卷八
(兑下离上)。睽：小事吉。
虞翻曰：大壮上之三在系，盖取无妄二之五也。小谓五。阴称小，得中应刚，故“吉”。
郑玄曰：睽，乖也。火欲上，泽欲下，犹人同居而志异也，故谓之“睽”。二五相应，君阴臣阳，君而应臣，故“小事吉。”。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。
虞翻曰：离火炎上，泽水润下也。
二女同居，其志不同行。
虞翻曰：二女，离兑也。坎为志。离上兑下。无妄震为行，巽为同，艮为居。二五易位，震巽象坏。故“二女同居，其志不同行也”。
说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，
虞翻曰：说，兑。丽，离也。明谓乾。当言大明以丽于晋。柔谓五，无妄巽为进。从二之五，故“上行。”刚谓应乾，五伏阳，非应二也。与鼎五同义也。
是以小事吉。
荀爽曰：小事者，臣事也。百官异体，四民殊业，故睽而不同。刚者，君也。柔得其中，而应于君，故言“小事吉也”。
天地睽而其事同也。
王肃曰：高卑虽异，同育万物。
虞翻曰：五动乾为天，四动坤为地，故“天地睽”。坤为事也。五动体同人，故“事同矣”。
男女睽而其志通也。
侯果曰：出处虽殊，情通志合。
虞翻曰：四动艮为男，兑为女，故“男女睽”。坎为志，为通，故“其志通也”。
万物睽而其事类也。
崔觐曰：万物虽睽于形色，而生性事类言亦同也。
虞翻曰：四动，万物出乎震，区以别矣。故“万物睽”。坤为事，为类，故“其事类也”。
睽之时用大矣哉。
《九家易》曰：乖离之卦，于义不大。而天地事同，共生万物，故曰“用大”。
卢氏曰：不言义而言用者，明用睽之义至大矣。
《象》曰：上火下泽，睽。
荀爽曰：火性炎上，泽性润下，故曰“睽”也。
君子以同而异。
荀爽曰：大归虽同，小事当异。百家殊职，四民异业。文武并用，威德相反，共归于治，故曰“君子以同而异”也。
初九：悔亡，丧马勿逐自复，见恶人，无咎。《象》曰：见恶人，以避咎也。
虞翻曰：无应，四动得位，故“悔亡”。应在于坎，坎为马。四而失位，之正入坤，坤为丧。坎象不见，故“丧马”。震为逐，艮为止，故“勿逐”。坤为自，二至五，体复象，故“自复”。四动震马来，故“勿逐自复”也。离为见。恶人谓四，动入坤初，四复正。故“见恶人，以避咎矣”。
九二：遇主于巷，无咎。
虞翻曰：二动体震。震为主，为大涂，艮为径路。大道而有径路，故称“巷”。变而得正，故“无咎”而“未失道也”。
《象》曰：遇主于巷，未失道也。
虞翻曰：动得正，故“未失道”。
崔觐曰：处睽之时，与五有应。男女虽隔，其志终通。而三比焉，近不相得。遇者，不期而会。主者，三为下卦之主。巷者，出门近遇之象。言二遇三，明非背五，未为失道也。
六三：见舆曳，其牛觢。
虞翻曰：离为见。坎为车，为曳。故“见舆曳”。四动坤为牛，为类。牛角一低一仰，故称“觢”。离上而坎下，“其牛觢也”。
其人天且劓，无初有终。
虞翻曰：其人谓四，恶人也。黥额为天，割鼻为劓。无妄乾为天。震二之乾五，以阴墨其天。乾五之震二，毁艮，割其劓也。兑为刑人。故“其人天且劓”。失位，动得正成乾，故“无初有终”。《象》曰：“遇刚”，是其义也。
《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
虞翻曰：动正成乾，故“遇刚”。
九四：睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
虞翻曰：孤，顾也。在两阴间，睽五顾三，故曰“睽孤”。震为元夫。谓二已变，动而应震。故“遇元夫”也。震为交，坎为孚，动而得正，故“交孚，励精图治，无咎”矣。
《象》曰：交孚无咎，志行也。
虞翻曰：坎动成震，故“志行也”。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
虞翻曰：往得位，“悔亡”也。动而之乾，乾为宗。二动体噬嗑，故曰“噬”。四变时，艮为肤。故曰“厥宗噬肤”也。变得正成乾，乾为庆，故往无咎而有庆矣。
《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。
王弼曰：非位悔也。有应，故“悔亡”。厥宗谓二也。噬肤者，啮柔也。三虽比二，二之所噬，非妨已应者也。以斯而往，何咎之有。往必见合，故“有庆也”。
案：二兑为口，五爻阴柔，噬肤之象也。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。
虞翻曰：睽三顾五，故曰“睽孤”也。离为见，坎为豕，为雨。四变时坤为土，土得雨，为泥涂。四动艮为背，豕背有泥，故“见豕负涂”矣。坤为鬼，坎为车，变在坎上，故“载鬼一车”也。
先张之弧，后说之壶，
虞翻曰：谓五已变，乾为先。应在三。坎为弧，离为矢，张弓之象也，故“先张之弧”。四动震为后。说，犹置也。兑为口，离为大腹，坤为器。大腹有口。坎，酒在中壶之象也。之应历险以与兑。故“后说之壶”矣。
译（兑下离上）。睽：小事吉。虞翻说：这是大壮卦上爻移到九三而处在系滞之中，大概取无妄卦六二移到九五之象。“小”指九五。阴爻称小，处于中位而与阳刚相应，所以说“吉”。郑玄说：睽，就是乖离。火向上，泽向下，就像人共同居住却志向不同，所以称为“睽”。六二与九五相应，君为阴、臣为阳，君反而与臣相应，所以说“小事吉”。《彖传》说：睽卦中，火向上运动，泽向下运动。虞翻说：离火的性质是炎热向上，泽水的性质是滋润向下。两个女子共同居住，但她们的志向并不一致。虞翻说：两个女子，就是离和兑。坎代表志向。离在上、兑在下。无妄卦的震代表行动，巽代表共同，艮代表居住。六二与九五交换位置后，震、巽的卦象被破坏，所以说“二女同居，其志不同行”。喜悦而附丽于光明，柔顺者前进并向上行，处在中位而与刚爻相应，虞翻说：“说”指兑，“丽”指离；“明”指乾。这里本应说“大明以丽于晋”。“柔”指九五，无妄卦的巽代表前进。从六二移到九五，所以说“上行”。“刚”指所应的乾，九五伏藏着阳爻，并不是与六二相应；这与鼎卦九五的意义相同。因此小事吉祥。荀爽说：小事，是指臣下侍奉君主之事。百官各有不同的职体，四民各有不同的职业，所以彼此乖离而不相同。刚爻代表君主。柔爻处于中位而与君主相应，所以说“小事吉”。天地虽然乖离，但它们所成就的事情是相同的。王肃说：天地的高下虽然不同，却共同养育万物。虞翻说：九五发动，乾代表天；六四发动，坤代表地，所以说“天地睽”。坤代表事情。九五发动后卦体成为同人，所以说“事情是相同的”。男女虽然乖离，但他们的志向是相通的。侯果说：出仕和退处虽然不同，感情却相通，志向也相合。虞翻说：六四发动，艮代表男子，兑代表女子，所以说“男女睽”。坎代表志向，也代表相通，所以说“其志通也”。万物虽然各不相同，但它们所做的事情却有共同类别。崔觐说：万物虽然在形体和颜色上各不相同，但它们的生性、所作所为和类别也有相同之处。虞翻说：六四发动，万物从震中产生，因区域不同而各有区别，所以说“万物睽”。坤代表事情，也代表类别，所以说“其事类也”。睽卦在这种时势中的作用真是广大啊！《九家易》说：乖离之卦，就卦义而言并不广大；但天地所成就的事情相同，共同生养万物，所以说“作用广大”。