卷四

译工部王侍郎说：我前些时候被贬为单州知州，后园有宓子贱琴台，是全州的胜景，只有这里可以消解忧愁。有诗说：“琴声长久地随秋云远去，台势徒然随着古代城垒而高耸。”后来奉召回京，在垂拱殿入见，和吕资政同班住在殿庐，于是谈到琴台。几天以后，吕资政竟然被任命为单州知州，实在奇异！祠部每年主持祠祭，大祠有三十项：正月上辛日，祈求上帝赐予丰收；四月，举行雩祀祭祀上帝；九月，在明堂祭祀上帝；冬至，祭祀昊天上帝；夏至，祭祀皇地祇；孟春、孟夏、孟秋、孟冬和腊月，五次享祀太庙；正月上辛日，祭祀感生帝；立春，祭祀青帝；立夏，祭祀赤帝；立秋，祭祀白帝；立冬，祭祀黑帝；土王日，祭祀黄帝；春分，祭祀高禖；春分，朝拜太阳；仲春、仲秋和腊月，祭祀太稷；仲春、仲秋，祭祀九宫贵神；孟冬，祭祀神州地祇；秋分，祭祀月亮；腊月，蜡祭百神；立春，祭祀东太一宫；立夏、立冬，祭祀中太一宫；立秋，祭祀西太一宫。中祠有十四项：立春后的亥日，祭祀先农；立春后的丑日，祭祀风师；仲春，祭祀五龙；季春，享祀先蚕；立夏后的申日，祭祀雨师、雷师；四立日和土王日，祭祀岳镇、海渎；仲春、仲秋的上戊日，释奠武成王。小祠有十三项：立冬后的亥日，祭祀司中、司命、司民、司禄；秋分，享祀寿星；立秋后的辰日，祭祀灵星。孟冬，祭祀司寒；仲春，祭祀马祖；仲夏，享祀先牧；仲秋，祭祀马社；仲冬，祭祀马步；立春，祭祀户神和司命；立夏，祭祀灶神；季夏和土王日，祭祀中溜；立秋，祭祀门神和厉鬼；立冬，祭祀行神。这些祭祀都由有关官署办理。元英昨天充任元丰五年贺北朝正旦国信使。走到神水驿时，苦于风眩，昏乱得什么都记不清，随行的小史们都围坐着哭泣，过了一夜才稍稍安定下来。这年正旦，接伴使杜刑部弦到达深泽县境内沐浴，几乎没有救活。刘右司挚充任贺同天节接伴使，沿途患伤寒，到滑州时病情加重，但灸了数百壮，乘肩舆回去，过了几个月才安稳下来。一年之中奉命出使的人都患病，而且病势危重，实在奇怪。礼部尚书黄公说：丙申年秋试，参加进士考试的仅有八千人。自本朝以来，从未有过这样盛大的情形。其他试院容纳不下，才开始命令在开宝寺分设几个考场进行考试；开宝寺成为试院，就是从这时开始的。礼部林郎中以《清微之风养万物赋》获得第一名，这才可以说是杰出的魁首。元丰三年，高丽国派遣使者柳洪、副使朴寅亮入朝进贡，并献上日本国的车一辆。柳洪说：“诸侯不进贡车服，确实知道这样不合礼制。本国之所以进献此物，是想让中朝看看日本工艺的精巧或拙劣。”朝廷于是把这辆车留下了。高丽本是箕子的国家，却如此懂得礼制。户部刘郎中说：雄州城南有绵延数十里的池塘，菱角和荷花一望无际。乘小船在其中游览，鸥鸟和白鹭来来往往，红花的香气飘到酒器和食器之间，即使江南水乡也没有这样的景色。这里四季都有螃蟹，暑月也非常肥美。过去听谢通议说：他曾任莫州通判，有一名戎卒溺死在池塘里，州里请求查验尸体。到了那里，却找不到尸体。主管人员说：水中积聚着一窖螃蟹，不知道有多深，尸体在螃蟹下面，无法取出。雄州、莫州之间的螃蟹大多如此。右司郎中刘挚被罢免，以提点开封府界诸县公事杨景略担任右司郎中；以知寿州叶温叟担任都官员外郎；以提举荆湖北路常平仓李莘担任屯田员外郎。礼部尚书蒙赐今年的龙茶一斤。他写了一封便信告诉林郎中说：“想把五饼茶分送给郎官们，怎么样？”