卷一

译主客郎中所掌管的各蕃，东方有四个：第一是高丽，出自夫余氏。殷朝衰弱时，箕子离开殷地前往朝鲜，就是这个地方。汉代属于乐浪郡。第二是日本，就是倭奴国。因为他们自称其国靠近日出的地方，所以改称日本。第三是渤海靺鞨，本是高丽的别支。第四是女贞，是渤海的别支。西方有九个：第一是夏国，世代占有银、夏、绥、宥、静五州之地，庆历年间册封为夏国。第二是董毡，居住在青唐城，与回鹘、夏国、于阗相接。第三是于阗，西面连接葱岭，与婆罗门相接。第四是回鹘，本是匈奴的别支后裔，唐代称为回纥，居住在甘、沙、西州。第五是龟兹，居住在延城，是回鹘的别支，其国主自称师子王。第六是天竺，旧称身毒，也称摩伽陀，又称婆罗门。第七是瓜沙门，是汉代炖煌的旧地。第八是伊州，就是汉代的伊吾郡。第九是西州，本为高昌国，是汉代车师前王的地方。有高昌城，因为地势高、人丁昌盛而得名。正观年间，按照宋人的避讳，把‘贞’改作‘正’。平定其地后，将它设置为西州。南方有十五个：第一是交趾，本是南越的地方，唐代为交州总管府。第二是渤泥，在京城的西南大海中。第三是拂菻，又名大秦，在西海以北。第四是住辇，在广州以南，从水路航行约四十万里，才到达广州。第五是真腊，在海中，本是扶南的属国。第六是大食，本是波斯的别支，在波斯国以西。那里的人眼睛深陷，全身都黑。第七是占城，在真腊以北。第八是三佛齐，大概是南蛮的别支，与占城为邻。第九是阇婆，在大食以北。第十是丹流睂，在真腊以西。第十一是陀罗离，是南方荒远之国。第十二是大理，在海南，也与川界相接。第十三是层檀，东到海，西到胡卢没国，南到霞勿檀国，北到利吉蛮国。第十四是勿巡，船只顺风航海二十昼夜到达层檀。第十五是俞卢和，地方在海南。又有西南五蕃，称为罗、龙、方、张、石，共五姓，本是汉代牂柯郡的地方。又有荆湖路的溪洞以及邛部黎、雅等蛮、傜。北方是契丹，即匈奴。另归枢密院管辖。朝廷用来接待远方人的礼仪非常优厚，全部写成定例，记录下来交给有关官司。而各蕃前来入贡，大概也没有一年空缺。尚书省新建省舍中的兵部尚未完工。当时暂时办公的地方共有四处：第一处是旧三司，作为仆射、丞相办公的都堂，吏部、户部暂驻其中。第二处是旧司农寺，户部右曹暂驻其中。第三处是旧尚书省，兵部、刑部、工部暂驻其中。第四处是三司使的官署，礼部暂驻其中。每天由太官供应常膳、汤、茶、薪炭，数量各有等级。五月十二日，左右仆射到都堂上朝。这天，郎中、员外郎列班迎接仆射。拜见礼在厅中完成后，各自判理祥瑞等三案，于是引导学士和两省官员到厅上祝贺。御史中丞以及尚书以下百官在庭中列班，东西相对；引导仆射下阶到褥位上。直省官赞礼作揖，朱衣吏引御史中丞出班，面向北躬身致辞祝贺，回到原位后赞礼行拜，百官都拜，仆射答拜。列班退下后，尚书省侍郎以上、两省给事中和舍人以上、御史中丞、学士都得到皇帝赐予的寓所，百官到幕次用膳。七月，诏令职事官的日常膳食允许改换供料，这大概是特别的恩典。礼部员外郎王某修撰《说文》完毕，写了一篇进书表给同舍看。我于是说，《前汉艺文志》中‘裨’字应当写作‘稗’。‘官’字的解释也可以采用。有一个士人突然说：‘富丞相曾经用过这个典故。’