卢氏说：这里不说“义”而说“用”，是为了说明运用睽卦之义的作用极其广大。《象传》说：上面是火，下面是泽，这就是睽卦。荀爽说：火的性质是炎热向上，泽的性质是滋润向下，所以说“睽”。君子因此在根本相同的情况下保持差异。荀爽说：根本目标虽然相同，具体小事却应当有所不同。百家各有不同的职责，四民各有不同的职业；文治与武力共同使用，威严与恩德相反相成，最终都归于治理，所以说“君子以同而异”。初九：悔恨消失。丢失的马不要追赶，它会自行回来。遇见恶人，没有灾祸。《象传》说：遇见恶人，是为了避开灾祸。虞翻说：初九没有应爻，六四发动后得到正位，所以说“悔亡”。应爻在坎，坎代表马。六四原来失位，变动而进入正位成为坤，坤代表丧失。坎的卦象不再显现，所以说“丧马”。震代表追逐，艮代表停止，所以说“勿逐”。坤代表自行；从六二到九五，卦体有复卦之象，所以说“自复”。六四发动形成震，震代表马回来，所以说“勿逐自复”。离代表看见。恶人指六四；六四发动而进入坤的初位，之后又恢复正位，所以说“见恶人，以避咎”。九二：在小巷中遇到主人，没有灾祸。虞翻说：九二发动，卦体成为震。震代表主人，也代表大道；艮代表小路。大道中有小路，所以称为“巷”。变动后得到正位，所以“无咎”，并且“未失道”。《象传》说：在小巷中遇到主人，是说没有失去正道。虞翻说：发动后得到正位，所以说“未失道”。崔觐说：九二处在睽离之时，与九五相应。男女虽然相隔，志向最终仍然相通；但九三与九二亲比，彼此接近却不能相得。“遇”是指没有约定而相会。“主”是指九三为下卦之主。“巷”是出门后近处相遇的象。意思是说九二遇到九三，表明并没有背离九五，还不能算失去正道。六三：看见车被拖拽，拉车的牛角一低一仰。虞翻说：离代表看见。坎代表车，也代表拖拽，所以说“见舆曳”。六四发动后，坤代表牛，也代表同类。牛角一低一仰，所以称为“觢”。离在上而坎在下，就是“其牛觢”。那个人额头被刺字，鼻子又被割去；起初没有结果，最终会有结果。虞翻说：那个人指六四，是恶人。“天”是刺额的刑罚，“劓”是割鼻的刑罚。无妄卦的乾代表天。震的九二移到乾的九五，以阴爻在他的额头刺字；乾的九五移到震的九二，毁坏艮，割去他的鼻子。兑代表刑人，所以说“其人天且劓”。六四失位，发动后得到正位而形成乾，所以说“无初有终”。《象传》说“遇刚”，就是这个意思。《象传》说：看见车被拖拽，是因为所处位置不当；起初没有结果而最终有结果，是因为遇到了刚爻。虞翻说：发动后端正而形成乾，所以说“遇刚”。九四：在乖离中孤独，遇到刚健的男子；彼此交往而有诚信，虽有危险，却没有灾祸。虞翻说：“孤”通“顾”，是回顾的意思。九四处在两个阴爻之间，九五乖离而回顾六三，所以说“睽孤”。震代表刚健的男子。这里说六二已经变动，发动后与震相应，所以说“遇元夫”。震代表交往，坎代表诚信；发动后得到正位，所以说“交孚，厉，无咎”。《象传》说：彼此交往而有诚信，便没有灾祸，是说志向得以施行。虞翻说：坎发动后形成震，所以说“志行也”。六五：悔恨消失，他的同宗来咬食柔肉；前往会有什么灾祸呢？虞翻说：前往后得到正位，所以“悔亡”。六五发动而变为乾，乾代表宗族。九二发动后卦体成为噬嗑，所以说“噬”。六四变动时，艮代表肌肤，所以说“厥宗噬肤”。变动后得到正位而形成乾，乾代表喜庆，所以前往没有灾祸，反而有喜庆。《象传》说：他的同宗来咬食柔肉，前往就会有喜庆。王弼说：位置不当会有悔恨；因为有应爻，所以“悔亡”。“厥宗”指九二。“噬肤”是咬食柔软的肉。九三虽然与九二亲近，但九二所咬食的并不是妨碍它与六五相应的东西。以此而前往，有什么灾祸呢？前往一定会得到相合，所以说“有庆也”。按：二爻的兑代表口，五爻为阴柔，有咬食肌肤的象。上九：在乖离中孤独，看见猪背负着泥土，车上装满了一车鬼。虞翻说：上九乖离而回顾六三，所以说“睽孤”。离代表看见，坎代表猪，也代表雨。六四变动时，坤代表土；土得到雨水，就成为泥涂。六四发动，艮代表背部；猪背上有泥，所以说“见豕负涂”。坤代表鬼，坎代表车；变动发生在坎之上，所以说“载鬼一车”。先张开弓，后来放下酒壶，虞翻说：这是说六五已经变动，乾代表先。应爻在六三。坎代表弧，离代表箭，有张弓的象，所以说“先张之弧”。六四发动，震代表后。“说”与“置”同义。兑代表口，离代表大腹，坤代表器物。大腹有口，是坎卦中酒在壶内的象。向应爻前进要经历险阻，才能与兑相会，所以说“后说之壶”。
匪寇婚媾。往遇雨则吉。
虞翻曰：匪，非；坎为寇，之三历坎，故“匪寇”。阴阳相应，故“婚媾”。三在坎下，故“遇雨”。与上易位，坎象不见，各得其正，故“则吉”也。
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
虞翻曰：物三称群，坎为疑，三变坎败，故“群疑亡”矣。
《序卦》曰：乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。
崔觐曰：二女同居，其志乖而难生，故曰“乖必有难”也。
(艮下坎上)。蹇：利西南，不利东北。
虞翻曰：观上反三也。坤，西南卦。五在坤中，坎为月，月生西南，故“利西南”。往得中，谓“西南得朋”也。
不利东北。
虞翻曰：谓三也。艮东北之卦。月消于艮，丧乙灭癸。故“不利东北，其道穷也”。则东北丧朋矣。
利见大人。
虞翻曰：离为见，大人谓五。二得位应五。故“利见大人，往有功也”。
贞吉。
虞翻曰：谓五当位正邦，故“贞吉”也。
《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。
虞翻曰：离见坎险。艮为止，观乾为知，故“知矣哉”。
蹇利西南，往得中也。
荀爽曰：西南谓坤。乾动往居坤五，故“得中也”。
不利东北，其道穷也。
荀爽曰：东北，艮也。艮在坎下。见险而止，故“其道穷也”。
利见大人，往有功也。
虞翻曰：大人谓五。二往应五，五多功，故“往有功也”。
当位贞吉，以正邦也。
荀爽曰：谓五当尊位。正居是，群阴顺从，故能“正邦国”。
蹇之时用大矣哉。
虞翻曰：谓坎月生西南而终东北。震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象退辛，艮象消丙，坤象穷乙，丧灭于癸，终则复始，以生万物，故“用大矣”。
《象》曰：山上有水，蹇。
崔觐曰：山上至险，加之以水，蹇之象也。
君子以反身修德。
虞翻曰：君子谓观。乾坤为身，观上反三，故“反身”。阳在三，进德修业，故“以反身修德”。孔子曰：德之不修，是吾忧也。
初六：往蹇，来誉。
虞翻曰：誉谓二，二多誉也。失位应阴，往历坎险，故“往蹇”。变而得位，以阳承二，故来而誉矣。
《象》曰：往蹇来誉，宜待时也。
虞翻曰：艮为时，谓变之正以待四也。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
虞翻曰：观乾为王；坤为臣，为躬；坎为蹇也。之应涉坤，二五俱坎，故“王臣蹇蹇”。观上之三，折坤之体，臣道得正，故“匪躬之故”。《象》曰：“终无尤也”。
《象》曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