林郎中献上答复说：“众位官员商议后，都认为确实妥当。”于是便把茶分送给五厅的官员，其他人则没有这样做。元丰五年五月，官制开始施行。两省官员只任命给事中、中书舍人、起居郎、起居舍人而已。到六年四月，才任命监察御史王桓为右正言。五月一日，皇帝在文德殿临朝视事，仪仗和警卫都按规定设置。这天，接见于阗国进奉使，贡物充满朝廷，其中多是白玉。熙宁六年，大食俞庐和地国也进贡过一副云霞白玉圭，如今收藏在内帑中。详定礼文所上奏说：“腊月蜡祭百神，四方诸神都在南郊共设一坛祭祀，礼制不合古礼。请在四郊蜡祭，各自设坛：东方祭日，西方祭月，分别以神农配享，列为大祀；南方以神农为主神、后稷配享；北方也以神农为主神、后稷配享，列为中祠。至于五官、五田畯、五星、二十八宿、十二辰、五岳、四镇、四海、四渎，以及各方的山川、水泽、丘陵、坟衍、原隰、井、泉水、墉、坊、邮畷、青龙、朱雀、骐驎、白虎、玄武、于菟、鳞类、羽类、介类、毛类、臝类、猫和昆虫，都按照旧例办理。如果某一方发生灾害，就停止祭祀。”诏令准许了这一建议。国子司业朱服上奏说：“只有在先王时代，宴饮必定伴有射礼。将要举行祭祀时，要在射宫选拔士人；能够相配合的，又通过射礼加以区别。射礼属于武事，先王在进用和造就人才的时候，总是不废弃它。如今养士之盛，没有比太学更盛的了，但太学的学生很少有人懂得射艺。我私下见到武学教场，和国子监相距只有几十步，想让太学诸生在休假时，凡是愿意学习射艺的，都可以前往练习。不仅能使他们在闲暇时游习六艺，也足以收回他们放纵的心，使其不被其他事物转移。”这份奏状下交礼部郎官讨论，群官都认为有道理。于是上报尚书都省，请求依照朱服所请办理。元丰四年，高丽国派遣使者崔思齐、副使李子威入朝进贡，并献上乐器。第二年正月十四日，皇帝驾临集禧观，下诏令崔思齐等随从侍奉。又命所派来的乐工当面献乐，按等级赐给袍服、腰带、银和绢帛。崔思齐说：如今高丽的音乐是新罗音乐，乐器中有嘉配琴，把笛称为大吟。舞蹈有七十多种，每种只用两个人，称为攀花。诏令：大忌日，六曹各司都不放假。执政官早早出朝，所属官署不得跟随出朝。此前，皇帝出游临幸以及亲临祭奠宗室、祭奠大臣时，都为此举哀；还有到后苑观麦、观稻、观谷、观橙，到延和殿观看北辽礼物，在崇政殿审理疏决，在景灵宫朝谒，以及北使来见、辞行和执政官行礼时，皇帝都早早出朝，所以有此诏令。

译资州上奏说：资阳县百姓支渐把母亲安葬在赖锡山汉中，自己在墓旁结庐居住，已经三年了。自从亲自背土筑成坟墓后，他穿布衣素服，不吃五味，只吃豆类和粟米。每天三次号哭哀恸，其余时间就诵读佛经。有白雀、黑雀各一对，盘旋停栖在坟上的松树之间；每当有野狸、白蚆兔从山上下来观看他培土，过很久才离去。又有白鸦和五色雀，共计一万多只，围绕着墓地。请求给予旌表和赏赐。诏令特意赐给他栗和帛。熙宁年间，福建盗贼廖恩在山林中聚集党徒，官府招抚了很久，他才出来投降。朝廷准备赦免他的罪，授予右班殿直。到任后，有司填写履历，其中一项写道：“历任以来，没有任何公罪或私罪。”看到的人无不发笑。祥符年间，开宝寺福胜院舍利塔上发出光明，有的像水晶，有的像金色，在相轮上时隐时现。又有舍利降落到地面的砖石上，大约五千多粒。僧俗虔诚地寻找，必定能够得到，足以沾受其福。