卷二

译建国初年，没有纳粟补官的制度。天禧元年四月，登州牟平县学究郑河拿出粟五千六百石赈济饥民，请求补授他的弟弟郑巽官职，没有得到同意。晁迥、李维上言，请求特别批准此事，以此劝勉后来的人，等到年成丰收时就停止。诏令补授郑巽三班借职（今承信郎）。此后援引郑巽的事例来请求补官而又清白无过的人，都予以批准。不过，州县官员不许与他们同席就坐，只令他们在庭下参见。熙宁元年八月，诏令发给将作监主簿、斋郎、助教的牒文，招募百姓把粮食实储到边境。这就是承袭古人募民实粟于塞下的遗意。又想到淳熙年间，诏令因旱灾招募百姓捐出粮食赈济民众，捐粮二千石的补授初品官；而龙舒一郡符合条件的有数人，郡府把姓名上报，孝宗皇帝对此表示怀疑，没有批准。仲父轩山先生极力进谏，认为这是对人失信，恐怕以后歉收之年就没有人响应招募了。孝宗急忙批准，不久响应捐粮的人便很多了。旧制，朝臣、监司因事获罪被贬官，多数任监当官；即使身在贬所，仍然可以凭借以前的职任举荐官员。进言的人认为，这样就无法显示贬谪抑制的意思。天禧元年五月壬戍，才开始规定因获罪任监当官的人，不得举荐官员充任知县；朝臣不得举荐本州幕职官。前朝官员即使贬谪得很重，叙用也很快，从未听说将他们黜免后置于闲散之地。王安石一时的私意，遗害无穷，罪过多得无法诛罚；国家尚且被他的做法误害，何况士大夫呢？建国初年，士大夫的俸禄收入非常微薄，主簿、县尉每月只发三贯五百七十钱，县令还不到十千，其中三分之二又折发为茶、盐、酒等物，实际能得到多少呢？所幸当时物价很低，勉强可以供养妻子儿女，还不至于挨冻受饿，但生活确实十分艰难。景务三年五月丙辰，诏令：“赤县、畿县的知县，已经下令择选人材，俸禄供给应当优厚。从今以后，两赤县每月发见钱二十五千，米麦共七斛。畿县七千户以上，朝官二十千、六斛，京官二十千、五斛；五千户以上，朝官二十千、五斛，京官十八千、四斛；三千户以上，朝官十八千，京官十五千、米麦四斛；三千户以下，京官钱十二千、米麦三斛。”当时这已经算是特别优厚的恩典了。到景务四年九月壬申，诏令说：“设置各种庶官，是为了整治各种事务，应当稍微增加他们的俸禄供给，以各自勉励并守持廉节。从今以后，文武官员每月领取的折支，应当另外发给见钱六成，外任官员发给四成。”这样恩惠就普遍施及天下了。旧制，士人与编入户籍的平民同等对待。大中祥符五年二月，诏令曾经参加省试的贡举人，因公罪可以听凭收赎；当时可以赎免的只限于因公罪判处的徒刑，后来连因私罪判处的杖刑也允许赎免论处。唐朝的官职掌管制度，因为五代的战乱而变得错乱，有的甚至废置不行。给事中掌管封还诏书、驳正失当之事，这是一天也不能缺少的官职。皇朝淳化四年，太宗皇帝推究废置官职始于唐末，于是命魏庠、柴成务共同掌管给事中职事。不久，又把它隶属于银台、通进司，称为封驳司。真宗咸平四年七月，吏部侍郎、知封驳司陈恕请求铸造官印，诏令取用门下省的印，于是改名为门下封驳司。建国初年，五品以上官员的任子中，有人请求代理太祝一职。虽然其班次低于初品选人，但不过一两年，便通过经营钻营、巧妙求取，成为与正式官员相同的人员，这与侍从官奏请补授没有什么不同。至道二年四月乙未，太宗皇帝深深惩戒这种弊端，于是诏令五品以上官员的任子，全部按学究出身对待，不许代理太祝。此后京官与选人界限分明，钻营巧求者无处施展奸计。凡是伎术官，都不得与士大夫并列，这是因为轻视他们。至道二年正月，朝廷重申并加严禁令：即使是现任京朝官，遇到皇帝恩泽，也只加授勋阶，不得拟任常参官。