卷十
《象》曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。
干宝曰：此托殷之公侯。时有贤者，独守成汤之法度，而不见任，谓微箕之伦也。故曰“井渫不食，为我心恻”。恻，伤掉也。民乃外附，故曰“可用汲”。周德来被，故曰“王明”。王得其民，民得其王，故曰“求王明，受福也”。
六四：井甃，无咎。
荀爽曰：坎性下降，嫌于从三。能自修正，以甃辅五。故“无咎”也。
《象》曰：井甃无咎，修井也。
虞翻曰：修，治也。以瓦甓垒井称甃。坤为上。初之五成篱，离火烧土，为瓦治象。故曰“井甃无咎，修井也”。
九五：井冽，寒泉食。
虞翻曰：泉自下出称井。周七月，夏之五月，阴气在下。二已变坎，十一月为寒泉。初二已变，体噬嗑食。故“冽寒泉食”矣。
《象》曰：寒泉之食，中正也。
崔觐曰：冽，清洁也。居中得正，而比于上。则是井渫水清，既寒且洁，汲上可食于人者也。
上六：井收勿幕，有孚元吉。
虞翻曰：幕，盖也。收，谓以辘轳收繘也。坎为车，应巽绳，为繘。故“井收勿幕”。有孚谓五坎。坎为孚，故“元吉”也。
《象》曰：元吉在上，大成也。
虞翻曰：谓初二已变，成既济定，故“大成也”。
干宝曰：处井上位，在瓶之水也，故曰“井收幕覆”也。井以养生。政以养德。无覆水泉而不惠民。无蕴典礼而不兴教。故曰“井收网幕”。网幕，则教信于民。民服教，则大化成也。
《序卦》曰：井道不可不革也，故受之以革。
韩康伯曰：井久则浊秽，宜革易其故也。
(离下兑上)。革：
郑玄曰：革，改也。水火相息而更用事，犹王者受命，改正朔，易服色，故谓之革也。
已日乃孚，元亨利贞，悔亡。
虞翻曰：遁上之初，与蒙旁通。悔亡，谓四也。四失正，动得位，故“悔亡”。离为日，孚谓坎。四动体离，五在坎中，故“已日乃孚”。以成既济，乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，故“元亨利贞，悔亡”矣。与《乾?彖》同义也。
《彖》曰：革，水火相息，
虞翻曰：息，长也。离为火，兑为水。《系》曰：润之以风雨。风，巽。雨。兑也。四革之正，坎见，故独于此称水也。
二女同居，其志不相得，曰革。
虞翻曰：二女，离兑。体同人象。蒙艮为居，故“二女同居”。四变体两坎象，二女有志。离火志上，兑水志下。故“其志不相得”。坎为志也。
已曰乃孚，革而信之。
干宝曰：天命已至之日也。乃孚，大信著也。武王陈兵孟津之上，诸侯不期而会者八百国，皆曰纣可伐矣。武王曰：尔未知天命，未可也。还归。二年，纣杀比干，囚箕子，尔乃伐之。所谓“已日乃孚，革而信”也。
文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。
虞翻曰：文明谓离。说，兑也。大亨谓乾。四动成既济定，故“大亨以正，革而当位，故悔乃亡”也。
天地革而四时成。
虞翻曰：谓五位成。乾为天。蒙坤为地，震春。兑秋。四之正，坎冬离夏，则四时具坤，革而成乾，故“天地革而四时成”也。
汤武革命，顺乎天而应乎人。
虞翻曰：汤武谓乾，乾为圣人。天谓五，人谓三。四动，顺五应三，故“顺天应人”。巽为命也。
革之时大矣哉。
干宝曰：革天地，成四时；诛二叔，除民害；天下定，武功成，故“大矣哉”也。
《象》曰：泽中有火，革。
崔觐曰：火就燥，泽资湿，二物不相得，终宜易之，故曰“泽中有火，革”也。
君子以治历明时。
虞翻曰：君子，遁乾也。历象谓日月星辰也。离为明，坎为月。离为日，蒙艮为星。四动成坎离，日月得正，天地革而四时成。故“君子以治历明时”也。
初九：巩用黄牛之革。
干宝曰：巩，固也。离为牝牛。离爻本坤，黄牛之象也。在革之初，而无应据，未可以动，故曰“巩用黄牛之革”。此喻文王虽有圣德，天下归周，三分有二，而服事殷，其义也。
《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。
虞翻曰：得位无应，动而必凶，故“不可以有为也”。
六二：已日乃革之，征吉，无咎。
荀爽曰：日以喻君也。谓五已居位为君。二乃革意去三应五。故曰“已日乃革之”。上行应五，去卑事尊，故曰“征吉，无咎也”。
《象》曰：已日革之，行有嘉也。
崔觐曰：得位以正，居中有应。则是汤武行善，桀纣行恶，各终其日，然后革之，故曰“已日乃革之，行此有嘉”。
虞翻曰：嘉谓五，乾为嘉。四动承五，故“行有嘉”矣。
九三，征凶，贞厉。
荀爽曰：三应于上，欲往应之，为阴所乘故曰“征凶”。若正居三，而据二阴，则五来危之，故曰“贞厉”也。
译《象传》说：井水已经淘清，却没有人饮用，是因为施行之道令人悲伤；求得君王明智，就能得到福祉。干宝说：这是借以说明殷朝的公侯。当时有贤能之人，独自守持成汤的法度，却没有得到任用，说的是微子、箕子这一类人。所以说“井水已经淘清，却没有人饮用，使我内心悲伤”。恻，是悲伤、痛惜。百姓于是归附外部，所以说“可以汲取”。周德到来并施及天下，所以说“君王明智”。君王得到百姓，百姓得到君王，所以说“求得君王明智，就能得到福祉”。六四：修筑井壁，没有灾咎。荀爽说：坎的性质是向下，容易被认为会跟随九三。它能够自行修正，以修筑井壁来辅助九五，所以“没有灾咎”。《象传》说：修筑井壁而没有灾咎，是在修整井。虞翻说：修，就是治理。用瓦砖垒砌井壁叫作甃。坤象征上方；初爻前往五爻形成离，离火烧土，呈现制成瓦、修治井壁的象，所以说“修筑井壁而没有灾咎，是在修整井”。九五：井水清冽，是可以饮用的寒泉。虞翻说：泉水从地下涌出，称为井。周历七月，即夏历五月，阴气在下。九二已经变化为坎，十一月象征寒泉。初二已经变化，互体为噬嗑，有饮食之象，所以说“清冽的寒泉可以饮用”。《象传》说：饮用寒泉，是因为居中而得正。崔觐说：冽，是清洁。九五居中而得正，又与上六相比邻，就像井水淘清，既寒冷又洁净，汲取上来可以供人饮用。上六：井水已经汲取上来，不要加盖；心存诚信，大吉。虞翻说：幕，是覆盖、井盖。收，是指用辘轳收起绳子。坎象征车，与巽所象征的绳子相应，绳子就是繘，所以说“井水已经汲取上来，不要加盖”。“有孚”指九五的坎。坎象征诚信，所以说“大吉”。《象传》说：大吉在上方，是大功告成。虞翻说：这是说初爻、二爻已经变化，形成既济，局势已经安定，所以说“大功告成”。干宝说：处在井的上位，就像瓶中的水，所以说“井水已经汲取上来，盖子覆盖着”。井用来养生，政事用来养德。不能覆盖水泉而不施惠于百姓，不能收藏典礼而不兴办教化。所以说“井水已经汲取上来，不要加盖”。不加盖，教化就能取信于百姓；百姓服从教化，大化就能完成。《序卦》说：井道不能不革新，所以接着是革卦。韩康伯说：井久了就会浑浊污秽，应当革除并改变旧状。（离下兑上）。革：郑玄说：革，就是改变。水火相互消长、更替执掌，就像君王接受天命，改定正朔、变易服色，所以称为革。到了己日才会取得信任，大亨通而利于守正，悔恨消失。虞翻说：遁卦上爻来到初爻，与蒙卦旁通。“悔恨消失”指九四。九四失去正位，发动后得到正位，所以说“悔恨消失”。离象征太阳，“孚”指坎。九四发动后卦体为离，九五处在坎中，所以说“到了己日才会取得信任”。由此形成既济，乾道发生变化，各自端正其性命，保持并合成太和，于是利于守正，所以说“大亨通而利于守正，悔恨消失”。这与《乾·彖》的意义相同。《彖传》说：革卦，水与火相互止息。虞翻说：“息”是生长的意思。离代表火，兑代表水。《系辞传》说，靠风雨来滋润万物。风属于巽，雨属于兑。革卦第四爻变动而成为正位，坎卦显现，所以只有在这里称作水。两个女子共同居处，但她们的志向彼此不能相合，这就叫作革。虞翻说：两个女子，就是离和兑。卦体具有同人卦的象。蒙卦的艮代表居处，所以说“二女同居”。第四爻变动后，卦体呈现两个坎卦的象；两个女子各有自己的志向：离火的志向向上，兑水的志向向下。因此说“其志不相得”。坎代表志向。到了已日才取得信任，变革之后才能使人信服。干宝说：这是上天授予的使命已经到来的日子。所谓“乃孚”，就是大信已经显著。周武王在孟津之上陈兵，诸侯没有事先约定却来会合的有八百国，大家都说纣王可以讨伐了。武王说：“你们还不了解天命，现在还不可以。”于是返回。过了两年，纣王杀了比干，囚禁了箕子，武王这才出兵讨伐他。这就是所谓“已日乃孚，革而信”。具有文明之德而能喜悦，以大亨通守正；变革合乎时宜，悔恨于是消失。虞翻说：“文明”指离，“说”指兑。“大亨”指乾。第四爻变动，形成既济卦而趋于稳定，所以说“大亨以正”。变革合乎正位，所以悔恨就消失了。天地发生变革，于是四时形成。虞翻说：这是说第五爻居位而成。乾代表天，蒙卦的坤代表地，震代表春，兑代表秋。第四爻变到正位，坎代表冬，离代表夏，于是四时都具备于坤；坤变革而成为乾，所以说“天地革而四时成”。商汤和周武王实行革命，顺应上天，也响应人民。虞翻说：汤、武指乾卦，乾代表圣人。“天”指九五，“人”指九三。九四发动，顺承九五而应合九三，所以说“顺天应人”。巽代表命令。革变的时势真是伟大啊！干宝说：变革天地，形成四时；诛灭二叔，除去百姓的祸害；天下安定，武功告成，所以说“伟大啊”。《象传》说：泽中有火，这就是革卦。崔觐说：火趋向干燥之处，泽依凭湿润之物，这两种东西不能相容，最终应当改变它，所以说“泽中有火，革”。君子因此制定历法，辨明时令。虞翻说：君子，指遁卦的乾。历象指日、月、星、辰。离为光明，坎为月；离为日，蒙卦的艮为星。九四发动，形成坎、离，日月各得其正，天地变革而四时形成，所以说“君子因此制定历法，辨明时令”。初九：用黄牛皮牢固地束缚住。干宝说：巩，是牢固的意思。离为母牛。离卦的爻本于坤卦，有黄牛之象。处在革卦初始阶段，又没有应援和凭据，不能有所行动，所以说“用黄牛皮牢固地束缚住”。这是比喻文王虽然具有圣德，天下归附周，三分天下已有其二，却仍服事殷朝，正是这个道理。《象传》说：用黄牛皮牢固束缚，是不可以有所作为的意思。虞翻说：得位却没有应援，发动必然凶险，所以说“不可以有所作为”。六二：等到时机成熟才进行变革，出征吉祥，没有灾咎。荀爽说：日用来比喻君主，指九五已经居于君位。六二于是产生变革之意，离开九三而应合九五，所以说“等到时机成熟才进行变革”。向上行动而应合九五，离开卑下的位置去侍奉尊贵者，所以说“出征吉祥，没有灾咎”。《象传》说：等到时机成熟才变革，行动会有嘉美的结果。崔觐说：得位而守正，居中又有应援。这就是说，汤、武行善，桀、纣行恶，各自终了其时，然后才进行变革，所以说“等到时机成熟才进行变革，行动会有嘉美的结果”。虞翻说：嘉，指九五；乾代表嘉美。九四发动而承接九五，所以说“行动会有嘉美的结果”。九三：出征凶险，守正也有危险。荀爽说：九三与上六相应，想前往应合上六，却被阴爻乘凌，所以说“出征凶险”。如果端正地居于九三而据有两个阴爻，九五就会来危害它，所以说“守正也有危险”。
革言三就，有孚。
翟元曰：言三就上，二阳乾得共有信，据于二阴，故曰“革言三就，有孚”。于二矣。
《象》曰：革言三就，又何之矣。
崔觐曰：虽得位以正，而未可顿革，故以言就之。夫安者有其危也。故受命之君，虽诛元恶，未改其命者。以即行改命，习俗不安，故曰“征凶”。犹以正自危，故曰“贞厉”。是以武王克纣，不即行周命，乃反商政，一就也。释箕子囚，封比干墓，式商容闾，二就也。散鹿台之财，发巨桥之粟，大赉于四海，三就也。故曰“革言三就”。
虞翻曰：四动成既济定，故“又何之矣”。
九四：悔亡，有孚，改命吉。
虞翻曰：革而当，其悔乃亡。孕谓五也。巽为命。四动五坎改巽，故“改命吉”。四乾为君，进退无恒，在离焚弃，体大过死，传以比桀纣。汤武革命，顺天应人，故“改命吉”也。
《象》曰：改命之吉，信志也。
虞翻曰：四动成坎，故“信志也”。
干宝曰：爻入上象，喻纣之郊也。以逆取而四海顺之。动凶器而前歌后舞。故曰“悔亡”也。中流而白鱼入舟，天命信矣，故曰“有孚”。甲子夜陈，雨甚，至水德宾服之祥也。故曰“改命之吉，信志也”。
九五：大人虎变，未占有孚。
虞翻曰：乾为大人，谓五也。蒙坤为虎变。传论汤武以坤臣为君占，视也。离为占。四未之正，五未在坎，故“未占有孚”也。
马融曰：大人虎变，虎变威德折冲万里，望风而信。以喻舜干羽，而有苗自服；周公修文德，越裳献雉，故曰“未占有孚”矣。
《象》曰：大人虎变，其文柄也。
宋衷曰：阳称大，五以阳居中，故曰“大人”。兑为白虎，九者变爻，故曰“大人虎变，其文炳也”。
虞翻曰：乾为大明，四动成离，故“其文炳也”。
上六：君子豹变，
虞翻曰：蒙艮为君子，为豹。从乾而更。故“君子豹变”也。
小人革面，征凶。居贞吉。
虞翻曰：阴称小人也。面谓四。革为离，以顺承五。故“小人革面”。乘阳失正，故“征凶”。得位，故“居贞吉”。蒙艮为居也。
《象》曰：君子豹变，其文蔚也。
陆绩曰：兑之阳爻称虎，阴爻称豹。豹，虎类而小者也。君子小于大人。故曰“豹变其文蔚也”。
虞翻曰：蔚，蔇也。兑小。故“其文蔚也”。
小人革面，顺以从君也。
虞翻曰：乾，君，谓五也。四变顺五，故“顺以从君也”。干宝曰：君子、大贤，次圣之人。谓若太公周召之徒也。豹，虎之属。蔚，炳之次也。君圣臣贤，殷之顽民，皆改志从化，故曰“小人革面”。天下既定，必倒载干戈，包之以虎皮。将卒之士，使为诸侯，故曰“征凶，居贞吉”。得正有应，君子之象也。
案：兑为口，乾为首，今口在首上，面之象也。乾为大人，虎变也。兑为小人，革面也。
《序卦》曰：革物者莫若鼎，故受之以鼎。
韩康伯曰：革，去故。鼎，取新以去故，则宜制器立法以治新也。鼎，所和齐物生成新之器也。故取象焉。
(巽下离上)。鼎：
郑玄曰：鼎，象也。卦有木火之用。互体乾兑。乾为金，兑为泽，泽钟金而含水，爨以木火，鼎烹熟物之象。鼎烹熟以养人，犹圣君兴仁义之道以教天下也，故谓之鼎矣。
元吉，亨。
虞翻曰：大壮上之初，一屯旁通。天地交，柔进上行，得中应乾五刚，故“元吉，亨”也。
《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。
荀爽曰：震人离下，中有乾象。木火在外，金在其内，鼎镬亨饪之象也。
虞翻曰：六十四卦，皆观象系辞，而独于鼎言“象”，何也？象事知器，故独言象也。
《九家易》曰：鼎言象者，卦也，木火互有乾兑。乾金兑泽。泽者，水也。爨以木火，是鼎镬享饪之象。亦明三公之位，上则调和阴阳，下而抚毓百姓，鼎能熟物养人，故云“象也”。牛鼎受一斛，天子饰以黄金，诸侯白金。三足，以象三台，足上皆作鼻目为饰也。羊鼎五斗，天子饰以黄金，诸侯白金，大夫以铜。豕鼎三斗，天子饰以黄金，诸侯白金，大夫铜，士铁。三鼎形同，亨饪煮肉，上离阴爻为肉也。
圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。
虞翻曰：圣人谓乾。初四易位，体大畜。震为帝，在乾天上，故曰“上帝”体颐象，三动噬嗑食，故“以享上帝”也。大享谓天地养万物，圣人养贤以及万民。贤之能者，称圣人矣。
巽而耳目聪明，
虞翻曰：谓三也。三在巽上，动成坎离，有两坎两离象，乃称“聪明”。日月相推而明生焉，故“巽而耳目聪明”。眇而视，不足以有明。闻言不信，聪不明。皆有一离一坎象故也。
柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
虞翻曰：柔谓五得上中，应乾五刚。巽为进。震为行。非谓应二刚，与睽五同义也。
《象》曰：木上有火，鼎。
荀爽曰：木火相因，金在其间。调和五味，所以养人。鼎之象也。