真宗来到塔下焚香时，有一颗舍利显现出来，大小如拳头，颜色像水晶。真宗召集随从大臣一同观看。等到赐食完毕退下后，舍利又出现在西北方的铃索上，来回飞动，臣民无不仰望观看。如今的庆寿崇因阁，是慈圣光献太皇太后所建，就在当年的这个地方。合门的旧仪规定：大宴时，皇帝更衣下座，群臣退下；再次入座时，群臣先登殿。皇帝入座后，群臣谢花，在座次位置行拜礼。天禧年间，司谏祖士衡上奏说：希望今后每次更衣后再次入座时，由有关官署引导群臣列班于殿廷；等皇帝升座后，在殿廷谢花，然后再分批引导上殿。从此开始实行这一做法。礼部王员外说：从前有一名举子，因恩泽榜授予三班借职，便作了一首歇后诗。诗说：“官资得个三班借，请给全胜录事参。从此罢称乡贡进，这回走马东西南。”唐朝宰相郑棨喜欢作歇后句，这首诗也写得很精巧。元丰三年，高丽国王王徽因病上表请求派太医，朝廷派阁门通事舍人王舜封押送太医到高丽。王舜封上奏说：十二月一日是王徽的生日，北辽派遣起居郎、知制诰马尧俊担任使者，留居仙宾馆。马尧俊献给王徽一首诗说：“起初从钩裂海东之天开始，世世代代的英雄都禀受自然之性。手掌中的宝符能够掌握造化，胸中的神剑可以划分山川。太宗没有夺取龙州之道，炀帝也难以乘船渡过鸭绿江。真是金轮长久治理国家，哪里只是八万四千年可比。”王徽用锦绸八百匹表示答谢。给事中徐禧为国事而死，朝廷录用他的子弟十多人，其中任命他的弟弟徐秘为太庙斋郎。徐秘自己陈述说：希望暂且搁置这项恩典，等兄长有嫡孙长大后再推恩授官。朝廷嘉许他的想法并答应了。徐秘是太学生，素有声名，而他的孝悌、廉洁、谦退品行又是如此。开宝六年，翰林学士李昉主持贡举，录取进士及诸科及第者共三十八人。落第进士徐士廉自称受到压抑，于是下诏命贡部按照八等评定进士，并将经学诸科考生全部召来，在殿廷亲自复试；宫中拿出《未明求衣爵待士诗》，进士宋准等一百二十七人一并录取及第。李昉原先录取的人中，有十人被黜落。李昉被降授太常少卿。由皇帝亲自考试举人，就是从这时开始的。淳化年间，有关官署说油衣和帟幕破损的有数万件，想要毁掉丢弃。诏令把它们煮洗干净，命尚方染成杂色，再刺绣成旗帜。元丰元年，详定礼文所上奏说：“古代在国都南面的地上圆丘祭天，在国都北面的泽中方丘祭地。祭祀所用的牲畜、币帛、器物、颜色、歌诗和乐舞，也都各不相同。总之，是顺应阴阳、依据高下，以同类之礼来事奉它们。汉元始年间，因为祭祀音乐各自有相配合之处，加上礼书又有夫妇共牢的说法，于是合祭天地，以尊崇天地一体的意义。后汉、魏、晋以及唐以来，都因袭这一做法。本朝亲自祭祀上帝时，又设置皇地祇的神位，考察典礼，仍有不合之处。”诏令详定礼文所重新制定礼文后上奏。陈襄议论说：“汉元始年间，奸臣妄加议论，没有探究经书本意，附会《周官》大合乐的说法，认为应当在帝前合祭天地，因而采用了这种做法。所以天地共用一头犊牛，礼制的失误从此开始。臣认为既然废止合祭，南郊、北郊自然应当分别祭祀。请每逢皇帝亲祠之年，先在夏至于方丘祭祀地祇，然后在冬至于圆丘祭祀昊天。”李清臣议论说：“请求每逢亲郊之年，在斋戒七日之后、三日宿斋之时，先宿于太庙，以此告知祖先。” “然后宿于北郊祭祀地祇，再宿于南郊祭祀上帝。之所以先到太庙，是因为要告知祖先，请祖先配享；之所以先到北郊，是因为礼制先卑后尊。