众人问：‘怎么说？’他便回答：‘贪婪而导致丢官。’满座都笑了。这和坊州取杜若的故事没有什么不同。祠部的休假一年共有七十六日：元日、寒食、冬至各七日；天庆节、上元节也各七日；天圣节、夏至、先天节、中元节、下元节、降圣节、腊各三日；立春、人日、中和节、春分、社日、清明、上巳、天祺节，立夏、端午、天贶节、初伏、中伏、立秋、七夕、末伏、社日、秋分、授衣、重阳、立冬，各一日；上旬、中旬、下旬各一日；大忌十五日，小忌四日。其中天庆、夏至、先天、中元、下元、降圣、腊，各在节日前后再加一日。后殿视事，这些日子不临朝处理政务。立春、春分、立夏、夏至、立秋、七夕、秋分、授衣、立冬以及大忌的前一日，也在后殿坐朝；其余休假都不坐朝，各部门停止办公。大忌日，百官聚集在相国寺，先到斋院，左右巡使和御史、两赤令在街道两旁夹道。宰相经过时，百官在庭中列班。宰相作揖完毕，才开始行香。行香完毕，御史台知班再次传呼列班，朱衣吏却说：‘相公传话，请不要列班。’于是便退下。百官拜见宰相的旧例都废除了，只有这一项还保留着。礼部侍郎谢公说：有一种养珠的方法。把现在制作的假珠中光泽明亮、圆润的挑出来，取稍大的蚌蛤，用清水浸泡。等它张口时，赶紧把珠子投入其中，频繁更换清水，夜里放在月光下。蚌蛤吸收月华，这样经过两个秋天，就会变成真珠。

译详定礼文所说：‘古代神与民不相混杂，礼与刑的制度各不相同。因此，掌管礼仪的官员总是能够专门治理礼仪，事奉神灵的官员总是能够专门事奉神灵。正如《左氏》所说：让名姓之后、遵循旧典的人担任宗官。自汉代以来，掌管礼仪、事奉神灵的官员不能各司其职，才开始兼任其他官职。因此《后汉志》说：太尉掌管郊祀的亚献，光禄掌管三献。太尉，秦汉时用来掌管军队，如今是作为三公坐而论道的官员；光禄本来掌管宫殿门户；这些都不是祠官所应担任的职务。’诏令今后南郊、北郊祭祀，由执政官担任初献，礼部尚书、侍郎担任亚献，太常少卿担任终献。各种祠祭，由礼部尚书、侍郎和太常卿轮流担任初献；太常少卿、礼部祠部郎中、员外郎担任亚献，太常博士担任终献。宗庙祭祀，由亲王、宗室、使相、节度使担任初献，宗室正任以上担任亚献、终献。如果是南郊或宗庙祭祀，就由户部、兵部按照所使用的牲畜，派尚书、侍郎荐献并撤去腥牲、熟牲。若是通常的祀典，则由户部、兵部郎中、员外郎荐献并撤去祭品。文宣王祭祀，以国子祭酒、司业、丞、博士担任三献。武成王祭祀，以祭酒、司业分别担任初献、亚献、终献。其余仍按旧例差遣官员。中祠，则由礼部祠部郎中、员外郎担任初献、亚献，太常博士担任终献。小祠，则由礼部祠部郎中、员外郎和太常博士相互差遣，分别担任一献。祭祀马神的四种祀典，都由太仆卿、少卿担任献官。七祀，都由太庙令担任献官。七月五日，在西郊迎气；六日，举行孟享太庙；都应当差遣工部郎中荐献并撤去祭品。但工部却轮流差遣水部郎中代理其事。师授根据《文献通考》应当写作‘受’。在尚书省宣誓后，有关官员举发纠察，才改为差遣工部员外郎。没有参加宣誓而成礼的，直接前往祠所，监祭使拒绝接受，弹劾后上报。祠部每年统计天下僧、尼、道士，共有二十四万，但死亡的也常有一万人。