这与书学、画学、算学、律学并列，而不同于文、武两学中的人员。王师刚刚攻下广南时，北方人害怕瘴疠，没有人敢前往，即使武臣也对此畏惧。后来有武臣从广南任满替换回来，请求免除短使，铨部把此事上报。大中祥符八年七月辛亥，才开始诏令三班使臣任职于广南的差遣，替换回来后一律免除短使，于是成为定制。祖宗建国之初，崇尚俭朴，使用金银的人很少，士大夫很少以奢侈相互夸耀，所以公卿把清廉节操看得很高，而金银的价格也很低。到了东封西祀、天书降临、天神显现之后，奢侈耗费逐渐扩大，公卿士大夫纷纷仿效，金银的价格也随之上涨。因此大中祥符八年十一月乙巳，真宗皇帝看到三司上奏缺少银两供用，问辅臣说：“咸平年间银每两八百，金每两五千，如今为什么上涨得这样厉害？”但他不知道当时的价格已经是多少了。大概是上面重视什么，下面就竞相追逐什么；求取的人多了，价格自然不得不暴涨。咸平距祥符不过十多年，世道的变化已经如此，何况太平日久，奢侈耗费越来越严重，沿袭到宣和、政和年间呢？所以价格应当日益上涨而不会停止。建国初年，沿江设置机构收购茶叶，称为榷货务，像盐货一样发给并卖给客商，但人们并不认为这样方便。淳化四年二月癸亥，诏令废除沿江八处榷货务，所有茶商都允许在产茶地买茶。不久，有关部门担心课税额会亏损，又请求恢复。六月戊戌，诏令恢复旧制。六飞南渡以后，官府不能运输茶货，榷货务便只出售茶引了。皇朝的吏部铨选机构不称尚书吏部，而称考课院；其上又冠以京朝官、幕职、州县官等名称，以便区别。淳化四年二月丙戌，诏令把考课京朝官院改为审官院，把考课幕职、州县官院改为考课院，而总称为流内铨。唐朝有理匦使，五代以来便没有听说过了。太宗皇帝淳化三年五月辛亥，诏令设置理检司，由钱若水主管。后来改称登闻院，又在宫禁门外设置鼓，以便下情上达，称为鼓司。真宗景德四年五月戊申，诏令把鼓司改为登闻鼓院，把登闻院改为检院；凡是上书的人都到鼓院去，如果本院不予办理，就到检院去，由朝官主持审理。判院这一名称就是从这里开始的。大理寺上奏案件，刑部审查复核，上奏皇帝后施行。太宗皇帝担心刑部、大理寺的吏员舞弄文法、巧为诋毁，特意在宫禁之中设置审刑院，任命李昌龄主管；案件再由中书复核，下交丞相，丞相还必须再次上奏，才议定判决。淳化二年八月己卯，诏令施行此制。对人命是如此谨慎慎重。自从官制改革以后，审刑院归并刑部，不再有中书复核了。

译唐朝百官入阁时，有待制、次对官。德宗兴元年间，每天命常参官二三人上奏政事。后唐天成年间，废除待制、次对官，改为每五日一次在内殿由百官轮流奏对；长兴二年停止。晋天福七年恢复。汉乾祐二年，陶穀上奏请求废止。淳化二年十一月丙申，太宗皇帝再次恢复旧制，诏令百官轮流奏对，每天两次。〔原文数字、纪年保留：三两〕 各州贡士，建国初年没有人数限制，前来应试的人日益增加。淳化三年正月丙午，太宗命令各道的贡举人全部到崇政殿入对，共一万七千三百人。当时太平局面形成还不久，不知道后来最兴盛的时候，人数又会增加到多少倍。世间有些凶恶、年轻而无赖的人，肆意逞凶，小的则赌博，大的则宰杀牛马、私销铜钱，公然进行而毫无顾忌。他们输了钱无力偿还，就做穿窬之盗；如果同党很多，就成为强盗，纵火行奸杀人。如果不从细微处防范，必然会酿成大患。淳化二年闰二月己丑，诏令：“聚众赌博，开设柜坊，宰杀牛、马、驴、狗供人食用，私自销熔铜钱制作器物，都令开封府严加告诫，并在坊市中缉捕；犯罪者依法处以斩刑，窝藏罪犯而不上报的，与犯罪者同罪。”这是为了堵塞祸乱的根源，使这些百姓走上善道。