不过，从北郊到南郊路途遥远，中途不能没有停宿之处，请设置帷宫，停留后再前进。”王存议论说：“国家在冬至、夏至派官员分别代理二郊祭祀，大概周礼的制度从未废止。每三年在南郊举行一次大礼，实际上沿袭汉制。如果因为三年一次的期限而逐渐停止郊丘祭祀，偶尔在北郊举行祭祀，就像先朝亲耕、祫享那样，便不会失去恭敬事奉天地的本意。”陆佃议论说：“如今如果在冬至亲自祭祀昊天上帝，随即在圆丘以北另行祭祀地祇，那么不用到早朝，天地的祭祀就都举行完了。”张璪议论说：“臣私下认为，阳气生于十一月，阴气生于五月，这是阴阳产生、天地发挥作用的开始，所以天神地祇都可以依礼祭祀。然而如今皇帝出行的仪仗卫队，比古代多了一倍。正值盛夏时节，不适合皇帝亲自前往。臣认为应在举行郊祀的年份，于夏至当天举行盛大礼仪，备齐乐舞，派冢宰代理祭祀。虽然未必完全合乎礼制，或许还可以保存先王遗留下来的意义。”诏令依照张璪的意见办理。皇帝亲自祭祀南郊时，撤去皇地祇和从祀神位。元丰六年五月二十八日是夏至，正好是亲祀之年，于是左相王公代理祭祀，礼部黄尚书、太常李少卿担任亚献、终献，中书蔡舍人宣读册文，并且使用完备的乐舞。我认为，祭祀官应当按照本品级配给卤簿，才可以称为盛大的礼仪。礼部黄尚书上奏说：臣恭敬地看到复核定议臣僚谥号的规定是：天刚亮时入内，每次停办公务一天；这样请假频繁，事情容易停滞壅塞。请求今后召集官员复核谥号时，改在午时入省。诏令同意，于是取消了酒食供应。按照旧例，尚书省召集请求赐谥的家属时，由他们自己设置酒食；过去由官府供给，现在才取消。吏部颁发印制的历书：六曹尚书、侍郎和左右仆射、左右丞批阅；都司、郎官和左右丞批阅；二十四司的郎中、员外郎以及本曹尚书、侍郎批阅，并把情况写在文书中，逐一考核功过。

译六月二日，三省官员聚集在吏部寓治都听讲求，奉上仁宗皇帝、英宗皇帝的徽号。初四日，两省官员和尚书省左有司郎以上官员又前往门下省、中书省都堂再次议定，执政官在中间设置座位，安排群臣的位置，重新行礼，众人都面向北方。《晋志》说：袴褶的制度，不清楚起源于何时。近代皇帝亲自统兵、朝廷内外戒严时，就穿这种服装。唐制规定：三品以上穿紫褶，五品以上穿绯褶，通用细绫；七品以上穿绿褶，九品以上穿碧褶，通用小绫。《玉藻》说：“单衣叫絅，音为扃，意思是拘束。”用帛制成的叫褶，现在称为夹衣。郑玄说：单层的叫絅，是有衣裳而没有内里的衣服；用帛制成的叫褶，是有外表和内里而没有衬着的衣服。周迁《舆服杂事》说：赵武灵王采用缦胡之缨；戎服中有袴褶的制度，始于汉武帝。近世穿它来随军作战。隋制规定：举行戒严时，文武百官都穿袴褶；皇帝亲自统兵时，就把裤管扎紧，使其不会松散。本朝导驾官所穿的袴褶，大概是骑马时穿的服装。太子太师张公升在大中祥符八年、乙卯年考中科举。熙宁九年丙辰年，他在许州阳翟县去世。张公从平民出身，做到使相，从初次任官到去世，经历了整整一甲子，这是近世未曾有过的。真宗皇帝东封时，行至太平驿，赐给随从大臣辟寒丸。仁宗每次在崇政殿亲自考试进士，也赐给大臣七宝茶。直到现在都把这作为旧例。任命礼部尚书黄履为御史中丞。详定礼文所说：谨按《仪礼》记载：夫妇本为一体，所以婚礼时同牢而食、合卺而饮，死后同穴安葬，祭祀时同用几、同受祝祷、同享祭馔，这说明夫妇本为一体，不应有不同的庙。