重，俨然像正处在服丧之中；我们拱手进入。到寝庙后，神主牌位在东面，面向西；我们位于西面，面向东。龙亭居中，面向南；世子位于南面，面向北。宣读谕祭文完毕，世子走出露台，面向北方谢恩；进来同我们交拜。随后作揖，请我们到中堂，我们面向南坐定，世子让长史传话说：“我这个处在海角的小国，承蒙您远道屈驾而来，本应匍匐奔走前来迎接；但有制度不敢逾越，只能徒然怀着惭愧和敬畏之心！如今又承蒙您光临先人的寝庙，使阴间和阳世都加倍感动！恭敬地准备了两卣清酒，献给二位左右，只是姑且用来共同欢乐，哪里敢说这是正式的宴享呢！” 我们说：“朝廷的制度，是臣子应当共同遵守而不能废弃的。人都想行善，谁又不愿像我们这样守礼呢？怎敢夺取别人坚守制度的权利！宾主初次相见，确实应当借此共同欢乐；但先人的寝堂就在附近，恐怕现在不是饮宴的时候。请允许我们辞谢。”世子又说：“《诗经》说：‘我有嘉宾，鼓瑟吹笙；吹笙鼓簧，承筐是将！’这就是礼。这样才可以宴饮取乐，使嘉宾的心情愉快。如今这些都没有做，正是因为这个缘故。希望不要推辞。”我们喜爱他言辞恭敬而不逾越制度，这是忠；饮宴欢乐却不忘先亲，这是孝。忠孝之人，才可以同他谈论礼，于是答应了。酒斟了几巡，都是世子亲自献上；礼仪完全合乎法度，没有不恭敬的地方。坐了一会儿便告辞；世子随即派法司官同长史来到馆中，传达世子的话说：“今天劳烦随行人员为先人增添荣耀，小国没有什么可以献上的，略备黄金十两作为寿礼！”我们惊讶地说：“世子明白道理，为什么也用这种东西来玷污我呢？”命人把黄金带回去，不接受它。我们写信给他说：“君子相互交往，讲究礼和义。礼是用来表达敬意的，义是用来衡量事物的；宾主双方都只是希望尽到自己的心意。今天的举动，是奉行国君的命令；恭敬地办理王事，本来就是我们的职责。用华美的宴席款待我们，已经很厚重了；又把黄金送给我们，难道不是过分了吗！” 这件事由贤明的世子来做，固然是把礼数尽到了；但由我侃等接受，却是不合义理的。在授受之间，天理和人欲就区分开了。既然辨别得明白，守持得坚定，难道还敢自己欺骗自己吗！辞谢的话不再多说，您的厚意也不要再赠送了。”世子果然是懂得礼义的人，收到这封信后，不再继续馈赠；祭祀的事情便结束了。

译到了七月二日，举行册封国王的仪式。这天黎明，世子命众官在馆门外等候，引导诏敕进入王国。国门距馆三十里，路处在山海之间；道路险峻狭窄，高低不平，不能像磨刀石那样平，也不能像箭那样直。将到国都五里处，外面有一座牌坊，匾额题作“中山”。从这里往前，道路都平坦了，可以容纳九辆车并行；旁边还筑有石墙，也仿佛有百雉城墙的规制。世子在这里等候；龙亭到达后，行五拜、三叩头礼。再引导进入国门，门名叫“欢会”；门内曲折前行几步，就是王宫。宫门有三层，每层都有几级台阶；到达正殿，只见它高高地建在山顶。把龙亭安置在正中，举行大封拜礼；国王上下台阶、进退、舞蹈、祝祷呼喊，都庄严地合乎仪式——早在五天以前，长史已经请来仪注，反复练习熟悉了。礼仪结束后，作揖请我们到别殿，又行拜见礼，众官也像先前一样拜见。国王暂时退下，出来面见群臣。这一天正是吉日，接受天子新的任命，并作为一国正式开始的新起点，群臣只行四拜表示祝贺。尊贵而亲近的臣子，捧酒祝寿。夷人的习俗把这当作敬意，君臣之间也这样做。退朝后，别殿设宴，金鼓、笙箫等乐器一齐响起。国王捧酒劝我们入座，酒清澈而浓烈，是从暹逻来的。和曲米春相比，它更容易使人醉，甚至不必喝满一盏；我们只稍微尝了尝。笾豆中摆满水陆珍品，以及膷、臐、膮等美味，既鲜美又丰盛；但这些并不是他们自己制作的，都是借助我们所带的厨师做成的。大概夷人的习俗是席地而坐，没有宴享聚会的事情，也不知道烹调和配制食物的滋味，所以借此来掩饰他们的简陋罢了。宾主交替敬酒，直到午后才停止。我们命仪仗随从把诏敕迎到馆中，国王拜了两拜，说：“小国没有什么可以当作宝物，只有诏书可以当作宝物；先朝的诏敕，收藏在金柜中到现在已经八代了。如今承蒙您光临，幸望留下来镇国！否则，我这个后辈便会自取不肖，成为先人的羞耻。”我们见他言辞情意虽然诚恳，仍然没有相信；命人取出收藏在金匮中的诏敕，以验证他是否真的愿意留下。几名长史各自捧着一道诏敕前来，字迹如奎星、壁星般光辉照耀，绚丽的文采映满一堂；于是答应为他留下。国王非常高兴，拜了两拜后告辞。我们回到馆中，国王派一名王亲同长史前来馈送礼物；我们严厉地挥手拒绝，他却长跪不起。不得已，只姑且收下扇子、布两样东西，以回应他的诚意，其余一概不接受。又写了一封信说：“士君子立身处世的大节，不过是礼和义两件事；前一封信已经把道理说明清楚了，想来贤王已经知道！贤王也知道朝廷的大法吗？如今圣天子登上帝位，议定礼制，万事都焕然一新。群臣济济一堂，都秉持羔羊般的操守；至于像鼫鼠那样贪得无厌、进退失据的人，不过是忧愁、受挫而已。侃等忝居近侍，奉命远行万里，正是想把君王的德行传播到无边远方，守住臣子的气节而不受辱，为天朝增添声望；怎么敢亲自冒犯非义之事，留下满载礼物的讥讽呢！赠送的人和接受的人，过错是一样的；想要保全清正的舆论，宁可甘受不恭之罪！”国王看了信，派长史来传话说：“圣天子的威德覆盖海外，我常常惶恐不安，只怕自己行为不正而被圣朝弃绝；何况是侍奉在天使身边的人呢！敬重您的心意，华夏和夷人没有两样。昨天听到您的高明训谕，哪里还敢违犯朝廷的规诫！”二十二日，又设宴，名叫“拂尘”。出使琉球，和出使其他国家不同。安南、朝鲜的使者，宣读诏敕之后，使者的事务就结束了；陆路可以通行，事情办完很快就能返回，不过住一两个晚上。琉球在海外，要等候北风后才能回去，不是靠人的力量能够决定的。日子一久，免不了宴会增多；宴会增多，也难免感情过于亲昵：这是形势所必然的。孤单冷落地待着，难道不是一天安稳的生活吗！这次宴会的器物仍然整齐美盛，但不再陈列地方物产了。只让四夷的童子歌唱夷人的曲调、表演夷人的舞蹈，来助兴劝酒；他们弯腰曲身、辗转屈折的舞姿，也足以观赏。舞蹈结束后，又让世子和介子行弟子礼，奉上三斝酒。将要启程时，世子又亲自捧来玉杯——就是武宗所赐的那只——斟满酒劝我们饮尽；我们以不善饮酒为由推辞，只喝了一杯便停止。过了二十五日的傍晚，飓风暴雨突然到来，茅屋全都被席卷而去；我们的馆舍也摇摇欲坠，无法安睡。我们起身坐在正堂中，只见门、窗和四面墙壁全都荡然无存。于是想到港口的船恐怕来不及系牢，便派人去查看；众人都说：“天昏地黑，连牛马都分辨不清，岔路又怎么能够辨认呢？何不等一等！”风雨果然猛烈，也不能勉强前往。天刚亮便出发，国王已经派法司官率领几百名夷人守在船旁；询问船上的人，才知道他们是在半夜到达的。法司官也是夷官中地位尊贵的人，道路又远，却不避风雨前来；我因此感叹说：“华夏人遇到风雨昏暗的夜晚，关闭门窗来躲避，还唯恐不够安全。那些冒着狂风暴雨赶路的人，一定是因为家人陷于颠沛流离而不得不如此；有谁能把别人的事情看得像自家事情一样，面对艰险而不推辞呢！夷人的君臣，也真是值得感动啊！” 八月中秋节，当地人也知道这是美好的节日，请我们观赏；于是我们得以游遍各寺。寺院位于王宫左右，平时不能随意往来。有的叫天界寺，有的叫圆觉寺，这两座最大；其余小寺来不及记述。两寺的山门、殿宇宽阔宏大而壮丽，仅次于王宫。正殿有五间，中间供奉一尊佛像，左右都收藏着数千卷经书；当地风俗崇尚佛教，所以经书很多。殿顶覆盖木板，绘有五彩图案；地面铺着数层席子，十分洁净，不能穿鞋进入。殿外还凿有小池，用奇石砌成。池上杂种着花卉，其中有一株凤尾蕉，树形像棕榈，叶子像凤尾，四季都不改变枝干、脱换叶子；这是中原各地所没有的。我们在那里徘徊很久，尘世的忧虑顿时豁然消散。但僧人都鄙陋庸俗，不能同他们交谈，也不敢让他们接见我们。不过他们也懂得烹茶的方法：在几案上放一只古鼎，把水煎到将要沸腾时，在茶盅中放一匙茶末，用开水冲入，再用竹刷搅拌。不一会儿端来给我们饮用，茶味非常清清淡淡。这一天，王因为神灵降临，迎送事务忙不过来，便派王亲陪同我们游览。到了未时，邀请我们入座；宴席并不丰盛，但情意十分亲切融洽。随从们也都被召到台阶下，命通事劝他们饮酒；依次进退，各按班次，直到醉了才停止。傍晚回到馆舍，明月照得如同白昼，海面反射着白光，松树的影子筛落一片青色；我们让抬轿人放慢脚步徐徐前行，尽情观望所到之处，心胸开阔，精神愉快。我们为这次美好的相遇而欢喜，竟忘了自己身在海外。