后来刑罚名目逐渐减轻，法令不足以惩治奸恶，犯罪的人便多了起来。我曾经奇怪，近世士大夫任官后，把这三件事看作不急迫的事务，知道了却不追问的，十人中常有七八个；甚至有人因诉讼告到官府，官府却不予受理。这是在打开盗贼的门，难道不是太不加思考了吗？皇朝用孝道治理天下，厚重人伦。儿子出继给别人之后，仍然可以封赠他的亲生父母，这是以前从未听说过的事。李▯任宰相时上言：“臣的叔父李超，曾任工部郎中、集贤殿学士；叔母谢氏，曾封陈留郡君。他们是臣的亲生父母，臣若不报答他们无穷无尽的恩德，就是名教的罪人。如今郊祀推恩，希望能追封他们的荣典。”太宗皇帝嘉许他，淳化四年二月乙丑，诏令追赠李超为太子太师，谢氏为郑国太夫人。不过，这还只是因为李▯有所请求，皇帝才批准。到了真宗天禧元年八月辛未，诏令文武升朝官，父亲已去世且没有嫡母、继母的，允许依次封赠亲生父母。这样天下人都能平等地沾受恩宠，即使这在古礼上有所违背，也可以说是仁厚到了极点。士大夫之家，不幸休弃妻子，作为她的儿子，如果不是亲生的，还可以不为她服丧；假如是她亲生的儿子，却对她冷漠无情，那就不是人了。张永德的父亲张颖，先娶马氏，生下张永德，后来张颖休弃了马氏。张永德任邓州知州时，在州廨修建两座厅堂，左边让继母刘氏居住，右边让马氏居住，不敢因为马氏是被休弃的母亲就把她置于继母之下。张永德侍奉两位母亲一视同仁，没有任何隔阂。那时大臣的母亲和妻子都可以入宫朝见；刘氏在世时，马氏不敢一同入禁中，刘氏去世后，马氏才得以入宫朝见。太宗慰问并嘉奖赞叹，封马氏为莒国太夫人。这可以作为儿子侍奉被休弃生母的准则。仁宗景▯三年九月，集贤校理郭稹请求为改嫁的母亲服丧，诏令两制、御史、太常寺、礼院议论。诏令从今以后都允许因母亲去世而解官，表达心丧之情。〔原文数字、纪年保留：一人〕 前代名贤的后代，历经多次褒奖表彰而最为显著的有四家：第一是狄梁公狄仁杰，第二是张曲江公张九龄，第三是段太尉段秀实，第四是郭汾阳王郭子仪。真宗景德三年正月丙戌，张九龄的九世孙张元吉到宫阙进献明皇墨迹和张九龄的画像、告身，诏令任命他为韶州文学。大中祥符四年八月丙辰，任命段秀实的孙子段亮为三班借职。仁宗天圣六年七月，张九龄的九世孙张锡又带着张九龄的告身和明皇批答前来进献，补授为国子四门助教。庆历三年三月壬辰，诏令任命狄仁杰的孙子、华州明法狄国宾为本州助教。庆历四年正月丙戌，任命郭子仪的后裔孙元亨为永兴军助教。元丰五年四月，又任命段秀实的八世孙段文酉为陇州助教，并恢复其家族的待遇。国家并不是吝惜给先贤后代一个官职，而是谨慎珍惜名器；即使是贤者后代尚且如此，何况可以轻率滥用名器吗？〔原文数字、纪年保留：四人〕 咸平、景德以后，人们粉饰太平，服饰器用逐渐奢侈。不仅士大夫之家不断崇尚奢靡，市井乡里也以华丽奢侈相互攀比，议论此事的人对此感到忧虑。大中祥符元年二月，诏令：“金箔、金银线、贴金、销金、间金、蹙金线装饰的各种器物、土木玩物，一律禁止。不是命妇，不得用金制作首饰。允许有人检举告发，违犯者按违反制度论处。寺观装饰、塑造神像的，可携带金银和工价到文思院兑换。”大中祥符四年六月，又诏令：“宫院、苑囿等处，只许用丹色、白色装饰，不得使用五彩。皇亲以及士庶之家也不得使用。春幡胜除非皇帝赏赐，允许使用绫绢，不得使用罗；各种花朵使用通草，不得使用缣帛。”大中祥符八年三月庚子，又诏令：“自中宫以下，衣服都不得用金装饰。凡销金、贴金、缕金、间金、ρ金、圈金、解金、剔金、捻金、陷金、明金、泥金、榜金、背金、影金、阑金、盘金、织金金线，都不许制造。”