恭敬地说，孝惠皇后是太祖皇帝的元妃，淑德皇后是太宗皇帝的元妃，章怀皇后是真宗皇帝的元妃；孝章皇后则确实是太祖皇帝的继后。当时议论此事的人，有的认为她不曾正式居中宫，有的认为她属于继后，不应与太祖配享。有关官署因循旧例，没有考察事实真相，都把她们分别在别庙祭祀，这在礼制上不妥。请将她们升袝太庙，按时配享。诏令恭敬地依从此议，并且在今年大礼前不再举行孟冬荐享，只等升袝礼完成后，遍享太庙，同时祭祀七祀和配享的功臣。关于太庙祏室，三省看详后认为，应当按照配享的先后顺序排列。” 任命太常少卿李常为礼部侍郎，任命司勋郎中叶均为秘书少监，任命户部员外郎黄好谦为司勋员外郎，任命提点开封府界当平仓张询为户部员外郎。《通典》说：梁代御史中丞配给威仪十人，其中八人戴武冠、穿绛色衣服，另有一人穿缃色衣服，手执鞭杖，依照行列行走；七人负责在入殿时唱呼引导，“引喤”的喤音同“横”，一直引导到台阶；一人手执青色仪囊，不负责唱喤。本朝旧例：御史中丞告发官员时，呵喝并引导到朝堂门，两名穿朱衣的吏员负责告引进入朝堂，到文德殿门便停止。这大概也是“引喤”一类的做法。长安有一位隐士，名叫高绎，具有古人的绝世品行。庆历年间，他被召到京师，朝廷想授给他官职，他坚决推辞，回到山中。朝廷特赐给他“安素处士”的称号。他家里很贫穷，妻子儿女饥寒交迫，但他始终不因困窘而接受乡人的财物，只是闭门读书罢了。从前王霸怜悯他的儿子披头散发、丢下农具，惭愧地躺着不起，这是前贤难以做到的事，而安素处士却做得十分从容。我曾听古人说：种放隐居终南山，朝廷召他入朝，授为起居舍人，赐告西归。有一位高士，隐居了三代，以一盘野菜和一首诗赠给种放，诗中说：“接得山人号舍人，朱衣前引到蓬门。莫嫌野菜无多味，我是三追处士孙。”种放在《国史》中有传。至于志向高洁的人就会轻视富贵，道义看得重的人就会轻视王公，只有安素处士才可以无愧于此道。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 旧三司使厅的屏风上，有崔白所画的芦雁，用意极为精巧。昨天我任仆丞时，它放在都堂后面的合门处。等我调任都省，左仆射命人把它移到尚书令厅后面，这也是近世的奇妙画作。闰六月，任命新近差遣、权知曹州的井亮采为户部员外郎。二十四日，尚书令厅召集三省官员，为仁宗皇帝、英宗皇帝上徽号。奏议时群臣杂乱拥挤，不合旧例。我认为，仆射应当坐在东边偏南、面向南，门下侍郎次于其后；左省官员列在东北墙下，分成两行，面向南。右仆射坐在西边偏南、面向南，中书侍郎次于其后；右省官员列在西北墙下，分成两行，面向南。左丞与右仆射相对而坐。像学士、太常卿如果也来参加，就应坐在正南方，面向北方。即使未必完全符合旧仪，也总胜过杂乱拥挤。七月十二日，皇后升祔太庙。兵部的黄麾仗和太常的鼓吹共有一千八百多人，重翟车四乘。这天五更，神主从后庙升入彩殿，宗室中正任以上的人员步行引导前进，直向南沿城墙进入太庙。到南神门外，下绛殿，进入帷帐，再升腰舆，分别祔入各自的本室。太祖室称孝惠，次室称孝明，再次称孝章。太宗室称淑德，次室称懿德，再次称明德，再次称元德。真宗室称章怀，次室称章穆，再次称章献，再次称章懿。升祔礼完成后，举行遍享之礼。