译二十三日，王才到馆舍来拜访，命长史传话说：『我想拜见诸位已经很久了！因为日本人住在这里，他们行事诡诈，不能揣测其内心，所以等他们离境以后才来；并不是我敢怠慢诸位！』我们只回答说：『已经知道了。』海外各国中，只有日本独自尊大；深居简出，本来就是他们的习惯。井底之蛙，哪里能同它谈论天空和太阳的高明呢！王又备办菜肴果品挽留我们，过了一段时间才告别离去。二十九日，请我们赴宴饯行；在水亭中摆设席宴，观看龙舟比赛。龙舟的制作和驾船的方法都仿照华人，也知道以夺取标旗为乐。但驾船的人全是小吏和大臣的子弟；各自簪着金花，穿着彩色衣服，即使被水浸湿也毫不在意，以此表示夸耀。到了九月七日，又请我们赴宴饯行。我们惊讶他屡次设宴，坚决推辞；他再三恳请，我们才前往。到了那里，只见席上陈列的食物全非从前可比。山野蔬菜、海产以及糗、饵、粉、酏等杂食摆满面前，制作精细洁净，味道十分芳香美味；只是品种很少，不能像以前那样丰盛。询问身边的人，才知道先前的宴席都是向福建人借来的；这一次则是宫中的妃嫔亲自制作，以表示献上菲薄食物的敬意。临行时，长史捧来黄金四十两；王于是说道：『赠送路费的礼节，自古以来就有，并不是我敢自行轻慢礼法；请不要推辞！』我们说：『按照道义可以接受；孟轲也接受过薛国的馈赠，并不认为这是嫌疑之事。但我们奉君命前来，接受这些东西回去，就成了拿君命来换取财物；我们怎么敢这样做呢！』王惊讶地说：『天使说话必称君命，行动必依据道义，我明白错了！』于是再也不敢强求；又亲手拿着两柄泥金倭扇，说：『天使远道而来，赐给我弁服，这就是我的老师。此次分别以后不会再见；挥动这两柄扇子，也许可以寄托一点思念。』我们怜悯他的情意，便收下了。我们各自用所带的川扇回赠，他高兴得不能自胜，拜了两拜告别。十二日，登船。前来送行的官民多得像蚂蚁一样，都认为再也看不到汉官的威仪了，甚至有人流下眼泪，不忍离去；这也足以看出当地人天性善良，无不羡慕衣冠文物的美好，只是受法令限制而不能进入中原，实在令人悲哀！我们停泊的港口，出海只有一里；中间有九道曲折，岸边全是石头，只有等风势减弱后才能前行。我们坐守了六天，王每天都派人侍候在船旁，并且送来慰问的话，还派一名看针通事和几名当地梢夫护送；又派王亲、长史等官员驾着从前借给我们的船前来上表谢恩。十八日，风稍稍停息，我们牵引着船出港，船身也斜靠在岸边。众人担心船被石头撞坏，大为惊慌；幸好上个月亲自督促修缮船只，没有受到损伤，于是又停了下来。二十日，才得以出海；当地船只与我们同行。二十一日夜里，飓风突然刮起，船不停摇荡；原来由五根木料合拢组成的大桅，竟然折断了。片刻之后，舵叶也坏了；幸亏舵柄用铁梨木制成，才独自保存下来。船所依赖、关系性命的就是桅杆和舵；这时船夫的哭声震动天空。我们也知道自己绝无生还的道理，彼此相望叹息说：『如果天命果真如此，那么只有用计谋求生的人才能逃脱了！狐狸死了还要把头朝向出生的山丘，唉！狐狸尚且不能像这样啊！』船夫们无从施力，只能大声呼喊『天妃』求救。我们也替军民祈求生路，不停地叩头。果然有红光照亮船身，船夫们互相告诉说：『天妃来了！我们可以活下来了！』船果然稍稍平静。第二天，风势和原来一样，仍然不敢更换舵。众人都不吃不睡，等待死亡，不肯再进入船舱躲避积水。同航的当地船只于是失散，不知漂向了哪里。二十三日，乌云遮天，风又将要刮起。有人想更换舵，说：『舵没有尾部，不能操纵船；风势弱时还可以勉强支撑，风势猛烈就无法挽救了。』有人不想更换，说：『在这样的风浪中，拆下旧舵却不能让新舵安稳装上，那该怎么办？』众人不能决定，请我们裁断；我们说：『在风浪中更换舵，风平浪静时可以生还，风势猛烈时就可能送命。』我们心中惶恐不安，也不能作出决定。于是命人向天妃请珓，得到吉兆，众人便高兴地起身更换舵。舵柄非常沉重，约有二千余斤；平时一百人抬它都不够，这时几十个人抬起来却绰绰有余。又加上风平浪静，转眼间就安定下来；舵安定之后，风浪又重新猛烈起来：神明的帮助，实在不可欺骗。舵更换完毕，众人才开始面露喜色。二十六日，忽然有一只蝴蝶绕着船飞。众人都说：『山就要近了！』有人怀疑说：『蝴蝶的形体很小，在篱笆园圃中飞不过百步，怎么能远渡大海！这恐怕不是蝴蝶，而是神灵。也许将有变故，赶快让船夫做好准备。』又有一只黄雀停在桅杆上——黄雀也属于蝴蝶所说的征兆一类；命人用米喂它，它驯顺地啄食完便飞走了。当晚，果然狂风迅疾刮起，白浪拍天；巨大的船像山一样，却只像一根芦苇般漂荡。船梢后部离水不下数丈，但海水竟越过那里；掌舵多年的船夫衣服全都湿透了，那么船舱进水的情况也可想而知。风声如同雷鸣，水声又从旁助势，实在令人不忍听闻。船只稍一倾斜，汗水便像下雨一样流。我们非常害怕，穿戴好衣帽坐着，想求得赶快沉溺，以缓解恐惧。又彼此叹息说：『圣天子的威德遍及海内外，各路神明都为他尽职；天妃难道唯独不救我们吗！在这样的风浪中，若能保全我们数百人的性命，真是奇功；应当为她立碑，并上奏朝廷。』说完，风势仿佛稍稍减缓，船行快如飞驰。直到天亮，已经看见福建的山了。船夫们全都跳跃欢呼，认为自己死而复生；在天妃神像前叩头的人，仿佛额头都要磕破了。

译二十八日，到达定海所。十月初二日，进入城中；劫后回想劫难，不觉感到悲伤！凡是来接待士大夫的人，听说事情经过后，无不替我们庆幸。区区我们两个人，有什么德行竟能得到这样的保佑；实在是承受了圣天子的威福，才得到神明的帮助，并非偶然。如今已经过了十多天，同船出发的船只还没有到；或许已经遭遇漂流沉溺的灾祸了。唉！危险啊！唉！危险啊！我因此有所感慨：渡海要靠船，驾船要靠人，这两者是渡过险境的关键。如今官府制造器物，地位高的官员把它看作细小事务，不屑于查验治理；地位低的官员把它看作获取私利的好机会，只擅长从中侵吞欺骗，因此各种器物都不合规格，不久就损坏。房舍、器用等物品坏了还可以修理，危害还不算太大；唯独船坏了，就会有倾覆沉溺的灾祸。即使船上有造船师傅，也来不及挽救了。前面所说古米山的险难，就是明证。以后出使海外，不必让三名军官随行；应先选择贤能的有司二人，委托他们负责造船，船造好后命他们同行。因为关系到自身性命，他们督造时一定不会马虎。况且万一藩司、臬司不听从，也可以凭此向朝廷请求下令。跟随我驾船的人，约有十分之八是闽县河口的百姓；他们因为当地人停船居住在那里，彼此熟悉，想去那里做贸易罢了，但都不知道驾船的技术。上文所说的几个老船工，都是漳州人。漳州人以海为生，从小就学习航海，到老也不停止；风浪中的惊险，他们早已习惯，觉得不过是平常事。其次，像福清、长乐、镇东、定海、梅花所的人，也都可以任用。