卷九
《序卦》曰：益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。
韩康伯曰：益而不已则盈，故必决矣。
(乾下兑上)。夬：夬，扬于王庭。
虞翻曰：阳决阴，息卦也。刚决柔，与剥旁通。乾为扬，为王，剥艮为庭，故“扬于王庭”矣。
郑玄曰：夬，决也。阳气浸长，至于五，五，尊位也。而阴先之，是犹圣人积德悦天下，以渐消去小人，至于受命为天子，故谓之“决”。扬，越也。五互体乾。乾为君又居尊位，王庭之象也。阴爻越其上，小人乘君子，罪恶上闻于圣人之朝，故曰“夬，扬于王庭”也。
孚号有厉，
虞翻曰：阳在二五称孚。孚，谓五也。二失位，动体巽，巽为号，离为光。不变则危。故“孚号有厉，其危乃光也”。
告自邑。不利即戎，
虞翻曰：阳息动复。刚长成夬。震为告。坤为自邑。夬从复升，坤逆在上，民众消灭。二变时，离为戎。故“不利即戎，所尚乃穷也。”
利有攸往。
虞翻曰：阳息阴消，君子道长，故“利有攸往，刚长乃终”。
《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。
虞翻曰：乾决坤也。
健而说，决而和。
虞翻曰：健，乾。说。兑也。以乾阳获阴之和，故“决而和”也。
扬于王庭，柔乘五刚也。
王弼曰：刚德齐长，一柔为逆，众所同诛，而无忌者也。故可“扬于王庭”。
孚号有厉，其危乃光也。
荀爽曰：信其号令天下，众阳危。去上六，阳乃光明也。
干宝曰：夬九五则“飞龙在天”之爻也。应天顺民，以发号令，故曰“孚号”。以刚决柔，以臣伐君，君子危之，故曰“有厉”。德大即心小，功高而意下，故曰“其危乃光也”。
告自邑，
翟元曰：坤称邑也。
干宝曰：殷民告周以纣无道。
不利即戎，所尚乃穷也。
荀爽曰：不利即尚兵戎，而与阳争，必困穷。
利有攸往，刚长乃终也。
虞翻曰：乾体大成，以决小人。终乾之刚，故乃以终也。
《象》曰：泽上于天，夬。
陆绩曰：水气上天，决降成雨。故曰“夬”。
君子以施禄及下，居德则忌。
虞翻曰：君子谓乾，乾为施禄。下为剥坤，坤为众臣。以乾应坤，故“施禄及下”。乾为德，艮为居，故“居德则忌”。阳极阴生，谓阳忌阴。
初九：壮于前趾，往不胜为咎。
虞翻曰：夬变大壮，大壮震为趾，位在前，故“壮于前”。刚以应刚，不能克之，往如失位，故“往不胜为咎”。
《象》曰：不胜而往，咎也。
虞翻曰：往失位应阳，故咎矣。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
虞翻曰：惕，惧也。二失位，故“惕”。变成巽，故“号”。剥坤为“莫夜”。二动成离，离为戎，变而得正，故“有戎”。四变成坎，坎为忧，坎又得正，故“勿恤”。谓成既济定也。
《象》曰：有戎勿恤，得中道也。
虞翻曰：动得正应五，故“得中道”。
九三：壮于頄，有凶。
翟玄曰：頄，面也。谓上处乾首之前，称頄。頄，颊间骨。三往壮上，故“有凶”也。
君子夬夬，独行遇雨。
荀爽曰：九三体乾，乾为君子。三五同功，二爻俱欲决上，故曰“君子夬夬”也。“独行”谓一爻独上，与阴相应，为阴所施，兑为雨泽，故遇雨也。
若濡有愠，无咎。
荀爽曰：虽为阴所濡，能愠不悦，得无咎也。
《象》曰：君子夬夬，终无咎也。
王弼曰：頄，面颧也。谓上六矣。最处体上，故曰“頄”也。剥之六三，以应阳为善。夫刚长则君子道兴，阴盛则小人道长。然则处阴长而助阳则善，处刚长而助柔刚凶矣。而三独应上，助小人，是以凶也。君子处之，必能弃夫情累，决之不疑，故曰“夬夬”也。若不与阳为群，而独行殊志，应于小人，则受其困焉。遇雨若濡有愠，而终无所咎也。
九四：臀无肤，其行次且。
虞翻曰：二四已变，坎为臀。剥艮为肤，毁灭不见。故“臀无肤”。大壮震为行。坎为破，为曳。故“其行趑趄”也。
牵羊悔亡，闻言不信。
虞翻曰：兑为羊，二变巽为绳，剥艮手持绳，故“牵羊”。谓四之正，得位承五，故“悔亡”。震为言，坎为耳，震坎象不正，故“闻言不信”也。
《象》曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。
虞翻曰：坎耳离目，折入于兑故“聪不明”矣。
案：兑为羊，四五体兑故也。凡卦，初为足；二为腓；三为股；四为臀，当阴柔，今反刚阳，故曰“臀无肤”。九四震爻，震为足，足既不正，故“行趑趄”矣。
九五：苋陆夬夬，
荀爽曰：苋谓五，陆谓三。两爻决上，故曰“夬夬”也。苋者，叶柔而根坚且赤，以言阴在上六也。陆亦取叶柔根坚也。去阴远，故言“陆”。言差坚于苋。苋根小，陆根大。五体兑，柔居上，苋也。三体乾，刚在下，根深，故谓之“陆”也。
译《序卦传》说：增益而不停止，最终必然决裂，所以接着用夬卦承接益卦。夬，就是决裂。韩康伯说：增益而不停止就会盈满，所以必然决裂。（乾下兑上）。夬：决裂之事，要在君王的朝廷上宣扬。虞翻说：阳爻决去阴爻，这是息卦。刚健决去柔顺，与剥卦旁通。乾代表宣扬，也代表君王；剥卦的艮代表庭院，所以说“在君王的朝廷上宣扬”。郑玄说：夬，就是决裂。阳气逐渐增长，达到五爻；五爻是尊位，而阴爻却先占据其上。这就像圣人积累德行，使天下喜悦，逐渐消除小人，直到接受天命成为天子，所以称为“决”。扬，是超越。五爻的互体为乾；乾代表君，又居尊位，是王庭的象。阴爻超越其上，小人凌驾君子，罪恶上达圣人朝廷，所以说“夬，在君王的朝廷上宣扬”。心存诚信而发出号令，但有危险。虞翻说：阳爻在二、五位称为诚信。这里的诚信指九五。九二失位，变动后卦体为巽，巽代表号令，离代表光明。不变就会危险。所以说“心存诚信而发出号令，但有危险；这种危险于是显明了”。把事情告知自己的邑国。不利于立即使用武力。虞翻说：阳气增长，发动而形成复卦；刚健增长而成为夬卦。震代表告知，坤代表自己的邑国。夬从复卦上升，坤逆行而居上，民众逐渐消灭。九二变动时，离代表武力。所以说“不利于立即使用武力，所崇尚的武力最终会穷尽”。利于有所前往。虞翻说：阳气增长而阴气消退，君子之道增长，所以说“利于有所前往，刚健增长才会终结”。《彖传》说：夬，就是决裂，即刚健者决去柔顺者。虞翻说：这是乾决去坤。刚健而喜悦，决断而和谐。虞翻说：刚健，是乾；喜悦，是兑。用乾的阳刚获得阴柔的和谐，所以说“决断而和谐”。在君王朝廷上宣扬，是因为阴柔爻凌驾于五个阳刚爻之上。王弼说：阳刚的德性齐备而同长，只有一个阴柔爻相逆，为众人共同诛讨，却毫无顾忌。所以可以说“在君王朝廷上宣扬”。诚信地发出号令而自警有危险，这样它的危险才会显明为光明。荀爽说：以诚信向天下发出号令，众阳便处于危险之中。除去上六，阳气才会光明。干宝说：夬卦九五爻，就是“飞龙在天”的爻。顺应上天、顺从民众而发布号令，所以说“诚信地发出号令”。以刚决断柔，以臣下讨伐君上，君子对此感到危险，所以说“有危险”。德性越大，内心越谦小；功劳越高，意态越谦下，所以说“它的危险才会显明为光明”。从自己的邑中发布告诫，翟元说：坤卦称为邑。干宝说：殷民向周人报告纣王无道。不利于立即动用兵戎，所崇尚的事情终将困穷。荀爽说：不利于崇尚兵戎而与阳爻争斗，必然困穷。有所前往是有利的，因为阳刚之势增长到最后。虞翻说：乾体大成，用来决除小人。完成乾的刚健，所以说“才得以终成”。《象》说：泽水在天之上，这就是夬卦。陆绩说：水气上升到天空，决然下降而形成雨，所以说“夬”。君子应当施舍禄位恩惠，使其惠及下民；若把持德行而自居其德，就会受到忌惮。虞翻说：君子指乾，乾代表施予禄位。下卦为剥卦的坤，坤代表众臣。以乾应合坤，所以说“施禄及下”。乾代表德，艮代表居，所以说“居德则忌”。阳气达到极点而阴气产生，这说的是阳气忌惮阴气。初九：前面的脚趾强健，贸然前往而不能取胜，就会成为过失。虞翻说：夬卦变为大壮卦，大壮的震代表脚趾，位置在前，所以说“前面的脚趾强健”。阳刚与阳刚相应，不能胜过对方，前往就如同失去爻位，所以说“贸然前往而不能取胜，就会成为过失”。《象》说：不能取胜却前往，就是过失。虞翻说：前往就失去爻位而与阳相应，所以有过失。九二：有所警惕并发出号令，即使夜晚有兵戎之事，也不必忧虑。虞翻说：惕，就是恐惧。九二失去正位，所以说“警惕”。变成巽卦，所以说“号令”。剥卦的坤代表暮夜。九二发动而成为离卦，离代表兵戎；变动后取得正位，所以说“有兵戎”。九四变成坎卦，坎代表忧虑；坎又取得正位，所以说“不必忧虑”。