侯果曰：处艮之二，上应于五。五在坎中，险而又险。志在匡弼，匪惜其躬。故曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”。辅臣以此，终无尤也。
九三：往蹇，来反。
虞翻曰：应正历险，故“往蹇”。反身据二，故“来反”也。
《象》曰：往蹇来反，内喜之也。
虞翻曰：内，谓二阴也。
六四：往蹇，来连。
虞翻曰：连，辇。蹇，难也。在两坎间，进则无应，故“往蹇”。退初介三，故“来连”也。
《象》曰：往蹇来连，当位实也。
荀爽曰：蹇难之世，不安其所。欲往之三，不得承阳。故曰“往蹇”也。来还承五，则与至尊相连，故曰“来连”也。处正承阳，故曰“当位实也”。
九五：大蹇，朋来。
虞翻曰：当位正邦，故“大蹇”。睽兑为朋，故“朋来”也。
《象》曰：大蹇朋来，以中节也。
干宝曰：在险之中，而当王位，故曰：“大蹇”。此盖以托文王为纣所囚也。承上据四应二，众阴并至。此盖以托四臣能以权智相救也。故曰“以中节也”。
上六：往蹇，来硕吉，利见大人。
虞翻曰：阴在险上，变失位，故“往蹇”。硕谓三，艮为硕，退来之三，故“来硕”。得位有应，故“吉”也。离为见，大人谓五，故“利见大人”矣。
《象》曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。
侯果曰：处蹇之极，体犹在坎，水无所之，故曰“往蹇”。来而复位，下应于三，三德硕大，故曰“来硕”。三为内主，五为大人。若志在内，心附于五。则“利见大人”也。
案：三互体离，离为明目，五为大人，利见大人之象也。
《序卦》曰：物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。
崔觐曰：蹇终则来，硕吉，利见大人，故言物不可以终难。故受之以解。
(坎下震上)。解：利西南，
虞翻曰：临初之四。坤，西南卦。初之四，得坤众。故“利西南，往得众也”。
无所往，其来复吉。
虞翻曰：谓四本从初之四，失位于外，而无所应，故“无所往”。宜来反初，复得正位，故“其来复吉”也。二往之五，四来之初，成屯，体复象，故称“来复吉”矣。
有攸往，夙吉。
虞翻曰：谓二也。夙，早也。离为日，为甲。日出甲上，故早也。九二失正，早往之五，则吉。故“有攸往，夙吉，往有功也”。
《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。
虞翻曰：险，坎。动，震。解，二月。雷以动之，雨以润之，物咸孚甲，万物生震。震出险上，故“免乎险”也。
译不是盗寇，而是婚姻配偶。前往遇到雨，就会吉祥。虞翻说：“匪”是“不是”的意思；坎代表盗寇，向六三前进要经过坎，所以说“匪寇”。阴阳彼此相应，所以说“婚媾”。六三处在坎之下，所以说“遇雨”。与上九交换位置后，坎的卦象不再显现，各自得到正位，所以“则吉”。《象传》说：遇到雨而吉祥，是因为众人的疑虑消失了。虞翻说：三爻称为群，坎代表疑惑；六三变动后坎象被破坏，所以说“群疑亡”。《序卦传》说：乖离必然会产生困难，所以接着是蹇卦。蹇，就是困难。崔觐说：两个女子共同居住，志向却相互乖离，于是困难产生，所以说“乖必有难”。（艮下坎上）。蹇：利于西南，不利于东北。虞翻说：这是观卦上爻返回九三。坤是西南方的卦。九五处在坤的中间，坎代表月亮；月亮在西南方生成，所以说“利西南”。前往而得到中位，就是所谓“西南得朋”。不利于东北。虞翻说：这是指九三。艮是东北方的卦。月亮在艮方消减，乙丧失而癸灭亡，所以说“不利东北，其道穷也”。这样在东北方就会失去同类。利于见到大人。虞翻说：离代表看见，大人指九五。六二得到正位并与九五相应，所以说“利见大人，往有功也”。守正则吉。虞翻说：这是说九五居位得正，能够匡正邦国，所以说“守正则吉”。《彖传》说：蹇，就是艰难，危险在前面。看见危险而能够止步，真是有智慧啊。虞翻说：离象为看见，坎象为危险；艮象为止，观卦的乾象为智慧，所以说“真是有智慧啊”。蹇卦利于向西南行进，因为前往那里可以得到中位。荀爽说：西南指坤。乾卦发动前往坤的九五之位，所以说“得到中位”。不利于向东北行进，因为那条道路已经穷尽。荀爽说：东北是艮。艮在坎的下面，看见危险而止步，所以说“那条道路已经穷尽”。利于拜见大人，前往会有功劳。虞翻说：大人指九五。六二前往与九五相应，九五多有功劳，所以说“前往会有功劳”。居位得正而守正则吉，是因为能够匡正邦国。荀爽说：这是说九五居于尊位，位置端正，群阴顺从，所以能够“匡正邦国”。蹇卦所处的时势和作用真是广大啊！虞翻说：这是说坎月在西南生成，在东北终结。震象出于庚，兑象见于丁，乾象盈于甲，巽象退于辛，艮象消于丙，坤象穷于乙，在癸处丧失消灭，终结以后又重新开始，以此生育万物，所以说“作用真是广大”。《象传》说：山上有水，就是蹇卦。崔觐说：山上本来就是最危险的地方，又加上水，这是蹇卦的象。君子应当反省自身，修养德行。虞翻说：君子指观卦。乾坤象征身体，观卦上爻返回三爻，所以说“反省自身”。阳气在三爻，表示增进德行、修治事业，所以说“反省自身，修养德行”。孔子说：德行没有修养好，正是我所忧虑的。初六：前往则艰难，回来则获得声誉。虞翻说：声誉指六二，六二多有声誉。初六失位而与阴爻相应，前往要经历坎险，所以说“前往则艰难”。变动后得到正位，以阳爻承接六二，所以回来便能获得声誉。《象传》说：前往则艰难，回来则获得声誉，适宜等待时机。虞翻说：艮象征时机，这是说变动而得正位，以等待九四。六二：君王的臣子处境艰难而又艰难，不是因为自身的缘故。虞翻说：观卦的乾象为君王，坤象为臣子，也为自身，坎象为艰难。六二前往与九五相应而经过坤，二、五都处于坎中，所以说“君王的臣子处境艰难而又艰难”。观卦上爻前往三爻，折损坤体，使臣道得到正位，所以说“不是因为自身的缘故”。《象传》说：“最终没有过失。” 《象传》说：君王的臣子处境艰难而又艰难，最终没有过失。侯果说：六二处在艮卦之中，上方与九五相应。九五在坎中，危险之中又有危险。他的志向在于匡正辅弼，并不顾惜自身。所以说“君王的臣子处境艰难而又艰难，不是因为自身的缘故”。作为辅佐之臣如此行事，最终没有过失。九三：前往则艰难，回来则反身。虞翻说：前往与正位相应而要经历险难，所以说“前往则艰难”。返回自身之位而据守六二，所以说“回来则反身”。《象传》说：前往则艰难，回来则反身，是因为内卦为之欣喜。虞翻说：内，指二阴爻。六四：前往则艰难，回来则相连。虞翻说：连，就是辇。蹇，就是困难。六四处在两个坎之间，前进则没有应援，所以说“前往则艰难”。退回来，初六夹在九三之间，所以说“回来则相连”。《象传》说：前往则艰难，回来则相连，是因为居位得正而充实。荀爽说：在蹇难的时代，不能安处于原位。六四想前往九三，却不能承接阳爻，所以说“前往则艰难”。回来承接九五，便与至尊相连，所以说“回来则相连”。处在正位而承接阳爻，所以说“居位得正而充实”。九五：极大的艰难，朋友前来。虞翻说：居位得正，能够匡正邦国，所以说“极大的艰难”。睽卦的兑象为朋友，所以说“朋友前来”。《象传》说：极大的艰难而朋友前来，是因为守持中正的节度。干宝说：处在险难之中，却居于君王之位，所以说“极大的艰难”。这大概是借此寄托文王被纣王囚禁的事情。九五承接上爻，据守六四，与六二相应，众阴一同到来。这大概是借此寄托四位臣子能够运用权谋和智慧相互救助。