译变革的言论经过三次落实，就会得到信任。翟元说：说到九三向上行动，两个阳爻属于乾卦，共同取得信任，凭据于两个阴爻，所以说“变革的言论经过三次落实，就会得到信任”。这就落实在六二上了。《象传》说：变革的言论经过三次落实，还能再往哪里去呢？崔觐说：虽然得位而守正，却不能一下子完成变革，所以要用言语逐步使人接受。安定之中本来就潜伏着危险。因此，受命为君的人，虽然诛灭首恶，却没有立即改变原有的命令。因为立即推行改命，会使习俗不得安宁，所以说“出征凶险”；即使守正，也还要自处于危惧之中，所以说“守正也有危险”。因此，武王战胜纣王后，没有立即施行周朝的政令，而是恢复商朝的政事，这是第一次落实；释放箕子，修治比干的坟墓，向商容的里门行礼，这是第二次落实；散发鹿台的财物，打开巨桥的粮仓，广泛施恩于四海，这是第三次落实。所以说“变革的言论经过三次落实”。虞翻说：九四发动形成既济卦，事情已经安定，所以说“还能再往哪里去呢”。九四：悔恨消失，有所诚信，改变命令则吉祥。虞翻说：变革恰当，悔恨才会消失。“孕”指九五。巽代表命令。九四发动，九五由坎变为巽，所以说“改变命令则吉祥”。九四属乾，为君主；进退没有常态，处在离火焚烧、舍弃之中，卦体为大过而有死亡之象，《传》把它比作桀、纣。汤、武实行革命，顺应天意和人心，所以说“改变命令则吉祥”。《象传》说：改变命令之所以吉祥，是因为志向得到信任。虞翻说：九四发动形成坎，所以说“志向得到信任”。干宝说：爻进入上卦之象，比喻纣王郊外的战事。以反抗取得天下，而四海都顺从他；发动凶险的战争，前面的人歌唱，后面的人起舞，所以说“悔恨消失”。军队行进到河中时有白鱼跃入舟中，天命已经得到验证，所以说“有所诚信”。甲子日夜间列阵，雨下得很大，这是水德宾服的祥瑞。因此说“改变命令之所以吉祥，是因为志向得到信任”。九五：大人如虎一般发生变化，不待占问就已经得到信任。虞翻说：乾代表大人，指九五。蒙卦的坤代表虎的变化。《传》论述汤、武以坤卦之臣成为君主的占验和观察。离代表占问。九四还没有归正，九五还没有处在坎位，所以说“不待占问就已经得到信任”。马融说：大人如虎一般发生变化，虎的变化显示出威德，能够折冲万里，远方望见声势便会信服。这是比喻舜舞干羽而有苗自行服从，周公修明文德而越裳进献白雉，所以说“不待占问就已经得到信任”。《象传》说：大人如虎一般发生变化，他的文采光明。宋衷说：阳爻称“大”，九五以阳爻居中，所以说“大人”。兑为白虎，九为变爻，所以说“大人如虎一般发生变化，他的文采光明”。虞翻说：乾代表大光明，九四发动形成离，所以说“他的文采光明”。上六：君子如豹一般发生变化，虞翻说：蒙卦的艮代表君子，也代表豹。由乾而发生更变，所以说“君子如豹一般发生变化”。小人改变面貌，出征凶险；安居守正则吉祥。虞翻说：阴爻称小人。面，指九四。革卦变为离卦，以顺从承接九五，所以说“小人改变面貌”。乘凌阳爻而失去正位，所以说“出征凶险”。得到正位，所以说“安居守正则吉祥”。蒙卦的艮代表居处。《象传》说：君子如豹一般发生变化，他的文采盛美。陆绩说：兑卦的阳爻称虎，阴爻称豹。豹是虎类中较小的一种。君子比大人低一等，所以说“如豹一般发生变化，他的文采盛美”。虞翻说：蔚，是盛美的意思。兑代表小，所以说“他的文采盛美”。小人改变面貌，是顺从而跟随君主。虞翻说：乾代表君主，指九五。九四变为顺卦而顺从九五，所以说“顺从而跟随君主”。干宝说：君子是大贤，仅次于圣人的人，指太公、周公、召公这一类人。豹属于虎类。蔚次于炳。君主圣明、臣子贤能，殷朝的顽民都改变志向，接受教化，所以说“小人改变面貌”。天下已经安定，必然把兵器倒置，用虎皮包裹起来；把将帅士卒封为诸侯，所以说“出征凶险，安居守正则吉祥”。得正而有应，是君子的象。考察可知：兑为口，乾为头，如今口在头上，是面部的象。乾为大人，是虎的变化；兑为小人，是改变面貌。《序卦传》说：能够变革事物的，没有比鼎更合适的，所以革卦之后接着是鼎卦。韩康伯说：革，是除去旧的；鼎，是取用新的。要除去旧的、采用新的，就应当制造器物、建立法度，以治理新局面。鼎，是调和、整齐万物并使之生成更新的器物，所以取它作为卦名和卦象。（巽下离上。）鼎卦：郑玄说：鼎，是器物之象。此卦有木和火的功用，互体为乾、兑。乾为金，兑为泽；泽中有水，借木生火来烹煮，这是鼎烹熟食物的象。鼎烹熟食物以养人，就像圣明君主兴起仁义之道来教化天下，所以称为鼎卦。大吉，亨通。虞翻说：大壮卦上爻来到初爻，屯卦旁通。天地交合，柔爻前进而上行，得居中位并应合乾卦九五的刚爻，所以说“大吉，亨通”。《彖传》说：鼎，是器物之象。用木顺承火来烹煮食物。荀爽说：震为人，离在其下，其中有乾之象。木火在外，金在其中，这是鼎镬烹煮食物的象。虞翻说：六十四卦都观察卦象而系以文辞，为什么唯独在鼎卦说“象”呢？因为观察事物可以知道器物，所以唯独说“象”。《九家易》说：鼎卦说“象”，是因为卦中木火互体有乾、兑。乾为金，兑为泽；泽就是水。用木生火来烹煮，这是鼎镬烹煮食物的象。又说明三公的职位：向上调和阴阳，向下安抚养育百姓；鼎能够煮熟食物、养活人，所以说“是器物之象”。牛鼎容纳一斛，天子用黄金装饰，诸侯用白金装饰。鼎有三足，象征三台，足上都制作鼻、眼作为装饰。羊鼎容纳五斗，天子用黄金装饰，诸侯用白金装饰，大夫用铜装饰。豕鼎容纳三斗，天子用黄金装饰，诸侯用白金装饰，大夫用铜装饰，士用铁装饰。三种鼎的形制相同，都用来烹煮肉；上卦离的阴爻代表肉。圣人用鼎烹煮食物来祭享上帝，并大规模烹煮以供养圣贤。虞翻说：圣人指乾。初爻与四爻交换位置，卦体成为大畜。震为上帝，处在乾天之上，所以说“上帝”。卦体有颐卦之象，九三发动成为噬嗑，代表饮食，所以说“用来祭享上帝”。大享，是说天地养育万物，圣人养育贤能之人，并由此惠及万民。贤能之人中有才能者，也称为圣人。顺从而使耳目聪明，虞翻说：指九三。九三在巽卦之上，发动后形成坎、离，有两个坎、两个离的象，于是称为“聪明”。日月相互推移而产生光明，所以说“顺从而使耳目聪明”。眼睛眇小却要观看，不能因此得到光明；听到言语却不相信，耳虽聪而不明。这些都各有一个离、一个坎的象。柔爻前进而上行，得居中位并应合刚爻，因此大为亨通。虞翻说：柔爻指九五所得的上中位，应合乾卦九五的刚爻。巽代表前进，震代表行动。这里不是说应合六二的刚爻，与睽卦九五的意义相同。《象传》说：木上有火，这就是鼎卦。荀爽说：木火相互凭借，金在其中。调和五味，用来养人，这是鼎的象。
君子以正位凝命。
虞翻曰：君子谓三也。鼎五爻失正，独三得位，故以正位凝成也。体姤，谓阴始凝，初巽为命，故“君子以正位凝命”也。
初六：鼎颠趾，
虞翻曰：趾，足也。应在四。大壮震为足，折入大过。大过，颠也。故“鼎颠趾”也。
利出否。得妾以其子，无咎。
虞翻曰：初阴在下，故“否”。利出之四，故曰“利出”。兑为妾，四变得正成震。震为长子，继世守宗庙，而为祭主。故“得妾以其子，无咎”矣。
《象》曰：鼎颠趾，未悖也。
荀爽曰：以阴承阳，故“未悖也”。
利出否，以从贵也。
虞翻曰：出初之四，承乾五，故“以从贵也”。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
虞翻曰：二为实，故鼎有实也。坤为我，谓四也。二据四妇，故相与为仇。谓三变时四体坎，坎为疾，故“我仇有疾”。四之二历险，二动得正，故“不我能即，吉”。
《象》曰：鼎有实，慎所之也。
虞翻曰：二变之正，艮为慎。
我仇有疾，终无尤也。
虞翻曰：不我能即吉，故“终无无尤也”。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。
虞翻曰：动成两坎，坎为耳，而革在乾，故“鼎耳革”。初四变时，震为行。鼎以耳行，伏坎震，折而入乾，故“其行塞”。离为雉，坎为膏。初四已变，三动体颐。颐中无物，离象不见，故“雉膏不食”。
方雨，亏悔，终吉。
虞翻曰：谓四已变，三动成坤。坤为方，坎为雨，故曰“方雨”。三动亏乾，而失位悔也。终复之正，故“方雨，亏悔，终吉”也。
《象》曰：鼎耳革，失其义也。
虞翻曰：鼎以耳行。耳革行塞，故失其义也。
九四：鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。
虞翻曰：谓四变时震为足，足折入兑故“鼎折足”。兑为刑。渥，大刑也。鼎足折，则公餗覆。言不胜任。象入大过死，凶。故“鼎足折，覆公餗，其刑渥，凶”。
《九家易》曰：鼎者，三足一体，犹三公承天子也。三公谓调阴阳，鼎谓调五味。足折餗覆犹三公不胜其任，倾败天子之美。故曰“覆餗”也。
案：餗者，雉膏之属。公者，四为诸侯，上公之位，故曰“公餗”。
《象》曰：覆公餗，信如何也。
《九家易》曰：渥者，厚大，言罪重也。既覆公餗，信有大罪。刑罚当加，无可如何也。
六五：鼎黄耳，金铉，利贞。
虞翻曰：离为黄，三变坎为耳，故“鼎黄耳”。铉谓三，贯鼎两耳。乾为金。故“金铉”。动而得睚，故“利贞”。
干宝曰：凡举鼎者，铉也；尚三公者，王也；金喻可贵，中之美也，故曰“金铉”。铉鼎得其物，施令得其道，故曰“利贞”也。
《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。
陆绩曰：得中承阳，故曰“中以为实”。
宋衷曰：五当耳中，色黄，故曰“鼎黄耳”。兑为金，又正秋，故曰“金铉”。公侯，谓五也，上尊故玉，下卑故金。金和良，可柔屈，喻诸侯顺天子。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
虞翻曰：铉谓三，乾为玉铉。体大有上九：“自天右之。”位贵据五，三动承上，故“大吉，无不利”。谓三亏悔，应上成未济。虽不当位，六位相应，故“刚柔节”。《彖》曰：“巽，耳目聪明”，为此九三发也。
干宝曰：玉又贵于金者。凡烹饪之事，自镬升于鼎。载于俎，自俎入口。馨香上达，动而弥贵，故鼎之义，上爻愈吉也。鼎主烹饪，不失其和。金玉铉之，不失其所。公卿仁贤，天王圣明之象也。君臣相临，刚柔得节。故曰“吉无不利”也。
《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
宋衷曰：以金承玉，君臣之节。上体乾为玉，故曰“玉铉”。虽非其位，阴阳相承，刚柔之节也。
《序卦》曰：主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。
崔觐曰：鼎所以烹饪，享于上帝。主此器者，莫若冢嫡，以为其祭主也，故“言主器者莫若长子”也。
(震下震上)。震：亨。
郑玄曰：震为雷。雷，动物之气也。雷之发声，犹人君出政教以动中国之人也。故谓之震。人君有善声教，则嘉会之礼通矣。
震来虩虩，
虞翻曰：临二之四，天地交，故“通”。虩虩谓四也。来应初命，四变而来应已。四失位多惧，故“虩虩”。之内曰来也。
笑言哑哑，
虞翻曰：哑哑笑且言，谓初也。得正有则，故“笑言哑哑，后有则也”。
震惊百里，不丧匕鬯。
虞翻曰：谓阳从临二。阴为百二十，举其大数，故当震百里也。坎为棘、匕。上震为鬯。坤为丧。二上之坤，成震体坎，得其匕鬯，故“不丧匕鬯”也。
郑玄曰：雷发声闻于百里，古者诸侯之象。诸侯出教令，能警戒其国。内则守其宗庙社稷，为之祭主，不亡匕与鬯也。人君于祭之礼，匕牲体荐鬯而已，其余不亲也。升牢于俎，君匕之，臣载之。鬯，秬酒，芬芳条鬯，因名焉。
《彖》曰：震，亨，震来虩虩，恐致福也。
虞翻曰：惧变承五应初，故“恐致福也”。
译君子因此端正职位，凝聚并完成使命。虞翻说：君子指九三。鼎卦九五失去正位，唯独九三得位，所以要端正职位，使使命凝成。卦体为姤卦，是阴气开始凝聚；初爻巽代表命令，所以说“君子因此端正职位，凝聚并完成使命”。初六：鼎足颠倒，虞翻说：趾就是足。初六应合九四。大壮卦的震代表足，折入大过卦；大过有颠倒之象，所以说“鼎足颠倒”。适宜倒出其中的坏东西；娶妾而因她的儿子得到正妻般的地位，没有灾咎。虞翻说：初六阴爻在下，所以说“否”。适宜把它倒出到九四，所以说“适宜倒出”。兑代表妾，九四变得正位而形成震。震代表长子，继承世系、守护宗庙，并作为祭祀的主祭，所以说“娶妾而因她的儿子得到正妻般的地位，没有灾咎”。《象传》说：鼎足颠倒，并没有违背正理。荀爽说：阴爻承接阳爻，所以说“并没有违背正理”。适宜倒出坏东西，是为了顺从尊贵者。虞翻说：把初六移到九四，承接乾卦九五，所以说“为了顺从尊贵者”。九二：鼎中有实物，我的仇敌有疾病，不能逼近我，吉祥。虞翻说：九二代表实物，所以说“鼎中有实物”。坤为我，指九四。九二据有九四这个妇人，所以彼此成为仇敌。九三发动时，九四的卦体为坎；坎代表疾病，所以说“我的仇敌有疾病”。九四到九二要经过险阻，九二发动而得到正位，所以说“不能逼近我，吉祥”。《象传》说：鼎中有实物，应当谨慎选择它所归往的方向。虞翻说：九二变而归正，艮代表谨慎。我的仇敌有疾病，最终没有过失。虞翻说：因为不能逼近我而吉祥，所以说“最终没有过失”。九三：鼎耳发生变化，行动受阻；雉肉羹不能食用。虞翻说：发动后形成两个坎，坎代表耳，而变革在乾，所以说“鼎耳发生变化”。初六、九四变动时，震代表行动。鼎依靠耳来搬运，伏藏的坎、震断折而进入乾，所以说“行动受阻”。离代表雉，坎代表肉羹。初六、九四已经变动，九三发动后卦体成为颐。颐中没有东西，离的象不显现，所以说“雉肉羹不能食用”。将要下雨，悔恨有所减损，最终吉祥。虞翻说：指九四已经变动，九三发动而形成坤。坤代表方，坎代表雨，所以说“将要下雨”。九三发动而使乾有所亏损，因此失位而有悔恨。最终恢复正位，所以说“将要下雨，悔恨有所减损，最终吉祥”。《象传》说：鼎耳发生变化，是失去了鼎的作用。虞翻说：鼎依靠耳来搬运。鼎耳发生变化，行动受阻，所以说失去了鼎的作用。九四：鼎足折断，倾覆了公爵的食物，刑罚极重，凶险。虞翻说：指九四变动时震代表足，足折断而进入兑，所以说“鼎足折断”。兑代表刑罚。渥，是重大的刑罚。鼎足折断，公爵的食物就会倾覆，说明不能胜任职责。卦象进入大过而有死亡之象，凶险。所以说“鼎足折断，倾覆了公爵的食物，刑罚极重，凶险”。《九家易》说：鼎有三足而为一体，就像三公承辅天子。三公负责调和阴阳，鼎负责调和五味。鼎足折断、食物倾覆，就像三公不能胜任职责，倾覆并败坏天子的美政，所以说“倾覆了食物”。考察可知：餗是雉肉羹之类。公，指九四为诸侯、处于上公之位，所以说“公爵的食物”。《象传》说：倾覆了公爵的食物，后果确实会怎样呢？《九家易》说：渥，是深重、巨大的意思，指罪过深重。既然倾覆了公爵的食物，确实有重大罪过；刑罚应当加以施行，已没有办法挽回。六五：鼎有黄色的耳，配有金制的铉，适宜守正。虞翻说：离代表黄色，九三变为坎而代表耳，所以说“鼎有黄色的耳”。铉指九三，贯穿鼎的两耳。乾代表金，所以说“金制的铉”。发动而得到正位，所以说“适宜守正”。干宝说：凡是举鼎，都要用铉；推崇三公的是君王；金比喻可贵，象征中正之美，所以说“金制的铉”。铉与鼎相配得当，施行政令也合乎正道，所以说“适宜守正”。《象传》说：鼎有黄色的耳，是因为居中而充实。陆绩说：得居中位而承接阳爻，所以说“因为居中而充实”。宋衷说：九五正当鼎耳的中部，颜色属黄，所以说“鼎有黄色的耳”。兑为金，又正值秋季，所以说“金制的铉”。公侯指九五。上位尊贵，所以用玉；下位卑下，所以用金。金质调和而有良性，可以柔顺弯曲，比喻诸侯顺从天子。