这是说形成既济卦而安定。《象》说：有兵戎之事而不必忧虑，是因为取得了中正之道。虞翻说：发动后取得正位并与九五相应，所以说“取得了中正之道”。九三：脸颊骨突出而强硬，有凶险。翟玄说：頄，就是面部。上爻处在乾首的前面，所以称为頄。頄，是面颊之间的骨头。九三前往而逞强于上六，所以说“有凶险”。君子果断决断，独自行走而遇到雨。荀爽说：九三属于乾体，乾代表君子。九三、九五功用相同，两个爻都想决除上六，所以说“君子果断决断”。“独自行走”是说一个爻独自上行，与阴爻相应而受到阴爻施加影响；兑代表雨泽，所以说遇到雨。即使被雨水沾湿而心中不悦，也没有过失。荀爽说：虽然被阴爻沾濡，却能心怀不悦而不随之同流，所以可以没有过失。《象》说：君子果断决断，最终没有过失。王弼说：頄，是面部的颧骨，指上六。它处在卦体的最上方，所以说“頄”。剥卦六三，以与阳相应为善。阳刚增长，君子之道就兴盛；阴气盛大，小人之道就增长。然而，处在阴气增长之时而帮助阳刚就是善，处在阳刚增长之时而帮助柔弱，刚者就会有凶险。九三独自与上六相应，帮助小人，因此有凶。君子处在这种情势中，必能舍弃感情上的牵累，果断决绝而不疑惑，所以说“果断决断”。如果不与阳爻结为一群，而独自行走、另有志向，却与小人相应，就会受到小人的困扰。遇到雨而被沾湿，心中虽有不悦，最终却没有过失。九四：臀部没有皮肤，行走迟疑不前。虞翻说：九二、九四已经变动，坎代表臀部。剥卦的艮代表皮肤，毁坏灭失而不见，所以说“臀部没有皮肤”。大壮的震代表行走。坎代表破损和拖曳，所以说“行走迟疑不前”。牵着羊，悔恨消失；听到言语却不相信。虞翻说：兑代表羊，九二变为巽，巽代表绳子；剥卦的艮代表手持绳子，所以说“牵羊”。这是说九四变正，取得正位而承接九五，所以“悔恨消失”。震代表言语，坎代表耳朵；震、坎的象不正，所以说“听到言语却不相信”。《象》说：行走迟疑不前，是因为爻位不恰当。听到言语却不相信，是因为听觉不明。虞翻说：坎代表耳，离代表眼；二者折损而陷入兑中，所以说“听觉不明”。按：兑代表羊，因为九四、九五的卦体属于兑。一般说来，一卦的初爻代表足，二爻代表腓，三爻代表股，四爻代表臀。四爻本应为阴柔，如今反而是阳刚，所以说“臀部没有皮肤”。九四属于震爻，震代表足；足既然不正，所以“行走迟疑不前”。九五：苋草和陆草都果断决断，荀爽说：苋指九五，陆指九三。两个爻都要决除上六，所以说“果断决断”。苋这种草叶柔而根坚且红，用来比喻阴爻处在上六。陆草也取叶柔根坚之义。它离阴爻较远，所以称为“陆”，表示比苋更坚。苋的根小，陆的根大。九五属于兑体，柔爻居上，像苋。九三属于乾体，刚爻在下，根基深，所以称为“陆”。
中行无咎。
虞翻曰：苋，说也。苋，读夫子苋尔而笑之苋。睦，和睦也。震为笑。言五得正位，兑为说，故“苋陆夬夬”。大壮震为行，五在上中，动而得正，故“中行无咎”。旧读言苋陆，字之误也。马君、荀氏皆从俗，言苋陆非也。
《象》曰：中行无咎，中未光也。
虞翻曰：在坎阴中，故“未光”也。
王弼曰：苋，草之柔脆者也。决之至易，故曰“夬夬”也。夬之为义，以刚决柔，以君子除小人也。而五处尊位，最比小人，躬自决者也。夫以至尊而敌于至贱，虽其克胜，未足多也。处中而行，足以免咎而已，未为光益也。
上六：无号，终有凶。
虞翻曰：应在于三，三动时体巽，巽为号令；四已变坎，之应历险，巽象不见，故“无号”。位极乘阳，故“终有凶矣”。
《象》曰：无号之凶，终不可长也。
虞翻曰：阴道消灭，故“不可长也”。
《序卦》曰：决必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。
崔觐曰：“君子夬夬，独行遇雨”，故言“决必有遇”也。
(巽下乾上)。姤：姤，女壮，
虞翻曰：消卦也，与复旁通。巽，长女；女壮，伤也。阴伤阳，柔消刚，故“女壮”也。
勿用取女。
虞翻曰：阴息剥阳，以柔变刚，故“勿用娶女，不可与长”也。
《彖》曰：姤，遇也。柔遇刚也。勿用娶女，
郑玄曰：姤，遇也。一阴承五阳，一女当五男，苟相遇耳，非礼之正，故谓之“姤”。女壮如是，壮健以淫，故不可娶。妇人以婉娩为其德也。
不可与长也。
王肃曰：女不可娶，以其不正，不可与长久也。
天地相遇，品物咸章也。
荀爽曰：谓乾成于巽，而舍于离。坤出于离，与乾相遇，南方夏位，万物章明也。
《九家易》曰：谓阳起子，运行至四月，六爻成乾，巽位在巳，故言乾成于巽。既成，转舍于离，万物皆盛大。从离出，与乾相遇，故言天地遇也。
刚遇中正，天下大行也。
翟元曰：刚谓九五。遇中处正，教化大行于天下也。
姤之时义大矣哉。
陆绩曰：天地相遇，万物亦然，故其义大也。
《象》曰：天下有风，姤。
翟元曰：天下有风，风无不周布，故君以施令告化四方之民矣。
后以施命诰四方。
虞翻曰：后继体之君。姤阴在下，故称“后”。与泰称后同义也。乾为施，巽为命，为诰。复震二月，东方；姤五月，南方；巽八月，西方；复十一月，北方；皆总在初，故以诰四方也。孔子行夏之时，经用周家之月，夫子传《彖》、《象》以下，皆用夏家月。是故夏为十一月，姤为五月矣。
初六：系于金柅，贞吉。
虞翻曰：柅，谓二也。巽为绳。故“系柅”。乾为金，巽木入金，柅之象也。初四失正，易位乃吉，故“贞吉”矣。
有攸往，见凶。
《九家易》曰：丝系于柅，犹女系男，故以喻初宜系二也。若能专心顺二，则吉，故曰“贞吉”。今既为二所据，不可往应四，往则有凶故曰“有攸往，见凶”也。
羸豕孚蹄遯。
虞翻曰：以阴消阳。往谓成坤。遯，子弑父；否，臣弑君。夬时三动，离为见。故“有攸往，见凶”矣。三夬之四。在夬，动而体坎，坎为豕，为孚，巽绳操之，故称“羸”也。巽为舞，为进退，操而舞，故“羸豕孚蹄遯。”以喻姤女望于五阳，如豕蹢躅也。
宋衷曰：羸，大索，所以系豕者也。巽为股，又为进退。股而进退，则蹄遯也。初应于四，为二所据，不得从应，故不安矣。体巽为风，动摇之貌也。
《象》曰：系于金柅，柔道牵也。
虞翻曰：阴道柔，巽为绳，牵于二也。
九二：包有鱼，无咎，不利宾。
虞翻曰：巽为白茅，在中称包。《诗》云：白茅包之。鱼谓初阴，巽为鱼；二虽失位，阴阳相承。故“包有鱼，无咎”。宾谓四。乾尊称宾。二据四应，故“不利宾”。或以包为庖厨也。
《象》曰：包有鱼，义不及宾也。
王弼曰：初阴而穷下，故称鱼也。不正之阴，处遇之始，不能逆近者也。初自乐来，应已之厨，非为犯应，故“无咎”也。擅人之物，以为已惠，义所不为，故“不及宾”。
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
虞翻曰：夬时动之坎，为臀。艮为肤。二折艮体，故“臀无肤”。复震为行，其象不正，故“其行趑趄”。三得正位，虽则危厉，故“无大咎”矣。
案：巽为股，三居上，臀也。爻非柔，无肤，行趑趄也。
《象》曰：其行次且，行未牵也。
虞翻曰：在夬失位，故牵羊。在姤得正，故“未牵也”。
九四：包无鱼，起凶。
王弼曰：二有其鱼，四故失之也。无民而动，失应而作，是以凶矣。
《象》曰：无鱼之凶，远民也。
崔觐曰：虽与初应，而失其位。二有其鱼，而宾不及。若起于竞，涉远行难，终不遂心。故曰“无鱼之凶，远民也”。谓初六矣。