所以说“因为守持中正的节度”。上六：前往则艰难，回来则广大而吉利，利于拜见大人。虞翻说：阴爻处在险卦之上，变动后失去正位，所以说“前往则艰难”。硕指九三，艮象为硕大；退回来前往九三，所以说“回来则广大”。得到正位并且有应，所以“吉”。离象为见，大人指九五，所以说“利于拜见大人”。《象传》说：前往则艰难，回来则广大，是因为志向在内。利于拜见大人，是因为顺从尊贵者。侯果说：上六处于蹇卦的极点，卦体仍在坎中，水无处可流，所以说“前往则艰难”。回来而恢复原位，下方与九三相应，九三的德行广大，所以说“回来则广大”。九三是内卦的主爻，九五是大人。如果志向在内，内心便依附于九五，那么就是“利于拜见大人”。按：九三的互体为离，离象为明亮的眼睛；九五为大人，这是利于拜见大人的象。《序卦传》说：事物不可能永远处于艰难之中，所以蹇卦之后承接解卦。解，就是缓解。崔觐说：蹇难终结，回来则广大而吉利，并且利于拜见大人，所以说事物不可能永远处于艰难之中，因此承接解卦。（坎在下，震在上。）解：利于向西南行进，虞翻说：这是临卦初爻前往四爻。坤是西南之卦，初爻前往四爻，得到坤所象征的众人。所以说“利于向西南行进，前往可以得到众人”。没有什么地方可去，回来恢复原位则吉。虞翻说：六四本来从初六前往四爻，在外卦失位，又没有应爻，所以说“没有什么地方可去”。应当回来初六，恢复正位，所以说“回来恢复原位则吉”。六二前往九五，六四回来初六，形成屯卦，卦体有复卦的象，所以称为“回来恢复原位则吉”。有所前往，早去则吉。虞翻说：这是说六二。夙，就是早。离象为太阳，也为甲；太阳从甲上升起，所以表示早。九二失去正位，及早前往九五，就会吉利。所以说“有所前往，早去则吉，前往会有功劳”。《彖传》说：解，是处于险难而行动，行动而脱离险难，就是解。虞翻说：险指坎，动指震。解卦对应二月。雷使万物发动，雨使万物滋润，万物都在甲中孕育，万物由震而生。震出现在险卦之上，所以说“脱离险难”。
解利西南，往得众也。
荀爽曰：乾动之坤而得众，西南众之象也。
无所往，
荀爽曰：阴处尊位，阳无所往也。
其来复吉，乃得中也。
荀爽曰：来复居二，处中成险，故曰“复吉”也。
有攸往，夙吉，往有功也。
荀爽曰：五位无君，二阳又卑，往居之者则吉。据五解难，故“有功也”。
天地解而雷雨作，
荀爽曰：谓乾坤交通，动而成解卦，坎下震上，故“雷雨作”也。
雷雨作而百果草木皆甲宅。
荀爽曰：解者，震世也。仲春之月，草木萌牙。雷以动之，雨以润之，曰以烜之，故“甲宅”也。
解之时大矣哉。
王弼曰：无所而不释也。难解之时，非治难时也。故不言用也。体尽于解之名，无有幽隐，故不曰义也。
《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
虞翻曰：君子谓三。伏阳出，成大过。坎为罪人则大过象坏，故“以赦过”。二四失位，皆在坎狱中。三出体乾，两坎不见。震喜兑说，罪人皆出，故以“宥罪”。谓三入则赦过，出则宥罪。公用射隼以解悖，是其义也。
初六：无咎。
虞翻曰：与四易位，体震得正，故“无咎”也。
《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
虞翻曰：体屯初震，刚柔始交，故“无咎”也。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
虞翻曰：二称田。田，猎也。变之正，艮为狐。坎为弓。离为黄矢，矢贯狐体。二之五，历三爻。故“田获三狐，得黄矢。”之正得中，故“贞吉”。
《象》曰：九二贞吉，得中道也。
虞翻曰：动得正，故得中道。
六三：负且乘，
虞翻曰：负，倍也。二变时艮为背，谓三以四艮倍五也。五来寇三时，坤为车，三在坤上，故“负且乘”。小人而乘君子之器《象》曰：“亦可丑也”。
致寇至，贞吝。
虞翻曰：五之二成坎，坎为寇盗。上位慢五，下暴于二，慢藏悔盗，故“致寇至，贞吝”。《象》曰：“自我致戎，又谁咎也。”
《象》曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。
虞翻曰：临坤为丑也。坤为自我。以离兵伐三，故转寇为戎。艮手招盗，故“谁咎也”。
九四：解而母，朋至斯孚。
虞翻曰：二动时艮为指。四变之坤为母，故“解而母”。临兑为朋，坎为孚。四阳从初，故“朋至斯孚”矣。
《象》曰：解而母，未当位也。
王弼曰：失位不正，而比于三。故三得附之，为其拇也。三为之拇，则失初之应，故“解其拇”，然后“朋至斯孚”而信矣。
案：九四体震，震为足。三在足下，拇之象。
六五：君子惟有解，吉。有孚于小人。
虞翻曰：君子谓二。之五得正成坎，坎为心。故“君子惟有解，吉”。小人谓五。阴为小人，君子升位，则小人退在二，故“有孚于小人”。坎为孚也。
《象》曰：君有解，小人退也。
虞翻曰：二阳上之五，五阴小人退之二也。
上六：公用射隼于高庸之上，获之，无不利。
虞翻曰：上应在三。公，谓三伏阳也。离为隼。三失位，动出成乾，贯隼入大过，死象故“公用射隼于高庸之上，获之，无不利”也。
案：二变时体艮。艮为山，为宫阙，三在山半，高塘之象也。
《象》曰：公用射隼，以解悖也。
虞翻曰：坎为悖，三出成乾，而坎象坏，故“解悖也”。
《九家易》曰：隼，鸷鸟也。今捕食雀者，其性疾害，喻暴君也。阴盗阳位，万事悖乱，今射去之，故曰“以解悖也。”
《序卦》曰：缓必有所失，故受之以损。
崔觐曰：宥罪缓死，失之于侥幸，有损于政刑，故言缓必有所失，故受之以损者也。
(兑下艮上)。损：有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。
郑玄曰：艮为山，兑为泽。互体坤，坤为地。山在地上，泽在地下，泽以自损增山之高也。犹诸侯损其国之富以贡献于天子，故谓之损矣。
有孚。无吉，无咎。可贞，利有攸往。
虞翻曰：泰初之上，损下益上，以据二阴，故“有孚，元吉，无咎”。艮男居上，兑女在下，男女位正，故“可贞利有攸往”矣。
曷之用？二簋可用享。
崔觐曰：曷，何也。言其道上行，将何所用，可用二簋而享也。以喻损下益上，惟有乎心，何必竭于不足而补有余者也。
《彖》曰：损，损下益上，其道上行。
蜀才曰：此本泰卦。案：坤之上六，下处乾三。乾之九三，上升坤六。损下益上者也。阳德上行，故曰“其道上行”矣。
损而有孚，
荀爽曰：谓损乾之三居上。孚，二阴也。
元吉，无咎。
荀爽曰：居上据阴，故“元吉，无咎”，以未得位，嫌于咎也。
可贞。
荀爽曰：少男在上，少女虽年尚幼，必当相承，故曰“可贞”。
利有攸往。
荀爽曰：谓阳利往居上。损者，损下益上，故利往居上。
曷之用？二簋可用享。
荀爽曰：二簋，谓上体二阴也。上为宗庙。簋者，宗庙之器，故可享献也。
