卷三

译皇帝在大庆殿举行朝会，开始采用新的仪制。打开大庆门，张设旗帜。兵部设置黄麾仗五千人，夹在门边，充满街道。太仆排列五辂，殿中省陈设舆辇、伞、扇。又恢复旧例，陈列天下进贡的物品。百官的冠服分为七等，都由有关部门重新制定。官员不佩剑，也不脱去鞋履。中书侍郎押领方镇表案，由中书令宣读。给事中押领祥瑞表案，由门下侍郎宣读。户部尚书奏报各州贡物，前往交付有关部门。礼部尚书奏报各蕃贡物，请求交付有关部门。太史奏报云气和祥瑞，光禄卿请允许群臣上寿。礼仪完毕后，请王公上殿，百官就座。行酒三巡后结束，有司奉旨放仗。旧仪规定：宰臣、两省官、学士、待制直到殿中侍御史，先到丹墀的位置；皇帝乘舆登上御座后，才引导诸司三品、四品官从大庆殿偏门进入，奏起《正安》之乐。按李德裕《两朝献替录》说：每逢正旦、冬至，两省官都侍立在香案两边，整个朝会期间没有拜贺之礼。他曾上奏请求，从今以后姑且站立在香案南面，等到扇子打开，赞礼官喊拜后，拜两拜，出班致辞祝贺；再拜完毕，分列香案东西侍立。这样才知道唐代的仪制中，丹墀只是两省供奉官侍立的地方。宰相一人代理太尉，和一品、二品、三品、四品官排列在殿门处，乐声响起后就位。这大概是因为《和安》一类的乐曲本来是为上公设置的。如今元会采用新仪制，百官就位，皇帝升座后，礼官才引导宰相、亲王、使相押领文武三品等官，分别从东西两门进入，奏起《正安》之乐。虽然已经刊正了错误，但两省供奉官仍在丹墀列班庆贺，没有恢复侍立的制度。详定所上呈《朝会仪注》二卷、令式四十卷，详细周密到了这种程度，但恐怕仍有尚未完备的地方。元会时，门下侍郎奏报祥瑞。按照旧例，只读有关部门上报的名称和数量；如今改用表文，由礼部林郎中撰写，文辞说：“圣人出现，四海清平；帝命昭著，万灵会集。必定有各种福瑞之物出现，以显示太平的征兆。伏惟皇帝陛下，体察尧的仁德，亲自实践舜的孝道，努力实行勤俭，并以此作为教化万物的根本；诚心恳切，哀怜百姓，出于爱民之心。因此，在一次次指挥之间，功业便告成就；在覆盖养育的范围之内，阴阳协调和顺。恩泽施及群生，已经深入肌肤而浸润骨髓；涵养润泽异类，于是连动植物和飞翔之物也都受到恩惠。抬头观看，有景星、庆云；低头察看，有醴泉、甘露。枝叶繁茂、光彩伟盛的，是嘉禾、朱草三次开花的精英；水中游泳、地上驯服的，则有赤雁、白麟、一角兽等奇异之物。应当作成声诗，在郊庙中演奏；还应郑重告诫太史，把它们记载在简册中。用来显示无穷的美好，彰明特别兴起的功业。考察已经发生的事情，确实可以说是超绝世间的特殊祥瑞；即使抑制而不宣扬，也还只是盛德的余事。从以往所记载的情况看，几乎没有不被记录下来的。如今皇帝驾着鸾辂充临明堂，撞击黄钟而御临太极殿。典礼极为完备，仪物焕然一新。万方之人迅速奔赴，经过多重翻译的使者如车轮辐条般汇聚。” “于是从前那些编发、穿草衣，羁縻之所尚未到达的地方，越过沙漠、穿过旷野，语言从未相通的远方之人，全都捧着玉帛，充任九宾，穿上衣冠，进献万寿祝辞。光明显赫的威势和德行，超过古代，胜过今天。巍峨辉煌，流传显示到无穷无尽。铺陈王会的各种美盛，集中展示皇家的盛大礼仪。臣等恭敬地率领有关部门，查考旧日典故，参照图籍，应当先陈献象牙这样的珍宝；铺陈宣读的辞令，斗胆把颂奏呈到龙墀之前。群臣欢呼、拍手、跳跃叩拜，欢欣之情超过平常万倍。”表文公布后，群臣没有不传抄的。唐代谏议大夫、拾遗、补阙都在门下省或中书省任职，太官局隶属于光禄寺。但是刘禹锡《送令狐博士》诗说：“谏院经过时荣及棠棣。”张文昌《寒食内宴》诗说：“廊下御厨分发寒食。”已经有“谏院”“御厨”的名称。这是为什么呢？初二日，拜谒左仆射，趁机说：“仁宗朝制造新的玉辂，制成后，和旧玉辂一起在崇政殿呈现。旧玉辂在后面，忽然发出隐隐的大声，像海兽的声音。仁宗感到惊讶，于是命令把新玉辂放在后面，声音便消失了。等出了殿门，旧玉辂又在后面，又发出先前那样的大声。”吏部苏侍部说：“这辆玉辂是唐高宗显庆年间制造的，制作极其精巧，历经五代直到皇朝，如今收藏在太仆寺。” 下诏规定景灵宫朝献：正月用十一日，四月择日，七月用中元日，十月用下元日。原庙的礼仪，大概采用孟月举行。