译行事合乎中道，没有过失。虞翻说：苋，是喜悦；苋字应读作孔子所说“苋尔而笑之”的苋。睦，是和睦。震代表笑。九五取得正位，兑代表喜悦，所以说“苋陆果断决断”。大壮的震代表行走，九五处在上卦之中，发动而取得正位，所以说“行事合乎中道而没有过失”。旧本把它读作“苋陆”，是文字上的错误。马融、荀爽也随俗读作“苋陆”，并不正确。《象》说：行事合乎中道而没有过失，但中道还没有完全显明。虞翻说：处在坎的阴中，所以说“还没有完全显明”。王弼说：苋，是柔弱脆嫩的草。决除它极其容易，所以说“果断决断”。夬卦的意义，是以刚决柔，以君子除去小人。九五处在尊位，却最接近小人，是亲自决除小人的人。以至尊的地位对抗至卑贱者，即使能够取胜，也不值得过分称道。处事合乎中道，只足以免除过失罢了，还不能算是光大有益。上六：没有号令，最终必有凶险。虞翻说：上六与九三相应，九三发动时卦体为巽，巽代表号令；九四已经变成坎，前往应爻要经过险难，巽的象不再显现，所以说“没有号令”。爻位达到极点又凌驾于阳爻之上，所以“最终必有凶险”。《象》说：没有号令所造成的凶险，最终不可能长久。虞翻说：阴道消灭，所以说“不可能长久”。《序卦》说：决断之后必然有所遇合，所以夬卦之后接着是姤卦。姤，就是遇合。崔觐说：“君子果断决断，独自行走而遇到雨”，所以说“决断之后必然有所遇合”。（巽下乾上）。姤：姤卦，女子强盛，虞翻说：姤是消卦，与复卦旁通。巽代表长女；女子强盛，就是有所伤害。阴伤害阳，柔消灭刚，所以说“女子强盛”。不可娶这样的女子。虞翻说：阴气增长而消灭阳气，以柔变刚，所以说“不可娶这样的女子，不可与她长久相处”。《彖》说：姤，就是遇合，是柔爻遇到刚爻。不可娶这样的女子，郑玄说：姤，就是遇合。一个阴爻承接五个阳爻，一个女子面对五个男子，只是偶然相遇，并不符合礼法的正道，所以称为“姤”。女子像这样强盛，是强健而放纵淫逸，所以不可娶。妇人的德行应当是柔顺婉约。不可与她长久相处。王肃说：这样的女子不可娶，因为她的行为不正，也不可与她长久相处。天地彼此遇合，各类万物都因此显明。荀爽说：这是说乾在巽中形成，又寄居于离。坤从离中出现，与乾相遇；离位在南方、夏季的位置，所以万物显明。《九家易》说：阳气从子月开始，运行到四月，六爻形成乾卦；巽位在巳，所以说乾在巽中形成。乾形成以后，转而寄居于离，万物都盛大起来。坤从离中出现，与乾相遇，所以说天地遇合。刚爻遇到中正之位，天下的教化就广泛推行。翟元说：刚爻指九五。九五遇合而处于中正之位，教化便广泛推行于天下。姤卦所处时代的意义真是伟大啊！陆绩说：天地彼此遇合，万物也同样如此，所以姤卦的意义很大。《象》说：天下有风，这就是姤卦。翟元说：天下有风，风无处不周遍吹布，所以君王应当施行命令，把教化告知四方百姓。君王应当施行命令，向四方发布诰令。虞翻说：后，是继承帝位的君王。姤卦的阴爻在下，所以称为“后”，与泰卦称“后”意义相同。乾代表施行，巽代表命令和诰令。复卦在二月，属东方；姤卦在五月，属南方；巽卦在八月，属西方；复卦在十一月，属北方；都总括于初爻，所以说向四方发布诰令。孔子推行夏历的时令，而经文采用周历的月份；孔子解释《彖》《象》以下各篇，都采用夏历月份。因此夏历十一月对应复卦，姤卦对应五月。初六：系在金属止车器上，守正则吉。虞翻说：柅，指九二。巽代表绳子，所以说“系住柅”。乾代表金，巽木进入金中，是柅的象。初六与九四失正，改变爻位就吉，所以说“守正则吉”。若有所前往，就会遇见凶险。《九家易》说：丝线系在柅上，如同女子系住男子，所以用来比喻初六应当系住九二。如果能够专心顺从九二，就会吉利，所以说“守正则吉”。如今初六已经被九二占据，不能前往与九四相应；前往就有凶险，所以说“若有所前往，就会遇见凶险”。瘦弱的猪，确实在挣扎着踢蹬逃遁。虞翻说：这是阴气消灭阳气。前往，是说形成坤卦；遯卦象征儿子弑父，否卦象征臣下弑君。夬卦时九三发动，离代表看见，所以说“若有所前往，就会遇见凶险”。九三在夬卦中变为九四；在夬卦中发动而卦体为坎，坎代表猪和诚信，巽代表绳子操持它，所以称为“瘦弱”。巽代表舞动和进退，操持着猪而使它挣扎舞动，所以说“瘦弱的猪确实在踢蹬逃遁”。这是用来比喻姤卦的女子觊觎五个阳爻，像猪在不停踢蹬一样。宋衷说：羸，是用来系猪的大绳。巽代表股，又代表进退。大腿进退，就会踢蹬逃遁。初六与九四相应，却被九二占据，不能随从所应之爻，所以不安。卦体为巽，代表风，是摇动的形象。《象》说：系在金属止车器上，是柔道受到牵制。虞翻说：阴道柔弱，巽代表绳子，被九二牵制。九二：包中有鱼，没有过失；不利于宾客。虞翻说：巽代表白茅，处在中位称为包。《诗》说：“用白茅包裹它。”鱼指初六阴爻，巽也代表鱼；九二虽失去正位，但阴阳彼此承接，所以说“包中有鱼，没有过失”。宾指九四，乾尊贵，所以称为宾。九二据有初六并与九四相应，所以“不利于宾客”。也有人把包解释为厨房。《象》说：包中有鱼，按道理不应把它给宾客。王弼说：初六是阴爻而处在最下，所以称为鱼。这个不正的阴爻处在遇合的开始，不能抗拒邻近的阳爻。初六自己乐意来到九二的厨房，并不是为了侵犯所应之爻，所以“没有过失”。擅自拿别人的东西来施加自己的恩惠，是义理所不允许的，所以“不及宾客”。九三：臀部没有皮肤，行走迟疑不前；虽有危险，没有大的过失。虞翻说：夬卦时九三发动而成为坎，坎代表臀部。艮代表皮肤。九二折损艮体，所以说“臀部没有皮肤”。复卦的震代表行走，其象不正，所以说“行走迟疑不前”。九三取得正位，虽然有危险，因而“没有大的过失”。按：巽代表股，九三居于上方，是臀部。此爻不是柔爻，所以说没有皮肤，行走也迟疑不前。《象》说：行走迟疑不前，是因为行动尚未受到牵制。虞翻说：在夬卦中失去爻位，所以是牵羊；在姤卦中取得正位，所以说“尚未受到牵制”。九四：包中没有鱼，一有所行动就有凶险。王弼说：九二拥有鱼，所以九四失去了它。没有民众却贸然行动，失去应援而有所作为，因此有凶险。《象》说：没有鱼所造成的凶险，是因为远离民众。崔觐说：九四虽然与初六相应，却失去了爻位。九二拥有鱼，宾客也得不到它。如果起身争夺，路远而行进艰难，最终不能遂心，所以说“没有鱼所造成的凶险，是因为远离民众”。这是说初六。
九五：以杞苞瓜，含章，
虞翻曰：杞，杞柳，木名也。巽为杞、为苞。乾圆称瓜。故“以杞包瓜”矣。含章，谓五也。五欲使初四易位，以阴含阳，已得乘之，故曰“含章”。初之四，体兑口，故称“含”也。
干宝曰：初二体巽，为草木。二又为田，田中之果，柔而蔓者，瓜之象也。
有陨自天。
虞翻曰：陨，落也。乾为天，谓四陨之初，初上承五，故“有陨自天”矣。
《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
虞翻曰：巽为命也。欲初之四承已，故“不舍命”矣。
上九：姤其角，吝，无咎。
虞翻曰：乾为首，位在首上，故称“角”。动而得正，故“无咎”。
《象》曰：姤其角，上穷吝也。
王弼曰：进之于极，无所复遇，遇角而已，故曰“姤其角”也。进而无遇，独恨而已，不与物牵，故曰“上穷吝也。”
《序卦》曰：物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。
崔觐曰：天地相遇，品物咸章，故言物相遇而后聚。
(坤下兑上)。萃：亨，王假有庙。
虞翻曰：观上之四也。观乾为王。假至也。艮为庙，体观享祀，故通。上之四，故“假有庙，致孝享”矣。
利见大人，亨，利贞。
虞翻曰：大人谓五。三四失位，利之正。变成离，离为见。故“利见大人，亨，利贞”。聚以正也。
用大牲吉。利有攸往。
虞翻曰：坤为牛，故曰“大牲”，四之三，折坤得正，故“用大牲吉”。三往之四，故“利有攸往，顺天命也”。
郑玄曰：萃，聚也。坤为顺。兑为悦。臣下以顺道承事其君，悦德居上待之。上下相应，有事而和通，故曰“萃，亨”也。假，至也。互有艮巽，巽为木，艮为阙。木在阙上，宫室之象也。四本震爻，震为长子。五本坎爻，坎为隐伏。居尊而隐伏，鬼神之象。长子入阙升堂，祭祖祢之礼也。故曰“王假有庙”。二本离爻也。离为目，居正应五，故“利见大人”矣。大牲，牛也。言大人有嘉会时可干事，必杀牛而盟，既盟则可以往，故曰“利往”。
案：坤为牛，巽木下克坤土，杀牛之象也。
《彖》曰：萃，聚也，顺以说，刚中而应，故聚也。
荀爽曰：谓五以刚居中，群阴顺悦而从之，故能聚众也。
王假有庙，
陆绩曰：王，五。庙，上也。王者聚百物以祭其先，诸侯助祭于庙中。假，大也。言五亲奉上矣。
致孝享也。
虞翻曰：享，享祀也。五至初，有观象，谓享坤牛，故“致孝享”矣。
利见大人亨，聚以正也。
虞翻曰：坤为聚，坤三之四，故“聚以正”也。
利贞。
《九家易》曰：五以正聚阳，故曰“利贞”。
用大牲吉。利有攸往，顺天命也。
虞翻曰：坤为顺，巽为命，三往之四，故“顺天命也”。
观其所聚，而天地万物之情可见矣。
虞翻曰：三四易位成离坎。坎月离日，日以见天，月以见地，故“天地之情可见矣”。与大壮、咸、恒同义也。
《象》曰：泽上于地，萃。
荀爽曰：泽者卑下，流潦归之，万物生焉，故谓之萃也。
君子以除戎器，戒不虞。
虞翻曰：君子谓五。除，修，戎，兵也，《诗》曰：修尔车马，弓矢戎兵。阳在三四为修。坤为器。三四之正，离为戎兵、甲胄、飞矢。坎为弓弧，巽为绳。艮为石，谓穀甲胄，锻厉矛矢。故“除戎器”也。坎为寇，坤为乱，故“戒不虞”也。