译解卦利于向西南行进，前往可以得到众人。荀爽说：乾发动而进入坤，因而得到众人；西南是众人的象。没有什么地方可去，荀爽说：阴爻处于尊位，阳爻没有什么地方可以前往。回来恢复原位则吉，是因为得到了中位。荀爽说：回来居于六二，处在中位而形成坎，所以说“恢复原位则吉”。有所前往，早去则吉，前往会有功劳。荀爽说：九五之位没有君王，两个阳爻又处于卑下之位，前往居于九五之位就会吉利。凭借九五来解除艰难，所以说“有所功劳”。天地之间的阻隔得到解除，雷雨兴起，荀爽说：这是说乾坤相交，发动而形成解卦，坎在下、震在上，所以说“雷雨兴起”。雷雨兴起，百果草木都从甲壳般的包裹中萌发出来。荀爽说：解卦以震为主。仲春之月，草木萌芽。雷使它们发动，雨使它们滋润，太阳使它们明亮，所以说“从甲壳般的包裹中萌发”。解卦所处的时势真是广大啊！王弼说：没有什么不能得到释放。解脱艰难的时势，并不是治理艰难的时势，所以不说“作用”。卦体的意义已经完全包含在“解”这个名称中，没有幽深隐微之处，所以不说“义”。《象传》说：雷雨兴起，就是解卦。君子应当赦免过错，宽宥罪人。虞翻说：君子指九三。伏藏的阳爻出现，形成大过卦。坎象征罪人，于是大过的卦象被破坏，所以说“赦免过错”。六二、六四失位，都处在坎所象征的牢狱中。九三出现而形成乾，两重坎象消失；震象为喜，兑象为悦，罪人都被释放，所以说“宽宥罪人”。这是说九三进入时赦免过错，出来时宽宥罪人。九三公爻用箭射隼以解除悖乱，正是这个意义。初六：没有过失。虞翻说：与九四交换位置，卦体成为震而得到正位，所以说“没有过失”。《象传》说：刚柔相交，从道理上说没有过失。虞翻说：卦体为屯卦的初爻震，刚柔开始交合，所以说“没有过失”。九二：田猎捕获三只狐狸，得到黄色的箭，守正则吉。虞翻说：九二称为田，田就是打猎。变动而得到正位，艮象为狐狸；坎象为弓；离象为黄色的箭，箭贯穿狐狸的身体。九二前往九五，经过三爻，所以说“田猎捕获三只狐狸，得到黄色的箭”。变动而得正位并处于中位，所以说“守正则吉”。《象传》说：九二守正则吉，是因为取得了中正之道。虞翻说：发动而得到正位，所以取得了中正之道。六三：背负着东西，却又乘坐车舆，虞翻说：负，就是背负。六二发动时，艮象为背，这是说六三凭借六四的艮象背负九五。九五前来侵犯六三时，坤象为车，六三在坤之上，所以说“背负着东西，却又乘坐车舆”。小人却乘坐君子的车舆。《象传》说：“也可以说是可耻的。” 于是招致盗寇到来，守正也会有困难。虞翻说：九五前往六二而形成坎，坎象为盗寇。上爻怠慢九五，下方又侵凌六二，收藏财物不慎而招来盗贼，所以说“于是招致盗寇到来，守正也会有困难”。《象传》说：“是我自己招来了兵戎，又能责怪谁呢？” 《象传》说：背负着东西，却又乘坐车舆，也可以说是可耻的。是我自己招来了兵戎，又能责怪谁呢？虞翻说：临卦的坤象为丑。坤象为自身。用离象征的兵器攻打六三，所以把盗寇转称为兵戎。艮象为手，像招引盗贼，所以说“又能责怪谁呢”。九四：解除你的拇指，朋友到来，这才会取得信任。虞翻说：九二发动时，艮象为手指。九四变动而成为坤，坤象为母，所以说“解除你的拇指”。临卦的兑象为朋友，坎象为信实。九四的阳爻跟随初六，所以说“朋友到来，这才会取得信任”。《象传》说：解除你的拇指，是因为没有居于正位。王弼说：九四失位而不正，又与六三相邻，所以六三得以依附它，成为它的拇指。六三成为它的拇指，就失去了与初六的应合，所以要“解除它的拇指”，然后“朋友到来，这才会取得信任”。按：九四的卦体为震，震象为足。六三在足的下面，是拇指的象。六五：君子只要能够解除艰难，就会吉利；小人也会受到信任。虞翻说：君子指九二。九二前往九五而得正位，形成坎，坎象为心，所以说“君子只要能够解除艰难，就会吉利”。小人指六五。阴爻为小人，君子上升到尊位后，小人退居九二，所以说“小人也会受到信任”。坎象为信实。《象传》说：君王有所解脱，是因为小人退去了。虞翻说：两个阳爻上行到九五，六五这个阴爻所象征的小人退到九二。上六：公爻在高大的城墙上射隼，捕获了它，没有什么不利。虞翻说：上六与九三相应。公，指伏藏的阳爻九三。离象为隼。九三失位，发动而出现乾，箭贯穿隼而进入大过卦，这是死亡的象，所以说“公爻在高大的城墙上射隼，捕获了它，没有什么不利”。按：九二发动时，卦体为艮。艮象为山，也为宫阙；九三在山的中部，是高墙的象。《象传》说：公爻射隼，是为了解除悖乱。虞翻说：坎象为悖乱。九三出现而形成乾，坎的象消失，所以说“解除悖乱”。《九家易》说：隼，是一种凶猛的鸟，现今捕食雀鸟；它的性情迅疾而残害，譬喻暴君。阴爻窃居阳爻之位，万事悖乱，如今把它射除，所以说“为了解除悖乱”。《序卦传》说：宽缓之后必然会有所失误，所以解卦之后承接损卦。崔觐说：宽宥罪人、缓期处死，容易因侥幸而造成失误，对政令和刑法有所损害，所以说宽缓之后必然会有所失误，因此承接损卦。（兑在下，艮在上。）损：有诚信，大吉，没有过失，可以守正，利于有所前往。用什么来进行？两簋食物也可以用来祭享。郑玄说：艮象为山，兑象为泽。互体为坤，坤象为地。山在地上，泽在地下，泽通过自我减损来增加山的高度。这就像诸侯减损国家的财富，把它贡献给天子，所以称为损。有诚信，大吉，没有过失。可以守正，利于有所前往。虞翻说：这是泰卦初爻前往上爻，损下益上而据守二阴，所以说“有诚信，大吉，没有过失”。艮为少男居上，兑为少女在下，男女位置端正，所以说“可以守正，利于有所前往”。用什么来进行？两簋食物也可以用来祭享。崔觐说：曷，就是何、什么。意思是说，这种道理向上推行，将用什么来实行？两簋食物就可以用来祭享。借此说明损下益上，只要内心有诚意就够了，何必把不足的地方也竭尽来补充有余的地方呢？《彖传》说：损，是减损下方而增益上方，这种道理向上推行。蜀才说：此卦本来是泰卦。考察坤的上六，下移而处在乾的九三；乾的九三上升而处在坤的上六。这就是损下益上。阳的德行向上推行，所以说“这种道理向上推行”。减损而有诚信，荀爽说：这是说减损乾卦九三，使它居于上位。诚信，指二阴爻。大吉，没有过失。荀爽说：居于上位而据有阴爻，所以“大吉，没有过失”；因为还没有得到正位，原本有可能产生过失。可以守正。荀爽说：少男在上，少女虽然年幼，最终必然相互承接，所以说“可以守正”。利于有所前往。荀爽说：这是说阳爻前往居于上位有利。损卦是减损下方而增益上方，所以利于前往上位。用什么来进行？两簋食物也可以用来祭享。荀爽说：两簋，指上卦的两个阴爻。上方为宗庙，簋是宗庙中的祭器，所以可以用来祭享。
二簋应有时。
虞翻曰：时谓春秋也。损二之五，震二月，益正月，春也。损七月，兑八月，秋也。谓春秋祭祀，以时思之。艮为时，震为应，故“应有时”也。
损刚益柔有时。
虞翻曰：谓冬夏也。二五已易成益。坤为柔。谓损。益上之三成既济，坎冬离夏。故“损刚益柔有时”。
损益盈虚，与时偕行。
虞翻曰：乾为盈，坤为虚，损刚益柔，故“损益盈虚”。谓泰初之上，损二之五，益上之三，变通趋时，故“与时偕行”。
《象》曰：山下有泽，损。君子以征忿窒欲。
虞翻曰：君子，泰乾。乾阳刚武，为忿。坤阴吝啬，为欲。损乾之初成兑说，故“征忿”。初上据坤，艮为止，故“窒欲也”。
初九：祀事遄往，无咎，酌损之。
虞翻曰：祀，祭祀。坤为事，谓二也。遄，速。酌，取也。二失正，初利二速往，合志于五，得正无咎，已得之应，故“遄往无咎酌损之”。《象》曰“上合志也”。祀，旧作巳也。
《象》曰：祀事遄往，上合志也。
虞翻曰：终成既济，谓二上合志于五也。
九二：利贞，征凶，弗损益之。
虞翻曰：失位当之正，故“利贞”。征，行也。震为征，失正毁折，故“不征”。之五则凶，二之五成益，小损大益，故“弗损益之”矣。
《象》曰：九二利贞，中以为志也。
虞翻曰：动体离中，故“为志也”。
六三：三人行，则损一人。