每个人都有擅长和不擅长的事情，关键在于用人者加以选择；如果确实找到合适的人，还可以减少一两个名额：这就是重在精干、不在人数多的意思。一方面可以节省国家费用，另一方面可以保护众人的性命；所以不怕说得烦琐，特意给后来出使的人作忠告。●群书质异 《大明一统志》琉球国，在福建泉州以东的海岛之中。它来朝贡时，由福建到达京师。该国的沿革没有详细记载，汉、魏以来一直没有同中原往来。隋大业年间，隋朝命羽骑尉朱宽寻访异域风俗，才到达该国；由于语言不通，掠取一人返回。后来又派武贲郎将陈棱率兵到达该国，俘获男女五百人回来。唐、宋时期，琉球从未朝贡。元朝派使者前去招抚晓谕，琉球不听从。本朝洪武年间，该国分为三部分：称为中山王、山南王、山北王；都派使者前来朝贡。此后只有中山王来朝，其余两山大概已经被中山所兼并了。风俗：男子剃去胡须，妇女用墨刺在手上纹出龙虎图案；男女都用苎绳缠绕头发，从头顶后面盘到额头。男子用鸟羽做帽子，装饰珍珠美玉和红色羽毛；妇女用有花纹的白罗布做帽子。织斗镂树皮并混杂兽毛做衣服，用海螺装饰；下方悬挂小贝壳，声音像佩玉。没有君臣上下的礼节，也没有拜伏之礼，父子同床睡觉。妇女生产哺乳时，一定要吃掉孩子的胎衣。吃东西用手，不用匙筷；得到珍异食物，总是先给尊贵的人。死者先为尸体沐浴，用布帛缠裹，再包上芦苇草，不在上面修筑坟墓。没有其他奇异货物，尤其喜欢抢掠，所以商人不与他们通商。不驾船，只把竹子捆成筏子；情况紧急时众人抬着它逃走，或泅水逃跑。当地习俗侍奉山海之神，用菜肴和酒祭祀；作战杀人后，就把被杀的人拿来祭神。王所居住的地方，墙下常聚集许多头骨，认为这样很好。居所名叫波罗檀洞，挖有三重壕沟和栅栏，四周环绕流水，以荆棘树作为藩篱；殿宇大多雕刻禽兽。没有赋税，有事时才平均征收。没有文字，也不知道节日和朔望；观察月亮的盈亏来辨知时日，观察草木的荣枯来计算年岁。山川：鼋鼊屿，在该国以西，水路航行一天；高华屿，在该国以西，水路航行三天；彭湖岛，在该国以西，水路航行五天。落漈：水到彭湖后渐渐降低，靠近琉球的地方称为落漈——“漈”就是水势向下流去而不回转的意思。两岸的渔船凡是到达彭湖后遇到飓风，漂流坠入落漈，能够返回来的百不存一、二。土产：斗镂树、硫黄、胡椒、熊、罴、豺、狼。考察琉球国，它在泉州以东；从福州看去，则在东北方。因此前往必须在孟夏，回来必须在季秋；是为了借助顺风。该国没有典籍，所以无法详细考察其沿革；然而隋朝军队劫掠它，它不肯臣服；元朝使者招抚它，它也不听从。我国太祖取得天下后，没有出兵，也没有派使者，它却首先表示归附；这种忠诚顺服之心，同越裳氏没有什么不同。因此特意赐给它三十有六姓善于操舟的闽人，使他们便于往来、按时朝贡，也不过是起到指南车的作用罢了。从前该国分为三部分，如今中山兼并而成为一国，难道不是因为中山强盛、另外两山弱小的缘故吗！

译风俗：男子不剃胡须，也不戴鸟羽冠，只在头部右侧结发髻。凡是有官职的人，簪一支金簪；汉人的后裔，则把发髻结在头发中间。都用有颜色的布缠头，黄色最尊贵，红色次之，青色丝布又次之，白色最低。王的头也缠锦帕；衣服是大袖宽袍，样式像道士服。但腰间束大带，颜色也各自同缠头布的颜色相同，用来区别贵贱。脚上则不分贵贱，都穿草鞋；进入房屋，就把草鞋脱掉。一是因为席地而坐，怕尘土弄脏；二是把赤脚视为恭敬。因此王拜见神灵、臣拜见王以及宾主相见时，都这样赤脚。只有接见我们时，才戴冠、穿正式服装和鞋；在作揖谦让之间，常看见他不停地皱眉蹙额，大概是不能忍受这种束缚的劳苦。妇女确实用墨在手上刺出花草、鸟兽的形状；头和脚反而没有装饰。发髻像童子头上的总角，束在后面，不加簪珥；不知道用什么东西做鞋，男女都可以穿。只是富裕人家会在鞋底垫上苏席，略加皮革镶边，就显得美观。上衣之外，还使用一幅像帷幕的布，披蒙在背上；见到人时，就用手把它放下来遮住脸。下裳像裙裾，但幅宽加倍；衣褶细密而且做得很长，用来遮盖脚。贵族大户人家的妻子出入时戴箬笠，坐在马上，身后跟着三四名女仆；她们都没有布帽、毛衣、螺佩等装饰，也没有妇女生产后一定要吃胎衣的习俗。当地君臣之间的区别虽然不像华夏那样严明，但上下之间也有等级差别。王以下是王亲，他们地位尊贵但不参与政务；其次是法司官，其次是察度官，负责刑狱名籍；再其次是那霸港官，掌管钱粮；又其次是耳目之官，负责访察询问：这些都是当地官员，属于武职。至于大夫、长史、通事等官，则专门负责朝贡事务，设有固定员额，属于文职。王每天都临朝视事，从早朝一直到日中、日昃，共三次。陪臣拜见王时，都搓手膜拜；尊贵或亲近的人，王就请到殿内，赐座、赐酒；地位低下而关系疏远的人，则要在台阶下长跪一段时间。每逢元旦、圣节、长至日，王率领众官戴好冠、穿好服，设置龙亭，举行拜祝礼；可见他们已经逐渐受到文教熏陶，不再像从前那样鄙陋。父亲对儿子，年幼时虽然同床睡觉；等儿子长大娶妻后，就分开居住。吃饭也使用匙筷。得到珍异食物，先给尊贵者食用；等到儿子为父母服丧时，几个月不吃肉：这也是当地风俗中值得称许的地方。死者在中元前后选择日子，用溪水为尸体沐浴，除去腐肉，收集骨骸，用布帛缠裹，再包上芦苇草，垫土安葬，地面上不修坟墓。王和陪臣家中若有人去世，就把骨骸装在匣中，藏于山洞里，同时用木板做成小窗小门；每到岁时祭扫，就打开锁查看，大概是担心木板腐朽而使骨骸暴露。当地没有可供经营的货物，所以商人不通行。如果认为这是为了防止抢掠，那么该国国小而法令严明，凡是偷窃物品的人立即处以劓刑、剕刑，谁还敢犯罪！朝贡往来时，都乘坐大船；海边捕鱼、煮盐，也乘坐小艇：从来不是不驾船，而是把竹子捆成筏子。当地风俗敬畏神灵，神灵都以妇女为神尸；凡是曾经嫁过两个人的妇女，便不再让她充当神尸。王府有事时，众人吹哨聚集前来；王率领世子和陪臣，全都叩头一百拜。之所以这样，是因为国人凡是想谋划不善之事，神灵就会在夜间把它告诉王，王便把谋划者捉拿。听说过去倭寇曾想谋害中山王，神灵立即把他们的船禁锢住，把水变成盐，把米变成沙；不久他们就被杀了。正因为神灵守护这片土地，所以国王敬奉它，国人也畏惧它。神尸中的妇人名叫女君，出行时常有三五百人跟随，各自戴着草圈、带着树枝，有人骑马，有人步行；进入王宫中嬉戏，一人唱歌百人应和，声音悲惨凄切，来去没有固定时间。只有那霸港等地她们不去，因为那里多是不善良的人家，而且兼有汉人居住的缘故。替王聘请闽人操办宴席的人亲眼见过这种情形。又听说封王那天一定会见到天使，但这一天她没有来。这种神尸确实存在，但杀人祭神的说法并不是真的。王的宫室建在山顶；国门匾额题作“欢会”，府门匾额题作“漏刻”，殿门匾额题作“奉神”；四周全是石墙，没有“波罗檀洞”这个名称，也没有“聚集头骨为佳”的说法。门外有石砌台阶，台阶下有小池。泉水从石龙口中喷出，名叫“瑞泉”；王府汲取泉水供饮食使用，是因为水甘甜洁净。道路平坦，从未设置壕沟、种植荆棘来作为险阻；殿宇朴素，也不雕刻禽兽来追求奇异。至于赋税，他们暗中采用古人井田制度遗留下来的办法，只是名义和具体规定还不完备。王和臣民各自分配土地，用作俸禄和食粮，上下之间不相互征收。遇有事情，例如最近册封王时所需的布帛、粟米和劳役等征发，就暂时向百姓征取，并不是经常实行。虽然没有经生、卜士一类的人，但也熟悉汉字，奉行正朔；难道竟要靠观察月亮的盈亏来知道时令、观察草木的荣枯来计算年岁吗！山川方面，南面有太平山，西面有古米山、马齿山，北面有硫黄山、热壁山、灰堆山、移山、七岛山；并不只是鼋鼊等岛屿、彭湖等岛而已。