初六：有孚不终，乃乱乃萃。
虞翻曰：孚，谓五也。初四易位，五坎中，故“有孚”失正当变，坤为终，故“不终”。萃。聚也。坤为乱为聚，故“乃乱乃萃”。失位不变，则相聚为乱。故《象》曰：“其志乱”也。
若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
虞翻曰：巽为号，艮为手，初称一，故“一握”。初动成震，震为“笑”。四动成坎，坎为“恤”。故“若号一握为笑，勿恤”。初之四得正，故“往无咎”矣。
《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。
虞翻曰：坎为志，初之四，其“志乱也”。
六二：引吉，无咎。
虞翻曰：应巽为绳，艮为手，故“引吉”。得正应五，故“无咎”。利引四之初，使避已，已得之五也。
孚乃利用禴。
虞翻曰：孚谓五。禴，夏祭也。体观象，故“利用禴”。四之三，故“用大牲”。离为夏，故“禴祭”，《诗》曰：禴祠烝尝，是其义。
《象》曰：引吉无咎，中未变也。
虞翻曰：二得正，故不变也。
王弼曰：居萃之时，体柔当位。处坤之中，已独履正。与众相殊，异操而聚。民之多僻，独正者危。未能变体，以远于害，故必待五引，然后“乃吉”而“无咎”。禴，殷春祭名，四时之祭省者也。居聚之时，处于中正，而行以忠信，可以省薄于鬼神矣。
六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
虞翻曰：坤为萃，故“萃如”。巽为号，故“嗟如”。失正，故“无攸利”。动得位故“往无咎，小吝”。谓往之四。
《象》曰：往无咎，上巽也。
虞翻曰：动之四，故“上巽”。
译九五：用杞柳包裹瓜果，内含文采，虞翻说：杞，是杞柳，是树木的名称。巽代表杞，也代表包。乾为圆形，所以称为瓜。因此说“用杞柳包裹瓜”。“内含文采”指九五。九五想使初六与九四交换爻位，以阴爻包容阳爻，自己便可以凌驾于它之上，所以说“内含文采”。初六变为九四，卦体为兑，兑代表口，所以称为“含”。干宝说：初六、九二的卦体属巽，代表草木。九二又代表田地，田中的果实柔软而蔓生，正是瓜的象。有物从天上坠落。虞翻说：陨，就是坠落。乾代表天，这是说九四坠落到初六；初六向上承接九五，所以说“有物从天上坠落”。《象》说：九五内含文采，是因为居中守正。有物从天上坠落，是因为志向不舍弃天命。虞翻说：巽代表天命。九五想让初六到九四的位置来承接自己，所以说“志向不舍弃天命”。上九：遇合于角，虽有遗憾，没有过失。虞翻说：乾代表头，爻位处在头的上方，所以称为“角”。发动后取得正位，所以“没有过失”。《象》说：遇合于角，是上爻穷尽而有遗憾。王弼说：前进到了极点，再没有可以遇合的对象，只遇到角而已，所以说“遇合于角”。前进却没有遇合，只能独自遗憾；不再被万物牵连，所以说“上爻穷尽而有遗憾”。《序卦》说：万物彼此遇合之后就会聚集，所以姤卦之后接着是萃卦。萃，就是聚集。崔觐说：天地彼此遇合，各类万物都显明，所以说万物彼此遇合之后就会聚集。（坤下兑上）。萃：亨通，君王来到宗庙。虞翻说：这是观卦的上爻来到四爻。观卦的乾代表君王。假，是到达。艮代表宗庙，观卦的卦体有祭祀之象，所以亨通。上爻来到四爻，所以说“来到宗庙，奉献孝敬的祭品”。利于见大人，亨通，利于守正。虞翻说：大人指九五。九三、九四失位，变动后取得正位。变成离卦，离代表看见，所以说“利于见大人，亨通，利于守正”。聚集必须合乎正道。使用大牲畜祭祀则吉利；有所前往是有利的。虞翻说：坤代表牛，所以说“大牲”。九四来到九三，折损坤体而取得正位，所以说“使用大牲祭祀则吉利”。九三前往九四，所以说“有所前往是有利的，因为顺应天命”。郑玄说：萃，就是聚集。坤代表顺，兑代表喜悦。臣下以顺从之道奉事君王，君王以喜悦之德居上而接纳他们。上下彼此相应，有事时和谐通达，所以说“萃，亨”。假，就是到达。互卦有艮、巽，巽代表木，艮代表门阙；木在门阙之上，是宫室的象。九四本为震爻，震代表长子；九五本为坎爻，坎代表隐藏。居于尊位而隐藏，是鬼神的象。长子进入门阙、登上堂室，是祭祀祖先和父祖的礼仪，所以说“君王来到宗庙”。九二本为离爻，离代表眼睛，处于正位并与九五相应，所以“利于见大人”。大牲就是牛。意思是，大人举行盛大会合时可以办理事情，必须杀牛盟誓；盟誓以后便可以前往，所以说“利于前往”。按：坤代表牛，巽木在下克制坤土，是杀牛的象。《彖》说：萃，就是聚集；以顺从而喜悦，刚爻居中并有所应合，所以能够聚集。荀爽说：这是说九五以刚爻居中，众阴顺从而喜悦地跟随它，所以能够聚集众人。君王来到宗庙，陆绩说：王，指九五。庙，指上爻。君王聚集百物来祭祀祖先，诸侯在宗庙中辅助祭祀。假，是大的意思。意思是九五亲自奉事上爻。以此奉献孝敬的祭享。虞翻说：享，是祭祀。九五来到初爻，呈现观卦之象，表示享祭坤所代表的牛，所以说“奉献孝敬的祭享”。利于见到大人，通达；这是因为聚集时以正道为准。虞翻说：坤表示聚集，坤卦三爻移到四爻，所以说“聚以正”。利于守正。《九家易》说：九五以正道聚集阳爻，所以说“利贞”。使用大牲畜祭祀则吉利；利于有所前往，这是顺应天命。虞翻说：坤表示顺，巽表示命令，三爻前往四爻，所以说“顺天命”。观察万物聚集的情形，天地万物的真实情状就可以看见了。虞翻说：三、四两爻交换位置，形成离、坎。坎为月，离为日；太阳用来显现天，月亮用来显现地，所以说“天地之情可见矣”。这与大壮、咸、恒的意义相同。《象传》说：泽水在地面之上，这就是萃卦。荀爽说：泽处在低下之处，积水流归于此，万物由此生长，所以称为萃。君子因此修治兵器，戒备意外之事。虞翻说：君子指九五。除，就是修治；戎，就是兵器。《诗经》说：“修治你的车马、弓箭和兵器。”阳爻在三、四两爻，是修治之象。坤表示器物。三、四爻得正后，离表示兵器、铠甲、头盔和飞箭；坎表示弓弧，巽表示绳索；艮表示石，指用来磨砺铠甲、锻造磨利矛和箭。因此说“修治兵器”。坎表示寇盗，坤表示动乱，所以说“戒备意外之事”。初六：虽然有诚信，却不能坚持到底，于是既混乱又聚集。虞翻说：诚信指九五。初、四两爻交换位置，九五处在坎中，所以说“有孚”；失去正位，应当变动。坤表示终结，所以说“不终”。萃，就是聚集。坤表示混乱，也表示聚集，所以说“于是混乱，于是聚集”。失去正位而不变动，就会彼此聚集而造成混乱。因此《象传》说：“他的心志混乱。” 如果呼号求助，一握手就会转为欢笑，不必忧虑，前往则没有灾害。虞翻说：巽表示呼号，艮表示手；初爻称为一，所以说“一握”。初爻发动形成震，震表示笑。四爻发动形成坎，坎表示忧虑。所以说“如果呼号求助，一握手就转为欢笑，不必忧虑”。初爻前往四爻而得到正位，所以“前往没有灾害”。《象传》说：既混乱又聚集，是因为心志混乱。虞翻说：坎表示心志，初爻前往四爻，所以说“他的心志混乱”。六二：有所牵引则吉利，没有灾害。虞翻说：应爻巽表示绳索，艮表示手，所以说“牵引则吉利”。处于正位而与九五相应，所以“没有灾害”。利于把九四牵引到初爻，使它避开自己，自己则得到九五的援助。有诚信，才适宜举行禴祭。虞翻说：诚信指九五。禴，是夏季的祭祀。卦体有观卦之象，所以说“适宜举行禴祭”。九四前往九三，所以说“使用大牲畜”。离表示夏季，所以说“禴祭”。《诗经》说：“禴、祠、烝、尝”，就是这个意思。《象传》说：牵引则吉利而没有灾害，是因为居中之位没有改变。虞翻说：六二处于正位，所以没有改变。王弼说：处在萃卦之时，体性柔顺而居于正位；处在坤卦中，唯独自己履行正道。它与众人不同，以不同的操守聚集在一起。民众多有邪僻，独自守正的人就会危险。还不能改变自身处境，以远离祸害，所以必须等待九五牵引，然后才会“吉利”而“没有灾害”。禴，是殷代春季祭祀的名称，是四时祭祀中较为简省的一种。处在聚集之时，居于中正之位，以忠信行事，就可以对鬼神采取简约、节省的祭祀了。六三：聚集而叹息，没有任何利益；前往没有灾害，只是略有吝惜。虞翻说：坤表示萃，所以说“聚集”。巽表示呼号，所以说“叹息”。失去正位，所以说“没有任何利益”。发动后得到正位，所以说“前往没有灾害，只是略有吝惜”。这是说前往四爻。《象传》说：前往没有灾害，是因为上行而进入巽。虞翻说：发动而前往四爻，所以说“上行而进入巽”。
九四：大吉无咎。《象》曰：大吉无咎，位不当也。