上九：鼎有玉制的铉，大吉，无所不利。虞翻说：铉指九三，乾代表玉制的铉。卦体大有上九说“自天佑之”。上九居尊贵之位而据有九五，九三发动而承接上九，所以“大吉，无所不利”。这是说九三减损悔恨，应合上九而形成未济。虽然不当位，但六爻彼此相应，所以说“刚柔有节”。《彖传》说“顺从而使耳目聪明”，就是针对九三发出的。干宝说：玉又比金贵。凡是烹饪之事，先从镬中升到鼎里，再从鼎中盛到俎上，最后由俎入口；香气向上散达，地位和价值也随之更加尊贵，所以鼎卦的意义在上爻更加吉祥。鼎主管烹饪，不失调和；用金玉制作铉，也不失其所。公卿仁慈贤能，天王圣明，这是相应的象。君臣相互配合，刚柔各得其节，所以说“吉祥，无所不利”。《象传》说：玉制的铉处在上位，刚柔各得其节。宋衷说：用金承接玉，是君臣相处的节度。上卦乾代表玉，所以说“玉制的铉”。虽然不处在本位，但阴阳相互承接，这就是刚柔的节度。《序卦传》说：主持器物祭祀的，没有比长子更合适的，所以鼎卦之后接着是震卦。震，就是发动。崔觐说：鼎用来烹煮食物、祭享上帝。主持这种器物的人，没有比嫡长子更合适的，因为他作为祭祀的主祭，所以说“主持器物祭祀的，没有比长子更合适”。（震下震上。）震卦：亨通。郑玄说：震代表雷。雷，是使万物发动的气。雷发出声响，就像君主发布政令教化，使中国之人受到震动。因此称为震。君主有良善的声教，嘉美的会合之礼就能通行。雷声到来时令人恐惧不安，虞翻说：临卦的六二来到九四，天地交合，所以说“通”。“虩虩”指九四。九四前来应合初六的命令，九四变动后前来应合自己。九四失位而多有恐惧，所以说“虩虩”。进入内卦称为“来”。欢笑言语声和谐，虞翻说：“哑哑”是欢笑并且说话，指初六。得到正位而有法则，所以说“欢笑言语声和谐，后来会有法则”。雷震惊动百里之内，却不丧失匕和鬯。虞翻说：指阳爻从临卦六二而来。阴数为一百二十，这里举其大数，所以说雷震惊动百里。坎为荆棘、匕，上卦震为鬯，坤为丧失。六二上行到坤，形成震体和坎，仍能得到匕和鬯，所以说“不丧失匕和鬯”。郑玄说：雷发出声响，百里之内都能听见，这是古代诸侯的象。诸侯发布教令，能够警戒自己的国家；在内则守护宗庙社稷，作为祭祀的主祭，不丢失匕和鬯。君主在祭祀礼仪中，只亲自用匕取牲体进献鬯酒而已，其余事情不亲自做。把整牲升到俎上，君主用匕取食，臣下负责承载。鬯是黑黍酿成的酒，香气芬芳而畅达，因此得名。《彖传》说：震卦亨通。雷声到来时令人恐惧不安，是因为恐惧能够招致福祥。虞翻说：因恐惧而改变，承接九五并应合初六，所以说“恐惧能够招致福祥”。
笑言哑哑，后有则也。
虞翻曰：则，法也。坎为则也。
震惊百里，惊远而惧迩也。
虞翻曰：远谓四，近谓初。震为百，谓四出惊远。初应惧近也。
出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
虞翻曰：谓五出之正。震为守，艮为宗庙社稷，长子主祭器，故“以为祭主也”。
干宝曰：周木德，震之正象也。为殷诸侯。殷诸侯之制，其地百里。是以文王小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国，故以百里而臣诸侯也。为诸侯，故主社稷。为长子，而为祭主也。祭礼荐陈甚多，而经独言不丧匕鬯者，匕牲体，荐鬯酒，人君所自亲也。
《象》曰：洊雷震，君子以恐惧修省。
虞翻曰：君子谓临二。二出之坤四，体以修身，坤为身。二之四，以阳照坤，故“以恐惧修省”。老子曰：修之身，德乃真也。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
虞翻曰：虩虩谓四也。初位在下，故“后笑言哑哑”。得位，故“吉”也。
干宝曰：得震之正，首震之象者。震来虩虩，羑里之厄也。笑言哑哑，后受方国也。
《象》曰：震来虩虩，恐致福也。
虞翻曰：阳称福。
笑言哑哑，后有则也。
虞翻曰：得正，故“有则也”。
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
虞翻曰：厉，危也。乘刚，故“厉”。亿，惜辞也。坤为丧。三动离为蠃蚌，故称“贝”。在艮山下，故称“陵”。震为足，足乘初九故“跻于九陵”。震为逐，谓四已体复象，故“丧贝勿逐”。三动时离为日，震数七，故“七日得者”也。
《象》曰：震来厉，乘刚也。
干宝曰：六二木爻，震之身也。得位无应，而以乘刚为危。此托文王积德累功，以被囚为祸也。故曰“震来厉”。亿，叹辞也。贝，宝货也。产乎东方，行乎大涂也。此以喻纣拘文王，闳夭之徒。乃于江淮之浦，求盈箱之贝，而以赂纣也。故曰“亿丧贝”。贝，水物，而方升于九陵。今虽丧之，犹外府也。故曰“勿逐，七日得”。七日得者，七年之日也。故《书》曰：诞保文武受命，惟七年，是也。
六三：震苏苏，震行无眚。《象》曰：震苏苏，位不当也。
虞翻曰：死而复生，称苏。三死坤中，动出得正，震为生，故“苏苏”。坎为眚，三出得正，坎象不见，故“无眚”。《春秋传》曰：晋获秦谍，六日而苏也。
九四：震遂泥。
虞翻曰：坤土得雨为泥。位在坎中，故“遂泥”也。
《象》曰：震遂泥，未光也。
虞翻曰：在坎阴中，与屯五同义，故“未光也”。
六五：震往来厉，
虞翻曰：往谓乘阳，来谓应阴；失位乘刚，故“往来厉”也。
亿无丧有事。
虞翻曰：坤为丧也。事谓祭祀之事。出而体随，王享于西山，则可以守宗庙社稷为祭主，故“无丧有事”也。
《象》曰：震往来厉，危行也。
虞翻曰：乘刚山顶，故“危行也”。
其事在中，大无丧也。
虞翻曰：动出得正，故“无丧”。
上六：震索索，视矍矍，
翻虞曰：上谓四也。欲之三，隔坎，故“震索索”。三已动，应在离，故“矍矍”者也。
征凶。震不于其躬于其邻，无咎。婚媾有言。
虞翻曰：上得位，震为征，故“征凶”。四变时，坤为躬。邻谓五也。四上之五，震东兑西，故称“邻”。之五得正，故“不于其躬于其邻，无咎”。谓三已变，上应三，震为言，故“婚媾有言”。
《象》曰：震索索，中未得也。
虞翻曰：四未之五，故“中未得也”。
虽凶无咎，畏邻戒也。
虞翻曰：谓五正位，已乘之逆，“畏邻戒也”。
《序卦》曰：物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。
崔觐曰：震极则征凶。婚媾有言，当须止之。故言“物不可以终动，止之”矣。
(艮下艮上)。艮：艮其背，
郑玄曰：艮为山。山立峙各于其所，无相顺之时。犹君在上，臣在下，恩敬不相与通，故谓之艮也。
不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
虞翻曰：观五之三也。艮为多节，故称“背”。观坤为身，观五之三，折坤为背，故“艮其背”。坤象不见，故“不获其身”。震为行人，艮为庭，坎为隐伏，故“行其庭，不见其人”。三得正，故“无咎”。
案：艮为门阙，今纯艮，重其门阙。两门之间，庭中之象也。
《彖》曰：艮，止也。
虞翻曰：位穷于上，故“止也”。
时止则止，时行则行，
虞翻曰：时止谓上阳穷止，故“止”。时行谓三体处震，为行也。
动静不失其时，其道光明。
虞翻曰：动谓三，静谓上。艮止则止，震行则行，故不失时。五动成离，故“其道光明”。
艮其止，止其所也。
虞翻曰：谓两象各止其所。
上下敌应，不相与也。
虞翻曰：艮其背，背也。两象相背，故“不相与也”。
是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。
案：其义已见繇辞也。
《象》曰：兼山艮。君子以思不出其位。
虞翻曰：君子谓三也。三君子位。震为出。坎为隐伏，为思，故“以思不出其位”也。
译欢笑言语声和谐，后来会有法则。虞翻说：则，就是法。坎代表法则。雷震惊动百里，是使远方惊惧，使近处恐惧。虞翻说：远方指九四，近处指初六。震代表百，指九四发出震声，使远方惊惧；初六应合而感到恐惧，指近处恐惧。出行可以守护宗庙社稷，作为祭祀的主祭。虞翻说：指九五出而归正。震代表守护，艮代表宗庙社稷；长子主持祭祀器物，所以说“作为祭祀的主祭”。干宝说：周属于木德，是震卦的正象。周是殷的诸侯国。按照殷代诸侯的制度，封地方圆百里。因此文王小心谨慎，明白地侍奉上帝，深怀许多福泽，德行不偏不倚，因而接受四方诸国的拥戴；所以凭借百里之地而成为诸侯之长。既为诸侯，所以主持社稷祭祀；又是长子，所以担任祭祀的主祭。祭礼中所陈设的供品很多，但经文独说“不丧匕鬯”，是因为匕是取牲肉的器具，鬯是进献鬯酒，都是国君亲自执掌的礼器。《象传》说：雷声接连而来，形成震卦；君子因此心怀恐惧，修养自身并反省过失。虞翻说：君子指临卦九二。九二移出坤卦四爻，以此卦体表示修养自身，坤代表身体。九二移到四爻，以阳爻照临坤体，所以说“因恐惧而修养反省”。老子说：修养自身，德性才会真实。初九：震雷来临时令人恐惧不安，后来却能发出哈哈大笑，吉祥。虞翻说：虩虩指九四。初九处在下位，所以后来能“笑言哑哑”。居位得当，所以说“吉”。干宝说：初九得到震卦的正位，是震卦开始受震的象。震雷来临而恐惧，是文王被拘于羑里的困厄；后来笑语欢快，是他最终接受四方诸国的拥戴。《象传》说：震雷来临而恐惧，是因为恐惧能够招致福气。虞翻说：阳爻称为福。后来笑语欢快，是因为后来有法则可循。虞翻说：居位得正，所以说“有法则可循”。六二：震雷来临而有危险，痛惜财贝丧失；登上九重山陵，不要追赶，七日之后便能得到。虞翻说：厉，是危险。六二乘在阳刚之上，所以说“厉”。亿，是痛惜之辞。坤表示丧失。九三发动，离卦成为蠃蚌，所以称为“贝”。六二在艮山之下，所以称为“陵”。震代表足，足乘在初九之上，所以说“跻于九陵”。震代表追逐；九四已经形成复卦之象，所以说“丧贝勿逐”。九三发动时，离代表日，震的数是七，所以说“七日得”。《象传》说：震雷来临而有危险，是因为乘在阳刚之上。干宝说：六二属木爻，是震卦的主体。虽然居位得当却没有应爻，却因乘在阳刚之上而成为危险。这是借文王积累德行功业，却因被囚禁而遭受灾祸来说明。所以说“震来厉”。“亿”是叹息之辞。“贝”是珍贵财货，产于东方，流通于大道。这是用来比喻纣王拘禁文王，闳夭等人于是到江淮水边，寻求装满箱子的贝货，用来贿赂纣王。所以说“亿丧贝”。贝是水中之物，而此时正登上九陵。如今虽然失去了它，却仍然相当于外府的财物。所以说“勿逐，七日得”。“七日得”，是指七年之日。因此《尚书》说“保有文王、武王所受的天命，只有七年”，就是这个意思。六三：震动使人不安，震动而行也没有灾祸。《象传》说：震动使人不安，是因为所处的位置不恰当。虞翻说：死而复生称为苏。六三死处坤中，发动后出而得正；震代表生，所以说“苏苏”。坎代表灾眚，六三出而得正，坎象不再显现，所以说“无眚”。《春秋左氏传》说：晋国俘获秦国间谍，六天后他苏醒了。九四：震动终于陷入泥中。虞翻说：坤土遇雨便成为泥。九四处在坎中，所以说“遂泥”。《象传》说：震动终于陷入泥中，是因为光明尚未显现。虞翻说：九四处在坎的阴中，与屯卦九五意义相同，所以说“未光”。六五：震动来去都很危险，虞翻说：往，指乘在阳爻之上；来，指与阴爻相应。六五失位而乘刚，所以说“往来厉”。痛惜之中却没有丧失祭祀之事。虞翻说：坤表示丧失。“事”指祭祀之事。六五发动而体成随卦，君王在西山享祭，于是能够守护宗庙社稷并担任主祭，所以说“无丧有事”。《象传》说：震动来去都危险，是因为行走在危险之中。虞翻说：乘刚而处在山顶，所以说“行走在危险之中”。祭祀之事处在中位，因此没有大的丧失。虞翻说：发动后出而得正，所以说“无丧”。上六：震动使人战栗不安，目光惊惧不定，虞翻说：上六指九四。九四想要到六三那里，却被坎隔开，所以说“震索索”。六三已经发动，与离相应，所以说“矍矍”。出征凶险。震动没有发生在自身，却发生在邻近之处，没有灾咎。婚姻关系中会有言语争执。虞翻说：上六得位，震代表出征，所以说“征凶”。九四变动时，坤代表自身；邻指六五。九四上行到六五，震在东方、兑在西方，所以称为“邻”。上行到六五而得正，所以说“震不于其躬，于其邻，无咎”。这是说六三已经变动，上六与六三相应，震代表言语，所以说“婚媾有言”。《象传》说：震动使人战栗不安，是因为事情的中正位置尚未得到。虞翻说：九四还没有上行到六五，所以说“中未得”。虽然有凶险却没有灾咎，是因为畏惧邻近之处而受到警戒。虞翻说：这是说六五处在正位，却已经被九四乘压而违逆，所以说“畏邻戒也”。《序卦传》说：万物不可能永远处于运动状态，要使它停止，所以接着以艮卦承接。艮，就是停止。崔觐说：震动到了极点便出征凶险，婚姻关系中又会有言语争执，应当使它停止。所以说“万物不可能永远运动，要使它停止”。（艮下艮上）。艮：止住自己的背部，郑玄说：艮代表山。山各自耸立在自己的位置上，没有彼此顺应的时候。就像君在上、臣在下，恩惠与敬意不能相互沟通，所以称为艮。不能看到自己的身体；行走在庭院中，也看不见那个人，没有灾咎。虞翻说：这是观卦九五移到六三。艮代表多节，所以称为“背”。观卦的坤代表身体，九五移到六三，折损坤象而成为背，所以说“艮其背”。坤象不显，所以说“不获其身”。震代表行走之人，艮代表庭院，坎代表隐伏，所以说“行其庭，不见其人”。六三得正，所以没有灾咎。按：艮代表门阙，现在上下都是纯艮，门阙重叠。两道门之间，就是庭院的象。《彖传》说：艮，就是停止。虞翻说：上位已经到了穷极之处，所以说“停止”。时机应当停止就停止，时机应当行动就行动，虞翻说：时机应当停止，是说上卦阳爻到了穷极而停止，所以说“止”。时机应当行动，是说下卦三爻体为震，代表行动。行动和静止都不失其时，所行之道就会光明。虞翻说：行动指六三，静止指上九。艮该停止就停止，震该行动就行动，所以不失时机。六五发动形成离卦，所以说“其道光明”。止住应当停止的地方，就是在适当的位置停止。虞翻说：这是说上下两个卦象各自在自己的位置上停止。上下爻彼此敌对而不相应，不能相互亲和。虞翻说：艮其背，就是背离。上下两个卦象彼此背离，所以说“不相与”。因此不能看到自己的身体，行走在庭院中也看不见那个人，所以没有灾咎。按：其中的意义已经在卦辞中说明了。《象传》说：两座山相重，就是艮卦。君子因此思虑不超出自己的职位。虞翻说：君子指六三，六三是君子之位。震代表出，坎代表隐伏，也代表思虑，所以说“思虑不超出自己的职位”。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
虞翻曰：震为趾，故“艮其趾”矣。失位变得正故“无咎，永贞”也。
《象》曰：艮其趾，未失正也。
虞翻曰：动而得正故“未失正也”。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
虞翻曰：巽长，为股。艮小，为腓。拯，取也。随谓下二阴，艮为止，震为动，故“不拯其随”。坎为心，故“其心不快”。
《象》曰：不拯其随，未违听也。
虞翻曰：坎为耳，故“未违听也”。
九三：艮其限，裂其夤，厉阍心。
虞翻曰：限，要带处也。坎为要。五来之三，故“艮其限”。夤，脊肉。艮为背，坎为脊；艮为手。震起艮止，故“裂其夤”。坎为心。厉，危也。艮为阍。阍，守门人。坎盗动门，故“厉阍心”。古阍作熏字。马因言熏灼其心，未闻易道以坎水熏灼人也。荀氏以熏为勋，读作动。皆非也。
《象》曰：艮其限，危阍心也。
虞翻曰：坎为心，坎盗动门，故“危阍心也”。
六四：艮其身，无咎。