虞翻曰：泰乾三爻，为三人；震为行，故“三人行”。损初之上，故“则损一人”。
一人行，则得其友。
虞翻曰：一人谓泰初之上，损刚益柔，故“一人行”。兑为友，初之上，据坤应兑，故“则得其友”。言致一也。
《象》曰：一人行，三则疑也。
虞翻曰：坎为疑，上益三成坎，故“三则疑”。荀爽曰：一阳在上，则教令行。三阳在下，则民众疑也。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
虞翻曰：四，谓二也。四得位，远应初。二疾上五，已得承之。谓二之五，三上复。坎为疾也。阳在五称喜。故“损其疾，使遄有喜”。二上体观，得正承五，故“无咎”矣。
《象》曰：损其疾，亦可喜也。
蜀才曰：四当承上，而有初应，必上之所疑矣。初，四之疾也。宜损去其初，使上遄喜。
虞翻曰：二上之五，体大观象，故“可喜也”。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
虞翻曰：谓二五已变成益，故“或益之”。坤数十，兑为朋，三上失位，三动离为龟。十谓神灵摄宝文、筮山泽水火之龟也。故“十朋之龟”。三上易位，成既济，故“弗克违，元吉”矣。
《象》曰：六五元吉，自上佑也。
侯果曰：内柔外刚，龟之象也。又体兑艮，互有坤震。兑为泽龟，艮为山龟，坤为地龟，震为木龟，坤数又十，故曰“十朋”。朋，类也。六五处尊，损已奉上。人谋允叶，龟墨不违。故能延上九之佑，而来十朋之益。所以大吉也。崔觐曰：或之者，疑之也。故用元龟。价值二十大贝，龟之最神贵者。以决之，不能违其益之义。故获元吉。双贝曰朋也。
上九：弗损益之，无咎，贞吉。
虞翻曰：损上益三也。上失正，之三得位，故“弗损益之，无咎，贞吉”。动成既济，故“大得志”。
利有攸往，得臣无家。
虞翻曰：谓三往之上，故“利有攸往”。二五已动成益，坤为臣。三变据坤，成家人，故曰“得臣”。动而应三，成既济，则家人坏，故曰“无家”。
王肃曰：处损之极，损极则益，故曰“弗损益之”。非无咎也。为下所益，故“无咎”。据五应三，三阴上附，外内相应，上下交接，正之吉也。故“利有攸往”矣。刚阳居上，群下共臣，故曰“得臣”矣。得臣则万方一轨，故“无家”也。
《象》曰：弗损益之，大得志也。
虞翻曰：谓二五已变，上下益三，成既济定。离坎体正，故“大得志”。
《序卦》曰：损而不已必益，故受之以益。
崔觐曰：损终则弗损益之，故言损而不已必益也。
(震下巽上)。益：利有攸往。
虞翻曰：否上之初也。损上益下，其道大光。二利往坎应五，故“利有攸往，中正有庆”也。
利涉大川。
虞翻曰：谓三失正。动成坎，体涣；坎为大川，故“利涉大川”。涣，舟楫象。木道乃行也。
郑玄曰：阴阳之义，阳称为君，阴称为臣。今震一阳二阴，臣多于君矣。而四体巽，之不应初，是天子损其所有以下诸侯也。人君之道，以益下为德，故谓之益也。震为雷，巽为风。雷动风行，二者相成，犹人君出教令，臣奉行之，故“利有攸往”。坎为大川，故“利涉大川”矣。
《彖》曰：益，损上益下，
蜀才曰：此本否卦。
案：乾之上九下处坤初。坤之初六，上升乾四。损上益下者。
民说无疆。
虞翻曰：上之初。坤为无疆，震为喜笑；以贵下贱，大得民，故“说无疆”矣。
自上下下，其道大光。
虞翻曰：乾为大明，以乾照坤，故“其道大光”。或以上之三，离为大光矣。
译使用两簋，应当合乎时令。虞翻说：时，指春秋。损卦六二前往九五，形成震卦，震对应二月；益卦对应正月，属春。损卦对应七月，兑卦对应八月，属秋。这是说春秋两季祭祀，要按时追思。艮象为时，震象为应，所以说“应当合乎时令”。减损刚健而增益柔顺，是有时节的。虞翻说：这是指冬夏。六二、九五已经相易而成益卦。坤代表柔顺，说的是减损。把上九益于六三，形成既济卦；坎代表冬，离代表夏。所以说“减损刚健而增益柔顺，是有时节的”。无论减损、增益，还是盈满、虚空，都随着时势一同运行。虞翻说：乾代表盈满，坤代表虚空；减损刚健而增益柔顺，所以说“减损、增益，盈满、虚空”。这是说泰卦初爻上移到上爻，六二减损而上移至九五，上九益于六三，变化通达而顺应时势，所以说“与时偕行”。《象传》说：山下有泽，这就是损卦。君子因此征服愤怒，抑制欲望。虞翻说：君子，指泰卦的乾。乾的阳刚勇武，代表愤怒；坤的阴柔吝啬，代表欲望。减损乾卦初爻而成兑卦的喜悦，所以说“征忿”。初爻与上爻据有坤，艮代表停止，所以说“抑制欲望”。初九：祭祀之事要迅速前往，没有灾祸；斟酌着减损自己。虞翻说：祀，是祭祀。坤代表事情，这里指六二。遄，是迅速。酌，是取用。六二失去正位，初九有利于六二迅速前往，与九五同心，取得正位便没有灾祸；已经得到相应的位置，所以说“迅速前往，没有灾祸，斟酌着减损自己”。《象传》说“向上与九五同心”。“祀”字，旧本作“巳”。《象传》说：祭祀之事要迅速前往，是因为向上与九五同心。虞翻说：最终形成既济卦，这是说六二与上九在九五处同心。九二：利于守正；出行会有凶险，不必减损，反而应当增益。虞翻说：九二失位，应当变为正位，所以说“利贞”。征，是行动。震代表出行；失去正位而有毁折，所以说“不宜出征”。九二移至九五就会凶险；九二移至九五形成益卦，是小有减损而大的增益，所以说“不必减损，反而应当增益”。《象传》说：九二利于守正，是因为以居中为志。虞翻说：变动后卦体为离的中爻，所以说“以此为志”。六三：三个人一同出行，就会减损其中一人。虞翻说：泰卦的三个阳爻代表三个人；震代表行动，所以说“三人同行”。把初九减损而移至上九，所以说“就会减损一人”。一个人出行，就能得到他的朋友。虞翻说：一人，指泰卦初九移至上九；减损刚健而增益柔顺，所以说“一人出行”。兑代表朋友；初九移至上九，据有坤而与兑相应，所以说“就能得到他的朋友”。这是说归于专一。《象传》说：一个人出行；三个人在一起就会产生疑惑。虞翻说：坎代表疑惑；上九增益六三而形成坎，所以说“三个人在一起就会疑惑”。荀爽说：一个阳爻在上，教令就能推行；三个阳爻在下，民众就会疑惑。六四：减损它的疾病，使它迅速行动而有喜庆，没有灾祸。虞翻说：六四，这里指九二。六四得位，远远与初九相应。九二的疾病在于上往九五，六四已经承接它了。这是说九二移至九五，六三、上九再复位。坎代表疾病。阳爻在九五称为喜庆。所以说“减损它的疾病，使它迅速行动而有喜庆”。九二上移，卦体为观，取得正位而承接九五，所以说“没有灾祸”。《象传》说：减损它的疾病，也就值得喜庆了。蜀才说：六四本应承接上九，却又与初九相应，必然是上九所疑虑的。初九就是六四的疾病。应当减去初九，使上九迅速感到喜悦。虞翻说：九二上移至九五，卦体呈现大观之象，所以说“值得喜庆”。六五：有人来增益他，送来十朋之龟，不能违背其意，大吉。虞翻说：这是说六二、九五已经变动而形成益卦，所以说“有人来增益他”。坤数为十，兑代表朋；三爻上爻失位，六三变动为离而代表龟。十，是指神灵所摄取的宝文，以及用筮法考察山、泽、水、火的龟。所以说“十朋之龟”。三爻与上爻交换位置，形成既济，所以说“不能违背其意，大吉”。《象传》说：六五大吉，是因为得到来自上九的佑助。侯果说：内柔外刚，是龟的象。又卦体为兑、艮，互卦有坤、震。兑为泽龟，艮为山龟，坤为地龟，震为木龟；坤的数又是十，所以说“十朋”。朋，是同类。六五处于尊位，减损自己而奉事上位。人的谋划与龟卜都相合，龟兆和墨迹也不违背。