虞翻曰：以阳居阴，故“位不当”。动而得正，承五应初，故“大吉”而“无咎”矣。
九五：萃有位，无咎，匪孚。元永贞，悔亡。
虞翻曰：得位居中，故“有位无咎”。匪孚，谓四也。四变之正，则五体皆正，故“元永贞”与比彖同义。四动之初，故“悔亡”。
《象》曰：萃有位，志未光也。
虞翻曰：阳在坎中，故“志未光“。与屯五同义。
上六：赍资涕洟，无咎。
虞翻曰：赍，持。资，赙也。货财丧称赙。自目曰“涕”，自鼻称“洟”。坤为财，巽为进，故“赍资”也。三之四，体离坎。艮为鼻，涕泪流鼻目，故“涕洟”。得位应三，故“无咎”。上体大过，死象，故有“赍资滋洟”之哀。
《象》曰：赍资涕洟，未安上也。
虞翻曰：乘刚远应，故“未安上也”。
荀爽曰：此本否卦。上九阳爻，见灭迁移，以喻夏桀殷纣。以上六阴爻代之，若夏之后封东娄公于杞，殷之后封微子于宋，去其骨肉，臣服异姓，受人封土，未安居位，故曰“赍资涕洟，未安上也”。
《序卦》曰：聚而上者谓之升，故受之以升也。
崔觐曰：用大牲而致孝享，故顺天子而程式为王矣，故言“聚而上者谓之升”也。
(巽下坤上)。升：
郑玄曰：升，上也。坤地巽木，木生地中，日长而上，犹圣人在诸侯之中，明德日益高大也，故谓之“升”。升，进益之象矣。
元亨。
虞翻曰：临初之三，又有临象；刚中而应，故“元亨”也。
用见大人，勿恤。
虞翻曰：谓二当之五，为大人，离为见，坎为恤，二之五得正，故“用见大人勿恤，有庆也”。
南征吉。
虞翻曰：离，南方卦，二之五成离，故“南征吉，志行也”。
《彖》曰：柔以时升，
虞翻曰：柔谓五，坤也。升谓二。坤邑无君二当升五虚，震兑为春秋；二升，坎离为冬夏。四时象正，故“柔以时升”也。
巽而顺，刚中而应，是以大亨。
荀爽曰：谓二以刚居中，而来应五，故能“大亨”。上居尊位也。
用见大人勿恤，有庆也。
荀爽曰：大人，天子，谓升居五。见为大人，群阴有主，无所复忧，而有庆也。
南征吉，志行也。
虞翻曰：二之五，坎为志。震为行。
《象》曰：地中生木，升。
荀爽曰：地谓坤。木谓巽。地中生木，以微至著，升之象也。
君子以慎德，积小以成高大。
虞翻曰：君子谓三。小谓阳息复时。复小，为德之本。至二成临。临者，大也。临初之三，巽为高。二之五，艮为慎。坤为积，故“慎德积小成高大”。
初六：允升，大吉。
荀爽曰：谓一体相随，允然俱升。初欲与巽一体，升居坤上，位尊得正，故“大吉”也。
《象》曰：允升大吉，上合志也。
《九家易》曰：谓初失正，乃与二阳允然合志，俱升五位，上合志也。
九二：孚乃利用禴，无咎。
虞翻曰：禴，夏祭也。孚谓二，之五成坎，为孚；离为夏，故“乃利用禴无咎”矣。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
虞翻曰：升五得位，故“有喜”。
干宝曰：刚中而应，故“孚”也。又言“乃利用禴”于春时也。非时而祭曰“禴”。然则文王从俭以恤民，四时之祭，皆以禴礼。神享德与，信不求备也。故既济九五曰：东邻杀牛，不如西邻之禴祭。实受其福。九五坎，坎为豕。然则禴祭以豕而已，不奢盈于礼，故曰“有喜”矣。
九三：升虚邑。
荀爽曰：坤称邑也。五虚无君，利二上居之，故曰“升虚邑，无所疑也”。
《象》曰：升虚邑，无所疑也。
虞翻曰：坎为疑，上得中，故“无所疑也”。
六四：王用享于岐山，吉，无咎。
荀爽曰：此本升卦也。巽升坤上，据三成艮。巽为歧，艮为山。王，谓五也。通有两体，位正众服，故“吉”也。四能与众阴退避当升者，故“无咎”也。
《象》曰：王用享于岐山，顺事也。
崔觐曰：为顺之初，在升当位。近比于五，乘刚于三。宜以进德，可修守。此象太王为狄所逼，徒居岐山之下，一年成邑，二年成都，三年五倍其初，通而王矣，故曰“王用享于歧山”。以其用通，避于狄难，顺于时事，故“吉无咎”。
六五：贞吉，升阶。
虞翻曰：二之五，故“贞吉”。巽为高，坤为土，震升高，故“升阶”也。
《象》曰：贞吉升阶，大得志也。
荀爽曰：阴正居中，为阳作阶，使升居五，已下降二，与阳相应，故“吉而得志”。
上六：冥升，利于不息之贞。
荀爽曰：坤性暗昧，今升在上，故曰“冥升”也。阴用事，为消。阳用事，为息，阴正在上，阳道不息，阴之所利，故曰“利于不息之贞”。
《象》曰：冥升在上，消不富也。
荀爽曰：阴升失实，故“消不富也”。
《序卦》曰：升而不已必困，故受之以困。
崔觐曰：冥升在上，以消不富，则穷，故言“升而不已必困”也。
译九四：大吉，没有灾害。《象传》说：大吉而没有灾害，是因为所处爻位不合适。虞翻说：阳爻居于阴位，所以说“所处爻位不合适”。发动后得到正位，承接九五并与初六相应，所以“大吉”而“没有灾害”。九五：聚集而拥有权位，没有灾害，但没有诚信。根本而长久地守正，悔恨消失。虞翻说：居于正位而处在中位，所以说“拥有权位而没有灾害”。“没有诚信”指九四。九四变动而归于正位，那么九五的卦体各爻都正，所以“根本而长久地守正”与《比》卦卦辞意义相同。九四发动而前往初爻，所以“悔恨消失”。《象传》说：聚集而拥有权位，是因为心志还没有光明。虞翻说：阳爻在坎中，所以说“心志还没有光明”。这与《屯》卦九五的意义相同。上六：携带财物，流泪流涕，没有灾害。虞翻说：赍，是携带；资，是财物，丧事中的财物称为赙。眼中流出的叫“涕”，鼻中流出的叫“洟”。坤表示财物，巽表示前进，所以说“携带财物”。三爻前往四爻，卦体形成离、坎。艮表示鼻，眼泪和鼻涕从眼、鼻流出，所以说“流泪流涕”。居于正位并与六三相应，所以“没有灾害”。上体为大过，有死亡之象，所以有“携带财物、流泪流涕”的悲哀。《象传》说：携带财物、流泪流涕，是因为在上位还不能安定。虞翻说：乘凌阳刚而又远距离应合，所以说“在上位还不能安定”。荀爽说：此卦原本是《否》卦。上九阳爻显现出被灭亡、迁移之象，用来比喻夏桀、殷纣。以阴爻上六取代它，如夏朝灭亡后把东娄公封在杞，殷朝灭亡后把微子封在宋；他们离开自己的骨肉亲族，臣服于异姓，接受别人封赐的土地，不能安居原来的位置，所以说“携带财物、流泪流涕，在上位还不能安定”。《序卦传》说：聚集而向上发展，称为升，所以萃卦之后接着是升卦。崔觐说：使用大牲畜祭祀而表达孝敬，所以顺应天子，循法而成为王，于是说“聚集而向上发展称为升”。（巽下坤上）。升：郑玄说：升，就是向上。坤为地，巽为木，树木从地中生长，每天长高向上，就像圣人在诸侯之中，光明的德行日益高大，所以称为“升”。升，是前进并有所增益的象。大为亨通。虞翻说：临卦初爻前往三爻，又具有临卦之象；阳刚居中而有应，所以说“大亨”。可以用来见大人，不必忧虑。虞翻说：这是说六二应当前往九五，九五为大人；离表示见，坎表示忧虑。六二前往九五而得到正位，所以说“用见大人勿恤，有庆也”。向南征伐则吉利。虞翻说：离是南方之卦，六二前往九五形成离，所以说“向南征伐则吉利，心愿得以实现”。《彖传》说：柔顺者顺应时机而上升，虞翻说：柔指六五，即坤。升指六二。坤卦之邑没有君主，六二应当上升到九五的空位；震、兑表示春秋，六二上升后，坎、离表示冬夏。四时之象都得到端正，所以说“柔以时升”。巽顺而柔顺，阳刚居中并有应，因此大为亨通。荀爽说：这是说九二以阳刚居中，并前来与六五相应，所以能够“大亨”。九五居于尊位。可以用来见大人而不必忧虑，这是有喜庆。荀爽说：大人就是天子，指升到九五之位。见到大人，群阴有了主宰，不再有什么忧虑，并且有喜庆。向南征伐则吉利，是因为心志得以实现。虞翻说：六二前往九五，坎表示心志；震表示行动。《象传》说：土地中生长树木，这就是升卦。荀爽说：地指坤，木指巽。树木从土地中生长，由微小逐渐达到显著，是升的象。君子应当谨慎修养德行，从积累微小之处做起，以成就高大。虞翻说：君子指九三。小指阳气息长、复卦之时。复卦之“小”，是德行的根本。发展到六二形成临卦；临，就是大。临卦初爻前往三爻，巽表示高；六二前往九五，艮表示谨慎；坤表示积累，所以说“谨慎修养德行，从积累微小之处成就高大”。初六：诚信而上升，大吉。荀爽说：这是说同一卦体的各爻彼此相随，诚信地一同上升。初六想与巽成为一体，上升居于坤卦之上，位置尊贵而得正，所以“大吉”。《象传》说：诚信而上升，大吉，是因为在上面与心志相合。《九家易》说：这是说初六失去正位，于是与两个阳爻诚信地同心合志，一同上升到九五之位，在上面与心志相合。