雍王、曹王、濮阳郡王充任三献官。礼毕，百官到东上閤门奉表称贺。任命户部尚书安焘为知枢密院事，任命吏部侍郎李承之为户部尚书，任命户部侍郎陈安石为吏部侍郎，任命河北都转运使蹇周辅为户部侍郎，任命左司郎中吴雍为直龙图阁、河北转运使，任命吏部员外郎曾伉为左司员外郎，又任命司勋员外郎黄好谦为郎中，任命户部员外郎井亮采为金部员外郎。唐德宗贞元十年七月，赐给已故唐安公主谥号“庄穆”。大概公主获赐谥号，就是从此开始的。〔原文数字、纪年保留：正元十年〕 韩文公《永贞行》说：“公然白日受贿赂，火齐磊落堆金盘。”《南史》记载天竺国说：火齐的形状像云母，颜色像紫金，闪耀着光辉。把它分开看，就像蝉翼；把它堆积起来，就像重重叠叠的纱谷。王子年《拾遗记》又说：“董偃曾经睡在延清之室，室上设置着火齐屏风。”所谓“磊落”，也是说珠子成串成堆的样子。二十五日，文武百官到太庙，奏请给仁宗上徽号，称为“体大法道极功全德神文圣武浚哲明孝皇帝”。左丞主持仪式，起居郎蔡京、著作郎丰稷宣读祝文。祝文说，皇帝谨慎地派遣百官奏请徽号，其用意是……

译二十八日，门下省下诏：升祔礼已经完成，应当广施恩泽，以惠及后代。四位皇后之家，各赐给家中最长者初等官；已经做官的，改授高一级官职。干德五年正月十六日，下诏说朝廷没有事情，年成屡次丰收，上元节观灯可以再增加十七、十八日两夜。此后每到十六日，开封府都按照旧例奏报，朝廷都下诏再放灯两夜。雍熙二年十月，下元节张灯，赐近臣在枢密使王显的私宅宴饮。到了半夜，命中使赐给他们御制诗一首。此后每逢灯夕，都命中书、枢密分别前往大寺焚香，并在那里赐予御筵，于是成为旧例，从此开始。〔原文数字、纪年保留：一章〕 杜甫《紫宸退朝》诗说：“香飘合殿春风转，花覆千官淑景移。”又在《晚出左掖》中说：“退朝花底散，归院柳边迷。”由此可知唐朝宫殿中也种植花木和柳树。如今殿庭中只有东西相对栽植的槐树和楸树，枝叶茂盛，显出一种严肃刚毅的气象。八月，左丞蒲宗孟被罢免，出任汝州知州。任命右丞王安礼为左丞，任命吏部尚书李清臣为右丞，任命端明殿学士、知鄜州曾孝宽为吏部尚书，任命都官员外郎叶温叟为郎中。礼部李侍郎说：秘书少监孙莘老的庄园在高邮新开湖边。曾有一夜天气阴暗，庄客报告说湖中出现了珍珠。他和几位同伴沿着一条小草径前行，到达水边，看见有微弱的光彩。不一会儿，光亮如同月光，阴雾中彼此都能看见对方的脸。忽然看见蚌蛤大得像芦席，一片蚌壳浮在水面上，另一片像张开的船帆，速度快如风。船夫驾驶小艇飞速追赶，始终追不上，已经远去后才沉没。九月，任命吏部郎中吕嘉问为光禄卿，任命司勋郎中黄好谦知扬州。这月，都官员外郎许安世因服丧离职。皇祐二年，举行大享明堂。仁宗对辅臣说：“前代祭祀神灵，有祭玉、燔玉两种礼制，如今只有燔玉，恐怕是礼文有所缺失吧？”辅臣等回答说：“唐大和年间，太常卿王起认为当时祭祀只有燔玉而没有礼神用的美玉，请求下令有关部门制造苍璧等七种玉器，祭祀完毕后收藏起来。燔玉就使用珉。唐末以来，祭祀典礼废弛残缺，礼神用的玉器不再使用，一直到现在。” 下诏说：命有关部门按照典礼议定此事。当时正好回纥进贡了几十块玉璞，剖开后，命工匠制成苍璧、黄琮、四圭有邸、青圭、赤璋、白琥、黝璜，玉质尤其温润精美。祭玉的礼制和器物，便从此重新完备。