初十日是立春，赐给三省官采胜，数量各有等级。官员到紫宸殿门谢恩。杜台卿说：正月七日是人日，家家剪彩，或者把金箔剪成人形，贴在屏风上，也戴在头发鬓边。如今世人大多刻制成华胜，形状仿照瑞图中的金胜。他引用《释名》说：“华，是取象于草木之花；胜，是说人的形貌举止等方面，一个人佩戴它就显得胜美。”又引用贾充、李夫人的《典诫》说：“常见当时的人，在每月初一互相赠送花胜。”这里说的就是正月初一。如今民间习俗改在立春日，也与此相近。然而公卿之家尤其看重这一天，无不镂刻黄金、剪裁缯帛，加以珠翠装饰，有的用金银极尽工巧，互相赠送问候。我从前随侍到定武，看见总管厅中有唐代段文昌撰写的《平淮西碑》。碑石非常大，不知道是什么原因来到这个地方。鸿胪陈大卿说：从前出使高丽，在大海中航行，海水呈深碧色，常常把锡制的碇和长绳沉入水中作为探测水深的标志，水深达到三十托以上，船才可以航行。后来忽然发现海水变成黄白色，船夫惊叫起来，原来船已经停泊在沙土上，水深才八托。整整一天一夜，忽然刮起大风，才得以驶出。去时用五昼夜到达高丽境内，回来时用七昼夜才到定海。风浪每次散开，便形成浪花，鲜红得像血。夜里看见海中像有无数条火龙，不知边际在哪里，非常可怕。任驾部郎中王钦臣为陕西转运副使。

译唐代一年四季各节日的应节物品：元日有屠苏酒、五辛盘、咬牙饧；人日有煎饼；上元有丝笼；二月二日有迎富贵果子；三月三日有镂人；寒食有假花、鸡球、镂鸡子、子推蒸饼、饧粥；四月八日有餻糜；五月五日有百索、糭子；夏至有结杏子；七月七日有金针、织女台、乞巧果子；八月一日有点炙杖子；九月九日有茱萸、菊花酒、餻；腊日有口脂、面药、澡豆；立春有彩胜、鸡燕、生菜。如今各节日遗留下来的问候礼物大致相同，只是餻糜、结杏子、点炙杖子如今不再实行了。杜甫《春日》诗说：“春日春盘细生菜。”又说：“胜里金花巧耐寒。”重阳诗说：“茱萸赐朝士。”腊日诗说：“口脂面药随恩泽。”类似这样的记载很多。这里只略举一些，记载当时所重视的事物。夏英公家中有一部黑色绫绢作书衣的《六典》，是唐代的旧本。即使宋宣献、李邯郸家中藏书很多，也没有这部书。我曾问他的孙子朝请大夫伯孙：“书现在在哪里？”他回答说：“昨天分配书籍时，说不知道被哪一个院的人取走了。”估计已经散失了，实在可惜。工部王侍郎说：从前我任寿州通判时，知州光禄卿林洙因一名鼓角匠进入州衙行盗窃，被刺伤而死。第二天，他家的女仆传话说：“请召签判吕水部来。”吕水部到后，林洙说：“我不幸将要死了，冒昧把身后之事托付给您。我之所以死，并不是这个士兵的过错，应当查问。”有五份公案文书，要求吕水部照验。吕水部于是问：“大卿托女仆传话，拿什么作为凭信？”林洙说：“只要看看架上的衣服，就知道我说的不是假话。”家人急忙停下来看，见有一件浅色汗衫，从未穿过，衣襟上却满是血痕。林洙又说：“这不是血，是我的眼泪啊！”家人拿钱送到佛寺去撞钟，到了五更，钟竟然不响，这又有什么奇怪的呢！此前太白星逼近月亮，太史说南方主将不利，没过多久，林洙就死了。〔原文数字、纪年保留：一日〕 礼部林郎中说：从前我任礼官时，奉朝廷命令到豫章祭祀小龙。到达祠庙后，在举行礼仪的那天，多次看见奇异的鳞物，都是金色的，口中有火焰。它们从房梁和椽子之间落到祝官欧阳生的肩上，随即进入石匣；又抬起头，在花板之间蜿蜒。随后挺身直上，高达三五尺。在场执事的人没有一个没看见。回朝后，也把这件事画图上报了。唐淑问原先任宣州知州，为了避开亲属关系上的嫌疑，便与集贤校理、知湖州陈侗互相调任。唐淑问从湖州被召回任吏部员外郎，因病请求调任外官，又被授为宣州知州，代替陈侗回朝。这种情况近来还没有过先例。任命礼部侍郎谢景温仍为通议大夫、知洪州，任命翰林侍讲学士黄履为礼部尚书，任命右司员外郎王震为起居舍人，任命礼部郎中刘挚为右司郎中，司门郎中李父卿出任晋州知州，任命考功员外郎范峋提点府界诸县镇公事。冬至放假七天，节日前后三天。宰相府传召百司官员办理政务。起初，包拯任三司使时上言说：“每逢节日放假七天，耽误的事务很多。”于是请求今后只放假五天，从此开始这样实行。旧时的仪式是：宰相五更早朝，朱衣吏不负责引导；午后回到宅第后，才由朱衣吏引导。