落漈不知道在什么地方，大概远离琉球，并不是航行经过的地方；昨天看见古米山一带水流湍急、礁石很多，听说有船到这里而沉没的，危险也不亚于落漈。土产方面：没有斗镂树，也没有胡椒；硫黄虽然产在北山，但采取它也非常艰难。没有熊、罴、豺、狼、虎、豹等猛兽，因此野马、牛、猪很多。价格非常便宜，每头只值银二、三钱而已；牲畜虽然低贱，但有人竟然整年都吃不上肉，是因为贫困的缘故。凡是宰杀牲畜，不用带血的刀；只是把它浸入水中，再烧掉它的毛。不养狗，也很少有鹅、鸭；莺、燕、鹳、鹊这一类鸟都没有，鸟只有乌鸦和麻雀而已。有蛇、蝎子，蝎子也会螫人，蛇却不造成危害。听说前一批使者遭遇蛇怪而惊恐，没有这回事。谷物有稻、秫、稷、麦、菽，蔬菜有瓜、茄子、姜、蒜、葱、韭菜等，水果有芭蕉、甘蔗、石榴、橘、柿之类。人们说冬瓜可以解渴、甘蔗大得像碗一样，这些都不对。至于墙壁间有一种虫，形状像中国的蝎虎，叫声像麻雀，这倒是少见而奇异的。《蠃虫录》琉球在建安以东，水路五百里。土地多山洞，山洞中各有小王，各自组成部队，却互不救援。本朝进贡没有固定时间，王子和陪臣的儿子都入太学读书，礼遇非常优厚。

译考察福州梅花所，从海上开船，顺风七昼夜才能到琉球。按水程计算，大概将近万里。至于建安，是建宁府所属的县邑，又在福州西北；却说“水行五百里”，不知道是从哪一处海面开船，竟会这样近、这样容易到达吗！琉球固然多山，但山洞却少。王的子弟虽然分出各自管辖一座山，却从来没有不听从征调的；例如祭祀国王、册封国王等日子，各自率领部属穿戎装列队防卫，那么有事时彼此能够救援，也就可以知道了。琉球归附国家之初，朝贡本来没有固定期限，如今每两年举行一次。至于命令子侄入太学，只在洪武二十二年才首次出现。此后只派陪臣的儿子入监读书，大司成教他们诵诗、学礼，让他们住在观光馆，夏天穿葛衣，冬天穿皮裘，早晚供给饭食，礼遇难道不是很优厚吗！近来的蔡廷美、郑赋、梁梓、蔡瀚等人，都是聪俊秀异、可以教育的人，曾经北上到中国向名儒学习，如今都补授为长史、都通事等官；他们进见时，仪容不差，言语有条理，未必不是读书所带来的。其他人则苦于礼法的拘束和衣冠的束缚。《星槎胜览》琉球国的山势环抱而生；有的叫翠丽，有的叫大崎，有的叫斧头，有的叫重曼，山势高耸，丛林茂密。田地肥沃，谷物丰盛，气候常常炎热。酋长遵循治理之道，不向百姓征税。把甘蔗酿成酒，煮海水制盐。能够学习、诵读中国书籍，喜爱古画、铜器；作诗时仿效唐代诗体。当地出产沙金、黄蜡。考察琉球国的山势，虽然南北连成一带，却并不十分环抱，也没有翠丽等四座山的名称；而且地势低小，不高耸，林木“欉■〈木敕〉”不茂密。那里的田地多沙砾，不肥沃；因此五谷虽然生长，却看不见繁茂硕大的样子。气候并不总是炎热，雨后马上转凉；秋冬也有雨、霜、雪，因为那里接近北方。政令简便，各自享有分给的土地；所以说“酋长遵理，不科民下”。造酒，是把米浸在水中，过一夜后让妇女用口嚼、用手搓取汁液制成，名叫“米奇”；不是用甘蔗酿造的，也不是用“美姬含米”制成的。那种南番酒，则产自暹罗，浓烈得像中国的露酒。陪臣的子弟以及平民中的俊秀之人，便让他们学习、诵读中国书籍，以备将来担任长史、通事之用；其余人只跟随倭僧学习书写番字而已。古画、铜器并不是他们所喜爱之物；他们喜爱的只有铁器和绵布。大概那里不产铁，土地也不种植棉花，所以民间做饭大多使用螺壳。妇女织布，只从事麻线纺织。如果想用釜、甑做饭，用铁器耕作，必须从王府换取后才敢使用；否则就会触犯禁令而获罪。至于作诗，不过是玩弄文墨，参禅学佛的人偶尔也能作诗；却未必是在仿效唐代诗体。当地不产金，也没有黄蜡和玻璃等物。全国贸易只使用日本铸造的铜钱，钱薄而小，没有文字；每十枚折算为一枚，每贯折算为一百枚，大概像宋朝末年的鹅眼钱串。曾听说他们国家使用海巴，如今已经不用了；然而和使用这种钱相比，哪里比得上海巴还多少带有贝币的意味呢！《集事渊海》琉球和泉州所属的岛屿彭湖，彼此可以望见炊烟和灯火。那里的人勇猛强健，以刀、槊、箭、剑、鼓作为兵器。旁边有毗舍那国，语言不通；袒露身体，怒目张视，大概不是人类。考察各地相距的情形，距离近就可以望见，距离远就看不见。琉球离彭湖不下数千里，山川出云、海市蜃气成雾，连光景都可能被遮蔽；炊烟灯火怎么能够彼此望见呢？福建士大夫常说：“晴天登上鼓山，可以望见琉球。”大概他们所望见的是小琉球。若是大琉球，即使有离娄那样的眼力，难道也能清楚看见万里之外吗！如果说“那里的人勇猛强健”，那确实如此。他们天生有力，能忍受饥渴和劳苦；在热壁挽船的时候，即使整天不吃饭、整夜不睡觉，也从来不曾说自己生病。不只是平民这样，即使尊贵的酋长也习惯于劳作；大风暴雨时，即使在夜里也一定起身，彼此徒步、露天站在港边，防止船只漂走，而寒冷潮湿也不能使他们生病。这个国家没有医药，百姓也不夭折，有的直到壮年、有的直到老年才生痘疹。土地虽然低洼潮湿，却看不见疲弱、残疾的人：这难道全都是禀赋所造成的吗！也由于他们饮食清淡、嗜欲少，元气坚固，腠理严密。只是当地人崇尚争斗，有不平之事，就用刀杀人；估计自己难免一死时，也会剖腹自杀。所用兵器，如刀剑、弓箭之类，也都锋利坚劲、制作挺直。弓稍长一些，像手握屋檐；射箭时把弓竖在地上，用双手把它弯开，箭可以射到大约二百步。盔甲用皮革制成，进退以金鼓节制；邻国把他们看作强敌。他们国家西南面是暹逻，东面是日本。听说东边有人长着鸟的语言、鬼的形状，彼此不相往来；难道就是所谓的“毗舍那国”吗！杜氏《通典》琉球国王姓欢斯，名渴剌兜，当地人称他为“可老羊”；王后称为“多拔荼”。居住的房屋很大，共有十六间。国王乘坐木制的兽形轿舆，由左右侍从抬着。凡是宴会，执酒的人一定要先呼喊对方的名字，然后才能饮酒；向国王敬酒的人也要先呼喊国王的名字，然后举杯同饮。唱歌呼喊、跺脚踏蹄，声音很是哀怨；把子女扶到肩膊上，摇手起舞。又说民间门户一定安放兽头。

译考察琉球国继承王位的国王都姓尚，名清；父亲名真，祖父名圆。自上世以来，都是用汉字命名；王妃都从民间女子中选取。当地人称国王为“敖那”，称王妃为“札喇”，没有“可老羊”和“多拔荼”的称呼。至于陪臣，都没有姓氏；只是以祖先以及自己所管辖的地方作为姓名——例如王亲孔加迷益器、法司官宁沽安丹，都是地名。至于大夫金良、长史蔡瀚、蔡廷美、都通事郑赋、梁梓、林盛等凡是有姓的人，都是钦赐三十六姓的后裔。国王居住的房屋，向南的七间，向西的七间；由于向南的旧制不利于风水，反而把向西的作为正殿。楼阁分两层，上层是寝室；中层是朝堂，还没有与臣下同坐同立的规定。楼阁的门都用五色装饰，以土珠作帘栊；中间三间略加金碧装饰。旁边有侧楼，也有平房；都用木板代替瓦片。屋檐不远离地面，台阶也靠近台阶下的地面：不过如同中国公侯的住宅，没有超越制度。国王出入时乘肩舆，不是木制兽舆；由十六人抬着。伞盖使用五种颜色。跟随的人有几百人，鼓吹在前面引导，戈矛在后面簇拥；却用土珠小团扇四柄、贴金葫芦一对作为仪卫，不知道取的是什么意义。宴会没有固定时间，礼仪也简朴。陪臣遇到吉事，常常举杯祝王长寿，国王也和他们同坐共饮；只是不用呼喊名字。音乐采用弦歌，声音很是哀怨；曾经翻译他们的曲子，其中有“人老不少年”一句，也是“及时为乐”的意思，增添了《唐风·山有枢》的意味。又让四个童子手击梆子、脚步婆娑，把这作为舞蹈。所谓踏蹄之歌、女子之戏，都不是这样。总的说来，琉球风俗质朴而忠厚，百姓贫穷而节俭。富贵人家也只有两三间瓦房；其余都是茅屋、土台阶，难以抵挡风雨飘摇的祸患。