虞翻曰：身，腹也。观坤为身，故“艮其身”。得位承五，故“无咎”。或谓妊身也。五动则四体离妇。离为大腹，孕之象也，故“艮其身”。得正承五，而受阳施，故“无咎”。《诗》曰：大任有身，生此文王也。
《象》曰：艮其身，止诸躬也。
虞翻曰：艮为止，五动乘四则妊身，故“止诸躬也”。
六五：艮其辅，言有孚，悔亡。
虞翻曰：辅面颊骨，上颊车者也。三至上，体颐象，艮为止，在坎车上。故“艮其辅”。谓辅车相依。震为言。五失位悔也。动得正，故“言有孚，悔亡”也。
《象》曰：艮其辅，以中正也。
虞翻曰：五动之中，故“以正中也”。
上九：敦艮，吉。
虞翻曰：无应静止，下据二阴，故“敦艮，吉”也。
《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。
虞翻曰：坤为厚，阳上据坤，故“以厚终也”。
卷十一
《序卦》曰：物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。
崔觐曰：终止虽获敦艮，时行须渐进行，故曰“物不可终止，故受之以渐。渐者，进也”。
(艮下巽上)。渐：女归吉，利贞。
虞翻曰：否三之四。女，谓四。归，嫁也。坤三之四承五，进得位，往有功。反成归妹，兑女归吉。初上失位。故“利贞”，可以正邦也。
《彖》曰：渐之进也。女归吉也。
虞翻曰：三进四，得位。阴阳体正，故“吉”也。
进得位，往有功也。
虞翻曰：功谓五，四进承五，故“往有功”。巽为进也。
进以正，可以正邦也。其位刚得中也。
虞翻曰：谓初已变，为家人。四进已正，而上不正。三动成坤，为邦。上来反三。故“进以正，可以正邦”。其位刚得中，与家人道正同义。三在外体之中，故称“得中”。《乾?文言》曰：中不在人，谓三也。此可谓上变既济定者也。
止而巽，动不穷也。
虞翻曰：止，艮也。三变震为动。上之三据坤。动震成坎，坎为通。故“动不穷”。往来不穷谓之通。
《象》曰：山上有木，渐。君子居贤德善俗。
虞翻曰：君子谓否乾。乾为贤德。坤阴小人柔弱，为俗。乾四之坤为艮，为居。以阳善阴。故“以居贤德善俗也”。
初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
虞翻曰：鸿，大雁也。离五，鸿。渐，进也。小水从山流下称干。艮为山，为小径。坎水流下山。故“鸿渐于干”也。艮为小子。初失位，故“厉”。变得正。三动受上成震，震为言。故“小子厉，有言，无咎”也。
《象》曰：小子之厉，义无咎也。
虞翻曰：动而得正，故“义无咎也”。
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，不素饱也。
虞翻曰：艮为山石。坎为聚，聚石称磐。初已之正，体噬嗑食，坎水阳物，并在颐中，故“饮食衎衎”。得正应五，故“吉”。
《象》曰：饮食衎衎，不素饱也。
虞翻曰：素，空也。承三应五，故“不素饱”。
九三：鸿渐于陆，
虞翻曰：高平称陆。谓初已变，坎水为平。三动之坤，故“鸿渐于陆”。
夫征不复，
虞翻曰：谓初已不正。三动成震。震为征、为夫而体复，象坎阳死坤中，坎象不见。故“夫征不复”也。
妇孕不育，凶。
虞翻曰：孕，妊娠也。育，生也。巽为妇，离为孕，三动成坤，离毁失位，故“妇孕不育，凶”。
利用御寇。
虞翻曰：御，当也。坤为用，巽为高，艮为山，离为戈兵甲胄，坎为震寇。自上御下，三动坤顺，坎象不见。故“利用御寇，顺相保”。保，大也。
《象》曰：夫征不复，离群丑也。
虞翻曰：坤三爻为丑，物三称群也。
妇孕不育，失其道也。
虞翻曰：三动离毁，阳陨坤中，故“失其道也”。
利用御寇，顺相保也。
虞翻曰：三动坤顺，坎象不见，故以“顺相保也”。
译初六：止住自己的脚趾，没有灾咎，适宜永远守持正道。虞翻说：震代表脚趾，所以说“艮其趾”。初六失位，变动后得到正位，所以说“无咎，利永贞”。《象传》说：止住自己的脚趾，尚未失去正道。虞翻说：发动而得到正位，所以说“未失正”。六二：止住自己的小腿，不能援助随从自己的人，内心不舒畅。虞翻说：巽为长，代表股部；艮为小，代表小腿。拯，是取、援助。随，指下方的两个阴爻。艮代表停止，震代表行动，所以说“不能援助随从自己的人”。坎代表心，所以说“其心不快”。《象传》说：不能援助随从自己的人，是因为尚未违背听从之道。虞翻说：坎代表耳，所以说“未违听”。九三：止住腰部，撕裂脊背上的肉，危险地伤害守门人的心。虞翻说：限，是腰带所在的部位。坎代表腰。六五来到九三，所以说“艮其限”。夤，是脊背上的肉。艮代表背，坎代表脊；艮代表手。震代表起动，艮代表停止，所以说“裂其夤”。坎代表心。厉，是危险。艮代表守门人。阍，是守门的人。坎这个盗贼发动门，因而“危险地伤害守门人的心”。古代“阍”写作“熏”字。马融因而说是熏灼其心，但从来没有听说《易》的义理以坎水熏灼人。荀氏把“熏”解释为“勋”，读作“动”，这些说法都不对。《象传》说：止住腰部，是危险地伤害守门人的心。虞翻说：坎代表心，坎这个盗贼发动门，所以说“危险地伤害守门人的心”。六四：止住自己的身体，没有灾咎。虞翻说：身，就是腹部。观卦的坤代表身体，所以说“艮其身”。六四得位而承接六五，所以没有灾咎。也有人认为这是怀孕之身。六五发动后，六四的卦体成为离卦的妇人之象。离代表大腹，是怀孕的象，所以说“艮其身”。六四得正而承接六五，接受阳爻施与，所以没有灾咎。《诗经》说：“大任怀孕，生下了这个文王。” 《象传》说：止住自己的身体，就是止于自身。虞翻说：艮代表停止。六五发动而乘在六四之上，便是怀孕之身，所以说“止诸躬”。六五：止住自己的面颊，说话有诚信，悔恨消失。虞翻说：辅是面颊骨，也就是上颊车骨。三爻至上爻形成颐卦之象，艮代表停止，处在坎所代表的车上，所以说“艮其辅”。这是说面颊骨与颊车骨相互依附。震代表言语。六五失位，所以有悔；发动后得到正位，所以说“言有孚，悔亡”。《象传》说：止住自己的面颊，是因为居中而得正。虞翻说：六五发动而处于中位，所以说“以正中”。上九：敦厚地停止，吉祥。虞翻说：没有应爻而安静停止，下面又据有两个阴爻，所以说“敦艮，吉”。《象传》说：敦厚地停止而获得吉祥，是因为以厚道结束。虞翻说：坤代表厚，上九阳爻据有坤，所以说“以厚终”。卷十一 《序卦传》说：万物不可能永远停止，所以接着以渐卦承接。渐，就是渐进。崔觐说：最终停止虽然能够获得敦厚的艮德，但时机运行时还须逐渐前进，所以说“万物不可能永远停止，因此以渐卦承接；渐，就是前进”。（艮下巽上）。渐：女子出嫁吉祥，利于守正。虞翻说：这是否卦九三移到九四。女子指九四；归，是出嫁。坤卦六三移到九四而承接六五，前进并得到正位，前往会有功绩。反过来形成归妹卦，兑为女子出嫁而吉祥。初爻和上爻失位，所以说“利贞”，可以用来端正邦国。《彖传》说：渐卦所说的是渐渐前进。女子出嫁是吉祥的。虞翻说：六三前进到九四而得到正位，阴阳的卦体都归于正，所以说“吉”。前进而得到正位，前往就会有功绩。虞翻说：功绩指六五，九四前进并承接六五，所以说“往有功”。巽代表前进。以正道前进，就可以端正邦国；其位置刚健而得中。虞翻说：这是说初六已经变动，形成家人卦。九四前进后已经得正，但上九仍不得正。九三发动形成坤卦，代表邦国；上九下来返回九三。所以说“进以正，可以正邦”。它的位置刚健而得中，与家人卦的正道意义相同。九三在外卦的中位，所以称为“得中”。《乾卦·文言传》说“中不在人”，指的就是九三。这可以说是上爻变动后成为既济卦而确定的情形。止而又顺巽，行动就不会穷困。虞翻说：止，指艮卦。九三变为震，震代表行动。上九下到九三而据有坤，行动时震形成坎，坎代表通达，所以说“行动不会穷困”。往来没有穷尽，称为通达。《象传》说：山上有树木，就是渐卦。君子因此居守贤德，改善风俗。虞翻说：君子指否卦的乾。乾代表贤德，坤的阴爻和小人柔弱，代表风俗。乾卦九四进入坤卦而成为艮，代表居处；以阳刚改善阴柔，所以说“居守贤德，改善风俗”。初六：鸿雁渐渐飞到水边；小子有危险，但有言语相告，没有灾咎。虞翻说：鸿是大雁。离卦九五代表鸿。渐，是前进。山间流下的小水称为干。艮代表山，也代表小路；坎代表水从山上流下。所以说“鸿渐于干”。艮代表小子。初六失位，所以说“厉”。变动后得到正位。九三发动而接受上九，形成震，震代表言语。所以说“小子厉，有言，无咎”。《象传》说：小子所遇的危险，按道理说没有灾咎。虞翻说：发动而得到正位，所以说“义无咎”。六二：鸿雁渐渐飞到磐石上，饮食快乐和乐，不是白白饱食。虞翻说：艮代表山石。坎代表聚集，聚集的石头称为磐。初六已经移到正位，卦体形成噬嗑的饮食之象；坎水和阳爻之物都处在颐卦之中，所以说“饮食衎衎”。六二得正而与六五相应，所以吉祥。《象传》说：饮食快乐和乐，不是白白饱食。虞翻说：素，是空、白白的意思。六二承接九三而与六五相应，所以说“不素饱”。九三：鸿雁渐渐飞到高平之地，虞翻说：高而平的地方称为陆。这是说初六已经变动，坎水成为平地；九三发动而成为坤，所以说“鸿渐于陆”。丈夫出征而不能回来，虞翻说：这是说初六已经失去正位。九三发动形成震，震代表出征，也代表丈夫；但其卦体又成复卦，象征坎中阳气在坤中死去，坎象不再显现。所以说“夫征不复”。妇人怀孕却不能生育，凶险。虞翻说：孕，是妊娠；育，是生育。巽代表妇人，离代表怀孕；九三发动形成坤，离象毁坏而失位，所以说“妇孕不育，凶”。适宜用来抵御寇盗。虞翻说：御，是抵挡。坤代表使用，巽代表高，艮代表山，离代表戈、兵器和甲胄，坎代表震动的寇盗。从上面抵御下面，九三发动而坤顺，坎象不再显现。所以说“适宜抵御寇盗，顺势相互保全”。保，是大的意思。《象传》说：丈夫出征而不能回来，是因为离开了同类众人。虞翻说：坤卦的三爻代表丑类，事物有三就称为群。妇人怀孕却不能生育，是因为失去了正道。虞翻说：九三发动而离象毁坏，阳爻陨落在坤中，所以说“失其道”。适宜用来抵御寇盗，是因为顺势相互保全。虞翻说：九三发动而坤顺，坎象不再显现，所以说“顺相保”。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
虞翻曰：巽为木。桷，椽也。方者谓之桷。巽为交，为长木，艮为小木，坎为脊，离为丽。小木丽长木，巽绳束之，象脊之形，椽桷象也，故“或得其桷”。得位顺五，故“无咎”。四已承五，又顾得三，故“或得其桷”也矣。
《象》曰：或得其桷，顺以巽也。
虞翻曰：坤为顺，以巽顺五。案：四居巽，木爻，阴位正直，桷之象也。自二至五，体有离坎。离为飞鸟而居坎水，鸿之象也。鸿随阳鸟，喻女从夫。卦明渐义，爻皆称焉。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，
虞翻曰：陵，丘。妇，谓四也，三动受上时，而四体半艮山，故称“陵”。巽为妇，离为孕，坎为岁，三动离坏，故“妇三岁不孕”。
终莫之胜，吉。
虞翻曰：莫，无。胜，陵也。得正居中，故“莫之胜，吉”。上终变之三，成既济定。坎为心，故《象》曰“得所愿也”。
《象》曰：终莫之胜吉，得所愿也。
虞翻曰：上之三，既济定，故“得所愿也”。
上九：鸿渐于陆，
虞翻曰：陆，谓三也。三坎为平，变而成坤，故称“陆”也。
其羽可用为仪，吉。
虞翻曰：谓三变受成既济，与《家人?彖》同义。上之三得正，离为鸟。故“其羽可用为仪，吉”。三动失位，坤为乱，乾四止坤，《象》曰“不可乱”，《彖》曰“进以正邦”，为此爻发也。三已得位，又变受上权也。孔子曰：可与适道，未可与权，宜可怪焉。
《象》曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。
虞翻曰：坤为乱，上来正坤。六爻得位，成既济定，故“不可乱也”。干宝曰：处渐高位，断渐之进。顺艮之言，谨巽之全，履坎之通，据离之耀。妇德既终，母教又明。有德而可受，有仪而可象。故曰“其羽可以为仪，不可乱也。”
《序卦》曰：进必有所归，故受之以归妹。
崔觐曰：鸿渐于磐，饮食衎衎。言六比三，女渐归夫之象也。故云“进必有所归”也。
(兑下震上)。归妹：
虞翻曰：归，嫁也。兑为妹。泰三之四，坎月离日，俱归妹象。阴阳之义配日月，则天地交而万物通。故以嫁娶也。
征凶，
虞翻曰：谓四也。震为征。三之四，不当位，故“征凶”也。
无攸利。
虞翻曰：谓三也。四之三，失正无应，以柔乘刚，故“无攸利”也。
《彖》曰：归妹，天地之大义也。
虞翻曰：乾天坤地。三之四，天地交。以离日坎月战阴阳，阴阳之义配日月，则万物兴，故“天地之大义”。乾主壬，坤主癸。日月会北。震为玄黄，天地之杂。震东兑西，离南坎北。六十四卦，此象最备四进正卦，故“天地之大义也”。
天地不交而万物不兴。
虞翻曰：乾三之坤四。震为兴。天地以离坎交阴阳，故“天地不交则万物不兴”矣。王肃曰：男女交而后人民蕃，天地交然后万物兴，故归妹以及天地交之义也。
归妹，人之终始也。
虞翻曰：人始生乾，而终于坤，故“人之终始”，《杂卦》曰：归妹，女之终，谓阴终坤癸，则乾始震庚也。干宝曰：归妹者，衰落之女也。父既没矣，兄主其礼，子续父业，人道所以相终始也。
说以动，所归妹也。
虞翻曰：说，兑。动，震也。谓震嫁兑所归必妹也。
征凶，位不当也。
崔觐曰：中国皆爻失位，以象归妹非正嫡，故“征凶”也。
无攸利，柔乘刚也。
王肃曰：以征则有不正之凶，以处则有乘刚之逆也，故“无所利”矣。
《象》曰：泽上有雷，归妹。
干宝曰：雷薄于泽，八月九月将藏之时也。君子象之，故不敢恃当今之虞，而虑将来祸也。
君子以永终知敝。
虞翻曰：君子，谓乾也。坤为永终，为敝。乾为知。三之四，为永终；四之三，兑为毁折，故“以永终知敝”。崔觐曰：归妹，从之始终也。始则征凶，终则无攸利，故“君子以永终知敝”为戒者也。
初九：归妹以娣，跛而履，征吉。
虞翻曰：震为兄，故“嫁妹”。谓三也。初在三下，动而应四，故称“娣”。履，礼也。初九应变成坎，坎为曳，故“跛而履”。应在震，为征。初为娣。变为阴，故“征吉”也。
《象》曰：归妹以娣，以恒也。跛而履，吉相承也。
虞翻曰：阳得正，故“以恒”。恒动初承二，故“吉相承也”。
九二：眇而视，利幽人之贞。
虞翻曰：视，应五也。震上兑下，离正，故“眇而视”。幽人，谓二。初动，二在坎中，故称“幽人”。变得正，震喜兑说，故“利幽人之贞”。与履二同义也。
《象》曰：利幽人之贞，未变常也。
虞翻曰：常，恒也。乘初未之五，故“未变常也”。
六三：归妹以须，反归以娣。
虞翻曰：须，需也。初至五，体需象，故“归妹以须”。娣，谓初也。震为反，反马归也。三失位，四反得正。兑进在四，见初进之，初在兑后，故“反归以娣”。
《象》曰：归妹以须，位未当也。
虞翻曰：三未变之阳，故“位未当”。