放假日，天刚亮就到中书省，朱衣吏从宰相私第前来引导，所以称作“宅引”。淳化元年，命正言直史馆宋镐、右正言直史馆王世则出使交州黎相。到达后，黎相命几十个人抬着一条长数丈的大蛇送到使馆，并且说：“如果你们能吃这条蛇，我就把它烹制成菜献给你们。”又拘送来两只老虎，准备放出来供使者观看。外国的风俗竟然鄙陋恶劣到这种地步吗！我奉命出使北辽，经过顺州时，那里有黍谷坊。副使王仲渊指着它对副使文供备说：“看这个地方，就可以知道那里寒冷。《刘向别传》说：‘燕地的谷物虽然美好，但气候寒冷，不能生长五谷。邹子吹奏律管，招来温暖之气，五谷才得以生长，所以至今称为黍谷。’”北辽的士人大多是燕地人，所以也很懂得学问。赐宴尤其盛大。吕许公、王沂公和众位公卿相互唱和的诗，刻在堂屋墙壁上。官制实行以后，由礼部尚书兼任译经润文，宰相和执政官仍然一同参加开堂之会。礼部王员外说：京城的贵族人家大多用酴醿浸泡酒，只是使酒带有芬芳而已。近年才开始把榠樝花悬在酒中。不仅香气浓郁可爱，还能使酒味辛辣清冽。这种做法始于戚里，外人恐怕还不知道。户部马员外说：藩镇中繁盛富庶的，没有比吉州更好的。有解玉钻真珠修琵琶行，其他地方从未见过可以与之相比的。我从前任安州知州时，步石村种姜芋，连绵共有四十里；城南有栀子村，花开时如同琼林，香气能传到数十里，其他地方也没有这样的。礼部林郎中说：兵部许侍郎从前任翰林学士时，忽然梦见自己穿绿色衣服，心里非常厌恶。不久，他被夺去官职，以起居舍人的身份出任蕲州知州，但当时还没有看出梦见穿绿衣的应验。官制实行后，他改任朝散郎，这一官阶正好应当穿绿衣。到这时才明白先前的梦确实可信。太常寺说：四时的大祀，从天地、日月、九宫、贵神到五帝，祝文都应进呈并写上臣下的姓名。认为应当按照唐代的旧例：祭天地时称臣，祭日月以下诸神时，都进呈祝文并写上姓名。礼部议论说：天子把天当作父亲，把地当作母亲，把太阳当作兄长，把月亮当作姐姐，礼制本来就应当有所降等。请按照太常寺的意见办理。太常博士何洵直说：春、秋两季的第二个月，朝廷拜谒各陵，在太常寺轮流派一名官员，其余则都由吏部候补的升朝官充任代理官。我谨按汉代制度：丞相在四季巡视陵园，事情如此重要。唐显庆年间，认为由太常卿、少卿巡视陵墓，事情重大而官员品级偏低，于是下诏由三公主持，太常寺官员担任副职，大都乘辂车、备具卤簿，称为《公卿巡陵令》。我认为应当由太常寺轮派太常卿、少卿出任外官，其余则差遣门下省、尚书省的清望官。仍请重新制定春、秋两季第二个月派官拜谒陵墓的仪式：祭献牙盘食完毕后，凡是需要洒扫、割除杂草和修整治理的事务，都随具体情况处置。诏令规定：朝拜各陵时，除轮派太常卿、少卿之外，其余都由宗室遥郡防御使充任。

译二十二日，迁入尚书都省的新官署办公，并在新省设宴，赐给省官以下官员御宴。都省中，守当官以上、六曹书令史以上的官员，分别坐在两廊。派入内供奉官刘瑗负责安排，又让主管翰林御厨、仪鸾的内臣总领各司，调教坊第四部一百五十人参加。共行酒九遍，果品和菜肴都非同寻常。第二次入席时，赐给花朵。宫中拿出金器，派御乐院近侍分别传达皇帝的宣旨劝酒，直到傍晚才结束。群臣庆幸亲身遇到这样的盛事，没有不感恩而沾醉的。元丰五年七月，开始命皇城使、庆州团练使宋用臣建造尚书新省。在大内西面废弃的殿前等三班旧址上兴建，共有三千一百多间。都省在前面，共五百四十二间。中间是令厅，一百五十九间；东面是左仆射厅，九十六间；其次是左丞厅，五十五间；其次是左司郎中厅，二十间；其次是员外郎厅，二十间。西面是右仆射厅，九十六间；其次是右丞厅，五十五间；其次是右司郎中厅，二十间；其次是员外郎厅，二十间。后面分列六曹，每曹四百二十间。东南面是吏部尚书厅，居中，六十四间；其次是侍郎厅，四十间；其东面是郎中厅，四十九间；其次是员外郎厅，三十四间；后面是司勋郎中厅，三十四间；其次是员外郎厅，三十四间。其西面是司封郎中厅，四十九间；其次是员外郎厅，三十四间；后面是考功郎中厅，三十四间；其次是员外郎厅，三十四间。其北面是户部，度支、金部、仓部都设在这里；再往北是礼部，祠部、主客、膳部都设在这里。