十月，任命右司郎中杨景略为起居郎，任命钱勰为左司郎中，任命孙览为右司员外郎，又任命大理卿杨汲为刑部侍郎。十一月十二日，在大庆殿奉送仁宗皇帝、英宗皇帝的玉册、玉宝。皇帝身穿绛纱袍，在殿庭中拜了两拜，跪下接受册宝。使者出了大庆门，礼仪使奏报礼仪完毕，皇帝仍然站在殿庭中。册宝登上辂车后已经远去，随行官员才在前面引导皇帝返回御幄。十五日，迁居到礼部，进入新的官署。自尚书令厅到各曹员外郎厅的屏风上，都写着《周官》中的一篇文章。身居官位的人，怎么能不称颂皇上用来告诫和责勉他们的用意呢？南郊大驾时，皇帝乘坐旧玉辂。户部王员外说：玉辂上有铭识，是唐高宗显庆年间制造的。高宗麟德三年、玄宗开元十三年、真宗皇帝祥符元年封禅时，这辆玉辂一共三次到过泰山；开元十一年、祥符四年也曾两次到过濉上。真可以说是供万乘之尊使用的车具。司封员外郎王祖道出任汀州知州，任命礼部员外郎王子韶为库部员外郎，任命太常博士何洵直为礼部员外郎，任命驾部郎中吴安持为太府少卿，任命柯述为司封郎中，任命苏注为司勋员外郎，任命王兢为仓部员外郎，任命蒲宗闵为都官郎中。十九日，皇帝驾临万寿观恭敬致谢完毕。又从天波门幸临尚书新省，到了令仆厅，随后遍览六曹，传令宣告：尚书、侍郎、郎中、员外郎各升一级官；主事以下，按等级发给赏赐，共二万缗。到了礼部，皇帝回头对侍郎李常说：“唐代尚书省也不过有四千楹。”又问：“官吏名额有多少？”李常详细回答。皇帝又宣谕说：“朝廷对你们给予待遇并寄托责任，用意并不轻，你们各自都应当勉励自己。”虽然这是千载难逢的时机，但群臣又凭什么报答圣恩呢？十二月一日，皇帝在文德殿临朝视事，仪仗卫士都按照规定排列。这天大风，下诏改到紫宸殿临御，百官入殿问候起居，完全如同唐代召集仪仗进入阁门的仪式。右省赵谏议说：王汾学士曾说，他梦中见到一个人对他说：“你若想事事如意，必须遇到元公。”他完全不明白这句话是什么意思。几年后，他出任兖州知州，其字正是元公，这才明白先前的梦确实可信。二十八日，因鲁国大长公主去世，停止朝会五日。这天，北辽祝贺正旦的使者和副使在崇政殿朝见，皇帝只赐茶而已。皇帝穿着靴袍，从延和门乘辇到崇政殿，这不是后殿通常的仪式。卷五 元丰甲子正月五日，在紫宸殿宴请北辽国信使。饮酒七行，不奏乐，因为鲁国大长公主正在停灵。此时正值上元节，有关部门已经搭设了山楼，皇帝下诏拆除，并停止到端闱临御。鲁国大长公主是仁皇帝的女儿，所受恩宠礼遇更加优厚。熙宁二年，朝廷开始命令两浙、福建等路转运司，在高丽使者入贡时招待并接引船员傅旋，前往高丽述说朝廷的意思。王徽非常高兴。第二年二月十五日，高丽像中华上元节一样点灯。傅旋当时正在那里，看见王徽作《感天朝招接拟侍中华然灯夜述怀诗》，诗中说：“宿罪应深近契丹，历年徒贡事多般。忽蒙舜日龙纶召，便侍尧天佛会观。灯艳似莲装阙焰，月华如水泄云寒。夷身幸入华胥境，甚惜今宵漏滴残。”福建路转运使张徽上奏了这件事。任命开封府推官祖无颇为驾部郎中，任命开封府判官胡宗愈为吏部郎中，又任命司勋员外郎苏注为郎中。二月五日，致仕太师文公从西京来朝，入朝谢恩，在垂拱殿答对。下诏当天特意设宴，饮酒五行，命御药院内侍梁从政特意用大觞斟取御樽中的酒赐给他。又命他饮酒，侍臣们擦亮眼睛观看这隆重优厚的恩礼。