译六四：鸿雁渐渐飞到树上，有时得到方正的椽子，没有灾咎。虞翻说：巽代表树木。桷，就是椽；方形的椽称为桷。巽代表交错，也代表长木；艮代表小木，坎代表脊，离代表附丽。小木附着在长木上，巽又像用绳子将它束缚，形状像脊背，正是椽和桷的象，所以说“有时得到自己的椽子”。六四得位而顺承六五，所以没有灾咎。六四已经承接六五，又回顾得到九三，所以说“有时得到自己的椽子”。《象传》说：有时得到屋椽，是因为顺从而进入。虞翻说：坤表示顺从，是以巽卦顺从九五。按：六四居于巽卦之中，属木爻，阴爻居阴位而端正，具有屋椽的象。自九二至六五，卦体兼有离、坎。离为飞鸟，鸟居于坎水之上，构成鸿雁的象。鸿是随阳而行的鸟，用来比喻女子跟随丈夫。本卦阐明渐进的意义，所以各爻都称为鸿渐。九五：鸿雁渐渐飞到丘陵上，妇女三年不能怀孕。虞翻说：陵，就是丘。妇，指六四。九三发动而承受上爻之时，六四的卦体又有艮山的一半，所以称为“陵”。巽表示妇女，离表示怀孕，坎表示年岁；九三发动，离象毁坏，所以说“妇三岁不孕”。最终没有什么能够胜过她，吉祥。虞翻说：莫，就是没有。胜，指超过陵。九五得正而居中，所以说“没有什么能够胜过，吉祥”。上九最终变到九三，形成既济而稳定。坎表示心，所以《象传》说“得到所愿”。《象传》说：最终没有什么能够胜过，吉祥，是因为得到了所愿。虞翻说：上九变到九三，成为既济而稳定，所以说“得到了所愿”。上九：鸿雁渐渐飞到陆地上。虞翻说：陆，指九三。九三的坎表示平地，变动后成为坤，所以称为“陆”。它的羽毛可以用来作为仪表，吉祥。虞翻说：这是说九三发动后承受上九，形成既济，与《家人·彖传》意义相同。上九变到九三而得正，离表示鸟，所以说“它的羽毛可以用来作为仪表，吉祥”。九三发动而失位，坤表示混乱；乾卦的第四爻止住坤，所以《象传》说“不可混乱”，《彖传》说“以正道推进国家”，都是针对这一爻而发。九三已经得位，又变动而承受上九的权力。孔子说：可以同他一起走上正道，却还不能同他一起权变；这样看来，实在值得奇怪。《象传》说：它的羽毛可以用来作为仪表，吉祥，是因为不可使其混乱。虞翻说：坤表示混乱，上九下来使坤得正。六爻都得位，形成既济而稳定，所以说“不可混乱”。干宝说：处在渐卦的高位，裁断渐进之道；顺从艮的言语，谨慎保持巽的完整，践履坎的通达，凭借离的光明。妇女的德行已经完成，母亲的教诲又很明白。有德行便可以接受，有仪表便可以取法。所以说“它的羽毛可以作为仪表，不可使其混乱”。《序卦传》说：前进必然有所归宿，所以接着是归妹卦。崔觐说：鸿雁渐渐飞到磐石上，饮食和乐。这里说六四亲比九三，是女子渐渐归于丈夫的象。所以说“前进必然有所归宿”。（兑在下，震在上。）归妹：虞翻说：归，就是出嫁。兑表示少女。泰卦九三来到六四，坎为月，离为日，共同构成归妹的象。阴阳的意义配合日月，天地相交而万物通达，所以用嫁娶来表示。出征凶险。虞翻说：这是指六四。震表示出征。九三来到六四，六四不得其位，所以说“出征凶险”。没有什么可以有利。虞翻说：这是指九三。六四来到九三，九三失去正位而没有应爻，以柔爻乘刚爻，所以说“没有什么可以有利”。《彖传》说：归妹，是天地间的大义。虞翻说：乾为天，坤为地。九三来到六四，天地相交。以离日和坎月交战阴阳，阴阳的意义配合日月，于是万物兴起，所以说是“天地间的大义”。乾主壬，坤主癸，日月在北方会合。震表示玄黄，是天地杂合之色。震在东方，兑在西方，离在南方，坎在北方。六十四卦中，这一象最完备地体现了四时进退和正卦，所以说是“天地间的大义”。天地不相交，万物就不能兴盛。虞翻说：乾卦九三来到坤卦六四，震表示兴起。天地通过离、坎交合阴阳，所以说“天地不相交，万物就不能兴盛”。王肃说：男女交合以后，人口才会繁衍；天地交合以后，万物才会兴盛。因此归妹卦说明了天地交合的意义。归妹，是人的终点和起点。虞翻说：人开始由乾而生，最终归于坤，所以说是“人的终点和起点”。《杂卦传》说：“归妹，是女子的终点”，意思是阴最终归于坤癸，而乾则始于震庚。干宝说：归妹，是衰落之家的女子。父亲已经去世，兄长主持婚礼，儿子继承父亲的事业；这就是人道相互承接、终始相续的原因。喜悦而有所行动，这就是所归的是少女。虞翻说：说，就是兑；动，就是震。这是说震把女子嫁给兑，所归的必然是少女。出征凶险，是因为所居之位不恰当。崔觐说：本卦各爻都失位，以归妹象征女子出嫁而不是正嫡，所以说“出征凶险”。没有什么可以有利，是因为柔爻乘在刚爻之上。王肃说：出征就有不正的凶险，安处又有柔爻乘刚的悖逆，所以说“没有什么有利”。《象传》说：泽上有雷，就是归妹卦。干宝说：雷迫近泽，是八月、九月将要收藏闭藏的时候。君子由此取象，所以不敢倚仗当前的安乐，而要考虑将来的祸患。君子因此由长远的结局而知道弊病。虞翻说：君子，指乾。坤表示长久的终结，也表示弊病；乾表示知晓。九三来到六四，是长久至终；六四来到九三，兑表示毁坏折损，所以说“由长远的结局而知道弊病”。崔觐说：归妹，是顺从而有始有终。开始时出征凶险，最终又没有什么有利，所以“君子由长远的结局而知道弊病”是用来告诫人的。初九：以陪嫁妹妹的身份出嫁，跛着脚行走；出征吉祥。虞翻说：震表示兄长，所以说“嫁妹”，这是指六三。初九在六三之下，发动而与六四相应，所以称为“娣”。履，就是礼。初九应变而成为坎，坎表示拖曳，所以说“跛而履”。应在震，震表示出征。初九是娣，变为阴爻，所以说“出征吉祥”。《象传》说：以陪嫁妹妹的身份出嫁，是守常；跛着脚行走而吉祥，是因为吉祥之事相承接。虞翻说：阳爻得正，所以说“守常”。恒卦初爻发动而承接九二，所以说“吉祥之事相承接”。九二：一只眼睛看东西，有利于幽居之人的正固。虞翻说：视，是与九五相应。震在上、兑在下，离得正，所以说“眇而视”。幽人，指九二。初九发动，九二处在坎中，所以称为“幽人”。变动后得正，震表示喜悦，兑表示欢悦，所以说“有利于幽居之人的正固”。与履卦九二意义相同。《象传》说：有利于幽居之人的正固，是因为还没有改变常道。虞翻说：常，就是恒。九二乘初九而没有来到九五，所以说“还没有改变常道”。六三：女子出嫁还要等待，返回来以陪嫁妹妹的身份出嫁。虞翻说：须，就是等待。初九至六五，卦体有需卦之象，所以说“出嫁还要等待”。娣，指初九。震表示返回，返回之马归来。六三失位，六四返回而得正。兑的前进在六四，见到初九前进；初九在兑之后，所以说“返回来以陪嫁妹妹的身份出嫁”。《象传》说：出嫁还要等待，是因为所居之位尚未恰当。虞翻说：六三尚未变为阳爻，所以说“所居之位尚未恰当”。
九四：归妹愆期，迟归有时。
虞翻曰：愆，过也。谓二变，三动之正，体大过象。坎月离日，为期三变。日月不见。故“愆期”。坎为曳，震为行，行曳，故“迟”也。归谓反三。震春兑秋，坎冬离夏，四时体正，故“归有时”也。
《象》曰：愆期之志，有待而行也。
虞翻曰：待男行矣。
六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。
虞翻曰：三四已正。震为帝，坤为乙，故曰“帝乙”。泰乾为良，为君。乾在下，为小君，则妹也。袂，口袂之饰也。兑为口，乾为衣，故称“袂”。谓三失位无应。娣袂，谓二得中应五，三动成乾，为良，故“其君之袂，不如其娣之袂良”。故《象》曰：“以贵行也”矣。
月几望，吉。
虞翻曰：几，其也。坎月离日，兑西震东，日月象对，对曰“几望”。二之五，四复三，得正，故“吉”也。与小畜、中孚月几望同义也。
《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。
虞翻曰：三四复正，乾为良。
其位在中，以贵行也。
虞翻曰：三四复，二之五，成既济。五贵，故“以贵行也”。
上六：女承筐无实，
虞翻曰：女谓应三，兑三。逢下受上称承。震为筐。以阴应阴，三四复位，坤为虚，故“无实”。《象》曰：“承虚筐也”。
士刲羊无血，无攸利。
虞翻曰：刲，刺也。震为士，兑为羊，离为刀，故“士刲羊”。三四复位成泰，坎象不见，故“无血”。三柔乘刚，故“无攸利”也。
《象》曰：上六无实，承虚筐也。
虞翻曰：泰坤为虚，故“承虚筐也”。
《序卦》曰：得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。
崔觐曰：归妹者，侄娣媵。国三人，凡九女，为大援。故“言得其所归者必大”也。
(离下震上)。丰：亨，
虞翻曰：此卦三阴三阳之例，当从泰二之四。而丰三从噬嗑上来之三，折四于坎狱中而在丰，故“君子以折狱致刑”。阴阳交，故“通”。噬嗑所谓利用狱者，此卦之谓也。
王假之，
虞翻曰：乾为王。假，至也。谓四宜上至五，动之正成乾，故“王假之，尚大也”。
勿忧，宜日中。
虞翻曰：五动之正，则四变成离。离，日。中，当。五地坎中，坎为忧。故“勿忧，宜日中”。体两离象，照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。干宝曰：丰坎宫阴，世在五。以其宜中，而忧其侧也。坎为夜，离为昼，以离变坎，至于天位，日中之象也。圣人德大而心小，既居天位，而戒惧不怠。勿忧者，劝勉之言也。犹《诗》曰：上帝临尔，无贰尔心。言周德当天人之心，宜居王位，故“宜日中”。
《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。
崔觐曰：离下震上，明以动之。象明则见微，动则成务，故能大矣。
王假之，尚大也。
姚信曰：四体震。王假，大也。四上之五，得其盛位，谓之大。
勿忧，宜日中，
《九家易》曰：震动而上，故“勿忧”也。日者君。中者五。君宜居五也。谓阴处五，日中之位，当倾昃矣。
宜照天下也。
虞翻曰：五动成乾，乾为天。四动成两离，重明丽正，故“宜照天下”。谓化成天下也。
日中则昃，
荀爽曰：丰者至盛，故“日中”。下居四，日昃之象也。
月盈则食，
虞翻曰：月之行，生震见兑，盈于乾甲，五动成乾，故“月盈”。四变体噬嗑食，故“则食”。此丰其屋，蔀其家也。
天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎。
虞翻曰：五息成乾，为盈；四消入坤，为虚，故“天地盈虚”也。丰之既济，四时象具。乾为神人，坤为鬼，鬼神与人，亦随进消息。谓人谋鬼谋，百姓与能，与时消息。
《象》曰：雷电皆至，丰。
荀爽曰：丰者，阴据不正，夺阳之位而行以丰。故“折狱致刑”，以讨除之也。
君子以折狱致刑。
虞翻曰：君子谓三。噬嗑四失正，系在坎狱中，故上之三。折四入大过，死象。故“以折狱致刑”。兑折为刑，贲三得正，胡无敢折狱也。
初九，遇其配主，
虞翻曰：妃嫔，谓四也。四失位在震，为主；五动体姤遇，故“遇其配主”也。
虽旬无咎，往有尚。
虞翻曰：谓四失位，变成坤，应初。坤数十，四上之五，成离。离为日。
《象》曰：虽旬无咎，过旬灾也。
虞翻曰：体大过，故“过旬灾”。四上之五，坎为灾也。
六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾。
虞翻曰：日蔽云中，称蔀。蔀，小，谓四也。二利四之五，故“丰其蔀”。噬嗑离为见，象在上，为日中。艮为斗，斗七星也。噬嗑艮为星，为止，坎为北中，巽为高舞。星止于中而舞者，北斗多象也。离上之三，隐坎云下，故“日中见斗”。四往之五，得正成坎，坎为疑疾，故“往得疑疾”也。
有孚发若，吉。
虞翻曰：坎为孚，四发之五成坎孚，动而复合闰，故“有孚发若，吉”也。
《象》曰：有孚发若，信以发志也。
虞翻曰：四发之五，坎为志也。《九家易》曰：信著于五，然后乃可发其顺志。
译九四：归妹错过婚期，迟些出嫁自有时日。虞翻说：愆，就是过失。这里说九二变动，六三发动而得正，卦体有大过之象。坎为月，离为日，三次变动作为期限；日月不得相见，所以说“错过婚期”。坎表示拖曳，震表示行走，行走而被拖曳，所以说“迟”。归，是说返回六三。震代表春，兑代表秋，坎代表冬，离代表夏；四时的卦体都得正，所以说“出嫁自有时日”。《象传》说：错过婚期的心意，是有所等待之后才行动。虞翻说：是在等待男子行动。六五：帝乙嫁出妹妹，她作为君主的衣袖装饰，还不如陪嫁妹妹的衣袖装饰美好。虞翻说：九三、六四已经得正。震表示帝，坤表示乙，所以称为“帝乙”。泰卦的乾表示美好，也表示君主。乾在下方，是小君，因而表示妹妹。袂，是衣袖上的装饰。兑表示口，乾表示衣服，所以称为“袂”。这是说六三失位而无应。娣的衣袖，指九二得中而与六五相应；六三发动而形成乾，乾表示美好，所以说“她作为君主的衣袖装饰，还不如陪嫁妹妹的衣袖装饰美好”。因此《象传》说“以尊贵的身份行动”。月亮几乎圆满，吉祥。虞翻说：几，就是接近。坎为月，离为日，兑在西方，震在东方，日月之象相对，所以说“几望”。九二来到六五，六四又返回九三，诸爻得正，所以说“吉祥”。与小畜、中孚卦“月几望”的意义相同。《象传》说：帝乙嫁出妹妹，她作为君主的衣袖装饰，还不如陪嫁妹妹的衣袖装饰美好。虞翻说：九三、六四又恢复正位，乾表示美好。它所居的位置在中位，是以尊贵的身份行动。虞翻说：九三、六四复位，九二来到六五，形成既济。六五尊贵，所以说“以尊贵的身份行动”。上六：女子捧着竹筐，里面没有实物。虞翻说：女子，指与九三相应的六三，兑在第三爻。下爻来承受上爻，称为承。震表示筐。阴爻与阴爻相应，九三、六四恢复原位，坤表示空虚，所以说“没有实物”。《象传》说“捧着空筐”。男子刺羊却没有血流出，没有什么可以有利。虞翻说：刲，就是刺。震表示男子，兑表示羊，离表示刀，所以说“男子刺羊”。九三、六四恢复原位而形成泰卦，坎象消失，所以说“没有血”。六三以柔爻乘刚爻，所以说“没有什么可以有利”。《象传》说：上六没有实物，就是捧着空筐。虞翻说：泰卦的坤表示空虚，所以说“捧着空筐”。《序卦传》说：得到归宿的事物必然盛大，所以接着是丰卦。丰，就是盛大。崔觐说：归妹卦所说的是侄女、陪嫁妹妹和媵妾；一国出嫁三人，共九个女子，成为强大的援助。所以说“得到归宿的事物必然盛大”。（离在下，震在上。）丰：亨通。虞翻说：此卦属于三阴三阳的例子，本应由泰卦九二来到六四形成。但丰卦的九三，是噬嗑卦上九来到九三，折断六四并将其置于坎狱之中而形成丰卦，所以说“君子因此断狱施刑”。阴阳相交，所以说“亨通”。噬嗑卦所说的“利于用狱”，就是指这一卦。君王来到这里。虞翻说：乾表示君王。假，就是到达。这里说六四应当上升到六五，发动而得正，形成乾，所以说“君王来到这里，崇尚盛大”。不要忧虑，宜于像正午的太阳那样。虞翻说：六五发动而得正，六四变成离。离表示太阳，正中表示恰当。六五处在坎中，坎表示忧虑，所以说“不要忧虑，宜于日中”。卦体有两个离象，光照天下。太阳到了正中就会西斜，月亮盈满就会亏蚀，天地有盈有虚，随着时序消长。干宝说：丰卦属坎宫阴卦，世爻在六五。因为它适宜居中，却又忧虑偏侧。坎表示夜，离表示昼；以离变坎而到达天位，是日中的象。圣人的德行广大而内心谨慎，既然居于天位，便戒惧而不懈怠。“不要忧虑”是勉励的话，就像《诗经》说：“上帝降临在你身上，不要有二心。”这是说周德符合天道人心，适宜居于王位，所以说“宜于日中”。《彖传》说：丰，就是盛大。光明而有所行动，所以盛大。崔觐说：离在下、震在上，是以光明来行动。卦象光明便能看见细微之处，有所行动便能成就事务，所以能够盛大。君王来到这里，是崇尚盛大。姚信说：六四的卦体为震。“王假”就是盛大。六四上升到六五，得到盛大的位置，所以称为“大”。不要忧虑，宜于日中。《九家易》说：震发动而上升，所以说“不要忧虑”。太阳表示君主，中表示六五。君主应当居于六五。这里说阴爻居于六五，正处在日中的位置，已经应当开始倾斜西落了。宜于照耀天下。虞翻说：六五发动而形成乾，乾表示天。六四发动而形成两个离，重叠的光明附丽于正位，所以说“宜于照耀天下”，这是说教化成就于天下。太阳到了正中就会西斜。荀爽说：丰是达到极盛，所以说“日中”。下卦居于六四，是太阳西斜的象。月亮盈满就会亏蚀。虞翻说：月亮运行，生于震而显现于兑，在乾甲处盈满；六五发动而形成乾，所以说“月盈”。六四变动，卦体成为噬嗑，噬嗑表示食，所以说“就会亏蚀”。这就是丰卦“丰大其屋，遮蔽其家”的意思。天地有盈有虚，随着时序消长，何况人呢，何况鬼神呢？虞翻说：六五的生息形成乾，表示盈；六四的消退进入坤，表示虚，所以说“天地有盈有虚”。丰卦变为既济，具备四时的象。乾表示神和人，坤表示鬼；鬼神和人也都随着进退而消长。这就是说，人谋与鬼谋，百姓和有才能的人，都要随着时序消长。《象传》说：雷和闪电一同到来，就是丰卦。荀爽说：丰卦中阴爻据有不正的位置，夺取阳爻的位置而运行以造成丰盛。因此要“断狱施刑”，用来讨伐并除去它。君子因此审理讼狱，施加刑罚。虞翻说：君子，指九三。噬嗑卦六四失正，被系在坎所象征的监狱中，所以其上爻来到九三。把六四折入大过卦，形成死亡之象，所以说“断狱施刑”。兑表示折断，也表示刑罚；贲卦九三得正，为什么不敢断狱呢？初九，遇到与自己相配的君主。虞翻说：妃嫔，指六四。六四失位而处于震，震表示君主；六五发动，卦体成为姤卦，表示相遇，所以说“遇到与自己相配的君主”。即使经过十天也没有灾祸，前往会得到尊尚。虞翻说：这里说六四失位，变成坤而与初九相应。坤的数为十；六四上升到六五，形成离。离表示太阳。《象传》说：即使经过十天也没有灾祸，超过十天就会有灾。虞翻说：卦体为大过，所以说“超过十天就有灾”。六四上升到六五，坎表示灾祸。六二：使它的遮蔽物更加丰厚，正午时分看见北斗；前往会得到疑惑和疾病。虞翻说：太阳被云遮蔽，称为蔀。蔀表示微小，这里指六四。九二有利于六四上升到六五，所以说“使它的遮蔽物更加丰厚”。噬嗑的离表示看见，象在上方，表示正午。艮表示斗，斗是七颗星。噬嗑的艮表示星，也表示停止；坎表示北方中央，巽表示高处舞动。星停在中央而舞动，很多地方都象征北斗。离从上方来到九三，隐没在坎云之下，所以说“正午时分看见北斗”。六四前往六五，得到正位而形成坎，坎表示疑惑和疾病，所以说“前往会得到疑惑和疾病”。有诚信而发出行动，吉祥。虞翻说：坎表示诚信。六四发动到六五而形成坎，表示有诚信；发动后又重新合于闰，所以说“有诚信而发出行动，吉祥”。《象传》说：有诚信而发出行动，是以诚信来发动志意。虞翻说：六四发动到六五，坎表示志意。《九家易》说：诚信在六五显著之后，才可以发动其顺从的志意。