九二：有诚信，才适宜举行禴祭，没有灾害。虞翻说：禴是夏季的祭祀。诚信指九二，九二前往九五形成坎，表示诚信；离表示夏季，所以说“才适宜举行禴祭，没有灾害”。《象传》说：九二有诚信，是有喜庆。虞翻说：上升到九五而得到正位，所以“有喜庆”。干宝说：阳刚居中而有应，所以说“有诚信”。又说“才适宜举行禴祭”是在春季的时候。不是当令时节而举行祭祀，称为“禴”。既然如此，文王便从俭省出发来体恤百姓，四时的祭祀都采用禴礼。神明享用的是德行，诚信并不要求祭品完备。所以《既济》九五说：“东邻杀牛祭祀，不如西邻举行禴祭，反而真正得到福佑。”九五为坎，坎表示猪。这样看来，禴祭只用猪而已，并不在礼仪上奢侈铺张，所以说“有喜庆”。九三：上升到空虚的城邑。荀爽说：坤称为邑。九五空虚而没有君主，有利于六二上来居处，所以说“上升到空虚的城邑，没有什么可疑虑的”。《象传》说：上升到空虚的城邑，没有什么可疑虑的。虞翻说：坎表示疑虑，上爻得到中位，所以说“没有什么可疑虑的”。六四：君王在岐山举行祭祀，吉利，没有灾害。荀爽说：此卦本来就是升卦。巽上升到坤上，依据九三形成艮。巽表示分岔，艮表示山。王指九五。上下贯通而具有两个卦体，位置端正，众人服从，所以“吉利”。六四能够和众阴一起退避，让应当上升者上升，所以“没有灾害”。《象传》说：君王在岐山举行祭祀，是顺应时势行事。崔觐说：六四是顺卦的初爻，在升卦中居于正位；接近而比附九五，又乘凌九三阳爻。应当以增进德行、修养操守为宜。这个象就像太王被狄人逼迫，只好迁居岐山脚下；一年形成城邑，二年形成都城，三年发展到最初的五倍，于是上下通达而成为王，所以说“君王在岐山举行祭祀”。因为用这种方式获得通达，避开狄人的祸难，顺应时势，所以“吉利而没有灾害”。六五：守正则吉利，上升到台阶。虞翻说：六二前往九五，所以说“守正则吉利”。巽表示高，坤表示土，震表示上升到高处，所以说“上升到台阶”。《象传》说：守正则吉利并上升到台阶，是大大实现了心志。荀爽说：阴爻以正位居中，为阳爻铺设台阶，使阳爻上升居于九五；自己下降到六二，与阳爻相应，所以“吉利而实现心志”。上六：昏暗地上升，利于坚持阳气不止息的正道。荀爽说：坤的性质是昏暗不明，如今上升而处在最上位，所以说“昏暗地上升”。阴气当令则为消，阳气当令则为息；阴爻处在上位，阳道不止息，这正是阴爻所利，所以说“利于坚持阳气不止息的正道”。《象传》说：昏暗地上升而处在上位，阴气消退而不能富盛。荀爽说：阴爻上升而失去充实，所以说“阴气消退而不能富盛”。《序卦传》说：上升而不停息，必然陷入困境，所以升卦之后接着是困卦。崔觐说：昏暗地上升而处在上位，阴气消退而不能富盛，于是走到穷困，所以说“上升而不停息，必然陷入困境”。
(坎下兑上)。困：亨，
郑玄曰：坎为月。互体离，离为日。兑为暗昧，日所入也。今上掩日月之明，犹君子处乱代，为小人所不容故谓之“困”也。君子虽困，居险能悦，是以通而无咎也。
虞翻曰：否二之上，乾坤交，故通也。
贞大人吉，无咎。
虞翻曰，贞大人吉，谓五也。在困无应，宜静则“无咎”。故“贞大人吉，无咎”。
有言不信。
虞翻曰：震为言，折入兑，故“有言不信，尚口乃穷”。
《彖》曰：困，刚弇也。
荀爽曰：谓二五为阴所弇也。
险以说，
荀爽曰：此本否卦。阳降为“险”，阴升为“说”也。
困而不失其所亨，其唯君子乎？
荀爽曰：谓二虽弇阴陷险，犹不失中，与正阴合，故通也。喻君子虽陷险中，不失中和之行也。
贞大人吉，以刚中也。
荀爽曰：谓五虽弇于阴，近无所据，远无所应，体刚得中，正居五位，则“吉无咎”也。
有言不信，尚口乃穷也。
虞翻曰：兑为口，上变口灭，故“尚口乃穷”。
荀爽曰：阴从二升上六，成兑。为有言。失中，为不信。动而乘阳，故曰“尚口乃穷也”。
《象》曰：泽无水，困。
王弼曰：泽无水，则水在泽下也。水在泽下，困之象也。处困而屈其志者，小人也。君子固穷，道可忘乎？
君子以致命遂志。
虞翻曰：君子谓三，伏阳也。否坤为致，巽为命，坎为志，三入阴中，故“致命遂志”也。
初六：臀困于株木。
《九家易》曰：臀谓四。株木，三也。三体为木。泽中无水，兑金伤木，故枯为株也。初者四应，欲进之四，四困于三，故曰“臀困于株木”。
干宝曰：兑为孔坎，坎为隐伏。隐伏在下，而漏孔穴，臀之象也。
入于幽谷，三岁不觌。
《九家易》曰：幽谷，二也。此本否卦。谓阳来入坎，与初同体，故曰“入幽谷”。三者阳数。谓阳陷险中，为阴所弇，终不得见。故曰“三岁不觌”也。
《象》曰：入于幽谷，幽不明也。
荀爽曰：为阴所弇，故“不明”。
九二：困于酒食，朱绂方来，
案：二本阴位，中馈之职。坎为酒食，上为宗庙，今二阴升上，则酒食入庙。故“困于酒食”也。上九降二，故朱绂方来。朱绂，宗庙之服。乾为大赤，朱绂之象也。
利用享祀，征凶。无咎。
荀爽曰：二升在庙，五亲奉之，故“利用享祀”。阴动而上，失中乘阳；阳下而陷，为阴所弇，故曰“征凶”。阳降来二，虽位不正，得中有实；阴虽去中，上得居正，而皆免咎，故曰“无咎”也。
《象》曰：困于酒食，中有庆也。
翟元曰：阳从上来，居中得位，富有二阴，故“中有庆也”。
六三：困于石，据于蒺藜，
虞翻曰：二变正时，三在艮山下，故“困于石”。蒺藜，木名。坎为蒺藜。二变艮手，据坎。故“据蒺藜者”也。
入于其宫，不见其妻，凶。
虞翻曰：巽为入。二动艮为宫，兑为妻，谓上无应也。三在阴下，离象毁坏，隐在坤中，死其将至，故“不见其妻，凶”也。
《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。
案：三居坎上，坎为藂棘而木多心，蒺藜之象。
入于其宫，不见其妻，不祥也。
《九家易》曰：此本否卦，二四同功为艮。艮为门阙，宫之象也。六三居困，而位不正，上困于民，内无仁恩，亲戚叛逆，诛将加身。入宫无妻，非常之困，故曰“不祥也”。
九四：来荼荼，困于金车，吝，有终。
虞翻曰：来欲之初。荼荼，舒迟也。见险，故“来荼荼”。否乾为金，乾为舆。之应历险，故困于金，车易位得正，故“吝，有终”矣。
《象》曰：来荼荼，志在下也。
王弼曰：下谓初。
虽不当位，有与也。
崔觐曰：位虽不当，故“吝”也。有与于援，故“有终”也。
九五：劓刖，困于赤绂，
虞翻曰：割鼻曰劓。断足曰刖。四动时震为足，艮为鼻。离为兵，兑为刑。故“劓刖”也。赤绂谓二。否乾为朱，故“赤”。坤为绂，二未变应五，故“困于赤绂”也。
乃徐有说，
虞翻曰：兑为说，坤为徐，二动应已，故“乃徐有说”也。
利用祭祀。
崔觐曰：劓刖，刑之小者也。于困之时，不崇柔德，以刚遇刚，虽行其小刑，而失其大柄，故言“劓刖”也。赤绂，天子祭服之饰。所以称困者，被夺其政，唯得祭祀。若《春秋传》曰：政由甯氏，祭则寡人。故曰“困于赤绂”。居中以直，在困思通。初虽踅穷，终则必喜，故曰“乃徐有说”。所以险而能说，穷而能通者，在困于赤绂乎！故曰“利用祭祀”也。
案：五应在二，二互体离。离为文明，赤绂之象也。
《象》曰：劓刖，志未得也。
陆绩曰：无据无应，故“志未得”也。二言朱绂，此言赤绂。二言享祀，此言祭祀。传互言耳，无他义也。谓二困五，三困四，五初困上，斯乃迭困之义。
乃徐有说，以中直也。
崔觐曰：以其居中，当位，故“有悦”。
利用祭祀，受福也。
荀爽曰：谓五爻合同，据国当位，而主祭祀，故“受福也”。