西南面是兵部，职方、驾部、库部都设在这里；其北面是刑部，都官、比部、司门都设在这里；再往北是工部，屯田、虞部、水部都设在这里。各部都依照吏部的格局。厨房在都省南面，东西共有一百间。建筑华丽壮观，大概是本朝官府中从来没有能与之相比的。太常博士何洵直说：考察旧礼，举行太祀前七日，天刚亮时，太尉在尚书省向百官宣读誓戒。近来的制度是：亲自祭祀南郊、明堂、太庙时，掌管誓戒的用左仆射，左仆射缺位就用右仆射，并由一名刑部尚书到场监督。如今有司代理举行大祀，只由初献官在前七日面向南宣读誓戒文，却没有负责到场接受誓戒的官员。我谨按，祭祀设置誓戒，是为了用刑法约束人，防止严重失礼。古代掌管誓戒有专职官员，是希望众人统一听从。周代有太宰掌管百官的誓戒，因为他是天官之长，并且辅佐君王治理国家。让大司寇到场主持向百官宣誓、告诫千百族人，大概是因为失礼就要受到刑罚。唐代由太尉掌管誓戒，如今以宰相、亲王、执政官、宗室、使相、郡王、节度使以上官员为献官，那么掌管誓戒的人选就是合适的了。这大概与周代的冢宰、唐代的太尉具有相同的意义。至于其余初献官，只是礼部尚书以下官员；如果不由太尉代理，却仍行使太尉的职事，这是错误的。我认为今后各项大祀，应降宰相、亲王、执政官、宗室、使相、郡王、节度使以上官员为初献官主持礼仪，仍照旧由他们掌管誓戒；其余则由一名吏部尚书或侍郎掌管。这是因为吏部承担的是天官的职任。仍应由一名刑部尚书到场监督宣誓，缺位时就由侍郎充任。至于亲自祭祀时掌管誓戒的职务，就应当由左、右仆射负责掌誓并到场监督。诏令说：依照所请办理。后唐同光三年，洛京蕃汉马步使朱守殷在积善坊的役所得到古文钱，其中四百五十六文上铸“得一元宝”，四百四十文上铸“顺天元宝”。史书没有记载这些钱是哪个朝代铸造的，姑且留待知情者说明。唐代宫中每逢皇帝出行，就用龙脑和郁金铺撒在地上。到宣宗时，宣宗生性崇尚俭朴，才下令撤去这些东西。唐朝正盛时，奢侈华丽竟到了这种程度。本朝旧制是：皇帝亲自祭祀郊庙，往返时用拂翟，以金盒盛放龙脑，由内侍捧着，铺撒在黄道上，以求更加整齐洁净。户部马员外请求出任明州知州。接受任命后，他查看往年的卦影，见上面画着一头猪，日月并列在上方，下面有一只船。亥年应验在明州，难道不是清清楚楚吗？尚书省旧有甲库，但不清楚“甲”是什么名称。唐大和二年诏令说：尚书省二十四司的制敕以及勑甲等，近来检查上报时，多说有断裂，应分别委托本司郎中、甲库官重新粘接，并与同书名印处的断裂缝隙相合。跋尾后面说：“某甲勑卷有若干处缝隙断裂。” 由此才知道，这里的“甲”指的是勑甲。三月，任命新任江淮发运使吕嘉问为吏部郎中。十八日，集英殿举行大宴，共行酒九遍。起初，有司预先在殿庭设置山楼排场，布置成群仙队仗、六蕃进贡、九龙五凤等形状；在旁边设置鸡唱楼（《文献通考》作“天鸡”）。殿上陈设绣帷，悬挂香毯，在栏杆内设置银制香兽，铺设有花纹的茵席；在殿东北的柱子之间设置御用茶酒器具。群官所用的食物有：骨头索粉、白肉餬饼、群仙炙、天花饼、太平毕罗、干飰、缕肉羹、糖油饼。第二次入席时，有假圆鱼、蜜浮斯、柰花肉、鲜排、炊羊炙、金肠炙子、馒头、肚羹、水飰、下飰。教坊以下各类人员，共赏赐绢二千四百多匹、彩绢一百匹、钱七百七十多贯、锦一端、银碗三十五只。这是春秋两季的常例。〔原文数字、纪年保留：三十五口〕

译本朝制度是：凡百官拜表称贺，先到东上合门递交姓名、奉表慰问，然后到西上合门。这大概是有旧例可循的。唐天祐二年诏令说：从今以后，五月一日以后，平日朝会出入取东上合门；如果遇到奉慰，就开西上合门，于是成为定制。只是各军的人员和属官，每次奉慰时，都列班并去掉杖子，不清楚这一规定出自何处。后唐庄宗同光元年，中书门下上奏说：“每天举行常朝，百官都拜，唯独两省官员不拜。按照前朝旧例，退朝后在廊下赐食，称为‘廊飡’，百官于是有谢食拜礼。只有两省官员在本省有厨房，不到廊下用餐，所以不拜。自从僖宗从蜀地回来，因为经历了许多事务，便废除了廊飡。百官拜礼的仪式至今没有改变，将近五十年了，礼制恐怕难以停止。只是两省官员独自仍不拜，难道可以整天入朝，却一次也不拜，只在班列中有差别吗？如果说言官是皇帝的近臣，那么在礼制上尤其应当恭敬肃穆。