九三：丰其沛，日中见沫，
虞翻曰：日在云下称沛。沛，不明也。沫，小星也。噬嗑离为日，艮为沫。故“日中见沫”。上之三，日入坎云下，故“见沫”也。《九家易》曰：大暗谓之沛。沫，斗杓后小星也。
折其右肱，无咎。
虞翻曰：日在云下称沛。沛，不明也。沫，小星也。噬嗑离为日，艮为沫。故“日中见沫”。上之三，日入坎云下，故“见沫”也。《九家易》曰：大暗谓之渍。沫，斗杓后小星也。
折其右肱，无咎。
虞翻曰：兑为折，为右。噬嗑艮为肱。上来之三，折艮入兑，故“折其右肱”。之三得正，故“无咎”也。
《象》曰：丰其沛，不可大事也。
虞翻曰：利四之阴，故“不可大事”。
折其右肱，终不可用也。
虞翻曰：四死大过，故“终不可用”。
九四，丰其蔀，
虞翻曰：蔀，蔽也。噬嗑离日之坎云中，故“丰其蔀”。《象》曰“位不当也”。
日中见斗，
虞翻曰：噬嗑日在上，为中。上之三为巽，巽为入。日入坎云下，幽伏不明，故“日中见斗”。《象》曰“幽不明”，是其义也。
遇其夷主，吉。
虞翻曰：震为主。四行之正成明夷，则三体震，为夷主，故“遇其夷主，吉”也。
按：四处上卦之下，以阳居阴，履非其位，而比于五故曰“遇”也。夷者，伤也。主者，五也。谓四不期相遇，而能上行伤五，则吉。故曰“遇其夷主，吉行也”。
《象》曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。
虞翻曰：离上变入坎云下，故“幽不明”。坎，幽也。
遇其夷主，吉行也。
虞翻曰：动体明夷。震为行，故曰“吉行”。
六五：来章，有庆誉，吉。
虞翻曰：在内称来。章，显也。庆谓五。阳出称庆也。誉谓二，二多誉。五发得正，则来应二。故“来章，有庆誉，吉”也。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
虞翻曰：动而成乾，乾为庆。
上六：丰其屋，蔀其家。
虞翻曰：丰，大。蔀，小也。三至上，体大壮，屋象，故“丰其屋”。谓四五已变，上动成家人。大屋见则家人坏，故“蔀其家”。与泰二同义。故《象》曰：天际祥明，以大壮为屋象故也。
窥其户，阒其无人。三岁不觌，凶。
虞翻曰：谓从外窥三应。阒，空也。四动时坤为阖。户，阖。故“窥其户”。坤为空虚，三隐伏坎中，故“阒其无人”。《象》曰“自藏也”。四五易位，噬嗑离目，为窥。窥人者，言皆不见。坎为三岁，坎冥在上，离象不见。故“三岁不觌，凶”。干宝曰：在丰之家，居乾之位，乾为屋宇，故曰“丰其屋”。此盖记纣之侈，造为璿室玉台也。蔀其家者，以记纣多倾国之女也。社稷既亡，宫室虚旷，故曰“窥其户，阒其无人”。阒，无人貌也。三者，天地人之数也。凡国于天地有兴亡焉。故王者之亡其家也。必天示其祥，地出其妖，人反其常，非斯三者，亦弗之亡也。故曰“三岁不觌，凶”。然则璿室之成，三年而后亡国矣。案：上应于三，三互离，巽为户，离为目，目而近户，窥之象也。既屋丰家蔀，若窥地户，阒寂无人。震木，数三，故三岁致凶于灾。
《象》曰：丰其屋，天际祥也。
孟喜曰：天降下恶祥也。
窥其户，阒其无人，自藏也。
虞翻曰：谓三隐伏坎中，故“自藏”者也。
《序卦》曰：穷大者必失其居，故受之以旅。
崔觐曰：谚云：作者不居，况穷大甚，而能久处乎？故必获罪去邦，羁旅于外矣。
(艮下离上)。旅：小亨，旅贞吉。
虞翻曰：贲初之四，否三之五，非乾坤往来也。与噬嗑之丰同义。小，谓柔得贵位而顺刚。丽乎大明。故“旅小亨，旅贞吉”。再言旅者，谓四凶恶，进退无恒，无所容处。故再言旅，恶而愍之。
《彖》曰：旅小亨。
姚信曰：此本否卦。三五交易，去其本体，故曰客旅。荀爽曰：谓阴升居五，与阳通者也。
柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也。
蜀才曰：否三升五，柔得中于外，上顺于刚。九五降三，降不失正，止而丽乎明。所以“小亨旅贞吉”也。
旅之时义大矣哉。
虞翻曰：以离日丽天，县象著明，莫大日月，故义大也。王弼曰：旅者，物失其所居之时也。物失所居，则咸愿有附，岂非智者有为之时？故曰“旅之时义大矣哉”。
《象》曰：山上有火，旅。
侯果曰：火在山上，势非长久，旅之象也。
君子以明慎用刑，而不留狱。
虞翻曰：君子谓三。离为明，艮为慎，兑为刑，坎为狱。贲初之四，狱象不见。故“以明慎用刑，而不留狱”。与丰折狱同义者也。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
陆绩曰：琐琐，小也。艮为小石。故曰“旅琐琐也”。履非其正，应离之始。离为火，艮为山，以应火，灾焚自取也。故曰：“斯其所取灾”也。
译九三：使它的遮蔽物更加浓厚，正午时分看见小星。虞翻说：太阳在云层之下称为沛。沛，表示不明。沫，是小星。噬嗑的离表示太阳，艮表示沫，所以说“正午时分看见小星”。上爻来到九三，太阳进入坎云之下，所以说“看见小星”。《九家易》说：大暗叫作沛；沫，是斗柄后面的小星。折断他的右臂，没有灾祸。虞翻说：太阳在云层之下称为沛。沛，表示不明。沫，是小星。噬嗑的离表示太阳，艮表示沫，所以说“正午时分看见小星”。上爻来到九三，太阳进入坎云之下，所以说“看见小星”。《九家易》说：大暗叫作渍；沫，是斗柄后面的小星。折断他的右臂，没有灾祸。虞翻说：兑表示折断，也表示右方；噬嗑的艮表示臂。上爻来到九三，把艮折入兑中，所以说“折断他的右臂”。来到九三而得正，所以说“没有灾祸”。《象传》说：使它的遮蔽物更加浓厚，不能办理大事。虞翻说：六四有利于变为阴爻，所以说“不能办理大事”。折断他的右臂，最终不能任用。虞翻说：六四在大过卦中象征死亡，所以说“最终不能任用”。九四：使它的遮蔽物更加丰厚。虞翻说：蔀，就是遮蔽。噬嗑的离日处在坎云之中，所以说“使它的遮蔽物更加丰厚”。《象传》说“所居之位不恰当”。正午时分看见北斗。虞翻说：噬嗑的离在上方，表示正中。上爻来到九三而成为巽，巽表示进入。太阳进入坎云之下，幽暗隐伏而不明，所以说“正午时分看见北斗”。《象传》说“幽暗而不明”，就是这个意思。遇到那个受伤害的主人，吉祥。虞翻说：震是主人。六四变动而成为明夷卦，因而三爻组成震，为受伤害的主人，所以说“遇其夷主，吉”。按：六四处在上卦之下，以阳爻居阴位，所履非其正位，却与六五相比邻，所以说“遇”。“夷”就是伤害。“主”指六五。意思是六四并非预期相遇，却能够向上行进而伤害六五，因此吉祥。所以说“遇其夷主，吉行也”。《象传》说：使遮蔽加厚，是因为所处的位置不当。正午看见北斗，是因为幽暗而不明亮。虞翻说：离上爻变动而进入坎，云气在下，所以说“幽不明”。坎代表幽暗。遇到那个受伤害的主人，行动吉祥。虞翻说：变动后卦体成为明夷。震代表行动，所以说“吉行”。六五：招来光明，得到福庆和声誉，吉祥。虞翻说：在内卦称为“来”。“章”是显明。福庆指六五，阳爻出现称为庆。声誉指六二，六二多有声誉。六五发动而得到正位，就会来与六二相应。所以说“来章，有庆誉，吉”。《象传》说：六五的吉祥，是因为有福庆。虞翻说：发动而成为乾，乾代表福庆。上六：房屋高大，遮蔽了家室。虞翻说：“丰”是大，“蔀”是小。从六三到上六，卦体为大壮，有房屋之象，所以说“丰其屋”。这是说六四、六五已经变动，上六发动而成为家人卦。大屋显现，家人卦反而毁坏，所以说“蔀其家”。这与泰卦六二的意义相同。所以《象传》说“天际祥明”，是因为大壮有房屋之象。从门缝窥看，只见寂静空荡，没有人。三年之内都看不见，凶。虞翻说：这是说从外面窥看与六三相应。阒，是空寂。六四发动时坤代表闭合；户就是闭合之象，所以说“窥其户”。坤代表空虚，六三隐藏在坎中，所以说“阒其无人”。《象传》说“自藏也”。六四、六五交换位置，噬嗑卦的离代表眼睛，所以有窥看的象。窥看他人，却说什么也看不见。坎代表三年，坎幽暗而在上，离的形象也看不见，所以说“三岁不觌，凶”。干宝说：在丰卦之家，处于乾的位置，乾代表屋宇，所以说“丰其屋”。这大概是记载纣王的奢侈，建造璿室玉台。说“蔀其家”，是为了记载纣王聚集了许多使国家倾覆的女子。社稷既已灭亡，宫室空旷，所以说“窥其户，阒其无人”。“阒”是没有人的样子。“三”是天地人的数。凡是国家，都有在天地之间兴盛和灭亡的时候。因此君王使国家灭亡，必定是上天显示祥兆，大地出现妖异，人事违背常道；如果没有这三者，也不会灭亡。所以说“三岁不觌，凶”。这样看来，璿室建成后三年，国家就灭亡了。按：上六与六三相应，六三互体为离，巽代表门户，离代表眼睛，眼睛靠近门户，是窥看的象。房屋已经高大、家室却被遮蔽，仿佛窥视地户，只见寂静空荡、没有人。震属木，数为三，所以三年后导致灾祸凶险。《象传》说：房屋高大，是天际显现祥兆。孟喜说：这是上天降下不祥的征兆。窥看门户，寂静空荡、没有人，是自己隐藏起来。虞翻说：这是说六三隐藏在坎中，所以说“自藏”。《序卦传》说：把大的事物推向穷极，必然失去自己的居所，所以接着是旅卦。崔觐说：谚语说，建造的人自己尚且不能居住，何况把大推到极端，又怎么能够长久居处呢？所以必然获罪而离开国家，羁旅在外。（艮下离上）。旅：小有亨通，旅居守正则吉祥。虞翻说：贲卦初爻到四爻，否卦三爻到五爻，并不是乾坤往来变换。它与噬嗑卦变为丰卦的意义相同。“小”指柔爻得到尊贵的位置而顺从刚爻，附丽于大明，所以说“旅小亨，旅贞吉”。再次说“旅”，是说六四凶恶，进退没有常态，无处容身。因此再次说“旅”，是对它的厌恶和怜悯。《彖传》说：旅卦小有亨通。姚信说：此卦本来是否卦。三爻与五爻交换，离开了原来的卦体，所以称为客旅。荀爽说：这是说阴爻上升居于五位，与阳爻相通。柔爻在外卦得到中位，并且顺从刚爻，止于艮而附丽于光明，因此小有亨通，旅居守正则吉祥。蜀才说：否卦三爻上升到五位，柔爻在外卦得到中位，向上顺从刚爻。九五下降到三位，下降而没有失去正位，止于艮而附丽于光明。因此“小亨旅贞吉”。旅卦所处的时势和意义真是重大啊！虞翻说：离是太阳，附丽于天，悬挂的形象显明，没有比日月更大的，所以说意义重大。王弼说：旅，是万物失去居所的时候。万物失去居所，就都希望有所依附，这难道不是有才智的人有所作为的时机吗？所以说“旅之时义大矣哉”。《象传》说：山上有火，就是旅卦。侯果说：火在山上，势头不能长久，这是旅卦的象。君子因此明察而谨慎地使用刑罚，不使案件滞留。虞翻说：君子指六三。离代表明察，艮代表谨慎，兑代表刑罚，坎代表狱讼。贲卦初爻变到四爻，狱讼之象消失，所以说“以明慎用刑，而不留狱”。这与丰卦“折狱”的意义相同。初六：旅途中琐碎鄙陋，这正是自己招来的灾祸。陆绩说：“琐琐”是细小。艮代表小石，所以说“旅琐琐”。初六所履不是正位，又与离卦初爻相应。离代表火，艮代表山，因应火势，灾祸由焚烧而来，是自己招致的。所以说“斯其所取灾”。
《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。
虞翻曰：琐琐，最蔽之貌也。失位远应，之正介坎。坎为灾眚，艮手为取，谓三动应坎。坎为志，坤称穷，故曰“志穷灾也”。
六二：旅即次，怀其资，得僮仆贞。
《九家易》曰：即，就。次，舍。资，财也。以阴居二，即就其舍，故“旅即次”。承阳有实，故“怀其资”。故曰“旅即次，怀其资”也。初者卑贱，二得履之，故“得僮仆”。处和得位，故正居是，故曰“得僮仆贞”矣。
《象》曰：得僮仆贞，终无尤也。
虞翻曰：艮为僮仆，得正承三，故“得僮仆贞，而终无尤也”。
案：六二履正体艮，艮为阍寺，僮仆贞之象也。
九三：旅焚其次，丧其僮仆，贞厉。
虞翻曰：离为火，艮为僮仆。三动艮坏，故“焚其次”。坤为丧，三动艮灭入坤，故“丧其僮仆”。动而失正，故“贞厉”矣。
《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。
虞翻曰：三动体剥，故伤也。
以旅与下，其义丧也。
虞翻曰：三变成坤。坤为下，为丧，故“其义丧也“。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
虞翻曰：巽为处。四焚弃，恶人失位远应。故“旅于处”，言无所从也。离为资斧，故“得其资斧”。三动，四坎为心，其位未至，故“我心不快”也。
《象》曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。
王弼曰：斧，所以斫除荆棘，以安其舍者也。虽处上体之下，不先于物；然而不得其位，不获平坦之地者也。客子所处不得其次，而得其资斧之地，故其“心不快”。
案：九四失位，而居艮上。艮为山。山非平坦之地也。四体兑巽。巽为木，兑为金，木贯于金，即资斧斫除荆棘之象者也。
六五：射雉，一矢亡，
虞翻曰：三变坎为弓，离为矢，故“射雉”。五变乾体，矢动雉飞，故“一矢亡”矣。
终以誉命。
虞翻曰：誉谓二。巽为命。五终变成乾，则二来应已，故“终以誉命”。
《象》曰：终以誉命，上逮也。
虞翻曰：逮，及也。谓二上及也。
干宝曰：离为雉，为矢；巽为木，为进退；艮为手，兑为决。有木在手，进退其体，矢决于外，射之象也。一阴升乾，故曰“一矢”。履非基位，下又无应。虽复射雉，终亦失之。故曰“一矢亡也”。一矢亡者，喻有损而小也。此记禄父为王者后，虽小叛扰，终逮安周室，故曰“终以誉命”矣。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，