考察杜牧《杭州南亭记》说：‘文宗对宰相说：“古代三个人共同供养一个农民，如今再加上军队、佛教，一个农民竟要供养五个人。”’武宗会昌五年，派出四名御史巡视天下，共毁除寺院四千六百所，僧、尼以及女冠二十六万零五百人。大概自唐代以来，数字常常如此，这是多么兴盛啊！中书丞相蔡公的太夫人安康，门下侍郎章公的尊亲，以通议大夫身份退休；户部尚书安公父母俱在，重席列鼎，可以说是荣养双亲了。凡三省官员休假时，只允许接见宾客，不许出门拜访别人，这是新制定的制度。七月二十八日，因为国史修成，在垂拱殿举行曲宴。两省给事中、舍人以上，尚书省侍郎以上，学士、御史中丞、观察使都赴宴。演奏教坊乐曲，进酒七巡，全部供应御用杏仁，这大概不是通常的惯例。礼部员外郎王某说：如今把面油称作玉龙膏。太宗皇帝开始调制这种药，用白玉制成的龙形合子盛放，因此得名。又说：从前在孙四皓家得到数尺七宝帘，全都用七种宝物纵横编缀而成，工艺精巧得无法用言语形容。右屯卫将军孙守彬家中钱财丰厚，在明德坊设置酒席，常有四位老人到那里饮酒，民间因此有‘四皓’的称呼。礼部郎中刘莘老说：从前郓州进士李矩参加公试，问同伴李演：‘尧舜怎么能够用来对答天地呢？’李演回答说：‘像这样令人疑惑的问题，千万不能采用。’听到的人无不大笑。我过去任安州知州时，听时丙推官说：罗恺刚考中进士，郑獬在翰林院，写诗向他祝贺。罗恺用公状答谢道：‘具位诗一篇：右伏蒙尊慈，特有宠惠。感荷之至，但切下情。’郑獬说：‘幸亏这首诗不是公用的。’京城中没有人不把这件事传为笑谈。八月壬子日，在文德殿宣布制书：授皇子彰武军节度使、开府仪同三司，进封延安郡王；昭容朱氏进位贤妃。三省以及在京的各职事官都赴班集合，寄禄官不参加。三佛齐、注辇国前来朝贡，在延和殿觐见，被引到殿柱外跪下，向御座前撒下金莲花、真珠、龙脑，称为‘撒殿’。他们刚到宫阙时，先具文陈请，皇帝下诏后才允许这样做。新制定的仪制规定：宰相、两省侍郎、尚书左右丞，都由两名朱衣吏并行引导。枢密院官员由一名紫衣吏在前面导引。御史中丞、知杂御史，也由两名朱衣吏并行引导。尚书、侍郎、学士、待制、两省给事中和舍人以及太平大夫以上，都由一名朱衣吏引导。膳部郎中鲁某说：从前任万州知州时，南山非常秀美，距离州城三十里，远远望去像妇人头上插着花的形状。州中称它为真女石。登山察看，原来只是在一块石头的尖端上有一枝紫荆。州中的女子到了七八十岁还不出嫁；丈夫死后，按义理也不再改嫁，大概有真女的风尚。礼部员外郎王某说：从前在金陵，有一个士子被鱼刺卡住，连续几天不能饮食。忽然看见卖白饧的人，于是买来吃下，顿时觉得没有事了，这才知道白饧能够治疗鱼刺卡喉。后来看到孙真人的书，才知道早已有这个方子。我任安州知州时，有鼎州通判柳应辰传给我一种治疗鱼刺的方法：取倒流水半盏，先询问患者，使他应答，把他的气吸入水中，面向东方诵念‘元、亨、利、贞’七遍，再把气吸入水中，饮下少许立即痊愈。我也曾试验过，十分有效。礼部侍郎谢公说了晾干山药的方法：刮去外皮，用厚纸包裹后挂在风中，这是最好的方法。又可以放在焙笼中，下面铺几寸厚的茅草，用微火烘烤，也很好，煮汤或冲饮时就像新鲜山药一样。