因此能够承受上九的佑助，招来十朋之龟的增益，所以大吉。崔觐说：“或”表示疑惑，所以使用大龟。其价值为二十大贝，是龟中最神异贵重的。用它来决断，不能违背增益的意义，所以获得大吉。两枚贝称为一朋。上九：不必减损，反而应当增益；没有灾祸，守正则吉。虞翻说：这是减损上九而增益六三。上九失去正位，移至六三便得到正位，所以说“不必减损，反而应当增益；没有灾祸，守正则吉”。变动后形成既济，所以“大大实现了志愿”。利于有所前往，能够得到臣民而无私家之隔。虞翻说：这是说六三前往上九，所以说“利于有所前往”。六二、九五已经变动而形成益卦，坤代表臣民。六三变动后据有坤，形成家人卦，所以说“得到臣民”。变动而与六三相应，形成既济，则家人卦被破坏，所以说“无家”。王肃说：处在损卦的极点，减损到了极点就转为增益，所以说“不必减损，反而应当增益”。并不是没有灾祸，而是由于得到下方的增益，所以说“没有灾祸”。上九据有九五而与六三相应，三阴爻向上依附，内外相应、上下交接，归于正位而吉利，所以说“利于有所前往”。刚健的阳爻居于上位，下面众爻共同奉为臣属，所以说“得到臣民”。得到臣民，天下万方就遵循同一轨道，所以说“无家”。《象传》说：不必减损，反而应当增益，是因为大大实现了志愿。虞翻说：这是说六二、九五已经变动，上下两爻增益六三，形成既济而确定下来。离、坎的卦体得正，所以“大大实现了志愿”。《序卦传》说：减损而不停止，最终必然增益，所以接着用益卦承接损卦。崔觐说：损卦发展到终极，就成为“不必减损，反而应当增益”，所以说减损而不停止，最终必然增益。（震下巽上）。益：利于有所前往。虞翻说：这是否卦的上爻下移至初爻。减损上位而增益下位，其道义极为光明。六二利于前往坎而与九五相应，所以说“利于有所前往，居中守正而有喜庆”。利于渡过大河。虞翻说：这是说六三失去正位。六三变动后形成坎，卦体为涣；坎代表大河，所以说“利于渡过大河”。涣有舟楫的象，木之道因此能够通行。郑玄说：阴阳的义理中，阳称为君，阴称为臣。现在震卦一阳二阴，臣多于君；而六四的卦体为巽，变动后不与初九相应，这是天子减损自己的所有来施予诸侯。人君之道，以增益下民为德，所以称为益卦。震为雷，巽为风；雷动风行，二者相互成就，就像人君发布教令，臣下奉行，所以说“利于有所前往”。坎代表大河，所以说“利于渡过大河”。《彖传》说：益卦，就是减损上位而增益下位。蜀才说：益卦本来是否卦。考察其变化：乾卦的上九下降居于坤卦初位，坤卦的初六上升居于乾卦四位，这就是减损上位而增益下位。民众喜悦，没有边际。虞翻说：上爻下降至初爻。坤代表无边无际，震代表喜悦欢笑；以尊贵身份居于卑贱者之下，大大得到民众，所以说“喜悦无疆”。由上位者下降而亲近下民，其道义极其光明。虞翻说：乾代表大光明，用乾来照临坤，所以说“其道大光”。也可以说上爻移至三爻，形成离卦，代表大光明。
利有攸往，中正有庆。
虞翻曰：中正谓五，而二应之，乾为庆也。
利涉大川，木道乃行。
虞翻曰：谓三动成涣。涣，舟楫象。巽木得水，故“木道乃行”也。
益动而巽，日进无疆。
虞翻曰：震三动为离，离为日。巽为进，坤为疆。日与巽俱进，故曰“进无疆”也。
天施地生，其益无方。
虞翻曰：乾下之坤，震为出生，万物出震，故“天施地生”。阳在坤初为无方，日进无疆，故“其益无方”也。
凡益之道，与时偕行。
虞翻曰：上来益三，四时象正。艮为时，震为行，与损同义，故“与时偕行”也。
《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
虞翻曰：君子，谓乾也。上之三，离为见。乾为善，坤为过。坤三进之乾四，故“见善则迁”。乾上之坤初，改坤之过。体复象，复以自知，故“有过则改”也。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
虞翻曰：大作谓耕播耒耨之利，盖取诸此也。坤为用，乾为大，震为作，故“利用为大作”。体复初得正，朋来无咎，故“元吉，无咎”。震，二月卦，日中星鸟，敬授民时，故以耕播也。
《象》曰：元吉，无咎，下不厚事也。
侯果曰：大作，谓耕植也。处益之始，居震之初。震为稼穑，又为大作。益之大者，莫大耕植。故初九之利，“利为大作”。若能不厚劳于下民，不夺时于农畯，则“大吉，无咎”矣。
六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。
虞翻曰：谓上从外来益初也，故“或益之”。二得正远应，利三之正，已得承之。坤数十，损兑为朋；谓三变离为龟，故“十朋之龟”。坤为永，上之三得正，故“永贞吉”。
王用享于帝，吉。
虞翻曰：震称帝。王谓五。否乾为王。体观象。艮为宗庙。三变，折坤牛。体噬嗑食。故“王用享于帝”。得位，故“吉”。
干宝曰：圣王先成其民而后致力于神，故“王用享于帝”。在巽之宫，处震之象，是则苍精之帝同始祖矣。
《象》曰：或益之，自外来也。
虞翻曰：乾上称外，来益初也。
六三：益之用凶事，无咎。
虞翻曰：坤为事，三多凶。上来益三得正。故“益用凶事，无咎”。
有孚中行，告公用圭。
虞翻曰：公谓三，伏阳也。三动体坎，故“有孚”。震为中行，为告，位在中，故曰“中行”。三，公位。乾为圭，乾之三，故“告公用圭”。圭。桓圭也。
《九家易》曰：天子以尺二寸玄圭事天，以九寸事地也。上公执桓圭。九寸；诸侯执信圭。七寸；诸伯执躬圭，七寸；诸子执穀璧。五寸；诸男执蒲璧，五寸。五等诸侯，各执之以朝见天子也。
《象》曰：益用凶事，固有之矣。
虞翻曰：三上失正当变，是“固有之”。
干宝曰：固有如桓文之徒，罪近篡弑，功实济世。六三失位，而体奸邪。处震之动，怀巽之权，是矫命之士。争夺之臣，桓文之爻也。故曰“益之用凶事”。在益之家，而居坤中，能保社稷，爱抚人民，故曰“无咎”。既乃中行，近仁，故曰“有孚中行”。然后俯列盟会，仰致锡命，故曰“告公用圭”。
六四：中行，告公从，
虞翻曰：中行谓震位在中。震为行，为从，故曰“中行”。公谓三。三上失位。四利三之正，已得以为实，故曰“告公从”矣。
利用为依迁邦。
虞翻曰：坤为邦。迁，从也。三动坤从，故利用为依迁邦也。
《象》曰：告公从，以益志也。
虞翻曰：坎为志，三之上，有两坎象，故“以益志也”。
崔觐曰：益其勤王之志也。居益之时，履当其位，与五近比，而四上公，得藩屏之寄，为依从之国，若周平王之东迁晋郑，是从也。五为天子，益其忠志以敕之。故言“中行告公从，利用为依迁国”矣。
九五：有孚惠心，勿问，元吉。
虞翻曰：谓三上也。震为问。三上易位，三五体坎，已成既济。坎为心。故“有孚惠心，勿问，元吉”。故《象》：“勿问之矣。”
有孚惠我德。
虞翻曰：坤为我，乾为德，三之上体坎，为孚，故“惠我德”。《象》曰“大得志”。
《象》曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。
崔觐曰：居中履尊，当位有应。而损上之时，自一以损已为念。虽有孚于国，惠心及下，终不言以彰已功。故曰“有孚惠心，勿问”。问，犹言也。如是，则获元吉，且为下所信而怀已德，故曰“有孚惠我德”。君虽不言，人惠其德，则我“大得志也”。
上九：莫益之，
虞翻曰：莫，无也。自非上无益初者，唯上当无应故“莫益之”矣。
或击之，