从今以后，每日常朝，宣布不坐。两省官员与东西两班一同整齐行拜礼。”庄宗听从了。到明宗天成元年五月，宫中发出御札一封赐给宰臣，晓谕文武百官：除了每日正衙常朝外，每五日一次到内殿起居；此后便成为常例，但并不是旧有制度。本朝一百多年都没有来得及刊正谬误。如今皇上熙宁五年，才开始讲求朔日、望日文德殿视朝和陈设仪仗的礼仪。殿庭东西两侧各设金吾引驾官一名、四色官二名，各自佩带仪刀；金甲天武官一名，殿中省排列官一名，扇二柄，方伞一把，金吾仗碧襕十一人，各自手执仪刀。兵部仪仗排列职掌二人，押队员寮二人。黄麾幡一面，告止幡一面，传教幡八面，信幡八面，龙头竿五十根，戟五十支。判殿中省一员在左，天武官东西共一百人。门外东面设青龙旗一面、五岳旗五面、五龙旗十面；西面设白虎旗一面、五星旗五面、五凤旗十面。仗马每面三匹，每匹由御龙官四人负责。前一天，有司在文德殿供应帐幕，又在文德殿后门设置御幄；还在朝堂设置中书门下以及文武百官等人的幕次。宰臣、亲王、使相、枢密使、带平章事以上官员出赴外班；参知政事、学士、台省官、待制、皇亲以及现任节度使、两使、留后、观察、防御、团练、刺史，文武百官，殿前马步军司，各军将校，以及皇亲、驸马都尉中应当赴班者，还有外国蕃客中应当参加朔望起居者，都前往列班。当天，左右金吾将军穿常服，押领本卫仪仗；判殿中省官押领小仪仗，先进入殿庭，东西相对排列。各军将校分别进入殿庭，面向北站立。朝堂引赞官引两名弹奏御史进入殿门内，在台阶下当殿面向北站立。接着催促文武百官列班，先到丞、郎、尚书，其次是两使、留后、观察、防御、团练、刺史，各自归入本品级的次序站立。然后引两省官、宣制、侍御史、中丞、知杂、三院御史入内。接着引文班一品、二品官入内，再引学士和节度使入内，站在右省班次之前。通事舍人分别引宰臣、亲王、使相、参知政事入内，东西相向对立。皇帝穿靴袍，在垂拱殿就坐，内侍鸣鞭。内侍都知、押班、供奉官以下，以及带御器械等，其余供职的诸司使、副使等，都穿公服、系鞋列为一班，四拜起居完毕。接着呈进客省合门使、副使的名册；然后由通事舍人通报喝令，对面站立并察看失仪情况；接着是宿卫各班，然后是殿前各指挥使、副都指挥使、都虞候，再后是行门指挥使，都依照朔望常朝的惯例。殿前都指挥使以下起居完毕后，换穿窄衣，负责等候并引导皇帝车驾。接着，通事舍

译人引枢密使、宣徽使、三司使、副使、枢密直学士、内客省使以下诸司使以下直到医官、侍诏，以及两名修起居注官，行大起居礼完毕。诸司使以下官员都先退下。凡应当列队站立的供奉官以下人员，都先到文德殿，在文武百官班次的北面，东西分列站立。有司进献辇车，皇帝乘辇出行。枢密使以下直到合门使，以及殿前都指挥使以下官员，都在前面导引。到达文德殿门时，枢密使、宣徽使、副枢密、直学士、内客省使直到合门副使，枢密承旨直到各房副承旨，分别回到殿上侍立的位置。修起居注官夹着香案，在螭阶下分立左右，面向北站立。两名通事舍人在殿庭面向北相对站立。其余应供职的人员、通事舍人，都在殿下稍偏东处侍立。天武官等各自穿绣衣，分东西排列站立。司天监奏报时刻，合门奏报班次已经齐备，皇帝从后合门出来。殿上索取扇子，皇帝升殿就坐，内侍鸣鞭，扇子打开、帘子卷起，仪鸾使焚香。舍人喝令天武官等拜，并奏报“圣躬万福”。又喝令行拜，拜两拜，随着拜礼呼喊万岁；再喝令各自侍候，依旧列队站立。鸡人唱报时辰后，通事舍人一人到弹奏御史的站位，稍微向东站，喝令行礼、举行大起居。喝令各自恭候完毕。弹奏御史分列左右，从文武班后转到弹奏御史的位置相对而立。接着，左右金吾将军二人在奏事石南面合班，面向东南躬身相对而立。通事舍人喝令行礼，举行大起居完毕。班首奏报军队和国内外平安。又喝令行礼，拜两拜，随着行礼呼喊万岁。喝令各自恭候，分回东西两边的押伏位置，东西相对而立。通事舍人进入宣制石南面，面向北站立。此后，整个班次面向西相对而立。舍人退到西阶。接着，通事舍人分别向宰臣、亲王以下作揖。躬身（《文献通考》作“躬奏”）。通事舍人通报文武百官某姓名以下起居。舍人通报完毕，退回侍立位置。通事舍人分别引导宰相以下横向列队，诸军将校不横向列队。合门使喝令行礼，举行大起居完毕。