乳香最难研磨，先放在墙缝中一天，再放入钵里就不会粘住。祠部郎中赵某也说：研磨乳香时，取三两片指甲放在钵中，更容易研成粉末。考功员外郎蔡超被越级授任为起居郎，他的弟弟蔡卞当时正任右史，兄弟二人同时在螭阶当值，士林都肃然称美。旧三司勾院的井水最苦涩。熙宁年间，三司发生火灾，才开始引金水河水注入官署之中，距离井稍近。不到一年，井水便变成了甘泉，名声传遍都城，水质列为第一。由此可知，水脉流通的地方，没有不清甜冷冽的。元稹的诗说：“松门处是待制官站立的地方，应该很远；药树由监搜官掌管，这一点可以知道。”原来唐代宣政殿是正衙，殿庭东西两侧有四株松树，松树下是待制官列班站立的地方，旧图至今还保存着。

译考察《开成元年》正月的诏令：在入合日，参加次对的官员退班后站在东阶松树下，等宰臣奏事完毕，再一同到香案前，各自陈说本司事务。紫宸殿也有松树，是待对官站立的位置；六殿门外有药树，监察御史监搜的位置就在这里。唐代制度规定，百官进入宫殿门必须接受搜检，这是监察官所掌管的事务。太和元年诏令说：“自魏晋以来，参杂采用霸道制度，徒具形式的搜检因沿袭习惯而保存下来。朕正要推行表明大信用人的政策，把人当作心腹。况且是我朝的台臣和宰臣，又有什么可疑的呢？从今以后临朝时，众官退下后，宰臣再进来奏事，监搜应当停止。” 户部王员外说：我的长兄驾部郎中不久前从长安回来，带了几株药树到京师，叶子青翠可爱。如今关右一带有很多这种树，但很少有人认识。汉代制度规定由侍中拿着虎子。礼部王员外读《西京杂记》时说：汉朝用玉制成虎子，作为便器，让侍中拿着；皇帝出行时，侍中便带着它随从。由此又可知，虎子是用玉制成的。李广在冥山以北打猎时射中老虎，砍下虎的头骨做成枕头，用来表示能够制服猛兽。后来又铸造铜制的虎形便器，用来表示压制、制服虎，因此称为虎子。礼部刘郎中所著《借东京记》说：相国寺前有公子亭，靠近汴水。大中祥符七年，迁到偏近西北的地方，那里就是景灵宫，也就是魏公子无忌的胜迹所在。天清寺的繁台，是梁孝王曾经奏乐歌舞的台子。阮公的诗说：“驾车从魏都出发，向南望着吹台。箫管声还留有遗响，梁王如今在哪里呢？”后来繁氏居住在它旁边，乡里人便称为繁台。芳林园，是太宗在藩邸时，特意赐给他作为园林的地方。有人传说周世宗时已经建成园林。太祖从陈桥进入京城时，曾驻扎在这里，范质等人在此拜见他。开宝寺上方院，就是夷门山院，那里有唐代令狐绹的读书堂。当初令狐楚镇守宣武，令狐绹随侍父亲，在这里读书。后来令狐绹又任节度使，曾绘制画像，但如今已经不存在了。膳部鲁郎中说：从前陈州有个女妖，自称孔大娘。每到黄昏夜晚，她就在鼓腔中和人说话，尤其能预知未来的事情。当时前宰相晏元献公镇守陈州，刚写成一阕小词，正在修改，尚未定稿，孔大娘已经能够唱出来了。这又有什么可奇怪的呢！九月一日，法酒库所属酒坊到内东门进献新酒，于是按等级颁赐给近臣。前几天，膳部和光禄寺都已经尝过酒，这是沿用旧例。诏令吏部增加一名员外郎，以丰稷充任。但丰稷因为此前任台官时曾弹劾执政大臣，请求辞去新的任命，获准。刑部增加两名官员，以韩晋卿任郎中，莫君陈任员外郎。