然而，皇帝所喜好的东西，终究不可能完全禁绝。仁宗继承帝位后亲自实行俭朴，庆历二年五月戊辰，进一步严申禁令；从宫中开始，全部屏除这些奢侈品，臣民之家违犯的，一定依法处置。然而议论此事的人仍然有所遗憾，认为还没有做到极点。从此以后，这种心意便消失了。真宗皇帝东封西祀，想要彰显先祖的功烈。大中祥符七年正月乙卯，诏令将应天府升为南京，修建行宫，把正殿命名为“归德”，把圣祖殿改为鸿庆宫，供奉太祖、太宗的画像，让他们侍立在圣祖旁边。后来高宗皇帝中兴的祥瑞由此开始，这并不是偶然的。僧徒奸诈狡猾，即使在君主面前，也敢于欺骗蒙蔽。江东有个僧人到宫阙，请求修缮天台国清寺，并且说，寺院修成后，愿意焚身来报答。太宗答应了，命中使卫绍钦督促工程，并告诫他说：“把事情办完了回来。”卫绍钦立即和僧人一同前往，不久便报告工程完工。卫绍钦堆积柴薪如山，把僧人赶进火里。僧人悲哀地鸣叫，请求回宫阙拜见皇帝谢恩，然后再自焚。卫绍钦大怒，用叉子把他叉入烈火，僧人辗转悲号而死。卫绍钦回去向太宗奏报说：“臣已经把事情办完了。”太宗点头表示认可。假如僧人不是被迫焚死，太宗一定会因他欺骗蒙蔽而把他在市中处死。

译黄冠之教始于汉代张陵，所以道士大多都有妻子儿女；虽然居住在宫观中，但嫁娶生子与俗人没有不同。信奉这种教法并诵经的，称为“道士”；不信奉其教、不诵经，只是假借道士的冠服，称为“寄褐”。这些人都是情绪激越而无所事事者，也有在灾荒年间无处取得食物，借“寄褐”之名，带着全家进入宫观的，大多是主首的亲属和故旧。太祖皇帝对此深恶痛绝。开宝五年闰二月戊午，诏令说：“末世风俗中，有人私自穿戴道士的冠服，号称‘寄褐’，混杂居住在宫观中，一律禁止。道士不得蓄养妻子儿女，已经有家室的，遣送到外面居住。今后不许私自剃度，必须由本师和知观一同到长吏那里陈报文牒，领取公凭；违犯者逮捕治罪。”从此，宫观不许妇女留居，也没有寄居求食的人了。但道士的兄弟、父子、孙侄仍然凭借亲属关系居住其中，不肯离去，名为“亲属”。大中祥符二年二月庚子，真宗皇帝诏令道士不得让亲属住在宫观，违犯者严加惩处。从此才开始与僧人一同遵守这项禁令。国忌日行香，本来不是旧有制度。真宗皇帝大中祥符二年九月丁亥诏令说：“宣祖昭武皇帝、昭宪皇后的忌日，从今以后忌日前一天不临朝，群臣进名表示慰问，到寺观行香，禁止屠宰，停止办公，这些都写入法令。”此后太祖、太宗的忌日也援用这个例子，历朝沿袭下来。现在只保留行香，进名慰问早已废止，也不再禁屠；遇到双忌日便停止办公，单忌日也不再停办事务了。太祖征讨李重进回来后，用御营修建寺院，皇帝使用过的榻还保存着。后来僧徒共同修建了一座殿，进一步严肃尊崇奉祀，命名为彰武殿，并请求颁降御容画像，让百姓瞻仰。真宗皇帝命令翰林院画工绘制御容及仪卫，送往该寺，并赐给供奉用具。景德二年八月癸巳，命中使前往奉安；每逢朔日、望日，州郡便率领官僚前往朝拜礼敬。六飞南渡后，寺院被烧成灰烬；后来虽重建殿宇，却不再奏请御容，只姑且保存遗迹而已。太宗皇帝命内侍裴愈和山阴县令李易，直接寻访王羲之兰亭的旧迹。王羲之流觞修禊的地方在越州，僧人子谦于是请求在旧址修建寺院，用来收藏御札。至道二年二月壬辰，诏令准从子谦的请求，赐寺名为“天章”，仍将御书赐给该寺。东京相国寺其实就是瓦市，僧房分散在各处；但中庭和两侧廊庑可以容纳万人。凡是商旅交易，都聚集在那里。四方到京师来，用货物求售或转售其他货物的人，必定要经过这里。