舍人引宰臣到奏事石南面，俯伏跪下，致词祝贺仲春。致词说：文武百官、宰臣全衔臣某姓名等说：仲春吉日，伏愿尊号皇帝陛下承受时令的福祉，与天地同久，无穷无尽。臣等欢呼拜舞，实在无比欢欣。俯伏，起身，由人引回原位。合门使喝令行礼，拜两拜，插笏起舞。俯伏，起身，再拜。喝令各自恭候。合门使向宰臣作揖，宰臣、参知政事由东阶登殿；枢密使及带平章事以上官员由西阶登殿，侍立。给事中一人回到左省的位置站立。转对官站在给事中的南面，吏部侍郎和刑法官站在转对官的南面。兵部侍郎站在右省官与吏部侍郎之间，东西相向而立。吏部侍郎到位后插笏，各自出班，将出班簿放在笏板上。亲王、使相、学士、台省官等分别出班。接着引导转对官到奏事石南面，宣徽使在殿上承接圣旨并宣读答复；有失仪的弹劾，也都按照通常仪式办理。如果宰臣、亲王、使相、参知政事失仪，左右弹奏御史合班弹劾。转对官奏事完毕，退出。接着吏部、兵部侍郎和刑法官互相作揖退出。接着弹奏御史互相作揖退出。接着给事中在右侧位置南面躬身，通事舍人喝令恭候，给事中退出。接着起居注官在奏事石南面合班躬身，通事舍人喝令各自恭候，分班退出。接着排立的供奉官以下在奏事石南面合班，舍人喝令各自恭候，分班退出。

译接着，通事舍人喝令天武官等在殿外恭候，天武官等应诺退出。殿上索取扇子，放下帘子，皇帝离座乘辇回内宫，内侍鸣鞭。通事舍人在殿前承接圣旨，宣布放仗。四色官穿靴快步到宣制石南面，称“奉诏放仗”。金吾将军与殿中省官互相拜礼完毕，随仪仗退出。亲王、使相、节度使至刺史、学士、台省官、文武百官、诸军将校等都在朝堂按次序列班，喝令赐茶赐酒，向宫门致谢完毕后进入。皇帝在垂拱殿御座，中书、枢密以及请求入见者照常奏事。合门不再引见，谢恩辞行的班次列于崇政殿，也不处理政事。如果遇到德音、制书、御札，等皇帝再次在垂拱殿就座后，制书箱才会拿出交付外廷。元丰四年，开始废止正衙常参。侍御史知杂满中行的奏札说：“我伏见本台现行的仪制中，两省官和文武百官每天到文德殿东面，两边相向而立，由一名宰臣押班。听到传令皇帝不坐殿，就拜两拜退下，这叫常朝。遇到休假，以及连续三天以上的假日，应当在内殿举行起居，起居官全部集合，这叫横行。宰臣、亲王以下凡是应当入见、谢恩、辞行的，都到文德殿，这叫过正衙。然而，在京任职办公的官员，按惯例都因另有诏令而免于参加。宰臣押班近年已经废止。而武班诸卫，本朝又不常设置，所以如今参加常朝的只有御史台官和等待补授的阶官而已。武班既然没有相应本品官员，便临时让十名使臣假摄其职来充数。我曾经从头到尾考察，看来这是沿袭唐制却又失其本意的做法。按唐制：京城各司的文武职事官，参加省朔参、望参，每五日参见一次。只有职事官五品及供奉官八品以上，以及员外郎、监察御史、太常博士，才每天早晨参见，大概是职务越重要，参见越频繁。如今在垂拱内殿，宰臣以下既然已经每天参见，而文德殿的常朝仍然没有废止。又让等待补授而临时摄职的几十名官员来充当文武百官，以冒充常参之名，颠倒错乱，没有比这更严重的了。至于横行参假以及入见、谢恩、辞行的官员先经过正衙，虽然沿袭了唐代旧例，但一定要等天子临殿的日子实行才可以。自唐室衰微，宣政殿临朝的礼仪废止后，应当谢恩、辞行的官员才开始与常参官一同到正衙列班，以应合旧例。五代沿袭下来，不再改正。遇到入合日，先在正衙拜礼，然后再召唤仪仗。五日一次在内殿举行起居时，入见、谢恩、辞行的官员先退出，然后再进入。由于因循陋习、谬误，辗转相传，距离正制越来越远，而坚持这种做法却越来越牢固，所以历经数百年仍无人纠正它的错误。我私下考察《周官》：天子有三朝，内朝外朝位置不同，燕朝和治朝的仪式也不同。宰夫掌管治朝的法令，司士负责整肃朝位；司寇掌管外朝的政务，朝士制定外朝的法令。至于燕朝，负责确定朝位、掌管傧相事务的只有太仆。朝仪有详略之别，从这里就可以看出来。唐代沿袭隋制，大朝会时在承天门临朝，作为外朝；朔望日在太极殿临朝，作为中朝；每日在两仪殿处理朝事，作为内朝。大明宫的制度，也以含元、宣政、紫宸三殿分别对应三朝的位置，并有正衙、上合的称呼。虽然与古制未必完全相合，但内外有序，尊卑等差分明，确实有可取之处。