任命吕和卿为考功员外郎，补蔡京留下的空缺。不久，胡援去世。礼部王员外说：崔豹《古今注》记载，大的蛱蝶名叫凤子，但文人很少使用这个名称。我读唐代韩偓的诗，其中有“鹅见唼啑雌黄觜，凤子轻盈腻粉腰”两句，所说的正是蝴蝶。《西京杂记》记载：汉武帝经过李夫人的住处时，李夫人用玉簪搔头。从此以后，宫中搔头都使用玉制品，“玉搔头”这个名称也由此产生。我奉命出使北辽，到了松子岭。按照旧例，双方各自置酒，轮流饮酒三巡。当时正值寒冬岁末，席上有北京的压沙梨，冻得不能吃。接伴使邪律筠取冷水浸泡它，过了很久，冰都在梨的外面凝结起来。随后把冰敲掉，梨已经融化解冻了。从此以后，凡是携带的柑橘之类，都用这种方法处理，味道就和原来一样了。我掌管本部朝贡记录时，看到至道年间大食国的满希密派男子来进贡，说：“我国只出产犀牛和大象。”诏令问：“用什么方法可以捕取？”他回答说：“捕象要用象媒诱骗它来，再用绳子逐渐套住捆缚。捕犀牛则让人躲卧在大树上，拿着弓箭等它到来，射杀它。小犀牛不用弓箭，也可以捕获。”于阗国城东有白玉河，城西有绿玉河，再往西有乌玉河；三条河的源头都出自昆仑山，位于于阗国以西一千三百多里。每年到七八月水势减小以后，便到河中取玉，称为捞玉。阇婆国的方言把珍珠叫作“没爹虾啰”，把象牙叫作“家凌”，把玳瑁叫作“家啰”，把香叫作“昆炖卢麻”，把犀牛叫作“低密”。如今应时节，民间制作糖蜜油煎的花果之类食品，大概也是古已有之。《楚辞·招魂》说：“粔籹蜜饵，有餦餭些。”粔籹，是用蜜和米面调和后煎熬制成的。餦餭，就是饴糖。中书赵舍人说：“《方言》说：‘饵，就是糕。’”如今的（左飠右兹）餻就是这种东西。礼部王员外说：从前听朝议大夫李冠卿说，扬州住所堂前有一株杏树，极其高大，花开得很多却不结果。恰好有一个媒婆看见这种情形，笑着对家人说：“明年春天，我要把这株杏树嫁出去。”冬天将尽时，她忽然带着一樽酒来，说这是婚家撞门酒，索要一条未婚女子的裙子，系在杏树上。随后摆酒祭告，反复祝祷，家人没有不笑的。到了第二年春天，这株杏树竟结了无数果实。江淮一带也有许多嫁橘树的方法，只是不知道究竟是什么术法。兵部杜员外说：如今关中有一种白蕤，就是《诗经》所说的棫朴，枝叶茂盛，成丛生长，百姓家多采来当柴烧。他还说，这种木材的烟和其他树木不同。我曾取来试验，它的烟向上直冲，像一条线，高达五丈或七丈，久久不断。《诗经》所说的“薪之槱之”，这种东西虽然微小，也可以用来升烟祭祀上帝；它或许也就是所谓的苹、蘩、薀、藻吧！礼部谢侍郎因吟诵杜甫“ 五夜漏声催晓箭”一句，席间客人问：“午夜、子夜的含义是什么？”我于是说：颜之推《家训》记载：“有人问，一夜为什么分为五更？‘更’是什么意思？回答说：汉魏以来，称作甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜；又称一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓；也称一更、二更、三更、四更、五更，都是以五为节数。”《西都赋》也说：“由掌管严更的官署守卫。”之所以这样，是因为假如正月以寅为建，北斗斗柄晚上指向寅，天亮时指向午。从寅到午，一共经过五个辰位。冬夏两季，虽然昼夜长短有所不同，辰位之间的距离也有宽窄，但多不过六个，也少不过四个，进退总在五个辰位之间。“更”就是经历、经过的意思，所以称为五更。午夜、子夜的含义，大概也是如此。