虞翻曰：离为鸟，为火；巽为木，为高。四失位变震，为筐，巢之象也。今巢象不见，故“鸟焚其巢”。震为笑，震在前，故“先笑”。应在巽，巽为号咷，巽象在后。故“后号咷”。
丧牛于易，凶。
虞翻曰：谓三动时坤为牛。五动成乾，乾为易。上失三，五动应二。故“丧牛于易”。失位无应故“凶也”。五动成遁，六二：“执之用黄牛之革，”则旅家所丧牛也。
《象》曰：以旅在上，其义焚也。
虞翻曰：离火焚巢，故“其义焚也”。
丧牛于易，终莫之闻也。
虞翻曰：坎耳入兑，故“终莫之闻”。
侯果曰：离为鸟，为火。巽为木，为风。鸟居木上，巢之象也。旅而赡资，物之所恶也。丧牛甚易，求之也难。虽有智者，莫不吉也。
《序卦》曰：旅无所容，故受之以巽。巽者，入也。
崔觐曰：旅寄于外，而无所容，则必入矣。故曰：“旅无所容，受之以巽。”
(巽下巽上)。巽：小亨，利有攸往，利见大人。
虞翻曰：遁二之四，柔得位而顺五刚，故“小亨”也。大人谓五。离目为见。二失位，利正往应五。故“利有攸往，利见大人”矣。
《彖》曰：重巽以申命，
陆绩曰：巽为命令。重命令者，欲丁宁也。
刚巽乎中正而志行，
陆绩曰：二得中，五得正，体两巽，故曰“刚巽乎中正”也。皆据阴，故“志行”也。虞翻曰：刚中正，谓五也。二失位，动成坎，坎为志。终变成震，震为行也。
柔皆顺乎刚，是以小亨。
陆绩曰：阴为卦主，故“小亨”。
利有攸往，利见大人。
案：其义已见繇辞。
《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
虞翻曰：君子，谓遁乾也。巽为命，重象，故“申命”。变至三，坤为事，震为行，故“行事”也。
荀爽曰：巽为号令，两巽相随，故“申命”也。法教百端，令行为上，贵其必从，故曰“行事”也。
初六：进退，利武人之贞。
虞翻曰：巽为进退。乾为武人。初失位，利之正为乾，故“利武人之贞”矣。
《象》曰：进退，志疑也。
荀爽曰：风性动，进退欲承五，为二所据，故志以疑也。
利武人之贞，志治也。
虞翻曰：动而成乾，乾为大明，故“志治”。乾元用九，天下治，是其义也。
九二：巽在床下，
宋衷曰：巽为木。二阳在上，初阴在下，庆之象也。二无应于上，退而据初，心在于下，故曰“巽在床下也”。
荀爽曰：床下，以喻近也。二者，军帅。三者，号令。故言“床下”。以明将之所专，不过军中事也。
译《象传》说：旅途中琐碎鄙陋，是因为志向穷困而招来灾祸。虞翻说：“琐琐”是最为蔽塞的样子。失去正位，又距离相应之爻很远，变动后居于坎旁。坎代表灾祸，艮的手代表取得，这是说六三发动而与坎相应。坎代表志，坤称为穷，所以说“志穷灾也”。六二：旅途中住进住所，怀有财物，获得童仆，守正。《九家易》说：“即”是前往，“次”是住所，“资”是财物。阴爻居于二位，前往自己的住所，所以说“旅即次”。承接阳爻而有实，所以说“怀其资”。初爻地位卑贱，六二能够履践它，所以说“得僮仆”。处于和顺之位而得正位，因此守正居处，所以说“得僮仆贞”。《象传》说：获得童仆并守正，最终不会有过失。虞翻说：艮代表童仆，六二得正位而承接九三，所以说“得僮仆贞，而终无尤也”。按：六二履于正位，卦体为艮；艮代表守门人和寺人，这是获得童仆并守正的象。九三：旅途中焚烧了住所，丧失了童仆，守正也有危险。虞翻说：离代表火，艮代表童仆。九三发动，艮卦毁坏，所以说“焚其次”。坤代表丧失，九三发动，艮消失而进入坤，所以说“丧其僮仆”。发动而失去正位，所以说“贞厉”。《象传》说：旅途中焚烧住所，也因此受到伤害。虞翻说：九三发动后卦体成为剥，所以有受伤之象。以旅居者的身份处在下位，其意义就是丧失。虞翻说：九三变成坤。坤代表下，也代表丧失，所以说“其义丧也”。九四：旅居在一个处所，得到财物和斧头，但我的心并不畅快。虞翻说：巽代表处所。六四焚毁而舍弃，恶人失去位置，又远离应爻，所以说“旅于处”，意思是无所依从。离代表财物和斧头，所以说“得其资斧”。九三发动，六四为坎，坎代表心；但它的位置还没有达到，所以说“我心不快”。《象传》说：旅居在一个处所，是因为还没有得到正位。得到财物和斧头，是因为心中仍不畅快。王弼说：斧头，是用来砍除荆棘、使住所安定的。虽然处在上体之下，却没有先于万物；然而没有得到正位，也没有获得平坦的土地。旅居之人所处之地不是住所，只得到可以砍除荆棘的财物和斧头，所以他的“心不快”。按：九四失去正位，却处在艮的上面。艮代表山，山不是平坦的地方。九四的卦体为兑、巽，巽代表木，兑代表金，木贯入金中，就是拿着斧头砍除荆棘的象。六五：射雉，一支箭丢失了，虞翻说：九三变动时坎代表弓，离代表箭，所以说“射雉”。六五变动后卦体为乾，箭射出而雉飞走，所以“一矢亡”。最终凭借声誉获得任命。虞翻说：声誉指六二。巽代表命令。六五最终变成乾，六二就来与自己相应，所以说“终以誉命”。《象传》说：最终凭借声誉获得任命，是因为上爻能够达到它。虞翻说：“逮”是达到。意思是六二向上达到六五。干宝说：离代表雉，也代表箭；巽代表木，也代表进退；艮代表手，兑代表决断。手中有木，随着卦体进退，箭向外发出，这是射箭的象。一阴爻上升到乾，所以说“一矢”。所履不是正位，下面又没有应爻。虽然再次射雉，最终还是失去了它。所以说“一矢亡”。一支箭丢失，是比喻有所损失但损失很小。这里记载禄父作为王者之后，虽然有小的叛乱和扰动，最终仍能使周室安定，所以说“终以誉命”。上九：鸟儿焚烧了自己的巢，旅居之人先笑后号哭，虞翻说：离代表鸟，也代表火；巽代表木，也代表高处。六四失位而变成震，震代表筐，有巢的象。如今巢的象消失了，所以说“鸟焚其巢”。震代表笑，震在前，所以说“先笑”。应爻在巽，巽代表号哭，巽的象在后，所以说“后号咷”。在平易之地丧失了牛，凶。虞翻说：这是说九三发动时坤代表牛。六五发动而成为乾，乾代表平易。上九失去九三，六五发动而与六二相应，所以说“丧牛于易”。失去正位而没有应爻，所以说“凶”。六五发动成为遁卦，六二爻辞说“执之用黄牛之革”，这就是旅居者所丧失的牛。《象传》说：以旅居者的身份处在上位，其意义就是焚烧。虞翻说：离为火，焚烧巢，所以说“其义焚也”。在平易之地丧失了牛，最终没有人听闻此事。虞翻说：坎的耳进入兑，所以说“终莫之闻”。侯果说：离代表鸟，也代表火；巽代表木，也代表风。鸟栖居在树上，是鸟巢的象。旅居而贪求财物，是万物所厌恶的。丧失牛很容易，寻找它却很困难。即使有智慧的人，也没有不吉利的。《序卦传》说：旅卦无处容身，所以接着是巽卦。巽就是进入。崔觐说：旅居在外而无处容身，就必然要进入。因此说：“旅无所容，受之以巽。” （巽下巽上）。巽：小有亨通，利于有所前往，利于拜见大人。虞翻说：遁卦六二到九四，柔爻得到正位而顺从九五刚爻，所以“小亨”。大人指九五。离的眼睛代表看见。六二失位，利于守正前往而与九五相应。所以说“利有攸往，利见大人”。《彖传》说：重叠的巽，是为了反复申明命令。陆绩说：巽代表命令。反复发布命令，是为了再三告诫。刚爻顺巽而处在中正的位置，志向得以实行，陆绩说：九二得到中位，九五得到正位，卦体有两个巽，所以说“刚巽乎中正”。二、五都据有阴爻，所以说“志行”。虞翻说：刚而居中正，指九五。六二失位，发动而成为坎，坎代表志；最终变成震，震代表行动。柔爻都顺从刚爻，因此小有亨通。陆绩说：阴爻是此卦的主导，所以说“小亨”。利于有所前往，利于拜见大人。按：其中的意义已经见于卦辞。《象传》说：随风而行，就是巽卦。君子因此反复申明命令并实行事务。虞翻说：君子指遁卦的乾。巽代表命令，卦象重叠，所以说“申命”。变动到三爻，坤代表事务，震代表行动，所以说“行事”。荀爽说：巽代表号令，两个巽相随，所以说“申命”。法令教化有许多方面，命令能够施行最为重要，贵在一定要让人遵从，所以说“行事”。初六：进退不定，利于武人守正。虞翻说：巽代表进退。乾代表武人。初六失位，利于变正而成为乾，所以说“利武人之贞”。《象传》说：进退不定，是因为志向疑惑。荀爽说：风的性质是运动，初六想进而承接九五，却被九二所据有，所以志向疑惑。利于武人守正，是因为志向得到治理。虞翻说：发动而成为乾，乾代表大明，所以说“志治”。乾卦《用九》说天下得到治理，这就是它的意义。九二：巽伏在床下，宋衷说：巽代表木。上面有两个阳爻，下面有一个阴爻，是床的象。九二在上面没有应爻，于是退下而据有初六，心意在下，所以说“巽在床下”。荀爽说：床下，是用来比喻接近。九二是军队统帅，九三是号令，所以说“床下”。这是说明将领所专掌的，不过是军中的事务。
用史巫纷若，吉，无咎。
荀爽曰：史以书勋，巫以告庙。纷，变。若，顺也。谓二以阳应阳，君所不臣，军师之象。征伐既毕，书勋告庙。当变而且顺五则吉。故曰“用史巫纷若，吉无咎”矣。
《象》曰：纷若之吉，得中也。
荀爽曰：谓二以处中和，故能变。
九三：频巽，吝。
虞翻曰：频，頞也。谓二已变。三体坎艮，坎为忧，艮为鼻，故“频巽”。无应在险，故“吝”也。
《象》曰：频巽之吝，志穷也。
荀爽曰：乘阳无据，为阴所乘，号令不行，故“志穷也”。
六四：悔亡，田获三品。
虞翻曰：田，谓二也。地中称田，失位无应，悔也。欲二之初，已得应之，故“悔亡”。二动得正，处中应五。五多功，故《象》曰“有功也”。二动艮为手，故称“获”。谓艮为狼，坎为豕。艮二之初，离为雉。故“获三品”矣。翟元曰：田获三品，下三爻也：谓初巽为鸡；二兑为羊，三离为雉也。
案：《谷梁传》曰春猎曰田，夏曰苗，秋曰蓃，冬曰狩。田获三品：一为乾豆；二为宾客；三为充君之庖。注云：上杀中心，乾之为豆实；次杀中髀骼，以供宾客；下杀中腹；充君之庖厨。尊神敬客之义也。
《象》曰：田获三品，有功也。
王弼曰：得位承五而依尊履正。以斯行命，必能获强暴，远不仁者也。获而有益，莫若三品，故曰“有功也”。
九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终。
虞翻曰：得位处中，故“贞吉，悔亡，无不利”也。震巽相薄，雷风无形，当变之震矣。巽究为躁卦，故“无初有终”也。
先庚三日，后庚三日，吉。
虞翻曰：震，庚也。谓变初至二成离，至三成震，震主庚。离为日，震三爻在前，故“先庚三日”。谓益时也。动四至五成离，终上成震，震三爻在后，故“后庚三日”也。巽初失正，终变成震，得位，故“无初有终”，“吉”。震究为蕃鲜白，谓巽也。巽究为躁卦。躁卦，谓震也。与蛊“先甲三日，后甲三日”同义。五动成蛊，乾成于甲，震成于庚，阴阳天地之始终，故经举甲庚于《蛊?彖》、《巽五》也。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
虞翻曰：居中得正，故“吉”矣。
上九：巽在床下，
虞翻曰：床下，谓初也。穷上反下成震，故“巽在床下”。《象》曰：“上穷也”。明当变穷上而复初也。《九家易》曰：上为宗庙。礼封赏出军，皆先告庙，然后受行。三军之命，将之所专。故曰“巽在床下”也。
丧其齐斧，贞凶。
虞翻曰：变至三时，离毁入坤。坤为丧，巽为齐，离为斧，故“丧其齐斧”。三变失位故“贞凶”。
荀爽曰：军罢师旋，亦告于庙，还斧于君，故“丧齐斧”。正如其故，不执臣节，则凶。故曰“丧其齐斧，贞凶”。
《象》曰：巽在床下，上穷也。
虞翻曰：阳穷上反下，故曰“上穷也”。
丧其齐斧，正乎凶也。
虞翻曰：上应于三，三动失正，故曰“正乎凶也”。
《序卦》曰：入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。
崔觐曰：巽以申命行事，入于刑者也。入刑而后说之，所谓人忘其劳死也。
(兑下兑上)。兑：亨，利贞。
虞翻曰：大壮五之三也。刚中而柔外，二失正，动应五承三，故“亨利贞”也。
《彖》曰：兑，说也。
虞翻曰：兑口，故说也。
刚中而柔外，说以利贞，
虞翻曰：刚中谓二五，柔外谓三上也。二、三、四利之正，故“说以利贞”也。
是以顺乎天而应乎人。
虞翻曰：大壮乾为天，谓五也。人谓三矣。二变顺五承三，故“顺乎天应乎人”。坤为顺也。
说以先民，民忘其劳；
虞翻曰：谓二、四已变成屯。坎为劳，震喜，兑说，坤为民，坎为心，民心喜说，有顺比象，故“忘其劳”也。
说以犯难，民忘其死，
虞翻曰：体屯，故“难”也。三至上，体大过死。变成屯，民说无疆。故“民忘其死”。坎心为忘，或以坤为死也。
说之大民劝矣哉。
虞翻曰：体比顺象，故劳而不怨。震为喜笑，故人劝也。
《象》曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。
虞翻曰：君子，大壮乾也。阳息见兑，学以聚之，问以辩之。兑二阳同类为朋，伏艮为友，坎为习，震为讲，兑两口对，故“朋友讲习”也。
初九：和兑，吉。
虞翻曰：得位，四变应已，故“和兑，吉”矣。
《象》曰：和兑之吉，行未疑也。
虞翻曰：四变应初，震为行，坎为疑，故“行未疑”。
九三：孚兑，吉，悔亡。
虞翻曰：孚谓五也。四已变，五在坎中，称孚。二动得位，应之，故“孚兑，吉，悔亡”矣。
《象》曰：孚兑之吉，信志也。
虞翻曰：二变应五，谓四已变，坎为志，故“信志也”。
六三：来兑，凶。
虞翻曰：从大壮来，失位，故“来兑，凶”矣。
《象》曰：来兑之凶，位不当也。
案：以阴居阳，故位不当。谄邪求悦，所以必凶。