当地人不善于制陶，即使王宫中也没有兽头，何况民间呢！传闻是错误的。《使职要务》洪武、永乐年间，出使琉球等国的使者，由给事中、行人各一员担任；借给他们玉带、蟒衣，都是极品服色。预先在临海的地方，花费一年时间建造两艘大船：船中有数个舱室，储存各种器用。又藏有两副棺材，棺材前刻着“天朝使臣之柩”，上面钉着若干两银牌。倘若遇到严重风暴，知道自己无法幸免，就请使臣仰卧在其中，用铁钉封死棺材，任凭船只倾覆后随波漂流；希望平民看见后，取走银物，把棺材丢在山崖上，等待后来的使者顺便运回。近来鉴于沉没覆亡的祸患，奏准等藩王继位后，派陪臣入贡，请求册封，于是命令使臣携带诏敕驻在海滨，把诏敕赐给他。这样可以取得使华夷双方安定而避免危险的办法，即使万世遵守也可以。考察本朝册封赐予藩王的制度：安南、朝鲜派编修、给事中等官员出使；占城、琉球派给事中、行人等官员出使；分别赐给麒麟、白泽服，属于公、侯、伯、驸马的服色，恩宠荣耀达到极点。所以在感激并图谋报答之下，往往有人愿意前往。况且安南、朝鲜本来可以通行陆路。至于占城和琉球，则是海上国家；必须在广东、福建临海的地方，用一年时间建造两艘大船，以渡过大海。我们等人估算，一艘船的费用已经达到二千五百两有余；如果每位使臣各造一艘，不但费用加倍，也不能共同渡过海去，所以只建造一艘。至于藏棺、钉牌的事情，原本没有这种惯例；即使有，也没有益处，所以命令有关官府不必准备。总的说来，航海出行确实危险，凡是亲近爱护的人都会替他们担忧，没有不想方设法周全准备的；有人教他们在船旁设置像鸟翼一样的木筏，有人教他们制造水带，有人教他们多准备小船。却不知道沧海万里，风波不可预测，这些办法都不足以依靠；能够依靠的，只有朝廷的威势恩德和鬼神暗中的护佑罢了。至于到海滨接受册封的说法，是从前出使占城的正使、副使害怕困难，不肯航海完成使命，拖延日久，那个国家不得已而在海滨接受册封开始的；并不是俞旨。考察古代诸侯，凡是继承爵位，都要穿着士人的服装入朝拜见天子，然后接受册封。如今的四夷，就是古代荒服的诸侯；即使不能入朝觐见天子，让他们在海滨接受册封，也没有什么不可以。大概中国尊贵，应当安定；外夷低贱，应当承担危险，难道只是为了节省不可估量的费用而已吗！治理国家的人，应该为此提出建议。《大明会典》洪武年间以来，琉球的中山王、山南王、山北王都派使者奉上表笺，进贡马匹和土产。洪武十六年，赐给国王渡金银印以及文绮等物；山南王也同样得到赏赐。后来又赐给中山王、山南王、山北王纻丝、纱、罗制的冠服，赐给王妃纻丝、纱、罗，赐给王侄、王相、寨官绢制公服。永乐年间以来，国王继位，都请求朝廷颁命册封。从此只有中山王来朝，每两年朝贡一次；每船一百人，最多不超过一百五十人。贡物有：马、硫黄、苏木、胡椒、螺壳、海巴、生红铜、牛皮、棹子扇、刀、锡、玛瑙、磨刀石、乌木、降香、木香。考察琉球的贡物，只有马、硫黄、螺壳、海巴、牛皮、磨刀石是当地土产。至于苏木、胡椒等物，都是经过多年从暹罗、日本交换来的；所谓棹子扇，就是倭扇。按照土地所产来进贡，本来应当只是进献当地正产；而从远方取得其他物品，也是他们进献珍宝以表示敬意。那么赐予符玺、颁赐章服，难道不是彰显忠诚、嘉奖善行的典章吗！●《天妃灵应记》神怪之事，圣贤不谈；并不是轻视它，而是害怕百姓迷信神灵，从而遗弃人的正道。我从年轻时就接受父亲和老师的教诲，谨记“敬而远之”的戒训。凡是祈祷祭祀、斋醮、飞符喷水、诵经念佛之类的事情，乡里有人从事，禁止不了，就避开他们；有时经过他们的宫观，也像程子那样表示恭敬。

译近来琉球国请求朝见，皇上命令我和行人高澄前往办理册封之事。飞渡万里海路，风涛难以预测；诏书郑重，一行几百人的性命，所系并不轻。于是顺应众人的心愿，按照福建人的旧例，向天妃神祈祷；并且在官船上方设置祠堂祭祀。船中人早晚拜礼都十分虔诚，真像把性命悬在神灵手中一样。神灵的护佑果然显现：将要到达该国时，逆风摇荡船只，船漏得无法抵挡；众人喧呼祈求神灵，风停后堵塞漏洞，才得以到达。礼仪完成返航，解开缆绳一天后，半夜大风骤起，桅杆折断、船舵毁坏，众人又像先前一样喧呼；不一会儿，像烛笼一样的红光从空中来到船上，众人都高兴地说：“神灵降临了，不要害怕！”但回头看风并没有停止。第二天，黑云从四面升起，商议更换船舵却没有决定，于是向神灵掷珓卜问；神灵应允了。更换船舵时，风平浪静，好像置身水泽之中，船舵举起来非常便利，如同插入筹木一样。人心全都安定下来，确实承受了神灵的帮助。不久有蝴蝶绕船飞舞，还有黄雀停在桅杆上，有人说：“山就在附近了。”有人说：“蝴蝶和黄雀飞不过百步，山在哪里？难道是神灵让它们来向我们报告风向吗？”我认为这接近“载鸣鸢”的意义，点头说：“谨慎防备这些！”不久飓风在夜间骤然刮起，人力无从施展；众人都说我们将要一起溺死了！我和高君穿好朝服、整理好冠帽，坐下祷告说：“我们都是忠贞之臣，恭敬地共同执行朝廷使命；神灵也聪明正直而且专一，希望神灵显露威灵！”说完，风渐渐变得柔和。天刚亮，就到达福建。神灵的精诚威灵如此显赫，能够这样抵御大患；难道不是皇上怀柔远人的德意，使诸神因此尽职效力吗！不过如果不是亲身遇到这些事，哪里敢妄加记述呢！〔原文数字、纪年保留：二人〕 按照祭祀的礼法，建庙奉祀确实合宜。在宋、元时期，已经有赐予封号和庙额的事；本朝洪武、永乐年间，又多次加以尊崇。我和高君减少俸禄，拿建船剩余的钱，修整广石的祠庙；至于望崎行祠，则由随行人员捐钱修缮。回去后应当把这些事报告朝廷，用来彰显神灵的护佑；因此记述其大概。〔原文数字、纪年保留：二人〕 高君让我援笔把这些事写出来，告知巡按侍御方君涯，方君认为写得好；又命福州府倅姚一和察看并将文字刻在石上。●夷语（附） 天文门：天，甸尼。日，非禄。月，都急。风，嗑济。云，姑木。雷，刊眉。雨，嗑乜。雪，由其。星，波世。霜，失母。雹，科立。雾，气力。露，秃有。电，波得那。霞，噶嗑尼。起风，嗑济福禄姑。天阴，甸尼奴姑木的。天晴，甸尼奴法立的。下雨，嗑乜福禄。下雪，由其福禄。风雹，嗑济科立。地理类：地称“只尼”，土称“足只”，江称“密乃度”，河称“嗑哇”，海称“吾乜”，山称“牙马奴”，水称“民足”，冰称“谷亦里”，路称“密集”，石称“依石”，井称“依嗑喇”，墙称“拿别”，城称“遶”，泥称“乜禄”，沙称“是那”，灰称“活各力”，桥称“松只”，砖称“牙及亦石”，瓦称“嗑哇喇”，岸称“倭嗑”，远称“它加撒”，近称“即加撒”，长称“拿嗑失”，短称“密失拿失”，前称“马乜”，后称“吾失禄”，左称“分达里”，右称“民急里”，上称“吾乜”，下称“世莫”，东称“加失”，西称“尼失”，南称“米南米”，北称“乞大”。时令类：春称“法禄”，夏称“拿都”，秋称“阿及”，冬称“由福”，冷称“辟牙撒”，热称“嗑子撒”，寒称“辟角禄撒”，暑称“奴禄撒”，阴称“姑木的”，阳称“法立的”，昼称“皮禄”，夜称“由禄”，早称“速多”，晚称“约姑里的”，时称“吐急”，气称“亦急”，年称“多失”，节称“些谷尼即”，正月称“烧哇的”，二月称“宁哇的”，三月称“撒哇的”，四月称“升哇的”，五月称“恶哇的”，六月称“禄谷哇的”，七月称“式的哇的”，八月称“法只哇的”，九月称“谷哇的”，十月称“柔哇的”，十一月称“失木都及”，十二月称“失哇思”。