译九月，任工部郎中范子奇为陕西转运使，边境事务仍照旧办理。任湖州知州唐淑问为吏部员外郎。这一月，曾肇因服丧离职。礼部谢侍郎说：我先前以谏议大夫身份任潭州知州。某年正月，家人迎请紫姑神来作游戏。当时官制还没有颁布，关于升迁改任的事情，客人们都不知道。家人戏问紫姑：“将来会升任什么官？”紫姑就在地上画了一个“太中”二字，完全不知道是什么意思。第二年，我果然改任太中大夫。唐义问家中的事情时，紫姑最为灵验。他在京城以南问：“会得到什么差遣？”紫姑写下“京西转运”四字。不久，他果然被任命为京西转运判官。这是多么奇异啊！刘敬叔《异苑》说：紫姑原本是人家的侍妾，因为受到大妇嫉妒，在正月十五日含愤而死。因此世人把她的形象做在厕所中来迎请她。卷二 十月，任天章合待制王克臣为工部侍郎，这是因为熊本任桂州知州的缘故。任水部郎中李文卿为司门郎中，任司门员外郎王谔为水部员外郎，任曾伉为吏部员外郎，任太仆少卿吴安持为驾部郎中，仍专门总管牧租券马事务。尚书省共设六曹二十四司。除去告身、帐目两案外，共有一百六十八案，吏员名额一千零四十三人。五月、六月的文书合计十二万三千五百多件。天下的事务没有不上达尚书省的，难怪它会如此繁多。〔原文数字、纪年保留：一千四十三人〕 我读《唐会要》：贞观十五年，太宗派新州刺史高表仁持节前往倭国，也就是古代的倭奴国。倭国在新罗东南方，处在大海之中。高表仁渡海数月才到达。他自己说：途中经过地狱之门，亲眼看见那里上空气色浓重郁结；又听到号哭和锤打锻造的声音，非常令人畏惧。世上谈论地狱的人很多，看来确实不是妄说吧！二十日是国忌日，大家在相国寺聚集行香。金部晁员外问：“鸱吻这一名称的由来是什么？”我于是说：唐开元十五年七月四日发生雷震，兴教门的两只鸱吻、栏槛和柱子遭到火灾。苏冕驳斥说：东海有一种鱼，虬龙的尾巴像鸱鸟，因此以鸱为名。它喷出巨浪就会降雨。汉代柏梁殿发生火灾，越地巫师进献厌胜火灾的方法。后来大规模修建建章宫，便在屋脊上设置鸱鱼的形象，又在梁上绘制藻井，用来压制火灾的征兆。如今称作鸱吻，难道不是错误吗？关于鸱尾的说法，大概就是这样。驾部王郎中说：唐代李肇《国史补》记载，宰相之间互相称为“堂老”。后来元载与常衮唱和的诗中也有“堂老”的称呼，可见李肇所记并非虚妄。礼部王员外于是问：唐代宰相是否轮流值宿？我说：唐代制度规定，每天由一名宰相值宿。开元二年，姚崇任紫微令。姚崇年高位尊，当时有时不按轮值次序值宿，主管事务的官吏多次拿着值班簿送到他那里。姚崇在簿上题写道：“告诉值班令史，打发走了又来，非要取人值班，简直和司命神一样。老人年纪大了，终究不能承担。”各官听了都笑，不再逼他值宿。开元十一年停止宰相值宿，《会要》中有记载，这就是证明。景灵宫神御殿建成后，匾额上的名称都是皇帝亲自拟定的。宣祖殿称“天元”，后殿称“太姑”。