译（坎下兑上）。困：亨，郑玄说：坎为月，互体为离，离为日；兑表示昏暗，是太阳落下的地方。如今上面遮蔽了日月的光明，就像君子处在乱世，被小人所不容，所以称为“困”。君子虽然困厄，身处险境却能保持喜悦，因此能够通达而没有灾害。虞翻说：否卦六二前往上六，乾坤相交，所以能够通达。守正而成为大人则吉利，没有灾害。虞翻说：守正而成为大人则吉利，是说九五。处在困境中没有应援，适宜安静守持，所以“没有灾害”。因此说“守正而成为大人则吉利，没有灾害”。有言语也不会被信任。虞翻说：震表示言语，言语折入兑中，所以说“有言语而不被信任，崇尚口舌便会走到穷困”。《彖传》说：困，是阳刚被遮蔽。荀爽说：这是说九二、九五被阴爻所遮蔽。身处险境却能喜悦，荀爽说：此卦本来是《否》卦。阳爻下降成为“险”，阴爻上升成为“喜悦”。处于困境却不失去通达之处，大概只有君子才能做到吧？荀爽说：这是说九二虽然被阴爻遮蔽而陷入险境，仍不失其中正，与正位的阴爻相合，所以能够通达。用来比喻君子虽然陷在险境之中，仍不失中和的行为。守正而成为大人则吉利，是因为阳刚居中。荀爽说：这是说九五虽然被阴爻遮蔽，近处没有凭借，远处没有应援，但体性刚健而得中，端正地居于九五之位，所以“吉利而没有灾害”。有言语而不被信任，是因为崇尚口舌便会走到穷困。虞翻说：兑表示口，上爻变动后口象消失，所以说“崇尚口舌便会走到穷困”。荀爽说：阴爻从六二上升到上六，形成兑卦，表示有言语；失去中位，表示不被信任。发动后乘凌阳爻，所以说“崇尚口舌便会走到穷困”。《象传》说：泽中没有水，这就是困卦。王弼说：泽中没有水，就是水在泽的下面。水在泽下，是困卦的象。处在困境中便屈服自己心志的，是小人。君子固守穷困，难道可以忘掉自己的道吗？君子因此献出生命，完成自己的志向。虞翻说：君子指九三，是伏藏的阳爻。否卦坤表示致，巽表示命，坎表示志；九三进入阴爻之中，所以说“献出生命，完成志向”。初六：臀部困在枯树桩上。《九家易》说：臀指九四，树桩指九三。九三的卦体为木。泽中没有水，兑金伤害木，所以树木枯死成为树桩。初六与九四相应，想前进到九四，但九四被九三困住，所以说“臀部困在枯树桩上”。干宝说：兑为孔，坎为隐伏。隐伏在下方，又有孔穴漏出，是臀部的象。进入幽暗的山谷，三年不能相见。《九家易》说：幽谷指六二。此卦本来是《否》卦。阳爻来到坎中，与初六同为一体，所以说“进入幽谷”。三是阳数。意思是阳爻陷在险境中，被阴爻遮蔽，最终不能显现。因此说“三年不能相见”。《象传》说：进入幽暗的山谷，是因为幽暗而不明。荀爽说：被阴爻遮蔽，所以“不明”。九二：困于酒食，朱绂将要到来，按：九二本处阴位，主管饮食。坎表示酒食，上爻表示宗庙；如今九二阴爻上升到上爻，于是酒食进入宗庙，所以说“困于酒食”。上九下降到九二，所以朱绂将要到来。朱绂，是宗庙祭祀时所穿的服饰。乾表示大赤，是朱绂的象。适宜举行祭祀，出征则凶。没有灾咎。荀爽说：六二上升到宗庙之位，九五亲自奉行祭祀，所以说“适宜举行祭祀”。阴爻发动而上升，失去中位并乘凌阳爻；阳爻下陷，被阴爻所遮蔽，所以说“出征则凶”。阳爻下降来到六二，虽然爻位不正，但居中而有实；阴爻虽然离开中位，上升后居于正位，二者都得以免除灾咎，所以说“没有灾咎”。《象传》说：被困于酒食之中，内心有喜庆。翟元说：阳爻从上面下来，居中而得位，拥有两个阴爻，所以说“内心有喜庆”。六三：困在石头之间，倚靠在蒺藜上，虞翻说：六二变为正位时，六三处在艮山之下，所以说“困在石头之间”。蒺藜是一种树木的名称。坎卦象征蒺藜。六二变化为艮，艮为手，手倚靠在坎上，所以说“倚靠在蒺藜上”。进入自己的宫室，却看不见妻子，凶。虞翻说：巽象征进入。六二发动后变为艮，艮象征宫室；兑象征妻子，这里是说上面没有相应。六三处在阴爻之下，离的象征已经毁坏，隐藏在坤中，死亡将要到来，所以说“看不见妻子，凶”。《象传》说：倚靠在蒺藜上，是因为乘凌阳刚。考察：六三居于坎之上，坎象征丛生的荆棘，而且树木多有硬心，呈现蒺藜的象征。进入自己的宫室，却看不见妻子，是不祥之兆。《九家易》说：这本来是否卦，六二与九四同功而形成艮。艮象征门阙，是宫室的象征。六三处在困卦之中，爻位不正；上面困扰百姓，内部没有仁爱恩惠，亲戚叛逆，诛杀将要加身。进入宫室却没有妻子，是非同寻常的困境，所以说“不祥”。九四：迟迟地来，困在金车上，有困难，但最终会有结果。虞翻说：来，是想前往初爻。荼荼，是舒缓迟慢的样子。看见险阻，所以说“迟迟地来”。否卦的乾象征金，乾又象征车。前往相应之爻要经历险阻，所以说“困在金车上”；车改变位置而得到正位，所以说“有困难，但最终会有结果”。《象传》说：迟迟地来，心志在于下方。王弼说：下方，指初爻。虽然爻位不恰当，但有同道相助。崔觐说：爻位虽然不恰当，所以说“有困难”；但有援助相助，所以说“最终会有结果”。九五：割掉鼻子、断去脚，困在赤色蔽膝之中，虞翻说：割鼻叫作劓，断足叫作刖。九四发动时，震象征脚，艮象征鼻；离象征兵器，兑象征刑罚，所以说“割掉鼻子、断去脚”。赤绂指六二。否卦的乾象征朱色，所以说“赤”；坤象征蔽膝。六二尚未变化而与九五相应，所以说“困在赤色蔽膝之中”。于是慢慢地有了喜悦，虞翻说：兑象征喜悦，坤象征缓慢；六二发动而与九五相应，所以说“于是慢慢地有了喜悦”。适宜举行祭祀。崔觐说：劓、刖，是刑罚中较轻的。处在困境之时，不崇尚柔顺之德，以刚强对待刚强，虽然施行了小的刑罚，却失去了大的权柄，所以说“割掉鼻子、断去脚”。赤绂，是天子祭服上的装饰。之所以说“困”，是因为政权被夺，只能得到祭祀之权。正如《春秋传》所说：“政权由甯氏掌握，祭祀则由寡人主持。”所以说“困在赤色蔽膝之中”。居中而守正，在困境中思求通达。起初虽然困穷，最终必定喜悦，所以说“于是慢慢地有了喜悦”。之所以身处险境却能喜悦、困穷却能通达，正在于困在赤绂之中吗？所以说“适宜举行祭祀”。考察：九五与六二相应，六二的互体为离。离象征文明，是赤绂的象征。《象传》说：割掉鼻子、断去脚，心志尚未实现。陆绩说：没有凭据，也没有相应，所以说“心志尚未实现”。六二说朱绂，这里说赤绂；六二说享祀，这里说祭祀。传文只是交互用字，没有别的意义。这里是说六二困九五，六三困九四，九五和初六又困上六，这就是相互交替受困的含义。于是慢慢地有了喜悦，是因为居中而守正。崔觐说：因为它居于中位，又处在正位，所以说“有喜悦”。适宜举行祭祀，能够承受福祉。荀爽说：这是说九五各爻相合，凭借国家而处在正位，并主持祭祀，所以说“能够承受福祉”。
上六：困于葛藟，于臲兀，
虞翻曰：巽为草莽，称葛藟，谓三也。兑为刑人。故“困于葛藟，于臲兀”也。
曰动悔有悔，征吉。
虞翻曰：乘阳，故“动悔”。变而失正，故“有悔”。三已变正，已得应之，故“征吉”也。
《象》曰：困于葛藟，未当也。
虞翻曰：谓三未变，当位应上故也。
动悔有悔，吉行也。
虞翻曰：行谓三，变乃得当位之应，故“吉行”者也。
卷十
《序卦》曰：困乎上必反下，故受之以井。
崔觐曰：困极于劓刖，则反下以求安，故言“困乎上必反下”也。
(巽下坎上)。井：
郑玄曰：坎，水也。巽，木，桔槔也。互体离兑，离外坚中，虚瓶也，兑为暗泽，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也。
改邑不改井，
虞翻曰：泰初之五也。坤为邑，乾初之五折坤。故“改邑”。初为旧井，四应甃之，故“不改井”。
无丧无得，往来井井。
虞翻曰：无丧，泰初之五。坤象毁坏，故“无丧”。五来之初，失位无应，故“无得”。坎为通，故“往来井井”。往谓之五，来谓之初也。
汔至，亦未繘井，
虞翻曰：巽绳，为繘，汔，几也。谓二也。几至初改，未繘井，未有功也。
羸其瓶，凶。
虞翻曰：羸钩罗也。艮为手，巽为繘，离为瓶，手繘折其中，故“赢其瓶”。体兑毁缺，瓶缺漏，故“凶”矣。
干宝曰：水，殷德也。木，周德也，夫井，德之地也。所以养民性命而清洁之主者也。自震化行，至于五世，改殷纣比屋之乱俗，而不易成汤昭假之法度也。故曰“改邑不改井”。二代之制，各因时宜，损益虽异，括囊则同，故曰“无丧无得，往来井井”也。当殷之末，井道之穷，故曰“汔至”。周德虽兴，未及革正，故曰“亦未繘井”。井泥为秽，百姓无聊，比者之间，交受涂炭，故曰“羸其瓶，凶”矣。
《彖》曰：巽乎水而上水，井。
荀爽曰：巽乎水，谓阴下为巽也。而上水，谓阳上为坎也。木入水出，井之象也。
井养而不穷也。
虞翻曰：兑口饮水，坎为通，往来井井，故“养不穷也”。
改邑不改井，乃以刚中也。
荀爽曰：刚得中，故为“改邑”。柔不得中，故为“不改井”也。
无丧无得。
荀爽曰：阴来居初，有实，为“无丧”。失中，为“无得”也。
往来井井，
荀爽曰：此本泰卦。阳往居五，得坎为井；阴来在下，亦为井，故“往来井井”也。
汔至亦未繘，
荀爽曰：汔至者，阴来居初下。至汔，竟也。繘者，所以出水通井道也。今乃在初，未得应五，故“未繘”也。繘得，绠汲之具也。
未有功也。
虞翻曰：谓二未变应五，故“未有功也”。
羸其瓶，是以凶也。
荀爽曰：井，谓二。瓶，谓初。初欲应五，今为二所拘羸，故“凶”也。
孔颖达曰：计覆一瓶之水，何足言凶？但此喻人德行不恒，不能善始令终，故就人言之凶也。
《象》曰：木上有水，井。