花木类：茶称“札”，花称“法拿”，米称“谷米”，树称“拿急”，果称“吾乜”，松称“马足”，柏称“马足那急”，竹称“达急”，笋称“达急”，枣称“那都乜”，草称“谷撒”，瓜称“吾利”，菜称“菜”，梅称“吾乜”，叶称“尼”，香称“槁”，莲花称“花孙奴法拿”，龙眼称“龙暗”，荔枝称“利是”，甘蔗称“翁急”，胡椒称“谷烧”，苏木称“司哇”。鸟兽类：龙称“达都”，虎称“它喇”，鹿称“加目”，马称“吾马”，狮称“失失”，牛称“吾失”，兔称“吾撒急”，熊称“谷马”，象称“槽”，鸡称“它立”，鹅称“答嗑”，猪称“吾哇”，驴称“仝”，骡称“仝”，狗称“亦奴”，皮称“嗑哇”，鼠称“聂”，莺称“打答噶”，鱼称“亦窝”，羊称“非都知”，蛇称“密密”，猴称“撒禄”，龟称“嗑乜”，雀称“孙思乜”，凤凰称“失窝”，麒麟称“其粦”，孔雀称“公少”，狮子称“失失”，獬豸称“害宅”，仙鹤称“司禄”，象牙称“查查华”，玳瑁称“嗑乜那各”，牛角称“吾失祖奴”，喜鹊称“孔加查思”，鹤顶称“它立奴谷只”。宫室类：门称“勤那”，窗称“慢多”，房称“亦弃”，楼称“塔嗑牙”，井称“依嗑喇”，河称“嗑哇”，御路称“密集”，丹墀称“密集”，御桥称“朳只”，皇城称“谷俗谷”，馆驿称“馆牙”，瓦房称“嗑哇喇亦弃”。器用类：盔称“不力千”，甲称“约罗衣”，刀称“答知”，箭称“牙”，弓称“由迷”，弦称“秃奴”，枪称“牙立”，桌称“代”，盘称“朳只”，盆称“大利”，瓶称“飘”，床称“堕各”，船称“福尼”，椲称“花时”，舵称“看失”，橹称“罗”，篷称“贺”，利箸称“朳只”，带称“文必”，画称“叶”，书称“福蜜”，笔称“分帖”，字称“开的”，墨称“思墨”，纸称“嗑乜”，砚称“孙思利”，锁称“沙舍奴”，碗称“麻佳里”，屏风称“飘布”，香炉称“稿炉”，花瓶称“法拿飘”，香盒称“福法各”，倭扇称“昂季”，箱子称“凯”，酒钟称“撒嗑子急”，茶钟称“漙嗑子急”，棋子称“乞是”，玉带称“衣石乞各必”，金钟称“孔加尼麻加里”。

译人物类：皇帝称“倭的每”，王妃称“札喇”，国王称“敖那”，王子称“敖那吾哇”，朝廷称“倭每奴”，大夫称“大福”，长史称“丈思”，使者称“使臣”，通事称“度日”，正使称“申思”，副使称“付司”，唐人称“大刀那必周”，师父称“失农包”，和尚称“鲍子”，父亲称“阿舍都”，母亲称“阿乜”，琉球人称“倭急拿必周”，日本人称“亚马奴必周”，大明帝王称“大苗倭的每”，朝贡使臣称“嗑得那使者”，兄称“先札”，□称“非都只”，妻称“眠多木”，子称“吾哇”，琉球国王称“倭急拿敖那”。人事类：跪称“非撒慢都急”，说称“嗑达里”，拜称“排是”，兴称“吾达里唆亦”，走称“乜姑”，去称“亦急”，来称“外亦利”，你称“吾喇哇”，我称“昂哇”，有称“阿力”，无称“乃”，好称“约达撒”，坏称“哇禄撒”，买称“乌利”，卖称“高叶”，睡称“眠不里”，请来称“子盖失”，见朝称“大立叶亦急”，入朝称“大立叶密达”，鞠恭称“乌逊皮”，低头称“乌其利”，立住称“答只歪立”，叩头称“嗑蓝子”，谢恩称“蜜温普古里”，朝贡称“嗑得那”，平身称“各失吾奴必约”，庆贺称“密由歪利”，表章称“虎乌”，赏赐称“非进的”，起来称“揭知”，进贡称“嗑得那”，进表称“漂那阿杰约”，进本称“盆那阿杰的”，报名称“包名”，辞朝称“慢多罗”，回去称“慢多罗”，早起称“速多密的”，下程称“林斤”，筵宴称“札半失”，敕书称“着谷少”，拿来称“莫只个”，好看称“约达撒”，不好称“哇禄撒”，放下称“吾着刻”，作揖称“撒哇利是礼”，给赏称“非近的”，方物称“木那哇”。多少称“亦如撒”，言语称“谷只”，晓得称“失达哇”，不晓得称“民约失达哇”，圣旨称“由奴奴失”，御前谢恩称“恶牙蜜温谷里”，且慢走称“乌其利耐”，上紧走称“排姑亦急”，上御路称“恶牙密即约里”，再叩头称“麻达嗑蓝子其马”。衣服类：缎称“恕司”，纱称“撒”，罗称“罗”，紬称“柔”，绢称“活见”，布称“木绵”，靴称“谷足”，袜称“都谷乜”，鞋称“三朳”，帽称“帽”，纱帽称“纱帽”，带称“文必”，网巾称“网巾”，圆领称“急那”，衣服称“急那”，彩缎称“法拿那恕司”，绵布称“奴奴木绵”，夏布称“拿都木绵”，竹布称“达急木绵”，葛布称“嗑布”，官绢称“活见”，改机称“盖乞”，倭绢称“活见”，西洋布称“尼失木绵”。饮食类：酒称“撒急”，肉称“失失”，茶称“札”，饭称“翁班尼”，面称“以利蒙巳”，果称“吾乜”，菜称“菜”，水称“民足”，酒饭称“撒急翁班尼”，鲜鱼称“必沙莫知”，吃茶称“昂乞利札”，吃饭称“昂乞利翁班尼”，吃肉称“昂乞利失失”。身体类：头称“嗑蓝子”，耳称“眉”，眉称“马由”，眼称“乜”，口称“谷之”，牙称“华”，鼻称“花那”，手称“帖”，脚称“恶失”，心称“各各罗”，身称“度”，发称“加蓝”，眉毛称“不洁”，胡子称“品其”。珍宝类：金称“孔加尼”，银称“南者”，铜称“嗑加加尼”，铁称“谷禄嗑尼”，锡称“失禄加尼”，钱称“熟尼”，钞称“支尼”，玉称“衣石”，珠称“达马”，石称“衣石”，玛瑙称“吾马那达马”，珊瑚称“牙马那达马”，珍珠称“达马”，水晶称“民足达马”，玉石称“达马衣石”，琥珀称“它喇”，犀角称“吾失祖奴”，倭刀称“答知”，硫黄称“鱼敖”。数目类：一称“的子”，二称“答子”，三称“蜜子”，四称“由子”，五称“亦子亦子”，六称“木子”，七称“拿拿子”，八称“甲子”，九称“姑姑奴子”，十称“吐”，十一称“吐的子”，十二称“吐答子”，十三称“吐密子”，十四称“吐由子”，十五称“吐亦子子”，十六称“吐木子”，十七称“吐拿拿子”，十八称“吐甲子”，十九称“吐姑奴子”，二十称“答子吐”，一钱称“亦止买每”，二钱称“尼买每”，三钱称“杉买每”，四钱称“深买每”，五钱称“吾买每”，六钱称“禄谷买每”，七钱称“式止买每”，八钱称“法只买每”，九钱称“姑买每”，一两称“就买每”，十两称“辟牙谷就每”，一百两称“辟牙姑”，一千个称“森那”，一万个称“麻柔吐失”，千岁称“森那”，万万岁称“麻油吐失”。通用类：买称“吾利”，卖称“高叶”，来称“外亦利”，去称“亦急”，说称“嗑达力”，看称“蜜只”，求讨称“答毛里”，起身称“榻知亦急”，起去称“榻知亦急”，起来称“榻知”，回去称“慢多罗”，说话称“嗑达立”，不敢称“扬密撒”，晓得称“失达哇”，知道称“失知”，付答称“仝”，回赐称“仝”，好看称“约达撒”，不好称“哇禄撒”，买卖称“亚及耐”，有无称“阿力乃”，东西称“加尼尼失”，不知道称“失监子”，明早起身称“阿者速多密的搨知”。●夷字（附录）。夷国上下往来的公文和书信，只写这些数字；凡是音韵大致相近的，便可以通用。（图表，故略去；详细内容请参见版面文件。） ●〔题奏〕 钦差吏科等衙门左给事中等官陈侃等谨慎上题：为出使海外之事。