我伏观陛下考察经典、研究古制，重新制定官制，增损改革旧制，这都出自圣明的学识。一代的典章制度，在此时最为盛备；可是文德正衙的制度还保留着常朝的空名，沿袭横行的错误惯例。有司疏于申请，未能加以厘正，我实在担心这不足以符合明诏，也不足以向后世显示正确制度。希望特地下达指挥，先行废止这些制度。至于根据现今殿庭划分内外朝，按照现今官品的高下，作为官员进见次数多少的标准，以及其他应当废止或设置的事项，等候依照近来下达的朝旨，由本台与合门另行拟具事项进呈，听取圣旨裁定。”奉圣旨：送交详定官制所审议后上奏。查考《唐书·百官志》和《仪制令》：文武职事官九品以上以及二王的后代参加朝见朔望；文武五品以上以及两省供奉、监察御史、郎、太常博士每天参见，日参者称为常参官。武官三品以上每三日一朝，称为九参官。五品以上及折冲当番者每五日一朝，称为六参官。长上、折冲、果毅，如果是文武散官五品以上，直属于诸司以及长上的，各自按照职事官参加朝见。常参官遇到连续三天以上的假日，就横向列班参加参假。私下详考唐制，就是有职事的要官朝见次数多，而没有职事以及官品低下的官员，朝见次数也少。如今在京的文武升朝官中没有职事的，每天参加常参，听到传令皇帝不坐殿，拜两拜便退下；有职事的，才每五日参加一次起居。他们辞见、谢恩，都先到文德殿拜礼后退下，这叫正衙。连续遇到朝假时，百官到文德殿列班，这叫横行参假。这三种制度只是知道仿效唐代旧文，实际上与唐制大不相同。唐制是：皇帝每天临殿接见群臣，每日常参时不临前殿，而是在便殿听政；召唤仪仗从合门进入，百官在正衙等候朝见，因而随仪仗一同入见，所以叫入合。到了后世，皇帝不再每天临朝，入合的制度也废止了。常参官每天到正衙，听到传令皇帝不坐殿就退下。到明宗时，才由群臣每五日随宰相入见内殿，称为起居。这大概并不是唐朝盛时原有的制度。唐代的常参官，是职事五品官、供奉官和台省官；后来皇帝不再临前殿，入合的仪式也废止，常参官到正衙，听到传令皇帝不坐殿便退下。今天皇帝在垂拱殿听政，接见执政官和内朝官员，却又在别殿传诏而不坐殿，实际上是因袭旧习。《学津讨原》本作“袭”。这种错误，加上有职事的升朝官每五日参加一次起居，而没有职事的官员反而每天参见，参见次数的安排尤其不恰当。又如辞见、谢恩的官员既然已经入见天子，再到前殿正衙相对拜礼，就成了徒具形式的虚文。连续遇到朝假时，百官自行参加大起居，不应当再有横行参假。满中行请求废止常朝以及正衙、横行，确实很是恰当。等到官制施行后，又有日参、望参、朔参的制度。

译门下省起居郎以上、中书省起居舍人以上、尚书省侍郎以上、御史中丞以上，都是日参官。知枢密院以上仍按照旧仪。以三省和御史台官、寺监长贰以上为六参官，以寺监丞、大理评事以上为两参官，寄禄官通直郎以上为月参官。今后除了朔望参之外，每月固定以五日、二十日、二十一日、二十五日为参日，遇到假日就停止。如果是契丹使者入见、辞行的日子，另行举行起居。前后三日内本应举行起居的，暂时停止。这样看来，正衙常朝从前是省、台、寺、监中在京办公的官员每天都集合。后来因为妨碍、荒废职事，便将其废止，只有待次官参加罢了。起初并没有参见次数多少的区别。唐朝盛时，正衙设立仪仗，百官在廊下用餐，每天都以此为常。五日一次的起居虽然始于明宗，大概也有召唤仪仗入合的遗意；天子的朝见，没有比正衙更早的。按照礼制，群臣没有一天不朝见；而唐代的朔参、望参、每日参、六参、九参之类，都称为衙殿。天子每天在宣政殿临朝，金吾细仗、兵部旗幡等陈设在朝廷上，朝官退下后都赐给食物。开元年间，因为朔望日在宗庙进献牙盘，想避开正殿，于是改在紫宸殿听朝，召唤仪仗从合门进入的制度也由此开始。既然如此，常衙常参果真可以废止吗？《世说》说：海外有燕子，到秋社时才离去，仲春又飞回来。《诗经》称它为玄鸟，就是鳦。春分时，玄鸟降临。往年因为在京东开河，河岸崩塌，发现有无数蛰伏的燕子。晋代郗鉴任兖州刺史，镇守邹山时，百姓遭遇饥荒，有人挖掘野鼠和蛰伏的燕子来吃，这才知道燕子离去后也会蛰伏。惊蛰以后，到了中气时燕子才回来，并不是再次飞越大海。唐代通事舍人宣读诏书，旧令拾遗分段标句并捧持诏麻，大概是因为谒者不识字，常常弄错句读，所以让拾遗低声指出句读来帮助他。