王弼曰：木上有水，上水之象也。水以养而不穷也。
君子以劳民劝相。
虞翻曰：君子谓泰乾也。坤为民；初上成坎，为劝，故“劳民劝相”。相，相助也。谓以阳助坤矣。
初六：井泥不食，旧井无禽。
干宝曰：在井之下体，本土爻，故曰“泥”也。井而为泥，则不可食，故曰“不食”。此托纣之秽政不可以养民也。旧井，谓殷之未丧师也。亦皆清洁，无水禽之秽，又是况泥土乎！故“旧井无禽”矣。
《象》曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。
虞翻曰：食，用也。初下称泥。巽为木果，无噬嗑食象。下而多泥，故“不食”也。乾为旧，位在阴下，故“旧井无禽，时舍也”。谓时舍于初，非其位也。与乾二同义。
崔觐曰：处井之下，无应于上。则是所用之井不汲，以其其多涂久废之井，不获以其时舍。故曰“井泥不食，旧井无禽”。禽，古擒字，禽，犹获也。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
虞翻曰：巽为谷，为鲋。小鲜也。离为瓮。瓮瓶毁缺，羸其瓶凶，故“瓮敝漏”也。
《象》曰：井谷射鲋，无与也。
崔觐曰：唯得于鲋，无与于人也。井之为道，上汲者也。今与五非应，与初比，则是若谷水不注，唯及于鱼，故曰“井谷射鲋”也。瓮敝漏者，取其水下注，不汲之义也。
案：鱼，阴虫也。初处井下体，又阴爻，鱼之象也。
九三：井渫不食，为我心恻。
荀爽曰：渫去秽浊，清洁之意也，三者得正，故曰“井渫”。不得据阴，喻不得用，故曰“不食”。道既不行，故“我心恻”。
可用汲，王明，并受其福。
荀爽曰：谓五可用汲三，则王道明而天下并受其福。
译上六：困在葛藤之中，又处在危险动摇之地，虞翻说：巽象征草莽，称作葛藟，这里指六三。兑象征受刑之人，所以说“困在葛藤之中，又处在危险动摇之地”。说：发动便有悔恨，而且确实有悔恨；出征则吉。虞翻说：因为乘凌阳爻，所以说“发动便有悔恨”；变化后失去正位，所以说“确实有悔恨”；六三已经变化为正位，已经得到与上六的相应，所以说“出征则吉”。《象传》说：困在葛藤之中，是因为所处并不恰当。虞翻说：这是说六三尚未变化，处在恰当的爻位并与上六相应。发动便有悔恨，而且确实有悔恨，是因为行动可以获吉。虞翻说：行动，指六三；变化后才能得到处于恰当位置的相应，所以说“行动可以获吉”。卷十 《序卦》说：困在上面就必然反过来求助于下，所以接着是井卦。崔觐说：困到了割鼻断脚的极点，就会反过来向下寻求安定，所以说“困在上面就必然反过来求助于下”。（巽下坎上）。井：郑玄说：坎是水，巽是木，也是桔槔。互体为离、兑；离外实而中空，是瓶子的象征；兑是暗泽，是泉口的象征。意思是桔槔牵引着瓶子向下进入泉口，汲取井水再提上来，这就是井卦的象征。井用来供人汲水，水不会枯竭，就像君主用政教养育天下，恩惠泽及万物而没有穷尽。城邑可以改变，井却不能改变，虞翻说：这是泰卦的初爻前往五爻。坤象征城邑，乾卦初爻前往五爻，使坤象折损，所以说“城邑可以改变”。初爻象征旧井，九四与它相应并修筑井壁，所以说“井却不能改变”。没有损失，也没有所得；来来往往都从井中取水。虞翻说：“没有损失”，是泰卦初爻前往五爻。坤的象征毁坏，所以说“没有损失”。五爻来到初爻，失去爻位且没有相应，所以说“没有所得”。坎象征通达，所以说“来来往往都从井中取水”。往，指前往五爻；来，指来到初爻。水将要汲到，却还没有把绳子系在井上，虞翻说：巽象征绳子，称作繘；汔，是接近、将要的意思。这里指九二。水将要到达初爻变化的位置，却还没有把绳子系在井上，因此还没有功效。使瓶子受损，凶。虞翻说：羸，是钩住、牵连的意思。艮象征手，巽象征绳子，离象征瓶子；手和绳子折断在其中，所以说“使瓶子受损”。互体兑有毁坏残缺之象，瓶子破损漏水，所以说“凶”。干宝说：水，是殷的德；木，是周的德。井，是德所处的地方，是用来养育百姓性命、使之清洁的主宰。自震卦所象征的变化施行以来，经过五代，改变了殷纣时期家家都有的混乱风俗，却没有改变成汤昭明通达的法度。所以说“城邑可以改变，井却不能改变”。两代的制度各自因时制宜，损益虽然不同，但收敛包藏的原则相同，所以说“没有损失，也没有所得；来来往往都从井中取水”。殷朝末年，井道已经穷困，所以说“水将要汲到”。周德虽然兴起，还没有来得及革除弊端、端正制度，所以说“却还没有把绳子系在井上”。井泥成为污秽，百姓无所依靠，近世之人相互遭受涂炭，所以说“使瓶子受损，凶”。《彖传》说：巽进入水中而向上提水，这就是井卦。荀爽说：“巽进入水中”，是说阴爻在下而成为巽；“向上提水”，是说阳爻在上而成为坎。木进入水中又把水提出来，是井的象征。井能够养育万物而不会穷尽。虞翻说：兑为口，饮用井水；坎象征通达，来来往往都从井中取水，所以说“养育万物而不会穷尽”。城邑可以改变，井却不能改变，是因为刚爻居中。荀爽说：刚爻得到中位，所以成为“城邑可以改变”；柔爻不得中位，所以成为“井却不能改变”。没有损失，也没有所得。荀爽说：阴爻来到初爻，那里有实，所以是“没有损失”；失去中位，所以是“没有所得”。来来往往都从井中取水，荀爽说：这本来是泰卦。阳爻前往五爻，得到坎而成为井；阴爻来到下方，也成为井，所以说“来来往往都从井中取水”。水将要汲到，却还没有把绳子系上，荀爽说：所谓“水将要汲到”，是阴爻来到初爻的下方。汔，是终了的意思。繘，是用来出水、使井道通达的工具。如今它在初爻，还没有得到与五爻的相应，所以说“还没有系上”。繘，是绳子，是汲水的器具。还没有取得功效。虞翻说：这是说九二尚未变化而与九五相应，所以说“还没有取得功效”。使瓶子受损，因此凶。荀爽说：井，指九二；瓶，指初六。初六想与九五相应，如今却被九二拘束牵制，所以凶。孔颖达说：即使打翻一瓶水，又哪里值得说凶呢？这里只是比喻人的德行不能持久，不能善始善终，所以从人的方面来说是凶。《象传》说：树木上面有水，就是井卦。王弼说：树木上面有水，是向上提水的象征。水用来养育万物而不会穷尽。君子因此慰劳百姓，勉励他们互相帮助。虞翻说：君子，指泰卦的乾。坤象征百姓；初爻与上爻形成坎，坎象征勉励，所以说“慰劳百姓，勉励他们互相帮助”。相，是互相帮助。这里是说用阳爻帮助坤。初六：井中是泥水，不能饮用；旧井里没有禽兽。干宝说：初六处在井卦下体，本来属于土爻，所以说“泥”。井变成泥井，就不能饮用，所以说“不能饮用”。这是借以说明纣王污秽的政治不能养育百姓。旧井，是指殷朝尚未丧失军队和国势时的井。当时井水清洁，也没有水禽造成的污秽，何况是泥土呢？所以说“旧井里没有禽兽”。《象传》说：井中是泥水，不能饮用，是因为处在下方。旧井里没有禽兽，是因为时机舍弃了它。虞翻说：食，是使用的意思。初爻在下方，称为泥。巽象征木果，却没有噬嗑卦那种进食的象，所以说“不能饮用”。处在下方而且泥多，所以说“不能饮用”。乾象征旧，初爻位于阴爻之下，所以说“旧井里没有禽兽，是因为时机舍弃了它”。这是说时机停留在初爻，但初爻不在恰当的位置，与乾卦九二的意义相同。崔觐说：处在井的下方，又没有与上方相应，那么这口井虽可使用却无人汲取；它因为泥土太多而长期荒废，也没有在适当的时机得到使用。所以说“井中是泥水，不能饮用；旧井里没有禽兽”。禽，古代通“擒”字，禽就是获得的意思。九二：井水流入谷中，只能射取小鱼；水瓮破损而漏水。虞翻说：巽象征山谷，也象征鲋鱼，即小鱼。离象征水瓮。水瓮破损，瓶子受损而凶，所以说“水瓮破损而漏水”。《象传》说：井水流入谷中，只能射取小鱼，是因为没有同道相助。崔觐说：只能得到小鱼，却不能给人以帮助。井的作用，本来是供人向上汲水；如今九二不与九五相应，却与初六相比邻，就像谷中的水不能注入井中，只能流到鱼那里，所以说“井水流入谷中，只能射取小鱼”。水瓮破损而漏水，是取水向下流失、不能汲取的意思。考察：鱼是阴类之虫。初六处在井卦下体，又是阴爻，所以有鱼的象征。九三：井水已经淘清，却没有人饮用，使我内心悲伤。荀爽说：渫，是除去污秽浑浊，有清洁之意。九三处在正位，所以说“井水已经淘清”。但不能得到阴爻的凭借，比喻不能被任用，所以说“没有人饮用”。道路既然不能施行，所以“我内心悲伤”。可以汲取；君王明智，双方都能得到福祉。荀爽说：这是说九五可以任用九三；这样君王之道就会彰明，天下人也都能共同得到福祉。