虞翻曰：谓上不益初，则以剥灭乾。艮为手，故“或击之”。
立心勿恒，凶。
虞翻曰：上体巽，为进退，故“勿恒”。动成坎心，以阴乘阳，故“立心勿恒，凶”矣。
《象》曰：莫益之，遍辞也。
虞翻曰：遍，周匝也。三体刚凶，故至上应乃益之矣。
或击之，自外来也。
虞翻曰：外谓上。上来之三，故曰“自外来也”。
卷九
译利于有所前往，居中守正而有喜庆。虞翻说：居中守正，是指九五；六二与它相应，乾代表喜庆。利于渡过大河，木之道才能通行。虞翻说：这是说六三变动而形成涣。涣有舟楫的象；巽为木，得到水，所以说“木之道才能通行”。益卦有所行动而又顺入，日日进展而没有边际。虞翻说：震的三爻变动而成为离，离代表太阳；巽代表前进，坤代表疆界。太阳与巽一起前进，所以说“日日进展而没有边际”。上天施予，土地生长，所带来的增益没有固定的方向和范围。虞翻说：乾下降而进入坤，震代表出生，万物从震而出，所以说“上天施予，土地生长”。阳爻在坤的初位，代表没有固定方向；日日进展而没有边际，所以说“其增益没有固定的方向和范围”。凡是增益的道理，都随着时势一同运行。虞翻说：上爻下降而增益六三，四时的象得以端正。艮代表时，震代表行动，与损卦的义理相同，所以说“与时偕行”。《象传》说：风雷相互激荡，这就是益卦。君子见到善行就迁善，有了过错就改正。虞翻说：君子，指乾。上爻下降至三爻，离代表看见。乾代表善，坤代表过错。坤的三爻前进至乾的四爻，所以说“见善则迁”。乾的上爻下降至坤的初爻，改正坤所代表的过错。卦体呈现复卦之象，复卦有反省自知之义，所以说“有过则改”。初九：适宜用来从事大规模的事业，大吉，没有灾祸。虞翻说：大规模的事业，是指耕种、播种以及使用耒、耨等农具的利益，大概就是取自这个卦象。坤代表使用，乾代表大，震代表兴作，所以说“适宜用来从事大规模的事业”。卦体为复，初爻得到正位，朋友前来而没有灾祸，所以说“大吉，没有灾祸”。震为二月卦；二月太阳当中，星鸟出现，敬慎地把农时授予百姓，所以这里说耕种播种。《象传》说：大吉，没有灾祸，是因为不使下民承担过重的事务。侯果说：大规模的事业，是指耕种栽植。初九处于益卦的开始，居于震卦的初位。震代表农作，又代表大规模的兴作。增益之中没有比耕种栽植更大的了，所以初九所说的利益，就是“利于从事大规模的事业”。如果能够不让下民承担过重的劳役，不耽误农民的农时，就能“大吉，没有灾祸”。六二：有人来增益他，送来十朋之龟，不能违背其意，长久守正则吉。虞翻说：这是说上爻从外卦而来增益初爻，所以说“有人来增益他”。六二得正位而与上爻远相应，有利于六三归于正位，已经得到承接。坤数为十，损卦的兑代表朋；这是说六三变为离而代表龟，所以说“十朋之龟”。坤代表长久，上爻移至六三而得到正位，所以说“长久守正则吉”。君王用祭祀来享献于上帝，吉。虞翻说：震称为帝。君王指九五。否卦的乾代表君王。卦体呈现观卦之象，艮代表宗庙。三爻变动，折损坤牛；卦体又呈现噬嗑以食的象，所以说“君王用祭祀来享献于上帝”。得到正位，所以吉。干宝说：圣王先使人民成就，然后才向神灵致力，所以说“君王用祭祀来享献于上帝”。益卦属于巽宫，处在震的卦象之中，因此是苍精之帝与始祖同一来源。《象传》说：有人来增益他，是从外部来的。虞翻说：乾的上爻称为外爻，从外而来增益初爻。六三：增益之事用于凶险的事情，没有灾祸。虞翻说：坤代表事情，三爻多有凶险。上爻来增益六三，使其得到正位，所以说“增益之事用于凶险的事情，没有灾祸”。心存诚信而居中行事，把事情告知公侯，并使用圭。虞翻说：公指六三，是伏藏的阳爻。六三变动后卦体为坎，所以说“心存诚信”。震代表居中行动，也代表告知；六三居中，所以说“居中行事”。六三是公侯之位。乾代表圭，乾的三爻处于六三，所以说“把事情告知公侯，并使用圭”。圭，是桓圭。《九家易》说：天子用一尺二寸的玄圭奉事上天，用九寸的圭奉事大地。上公执桓圭，九寸；诸侯执信圭，七寸；诸伯执躬圭，七寸；诸子执穀璧，五寸；诸男执蒲璧，五寸。五等诸侯各自执此朝见天子。《象传》说：增益之事用于凶险的事情，本来就有这种情形。虞翻说：六三与上九失位，应当变动，这就是“本来就有这种情形”。干宝说：所谓“本来就有这种情形”，如齐桓公、晋文公之类，罪行接近篡位弑君，但功绩确实拯救了天下。六三失位，而卦体有奸邪之象；处在震的行动之中，怀有巽的权变，这是假托命令行事的人，是争夺权力的臣子，也就是桓公、文公之爻。所以说“增益之事用于凶险的事情”。处在益卦之中，又居坤的中位，能够保全社稷、爱护安抚人民，所以说“没有灾祸”。既而居中行事，接近仁德，所以说“心存诚信而居中行事”。然后向下参与盟会，向上接受赏赐和命令，所以说“把事情告知公侯，并使用圭”。六四：居中行事，告知公侯，公侯会听从。虞翻说：居中行事，是说震位于中。震代表行动，也代表听从，所以说“居中行事”。公指六三。六三与上九失位；六四有利于六三归正，已经取得实效，所以说“告知公侯，公侯会听从”。适宜用来作为依靠，迁徙邦国。虞翻说：坤代表邦国。迁，是听从。六三变动，坤随之而从，所以适宜用来作为依靠，迁徙邦国。《象传》说：告知公侯而公侯听从，是因为增益了他的志向。虞翻说：坎代表志向；六三移至上爻，呈现两个坎的象，所以说“增益了他的志向”。崔觐说：这是增益他勤王的志向。处在益卦的时势中，履行职责而居于适当位置，与九五接近；六四上承公侯之位，得到屏藩的寄托，成为可以依靠和听从的国家，就像周平王东迁时依靠晋国、郑国，这就是听从。九五是天子，增益他的忠心志向而告诫他。所以说“居中行事，告知公侯，公侯听从；适宜用来作为依靠，迁徙邦国”。九五：心存诚信而施惠于人，不必询问，大吉。虞翻说：这是说六三与上九。震代表询问。六三与上九交换位置，三、五两爻的卦体为坎，已经形成既济。坎代表心，所以说“心存诚信而施惠于人，不必询问，大吉”。因此《象传》说“不必询问”。心存诚信而施惠于我，使我获得德行。虞翻说：坤代表我，乾代表德；六三移至上爻，卦体为坎而代表诚信，所以说“施惠于我，使我获得德行”。《象传》说“大大实现了志愿”。《象传》说：心存诚信而施惠于人，不必询问。施惠于我，使我获得德行，是因为大大实现了志愿。崔觐说：九五居中而处尊位，居位得当且有相应。处在减损上位的时势中，始终把减损自己作为心念。虽然对国家有诚信，施惠之心惠及下民，最终却不说出来以彰显自己的功劳。所以说“心存诚信而施惠于人，不必询问”。“问”，犹如说“言说”。这样就能获得大吉，又被下民信任并感念他的德行，所以说“心存诚信而施惠于我，使我获得德行”。君王虽然不说话，人民却感念他的德行，这就是我“大大实现了志愿”。上九：没有人增益他。虞翻说：莫，就是没有。除非上九不增益初九；只是上九本来没有相应，所以说“没有人增益他”。有人攻击他。虞翻说：这是说上九不增益初九，就会剥落、消灭乾。艮代表手，所以说“有人攻击他”。立定的心志不能恒久，凶。虞翻说：上卦巽代表进退不定，所以说“不能恒久”。变动后形成坎，代表心；阴爻凌驾于阳爻之上，所以说“立定的心志不能恒久，凶”。《象传》说：没有人增益他，这是概括而言的辞。虞翻说：遍，是周遍、环绕。六三卦体刚而有凶险，所以直到上爻相应时才会增益它。有人攻击他，是从外部来的。虞翻说：外，指上爻。上爻来到六三，所以说“是从外部来的”。卷九。