后来吕温任拾遗，被召去捧持诏麻却不肯去，于是成为旧例。拾遗不捧麻从吕温开始。当时柳宗元戏称吕温说：“幸好你还认识一文半字，为什么不替他捧持诏麻呢？”本朝文德殿宣读麻制时，麻制案从东上合门出来，合门使押送到当衙横街北面，躬身说：“交付门下宰相。”跪下，授受完毕，回到原位，再交给通事舍人。通事舍人折身作揖进入殿中，到宣制位置，插笏宣读，由两名舍人捧持麻制。不过，分段标句往往仍然很困难。内香药库在謻门里面，共有二十八库。真宗皇帝赐下一首二十八字的御诗作为库牌。诗说：“每年沉香、檀香从远方来，历代珠玉充实皇宫。今日内府刚刚开启之处，充盈丰盛尤其应当写入史册。”东库中有一炉王烧金药，至今还在。又有一块辰砂，上面忽然生出二十二颗新砂，红得像火一样。曾经把它取到禁中，后来又送回本库。从前听故老说：有一位朝士喜欢说诙谐话。他曾说：“近来求得一副对联，确实好像很有道理：‘躁因修贺刺，怒为答空书。’”听到的人没有不大笑的。晋代王戎的妻子用“卿”称呼王戎。王戎对她说：“妇人怎么能用‘卿’称呼丈夫？按照礼法是不合适的。”她回答说：“我亲近你、爱你，所以称你为卿。我不称你为卿，谁来称你为卿呢？”王戎笑了，于是听任她这样称呼。束皙也说：“妇人都用‘卿’称呼丈夫，儿子称呼父亲的字。”有一位士人作诗，把妻子称为“卿”，这是不对的。卷四 四月六日，北辽贺同天节使和副使入见，望参官参加起居。这天下着小雨，特地放免参见，只引导北辽使者到紫宸殿入见，饮酒五行后结束。户部王员外说：从前我做过一个梦，非常奇怪。有一幅布告，上面大字写着：“七元均气，丁丑人作相。”几年以后，如今右仆射蔡公受拜为相。蔡公生于丁丑年，确实符合这个梦。由此才知道，宰相本来就有冥冥中预先确定的。像纱笼中人的一类事情，前书所记载的很多。国子朱司业说：南方的柑橘虽然很多，但也怕霜。每逢下霜时，收成也不多。只有洞庭，霜虽然很多，却没有损害。询问当地人，他们说：洞庭四面都是水。水气向上蒸腾，尤其能够避开霜冻。所以洞庭的柑橘最好，每年收成不减少，正是因为这个缘故。元英过去随侍太原时，见到这一年秋试解送的进士中，正额之外又续解了李霖。朝廷因为故相曾经有过这样的先例，便命礼部收试。后来正额所送的人数很多，省下发榜时有李霖的姓名，于是他考中进士，如今任朝奉大夫。到了育州，恐怕是晋州之误。秋试进士考试已经封锁考院，如今太府寺丞王璋因病在路上耽搁很久，到八月半才抵达。州里发文给试院，也命令收试；他的文章列入优等，解送名次很高。第二年，他登科后回来，确实是命中注定。库部林郎中说：建州上春采茶时，茶园里人很多，击鼓声几十里外都能听见。然而即使在同一茶园中，只要垄间稍有不同，茶叶品级的高下就已经相差很远，更何况山园之间还有差异呢？太府贾少卿说：我过去任福建转运使时，五月中旬，朝廷下旨命令进贡龙茶数百斤。当时已经过了采摘时节，不再有这样的新芽。有一位老茶匠说：只要按数买些小銙，放入汤中煮研二万权，再用龙脑水洒在上面，也可以制成。于是就按照这个办法制造，制成后很像每年进贡的茶。这一年南郊大礼时，分赐给宗室和近臣很多，虽然略低于通常价格，仍足以算是精品。仓部韩郎中说：叔父魏国公喜欢饮酒，喝到几十大觞，仍然没有醉。他不太喜欢茶，不论精茶还是粗茶，都混放在一个笼子里。每喝完一批，就取出来碾研，也不问新茶旧茶。曾经在暑月把茶放在庭院中曝晒，发现一小角上题着“襄”字，是蔡端明寄来的。于是取来送给员王家白。后来见到蔡端明，说：“当时只有九銙，又用叶园的一饼充作十几銙，来进献给魏公。”它的难得就是这样。司门范郎中说：叔父蜀郡公镇守许昌附近时，建了一座高庵，用来侍奉（“侍”疑应作“待”）司马公，多次邀请他却没有来。庵修得极高，建在一座台基上。司马公居住在洛阳，建了地室，挖隧道进入其中来避暑，因此蜀郡公建造高庵来取笑他。北京留守王宣徽在洛阳的园宅尤其壮丽。中堂有七间，上面建起高楼，更加华美奢侈。司马公住在陋巷，住所仅仅能够遮蔽风雨。他又建了地室，常在其中读书。洛阳人戏称：“王家钻入天空，司马家钻入地下。”然而道德上的尊贵，他们也不知道颜氏之子的快乐。