《文献通考》作“太始”。太祖殿称“皇武”，后殿称“俪极”。太宗殿称“大定”，后殿称“辉德”。真宗殿称“熙文”，后殿称“衍庆”。仁宗殿称“美成”，后殿称“继仁”。英宗殿称“治隆”。将于十一月五日奉安神御，丞相、执政官分别充任礼仪使，仪仗和卫士一律按规定办理。礼部王员外说：和诗最难，只有唐代贤者尤其擅长。贾至《早朝大明宫》说：“银烛照着早朝，紫陌何其漫长；禁城春色，在拂晓时一片苍茫。千条柔弱的柳枝垂向青琐门，黄莺百转的歌声环绕建章宫。剑佩声随着脚步走过红色台阶，衣冠也染上御炉的香气。我们一同沐浴凤池中的恩波，整天挥笔侍奉君王。”王维和诗说：“戴红巾的鸡人送来报晓的筹牌，尚衣局正进献翠云裘。九重天门打开宫殿，万国衣冠朝拜帝王的冠冕。太阳刚照到仙掌，仙掌便开始转动；香烟将要依傍盘龙浮动。退朝后还须裁制五色诏书，佩玉声归向凤池之旁。”杜甫和诗说：“五更的漏声催促着报晓的箭刻，九重宫殿的春色使仙桃沉醉。阳光温暖，旌旗上的龙蛇仿佛在活动；微风吹过宫殿，燕雀高飞。退朝后香烟满袖，诗篇写成，珠玉般的文辞在笔下流出。想知道世代掌管诏诰之职的文采之美，如今凤池之上正有凤毛。”三首诗都用到了凤池的典故，只有杜工部的诗尤其胜过前面两位。昨天建造三省待漏院，便把这些诗写在屏风上。〔原文数字、纪年保留：三篇〕 三省和枢密院都由一名执政官修撰《时政记》。考察唐永徽以后，左右史只能在朝廷仪仗前承受皇帝旨意，仪仗退下以后，朝廷的谋议都不能参与听闻。文昌左丞姚璹认为，帝王的谋略和训诫，不可以最终没有记录。如果不由宰相亲自宣布，史官便会因疏远而无法记录。于是上表请求：仪仗退下后所谈论的军国大事，立即由一名宰相编写记录，称为《时政记》。这是从姚璹开始的。二十四司的郎官轮流负责本曹值宿。凡是休假日，如果轮到夜值，四部文书都可以办理，而使用当值郎官的印章。按照唐代旧例，除吏部、兵部外，其余各司共同使用都省印。到大历二年二月九日，才开始为文昌台二十四司各置本司印，由本司郎官掌管，回家时便把印带回家。建中三年，左丞赵涓才开始命令把印交存到值班厅。休假日和不入朝的日子，就使用当值郎官本司的印章，其他印章一律不启用。这也和前面的事情相类似。我读《江南录》：丘孟阳很有作赋的名声，曾梦见一个官人请他进入一座宅第饮酒。旁边几案上有一卷书，孟阳便展开阅读，说：“这就是我所写的赋稿，怎么会到了这里？”那人说：“从前您焚烧它时，我得到的。”孟阳于是请求把它还给自己。那人回答：“以后如果您到了衡山，我一定奉还。”后来丘孟阳任官至衡州茶陵令，请求退休，最终死在衡州。如今世人说焚烧旧书，必定要先毁坏它再烧掉，大概确实可信。礼部谢侍郎说：我曾游览庐山天池菩萨崖，夜里到了亭上。亭下有几十仞深，忽然看见两盏灯闪烁，相距约有几里。过了一会儿，灯从下面向上升，渐渐靠近崖口，直到高出亭子数丈，又降回崖边，分成几点星光散开。礼部王员外也说：从前听刘定说，他曾到过这座山崖，半夜时，白烟从崖中升起。天亮以后，烟就像水中的月影，荡漾不定。当地人说这是显现银色世界。颜之推所说的“千里宝幢，百由旬座，化成净土，踊生妙塔”，难道是虚妄的话吗？