译任用史官和巫祝，纷然行事，吉祥，没有过失。荀爽说：史官用来记录功勋，巫祝用来禀告宗庙。“纷”是变动，“若”是顺从。这是说九二以阳爻应阳爻，属于君主不能把它当作臣下，是军师的象。征伐结束后，记录功勋并禀告宗庙。应当变动而又顺从九五，就吉祥。所以说“用史巫纷若，吉无咎”。《象传》说：纷然行事而得吉，是因为得到中位。荀爽说：这是说九二处于中和之位，所以能够变动。九三：忧惧地顺从，困难。虞翻说：“频”是额头，这里指九二已经变动。九三的卦体为坎、艮，坎代表忧虑，艮代表鼻子，所以说“频巽”。没有应爻而处在险中，所以说“吝”。《象传》说：忧惧地顺从而有困难，是因为志向穷困。荀爽说：九三乘在阳爻之上而无所凭据，又被阴爻乘凌，号令不能施行，所以说“志穷”。六四：悔恨消失，田猎获得三类猎物。虞翻说：田指九二。地中称为田，六四失位而无应，所以有悔。想让九二到初位，已经得到它的应，所以说“悔亡”。九二发动而得到正位，处于中位并与九五相应。九五多有功劳，所以《象传》说“有功也”。九二发动后艮代表手，所以称为“获”。艮代表狼，坎代表豕；艮卦二爻到初爻，离代表雉，所以说“获三品”。翟元说：“田获三品”指下三爻：初爻巽代表鸡，二爻兑代表羊，三爻离代表雉。按：《谷梁传》说，春季打猎称为田，夏季称为苗，秋季称为蓃，冬季称为狩。“田获三品”：第一类用于乾豆，第二类供给宾客，第三类充作君主的膳食。注说：上等猎物从心部射杀，用来制成乾肉，作为祭祀的豆实；次等猎物射中髀骼，用来供给宾客；下等猎物射中腹部，用来充作君主膳房的食物。这体现了尊敬神灵、敬重宾客的意义。《象传》说：田猎获得三类猎物，是有功劳。王弼说：得到正位，承接九五，依附尊位而履行正道。凭此施行命令，必能捕获强暴之徒，远离不仁之人。捕获而能有所收益，没有比三类猎物更好的了，所以说“有功也”。九五：守正吉祥，悔恨消失，没有不利；开始不顺利，最终有成。虞翻说：得到正位而处于中位，所以“贞吉，悔亡，无不利”。震与巽相迫，雷和风没有固定形态，应当变为震。巽发展到极点会成为躁卦，所以说“无初有终”。庚日前三日，庚日后三日，吉祥。虞翻说：震代表庚。这是说初爻发动到二爻而成为离，到三爻而成为震，震主庚。离代表日，震的三爻在前，所以说“先庚三日”，这是说益卦之时。九四发动到五爻而成为离，最终到上爻而成为震，震的三爻在后，所以说“后庚三日”。巽的初爻失去正位，最终变成震而得到正位，所以“无初有终”，并且“吉”。震发展到极点成为蕃鲜白，这里指巽；巽发展到极点成为躁卦，躁卦指震。这与蛊卦“先甲三日，后甲三日”的意义相同。九五发动而成为蛊卦，乾形成于甲，震形成于庚，这是阴阳天地的始终，所以经文在《蛊?彖》和《巽五》中举出甲、庚。《象传》说：九五的吉祥，是因为位置正而且居中。虞翻说：处于中位而得到正位，所以吉祥。上九：巽伏在床下，虞翻说：床下指初六。上爻穷极后返回下位而成为震，所以说“巽在床下”。《象传》说“上穷也”，说明应当在上爻穷极后变动而返回初爻。《九家易》说：上爻代表宗庙。举行封赏、出兵，都要先禀告宗庙，然后接受命令出行。三军的命令，是将领所专掌的。所以说“巽在床下”。丧失了齐斧，守正也凶。虞翻说：变动到三爻时，离毁坏而进入坤。坤代表丧失，巽代表齐，离代表斧，所以说“丧其齐斧”。三爻变动而失去正位，所以说“贞凶”。荀爽说：军队停止行动、回师，也要禀告宗庙，把斧还给君主，所以说“丧齐斧”。如果恢复原状，却不履行臣子的节操，就会凶险。所以说“丧其齐斧，贞凶”。《象传》说：巽伏在床下，是上爻穷极。虞翻说：阳爻在上位穷极后返回下位，所以说“上穷也”。丧失了齐整的斧头，这是因为守正反而导致凶险。虞翻说：上爻与三爻相应，三爻发动而失去正位，所以说“正乎凶也”。《序卦》说：进入之后才会使人喜悦，所以《兑》卦承接在后。兑，就是喜悦。崔觐说：巽卦用来反复申明命令、推行政事，是进入刑罚的意思。进入刑罚之后才能使人喜悦，这就是所谓使人忘记劳苦，甚至忘记死亡。（下兑上兑）。兑卦：亨通，利于守正。虞翻说：这是由大壮卦九五爻移到三爻形成的。刚爻居中而柔爻在外，二爻失去正位；发动后与五爻相应，又承接三爻，所以说“亨，利贞”。《彖传》说：兑，就是喜悦。虞翻说：兑卦象征口，所以是喜悦。刚健居中而柔顺在外，以喜悦之道来守正，虞翻说：刚健居中，是指二爻和五爻；柔顺在外，是指三爻和上爻。二、三、四爻有利于守正，所以说“以喜悦之道来守正”。因此能够顺应上天，并回应民众。虞翻说：大壮卦的乾象征天，这里指五爻；“人”指三爻。二爻变动，顺应五爻并承接三爻，所以说“顺乎天，应乎人”。坤象征顺。以喜悦之情率先对待民众，民众就会忘记劳苦；虞翻说：这是说二爻、四爻已经变成屯卦。坎象征劳苦，震象征喜悦，兑象征喜悦，坤象征民众，坎象征内心；民心喜悦，有顺从亲比的象，所以说“忘记劳苦”。以喜悦之情使民众面对艰难，民众就会忘记死亡，虞翻说：卦体为屯，所以说“艰难”。从三爻到上爻，卦体为大过，有死亡之象。变成屯卦后，民众的喜悦没有边际，所以说“民众忘记死亡”。坎象征内心，也可以把坤解释为死亡。用喜悦来对待民众，民众就会受到鼓舞啊！虞翻说：卦体有比卦顺从的象，所以劳苦而不怨恨。震象征喜悦欢笑，所以人们受到鼓舞。《象传》说：泽相连于泽，就是兑卦；君子因此同朋友讲论学习。虞翻说：君子，就是大壮卦的乾。阳气增长而出现兑卦，通过学习聚集知识，通过询问加以辨析。兑卦的两个阳爻同类，所以称为朋；伏卦艮象征友；坎象征学习，震象征讲论；兑有两个口相对的象，所以说“朋友讲习”。初九：和悦地与人相处，吉祥。虞翻说：初九得位，四爻变动而与它相应，所以说“和悦，吉祥”。《象传》说：和悦所带来的吉祥，是因为行动没有疑虑。虞翻说：四爻变动而与初爻相应，震象征行动，坎象征疑虑，所以说“行动没有疑虑”。九三：以诚信使人喜悦，吉祥，悔恨消失。虞翻说：“孚”指五爻。四爻已经变动，五爻处在坎中，称为有诚信。二爻发动而得位，与五爻相应，所以说“以诚信使人喜悦，吉祥，悔恨消失”。《象传》说：以诚信使人喜悦而获得吉祥，是因为志意诚信。虞翻说：二爻变动而与五爻相应，这是说四爻已经变动；坎象征志意，所以说“志意诚信”。六三：前来求取喜悦，凶险。虞翻说：六三从大壮卦而来，失去正位，所以说“前来求取喜悦，凶险”。《象传》说：前来求取喜悦而凶险，是因为所居之位不当。按：以阴爻居阳位，所以位置不当。用谄媚邪曲来求取欢悦，因此必然凶险。
九四：商兑未宁，介疾有喜。
虞翻曰：巽为近利市三倍，故称“商兑”。变之坎，水性流。震为行。谓二已变，体比象，故“未宁”与比“不宁方来”同义也。坎为疾，故“介疾”。得位承五，故“有喜”。
《象》曰：九四之喜，有庆也。
虞翻曰：阳为庆，谓五也。
九五：孚于剥，有厉。
虞翻曰：孚，谓五也。二四变，体剥象故“孚于剥”。在坎未光，“有厉”也。
《象》曰：孚于剥，位正当也。
案：以阳居尊位，应二比四，孚剥有成，“位不正当也”。
上六：引兑。
虞翻曰：无应乘阳。动而之巽，为绳。艮为手。应在三，三未之正。故“引兑”也。
《象》曰：上六引兑，未光也。
虞翻曰：二四已变而体屯，上三未为离，故“未光也”。
卷十二
《序卦》曰：说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。
崔觐曰：人说，忘其劳死，而后可散之以征役，离之以家邦，故曰“说而后散之，故受之涣。涣者，离也”。
(坎下巽上)。涣：亨。
虞翻曰：否四之二成坎巽，天地交，故“亨”也。
王假有庙，
虞翻曰：乾为王。假，至也。否体观。艮为宗庙；乾四之坤二。故“王假有庙，王乃在中也”。
利涉大川，利贞。
虞翻曰：坎为大川。涣，舟楫象。故“涉大川”。乘木有功，二失正，变应五，故利居贞也。
《彖》曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。
卢氏曰：此本否卦。乾之九四，来居坤中，刚来成坎，水流而不穷也。坤之六二，上升乾四，柔得位乎外，上承贵王，与上同也。王假有庙，王乃在中也。
荀爽曰：谓阳来居二，在坤之中，为立庙。假，大也。言受命之王，居五大位，上体之中，上享天帝，下立宗庙也。
利涉大川，乘木有功也。
虞翻曰：巽为木，坎为水，故“乘木有功也”。
《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
荀爽曰：谓受命之王，收集散民，上享天帝，下立宗庙也。阴上至四承五，为享帝。阳下至二，为立庙也。离日上为宗庙，而谓天帝宗庙之神所配食者。王者所奉，故继于上。至于宗庙，其实在地。地者阴中之阳，有似庙中之神。
虞翻曰：否乾为先王。享，祭也。震为帝、为祭。艮为庙。四之二，杀坤大牲。故以享帝立庙。谓成既济，有噬嗑食象故也。
初六：用拯马壮，吉。
虞翻曰：坎为马。初失正，动体大壮。得位。故“拯马壮吉”，悔亡之矣。
《象》曰：初六之吉，顺也。
虞翻曰：承二，故顺也。
九二：涣奔其机，悔亡。
虞翻曰：震为奔，坎为棘，为矫輮。震为足。輮棘有足，艮肱据之，凭机之象也。涣宗庙中，故设机。二失位，变得正，故“涣奔其机，悔亡”也。
《象》曰：涣奔其机，得愿也。
虞翻曰：动而得位，故“得愿也”。
六三：涣其躬，无悔。
荀爽曰：体中曰躬。谓涣三使承上，为志在外，故“无悔”。
《象》曰：涣其躬，志在外也。
王弼曰：涣之为义，内险而外安者也。散躬志外，不固所守，与刚合志。故得无咎。
六四：涣其群，元吉。
虞翻曰：谓二已变成坤，坤三爻称群，得位顺五，故“元吉”也。
涣有丘，匪夷所思。
虞翻曰：位半艮山，故称丘。匪，非也。夷谓震，四应在初，三变坎为思，故“匪夷所思”也。卢氏曰：自二居四，离其群侣，涣其群民得位承尊，故“元吉”也。互体有艮，艮为山丘。涣群虽则光大，有丘则非平易，故有匪夷之思也。
《象》曰：涣其群元吉，光大也。
虞翻曰：谓三已变成离，故四“光大也”。
九五：涣汗其大号。
《九家易》曰：谓五建二，为诸侯使下君国，故宣布号令。百姓被泽，若汗之出身，不还反也。此本否卦。体乾为首，来下处二，成坎水，汗之象也；阳称大，故曰“涣汗其大号”也。
涣王居，无咎。
荀爽曰：布其德教，王居其所，故“无咎”矣。《象》曰：王居无咎，正位也。
虞翻曰：五为王。艮为居，正位居五，四阴顺命。故“王居无咎，正位也”。
上九：涣其血，去逖，出，无咎。
虞翻曰：应在三。坎为血，为逖。逖，忧也。二变为观，坎象不见。故“其血去逖，出，无咎。”
《象》曰：涣其血，远害也。
虞翻曰：乾为远，坤为害，体遁上，故“远害”也。
《序卦》曰：物不可以终离，故受之以节。
崔觐曰：离散之道，不可终行，当以节止之。故言物不可以终离，受之以节。
(兑下坎上)。节：亨，
虞翻曰：泰三之五，天地交也。五当位以节，中正以通，故“节亨”也。
苦节不可贞。
虞翻曰：谓上也，应在三。三变成离，火炎上作，苦位在火上，故“苦节”。虽得位乘阳，故“不可贞”也。
《彖》曰：节亨，刚柔分而刚得中，
卢氏曰：此本泰卦。分乾九三升坤五，分坤六五下处乾三，是“刚柔分而刚得中”也苦节不可贞，其道穷也。
虞翻曰：位极于上，乘阳，故“穷”也。
译九四：权衡取悦之道，内心尚未安宁；隔绝疾病，便有喜庆。虞翻说：巽象征接近市场获利三倍，所以称为“商兑”。变成坎后，水性流动；震象征行动。这里说二爻已经变动，卦体有比卦之象，所以“未宁”与比卦“不宁方来”意义相同。坎象征疾病，所以说“介疾”。得位并承接五爻，所以说“有喜”。《象传》说：九四的喜悦，是因为有庆贺。虞翻说：阳爻象征庆贺，这里指五爻。九五：对剥卦有所诚信，将有危险。虞翻说：“孚”指五爻。二爻、四爻变动，卦体有剥卦之象，所以说“对剥卦有所诚信”。处于坎中而尚未光明，所以说“有危险”。《象传》说：对剥卦有所诚信，是因为所处的位置正当。按：以阳爻居尊位，与二爻相应并亲比四爻；对剥卦诚信而有所成就，所以说“位置不正当”。上六：牵引着来求取喜悦。虞翻说：没有相应之爻，却乘在阳爻之上。发动而变为巽，巽象征绳；艮象征手。它的相应爻在三爻，而三爻尚未变为正位，所以说“牵引着来求取喜悦”。《象传》说：上六牵引着来求取喜悦，是因为尚未光明。虞翻说：二爻、四爻已经变动而卦体为屯，上卦三爻尚未变成离，所以说“尚未光明”。卷十二 《序卦》说：喜悦之后还要使其消散，所以接着是涣卦。涣，就是离散。崔觐说：人们喜悦，忘记劳苦和死亡之后，才能通过征发劳役使其分散，通过使其离开家庭和国家来分离他们，所以说“喜悦之后还要使其消散，因此接着是涣卦。涣，就是离散”。（下坎上巽）。涣卦：亨通。虞翻说：否卦四爻移到二爻，形成坎、巽；天地相交，所以说“亨通”。君王来到宗庙，虞翻说：乾象征君王。“假”是到达的意思。否卦的卦体为观，艮象征宗庙；乾卦四爻移到坤卦二爻，所以说“君王来到宗庙，君王于是处在中央”。利于渡过大河，利于守正。虞翻说：坎象征大河。涣卦有船和船桨的象，所以说“渡过大河”。乘木渡水可以取得功效；二爻失去正位，变动后与五爻相应，所以利于安居守正。《彖传》说：涣卦亨通，刚爻来到下方而不至于穷困，柔爻在外卦取得正位，并且向上与同类相合。卢氏说：此卦本于否卦。乾卦九四来到坤卦中央，刚爻下行形成坎卦，水流动而不会穷尽。坤卦六二上升到乾卦四爻，柔爻在外卦取得正位，并向上承接尊贵的君王，与上爻相同。君王来到宗庙，君王于是处在中央。荀爽说：这是说阳爻来到二爻，处在坤卦之中，用来建立宗庙。“假”是大的意思。就是说，接受天命的君王居于五爻这一尊大之位，处在上卦中央；向上祭享天帝，向下建立宗庙。利于渡过大河，是因为乘木可以取得功效。虞翻说：巽象征木，坎象征水，所以说“乘木可以取得功效”。《象传》说：风行于水面之上，就是涣卦。先王因此祭享天帝，建立宗庙。荀爽说：这是说接受天命的君王收拢聚集离散的民众，向上祭享天帝，向下建立宗庙。阴爻上升到四爻并承接五爻，是祭享天帝；阳爻下行到二爻，是建立宗庙。离象征太阳，在上方为宗庙；所谓天帝，是宗庙神灵所配享的对象。君王所奉行的祭祀，所以在上方相承；至于宗庙，实际上在地上。地是阴中之阳，好像宗庙中的神灵。虞翻说：否卦的乾象征先王。“享”就是祭祀。震象征天帝，也象征祭祀；艮象征宗庙。四爻移到二爻，宰杀坤所象征的大牲畜，所以用来祭享天帝、建立宗庙。这是说形成既济卦，有噬嗑卦进食的象。初六：用强壮的马来救助，吉祥。虞翻说：坎象征马。初六失去正位，发动后卦体成为大壮，取得正位，所以说“用强壮的马来救助，吉祥”，悔恨也随之消失。《象传》说：初六的吉祥，是因为顺从。虞翻说：它承接二爻，所以是顺从。九二：涣散之时奔向凭几，悔恨消失。虞翻说：震象征奔跑，坎象征荆棘，也象征矫揉；震象征足。矫揉的荆棘有足，艮象征手臂并支撑它，有凭几的象。涣卦处于宗庙之中，所以设置凭几。二爻失位，变动后取得正位，所以说“涣散之时奔向凭几，悔恨消失”。《象传》说：涣散之时奔向凭几，是因为实现了愿望。虞翻说：发动而取得正位，所以说“实现了愿望”。六三：涣散自身，没有悔恨。荀爽说：处在卦体中央称为自身。这是说涣卦三爻使自己承接上爻，志意在外，所以说“没有悔恨”。《象传》说：涣散自身，是因为志意在外。王弼说：涣的意义，是内有险难而外表安定。使自身涣散、志意向外，不固守原来的处所，而与刚爻志意相合，所以能够没有过失。六四：涣散其朋党，大为吉祥。虞翻说：这是说二爻已经变成坤卦，坤卦三爻称为群体；取得正位并顺从五爻，所以“大为吉祥”。涣散之中有山丘，不是平常人所能想到的。虞翻说：此爻之位有一半是艮山之象，所以称为山丘。“匪”是非的意思；“夷”指震卦。四爻与初爻相应，三爻变为坎而象征思虑，所以说“不是平常人所能想到的”。卢氏说：二爻居于四爻，离开了群体同伴；涣散群民而取得正位，承接尊位，所以“大为吉祥”。互体有艮，艮象征山丘。涣散群体虽然光明显大，但有山丘便不是平坦易行之处，所以有“不是平常人所能想到”的意思。《象传》说：涣散其朋党而大为吉祥，是因为光明广大。虞翻说：这是说三爻已经变成离卦，所以四爻具有光明广大的意义。九五：发布涣散天下的重大号令。《九家易》说：这是说五爻建立二爻，使诸侯向下治理国家，所以宣布号令。百姓受到恩泽，就像汗液从身体流出一样，不再返回。这一卦本于否卦。卦体的乾象征头，来到下方居于二爻，形成坎水，是汗液的象；阳爻称大，所以说“发布涣散天下的重大号令”。涣散之时，君王安居，无所怪罪。荀爽说：施布自己的德教，君王安居于其位，所以“无所怪罪”。《象传》说：君王安居而无所怪罪，是因为位置正当。虞翻说：五爻象征君王。艮象征居处；正位居于五爻，四个阴爻顺从命令。所以说“君王安居而无所怪罪，位置正当”。上九：涣散其血，除去忧患，出离险境，无所怪罪。虞翻说：相应爻在三爻。坎象征血，也象征忧患。“逖”是忧患的意思。二爻变成观卦，坎的象不再出现，所以说“血和忧患都除去了，出离险境，无所怪罪”。《象传》说：涣散其血，是因为远离了祸害。虞翻说：乾象征远，坤象征祸害；卦体上部为遁，所以说“远离祸害”。《序卦》说：万物不可以始终离散，所以接着是节卦。崔觐说：离散的做法不能永远实行，应当用节制来停止它。所以说万物不可以始终离散，接着承接节卦。（下兑上坎）。节卦：亨通，虞翻说：泰卦三爻移到五爻，天地相交。五爻得当位而能节制，居中守正而通达，所以说“节卦亨通”。苦苦节制不可守正。虞翻说：这是说上爻，与三爻相应。三爻变成离卦，火焰向上升腾；“苦”所处的位置在火之上，所以说“苦苦节制”。虽然得位而乘在阳爻之上，所以说“不可守正”。《彖传》说：节卦亨通，刚柔分开，而刚爻取得中位，卢氏说：此卦本于泰卦。分出乾卦九三上升到坤卦五爻，分出坤卦六五下行到乾卦三爻，这就是“刚柔分开而刚爻取得中位”。“苦苦节制不可守正”，是说节制之道已经穷尽。虞翻说：位置达到最上方，又乘在阳爻之上，所以说“穷尽”。