太宗皇帝至道二年命令重建三门，并在门上建楼，气势十分雄伟；皇帝亲自题写墨迹，书写金字匾额，题为“大相国寺”，于五月壬寅赐给该寺。僧寺的戒坛中，尼姑也混杂在那里受戒，因此有人借机作奸。太祖皇帝尤其厌恶这种情况。开宝五年二月丁丑诏令说：“僧人与尼姑不加区别，实在扰乱了教法。应当受戒的尼姑，只许在本寺设坛受戒，并令尼大德主持；如有违犯，重重治罪。准许有人告发。”这就是说，尼姑受戒不必进入僧人的戒坛，各自在本寺受戒。近来僧人戒坛中竟公然招诱新入的尼姑受戒；不来受戒的，反而诬告她们违法。尼姑也不知道法令本来是为了禁止僧人这样做，反而相信这是正确的。官府应当重申并禁止这种行为。万寿观原本是玉清昭应宫。宫殿被大火焚毁，只有长生崇寿殿保存下来。殿中有三尊像：圣祖、真宗各用金五千余两，昊天玉皇上帝用银五千余两。仁宗天圣七年，诏令玉清昭应宫不再修复，改以这座殿作为万寿观。这大概是因为明肃太后当时还存有修建营缮的意图，宰臣仍然兼领相关使职；到这时才撤去这些职任，以表示不再修建营缮。真宗皇帝在位时，盛大的礼仪和繁复的仪式屡次举行，耗费黄金最多，金价因此突然上涨，人们认为这是祸患。仁宗明道二年正月癸未诏令，册宝及礼仪器物凡是使用黄金的，一律改用白银，再在表面镀金。从此费用减少了十分之九；直到今天，只有宝器使用黄金，其余都用镀金。●卷三 太宗皇帝因为天下已经统一，四方没有忧患，于是在江南设置太平军，在江北设置无为军，取“太平”“无为”的意义。太平军后来改为州。无为军建立于淳化四年十二月戊戌，到大中祥符二年，建军才十六年。灾异怪变突然发生：八月中旬，有一条数丈长的青蛇出现在郡治；十六日，风雨大作，树林、城门、营垒全都毁坏，压死一千多人，直到夜里三更才停止。九月乙亥，奏报送到，真宗皇帝立即命中使张景宣乘驿马奔驰前往，抚恤察看。百姓房屋被毁的，免除下一年夏税；被压死者的家属，每家赐米一斛；没有主人或贫困无力安葬的，由官府收殓安葬；又命长史到宫观虔诚设醮，为百姓祈福。当时正崇尚祥瑞，宰相非常愤怒，加重处罚郡守，真宗没有听从。此后，郡守受到惩戒，于大中祥符五年五月壬午奏报桐树降下甘露；七年七月庚寅奏报，在圣祖殿丛竹中发现两只毛屦，认为是圣祖降临所赐；九年四月奏报瑞气笼罩巢湖，并绘图献上。这些全都是迎合皇帝的心意。到了皇祐三年，仁宗皇帝在位已经三十年，六月丁亥，守臣茹孝标上奏：城内一座小山上长出灵芝三百五十株，全都进献上去，并把这座山改名为“紫芝山”。这么小的一座土山，不可能在一个时期内长出这样多的灵芝。仁宗皇帝发怒说：“朕把丰收之年看作祥瑞，把贤能的大臣看作宝物；至于草木虫鱼的奇异现象，哪里值得尊崇呢？茹孝标免除罪责，并告诫州县，从今以后不得把这类事情上报。”皇帝的话多么伟大啊！足以警戒那些向臣子进献谄媚之言的人了！《虞书》记载：“《箫韶》演奏九成，凤凰前来起舞。”三代以后就没有流传下来了。只有汉宣帝时曾经见过凤凰，但史书没有记载它的形状。真宗景德元年五月七日午时，白州有三只凤凰从南面进入城中，众鸟环绕着它们；到了万岁寺前，栖息在高树上。它们上身像龙，长九尺，高五尺，羽毛有五种颜色，头冠像金盏。到了申时，向北飞去，此后便再也没有出现。州府绘图进献上来。当时天下太平已久，可以说是治理得很好的时代，凤凰应当是看到德政的光辉而降临。至于麒麟，只有先圣才认识它。汉武帝得到一只独角兽，当时认为是麒麟，太史公却不以为然。太平兴国九年十月癸巳，岚州进献一只独角兽，像鹿而没有斑纹，角端有肉，性情驯良。诏令群臣共同检验，徐铉、滕中正、王佑等上奏说：“这是麒麟。”宰相宋琪等人表示祝贺。