译查嘉靖十一年五月间，琉球国世子尚清上表请求册封，钦承皇命，派臣陈侃为正使、臣高澄为副使，各赐一品服一袭，携捧诏书一道、敕书一道、谕祭文一道以及颁赐的仪物等项，前往琉球国祭奠中山王尚真，并册封尚真的儿子尚清为中山王。臣等随即入宫辞行，先到福建建造船只。船大，费用也很高，从嘉靖十二年五月开始建造，到嘉靖十三年四月才建成。船只完工当天，便到长乐县广石地方登船。此前，尚清已经派蔡廷美等人渡海前来迎接，并命通事林盛带领夷梢三十人为臣等驾船。五月初八日，解开缆绳出海。海上偶然遇到逆风，船无法前进，被吹退数百里；后来遇到顺风，才重新前进。由于失去了针路，漂过琉球国的交界地方，那里名叫热壁山，于是停泊在那里。尚清听说后，派一名大臣带领四千多名夫役，驾着四十多只小船到热壁，把大船拖回来。五月二十五日，才抵达该国。尚清立即派仪从和文武陪臣跟随龙亭迎接诏书、敕书和谕祭文，到天使馆安置供奉，并择日举行礼仪。六月十六日，举行祭王礼；七月初二日，举行封王礼。这一天，尚清都迎接到国门之外，一看见龙亭，先行五拜、三叩头之礼，再步行在前面引导。迎到正殿后，完全按照仪注行礼。宣读完毕，设宴款待挽留，礼意十分诚恳周到。臣等命仪从迎着诏书、敕书回馆，尚清让通事传话，希望把诏书、敕书留下作为镇国之宝，臣等仍未答应；尚清又分别让长史捧出先朝诏书、敕书给臣等看，臣等这才知道留下诏书、敕书是先朝旧例，加上已经奉有皇帝明旨，才允许他们留下。礼仪结束后，本应立即回程；但海上风浪不可预测，只有等到顺风才能航行，这不是凭人力可以克服的。琉球在福建以北，去时凭南风，回来凭北风；所以到了九月二十日，才可以开船。计算在该国停泊了一百十五日，每天都有廪饩供给，每十天有问安之礼，每月有筵宴款待；随行人员都发给口粮，使他们安稳饱足。临行时，又准备黄金四十两作为赆仪。臣等在福建时，按例有金带、银器等物送来使用，尚且不敢擅自接受，何况是外国的物品呢！所以便用大义责告他们，并陈明国家法令。对方也知道应当敬重，不敢强求，仍派通事林盛带领十名夷梢为臣等驾船；又派王亲宁古、长史蔡瀚、通事梁梓等人另驾一船，进表谢恩。开船以后，二十一日晚突然刮起飓风，把臣等船上的大桅吹断，舵也损坏，船员都震惊恐惧，束手无策。承蒙皇上的威福，以至于神明暗中保佑，才得以保全性命回来。十月初二日，进入福建省城；同行的夷船至今还没有到，或许未免遭遇漂流沉溺之患了。除去他们自行补充谢恩之外，臣等深思，自三代以来，圣王不再出现，治道教化日益衰微，以文德施及四海的，尚且不多见，何况能广泛施及海外的呢！像越裳氏经过多重翻译前来朝见，也只是因为中国有圣人。琉球国在海外，相距不下数千里；汉、唐、宋时期都未曾内附，到了元代派将领征伐它，也没有使它归服。到我太祖登极时，它首先称臣归附，率领子弟前来朝见；这难道是区区武力所能使其服从的吗？必定是有能够感化它的原因。我太祖高兴于它的至诚，对待它也非常优厚，赐给符印，以章服宠待它，派闽人三十六姓去为它服役，又准许它派子弟入国学读书习礼。它也因此感激，长久以来没有懈怠。直到当今皇上即位以来，制定礼制、制作乐章，声教广泛传播；它知道中国的圣人又出现了，所以想借取余光来向其他国家夸耀，因此不避风涛危险，进贡更加勤谨，请求册封也更加恳切。今天这次册封，尤其显出其诚恳：听到钦命，便到海边迎接；看见龙亭，便匍匐在道路旁边。它不但不敢像缅甸那样倨傲无礼，也不敢像尉佗那样计较胜负。臣等有幸参与出使之事，也私下分享这份尊荣。臣等感激承荷、庆幸至极，实在无法任其言尽。因这是出使海外的事务，现将出使事情的始末详细备述，谨此具题上报。琉球国中山王尚清奏：为感谢劳苦之事。臣尚清僻处海邦，承蒙圣上教养，册封臣为中山王，感激戴德，实在无以为报。除另行具表谢恩外，今有钦差来的两位使臣——正使吏科左给事中陈侃、副使行人司行人高澄——冒着五月的炎暑，冲过万里的波涛，艰险惊惶，没有比这更加劳苦的了。臣这个小国处在荒远之地，没有什么可以作为礼物，只略备黄金四十两，奉上以表达谢意。这是敬奉君主和使臣应有的礼数，也是酬报恩德功劳的常理。两位使臣畏惧圣明在上，坚持不敢接受。臣下的情意无法充分表达，也无法安心，因此命陪臣顺便携带贡奉，请求皇上降下谕旨，叮嘱赐给两位使臣；这样或许可以使臣下的心意得到表达，使远方的敬意得以伸张。臣实在感激急切、仰望圣恩至极，谨此陈奏等情由。奉圣旨：“览阅奏章，足见你们恭敬谨慎。黄金着令陈侃等收下。礼部知道。” 光禄寺等衙门少卿等官臣陈侃等谨慎上题：为感谢劳苦之事。陈侃原任吏科左给事中，高澄原任行人司行人，嘉靖十一年承蒙钦命派往琉球国，册封世子尚清为中山王。往返三年，已经在今年五月二十四日复命完毕。近来中山王尚清派陪臣谢恩，顺便携带本应交付臣等的黄金四十两，具本进呈，请求皇帝降旨叮嘱，赐给臣等。适逢奉到圣旨：“黄金着令陈侃等收下。”臣等谨此敬奉遵行。臣等深思，奉皇上之命远赴琉球出使，琉球一向是熟知礼义的国家；臣等到那里，正是要宣扬圣德、谨守臣节，为中华增添声望，怎么敢接受他们不合礼法的馈赠！所以设宴时，他们必定陈列方物，臣等便写具书札坚决推辞，推辞了两次、三次；相关书札已备载于《使琉球录》中，已经有幸呈给皇帝御览了。临行时，他们以黄金四十两作为赆仪，臣等坚决不肯接受；他们心中不安，冒昧上达天听，承蒙皇上体察他们敬慎的心意，特意下达“收受”的命令。臣等从皇上那里听到命令，惶恐得无处安置自身，岂敢不拜谢接受，把它作为传家宝！只是奉使奔走，本来就是臣等职分中的常事；臣等自己揣度并无功劳，哪里敢接受多余黄金的恩惠！伏乞皇上将这些黄金收存内帑，或者命令他们带回去，这样才可以实现臣等当初的心愿，也不会辱没君命。臣等感激敬畏、恳切请求至极，谨此陈奏等情由。奉圣旨：“已经有旨意了，不准推辞。该衙门知道。”

译吏科等衙门左给事中等官臣陈侃等谨奏：为请求祠典，以报答神明功劳之事。臣等私下想到，我们奉命前往琉球国册封国王。琉球远在海外，没有陆路可以通达，往来全靠海路。海上四面望去只有水，茫茫无边无岸，深不见底；大风一来，白浪高如山，船只飘忽震荡，人根本无法施展力量。这种时候，如果不是神明暗中保佑，哪里还能不翻船覆没呢！臣等往返海上，经历了多次惊险，全都凭借神明的帮助，才得以保全性命返回。这难道是臣等德行浅薄而招致的吗？全是因为皇上一念精诚感通天地，以至于百神加以护佑，绝不是偶然的事。臣等不敢隐瞒神明的功劳，谨将经过逐一列述，向陛下陈明。嘉靖十三年，臣等初次出发时，五月初八日开船出海，到十二日将要抵达琉球国；忽然逆风大作，船身摇撼，无法抵挡，随即船底漏水，几十个人用辘轳抽水也止不住。船身摇荡得厉害，双脚都无法站稳，众人想堵住漏处却做不到。于是大家一起呼喊，向神明求救，并剪下头发来立誓。不久风便停了，船稍稍安定；我们拿着蜡烛寻找缝隙，发现漏处都已经牢牢堵住，水也不再进入，得以保全而无忧。如果这阵风再多刮一段时间不停，船一定就沉没了。这是神明的第一项功劳。返航时，九月二十日在琉球开船出海；二十一日夜里，就遇到飓风，把大桅吹断了，片刻之后舵叶又损坏了。船赖以维持航行和性命的，就是桅杆和舵。正在这时，船工的哭声震动天空，大声呼喊神明求救；臣等也知道绝无生还的道理，只为军民求生，不停地叩头。忽然有像灯笼一样的红光，从空中来到船上。船工惊叫着报告说：『神已经降临了，我们可以活下来了！』船便平安无事。在风雨昏暗、天地不明的时候，红光是从哪里发出的？若说不是神明的精灵显现，就无法解释！这是神明的第二项功劳。二十三日，黑云遮蔽天空，风又将要刮起，众人都知道必须更换舵，却不敢承担这个风险；因为在风涛中换舵，稍一移动船就会倾覆。于是向神明请示，得到吉兆；众人便欣然起身更换。舵柄非常沉重，约有二千余斤；平时一百个人抬它都不够，这时几十个人抬起来却绰绰有余。加上风平浪止，转眼之间就安定下来；安定之后，风浪又重新猛烈起来。神明的帮助，实在不可诬蔑。这是神明的第三项功劳。二十六日，忽然有一只蝴蝶绕着船飞，众人都说：『蝴蝶的形体十分微小，在篱笆园圃中飞不过百步，怎么能远渡大海！这大概不是蝴蝶，而是神明。也许将有变故，赶快让船工做好准备！』又有一只雀鸟停在桅杆上——雀鸟也属于蝴蝶一类的征兆——便命人用米喂它，它驯顺地把米啄食完就飞走了。这天夜里果然疾风迅速袭来，白浪拍击天空；巨大的船如山一般，却飘荡得仅像一片芦苇。风声如雷，水声又从旁助威，实在不忍听闻；船身一倾斜，人便吓得汗流如雨。臣等非常恐惧，穿戴好衣冠坐着；彼此感叹说：『圣明天子威德遍及海内外，百神都替他尽职；难道海神唯独不来救我们吗？在这样的风涛中，能够保全我们数百名军民的性命，真是奇异的功劳！应当为此立碑，并且上奏皇上。』话说完，风似乎稍稍缓和，船行驶得像飞一样。直到天亮，已经看见福建的山了。这是神明的第四项功劳。有一艘前来进表谢恩的夷人船与臣等同行，遇到二十一日的风，被吹回本国，到今年三月才抵达福建；臣等的船只航行了八天，直接抵达闽江，没有漂流失所，全都是神明的功劳。臣等感念神明的功劳，不敢不厚加报答。在福建时，已经斋戒设醮，修建庙宇、树立石碑了。但『上奏皇上』的话既然已经说出口，心中不敢辜负。谨将事情的始末摘录上呈，冒昧打扰圣听。文辞如果显得荒唐，内心实在出于诚恳。恭请圣慈怜悯，下交礼部详细议定是否可行！万一认为这项功劳应当报答，就命福建布政司举行一次祭祀，使皇恩浩荡，也让幽冥神明增光。臣等深切思考，名山大川之神，在舜时就已经有『望秩』之祭。太宗文皇帝时，曾派太监郑和下海，过去也曾在海滨建立祠庙，按时加以祭祀。况且《礼》说：『能够抵御大灾的就祭祀他，能够抵挡大患的就祭祀他。』如今神明一次救援的功劳，就保全了数百人的性命；所谓大灾、大患，没有比这更严重的了。恭请圣明详察，臣等不胜战栗恐惧之至。因此具本亲自赍送，谨此上奏；恭候敕旨！礼部为请求按照祠祭典礼报答神明功劳一事。祠祭清吏司呈报本司案卷：奉本部转送礼科抄出的吏科等衙门左给事中等官陈侃等人的奏疏，内容如此；又奉圣旨：『礼部看过后上奏。钦此。』谨遵旨抄出送到本司，案卷呈到本部。本部查得，左给事中陈侃等奏称，他们奉命出使琉球，往返海上时屡遭危险，几乎翻船覆没，多次借助神明的功劳得到救援，请求赐祭以报答神明感应这一节。按国家对于岳镇海渎，大都设有祭祀；祭祀制度说『能够抵挡大患的就祭祀他』，在典礼上本来就是如此。如今左给事中陈侃等出使海外，屡遭风涛之险，最终得以保全，实在是皇上的圣德暗中保佑所致；海神尽职，不能说没有功劳，这也符合抵御灾患的意思。赐予祭祀，在礼制上也有依据。应当等候圣旨下达之日，由本部行文翰林院撰写祭文一篇，命福建布政司准备祭物、香帛，仍委托该布政司堂上官举行一次祭祀，以报答神明的福佑；但不作为常例。此事关系到请求按照祠祭典礼报答神明功劳，以及奉钦依『礼部看过后上奏』的事理，不敢擅自办理，谨此题请圣旨。嘉靖十四年七月二十五日。奉圣旨：『可以。钦此。』 吏科等衙门左给事中等官臣陈侃等谨题：为广泛咨询访察，以备采择一事。

译臣等深切想到，我们奉命前往琉球国册封国王，礼仪完成后，因为等待顺风而停留了三个多月，闲来无事，于是得以访察当地山川、风俗、人物、起居等详细情况，杂取所闻写成数言，终于编成一部记录。这部『录』的用意，大致有两个方面。臣等最初奉命时，礼部查阅册封琉球国的旧案，因为过去遭遇回禄之灾，已经烧毁无存；颁赐仪物等项目，只好再到内府各监局查找，之后才弄清楚。福建布政司也有一些年代久远的卷案被风雨损毁，造船以及渡海的事务，都是向当地年老居民家中访求才得到的。至于往返海道和交接祭祀的礼仪，都没有地方可以询问；特意派人到前任使臣家中询问相关情况，却发现他们也都衰老死亡，无法知晓。后来往返海道，全靠夷人来供使唤。礼仪中的曲折细节，臣等只能临事斟酌，只求不辱使命罢了。因此担心以后奉使的人也会像今天这样，便写成这部记录，使他们有据可查而不再畏惧：这就是『纪略』写作的缘由。又曾想到，国家大一统的治理，必定要有信史来记载内外事务，如《大明一统志》就是这样。志书中记载琉球的事情，说：『落漈，是水流向下而不回返的地方；船漂落到漈中，一百艘没有一艘能回来。』 臣等曾经害怕经过那里而遇不上这种险境，便自认为是大幸。到了琉球国询问，当地人都不知道有这样的水域；由此便可知道，并不存在所谓落漈。志书又说：『国王居所的墙脚下，常常聚集许多骷髅，把它们当作美好之物。』臣等过去对此很怀疑，以为那个国王凶暴强悍，无法与之交谈。到了王宫，遍看墙脚下，也都是堆积的石头；国王本人则温和儒雅、谨慎整饬，像儒生一样。我们在那里住了几个月，即使当地人也没有见到彼此相杀；又哪里曾把骷髅当作美好之物呢！可见这部志书所记的内容全是讹误。不仅志书如此，杜氏《通典》《集事渊海》《蠃虫录》《星槎胜览》等凡是记载琉球事情的书，向当地询问后，几乎没有一件符合事实。这是为什么呢？大概是因为琉球不熟习汉字，本来没有志书；华人也从未亲自到过那里，怎么会知道真实情况呢！以讹传讹，竟然把它写进志书，怎么能够取信于当今并流传后世？所以我们汇集各类书籍加以订正。这就是『质异』写作的缘由。又因为担心夷语、夷字没有人懂，便一并附在后面。臣等学问粗疏，言辞鄙俗，勉强写成这部记录，实在不足以上达圣明阅览。但想到海外的事情，知道的人很少；臣等这一点愚见，或许可以供史馆采择。因此不避谴责，冒昧进呈。恭请陛下宽恕臣等狂妄僭越，下交礼部详细议定施行，臣等将不胜荣幸！此事关系到广泛咨询访察、以备采择，谨将缮写的一册《使琉球录》随本上呈，敬请皇上知悉，恭候敕旨！礼部一份奏本，为广泛咨询访察、以备采择一事。吏科等衙门左给事中等官陈侃等题奏前事等缘由；奉圣旨：『礼部看过后上奏。钦此。』谨遵旨抄出送到本部。本部查得，吏科左给事中陈侃、行人司行人高澄等题称：奉命前往琉球国册封国王，礼仪完成后，访察当地山川、风俗、人物、起居，撰写《使琉球录》一册进呈，请求详细议定，以备史馆采择。按琉球国远在海滨，华人很少到达那里，所以对于当地国俗、风土，知道的人很少。如今考察《一统志》等书所记，事情本来只是传闻，其中有很多应当记载而没有记尽的地方。现在左给事中等官陈侃等亲自走过那里，亲眼见到当地事情；山川、风俗的差异，以及往返途中听闻见到的情况，全都出自实录。于是采集这些事迹，撰述成书。既可以补正现有典籍记载不完备之处，又可以让后来奉使的人有所考察；足以看出各位官员留心使职，实在值得嘉奖！似应俯准所请。应当等候圣旨下达之日，本部将进呈的《使琉球录》交付史馆，以备日后史馆采集。恭请圣裁等缘由。奉圣旨：『可以。』 ●后序 天下的事情，亲自实践之后才会知道，亲自接触之后才会明白；没有不亲身试验就能知道它实情的。壬辰年，陈给舍和我一起奉命出使琉球，人人都说：『航海出使，太危险了！何不访问前任使臣，考察他们留下的记录呢？』过了十天，我们有幸看到册封琉球的旧诏敕草稿，才知道前任使臣是给舍董君旻、司副张君祥；当时两位已经去世了，而刊刻在版上的书又遗失了，无法再考查，实在令人忧惧！于是取来各书中记载琉球的内容相互参考，发现其中的说法大多出于主观臆测和对夷人的偏见，也有一些确实如此。到了今年夏季五月，我们抵达琉球；立冬时遇到顺风，才开始返航。期间从长期观察和真实访察中得到的情况，似乎与各书所载略有不同；这不只是怀疑书中讹误的缘故，也许是风俗随着教化而变化，习俗又因时代而改变，月月不同、年年不同罢了。所以我借记录出使之事，再对照考订各书，以显示今日声教所及之处已经大体相同，而蛮夷也发生了巨大的变化。虽然不足以续成《王会》图，也不足以完成一部『风土』记，但对于后来奉使的人，未必没有一点帮助。嘉靖甲午十月乙亥，古燕高澄作序。●《使琉球录》萧崇业 自序 琉球过海图 诏敕 谕祭文 谕祭祈海神文 谕祭报海神文 《使琉球录》卷上 《使疏球录》卷下 ●自序